Beata Jardin de vie (Rwanda)
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Le document traite des interventions narratives pour des enfants vulnérables, abordant des problématiques comme la performance scolaire et le retrait social. Il met en lumière l'importance des mères dans la vie de ces enfants, à travers des récits de bravoure et une métaphore du jardin de vie. Des initiatives de collaboration entre jeunes et parents visent à améliorer l'éducation et à redéfinir l'identité des participants.
![The two-way account of therapy: how I
witnessed the stories as a mother.
«Un récit bidirectionnel du processus thérapeutique sert à saper la rigidité
de la relation de pouvoir du contexte thérapeutique, [….],
Il contribue à remettre en cause la marginalisation des identités
des personnes qui consultent des thérapeutes,
qui remettent en cause la construction de ' altérité '»(White, 1997, p.131) (Google translate)
“A two-way account of the therapeutic process serves to undermine the rigidity
of the power relation of the therapeutic context, [….],
it contributes to challenge the marginalisation of the identities
of persons who consult therapists, that challenge the construction of ‘otherness’ “ (White,1997, p.131)
Transfert freudien vs Résonance](https://image.slidesharecdn.com/beata-jardindevie-rwanda-210305174053/85/Beata-Jardin-de-vie-Rwanda-10-320.jpg)
Beata Jardin de vie (Rwanda)
- 1. Les explorations narratives/Jardin de vie BEATA MUKARUSANGA
- 2. Le context du travail Pour les enfants qui ont perdu ou qui sont à risque de perdre la prise en charge parentale: ceux qui vivent dans les rues, prise en charge alternative résidentielle, Renforcement des familles souffrant de différentes sortes de vulnérabilité Les souffrances intergénérationnelles, pauvreté matérielle et affective dans certaines familles, conflits, violences, pertes des repères identitaires, mais aussi histoires de survie…
- 3. La demande d’intervention dans une école publique GS GIHOGWE Avec un des enseignants de l’école secondaire formés en Thérapie Narrative, après avoir identifié les difficultés suivantes: Performance scolaire très basse, Redoublements en classes, Ces jeunes sont plus âgés que leurs camarades de classe, Problèmes de discipline à l’école, Certains ont un retrait social
- 4. Pour amorcer la conversation– se “serrer la main”
- 5. La personne importante dans ma vie: ma mère Surprise! Sur leurs index, tous ont mentionné “maman”! Invitation de partager les histoires de compétences et de valeurs de maman Deux histoires de bravoure des mamans qui se sont résignées de se séparer avec leurs époux infidèles, afin de préserver la vie des enfants. “Iyo inkoko ivuye mu magi arabora”
- 7. Une chanson berceuse Hora maman, ihorere! Ntugikwiye kurira hora mama, Za nzozi ubu nzigezeho hora mama, hora mama, hora mama, amarira y’ibyishimo hora mama… “Il n’est plus temps de pleurer de tristesse, petite maman, maintenant que je réalise mes rêves, maman, c’est le temps de pleurer de joie, petite maman”
- 8. Couplets en hip hop Ro: Mama ni umubyeyi wo kubahwa cyane (maman est la personne digne de respect) Bo: Kwihangana kwawe ni umurage wanjye (Ta bravoure est un héritage que tu me transmets) Abd: Ihangane ubuzima burakomeje, imbere hawe ni heza (sois patiente, la vie continue, l’avenir est promettant) Ce: Wihangane ubuzima buracyakomeza (sois forte, la vie continue) Aug: Komera mu mutima (que ton Coeur soit fort) Pac: Ejo ni heza (demain sera mieux) Fab: Kwihangana kwawe si gusa, ni ubutwari (ton courage n’est pas une attitude vide, il signifie la bravoure).
- 9. The song as a narrative document « If you look around and listen, you will notice that music and song accompanies many people through large parts of their day and night. This may be that we have soundtrack running through our minds of various songs and melodies, with music and song to pervasive people’s lives, perhaps it can play a key role in responses to trauma and hardship » (Denborough, 2008. p 164). Abadahigwa mentioned their dreams that come true as a consolation for their mothers.
- 10. The two-way account of therapy: how I witnessed the stories as a mother. «Un récit bidirectionnel du processus thérapeutique sert à saper la rigidité de la relation de pouvoir du contexte thérapeutique, [….], Il contribue à remettre en cause la marginalisation des identités des personnes qui consultent des thérapeutes, qui remettent en cause la construction de ' altérité '»(White, 1997, p.131) (Google translate) “A two-way account of the therapeutic process serves to undermine the rigidity of the power relation of the therapeutic context, [….], it contributes to challenge the marginalisation of the identities of persons who consult therapists, that challenge the construction of ‘otherness’ “ (White,1997, p.131) Transfert freudien vs Résonance
- 11. Comment les mamans pourraient se sentir en vous écoutant?
- 12. Le jardin de vie comme métaphore: une invention avec Emmanuel From failure identity (vécu d’échec comme identité) to preferred identity with the garden as a unique outcome/jardin comme histoire de réussite Du jardin potager au jardin de vie Le jardin de vie définissant un nouveau “moi”/Agriculture comme carrière/ré- écriture d’histoire La contribution du jeune Emmanuel au groupe “Abadahigwa”
- 13. Le jardin comme métaphore Application Parler des projets qu’ils ont essayés Faire une riche description des compétences ressortissant dans leurs histoires Faire le jardin potager à l’école Distribution des rôles Akarima k’igikoni
- 14. Converser métaphoriquement autour du jardin de vie Setting the tone: recall any small succeeded project - Cultiver le champ - Planter les grains dans le germoire - Mettre du fumier - Couvrir le sol pour la germination - Planter les jeunes plantes - Sarcler - Arroser les plantes - Protéger les plantes contre les insectes, donner du temps à ses plantes, les surveiller (Using pesticides) - Récolter Questions à poser dans ce domaine: - Les activités, les travaux dans le jardin, en les comparant avec activités autour de l’école -les buts, les aspirations, - Les rêves, - Les plans, - Les attentes, - Les coûts, les efforts à fournir… - Etc
- 15. La conversation sur le jardin Ged Emm
- 16. Kufira (sarcler): c’est comme “garder loin de toi” les amis de mauvaises intentions. Comme ça nous protégeons nos rêves et nos aspirations. Kugemuura (du germoire au grand jardin) est la meilleure façon de donner l’espace aux novelles plantes pour grandir. Je sense que quelques fois j’ai besoin d’être loin de mon groupe pour faire l’étude silencieuse, ou rester au moins avec un ami pour étudier ensemble. Pour moi, kugemuura c’est partager les idées avec les autres. Quand vous connaissez quelquechose de bon, ce n’est pas à garder pour vous seul. Il est à partager. C’est une façon de répandre de bonnes choses autour de nous. Ce Rob Abd
- 17. Le jardin de vie avec les mamans des jeunes en groupe Avec les jeunes Collaboration à confectioner le questionnaire pour leurs mamans A la maison Entretien autour du questionnaire Retour en séance Witnessing: les mamans parlent de l’éducation de leurs enfants en faisant référence aux travaux des champs!
- 18. Entry dance
- 19. La cérémonie définitionelle Bienvenue aux invités par la danse Certificats pour les jeunes Abadahigwa: témoignages provoquant la chair de poule Diner Chanson et certificats pour les mamans: émotions fortes Mothers’ witnessing
- 20. ……
- 21. From failure identity to “ABADAHIGWA” (UNBEATABLE) GROUP -Performance scolaire très basse, -Redoublements en classes, -Ces jeunes sont plus âgés que leurs camarades de classe, -Problemes de discipline à l’école, -Certains ont un retrait social Ré-écriture d’histoire à travers le jardin de vie, contributions mutuelles, re-membrement avec les personnes importantes Tous ont augmenté leurs performances scolaires, ont plus enclin à l’humour, s’entraident,… L’IDENTITE PREFERABLE
- 22. Abadahigwa and their mothers La philosophie ‘Ubuntu’ : ce n’est pas “Je pense donc je suis”, mais ”Je suis, ainsi j’appartiens, je participle, je partage”. (Chilisa, 2012, p22)
- 23. Contribution au projet “Green parenting” [1 Le projet visait à ramener la verdure dans une zone du pays devenue presque désertique. L’agriculture et l’élevage sont au centre du projet. Plus tard vient l’idée d’y insérer le “green parenting”: utiliser le concept de la métaphore du jardin de vie pour converser autour de l’éducation des enfants et leur protection. Une façon de décoloniser le dialogue autour des “droits de l’enfant” qui, depuis un certain temps, est un sujet à la une, mais qui bouleverse l’estime/l’autorité des parents envers leurs enfants. Plus tard au milieu de ces séances, les jeunes ado ont rejoint les parents et se sont donné les points de vue en utilisant l’arbre de vie et les sketches et questions qui consulte la sagesse de l’autre groupe.
- 24. GROUPE “UBURUMBUKE “ «Kurumbya» est un concept kinyarwanda très expressif signifiant à la fois l'attente manquante et la conséquence émotionnelle ressentie. Il est à la fois utilisé dans le jardinage et la parentalité. L'antonyme est «Uburumbuke» (prospérité) en raison d'une récolte satisfaisante (umusaruro), également un mot très expressif signifiant le succès et le sentiment émotionnel qui y est lié.
- 26. Merci Murakoze