UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA

C RIACIONISMO
L EONARDO C OIMBRA

Eu chamo criacionismo criao de conceitos cientficos

Joel Filipe Teixeira Barros

Professor Doutor Jos Aguiar de Castro

PORTO 2014-15
ndice

Introduo.............................................................................................................3

1- Leonardo Coimbra, obra e vida........................................................................4

1.1 - Vida..........................................................................................................4

1.2 - Obra.........................................................................................................5

2- O Criacionismo de Leonardo Coimbra..........................................................6

2.1- Natureza e extenso do criacionismo .......................................................7

2.2- O fenmeno do conhecimento ..................................................................8

2.3- O problema de Deus ...............................................................................10

2.4- As Mnadas .............................................................................................12

3- Criacionismo e Conhecimento em Leonardo Coimbra - Na perspetiva do

professor Jos Aguiar de Castro.............................................................................13

4- Sntese............................................................................................................17

5- Bibliografia......................................................................................................20

2
Introduo

O presente trabalho tem por objetivo principal dar a conhecer o

pensamento Criacionista que marcou fortemente o pensamento de Leonardo

Coimbra. Pretendemos, claro est, apresentar o autor Leonardo Coimbra,

professor de filosofia e ministro da instruo, que viveu entre 1886 e 1936 bem

como a sua vasta obra.

A obra que iremos focar particular ateno O Criacionismo, de

Leonardo Coimbra. Para uma melhor leitura, dividimos o trabalho em trs

partes, das quais a primeira a apresentao do autor e da sua vasta obra, a

segunda parte pretendem fazer uma anlise da obra O Criacionismo e a

terceira parte a comparao com outros autores que analisaram a obra de

Leonardo Coimbra. Os primeiros captulos foram elaborados individualmente,

da que o discurso no seja sempre uniforme. A sntese foi elaborada pelos

dois, fruto da reflexo feita nos captulos antecedentes.

3
1- Leonardo Coimbra, obra e vida

1.1- Vida

Leonardo Jos Coimbra, nasceu na Lixa, concelho de Felgueiras, distrito

do Porto em 1883 e faleceu em 1936. Foi professor de Filosofia na Faculdade

de Letras do Porto. Foi notvel a sua atividade na transmisso do regime

quanto expanso da cultura e luta contra o analfabetismo, assim como um

grande orador, proferindo dezenas de discursos e conferncias, de sentido

filosfico. Criou a Universidade Popular onde pronunciou numerosas lies.

Para alm dos assuntos filosficos os problemas religiosos preocuparam-

no intensamente.

O local onde passou os primeiros anos da sua infncia no alheio sua

atitude de mistrio e curiosidade e, por outro lado, a morte de seu pai, quando

tinha dezoito anos e posteriormente a morte do seu primeiro filho, em 1912,

marcaram-no profundamente e acentuaram a dor da sua alma lrica de poeta e,

decisivamente, o influenciaram na sua idealizao filosfica.

Concludos que foram os primeiros estudos preparatrios, viria a

frequentar em Coimbra o antigo curso de matemticas e filosficas. De

Coimbra, ingressou na Escola Naval e deste estabelecimento voltou para o

Porto, onde se matriculou na Academia Politcnica.

Durante alguns anos frequentou outros cursos, at que conseguiu um

lugar de professor provisrio de matemtica no Liceu Central, lecionando,

tambm, na Faculdade de Letras do Porto, mas foi no liceu que ele trabalhou o

seu pensamento e comunicou a riqueza do seu esprito.

Desempenhou vrias funes pblicas e polticas.

4
 Desligando-se das atividades pblicas em 1927, permaneceu silencioso e

interiorizando-se com o seu pensamento, atravs do qual marcou a sua

individualidade nas lutas sociais, militando nos meios libertrios e colaborando

em jornais e revistas de correntes poltico-ideolgicas avanadas.

Dado possuir elevados dotes oratrios, depressa se imps nos comcios

operrios e republicanos. Para alm de tudo isto, ainda em estudante fundou

com outros colegas a revista Nova Silva.

1.2- Obra

Como j foi referido anteriormente o carter emotivo do autor, os seus

dotes oratrios e a sistematizao do seu pensamento, permitiram-lhe escrever

uma vasta obra. O seu primeiro livro foi escrito em 1912 e intitula-se: O

Criacionismo. Em 1913, manifestando as suas preocupaes quanto aos

problemas religiosos, escreve: A Morte, livro carregado de esperana e que

ainda tem muito viva a morte do seu primeiro filho, e em 1915 redige: O

Pensamento Criacionista.

Para alm destas j referidas escreveu ainda inmeras obras, tais como:

A Alegria, a Dor e a Graa, A Luta pela Imortalidade, O Pensamento

Filosfico de Antero de Quental, Adorao, Do Amor e da Morte, Lgica e

Metafsica, A Rssia de Hoje e o Homem de Sempre.

O seu pensamento obedece a uma evoluo espiritual constante, at se

definir pelo catolicismo. Ele tratou, claramente, do pensamento e da vida

humana, culminando numa ontologia do homem e do esprito. Esta sua

ontologia do ser e da liberdade do esprito, est aliada ao problema moral como

eterno conflito entre a liberdade e a lei, indivduo e sociedade.

5
 Nesta evoluo filosfico-cultural, imbuda de um esprito religioso

progressivo, Leonardo Coimbra integrou-se no movimento literrio denominado

Saudosismo de cariz essencialmente potico, cofundando um rgo de

divulgao, a revista intitulada: A guia.

O saudosismo no sentido estrito uma atitude perante a vida, que

constitui feio tpica da literatura portuguesa, trao definidor da alma nacional.

A saudade caraterizava-se, na poca, por amplas dimenses e profundo

significado. A atmosfera mental portuguesa estava impregnada do idealismo e

do nacionalismo tradicionalista, que se haviam desenhado na ltima dcada do

sculo XIX.

A revista A guia, enquadrada na Renascena Portuguesa, congregou

muitos espritos animados do desejo de, agindo no plano da cultura, promover

a reconstruo do pas, minado pelas dissenses polticas que a Repblica no

veio sanar.

num ambiente de grande saudosismo, de profunda defesa dos valores

da raa, do ressurgimento do supremo significado da palavra saudade que

Leonardo Coimbra se movimenta, elaborando a sua obra sobre o

Criacionismo em que, fundamentalmente: O homem e a vida so termos da

sua antropologia filosfica.

2- O Criacionismo de Leonardo Coimbra.

O pensamento de Leonardo Coimbra oposto ao pensamento emprico

e ao pensamento formalista e providencialista. O seu pensamento pode

parecer um pouco errante, mas o seu pensamento e essencialmente itinerante.

6
O prprio Leonardo Coimbra classificou o criacionismo como um esforo de um

sistema filosfico.

2.1- Natureza e extenso do criacionismo.

A doutrina criacionista parte da cincia e sobretudo de um criacionismo

gnosiolgico. Pois afirmado que o conhecimento resulta de uma atividade

racional que elabora intuies. Leonardo afirma que o espirito humano

sensvel e livre, pois resulta de uma ao que retira a vida do isolamento e lhe

confere uma ao que domina e coordena a mesma. O criacionismo afirma que

as ideias no nascem de uma absoluta espontaneidade, mas sim de uma

atividade reciproca de dependncia e em busca de harmonia e fraternizao.

Leonardo afirma que a forma e a matria do conhecimento so noes e no

coisas distintas.

O criacionismo gnosiolgico preocupa-se com a ideia de que a

inteligncia vai criando para si mesma da realidade, que nunca de forma

direta e imediata mas sim alterada pela sua capacidade apreensora.

O criacionismo situa-se na realidade do pensamento, que a

realidade mais indubitvel e inefvel. Esta realidade do pensamento coloca a

realidade psicolgica no meio da realidade mais basta e ativa. O pensamento

de Leonardo no criacionismo tem um alcance essencialmente espiritual e

ontolgico.

A noo de vida excede a racionalidade esttica e o espirito, para

poder viver em conceitos cheios de vida interior que as combinaes formais

no so capazes de descrever. Combinaes essas que a prpria cincia no

alcana, pois so inmeras como um oceano.

7
 Para Leonardo a filosofia o rgo da liberdade, sendo que a

filosofia a criao ou tomada de conscincia da superioridade do espirito

sobre as realidades coordenadas pela cincia. A analisa da cincia pode

demonstrar que um Ser um conjunto de noes reais. Essas noes no so

resultado da associao de sensaes nem uma pura espontaneidade do

espirito. Ao lado das realidades materiais existem realidades que vivem num

tempo seu, sendo evolutivas e criadoras. Leonardo afirma que o homem no

uma inutilidade num mundo feito, mas obreiro dum mundo a fazer. Estando

pois implcito nesta afirmao de Leonardo que o criacionismo est presente

em todas as realidades da atividade humana, desde as mais simples s mais

complexas.

2.2- O fenmeno do conhecimento

A anlise filosfica da construo cientfica afirma que a pessoa a

realidade mais verdadeira e complexa, a sntese filosfica chega concluso

de que o homem faz parte de uma sociedade de seres ativos e livres, usando

livremente dos domnios da conscincia.

O conhecimento uma das funes essenciais vida da pessoa,

funes essas, que so exercidas sobre a realidade. Significando pois que a

realidade penetrada pela inteligibilidade. No pensamento de Leonardo todos

os seres constituem uma sociedade, existindo uma troca de atividades. Existe

pois uma pluralidade de seres que na ao e pela ao se relacionam e se

unificam.

A filosofia criacionista intui que o pensamento cientfico tem uma

progressiva aproximao ao pensamento csmico, nesta perspetiva o Ser

8
penetra o mundo sensvel, adaptando o mundo biolgico ao pensamento

racional e sistemtico. O esforo criacionista tenta uma convergncia e

unificao, sendo que por isso Leonardo vai encontrar derramado por toda a

natureza, esboos dessa ideia que tudo unifica e conserva. Para Leonardo todo

o universo movimento e at a meditao mais silenciosa e interior

acompanhada duma prefigurao desse movimento. Na palavra universo

Leonardo fala de tudo o que tem tenso, ascenso e herosmo, fazendo desta

a mais bela de todas as palavras que o pensamento gerou. O Ser tido como

uma nfima presena que enche o nada, sendo pois impossvel abolir o Ser.

Todos os seres so devedores uns dos outros, sendo por isso que

a existncia s possvel pelo consentimento de todos. A esta universal

presena do Ser, que unifica todos os seres, Leonardo da um valor

transcendente ou infinito, no qual mergulham todos os seres.

O saudosismo de Leonardo mostra um movimento ascensional

das metforas, utilizadas para mostrar que a saudade se dirige para o alto e

para diante, ao invs do passado. Leonardo tem a conscincia de inovar

mostrando um sentimento saudoso para afirmar que a saudade se reporta a

lugares que nunca podemos ver ou vivenciar. No sendo uma simples

melancolia do vivido e do passado. A verdadeira metafisica da saudade esta

demonstrada precisamente no movimento de deixar de ter para passar a ser.

Sendo por isso que a saudade o sentimento de pertena de si aos outros.

O esquema da saudade revela-se numa grande busca e

fecundidade como horizonte e meta do criacionismo. Sendo que o criacionismo

e a saudade se identificam mutuamente, criando uma compenetrao.

9
 Leonardo faz vrias referncias aos sbios, aos poetas, aos

santos como os verdadeiros Argonautas do mistrio, mostrando para tal um

natural e espontneo desejo de unir e conservar o conhecimento autntico no

respeito pela diferena dos singulares. Para Leonardo o conhecimento visto

como virtudes existentes no mesmo e que nele se desenvolvem como

experincia do outro. No mesmo e no outro coexiste um certo ar de

familiaridade, uma certa proporo e harmonia que torna compreensvel o

conhecimento. Nota-se uma conscincia que engloba a conscincia humana e

a realidade, adquirindo por isso um dinamismo cognitivo e volitivo do mesmo e

do outro. Sendo que o conhecimento uma criao que coexiste como

reciproco do mesmo e do outro, que se interpelam sem nunca se absorverem

nem destrurem mutuamente.

Leonardo Classifica uma dialtica da saudade como sendo uma

dialtica interna e emotiva da prpria natureza, que busca caminhos sinuosos

de inteligncia e vontade.

A relao intima entre o criacionismo e o saudosismo demonstra-

se de forma evidente ao nvel da intersubjetividade, conduzindo pelo caminho

do sentimento e da simpatia a uma ontologia tica emanentemente vivencial e

concreta. Tudo se resumo a esta forma lapidar o homem nasce e a vida

interior desperta em desejo de regao materno.

2.3- O problema de Deus

Para Leonardo a dialtica criacionista expande-se na religio e no infinito

amor de Deus, s tendo justificao na conscincia das conscincias, isto

Deus. neste ponto que se unem as atividades umas s outras, o socorro

10
de Deus mandando ao nada. O ser finito prolonga a sua existncia at ao

infinito. A existncia de Deus no uma abstrata ideia de perfeio afirma

Leonardo, mas sim uma realidade concreta que surge como fonte original de

unidade e bondade, do infinito amor que ergue e sustenta o universo. A

existncia de Deus um alimento, que alimenta a nossa fome e sede de

bondade e amor. Leonardo afirma se um alimento nos faz crescer porque

contm a qumica de que carecemos, quer dizer que Deus um alimento

fundante na vida, sendo que por isso Deus existe. Deus como infinita atividade

do bem e do infinito excesso.

Leonardo indica algumas pessoas como manifestao da

existncia de Deus, como Jesus cristo e Francisco de Assis. Que levam dentro

de si uma certeza absoluta da existncia de Deus, no tendo medo de

enfrentar dificuldades e limites mas tendo sempre a certeza da vitria.

Leonardo tem conscincia de que os atributos morais no chegam

para exprimir a magnitude de Deus como ser infinito. Sendo Deus a infinita

atividade do bem, Leonardo tem por isso um caracter pantesta e gnstico.

Leonardo atribui a Deus um caracter paterno, que intervm na

histria humana, Leonardo afirma Deus habitando o templo dum corpo

humano e falando. Nomeadamente no cristianismo Leonardo encontra traos

da presena de Deus, mostrando que aceita o prlogo de S. Joo, como o

logos criador. Sendo que por isso Cristo a encarnao viva de Deus que

mostra aos homens o ideal a seguir, e mostrando por isso a presena de Deus.

Cristo procurou por isso elevar o homem s alturas da divindade,

compreendendo-se nele o enigma da vida. Sendo por isso um caracter

saudosista do mundo que geme em aspirao e tendncia a algo de maior

11
unidade. Isto Deus, que espera e acolhe os homens, esperando que o

homem se eleve da terra ao cu. pois do encontro destas duas saudades,

dos homens e de Deus, que se encontram e nasce o verbo luminoso, palavra

perfeita de comunicao.

Aos olhos de Leonardo Cristo foi um claro aceso do infinito, que

responde fasca saudosista dos homens, que buscam voltar ptria de

origem isto Deus. Cristo no veio para abolir a memria humana mas sim

para despertar uma lembrana imemorial da exigncia ou fome de eternidade.

A vida que Cristo veio trazer, caminho, verdade e vida, uma excedncia s

igualada pelas suas obras ao longo do percurso terreno que realizou. Para

Leonardo a revelao crist a mais opulenta e solene celebrao da

memria, da existncia de Deus em cada homem. Afirmando por isso que a

vida moderna assustadora e mortfera, no tendo vida interior afasta-se por

isso dum ambicioso futuro.

Leonardo aponta que preciso levantar os coraes abatidos,

para que os homens voltem para casa e ento a alma de novo possa subir at

Deus.

2.4- As Mnadas

Leonardo Coimbra recorre monadologia, inspirado em Leibniz, mas

criticando a ideia de uma harmonia pr-estabelecida, porque contrria a

liberdade inerente ao seu criacionismo, bem como dinmica comunicacional

entre as mnadas. Leonardo afirma que por Mnada, entende todo o

direccionismo da matria, independentemente das distintas categorias da

12
matria. Leonardo Coimbra afirma este mecanismo direccionista como

absolutamente real.

Leonardo Coimbra indica que o monadismo um mecanismo revestido

de energismo, que afeta a viso da realidade. Para Leonardo Coimbra as

mnadas possuem um excesso de ao, tanto interior como exterior. Deus o

criador das mnadas e a mnada mais sublime a conscincia livremente

religiosa. Sendo por isso uma conscincia de si, dos outros, do mundo e de

Deus. As monadas no so aniquiladas pela morte, sendo que essa destruio

seria impensvel tal como a criao o , pois pertence ao mbito de Deus.

Leonardo Coimbra compara a alma humana monada, pelo que ambas

so imortais. Sendo que Leonardo entende imortal como um presente

absoluto. Para Leonardo a monada mais real quanto mais for a sua atividade

de unificao das oposies. As monadas encontram-se num presente

contnuo, sem interveno do tempo. Por ltimo a ao das monadas traduz-se

essencialmente num aspeto que o amor.

3- Criacionismo e Conhecimento em Leonardo Coimbra - Na

perspetiva do professor Jos Aguiar de Castro

O professor doutor Aguiar de Castro, professor em Teologia, na

Universidade Catlica do Porto, tenta num primeiro ponto responder a questo

de que qual o mtodo utilizado por Leonardo na problemtica do conhecimento.

Segundo ele, Leonardo Coimbra utiliza o mtodo dialtico propositadamente,

sendo este um caminho ascendente, constitudo nas suas etapas por

sucessivas superaes. Contudo, esta dialtica no assenta no velho modelo

tese-anttese-sntese, mas sim em algo hipottico-construtivo, isto , as

13
estruturas e os contedos do conhecimento vo encaixando em nveis mais

amplos e elevados.

O mtodo dialtico na sua vertente do sinttico e original tambm o

antidoto para o cousismo - qualquer processo de imobilismo e de

absolutizao, provocando uma espcie de paralisia do pensamento ou seja,

o homem no pode excluir da si a vida e a emoo, mas se o pensamento

enveredar por esse reducionismo, camos num cousismo intelectualista de

conceitos onde a realidade se pode tornar ela ou contra ela.

Leonardo Coimbra na publicao da obra O Criacionismo esboava o

que entendia por criacionismo, dizendo ele que se entendia como um

pensamento de atividades em recproca dependncia e uma criao de

conceitos cientficos e smbolos artsticos que se organizam sob as mais altas

aspiraes do esprito. 1

Segundo o professor podemos distinguir duas determinaes que

qualificam o pensamento criacionista, que so: o fato de ser um pensamento

que cria o real fazendo-o de modo que interaja com a realidade e um

pensamento vocacional que pretende unir matria e forma, ideia e movimento,

noo e realidade, forma ideal e experincia.

Contudo, podemos dizer que Leonardo integrou sempre o pensamento

criacionista no mbito de um sistema idealista, procurando enfatizar a

autonomia ontolgica e gnosiolgica do pensamento. Como tal, o pensamento

criacionista pressupe uma filosofia da liberdade, ou seja, a autonomia do

prprio ato de pensar com o qual o homem autonomamente organiza as suas

mais altas aspiraes.

1 Coimbra, Leonardo, O Criacionismo, pp. 16, 230

14
 O pensamento criacionista ser assim, na perspetiva do professor, um

pensamento autnomo, dinmico e sintetizador, tornando-se num processo

evolutivo, aglomerando em si vrios nveis mais amplos e elevados da

realidade.

neste processo de evoluo e de ascenso que o autor felgueirense

pretende categorizar o pensamento em vrios nveis, comeando pelo

emprico, depois o cientfico e esttico, o filosfico e por ltimo o tico e

religioso.

Leonardo Coimbra nunca deixou de abordar, desde do incio da obra

escrita em 1912, o caracter nocional e ideal do conhecimento, quer quanto

sua autonomia face ao real emprico e experiencial, quer quanto ao facto de

retirar de si mesmo a sua criatividade.

Para o autor, e segundo o professor, a noo que se afirma opondo-se

s cousas o fator fundamental do pensamento criacionista, pois trata-se de

uma sntese da intuio e da atividade da razo. Enquanto isso, as cousas so

virtualidades estticas que so passveis de existirem quer na realidade, quer

no pensamento. So os tais bloqueios que impedem a fluidez da vida e do

pensamento, j abordados anteriormente.

Enquanto isso as noes exprimem precisamente o contrrio das

cousas, imprimindo criatividade e dinamismo no pensamento. Pode-se assim

dizer que as noes so a estrutura do pensamento e da realidade que o

criacionismo define.

Leonardo define uma pirmide onde se pode encontrar na base as

noes inferiores (pertencem ao mundo aptico e so confirmadas pela

experincia) e no cume as noes superiores, como noo de fim e de

15
liberdade. No vrtice encontramos Deus, a fonte de toda a liberdade nocional e

de tudo o que engloba o pensamento do homem.

Chegamos assim ao relacionamento de Leonardo com o cristianismo.

Para ele, Deus a fonte do infinito amor universal e onde se alimenta o

pensamento livre e criativo.

Contudo, pretende caracterizar o cristianismo como apenas algo que

serve para manter a harmonia e a fraternidade universal, partindo de um

criacionismo moral, criando assim Leonardo um idealismo criacionista, levando

a um cristianismo que nada tem haver com o amor infinito e de liberdade.

Leonardo tinha uma viso do cristianismo um pouco pantesta, no

aceitando aquilo que o catolicismo da poca defendia, para ele o homem foi

criado em natureza para se fazer em liberdade, convivendo este como mal,

sendo que para ele o mal uma deficincia ontolgica, algo relativo que pode

ser absorvido pelo bem. Leonardo chega a afirmar que o mal se vai

desvanecendo medida que as monadas atingem o seu limite.

O autor filosfico na sua obra O Criacionismo j havia definido a relao

entre o livre arbtrio e o mal. Segundo ele o mal acaba pela filosofia da

liberdade, onde a liberdade se basta a si prpria para dar consistncia ao bem.

Para realizar esta diferenciao necessria a conscincia, para servir

de leme e de guia para a liberdade, como algo evolutivo e ascensional.

No entanto, ao afirmar esta evoluo ascensional da conscincia no

quer dizer que s existe presente e futuro como tempos onde nos podemos

mover. Por outro lado, a gnosiologia Leonardina no apenas construtiva, mas

tambm uma dimenso de ateno e audio, que no funciona com

16
conceitos mas com noes, com algo que engloba o presente, passado e

futuro.

Neste sentido dizemos que a memria desempenha um papel fulcral em

todo o processo, tanto na conscincia como na gnosiologia, naquilo que se

refere evoluo. Ou seja, a memria liberta o homem de um conhecimento

direcionado exclusivamente para o futuro, ignorando as suas razes; mas

tambm eleva o homem a um conhecimento acima de si prprio, marcando-o

como algum que faz parte do mundo.

4- Sntese

notria a formao cientfica de Leonardo Coimbra, no s pelo

iniludvel ambiente positivista em que vivia, como tambm porque a escolstica

do Portugal laicista no lhe oferecia quaisquer garantias de poder conservar o

reino espiritual, inserido neste mundo.

O segredo do mtodo de Leonardo Coimbra, consistia, portanto, em no

se desligar da cincia para alcanar a metafsica, por isso, tal mtodo

Dialtico, Construtivo e Pedaggico -, para no confronto entre ambas,

empurrar esta para uma nova metafsica, devendo caminhar juntas: a cincia

e a metafsica. filosofia seria reservado o papel de colaborar na imensido do

saber humano.

A estratgia da dialtica do pensamento, num plano dinmico,

transformaria o seu mtodo num novo sistema, cuja base piramidal seria

composta por noes cientficas, em que no cume da mesma, encontrar-se-iam

17
as noes de Liberdade, de Espontaneidade e de Permanente Criao. A este

sistema filosfico chamou-lhe de Criacionismo.

A compleio impressionista e enternecida de Leonardo Coimbra

proporcionava-lhe uma sensibilidade rica e emocional bondade, para poder

analisar os grandes problemas da vida humana. Tambm o seu positivismo

permite-lhe abrir-se ao dilogo e ao convvio romntico e apaixonado,

confirmando assim o seu prprio Criacionismo.

O Criacionismo de Leonardo Coimbra reveste-se de vrias perspetivas,

e desde logo pelo fato de a matria e o universo deixarem de ser simples

inrcias e mortes oferecidas ao homem.

Tem-se a Verdade viva, a Verdade como permanncia de relaes. O

homem, como princpio ativo, tem de desenvolver uma ao constante e

consciente, num mundo a fazer, com uma filosofia de liberdade dinmica,

contra todo o tipo de estaticismo e imobilismo, com um espirito criador, enfim,

numa autntica pedagogia metodolgica, uma explicitao do princpio de

liberdade criadora.

O princpio dialtico filtrante das experincias humanas, numa

conjugao do dinamismo espiritual, com a inrcia da matria, constitui outra

faceta do Criacionismo. O vivo, o dinmico, o intelectual, constituem o

autenticamente real do Criacionismo.

Este devir ininterrupto, corre como a seiva numa rvore, em perfeita

ascenso, at alcanar a Vida Substancial: Deus. Tudo acontece na origem

porque nela est sempre Deus, O qual para o homem uma ontolgica

18
saudade, pelo que o seu Criacionismo de uma ontologia do homem integral,

do homem como pessoa, em toda a sua globalidade humana.

No Criacionismo de Leonardo Coimbra, existe um mundo, que o

esprito Pensamento que dinamiza uma relao familiar entre dois mundos:

o mundo fsico e o mundo espiritual.

O homem pela conscincia um exilado no universo e, de igual forma,

Deus entendido como o Grande Solitrio Inacessvel. O universo um

sistema de relaes em que o homem pode ter confiana, pois tal universo tem

um Deus Criador, sendo o lugar do homem o centro da criao, que domina em

certa medida pelo pensamento, no entanto, o homem infeliz porque o nico

ser que conhece a morte e a entende como a derrota das suas vitrias e

vaidades materiais e aparncias mundanas.

O Criacionismo , em resumo sinttico, uma filosofia da criatividade

dinmica do homem em liberdade, no respeito, pela construo de um mundo

de relaes interpessoais, convergente para um Cume Absolutamente Perfeito

e Criador DEUS.

19
5- Bibliografia

FREITAS, Manuel B. Costa O criacionismo de Leonardo Coimbra,

trajetria de uma ideia, Separata de O pensamento Filosfico de Leonardo

Coimbra. Lisboa: composto e impresso na grfica de Coimbra, 1989.

COIMBRA, Leonardo Obras completas. O Criacionismo, Sntese

Filosfica. Lisboa: Livraria Tavares Martins, 1912.

COIMBRA, Leonardo O Criacionismo. p. 230

Documentos eletrnicos:

COIMBRA, Leonardo. http://cvc.instituto-camoes.pt/filosofia/1910b.html.

22-02-2015 16:00

COIMBRA, Leonardo. http://www.webartigos.com/artigos/o-criacionismo-

de-leonardo-coimbra/96753/. 22-02-2015 17:30

20