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LE
LIVRE SECRET
DE
ARTÉPHIE
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Le livre secret d'Artephius.

Cette édition a été créée et publiée par Global Grey

©GlobalGrey 2018

globalgreyebooks.com
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LE LIVRE SECRET D'ARTEPHIUS

(1) L'antimoine est un minéral participant des parties saturnines, et en a sous tous
les rapports la nature. Cet antimoine saturnin s'accorde avec le sol, et contient en lui­
même de l'argent vif, dans lequel aucun métal n'est englouti, excepté l'or, et l'or
est véritablement englouti par cet argent vif antimonial.
Sans cet argent vif, aucun métal ne peut être blanchi ; il blanchit le laton,
c'est­à­dire l'or ; il réduit un corps parfait en sa matière première, c'est­à­dire en
soufre et en argent vif, d'une couleur blanche et plus brillante qu'un miroir. Il
dissout, dis­je, le corps parfait, qui est tel dans sa propre nature ; car cette eau est
amicale et agréable aux métaux,
sol blanchissant, car il contient en lui­même de l'argent vif blanc ou pur.

(2) Et de ces deux éléments vous pouvez tirer un grand arcane, à savoir une eau
d'antimoine saturnin, mercurielle et blanche ; afin qu'elle blanchisse le sol, non pas
en le brûlant, mais en le dissolvant, et en le congelant ensuite au
consistance ou ressemblance de crème blanche. C'est pourquoi, dit le philosophe,
cette eau rend le corps volatil ; car après qu'il s'y est dissous et refroidi, il monte au­
dessus et nage à la surface de l'eau. Prenez, dit­il, de l'or en feuille brut ou calciné
avec du mercure, et mettez­le dans notre vinaigre, fait d'antimoine saturnin, de
mercure et de sel ammoniac, dans un grand récipient de verre, et de quatre
pouces de haut ou plus ; mettre­le
Faites chauffer doucement, et en peu de temps vous verrez s'élever une liqueur,
comme de l'huile qui nage à la surface, comme une écume. Récoltez­la avec une
cuiller ou une plume qui la trempe dedans ; et en faisant ainsi plusieurs fois
par jour jusqu'à ce qu'il n'en sorte plus rien ; faites évaporer l'eau à feu doux, c'est­
à­dire l'humidité superflue du vinègre, et il restera la quintessence, les
potestates ou les puissances de l'or sous forme d'une huile blanche incombustible.
Dans cette huile les philosophes ont mis leurs plus grands secrets ; elle est
extrêmement douce, et d'une grande vertu pour soulager les douleurs des blessures.

(3) Le secret de l'antimoine, c'est que nous savons comment l'extraire du corps de
la magnésie, sans le brûler, c'est­à­dire de l'antimoine et un sublimé mercuriel.
C'est­à­dire qu'il faut extraire une eau vive et incombustible, puis la coaguler avec
le corps parfait du sol, c'est­à­dire de l'or fin, sans alliage ; ce qui se fait en le
dissolvant dans une nature blanche [sic ? mûr ?]
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1. Le sol, qui à la consistance de la crème, est devenu tout à fait blanc. Mais d'abord,
par la putréfaction et la résolution dans cette eau, perd toute sa lumière et sa clarté,
et deviendra sombre et noir ; ensuite il s'élèvera au­dessus de l'eau, et peu à peu
nagera sur elle, dans une substance de couleur blanche. Et c'est le blanchiment du
laton rouge pour le sublimer philosophiquement et le réduire à sa première matière,
à savoir en un soufre blanc incombustible et en un argent vif fixe. Ainsi le corps parfait
du sol reprend vie dans cette eau ; il est ranimé, inspiré, croît et se multiplie dans son
genre, comme le sont toutes les autres choses. Car dans cette eau, il arrive que le
corps composé de deux corps, à savoir le sol et la lune, se gonfle, se gonfle, se
putréfie, s'élève et s'accroît par la réception de la nature et de la substance végétale et
animé.

(4) Notre eau aussi, ou vinaigre prévu, est le vinaigre des montagnes, c'est­à­dire du
soleil et de la lune ; et par conséquent, il est mélangé à l'or et à l'argent, et s'y attache
perpétuellement ; et le corps reçoit de cette eau un
teinture blanche et brille d'une luminosité inestimable. Qui sait comment convertir ou
changer le corps en un ou blanc médicinal, peut facilement, par le même ou blanc,
changer tous les métaux imparfaits en les meilleurs ou les plus
L'or blanc est appelé par les philosophes « luna alba philosophorum, argentum vivum
album fixum, aurum alchymiae et fumus albus » [argent blanc philosophique, mercure
blanc fixe, ou alchimique et blanc (quelque chose)] : et donc sans cela notre vinaigre
antimonial, l'aurum album des philosophes ne peut être fait. Et comme dans notre
vinaigre il y a une double substance d'argentum vivum, l'une d'antimoine, l'autre de
mercure sublimé, il donne un double poids et une double substance d'argent vif fixe, et
en même temps augmente la couleur, le poids, la substance et la teinture native.

de ce fait.

(5) Notre eau dissolvante porte donc avec elle une grande teinture et une grande fusion
ou dissolution ; car lorsqu'elle a envoyé le feu vulgaire, s'il ya en elle les corps purs et fins
du sol ou de la lune, elle aime immédiatement.
et les convertit en sa substance blanche telle qu'elle est, et donne au corps couleur,
poids et teinture. En elle se trouve aussi le pouvoir de liquéfier ou de fondre toutes
les choses qui peuvent être fondues ou dissoutes ; c'est une eau pesante, visqueuse,
précieuse et digne d'être estimée, qui dissout tous les corps bruts en leur prima
materia, ou première matière, à savoir la terre et une poudre visqueuse ; c'est­à­dire
en soufre et en argentum vivum.
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C'est pourquoi vous mettez dans cette eau des feuilles, de la limaille ou de la chaux de

n'importe quel métal, et vous la mettez à une chaleur douce pendant un certain temps, le
tout se dissoudra et se convertira en une eau visqueuse ou une huile blanche comme dit ci­dessus. Ainsi, elle

adoucit le corps et prépare à la liquéfaction ; oui, elle rend toutes choses fusibles, à savoir les pierres et les

métaux, et leur donne ensuite esprit et vie. Et elle dissout toutes choses avec une solution admirable,

transmutant le corps parfait en un médicament fusible, fondant ou liquéfiant, en plus fixant et augmentant le

poids et la couleur.

(6) Travaillez donc avec lui, et vous obtiendrez de lui ce que vous désirez, car il est l'esprit et l'âme du

soleil et de la lune ; il est l'huile, l'eau dissolvante, la fontaine, le bain de Marie, le feu surnaturel, le feu
humide, le feu secret, caché et invisible.

C'est aussi le vinaigre le plus âcre, à propos duquel un ancien philosophe dit : « J'ai prié le Seigneur, et il

m'a montré une eau pure et claire, que j'ai su être la pure eau.

Le vinaigre, alternant, pénétrant et digérant. Je dis un vinaigre pénétrant, et l'instrument moteur pour putréfier,

dissoudre et réduire l'or ou l'argent en leur matière première.

Et c'est le seul agent de l'univers qui, dans cet art, soit capable de réincruster les corps métalliques
avec la conservation de leur espèce. C'est donc le seul moyen propre et naturel par lequel nous devons

dissoudre les corps parfaits du soleil et de la lune, par une dissolution merveilleuse et solennelle, avec

la conservation de

l'espèce, et sans aucune destruction, si ce n'est en une nouvelle forme ou génération plus noble et meilleure,

à savoir en la parfaite pierre philosophale, qui est leur merveilleux secret ou arcane.

(7) Or, cette eau est une certaine substance moyenne, limpide comme de l'argent fin, qui doit recevoir

les teintures du soleil et de la lune, afin qu'elles se figent et se changent en une terre blanche et vivante.

Car cette eau a besoin des corps parfaits, pour qu'avec eux, après la dissolution, elle se fige, se

fixe et se coagule en une terre blanche. Mais si cette dissolution est aussi leur coagulation, car ils ont une

seule et même opération, car l'un ne se dissout pas, mais l'autre se fige, et il n'y a pas d'autre eau qui peut

dissoudre les corps, sinon celle qui demeure avec eux dans la matière et la forme. Elle ne peut être

permanente, à moins qu'elle ne soit de la nature des autres corps, pour qu'ils ne deviennent un. Quand
donc tu verras l'eau se coaguler avec les corps qui s'y dissolvent, sois assuré que ta science, ta manière d'opérer

et l'œuvre elle­même sont vraies et philosophiques, et que tu as fait

correctement selon l'art.

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(8) Ainsi tu vois que la nature doit être amendée par sa nature semblable, c'est­
à­dire que l'or et l'argent doivent être exaltés dans notre eau, comme notre eau
aussi avec ces corps ; cette eau est appelée le milieu de l'âme, sans lequel il n'y a
rien à faire dans cet art. C'est un feu végétal, minéral et animal, qui conserve les
esprits fixes du soleil et de la lune, mais détruit et conquiert leurs corps ;
car il détruit, renverse et change les corps et les formes métalliques, les
faisant ne plus être des corps, mais un esprit fixe, et les change en une substance
humide, molle et fluide, qui à la faculté de pénétrer dans d'autres corps
imparfaits, de s'y mêler dans leurs plus petites parties, de les teindre et de les
rendre parfaits. Mais ils ne pouvaient pas faire cela tant qu'ils restaient dans leurs
formes métalliques ou leurs corps, qui étaient secs et durs, par lesquels ils ne
pouvaient entrer dans d'autres choses, de teindre et de rendre parfait ce qui était
auparavant imparfait.

(9) Il faut donc convertir les corps des métaux en une substance fluide, car toute
teinture teint mille fois plus dans une substance molle et liquide que dans une
substance sèche, comme on le voit clairement dans le safran. Il est donc
impossible que les métaux imparfaits puissent être transformés par des corps
parfaits, tant qu'ils sont secs et durs ; c'est pourquoi il faut les ramener à leur
première matière, qui est molle et fluide. Il semble donc que l'humidité doit être
ramenée pour que le trésor caché soit révélé. Et c'est ce qu'on appelle la
récrudation des corps, qui consiste à les faire cuire et à les ramollir jusqu'à ce qu'ils
perdent leur substance ou forme dure et sèche, car ce qui est sec n'entre ni ne teint
rien d'autre que son propre corps, et ne peut être teinté que s'il est teinté ; car,
comme je l'ai dit plus haut, une matière terreuse épaisse et sèche ne pénètre ni ne
teint, et par conséquent, comme elle ne peut entrer ni pénétrer, elle ne peut altérer
la matière à altérer.

C'est pour cela que l'or ne se colore pas, jusqu'à ce que son esprit intérieur ou
caché soit tiré de ses entrailles par celle­ci, notre eau blanche, et qu'il soit
transformé tout à fait en une substance spirituelle, une vapeur blanche, un esprit
blanc et une âme merveilleuse.

(10) Il nous faut donc, par cette eau, atténuer, altérer et adoucir les corps
parfaits, à savoir le soleil et la lune, afin qu'ils puissent être mélangés à d'autres corps
parfaits. D'où, si nous n'avions d'autre avantage de cette eau antimoniale, que de
rendre les corps mous, plus subtils et plus fluides, selon sa propre nature, elle
serait suffisante. Mais plus que cela.
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qu'il ramène les corps à leur origine de soufre et de mercure, que d'eux nous pouvons
ensuite en peu de temps, en moins d'une heure de temps faire ce que la nature faisait
mille ans sous terre, dans les mines de la terre, ce qui est une œuvre
presque miraculeuse.

(11) Et c'est pourquoi notre secret ultime ou le plus élevé est de rendre les corps
volatils, spirituels et une teinture ou une eau colorante qui peut pénétrer ou pénétrer
dans les corps ; car elle rend les corps simplement esprits, parce qu'elle réduit
les corps durs et secs et les préparent à la fusion, à la fusion et à la dissolution ; c'est­à­
dire qu'elle les convertit en une eau permanente ou fixe. Et ainsi elle fait des
corps une huile très précieuse et désirable, qui est la vraie teinture, et l'eau blanche
permanente et fixe, par nature chaude et humide, ou plutôt tempérée, subtile, fusible.
comme la cire, qui pénètre, s'enfonce, teinte et rend parfaite l'œuvre. Et cette eau,
notre eau, dissout immédiatement les corps (comme le soleil et la lune) et les transforme
en une huile incombustible, qui peut alors être mélangée à d'autres corps imparfaits. Il
convertit aussi les autres corps en un sel fusible que les philosophes appellent « sel
alebrot philosophorum », meilleur et plus noble que tout autre sel, étant par nature fixe et
non sujet à disparaître au feu. C'est en effet une huile par nature chaude, subtile,
pénétrante, pénétrant à travers et entrant dans les autres corps ; on l'appelle l'élixir
parfait ou grand, et le secret caché des sages chercheurs de la nature. Celui­là
donc qui connaît ce sel du soleil et de la lune, et sa génération et sa perfection, et
ensuite comment le mélanger et le rendre homogène avec d'autres corps parfaits, celui­là
connaît en vérité l'un des plus grands secrets de la nature, et la seule voie
qui mène à la perfection.

(12) Ces corps ainsi dissous par notre eau sont appelés argent vif, qui n'est pas sans
soufre, ni sans la fixité du soleil et de la lune, car le soleil et la lune sont les moyens
particuliers ou le milieu dans la forme par lesquels passe la nature pour se perfectionner
ou s'achever. Et cet argent vif est appelé notre sel valorisant et précieux, étant animé
et fécond, et notre feu, car il n'est rien d'autre que du feu ; cependant ce n'est pas du
feu, mais du soufre ; et non seulement du soufre, mais aussi du vif­argent tiré du soleil et
de la lune par notre eau, et réduit en une pierre de grand prix. C'est­à­dire que c'est
une matière ou une substance de soleil et de lune, ou d'argent et d'or, altérée de la
vile à la noblesse. Or, vous devez remarquer que ce soufre blanc est le père et
la mère des métaux ; c'est notre mercure,
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et le minéral de l'or; aussi l'âme et le ferment; oui, la vertu minérale et le

corps vivant ; notre soufre et notre mercure; c'est­à­dire, le soufre du
soufre, le mercure du mercure et le mercure du mercure.

(13) La propriété de notre eau est donc de fondre ou de dissoudre l'or et

l'argent, et d'augmenter leur teinture ou couleur native. Car elle
change leurs corps de corporels en spiritualité ; et c'est dans cette eau que les
corps ou la substance corporelle se transforment en une vapeur
blanche, qui est une âme qui est la blancheur même, subtile, chaude et
pleine de feu. Cette eau est aussi appelée pierre colorante ou colorante du
sang, étant la vertu de la teinture spirituelle, sans laquelle rien ne peut être
fait ; et elle est le sujet de tout ce qui peut être fondu, et de la
liquéfaction elle­même, qui s'accorde parfaitement et s'unit étroitement au
soleil et à la lune, dont elle ne peut jamais être séparée. Car elle se
joint par affinité à l'or et à l'argent, mais plus immédiatement à l'or qu'à
l'argent, ce dont vous devez faire particulièrement attention. On l'appelle
aussi le moyen de joindre les teintures du soleil et de la lune aux métaux
inférieurs ou imparfaits ; car elle change les corps en véritable teinture,
pour teindre lesdits métaux imparfaits, aussi est­ce l'eau qui blanchit,
comme elle est la blancheur même, qui vivifie, comme elle est une âme ; et
donc comme le dit le philosophe, entre rapidement dans son corps.

(14) Car c'est une eau vive qui vient arroser la terre, afin qu'elle
puisse germer et, en sa saison, porter beaucoup de fruits ; car tout ce qui
pousse de la terre est pourvu de rosée et d'humidité.
La terre ne germe donc pas sans arrosage et sans humidité ; c'est l'eau qui sort
de la rosée de mai qui purifie le corps ; elle les pénètre comme la pluie et
fait de deux corps un seul corps. Cette eau vive ou eau de vie, étant bien
ordonnée et disposée avec le corps, le blanchit et le transforme en sa couleur
blanche, car cette eau est une vapeur blanche, et par conséquent le
corps est blanchi par elle. Il faut donc blanchir le corps et ouvrir ses
ouvertures, car entre les deux, c'est­à­dire entre le corps et l'eau, il ya
désir et amitié, comme entre l'homme et la femme, à cause de la proximité
et de la ressemblance de leurs natures.

(15) Or, cette seconde et vivante eau est appelée « Azoth », l'eau qui lave le
laton, c'est­à­dire le corps composé du sol et de la lune par notre première eau ;
elle est aussi appelée l'âme des corps dissous, âmes que nous
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1. Que cette eau est précieuse et grande, car sans elle l'œuvre ne pourrait être
accompli ni achevée. On l'appelle aussi le vase de la nature, le ventre, la matrice, le
réceptacle de la teinture, la terre, la nourrice. C'est la fontaine royale dans
laquelle le roi et la reine se baignent, et la mère doit être mise et scellée dans le
ventre de son enfant, et c'est le sol lui­même qui est issu d'elle et qu'elle a enfanté.
C'est pourquoi ils se sont aimés comme mère et fils, et sont unis ensemble, parce
qu'ils proviennent d'une seule et même racine, et sont de même substance et de même
nature. Et parce que cette eau est l'eau de la vie végétale, elle fait végéter, croître et
jaillir le corps mort, et le fait passer de la mort à la vie, en se dissolvant d'abord et
en se sublimant ensuite. Et ce faisant, le corps se transforme en esprit, et l'esprit
ensuite en corps ; et alors il est

Il fit l'amitié, la paix, la concorde et l'union des contraires, savoir, entre le corps et
l'esprit, qui changent réciproquement ou mutuellement leurs natures qu'ils reçoivent
et se communiquent l'un à l'autre par leurs parties les plus menus, de sorte
que ce qui est chaud se mêle à ce qui est froid, le sec à l'humide, et le dur au
mou ; par ce moyen il se fait un mélange de natures contraires, savoir, du froid au
chaud, et de l'humidité au sec, et même une unité très admirable entre ennemis.

(16) La dissolution des corps, qui se fait dans cette première eau, n'est autre chose
que la destruction ou la victoire de l'humide avec le sec, car l'humidité se coagule avec
le sec. En effet, l'humide est contenu au­dessous, terminé avec et coagulé dans
le corps sec, c'est­à­dire dans ce qui est terrestre. Que les corps durs et secs soient
mis dans notre première eau, dans un vase bien fermé, et qu'ils y demeurent jusqu'à
ce qu'ils se dissolvent et montent au sommet ; alors ils peuvent être appelés un
nouveau corps, l'or blanc fait par l'art, la pierre blanche, le soufre blanc,
ininflammable, la pierre paradisiaque, c'est­à­dire la pierre qui transforme les métaux
imparfaits en argent blanc. Nous avons alors aussi le corps, l'âme et
l'esprit tout ensemble ; de ces esprits et âmes, il est dit qu'ils ne peuvent être extraits
des corps parfaits que par l'aide ou la conjonction de notre eau de dissolution. Car il
est certain que les choses fixes ne peuvent être élevées ou faire monter que par
la conjonction ou l'aide de ce qui est volatile.
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(17) L'esprit est donc tiré des corps par l'eau et l'âme, et le corps est ainsi rendu spirituel. En effet, en
même temps, l'esprit et l'âme des corps montent en haut, jusqu'à la partie supérieure, qui est
la perfection de la pierre et qui s'appelle sublimation. Cette sublimation se fait par des choses acides,
spirituelles, volatiles, qui sont de leur nature sulfureuse et visqueuse, qui dissolvent les corps et les font
monter et se changent en air et en esprit. Et dans cette sublimation, une certaine partie de
notre première eau monte avec les corps, se joignant à eux, s'élève et se sublimant en une
substance neutre et complexe, qui contient la nature des deux corps et de l'eau. C'est pourquoi on
l'appelle le composé corporel et spirituel, coijufle, cambar, ethelia, zandarith, duenech, le
bon. mais on l'appelle proprement eau permanente ou fixe seulement, parce qu'elle ne vole pas
dans le feu. Mais elle adhère perpétuellement aux corps mélangés ou composés, c'est­à­dire au
soleil et à la lune, et leur communiqué la teinture vivante, incombustible et très fixe, beaucoup plus

noble et plus solide.

1. La teinture est plus précieuse que la première que possédaient ces corps. Car dès lors
de cette teinture coule comme de l'huile, elle traverse et pénètre les corps et leur donne sa merveilleuse
fixité ; et cette teinture est l'esprit, et l'esprit est l'âme, et l'âme est le corps. Car dans cette
opération, le corps devient un esprit d'une nature très subtile ; et de plus, l'esprit est incorporé
et changé dans la nature du corps, avec les corps, par quoi notre pierre consiste en un corps, une
âme et un esprit.

(18) Ô Dieu, comment par la nature tu changes un corps en esprit ? Ce qui ne pourrait se faire si
l'esprit n'était pas incorporé aux corps, et si les corps n'étaient pas rendus volatils avec
l'esprit, et ensuite permanents et fixes.
C'est pour cela qu'ils sont passés l'un dans l'autre, et par l'influence de la sagesse, ils sont convertis l'un
en l'autre.

Ô Sagesse, comment tu rends l'or le plus fixe volatil et fugitif, oui, bien que par nature il soit le
plus fixe de toutes les choses du monde. Il est donc nécessaire de dissoudre et de liquéfier
ces corps par notre eau, et d'en faire une eau permanente ou fixe, une eau pure et dorée, laissant au
fond la matière grossière, terreuse, superflue et sèche. Et dans cette sublimation, rendant mince
et pur, le feu doit être doux ; mais si dans cette sublimation avec un feu doux, les corps ne sont
pas purifiés, et les parties grossières et terrestres de ceux­ci (remarquez bien cela) ne sont pas
séparées
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à cause des impuretés des morts, tu ne pourras pas achever l'œuvre.

Car tu n'as besoin que de la partie mince et subtile des corps dissous, que notre eau
te donner, si tu procèdes à feu lent ou doux, en séparant les choses hétérogènes des choses
homogènes.

(19) Ce composé est ensuite mondifié ou purifié par notre feu humide, qui, en
dissolvant et en sublimant ce qui est pur et blanc, rejette ses excréments ou sa crasse
comme un vomissement volontaire, car dans une telle dissolution et sublimation
naturelle ou élévation, il y a un détachement ou un dénouement des éléments, et une
purification et une séparation du pur de l'impur. De sorte que la substance pure et blanche
monte en haut, et l'impure et la terre reste fixées au fond de l'eau et du vase.
Celle­ci doit être enlevée et enlevée, car elle n'a aucune valeur, en prenant seulement la
substance blanche moyenne, qui coule et se dissout ou se dissout, rejetant la terre féculente,
qui reste en bas dans le fond. Ces excréments ont été séparés en partie par l'eau, et sont les
scories et la terra damnata, qui n'ont aucune valeur et ne peuvent pas
rendre un service aussi utile que la matière claire, blanche, pure et claire, qui doit être
entièrement et uniquement prise et utilisée.

(20) Et contre ce rocher capharéen, le navire de la science ou de l'art du jeune

philosophe est souvent, comme il m'est arrivé aussi quelquefois, brisé en morceaux ou
détruits, parce que les philosophes, pour la plupart, parlent en sens contraire. C'est­à­dire qu'il
ne faut rien enlever ni enlever, sinon l'humidité, qui est la noirceur ; et
pourtant ils ne parlent et n'écrivent qu'aux imprudents, qui, sans maître, sans lecture
infatigable, sans humbles supplications à Dieu tout­puissant, raviraient la toison d'or.
Il faut donc remarquer que cette séparation, cette division et cette sublimation sont sans
aucun doute sur la clef de tout l'ouvrage.

(21) Après la putréfaction et la dissolution de ces corps, nos corps montent aussi à la
surface, jusqu'à la surface de l'eau qui se dissout, dans une blancheur de couleur,
blancheur qui est la vie. Et dans cette blancheur, l'âme antimoniale et mercurielle est infusée
et unie par un compact naturel aux esprits du soleil et de la lune, qui séparent le mince de
l'épais, le pur de l'impur. C'est­à­dire, en soulevant, peu à peu, la fête
mince et pure du corps, des excréments et de l'impureté,
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10

jusqu'à ce que toutes les parties pures soient séparées et élevées. Et dans ce travail
est achevé notre travail de sublimation naturelle et philosophique. Or, dans cette
blancheur, l'âme est infusée dans le corps, à savoir la vertu minérale, qui est plus
subtile que le feu, étant en effet la véritable quintessence et
La vie qui désire ou a faim de renaître, de se débarrasser des souillures et
d'être dépouillé de ses excréments grossiers et terrestres, qu'elle a pris de son
ventre monstrueux et du lieu corrompu de son origine. Et c'est là notre sublimation
philosophique, non dans le mercure impur, corrompu et vulgaire, qui n'a pas de
qualités ou de propriétés semblables à celles dont notre mercure, tiré de ses
cavernes vitrioliques, est orné. Mais revenons à notre sublimation.

(22) Il est donc certain dans cet art que cette âme extraite des corps ne peut être élevée.
qu'en y ajoutant une matière volatile qui est de son espèce. Par là les corps
seront volatils et spirituels, s'élevant, se subtilisant et se sublimant, contrairement
à leur nature propre, qui est corporelle, pesante et pesante. Et par ce moyen ils sont
incorporés ou ne sont plus des corps, c'est­à­dire incorporels et quintessence de
la nature d'un esprit, qui est appelé avis hermetis et mercure extractus, tiré d'un sujet
ou d'une matière rouge. Ainsi les parties terrestres ou terrestres restent en bas, ou
plutôt les parties les plus grossières des corps, qui ne peuvent être amenées à une
dissolution parfaite par aucune industrie ou ingéniosité de l'homme.

(23) Et cette vapeur blanche, cet ou blanc, c'est­à­dire cette quintessence, s'appelle
aussi la magnésie composée, qui contient, comme l'homme, ou est composée,
comme l'homme, d'un corps, d'une âme et d'un esprit. Or, le corps est la terre
solaire fixe, qui dépasse la matière la plus subtile, et qui, avec l'aide de notre eau
divine, est difficilement soulevée ou séparée. L'âme est la teinture du soleil et de la
lune, qui procède de la conjonction ou de la communication de ces deux
corps, à savoir, les corps du soleil et de la lune et notre eau, et l'esprit est la puissance
minérale ou la vertu des corps, et aussi hors des corps, comme les teintures ou les
couleurs dans les tissus teints le sont par l'eau qui les recouvre et les diffuse dans et
à travers eux. Et cet esprit mercuriel est la chaîne ou le lien de l'âme solaire ; et
le corps solaire est ce corps qui contient l'esprit et l'âme, ayant le pouvoir de se fixer en
lui­même, étant uni à la lune. L'esprit pénètre donc, le corps fixe, et l'âme unité, teint et
blanchit. De ces trois corps unis ensemble est fait notre pierre : à savoir, le soleil, la
lune et le mercure.
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11

(24) C'est pourquoi, avec cette eau d'or, on extrait une substance naturelle
qui surpasse toutes les substances naturelles. Ainsi, si les corps ne sont pas
brisés et détruits, absorptions, rendus subtils et fins, gérés avec parcimonie
et diligence jusqu'à ce qu'ils soient extraits ou perdent leur substance grossière
ou solide et soient transformés en un esprit subtil, tout notre travail sera vain. Et
si les corps ne sont pas rendus incorporels ou incorporels, c'est­à­dire convertis
en mercure philosophique, il n'y a pas encore de règle d'art trouvée
pour travailler. La raison en est qu'il est impossible d'extraire des corps tout cet
esprit très subtil et très fin, qui contient en lui­même la teinture, à moins qu'il
ne soit d'abord dissous dans notre eau. Dissolvez donc les corps dans cette eau
d'or, et faites­les bouillir jusqu'à ce que toute la teinture soit produite par l'eau,
en une couleur blanche et une huile blanche ; et lorsque vous voyez cette
blancheur sur l'eau, sachez alors que les corps sont fondus, liquéfiés ou dissous.
Continuez donc cette ébullition jusqu'à ce que le nuage sombre, noir et blanc
qu'ils aient conçu soit produit.

(25) Mettez donc les corps parfaits des métaux, à savoir le sol et la lune, dans
notre eau dans un récipient hermétiquement fermé, sur un feu doux, et digérez
continuellement, jusqu'à ce qu'ils soient parfaitement dissous dans une huile
très précieuse. Adfar dit : digérez avec un feu doux, comme pour l'éclosion
des poulets, jusqu'à ce que les corps soient dissous et que leur teinture
parfaitement conjointe soit extraite, remarquez bien cela. Mais elle n'est pas
extraite tout d'un coup, mais elle est extraite petit à petit, jour après jour,
heure après heure, jusqu'à ce qu'après un long temps, la dissolution soit
complète, et ce qui est dissous flotte toujours à la surface. Et pendant que cette
dissolution est en cours, que le feu soit doux et continuel, jusqu'à ce que les
corps soient dissous dans une eau visqueuse et très subtile, et que toute la
teinture soit extraite, d'abord de couleur noire, ce qui est le signe d'une vraie dissolution.

(26) Continuez ensuite la digestion jusqu'à ce qu'elle devienne une eau blanche
et fixe, car, étant digérée dans le bain, elle deviendra ensuite claire et deviendra
à la fin comme de l'argent vif commun, s'élevant par l'esprit au­dessus de la
première eau. Lorsque vous voyez des corps dissous dans la première eau
visqueuse, sachez alors qu'ils sont transformés en vapeur, et l'âme est séparée
du corps mort, et par sublimation, transformée dans l'ordre des esprits.
D'où tous deux, avec une partie de notre eau, deviennent des esprits qui volent
dans l'air ; et là le corps composé, fait du mâle et de la femelle, à savoir
du soleil et de la lune, et de cette nature la plus subtile, purifié par la sublimation,
prend vie et est rendu spirituel par sa propre humidité.
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12

Il est par sa propre eau, comme l'homme est soutenu par l'air, par lequel il se
multiplie et s'accroît de son espèce, comme toutes les autres choses. Dans une
telle ascension et sublimation philosophique, tous sont donc unis les uns aux
autres, et le nouveau corps subtilisé ou rendu vivant par l'esprit vit ou jaillit
miraculeusement comme un végétal.

(27) C'est pourquoi, si les corps ne sont pas atténués ou amis par le feu et
l'eau jusqu'à ce qu'ils s'élèvent dans un esprit et deviennent ou deviennent
comme de l'eau, de la vapeur ou du mercure, vous travaillez en vain. Mais
lorsqu'ils s'élèvent ou s'élèvent, ils naissent ou sont engendrés dans l'air ou
l'esprit, et dans celui­ci ils sont transformés et deviennent vie avec vie, de sorte
qu'ils ne peuvent jamais être séparés, mais sont comme de l'eau mêlée à
de l'eau. C'est pourquoi il est sage de dire que la pierre est née de l'esprit,
parce qu'elle est entièrement spirituelle. Car le vautour lui­, volant sans même
ailes, crie sur le sommet de la montagne, disant : Je suis le blanc né du noir,
et le rouge né du blanc, le citrine fils du rouge ; je dis la vérité et je ne mens
pas.

(28) Il te suffit donc de mettre les corps dans le vase, et dans l'eau une fois
pour toutes, et de bien fermer le vase, jusqu'à ce qu'une véritable séparation soit
faite. C'est ce que l'artiste obscur appelle conjonction, sublimation, assation,
extraction, putréfaction, ligature, desponsation, subtilisation, génération,
etc.

(29) Ou, tout le magistère peut être parfait, comme dans la génération de
l'homme et de tout végétal : mettre une fois la semence dans le sein maternel
et enfermez­la bien. Ainsi, vous pouvez voir que vous n'avez pas besoin de
beaucoup de choses et que notre travail n'exige pas de grands frais, car il n'y a
qu'une seule pierre, qu'un seul remède, qu'un seul vase, qu'un seul ordre
d'opération et qu'une seule disposition successive au blanc et au rouge. Et bien
que nous disions en plusieurs endroits : prendre ceci et prendre cela,
nous comprenons cependant qu'il ne faut prendre qu'une seule chose et la mettre
une fois dans le vase jusqu'à ce que l'œuvre soit parfaite. Mais ces choses sont
établies par des philosophes obscurs pour tromper les imprudents,
comme nous l'avons dit plus haut. Car n'est­ce pas là un art cabalistique ou un
art secret et caché ? N'est­ce pas un art plein de secrets ? Et crois­tu, insensé,
que nous enseignons clairement ce secret des secrets, en prenant nos
paroles selon leur sens littéral ? En vérité, je te le dis, quant à moi, je ne
suis ni égoïste ni envieux comme les autres ; mais celui qui prend les paroles des autres
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13

philosophes selon leur signification commune, lui­même déjà, ayant perdu le fil d'Ariane, erre
au milieu du labyrinthe, multiplier les erreurs et jeter son argent pour rien.

(30) Et moi, Artéphius, devenu adepte et parvenu à la vraie et parfaite sagesse par l'étude
des livres du très fidèle Hermès, le vrai orateur, j'étais parfois aussi obscur que d'autres. Mais
lorsque j'eus, pendant l'espace de mille ans ou à peu près qui s'est passé sur ma tête,
depuis le moment où je suis né jusqu'à ce jour, par la seule bonté de Dieu tout­puissant, par
l'usage de cette merveilleuse quintessence. Quand je dis pendant si longtemps, je n'ai trouvé
aucun homme qui ait découvert ou obtenu ce secret hermétique, à cause de l'obscurité
des paroles du philosophe.

Mû par un esprit généreux et l'intégrité d'un homme de bien, j'ai résolu dans ces derniers jours
de ma vie, de tout déclarer avec vérité et sincérité, afin que rien ne manque pour le perfectionnement
de cette pierre des philosophes.
A l'exception d'une certaine chose, qu'il ne m'est pas permis de découvrir à personne, parce
qu'elle est ou révélée ou faite connaître par Dieu lui­même, ou enseignée par quelque maître, et
que néanmoins celui qui peut se plier à sa recherche, à l'aide d'un peu d'expérience, peut
facilement apprendre dans ce livre.

(31) J'ai donc écrit dans ce livre la vérité nue, quoique revêtue ou déguisée de peu
de couleurs, afin que tout homme bon et sage puisse heureusement avoir ces pommes
désirables des Hespérides de cet arbre de nos philosophes. C'est pourquoi les louanges soient
rendues au Dieu Très­Haut, qui a répandu dans notre âme sa bonté, et qui, pendant une heureuse
vieillesse, même un nombre presque infini d'années, a véritablement rempli nos cœurs de
son amour, dans lequel, je crois, j'embrasse, chéris et aime vraiment tous les hommes ensemble.
Mais revenons à notre

affaire. Vraiment notre œuvre est parfaitement accomplie ; car ce que la chaleur du soleil
met cent ans à faire pour la génération d'un métal dans les entrailles de la terre, notre feu
secret, c'est­à­dire notre eau ardente et sulfureuse, qui s'appelle Balneum Mariae, fait,
comme je l'ai souvent vu, en très peu de t

(32) Or, cette opération ou ce travail n'est pas une chose de grand travail pour celui qui la connaît et
la comprend ; et la chose n'est pas si chère, considérant combien une petite quantité suffit, pour
qu'un homme puisse en retirer sa main. C'est en effet un travail si court et si facile, qu'on peut
bien l'appeler le travail de la femme et le jeu des enfants.
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14

1. Mon fils, adresse donc tes supplications à Dieu tout­puissant. Cherche avec diligence les
livres des savants dans cette science, car un livre en ouvre un autre. Penser et méditer
profondément sur ces choses, et éviter tout ce qui disparaît au feu ou qui ne peut le
supporter, car de ces choses changeantes, périssables ou dévorantes, tu ne peux
jamais atteindre la matière parfaite, qui ne se trouve que dans la digestion.
de ton eau, extraite du soleil et de la lune. Car par cette eau, la couleur et la
pesanteur sont infiniment données à la matière ; et cette eau est une vapeur blanche, qui
coule comme une âme à travers les corps parfaits, en leur ôtant entièrement leur noirceur et
leurs impuretés, en unissant les deux corps en un seul et en augmentant leur eau. Et il n'y
a rien d'autre que l'Azoth, à savoir cette eau qui peut ôter aux corps parfaits du soleil et de la
lune leur couleur naturelle, rendant le corps rouge blanc, selon la disposition de ceux­ci.

(33) Parlons maintenant du feu. Notre feu est minéral, égal, continu ; il ne fume pas, à moins
qu'il ne soit trop agité, participe du soufre et ne soit pris d'autres choses que de la matière ;
il renverse toutes choses, dissout, congèle et calcine, et se découvre par l'art ou
de manière artificielle. C'est une chose condensée, obtenue sans frais ni charges, ou du moins
sans grand achat ; il est humide, vaporeux, digestif, altérant, pénétrant, subtil, spiritueux,
non violent, incombustible, circonspect, continent et unique. C'est aussi une
fontaine d'eau vive, qui entoure et contient le lieu où se baignent le roi et la
reine ; pendant toute l'œuvre, ce feu humide suffit, au début, au milieu et à la fin, car en lui
consiste tout l'art. C'est le feu
naturel, qui est pourtant contre nature, non naturel et qui ne brûle pas, Enfin, ce feu est chaud,
froid, sec, humide ; méditez sur ces choses et procédez directement sans rien d'étranger.
Si vous ne comprenez pas ces feux, prêtez l'oreille à ce que j'ai encore à dire, jamais
écrit jusqu'ici dans aucun livre, mais tiré des énigmes les plus absconses et les plus
occultes des anciens.

(34) Nous avons proprement trois feux, sans lesquels notre art ne peut être
parfait ; et quiconque travaille sans eux prend beaucoup de peine en vain. Le premier feu est
celui de la lampe, qui est continu, humide, vaporeux, spiritueux et découvert par l'art. Cette
lampe doit être proportionnée à l'enceinte ; dans laquelle vous devez user d'un
grand jugement, auquel personne ne peut parvenir, sinon celui qui peut s'incliner pour la
recherche. Voiture
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si ce feu de la lampe n'est pas mesuré, ou convenablement proportionné ou adapté

au fourneau, il arrivea que, ou bien, par manque de chaleur, vous ne verrez pas
les signes attendus, dans leurs temps limités, par quoi vous perdez vos espoirs
et votre attente par un trop long retard ; ou bien, à cause de trop de chaleur, vous
brûlerez les "flores auri", les fleurs d'or, et vous pleurerez ainsi bêtement votre
dépense perdue.

(35) Le second feu est ignis cinerum, une chaleur de cendre, dans laquelle le
vase hermétiquement clos est renfermé ou enfoui ; ou plutôt c'est cette chaleur
très douce et très douce, qui procède des vapeurs tempérées de la lampe, et
qui entoure également votre vase. Ce feu n'est ni violent ni forçant, à moins
qu'il ne soit trop excité ou remué ; c'est un feu digestif, altérant, et pris d'un autre
corps que la matière ; n'étant qu'un seul, humide aussi, et non naturel.

(36) Le troisième feu est le feu naturel de l'eau, qui est aussi appelé feu contre
nature, parce qu'il est de l'eau ; et cependant il fait de l'or un simple esprit, ce que
le feu commun ne peut faire. Ce feu est minéral, égal, et participe du soufre ;
il renverse ou détruit, congèle, dissout et calcine ; il est pénétrant, subtil,
incombustible et non brûlant, et est la fontaine d'eau vive où se baignent le roi et la
reine, dont nous avons besoin de l'aide pendant tout l'ouvrage, du début, du
milieu et de la fin. Mais les deux autres feux dont nous avons parlé plus haut, nous
n'en avons pas toujours besoin, mais seulement parfois. En lisant donc les livres
des philosophes, conjoignez ces trois feux à votre jugement, et sans
aucun doute vous comprendrez tout ce qu'ils ont écrit à leur sujet.

(37) Quant aux couleurs, ce qui ne fait pas le noir ne peut pas faire le blanc, car
la noirceur est le début de la blancheur et un signe de putréfaction et
d'altération, et que le corps est maintenant pénétré et mortifié. C'est donc de
la putréfaction dans cette eau qu'apparaît d'abord la noirceur, semblable à
un bouillon dans lequel on fait bouillir quelque chose de sanglant.
Deuxièmement, la terre noire est blanchie par la digestion continue, parce que
l'âme des deux corps nage au­dessus de l'eau, comme une crème blanche ; et
dans cette seule blancheur, tous les esprits sont si unis, qu'ils ne peuvent
jamais s'enfuir l'un de l'autre. Et c'est pourquoi le laton doit être blanchi, et ses
feuilles déployées, c'est­à­dire son corps brisé ou ouvert, de peur que nous ne
travaillions en vain ; car cette blancheur est la pierre parfaite pour le travail blanc, et une
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Le corps est ennobli à cet effet, c'est­à­dire une teinture d'une gloire très
exubérante et d'une clarté éclatante qui ne quitte jamais le corps auquel elle
est une fois unie. Il faut donc remarquer ici que les esprits ne sont fixés que dans
la couleur blanche, qui est plus noble que les autres couleurs et qui est plus
ardemment désirable, car elle est comme le complément ou la perfection de
toute l'œuvre.

(38) Car notre terre se corrompt et devient noire, puis elle se corrompt en se
soulevant ou en se séparant ; puis, étant sec, sa noirceur s'en va, puis elle blanchit,
et la domination féminine des ténèbres et de l'humidité périt ; alors aussi la
vapeur pénètre blanche dans le nouveau corps, et les esprits sont liés ou fixés
dans la sécheresse. Et ce qui est corrompu, déformé et noir par l'humidité,
disparaît ; ainsi le nouveau corps se lève clair, pur, blanc et immortel,
remportant la victoire sur tous ses ennemis. Et comme la chaleur agissant sur ce
qui est humide cause ou engendre la noirceur, qui est la couleur première
ou première, de même toujours par la décoction de plus en plus de chaleur
agissant sur ce qui est sec engendre la blancheur, qui est la seconde
couleur ; et agissant ensuite sur ce qui est purement et parfaitement sec, elle
produit la citrine et le rougeur, voilà pour les couleurs. Il faut donc savoir ce qui a
la tête rouge et blanche, mais les pieds blancs et ensuite rouges, et ses yeux
d'avance noirs, que cette chose, dis­je, est la seule matière de notre magistère.

(39) Dissolvez donc le soleil et la lune dans notre eau dissolvante, qui leur
est familiale et amicale, et qui leur est proche par nature ; elle leur est aussi
douce et agréable, et comme un sein, une mère, une origine, le
commencement et la fin de leur vie. C'est pourquoi ils sont améliorés ou
amendés dans cette eau, parce que la même nature se réjouit de la même nature,
et la même nature conserve la même nature, étant unis l'un à l'autre dans
un véritable mariage, par lequel ils sont faits une seule nature, un nouveau corps
ressuscité d'entre les morts et immortel. Il faut donc que vous unissiez la
consanguinité, ou l'identité de genre, par laquelle ces natures se
rencontreront et se suivront, se purifieront et engendreront, et se réjouiront
mutuellement ; car la même nature est maintenant disposée par la même nature,
même celle qui lui est la plus proche et la plus amicale.

(40) Notre eau est donc la fontaine la plus belle, la plus aimable et la plus claire,
préparée uniquement pour le roi et la reine qu'elle connaît très bien, et ils
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Car elle les tenues à elle, et ils y demeurent deux ou trois jours, c'est­à­dire deux ou
trois mois, pour s'y laver, et par là ils redeviennent jeunes et beaux. Et comme le
soleil et la lune tirent leur origine de cette eau, leur mère, il est donc nécessaire qu'ils y
rentrent de nouveau, c'est­à­dire dans le sein de leur mère, pour se régénérer et renaître,
et devenir plus sains, plus nobles et plus forts. Si donc ils ne meurent pas et ne se
convertissent pas à l'eau, ils restent seuls ou comme ils étaient et sans fruits ;
mais s'ils meurent et se dissolvent dans notre eau, ils produisent des fruits au
centuple ; et du lieu même où ils semblent périr, de là ils apparaîtront comme ce qu'ils
n'étaient pas auparavant.

(41) Que l'esprit de notre eau vive soit donc, avec tous les soins et toute l'industrie,
fixé au soleil et à la lune ; car, devenus de nature aquatique, ils deviennent morts et
ressemblent aux morts ; de là, étant ensuite vivifiés, ils croissent et se multiplient, comme
font toutes sortes de substances végétales. Il suffit donc de disposer suffisamment
la matière au dehors, parce qu'au dedans elle se dispose suffisamment pour la perfection
de son œuvre. Car elle a en elle­même un mouvement certain et inhérent, selon
la vraie voie et méthode, et un ordre bien meilleur que celui qu'il est possible à quiconque
d'inventer ou de penser. C'est pourquoi il suffit de préparer la matière, la nature elle­même
la perfectionnera ; et si elle n'est pas empêchée par quelque chose de contraire, elle ne
dépassera pas son propre mouvement certain, ni en concevant, ni en générant, ni en produire.

(42) C'est pourquoi, après avoir préparé la matière, prendre garde seulement de ne pas
enflammer le bain ou de le rendre trop chaud par trop de chaleur ou de feu ;
deuxièmement, prenez garde de ne pas laisser sortir l'esprit, de ne pas nuire à
l'opérateur, de ne pas détruire l'ouvrage et de ne pas provoquer de nombreux
désagréments, comme du trouble, de la tristesse, de la contrariété et du
mécontentement. De ce qui a été dit, il ressort clairement cet axiome, à savoir
que celui qui ignore la manière de les détruire ne peut jamais connaître le cours
nécessaire de la nature dans la fabrication ou la génération des métaux. Il faut donc réunir
ceux qui sont de même parenté ou parenté ; car les natures semblables se trouvent et
se joignent à leurs natures semblables, et en se pourrissant, se mélangent et se mortifient.
Il est donc nécessaire de connaître cette corruption et cette génération, et les natures elles­
mêmes s'embrassent et se fixent dans un feu lent et doux ; commentaire
se ressemblent­elles ?
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les natures se réjouissent avec les natures semblables ; et comment elles se maintiennent les unes les
autres et se convertissent en une consistance blanche.

(43) Si tu veux faire rougir cette substance blanche, tu dois la faire cuire continuellement dans un feu
sec jusqu'à ce qu'elle soit rouge comme le sang, qui n'est rien d'autre que de l'eau, du feu et une
véritable teinture. Ainsi, par un feu sec continuel, la blancheur est changée, enlevée, perfectionnée,
rendue citrine, et encore digérée jusqu'à ce qu'elle devienne une vraie couleur rouge et fixe. Et
par conséquent, par combien plus sa couleur est rehaussée, et devient une vraie teinture d'une rougeur
parfaite. C'est pourquoi, par un feu sec et une calcination sèche, sans aucune humidité, tu dois
faire cuire ce composé jusqu'à ce qu'il soit revêtu d'une couleur rouge très parfaite, et alors ce sera le
véritable et parfait élixir.

(44) Si tu veux ensuite multiplier ta teinture, il faut encore dissoudre le rouge dans une nouvelle
eau de dissolution, et ensuite, par décoctions, blanchir d'abord, puis frotter de nouveau, par les
degrés du feu, en répétant la première méthode d'opération dans ce travail. Dissoudre, coaguler, et
Répétez la fermeture, l'ouverture et la multiplication en quantité et en qualité à ton gré. Voiture
par une nouvelle corruption et génération, il y a introduction d'un nouveau mouvement. Ainsi, nous
ne peut jamais trouver de fin si nous travaillons toujours en répétant la même chose encore et
encore, c'est­à­dire par dissolution et coagulation, à l'aide de notre eau de dissolution, par laquelle nous
dissolvens et gelons, comme nous l'avons dit précédemment au début de l'œuvre. De même,
la vertu de celle­ci est augmentée et multipliée en quantité et en qualité ; de sorte que si après
la première opération vous obtenez cent fois, par la deuxième fois vous aurez mille fois, et par la
troisième fois dix mille fois. Et en poursuivant votre travail, votre projection viendra à l'infini,
teintant vraiment et parfaitement, et fixant la plus grande quantité quelle qu'elle soit. Ainsi, par une
a choisi de petit et de prix facile, vous avez à la fois la couleur, la bonté et le poids.

(45) Notre feu et notre azoth vous suffisent donc : faites­en une décoction, réitérez, dissolvez,
congelez et continuez ce processus, selon votre volonté, en le multipliant comme vous le pensez
bon, jusqu'à ce que votre médicament soit rendu fusible comme de la cire, et ait atteint la quantité et
la bonté ou la fixité et la couleur que vous désirez. C'est donc l'achèvement de tout le travail de notre
seconde pierre (observez­la bien) que vous preniez le corps parfait et le mettiez dans notre eau
dans une vesica ou un corps en verre bien fermé, de peur que l'air n'entre ou que le
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L'humidité enfermée sorte. Maintenez­la dans la digestion à une chaleur douce, comme dans un
bain, et continuez assidûment l'opération ou le travail sur le feu, jusqu'à ce que la décoction et la
digestion soient parfaites. Et maintient­la dans cette digestion à une chaleur douce,
jusqu'à ce qu'elle soit purifiée et résolue en noir, et qu'elle soit attirée et sublimée par
l'eau, et soit ainsi nettoyée de toute noirceur et impureté, afin qu'elle puisse être blanche et
subtile. Jusqu'à ce qu'elle atteigne la pureté ultime ou la plus haute de la sublimation,
et la volonté la plus extrême, et qu'elle soit rendue blanche à la fois à l'intérieur et à l'extérieur :
car le vautour volant

dans l'air sans ailes, crie pour pouvoir monter sur la montagne, c'est­à­dire sur les eaux,
sur lesquelles naît le "spiritus albus" ou esprit de blancheur.
Continuez encore un feu approprié, et cet esprit, qui est l'être subtil du corps et du
mercure, montera sur le dessus de l'eau, dont la quintessence est plus blanche que la neige
progressive. Continuez encore et, vers la fin, augmentez le feu jusqu'à ce que toute la
substance spirituelle monte au sommet. Et sachez bien que tout ce qui est clair, blanc pur
et spirituel, monte dans l'air jusqu'au sommet de l'eau dans la substance d'une vapeur
blanche, que les philosophes appellent leur lait vierge.

(46) Il faut donc, comme le dit une des Sibylles, que le fils de la vierge soit exalté de la terre, et
que la quintessence blanche, après son élévation hors de la terre morte, soit élevée vers
le ciel ; la grossière et l'épaisses demeurant au fond du vase et de l'eau.

Ensuite, le vase étant refroidi, vous trouverez au fond les matières noires, roussies et brûlées,
qui se séparent de l'esprit et de la quintessence de la blancheur, et
les rejettent. Alors l'argent vif tombera de notre air et de notre esprit, sur la nouvelle terre, qui
s'appelle argent vif, sublimé par l'air ou l'esprit, dont on fait une eau visqueuse, pure et
blanche. Cette eau est la vraie teinture séparée de toutes ses matières noires, et
notre laiton ou laiton est préparé avec notre eau, purifiée et amenée à une couleur blanche.
Cette couleur blanche ne s'obtient que par la décoction et la coagulation de l'eau ;
décoctez donc continuellement, lavez la noirceur du laiton, non avec vos mains, mais avec la
pierre, ou le feu, ou notre seconde eau mercurielle qui est la vraie teinture. Cette
séparation du pur d'avec l'impur ne se fait pas avec les mains, mais la nature elle­même le
fait, et l'amène à la perfection par une opération circulaire.
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(47) Il semble donc que cette composition ne soit pas une œuvre des mains, mais un
changement de natures, car la nature se dissout et se jointe, se sublime, s'élève et blanchit
en se séparant des matières fécales. Et dans une telle sublimation, les parties les plus
subtiles, les plus pures et les plus essentielles se conjuguent ; car ce qui, avec la
nature ou propriété ardente, élève les parties subtiles, sépare toujours les plus pures,
laissant les plus grossières au fond. C'est pourquoi votre feu doit être doux et
une vapeur continue, par laquelle vous sublimez, afin que la matière soit remplie
d'esprit de l'air et vive. Car naturellement toutes choses prennent vie par l'inspiration
de l'air ; et ainsi notre magistère reçoit dans la vapeur ou l'esprit, par la sublimation de
l'eau.

(48) Notre airain ou laiton doit donc s'élever par les degrés du feu, mais de son propre
gré, librement et sans violence ; si donc le corps n'est pas brisé, ou dissous et atténué
par le feu et l'eau, jusqu'à ce qu'il s'élève comme un esprit, ou monte comme l'argent
vif, ou plutôt comme l'âme blanche séparée du corps, et par sublimation diluée ou
apportée dans un esprit, rien n'est ou ne peut être fait. Mais quand il s'élève en
haut, il naît dans l'air ou l'esprit, et se change en esprit ; et devient vie avec vie, n'étant
que spirituel et incorruptible. Et par une telle opération, c'est que le corps
devient esprit, d'une nature subtile, et l'esprit est incorporé au corps, et fait un avec lui ; et
par une telle sublimation, conjonction et élévation, le tout, corps et esprit, devient
blancs.

(49) Cette sublimation philosophique et naturelle est donc nécessaire qui fait la paix
entre, ou fixe le corps et l'esprit, ce qui est impossible à faire autrement que
dans la séparation de ces parties.
Il faut donc sublimer l'une et l'autre, afin que le pur monte et que l'impur descende, ou
reste au fond, dans la perplexité d'une mer agitée. Et c'est pourquoi il faut
continuellement le faire bouillir, afin qu'il devienne subtil, et que le corps prend et tenue à
lui l'âme mercurielle blanche qu'il possède naturellement, et qu'il ne souffre pas
d'en être séparé, parce qu'elle lui ressemble par la proximité de la première nature.
pur et simple. Il est nécessaire de faire une séparation de ces choses par la cuisson,
jusqu'à ce qu'il ne reste plus de la pureté de l'âme, qui ne soit pas montée et élevée à
la partie supérieure, par laquelle elles seront toutes deux réduites à une égalité de
propriétés et à une blancheur pure et simple.
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(50) Le vautour qui vole dans les airs et le crapaud qui rampe sur la terre sont les
emblèmes de notre magistère. Si donc vous séparez doucement et avec beaucoup de soin la terre
de l'eau, c'est­à­dire du feu, et le mince de l'épais, alors ce qui est pur se séparera de la terre et
montera vers la partie supérieure, comme au ciel, et l'impur descendre plus bas, comme sur
la terre. Et la partie la plus subtile dans le lieu supérieur prendra sur elle la nature d'un
esprit, et celle dans le lieu
inférieure, la nature d'un corps terrestre.

C'est pourquoi, par cette opération, la partie blanche du corps, avec la partie la plus subtile, doit
s'élever en laissant derrière elle les excréments, ce qui se fait en peu de temps. Car l'âme est aidée
par son compagnon et par son compagnon, et perfectionnée par lui. Ma mère, dit le
corps, m'a engendré, et c'est par moi qu'elle est engendrée ; maintenant que je lui ai enlevé son vol,
elle devient d'une manière admirable bonne et nourricière, et chérit le fils qu'elle a engendré
jusqu'à ce qu'il soit mûr ou parfait.

(51) Écoutez donc ce secret : gardez le corps dans notre eau mercurielle, jusqu'à ce qu'il monte avec
l'âme blanche, et que la partie terrestre descend au fond, qui est appelée la terre résidentielle. Alors
vous verrez l'eau se coaguler avec le corps, et soyez assuré que l'art est vrai ; car le corps coagule
l'humidité en sécheresse, comme la présure d'un agneau ou d'un veau transforme le lait en
fromage. De la même manière, l'esprit pénètre le corps et se mélange parfaitement avec lui
dans ses plus petits atomes, et le corps tenue à lui son humidité, à savoir son âme blanche,
comme l'aimant tenue le fer, à cause de la proximité et de la similitude de sa nature ; et alors l'un
contient l'autre. Et c'est la sublimation et la coagulation qui retient toute chose volatile, la rendant fixe
pour toujours.

(52) Ce composé n'est donc pas une chose mécanique, ni une œuvre des mains, mais, comme
je l'ai dit, un changement de natures, et une merveilleuse connexion du froid avec le chaud, de
l'humidité avec le sec ; le chaud se mêle au froid, le sec avec l'humidité. Par ce moyen se fait le
mélange et la conjonction du corps et de l'esprit, ce qu'on appelle une conversion des esprits et des
natures contraires, parce que par une telle dissolution et sublimation, l'esprit se convertit en
corps et le corps en esprit. De sorte que les natures étant mélangées ensemble et
réduites en une seule, se changent l'une l'autre : et comme le corps corporalise l'esprit, ou le
changement en un
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corps, ainsi l'esprit transforme le corps en un esprit teinté et blanc.

(53) C'est pourquoi, comme je l'ai dit la dernière fois, faire cuire le corps dans
notre eau blanche, c'est­à­dire dans le mercure, jusqu'à ce qu'il soit dissous
dans la noirceur ; puis, par une décoction continue, laissez­le se défaire de ce même
noirceur, et le corps ainsi dissous s'élèvera enfin ou s'élèvera avec une âme blanche.
Alors, l'un se mêlera à l'autre et s'embrassera tellement qu'il ne sera plus possible
de les séparer, mais l'esprit, par un accord réel, s'unira au corps et formera une
substance permanente ou fixe. Et c'est la dissolution du corps et la coagulation de
l'esprit qui ont une seule et même opération. Quiconque sait donc joindre les
principes, ou diriger l'œuvre, imprégner, mortifier, putréfier, engendrer, vivifier les
espèces, blanchir, purifier la culture de sa noirceur et de ses ténèbres, jusqu'à ce
qu'il soit purgé par le feu et teinté, et purifié de toutes ses taches, sera le possesseur
d'un trésor si grand que les rois eux­mêmes le vénéreront.

(54) C'est pourquoi, que notre corps demeure dans l'eau jusqu'à ce qu'il se dissolve en
une poudre subtile au fond du vase et que l'eau soit appelée cendre noire. C'est la
corruption du corps que les philosophes ou les sages appellent "Saturnus plumbum
philosophorum", et pulvis discontinuatus, c'est­à­dire Saturne, laiton ou airain, le plomb
des philosophes la poudre déguisée. Et dans cette putréfaction et cette résolution
du corps apparaissent trois signes, savoir, une couleur noire, une discontinuité
des parties, et une odeur puante, assez semblable à celle d'un caveau où
sont enterrés les cadavres. Ces cendres sont donc celles dont les philosophes ont tant
parlé et qui sont conservées dans la partie inférieure du vase, que nous ne devons ni sous­
estimer ni mépriser, En eux se trouve le diadème royal et l'argent vif noir et impur,
qui doit être purifié de sa noirceur par une digestion continue dans notre eau, jusqu'à ce
qu'il soit élevé au­dessus d'une couleur blanche, qui est appelé pots et oiseau
d'Hermès. Celui donc qui noircit la terre rouge, puis la rend blanche, a obtenu le
magistère. De même celui qui tue les vivants et ressuscite les morts. Rendre
donc le noir blanc et le blanc noir, et vous paracheverez l'œuvre.
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(55) Et quand vous verrez apparaître la blancheur, qui brille comme une épée véritable brillante
ou comme de l'argent poli, sachez que dans cette blancheur se cache une rougeur. Mais
prenez garde de ne pas retirer cette blancheur du vase, mais de la digérer jusqu'à la fin, de sorte
que, par la chaleur et la sécheresse, elle prend une couleur citronnée et une rougeur des
plus belles. Lorsque vous la verrez, rendez­vous des louanges et des actions de grâces à Dieu
très grand et bon, qui donne la sagesse et les richesses à qui il lui plaît, et les reprends selon
la méchanceté de l'homme. À lui, je dis, le Dieu très sage et tout­puissant, soit la gloire pour les
siècles des siècles.

AMEN.