J. Churchward. Un glossaire

J. Churchward. Un glossaire © Hervé Cariou, 2023
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Photo de couverture : illustration de l’auteur

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La biographie
Illustration de l’auteur
James Churchward naît le 27 février 1851 à Bridestow (Devon, Angleterre) d’Henry
et Matilda (née Gould) Churchward. Il complète une fratrie de quatre frères et
quatre sœurs. En 1854, son père décède et la famille s’installe, à proximité, chez les
parents de Matilda. Des recensements indiquent que la famille déménage à
Londres en 1869 (après le décès du grand-père maternel).
Churchward quitte l’Angleterre et devient planteur de thé à… Ceylan (actuel Sri
Lanka). Puis, il immigre aux États-Unis « dans les années » 1890. Dans sa
biographie de Churchward, intitulée My Friend Churchey and His Sunken
Continent, Percy Tate affirme que dès cette décennie, Churchward et le couple Le
Plongeon (Augustus et sa femme) débattait sur un sujet dit « Mu ».
Aux États-Unis, Churchward brevète l’acier NCV (nickel, chrome, vanadium). Il
servira à fabriquer des plaques de blindage pour des navires durant la Première
Guerre mondiale. En 1914, à la suite du règlement d’un litige pour violation de
brevet, Churchward se retire sur (achète ?) une propriété de 28 000 m2, au bord

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du lac Wononskopomuc à Lakeville (Connecticut). Il se penche alors sur ses notes
de voyage dans le Pacifique. En 1926, âgé de 75 ans, il publie The Lost Continent
of Mu: Motherland of Man. Il argumente sur l’existence d’un continent « perdu »
dans le Pacifique. Deux autres ouvrages suivront en 1931 et 1933.

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La controverse
Alfred Métraux (1902-1963), anthropologue, entreprit des recherches sur l’île de
Pâques dans les années 1930 et publia en 1940 une monographie de l’île. Elle
réfute l’hypothèse selon laquelle cette île demeurerait le vestige d’un continent
englouti. Or, Churchward se contentait de dessiner un tracé entre les Fidji et cette
île pour définir une « limite méridionale ».
Martin Gardner (1914-2010), journaliste et écrivain, considère que les livres de
Churchward contiennent des erreurs géologiques et archéologiques. Or, Gardner
commença sa carrière au sein de la rédaction d’Humpty Dumpty, un magazine
pour… enfants de 2 à 6 ans. Ensuite, il intégra celle du Scientific American en
proposant ces… puzzles en pliage de papier. Etc. En clair, Gardner maîtrisait
autant la géologie et l’archéologie que Churchward.
Stephen Williams (1927-2017), archéologue, dans Fantastic Archaeology (1991),
écrit : les « traductions de Churchward sont scandaleuses, sa géologie, tant au
niveau de la mécanique que de la datation, est absurde, et sa mauvaise

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manipulation des données archéologiques, comme dans la vallée du Mexique, est
atroce » (traduction libre). On confirme que Churchward connaissait mieux les îles
du Pacifique que la vallée du Mexique.
Gordon Stein (1941-1993), physiologiste et activiste, écrit dans Encyclopedia of
Hoaxes (1993) que les affirmations de Churchward ne reposent sur aucun
fondement scientifique. Selon lui, « il est difficile de déterminer si Churchward
croyait vraiment ce qu’il disait au sujet de Mu, ou s’il écrivait sciemment de la
fiction » (traduction libre). Or, Churchward, très âgé, publie en vrac des notes de
voyage entre 1926 et 1933. Il les agrémente d’une hypothèse principale et de
légendes océaniennes et amérindiennes. Enfin, il les surcharge de convictions
religieuses qui énervent Stein.
Brian M. Fagan (né en 1936), anthropologue, écrivit que les preuves de
Churchward se réduisaient à « des témoignages personnels, de fausses
traductions, notamment de tablettes mésoaméricaines, et des reconstitutions
fallacieuses à partir de vestiges archéologiques et artistiques. Bien qu’elle ait
attiré quelques adeptes, elle n’a jamais bénéficié d’un soutien scientifique ou
universitaire » (traduction libre). En fait, la communauté scientifique ou
universitaire ne connaît pas les ouvrages de Churchward.
Au cours de la seconde moitié du 20e siècle, l’océanographie doutait de l’existence
de continents perdus « récents ». Or, en 2017, un groupe de géologues défraient la
chronique et annonce (officiellement) la découverte d’un sous-continent
englouti dans le Pacifique : « Zealandia » (Te Riu-a-Māui en langue Māori). Cela
dit, ce plateau continental reste géographiquement éloigné de l’hypothèse de
Churchward.
Enfin, on résume notre point de vue sur la prose de Churchward. Il compila ses
notes de voyage à un âge (trop) avancé (entre 75 et 82 ans). Du coup, l’ensemble

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reste brouillon et dénué de synthèse. Son vocabulaire n’échappe pas toujours au
contexte colonial de son époque. Ensuite, il date des évènements à l’emporte-pièce
car il ignore que des sociétés protohistoriques sur Terre utilisaient d’autres cycles
(lunes, récoltes, etc.) pour compter les « années ». Il maîtrise la géographie des
régions où il voyagea mais s’égare dans d’autres. Il bouscule des connaissances
géologiques et protohistoriques de son époque (et de la nôtre). Or, au lieu de
rappeler qu’il demeure un modeste traducteur de textes antiques, il s’aventure sur
le terrain scientifique.
Il étudia une supposée langue morte pendant deux ans et l’appliqua pendant au
moins une décennie (de voyages). Pourtant, il renonça à produire un dictionnaire
simplifié. Enfin, il cite certains auteurs sur des ouï-dire (de ses proches ?). On
pense notamment à l’ouvrage Venezuela de Leonard V. Dalton. En résumé, au
crépuscule de sa vie, il transmet une information dense peu structurée.

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Les Naacals
Aucun auteur ne s’intéresse à la source de l’hypothèse.
Entre 1876 et 1879, le monde endura une telle famine que le nombre de morts
(entre 30 et 60 millions) demeure sans équivalent. Elle toucha particulièrement
l’Inde et ce, plus longuement (1883 ?). Churchward, âgé de vingt-cinq ans eu début
de cette crise alimentaire, témoigne dans son ouvrage de 1926. Il participe à des
secours encadrés par un « prêtre » (hindou ou bouddhiste ?) d’un temple
« scolaire » (au sens anglophone et donc générique du terme).
Ce prêtre, féru d’auteurs antiques (de l’Inde) et d’archéologie, passe pour un
« érudit ». « Un jour », Churchward tente de déchiffrer un bas-relief dans
l’enceinte du temple. Le prêtre lui précise qu’il tente de lire une écriture éteinte.
Dans la foulée, il propose à Churchward de la lui enseigner. Le jeune anglais ne se
fait pas « prier ». Les « sessions » dureront tout de même deux ans.

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Le prêtre soutient l’antériorité de cette langue (et de cet alphabet) sur toutes les
autres. L’Inde de son époque ne compterait que trois locuteurs. Cette écriture
comporterait deux niveaux de lecture : le sens apparent et le « sens caché ». Le
prêtre ajoute que les locuteurs antiques se nommaient eux-mêmes les « Naacals ».
Il révèle que des archives (discrètes) du temple abritent encore des « coffrets » de
tablettes rédigées dans cette langue. Cela dit, la règle interdit aux prêtres d’y
toucher. À ce sujet, on rappellera qu’en Inde, une « règle » interdit de toucher à des
vaches sacrées.
Devant l’insistance de Churchward pendant « six mois », le prêtre cède. En fait, le
jeune anglais manœuvre : on doit au moins s’assurer du bon état des tablettes. « Un
soir », il trouve, dans sa « chambre », deux tablettes posées sur une étoffe. On parle
de terres cuites « extrêmement poussiéreuses ». Après un nettoyage « avec le plus
grand soin », la lecture de ces tablettes sidère le jeune locuteur d’une langue morte.
Enfin, Churchward prétend avoir été le seul élève du prêtre pendant « sept » ans
(1876-1883 ?).
Les tablettes resteront sur place. Pire : Churchward ne révélera jamais le nom du
temple. Par contre, ses notes « d’étudiant » conditionneront ses voyages dans le
Pacifique.
Aucun auteur ne lui accorde le bénéfice du doute. Or, l’hypothèse de Churchward
repose sur une hypothétique langue morte. En clair, on trouve la langue et on
trouve le reste. Nous y reviendrons.

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Les Caras
Churchward soutient que le terme « maya » ou « mayan » ne désigne pas une
population mais l’ensemble des populations qui quittèrent un continent avant sa
submersion. Qu’il divague ou pas, on ne peut comprendre les aspects linguistiques
de son ouvrage sans considérer cette hypothèse.
Dans son ouvrage initial, il propose une étymologie « cara-maya » de l’alphabet…
grec. Il soutient même la survivance de vocables « mayas » dans de nombreuses
langues sur Terre et en particulier, dans le « candien » (Kandyan) cinghalais (Sri
Lanka). On peut rappeler que Churchward opéra une plantation de thé à Ceylan.
Dans la prose de Churchward, nous comptons trente-six mots « cara-mayas » qui
participent à cette supposée étymologie. Nous les comparons au dictionnaire maya
yucatèque de l’ouvrage Relación de las cosas de Yucatán rédigé en 1566 par le
moine franciscain Diego de Landa (en fait, nous utilisons la traduction de Charles
Étienne Brasseur publiée en 1864).

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En résumé (tableau en annexe), la moitié des mots de Churchward brillent par leur
absence dans le dictionnaire de Landa. Par contre, pour le reste, Churchward
s’aligne sur le travail du moine. Comme Churchward cite Landa, il ne pouvait
ignorer ce dictionnaire. Dans ce cas, pourquoi « invente-t-il » des mots que le maya
yucatèque ignore ?
Pour Churchward, le cara-maya préfigure le maya mésoaméricain. Dans son
premier ouvrage, il évoque leurs locuteurs : les « Carians ». Dans le second, il
soutient qu’ils fondèrent des cités en Amérique du Sud : une sous les ruines de
Tiahuanaco (Bolivie), la légendaire Manoa de l’Eldorado, etc. Le nom de ces
Carians (« blancs et blonds ») se déclinait en Karas, Garas, Caras, etc. De nos jours,
à part le Caras (Caraz, Nevado Caraz) de la cordillère Blanche (Pérou), aucun
toponyme ne soutient l’existence de cette population protohistorique. Pour
Churchward, une chose reste « certaine » : ils ne tenaient pas en place au point de
s’établir (enfin) à l’est de la… Méditerranée.
Pour revenir aux Caras, nous évoquerons la génétique des populations. Cette
dernière considère (actuellement) qu’un seul haplogroupe génétique peut
revendiquer une « naissance » sur le sol européen : l’I-M170. Ce dernier demeure
très présent au sein de populations croates, serbes, bosniaques, etc. Leur groupe
basal I2-M438 (vieux d’au moins 25 000 ans) se trouve dans des vestiges de la
grotte Franchthi au Péloponnèse (Grèce). Or, en 1931, Churchward écrivait que les
Caras précédèrent les… Grecs.
Dans son ouvrage Relación Del Descubrimiento Y Conquista De Los Reinos Del
Perú (1571), en page 241, Pedro Pizarro écrivait :
Esta gente deste rreyno del Pirú es blanca, de color trigueño, y
entre los señores y señoras heran más blancos, como españoles.

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Nous pouvons proposer la traduction suivante :
Les habitants de ce royaume du Pérou sont blancs, au teint hâlé,
et parmi les seigneurs et les dames, ils étaient plus blancs, comme
des Espagnols.
Pizarro décrit les membres d’une aristocratie péruvienne qui partage le même teint
que les Espagnols. Enfin, ils gouvernent une population dont le teint, même hâlé,
ne laisse aucun doute à l’auteur. Si l’archéologie met à jour et analyse l’ADN de
cette population, on peut parier que son haplogroupe défraiera la chronique.

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Le temple
Nous allons d’abord tenter d’identifier l’emplacement du temple où séjourna
Churchward. On considère quelques indices. En 1876, ce temple est un
établissement d’enseignement. Ensuite, Churchward évoque un « temple Rishi »
distinct du temple où il séjournait. Cette visite s’inscrivait dans la continuité de sa
formation. Enfin, un prêtre de ce temple lui indiqua la ville d’origine de sa
confrérie : Ayodhya (cité antique et ville actuelle de l’Uttar Pradesh). Elle quitta
cette ville suite à « une mise à sac » par des « ennemis » antiques.
Nous croisons une liste Wikipédia non exhaustive de temples hindous de l’Inde et
du Sri Lanka avec les noms propres des trois ouvrages de Churchward. Le résultat
reste décevant mais on retient un mot clé : Narayana. Ce personnage restait au
cœur de l’enseignement complémentaire que reçut Churchward dans un « temple
Rishi ». Nous obtenons une liste de noms de temple incluant ce mot clé :
 Annavaram Satyanarayana (Andhra Pradesh)
 Kalyana Venkateswara, Narayanavanam (Andhra Pradesh)
 Suryanarayana, Arasavalli (Andhra Pradesh)

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 Suryanarayana Swamy, Gollala Mamidada (Andhra Pradesh)
 Vedanarayana, Nagalapuram (Andhra Pradesh)
 Cheluvanarayana Swamy (Karnataka)
 Sreenarayanapuram (Kerala)
 Narayana Gosain (Odisha)
Ils se situent tous en Inde. Cela dit, celui du Kerala reste « proche » (un jour de
navigation entre les ports de Kochi et Colombo) du Sri Lanka. Le village de
Perissery abrite ce temple et compte tout de même un établissement
d’enseignement secondaire. Selon la tradition locale, les Pandavas de l’épopée du
Mahabharata se réfugièrent dans une « grotte » à proximité du village.
De son côté, le Sri Lanka compte (actuellement) 3909 temples hindous. Cela dit, le
nom de l’un d’entre eux contient un vocable de la supposée langue morte étudiée
par Churchward : le temple Om Sri Palayadipillayar à Meesalai (dans l’est du
pays).
Dans ses ouvrages, on note une certaine « proximité » entre le planteur de thé et
les Cinghalais du Sri Lanka exclusivement bouddhistes. De plus, Churchward
s’intéresse beaucoup à une population originaire du supposé continent : les Nagas.
Or, le terme naga participe à des noms de temples cinghalais mais aussi au nom
d’une île qui abrite au moins deux temples : Nagadeepa (actuelle Nainativu). Elle
se trouve au large de la péninsule de Jaffna dans la province du Nord.
Le nom de l’île réfère à ses habitants « folkloriques », les Nagas. Elle abrite aussi le
temple… hindou de Nagapooshani Amman, l’un des 64 Shakti Peethas les plus
importants. Ces derniers demeurent des sanctuaires et des destinations de
pèlerinage importants dans le shaktisme. On parle d’une des principales
confessions hindoues, dans laquelle la réalité métaphysique est considérée

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métaphoriquement comme une femme. Dans ses ouvrages, Churchward souligne
la place de la femme dans la supposée religion de Mu. De plus, le chiffre 64 renvoie
aux supposés 64 millions d’habitants de Mu. Par contre, Churchward ne semble
pas familiarisé avec la métaphysique. Il ne l’évoque qu’une seule fois dans le cadre
du bouddhisme.
Comme nous cherchons encore une aiguille dans une botte de foin, la linguistique
pourrait aider.
Churchward étudia pendant deux ans une supposée langue morte. Elle contenait
un alphabet de 16 lettres (et de nombreuses diphtongues). Dans l’ordre
d’apparition des lettres dans les ouvrages, cela donne : H, U, M, K, N, X, T, L, A.
En clair, Churchward « oublie » de nous préciser sept lettres.
Il avance que le « candien » (Kandyan) cinghalais demeure relativement proche de
la langue « originelle ». Nous considérerons donc l’alphabet śuddha de ce langage.
Ses 18 consonnes se répartissent en 8 occlusives, 2 fricatives, 2 affriquées, 2
nasales, 2 liquides et 2 semi-voyelles. Churchward considère surtout les consonnes
dites aphones qu’il qualifie de « hiératiques ». Par exemple, le K peut être prononcé
G si le larynx vibre. Or, il ne considère que la première. Pour le śuddha, on résume
:
 10 consonnes : ka, ṭa, ta ou da, pa, sa ou ha, (ca) soit « tcha », ma, la, va, ṇa
(une consonne rétroflexe non occlusive)
 6 voyelles indépendantes : a, æ, i, u, e, o
On peut proposer une fusion du śuddha et de l’alphabet de Churchward (en gras,
ses sept « oublis ») :
 ka pour K, ṭa pour T, ta, pa, sa pour H, (ca) pour X, ma pour M, la pour L,
va, ṇa pour N
 a pour A, æ, i, u pour U, e, o

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Selon Churchward, le mot le plus vénéré de cette langue restait Aum (Om). Il ne
disposait pas de la traduction mais cela rendait hommage aux déités. Cela nous
ramène au temple Om Sri Palayadipillayar de Meesalai. Palaya signifie ancien,
en malayalam. Cette langue, une des six « classiques » de l’Inde, rayonne à partir
du… Kerala. Comme Churchward pose des ponts entre le bouddhisme et
l’hindouisme, le malayalam pourrait lier un temple bouddhiste du Sri Lanka à un
temple hindouiste du Kerala. À ce sujet, une formation bouddhiste sri-lankaise
pourrait expliquer ses voyages au Tibet (avant ceux qu’il opéra dans des îles du
Pacifique). D’ailleurs, Churchward soutient qu’il trouva des réponses à certaines
questions dans des lamaseries du Cachemire et du Tibet.

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L’hypothèse
On résume l’hypothèse de Churchward dans sa plus simple expression : dix
populations « très différentes » vivaient sur un continent (ou un assemblage de
plaques continentales) dans le… Pacifique. Avant la submersion, pour cause de
surpopulation puis dans l’urgence, elles migrèrent vers les autres continents.
Les Mélanésiens
On commence par une population qui résidait dans la région sud-est du supposé
continent perdu. Elle migra vers la Mélanésie actuelle. Cette dernière constitue l’un
des trois grands groupes « traditionnels » d’îles du Pacifique qui, ensemble,
forment l’Océanie. Ce regroupement géographique, aujourd’hui contesté par des
géographes, reste en usage.
Les Tamouls
On continue avec les « Tamils » (Tamouls). Les migrants optèrent dans un premier
temps pour le sud de la Péninsule indienne. Ensuite, ils fondèrent des colonies sur

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le territoire actuel de l’Éthiopie. Churchward soutient donc que les Tamouls et les
Éthiopiens protohistoriques se confondent.
Les Caras
On enchaîne avec les Caras (ou Carians). Churchward affirme qu’à l’époque,
l’Amazonie se résumait à une… mer intérieure. Ses rivages accueillirent les
premiers migrants. Ensuite, des descendants bâtirent des cités le long des côtes
orientales de l’Amérique centrale et de l’Amérique du Sud. Une question s’impose :
comment navigue-t-on entre le Pacifique et l’Amazonie ?
Il précise que ces Carians, architectes d’ouvrages « cyclopéens », creusèrent des
canaux entre la côte ouest de la mer intérieure et le Pacifique. De plus, il soutient
(obstinément) que la cordillère des Andes se forma ultérieurement. La géologie
s’esclaffera. Cela dit, dans un demi-siècle, des géologues pourraient défrayer la
chronique et rajeunir cette cordillère. Pour le reste, rien n’indique que les Carians
migrèrent à l’origine depuis le Pacifique. Selon Churchward, ils excellaient dans la
navigation maritime. Il affirme même qu’ils écrémèrent l’est de la… Méditerranée
(bien) avant la fondation de la Grèce antique.
Zahia
On continue avec une population « sémitique ». Pour la suite, on conseille de
s’accrocher. Les migrants s’installèrent dans un premier temps sur le territoire
actuel du… Yucatan. Ils y fondèrent une cité qu’ils nommèrent Zahia. Churchward
soutient que des vestiges subsistent à « quelques kilomètres » d’Uxmal. Puis, des
descendants « marchèrent » dans les pas des Carians mais poussèrent jusqu’aux
plaines du Caucase et sur le littoral sud de la mer Caspienne. Il soutient qu’une
tradition égyptienne (laquelle ?) nommait leur pays caucasien : Zahia.

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Officiellement, les populations sémites demeurent des natives du Croissant fertile.
Or, au moins trois populations caucasiennes portent leur haplogroupe génétique :
les Avars, les Chamalals et les Lezgins. Pour l’étymologie de Zahia, on considère
généralement qu’il dérive d’une racine sémitique qui désigne la splendeur, la
lumière, etc. On trouve aussi un terme approchant chez les Azéris du Caucase :
zahı. Il désigne une femme qui vient de donner la vie.
Dans un rayon de quelques kilomètres autour d’Uxmal, on compte effectivement
des vestiges plus discrets : Ruinas Yiba, Ruinas Mayas Ichmac, Sitio Maya
Yakalmai, Zona Arqueológica de Anya, Zona Arqueológica de Xcalumkín, etc. Cela
dit, un site prometteur jouxte la petite ville de Muna : El Mirador De Muna. En
espagnol, muna se limite à une inflexion de muñir, emprunté au français munir.
En cara-maya de Churchward, cela donne : Mu, mère ou terre mère, et na,
nouvelle. Hasard ou nécessité ?
Les Amérindiens
Churchward s’intéresse surtout aux traditions des Pueblos et des Quichés mais
soutient qu’à l’origine, les Amérindiens formaient une seule population sur le
continent perdu. Selon lui, ils migrèrent vers l’Amérique au dernier moment et cela
remonterait à douze mille ans, une période postérieure à la formation de la…
cordillère des Andes. Cette dernière freina la migration de certains groupes vers le
sud.
Les Quetzals
Originaires du « nord de Mu », leurs migrants devinrent la « première »
population en Amérique du Nord. Bien plus tard, chassée par des nouveaux venus,
une population se réfugia en… Scandinavie. Churchward aborde leur apparence
(« blonde aux cheveux de lin »). Cela dit, leur destination plaide pour les locuteurs

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de langues finno-ougriennes : Yupiks (États-Unis), Finns (Finlande), Samis ou
Lapons (Suède), etc.
Pourquoi Churchward les nomme-t-il Quetzals ? Il les relie à Quetzalcoatl, le
fameux serpent à plumes de traditions mésoaméricaines (sans parler d’un supposé
héros nommé Quetzal que des traditions plus récentes fusionnèrent avec le
serpent).
Les Ouïghours
Churchward affirme que la population « arienne » (les Indo-Européens) formait
une seule population originelle et se nommait elle-même « Uighurs » (Ouïghours).
La capitale des migrants en Asie subsiste encore sous la forme d’une énième
fondation : Khara Khota (Khara-Khoto). Suite à des phénomènes géologiques, ils
quittèrent l’actuel désert de Gobi (autrefois « extrêmement fertile ») pour se
répandre sur le continent asiatique et ailleurs.
Les Nagas
Churchward s’intéresse beaucoup à cette population, la plus régulièrement citée
dans « ses » tablettes. Sur le continent perdu, leurs « sciences » préfiguraient nos
sciences modernes. Churchward leur attribue un rôle civilisateur. Leurs migrants
embarquèrent à « Hiranypura ». Ils débarquèrent en sol birman et adoptèrent un
nouveau nom : Naga, de na ga, Nouvelle Terre. Une seconde vague s’établit au
Deccan (Inde) et adopta un autre nom : Danava.
Selon la mythologie indienne, ce nom référait à leurs « dieux » (au couple qui les
guida ?) : Kashyapa et Danu. Demi-frères des Devas et des Daityas, ils apparaissent
dans de nombreux textes antiques (de l’Inde). Ils s’opposaient aux divinités
hindoues. Leur représentation (statues, etc.) rappelle celle des dieux de l’Olympe.

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Selon Churchward, leur capitale se trouvait sur le site actuel de Nagpour
(Maharashtra). De là, des descendants reprirent la mer et fondèrent des comptoirs
sur les rivages du golfe d’Aden (entre le Yémen et la Somalie actuels). Certains
fondèrent également une colonie en sol égyptien : Maioo. Pour ceux qui restèrent
en Inde et qui s’opposaient toujours aux divinités hindoues, les persécutions des
brahmanes se multiplièrent.
Les survivants fondèrent des établissements (« monastères ») sur le versant sud de
l’Himalaya. Encore contraints, ils s’établirent au Tibet. Cette opposition farouche
aux divinités sema-t-elle la graine de philosophies ultérieures (bouddhisme,
confucianisme, etc.) ?
Selon Churchward, une petite population de Nagas subsiste en Inde : les Toudas.
Ils vivent à Ootacamound (Ooty actuel) dans le district des Nilgiris (Tamil Nadu).
Les Nilgiris (« Montagnes bleues ») forment une chaîne de montagnes entre le
Tamil Nadu et le Kerala. En 1873, William E. Marshall, lors de son séjour chez les
Toudas, photographia ce couple.
Licence CC BY-SA 4.0

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Épilogue
Nous venons de présenter huit des dix populations originaires du supposé
continent perdu. Dans le texte de Churchward, nous n’identifions pas avec
certitude les deux autres populations mais les Mongols candidatent pour une des
places restantes.
Dans l’annexe qui suit, nous présentons des références et des témoignages de
Churchward. Nous ajoutons des synthèses sur deux thèmes récurrents dans ses
trois ouvrages : l’Océanie et le… chiffre sept.

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Annexe
Ses références
Angkor the magnificent: wonder city of ancient Cambodia par
Candee, Helen Churchill, 1861-1949. Nouvelle publication en 2008. Éditeur :
Holmes Beach, FL : DatASIA inc.
archive.org/details/angkormagnificen0000cand
Elle argumente sur la fondation du site par une population bien plus ancienne que
les Khmers.
History of Egypt under the Pharaohs par Brugsch, Heinrich Karl,
1827-1894 ; Seymour, Henry Danby, 1820-1877. Traduction par Smith, Philip,
1817-1885. Publication en 1879. Éditeur : London : J. Murray.
archive.org/details/historyofegyptun01brug
Il écrit que le nom de Maioo apparait sur une liste de terres conquises par
Thoutmôsis III, dans une chambre funéraire de Nubie.

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Mystic Isles Of The South Seas par Frederick O’Brien.
Publication en 1921. Thèmes : Voyage, Histoire, Polynésie, Tahiti.
archive.org/details/mystic-isles-of-the-south-seas
Il écrit que dans la plupart des îles polynésiennes qu’il visita, des légendes
véhiculent un déluge (tsunami ?) auquel très peu d’hommes échappèrent. Or, ces
légendes ne réfèrent à aucune religion. Il ajoute que la langue « classique » de la
Polynésie est le maori.
On Growth and Form (en français Forme et Croissance) est un
livre du mathématicien et biologiste écossais D’Arcy Wentworth Thompson
(1860-1948).
On the relation of phyllotaxis to mechanical laws par Church, A. H. (Arthur
Harry), 1865-1937. Publication en 1904. Thème : Phyllotaxie. Éditeur : London,
Williams & Norgate.
archive.org/details/cu31924000658470

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The curves of life par Cook, Theodore Andrea, Sir, 1867-1928.
Publication en 1914. Thèmes : Courbes, spirales. Éditeur : London : Constable.
archive.org/details/cu31924028937179
The Light of Asia. Edwin Arnold publia La Lumière de l’Asie, sous-
titré La Grande renonciation, à Londres en juillet 1879. Sous la forme d’un poème
épique, le livre tente de décrire la vie et l’époque du prince Siddhartha Gautama
qui, après avoir atteint l’éveil, devint le Bouddha.
Il écrit que tout clergé inflige une dégradation aux grandes idées dont il a la
charge.
The Pipestone Indian Shrine. Ce livre (rare) contient des
informations sur un sanctuaire et des légendes indiennes. Un journal local, The
Pipestone Leader (actuel Pipestone County Star), l’imprimait. Non daté, le livre

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appartenait à Winifred Bartlett, présidente d’une organisation qui militait pour
que le site indien de Pipestone (Minnesota) devienne un parc national.
Elle militait pour que l’Amérique en général et les Nations indiennes en
particulier retrouvent leur place sur la « carte des temps anciens ». Elle fit don
d’une copie du livre à Churchward.
Wonders of the past par John Alexander Hammerton. Publication
en 1924. Éditeur : G. P. Putnams Sons, New York and London.
archive.org/details/wondersofpast0000jaha
Dans le volume 1 de son ouvrage, Hammerton cite Edmund Chandler qui s’étonne
que les fondateurs d’Angkor ne laissèrent aucune trace dans les traditions
véhiculées par le Cambodge moderne.

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Ses témoignages
Sir Robert Chambers (14 janvier 1737 - 9 mai 1803) était un juriste
anglais, professeur de droit anglais chez Vinerian et juge en chef de la Cour
suprême de justice à Fort William au Bengale.
Chambers n’a laissé aucune publication, bien qu’il ait rassemblé une précieuse
collection de manuscrits sanskrits lors de son séjour en Inde.
Churchward le crédite de la découverte d’un traité en sanskrit : le Surya
Siddhanta. Ce traité d’astronomie, vieux de plus de 1 500 ans, forme la base des
calendriers hindou et bouddhiste.
On ne présente plus Charles Darwin.
Churchward affirme que Darwin rencontra à Lima, en 1835, un ingénieur
dénommé « M. Gill ». Ce dernier soutenait une hypothèse : la stérilité du pays
autour des ruines du lac Titicaca pouvait s’expliquer par des cours d’eau
artificiels (ou canaux) pour drainer les eaux de la surface.

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William Niven (2 octobre 1850 - 2 juin 1937) était un minéralogiste
connu pour sa découverte de minéraux, ainsi que d’un ensemble de tablettes
controversées au Mexique.
À la fin de sa vie, il expédia les tablettes (invendues) aux États-Unis mais elles
n’arrivèrent jamais à destination. De nos jours, les héritiers des acheteurs de
tablettes ne se manifestent pas et il ne reste que des croquis de Niven. L’historien
Ronald H. Fritze note que « les » archéologues considèrent ces tablettes comme un
« canular grossier bien que volumineux ». Pourtant, la volonté de Niven de les
vendre lui permit d’approcher des archéologues de son époque.
Churchward précise que Niven se vantait d’avoir intéressé, en 1924, l’archéologue
Sylvanus Morley (Institut Carnegie). Il traduisit des croquis de Niven et dans ses
trois ouvrages, il présente des éléments (épars) de traduction.

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Comparatif cara-maya et maya
La colonne Vocable contient le vocable commun aux deux langues. La colonne
Churchward indique la définition en cara-maya. Enfin, la colonne Diego de
Landa indique la définition en maya yucathèque.

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Sites océaniens
Selon Churchward, des sites océaniens possèdent un potentiel archéologique sous-
estimé. On propose une liste non exhaustive regroupée par situations
géographiques.
Les îles Cook
En 1929, Churchward affirme que l’île de Rarotonga abrite une route « antique ».
En 2019, Cook Island Television News annonce que des archéologues mettent à
jour une route antique. Comment Churchward peut-il le savoir 90 ans avant ?
Il affirme également que l’île de Mangaia abrite des vestiges similaires. Pour
l’instant, l’archéologie fouille des sites de rituels qui datent de la préhistoire. Enfin,
on retiendra le nom de la plus ancienne population des îles (selon les traditions
locales) : les Ngariki (Naga-riki ?).
Les Kiribati
Churchward évoque l’île Swallow (carte), aujourd’hui nommé Canton. Il prétend
qu’elle abrite une pyramide. Or, de nos jours, le seul indice se limite à un « Pyramid
Point » au sud-est de l’île. De plus, dans l’ouest de l’île, un « vaste » quadrilatère
de pierre entourerait plusieurs monticules.
Les îles Mariannes du Nord
À l’image de Canton, Churchward soutient que Tinian, une île, abrite également
une pyramide. Or, elle se distingue surtout par son site mégalithique de « Guma
Taga ».
Les États fédérés de Micronésie
Churchward évoque l’île de Kosrae, anciennement Kusaie. Un satellite de l’île
abrite des ruines similaires à celles de Nan Madol. De nos jours, on parle du site

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archéologique de Lelu. Sa fondation remonte à la préhistoire et son apogée au 14e
siècle de notre ère. La tradition locale évoque une ancienne population « très
puissante » qui possédait de « grands vaisseaux » pour voyager durant de
« nombreuses lunes ». Enfin, Churchward soutient la présence de ruines similaires
à l’extrémité sud-est de l’île de Kosrae elle-même.
Les îles Gilbert (ex-Kingsmill)
Churchward soutient que l’île de Tabiteuea (« Tapiteau », carte) abrite une
pyramide.
Hawaï
Sur l’île d’Hawaï proprement dite, à une cinquantaine de kilomètres (dans quelle
direction ?) de la ville d’Hilo, le sommet « aplani » d’une colline aurait abrité une
terrasse de pierres taillées. En outre, deux blocs de pierres dressées les
surmontaient. Selon Churchward, à son époque, il ne restait qu’une dizaine de
mètres de « pavage ». Or, le site internet du laboratoire de géoarchéologie local
(Hilo, Université d’Hawaï) n’évoque que des carrières préhistoriques.
La Polynésie française
Churchward évoque la présence de ruines dans les îles Marquises. À son époque, il
pense même révéler leur existence. De nos jours, le site archéologique le plus
connu (et non daté) reste celui de Kamuihei sur la plus grande des îles Marquises :
Nuku Hiva (carte).

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Chiffre sept
Selon Churchward, le chiffre sept dominait largement les traditions religieuses sur
l’hypothétique continent perdu. Il soutient également que les émigrations qui
précédèrent la submersion propagèrent largement ce chiffre dans des traditions
continentales. On propose une liste non exhaustive regroupée par thèmes.
Les « têtes »
 Le serpent traditionnel à sept têtes du sud de l’Asie, symbole du créateur.
La tradition du Cambodge le nomme Naga. Celle de l’Inde le décline sous
Caisha ou Narayana. Celle du Yucatan (Mexique) l’appelle Ahac-chapat ou
Quetzalcoatl. Dans d’autres traditions, les têtes laissent la place à des rayons
solaires
 Les sept rayons Agni de la Perse (sans parler des sept chevaux qui tirent le
char du Soleil ou les sept Apris en forme de flammes)
 Les sept pas de Bouddha dès sa naissance
 L’Hydre à sept têtes qui succomba sous les coups d’Hercule
Les villes
 Les sept villes principales du continent dévastées par une supposée « étoile
de Bal » (une météorite ?). Il les lie à d’autres traditions de « sept villes
sacrées » : celle des Indiens Pueblos et celle des Ouïghours (Chine)
 Les sept « grottes » d’origine de la population nahuatl (Mexique, Salvador,
États-Unis, Nicaragua, Guatemala, Canada)
 Les sept populations sauvées du déluge d’une tradition des îles Marquises
(Polynésie)
Les écrits
 Les sept écrits sacrés (« source » : les hypothétiques tablettes)
 Les sept Rishis de l’Inde, dépositaires supposés de ces écrits

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 Les sept vases cérémoniels de Babylone
 Les sept lampes de l’Arche d’alliance (sans parler des sept branches du
fameux chandelier)
Les périodes
 Les sept périodes de la création sans lien avec des « jours » (« source » : les
hypothétiques tablettes)
 Vishnou prédit sept jours de déluge à Satyravata
 Dieu prédit sept jours de déluge à Noé
 Les sept jours de la semaine (dont l’utilisation remonterait au moins à
l’épopée de Gilgamesh)

J. Churchward. Un glossaire

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