2 CASSIANVM – FIDELITAT

Lien Mensuel de la Fraternité de l’Église Orthodoxe Serbe

En Languedoc & Gascogne
Bordeaux – Dénat d’Albi – Lectoure
Nérac d’Albret – Tarbes - Toulouse
N° 282 - 283
JUILLET-AOÛT 2025

OFFICES dans nos ÉGLISES en juillet 2025

TOULOUSE : St Saturnin
Samedi 26 juillet à 7 h permanence
Russes et Géorgiens :
Voir avec les Prêtres de chaque Église

LECTOURE : St Gény
Dimanche 06 juillet à 9 h 45
Lundi 14 juillet à 10 h
Fête des moissons et Agapes fraternelles
Dimanche 27 juillet à 9 h 45

BORDEAUX Sts Martial et Eutrope

Dimanche 06 juillet à 9 h 45
Samedi 12 juillet à 7 h

NÉRAC : St Michel Ste Foy

Dimanche 13 juillet à 9 h 45

TARBES : St Aventin
Samedi 05 juillet à 7 h
Dimanche 13 juillet à 10 h
Dimanche 27 juillet à 10 h
OFFICES dans nos ÉGLISES en août 2025
DÉNAT d’ALBI : Prophète Élie St Denis
Lundi 07 juillet à 7 h
TOULOUSE : St Saturnin
Dimanche 20 juillet à 9 h 45
Samedi 30 août à 7 h permanence
Russes et Géorgiens :
Voir avec les Prêtres de chaque Église

LECTOURE : St Gény
Dimanche 03 août à 9 h 45
Dimanche 24 août à 9 h 45
Dimanche 31 août à 9 h 45

BORDEAUX Sts Martial et Eutrope

Dimanche 03 août à 9 h 45
Samedi 09 août à 7 h

NÉRAC : St Michel Ste Foy

Dimanche 10 août 9 h 45

TARBES : St Aventin
Samedi 02 août à 7 h
Dimanche 10 août à 10 h
Vendredi 15 août à 10 h
Fête Marie Reine de France et Agapes fraternelles

DÉNAT d’ALBI : Prophète Élie St Denis

Lundi 04 août à 7 h
Dimanche 17 août à 9 h 45
 CALENDRIER ORTHODOXE JUILLET 2025

Dimanche Grégorien/Julien Épître Évangile Jeûne

Ma 01/18 St Léon de Tripoli Rom 10,11-11,2 Matt 11,16-20 *

Me 02/19 St Jude Rom 11,2-12 Matt 11,20-26 **
Je 03/20 St Méthode Rom 11,13-24 Matt 11,27-30 **
Ve 04/21 St Julien. Rom 11,25-36 Matt 12,1-8 *
Sa 05/22 St Eusèbe Rom 6,11-17 Matt 8,14-23 °°°
Di 4ème AP T3 06/23 Rom 6,18-23 Matt 8,5-13 °°°

Lu 07/24 Nativité de St Jean Baptiste. Rom 12,4-5 15-21 Matt 12,9-13 °°°
Ma 08/25 St Adelbert.. Rom 14,9-18 Matt 12,14-16 22-30 **
Me 09/26 St David de Thess. Rom 15,7-16 Matt 12,38-45 *
Je 10/27 St Samson Rom 15,17-29 Matt 12,46 – 13,3 *
Ve 11/28 Sts Serge et Herman Rom 16,1-16 Matt 13,4-9 *
Sa 12/29 Sts Pierre et Paul II Cor 11,21b-12,9 Matt 16,13-19 ***
Di 5ème AP T4 13/30 Synaxe des Apôtres Rom 10,1-10 Matt 8,28-9,1 ***

Lu 14/01 Sts Cosmas et Damien Rom 16,17-24 Matt 13,10-23 ***

Ma 15/02 Robe de Marie des I Cor 1,1-9 Matt 13,24-30 ***
Blachernes.
Me 16/03 St Hyacinthe. I Cor 2,9-3,8 Matt 13,31-36 *
Je 17/04 Martyrs Famille Impériale. 1 Cor 3,18-23 Matt 13, 36-43 *
Ve 18/05 Ste Anastasie I Cor 4,5-8 Matt 13,44-54 *
Sa 19/06 Ste Lucie Rom 9,1-5 Matt 9,18-26 ***
Di 6ème AP T 5 20/07 Rom 12,6-14 Matt 9,1-8 ***

Lu 21/08 Notre Dame de Kazan I Cor 5,9-6,11 Matt 13,54-58 ***

Ma 22/09 St Pancrace I Cor 6,20-7,12 Matt 14,1-13 ***
Me 23/10 Martyrs de Nicopolis en I Cor 7,12-24 Matt 14,35-15,11 *
Arménie
Je 24/11 Ste Euphémie. I Cor 7,24-35 Matt 15,12-21 ***
Ve 25/12 St Michel. I Cor 7,35-8,7 Matt 15,29-31 *
Sa 26/13 Synaxe Archange Gabriel. Rom 12, 1-3 Matt 10,37-11,1 ***
Di 7ème AP T6 27/14 Rom 15,1-7 Matt 9,27-35 ***

Lu 28/15 St Vladimir de Russie I Cor 9,13-18 Matt 16,1-6 ***

Ma 29/16 Ste Julie de Carthage. I Cor 10,5-12 Matt 16,6-12 ***
Me 30/17 Ste Marina. I Cor 10,12-22 Matt 16,20-24 *
Je 31/18 St Cosmas de Géorgie I Cor 10,28-11,7 Matt 16,24-28 ***

*** mange de tout

** vin, huile, fruits de mer
* pas produit animal, vin, huile
°°° poisson, vin, huile
°° poisson, huile, fruits de mer
° pas de produit animal, ni de laitage, ni de vin, ni d’huile
L : Laitage : manger des produits lactés
NL : Non liturgie
LP : Liturgie Présanctifiée
 CALENDRIER ORTHODOXE AOÛT 2025

Dimanche Grégorien/Julien Épître Évangile Jeûne

Ve 01/19 St Séraphin de Sarov I Cor II,8-22 Matt 17 ,10-18 *

Sa 02/20 Prophète Elie Rom 13,1-10 Matt 12 30-37 ***
Di 8ème AP T7 03/21 . I Cor 1,10-18 Matt 14,4-2 ***

Lu 04/22 Ste Marie Madeleine I Cor 11,31-12,6 Matt 18, 1-11 ***
Ma 05/23 St Trophime I Cor 12,12-26 Matt 18,18-22;19,1-2,13-15 ***
Me 06/24 Ste Christine I Cor 13,4-14,5 Matt 20,1-16 *
Je 07/25 Dormition de Ste Anne. I Cor 14,6-19 Matt 20,17-28 ***
Ve 08/26 Ste Parascève de Rome I Cor 14,26-40 Matt 21,12-14,17-20 *
Sa 09/27 St Pantaleimon. Rom 14,6-9 Matt 15,32-39 **
Di 9ème AP T8 10/28 I Cor 3,9-17 Matt 14,22-34 ***

Lu 11/29 St Callinique I Cor 15,12-19 Matt21,18-22 ***

Ma 12/30 St Crescens I Cor 15,29-38 Matt 21,23-27 ***
Me 13/31 St Joseph d’Arimathie I Cor 16,4-12 Matt 21,28-32 *
Je 14/01 Procession de la Ste Croix. I Cor 1,18-24 Jean 19,6-35 ***
Ve 15/02 Translation des Reliques de II Cor 1,12-20 Matt 22,23-30 *
Jérus à Const
Sa 16/03 St Cosmas. Rom 15,30-33 Matt 17,24- 18,4 *
Di 10ème AP T1 17/04 I Cor 4,9-16 Matt 17, 14-23 *

Lu 18/05 Sts Anthème et Fabien II Cor 2,4-15 Matt 23,13-22 *

Ma 19/06 TRANSFIGURATION II Pier 1,10-19 Matt 17,1-9 °°°
bénédiction fruits.
Me 20/07 St Dométius II Cor 3,4-11 Matt 23,29-39 *
Je 21/08 St Emilien II Cor 4,1-6 Matt 24,13-28 ***
Ve 22/09 St Matthias apôtre II Cor 4,13-18 Matt 24,27-33,42-51 ***
Sa 23/10 St Laurent I Cor 1,3-9 Matt 19,3-12 ***
Di 11ème AP T2 24/11 I Cor 9,2-12 Matt 18,23-35 ***

Lu 25/12 St Anicet II Cor 5,10-15 Marc 1,9-15 *

Ma 26/13 St Maxime II Cor 5,15-21 Marc 1,16-22 *
Me 27/14 Prophète Michée II Cor 6,11-16 Marc 1,23-28 *
Je 28/15 Dormition de la Mère de Dieu Phil 2,5-11 Luc 10,38-42 ***
Ve 29/16 Procession de l’Icône II Cor 7,10-16 Marc 2,18-22 *
Sa 30/17 St Myron I Cor 1,26-29 Matt 20,29-34 ***

*** mange de tout

** vin, huile, fruits de mer
* pas produit animal, vin, huile
°°° poisson, vin, huile
°° poisson, huile, fruits de mer
° pas de produit animal, ni de laitage, ni de vin, ni d’huile
L : Laitage : manger des produits lactés
NL : Non liturgie
LP : Liturgie Présanctifiée
 GUIDE PASTORAL DU MARIAGE

I. ORIENTATION PRÉLIMINAIRE
A -Tout couple doit demander la bénédiction, la direction et le conseil de son pasteur en vue de planifier et
préparer son mariage.
L'orientation préliminaire est une responsabilité pastorale essentielle. Les couples sont dans l'obligation de
prendre contact avec le prêtre de leur paroisse avant de mettre au point leurs plans. Les pasteurs, de leur part,
doivent demeurer disponibles et prendre soin des membres du troupeau qui leur est confié. L'orientation initiale
doit comprendre la décision, pour le cas étudié, quant à la possibilité de ce mariage dans l'Église. Ayant cela à
l'esprit, le pasteur doit commencer par revoir les exigences suivantes avec le couple :
1. Ils doivent librement consentir au mariage.
2. Au moins l'un d'eux doit être membre de l'Église orthodoxe, et l'autre un chrétien baptisé.
3. Les circonstances de mariages précédents doivent être examinées et, le cas échéant, les documents établissant un
divorce doivent être présentés.
4. Tout obstacle canonique ou légal au mariage, tel que la parenté de sang, doit être clarifié.
5. La date du mariage doit être fixée suivant les jours et les saisons approuvés par l'Église.
6. Les exigences spécifiques quant à l'examen du sang, au permis de mariage, aux alliances et à l'appartenance dans
la paroisse locale doivent être revues.
De plus, les pasteurs doivent mettre en disponibilité tout écrit exprimant la vision chrétienne orthodoxe du mariage,
tel que :
1. Saint Jean Chrysostome, Homélie 20 sur l'Épître aux Éphésiens. (Des extraits sont publiés en annexe du livre de
Jean Meyendorff, Le mariage dans la perspective orthodoxe.)
2. Alexandre Eltchaninoff, Le journal intime d'un prêtre russe. (Des extraits sont publiés en annexe du livre de Jean
Meyendorff, Le mariage dans la perspective orthodoxe.)
3. Paul Evdokimov, Le sacrement de l'amour : Desclée de Brouwer, 1982.
4. Thomas Hopko, L'Église, les sacrements, les cycles liturgiques, les fêtes.
5. Jean Meyendorff, Le mariage dans la perspective orthodoxe. YMCA Press/OIL, 1986
6. Alexandre Schmemann, Pour la vie du monde. Desclée, 1969.

B - Les parents devraient s'impliquer dans les préparations de leurs enfants au mariage.
Suivant la tradition, les enfants de familles orthodoxes demandent d'abord la bénédiction de leurs parents
lorsqu'ils veulent se marier. L'exclusion des parents serait anormale. Néanmoins, certaines difficultés surviennent
lorsque des parents s'opposent au mariage de leurs enfants. S'ils sont en âge, le pasteur doit décider s'il peut ou non
les marier sans le consentement des parents. Dans tous les cas, toutefois, les parents doivent être informés du
mariage à l'avance et conseillés de manière appropriée, suivant le principe qui veut qu'aucun sacrement de l'Église
ne soit accompli " en secret ".
C - Les pasteurs doivent conseiller non seulement ceux qui se préparent au mariage, mais aussi ceux qui
éprouvent des difficultés dans leur mariage.
Les efforts du prêtre dans ce but peuvent prendre un aspect public aussi bien que privé. Il peut organiser
des retraites et des rencontres pour les couples mariés, comme il peut les diriger individuellement. Ainsi il allège de
nombreux problèmes avant qu’ils ne deviennent aigus et il aide les couples à croître mutuellement en amour et en
unité avec le Seigneur.

II. LE CONTEXTE ECCLÉSIAL DU MARIAGE

A - Par leur prédication et leur enseignement, les pasteurs doivent souligner le caractère communautaire dû
à tous les membres de l'Église.
Tous les sacrements, le mariage y compris, sont célébrés dans, par et pour toute l'Église. Le mariage n'est
pas du seul intérêt individuel, célébré en privé ou en présence d'un groupe d'invités choisis. L'Église n'est pas
réductible à un simple bâtiment, ni le prêtre au rôle d'un officiel imbu de pouvons légaux, devant être engagé ou
loué à un prix approprié. Saint Paul exalte notre appel élevé de chrétiens en ces mots : " Or vous êtes le corps du
Christ et vous êtes ses membres, chacun pour sa part ” (1 Corinthiens12, 27). Les chrétiens s'accomplissent
pleinement en communauté les uns pour les autres, sous l'autorité du Christ. Chaque chrétien découvre cet
accomplissement selon la manière par laquelle ses dons édifient et glorifient le corps entier du Christ. Inversement,
c'est la plénitude du corps du Christ qui donne un sens concret aux dons des membres individuels et qui les rend
manifestes, les révélant en vérité comme dons de l’Esprit Saint. Dans une communauté imbue de l'Esprit, les joies
et souffrances de chaque membre individuel affectent inévitablement tous les autres. Les couples doivent prendre
conscience de cette unité du corps de l'Église afin de ne pas préparer leur mariage comme si la communauté
paroissiale et l'Église n'existait pas.
B - Les couples devraient planifier leur mariage suivant les périodes de l'année et les jours que l'Église
alloue aux mariages.
Les mariages sont interdits au cours des quatre saisons de jeûne, de même qu'aux veilles des mercredis,
vendredis et dimanches, et aux veilles des fêtes majeures. (On recommande de consulter le calendrier liturgique
quant aux jours spécifiques où les mariages ne sont pas célébrés.) À ces époques de l'année, la communauté de
l'Église jeûne et se prépare à l'eucharistie. Mais le mariage demeure une occasion de grande joie et de célébration et
doit donc être célébré durant ces seules périodes où l'Église entière peut fêter. Le moment le plus approprié pour un
mariage, c'est le dimanche, tout de suite après la Divine Liturgie, lorsque l'Église entière célèbre avec joie la vie
nouvelle reçue dans et par le Christ ressuscité.
C- Les couples orthodoxes doivent participer ensemble aux sacrements de confession et de communion
avant leur mariage.
De plus, l'on devrait si possible suivre les indications de l'Euchologe suivant lequel les mariages doivent
être célébrés après la Divine Liturgie. L'anomalie d'un mariage mixte ressort du fait qu'en pareil cas le couple ne
peut pas partager ensemble la Coupe du Salut. Toutefois, même lors d’un mariage mixte, le parti orthodoxe doit
venir à la confession et à la communion, comme au centre même de sa préparation matrimoniale, confirmant son
appartenance à l'Église à laquelle il convie dès lors son partenaire.
D - Quant à l'ordre et au style de la cérémonie elle-même, les pasteurs doivent obéir à saint Paul qui
recommande ” que tout se fasse convenablement et avec ordre " (1 Corinthiens 14, 40).
1. Le prêtre devrait annoncer publiquement la date de chaque mariage ainsi que les noms des futurs mariés.
2. Il peut aider le couple à préparer et comprendre son mariage en arrangeant une répétition explicative.
3. Il devrait s'assurer de la présence des chantres et de leur préparation pour les mariages.
4. Il devrait proclamer la vraie nature du mariage chrétien à l’homélie de chaque mariage, s'appuyant sur
les actes liturgiques principaux de l’office du mariage pour en tirer les thèmes les plus évidents.
Toutes ces indications prennent de l'importance devant les invités qui ne sont pas membres de l'Église
orthodoxe lors des mariages.
III. LE MARIAGE HORS DE L’ÉGLISE
A - Les chrétiens orthodoxes doivent être mariés par un prêtre orthodoxe dans l'Église orthodoxe.
Un chrétien orthodoxe qui se marie en dehors de son Église, dans une autre église ou par une cérémonie
civile, perd son appartenance à l'Église et ne peut plus recevoir la Sainte Communion.
Le principe qui guide le prêtre orthodoxe est son appel à intégration de toute la vie de l'Église. Concernant
le mariage, la mention principale n'est pas sa validité ou son invalidité, mais ce qui a été offert et sanctifié dans la
vie de l'Église ; non pas ce qui est légal et commode en ce monde, mais ce qui a été consacré en vue de sa
perfection dans le monde à venir. « Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ (Galates
3,27). Un chrétien orthodoxe qui exclut son manage de la bienveillante union avec le Christ dans l’Église, s’exclut
assurément de la communion de l'Église.
B - Le pasteur doit consulter l'évêque de son diocèse avant de rendre une décision finale dans le cas de
couples orthodoxes mariés hors de l’Église orthodoxe.
Un prêtre découvre parfois que certains membres communiant dans sa paroisse n’ont pas été mariés dans
l’Église orthodoxe. Souvent de telles personnes ont été mal informées et/ou victimes de circonstances particulières
(guerre, autorités civiles anti-religieuses, absence d’une église orthodoxe, etc). Bien entendu, en de tels cas, un
pasteur se doit d’exercer une grande sagesse, faire preuve de compréhension et de compassion. Mais la sollicitude
du prêtre ne doit pas se muer en une affection trop humaine. Le pasteur doit plutôt évaluer objectivement chaque
cas et, de concert avec son évêque, prendre la voie appropriée. On rappelle par la même occasion aux pasteurs que
les convertis à l’orthodoxie ne doivent pas se remarier lorsqu'ils entrent dans l'Église orthodoxe.
IV. LES MARIAGES MIXTES
A -Le but d'un mariage chrétien est de réaliser la complète et parfaite unité du mari et de la femme en Dieu
dans sa sainte Église.
" C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, il s'attachera à sa femme, et tous deux ne seront
qu'une seule chair " (Éphésiens 5, 31), et " que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a uni ! " (Matthieu 19, 6).
Ce sens du mariage, par opposition aux indifférences religieuses, constitue la base des canons de l'Église
qui interdisent les mariages mixtes. L'Église en fait tolère les mariages mixtes, manèges entre orthodoxes et non-
orthodoxes, à cause de son souci pastoral et de son amour envers ses fidèles. De nos jours d'ailleurs, de tels
mariages sont au moins aussi nombreux que les mariages entre orthodoxes. Mais les mariages mixtes ne devraient
être considérés comme étant tout à fait "normaux". Ils sont permis, mais dans l'espoir que l’époux ou l'épouse
hétérodoxe sera sanctifié par son partenaire orthodoxe, viendra à embrasser la foi orthodoxe et demandera son
admission au sein de l’Église. B - Les couples unis dans le mariage dans une église orthodoxe doivent être
encouragés d'abandonner toute indifférence religieuse. L'unité en Dieu constituant la base et le but du mariage, les
partenaires d’un mariage mixte doivent demeurer ouverts, dans un esprit d'amour, de confiance et de liberté, à la
connaissance de la foi de leur partenaire. L’Église orthodoxe, étant le domicile ultime de tous ceux qui recherchent
la plénitude de la grâce et de la vérité en Christ, accueille favorablement une telle quête de la part de tous les
hommes. Le parti orthodoxe d'un mariage mixte doit s’efforcer à devenir un chrétien exemplaire en tous points, et
doit à la fois savoir et pouvoir exprimer pourquoi il ou elle n'accepte pas les idées religieuses de son partenaire non-
orthodoxe. Ainsi le parti orthodoxe peut vraiment consacrer, comme l'affirme saint Paul, son épouse dans la foi et
l'Église. Les deux membres d'un mariage mixte doivent prier pour leur unité en " un seul Dieu et Père de tous... "
(Éphésiens 4, 5-6). Les deux doivent convenir de prier, étudier, discuter et rechercher une telle unité jusqu'à leur
dernier jour, ne s'arrêtant ni sur des arrangements ni sur des accommodements à l'effet contraire.
C- La tolérance des mariages mixtes par l'Église ne s'étend pas à ceux entre orthodoxes et non-chrétiens.
Par exemple, ceux qui appartiennent à des sectes ne pratiquant pas le baptême au nom de la Sainte Trinité,
tels les Quakers, les Mormons, les Témoins de Jéhovah et les Unitariens, ou ceux qui maintenant rejettent le Christ,
même s'ils ont pu déjà avoir été baptisés au nom de la Trinité, par exemple un converti du catholicisme romain, du
luthérianisme etc., à l'une des sectes ci-haut mentionnées. L'office du mariage invoque à maintes reprises la
bénédiction de la Sainte Trinité, et le mariage même fait de cette Trinité son modèle : Père, Fils et Saint Esprit, trois
personnes vivant en parfaite unité d'amour. L'office du mariage redemande au Christ d'être présent maintenant et de
bénir le mariage qui a lieu en ce moment, ainsi qu'à Cana en Galilée. Ces expressions de la foi de l’Église ne
peuvent être réduites à de simples formalités. Ceux qui n'acceptent pas Jésus comme le Seigneur et le Sauveur et
qui ne confessent pas la Sainte Trinité que l'avènement de celui-ci a révélée au monde, qui n'ont pas scellé cette
acceptation et cette confession par un baptême trinitaire, ne peuvent librement et sans hypocrisie accepter la
bénédiction que le Christ donne au mariage. Ils ne peuvent pas être mariés dans l'Église orthodoxe.
Il incombe aux pasteurs de rencontrer et conseiller les couples en de telles circonstances, les exhortant avec
gentillesse et amour, mais fermement et avec conviction, à une vraie et parfaite union au Christ dans l'Église, « qui
est son corps, la plénitude de celui que Dieu remplit lui-même totalement » (Éphésiens 1, 23).
D - La participation active du clergé non-orthodoxe aux offices et aux sacrements de l'Église orthodoxe est
interdite ; inversement, la participation active du clergé orthodoxe aux offices et aux rites non-orthodoxes est
interdite. Une « participation active » comprend le port de vêtements, la lecture de prières ou des Écritures, la
bénédiction et le prêche d'un sermon. Une participation même très limitée d'un clergé non-orthodoxe dans le
contexte d'un rite orthodoxe (et, inversement, une participation orthodoxe à un office non-orthodoxe) est facilement
prise à contresens comme s'il s'agissait d'une « cérémonie conjointe » et comme si telle « cérémonie conjointe »
venait effectivement d'être célébrée. Comme les mariages mixtes requièrent souvent une telle participation, les
pasteurs doivent faire preuve d'une vigilance spéciale en paroles et en actes afin d'expliciter la position orthodoxe.
De plus, tout membre de l'Église orthodoxe devrait se rappeler qu'une participation à la Communion dans tout autre
milieu chrétien l'exclut dorénavant de la sainte Communion dans l'Église orthodoxe.

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