XVI ASSEMBLÉIA GERAL ORDINÁRIA DO

SÍNODO DOS BISPOS

Segunda sessão
(2 a 27 de outubro de 2024)

Para uma Igreja sinodal:

comunhão, participação, missão

Documento final

26 de outubro de 2024
 Resumo

Acrônimos ..................................................................................................................................2

Introdução ..................................................................................................................................3

Parte I - O coração da sinodalidade

Chamado pelo Espírito Santo à conversão..............................................................................7
A Igreja Povo de Deus, Sacramento da Unidade ....................................................................7
As raízes sacramentais do Povo de Deus.................................................................................9
Significado e dimensões da sinodalidade ..............................................................................11
Unidade como harmonia........................................................................................................12
Espiritualidade sinodal ..........................................................................................................15
Sinodalidade como profecia social........................................................................................16

Parte II - No barco, juntos

A conversão de relacionamentos ............................................................................................17
Novas relações.......................................................................................................................17
Em uma pluralidade de contextos..........................................................................................18
Carismas, vocações e ministérios para a missão ...................................................................19
Ministério ordenado a serviço da harmonia ..........................................................................23
Juntos pela missão .................................................................................................................25

Parte III - "Lançar a rede

Conversão de processos...........................................................................................................27
Discernimento da Igreja para a missão..................................................................................27
A articulação dos processos de tomada de decisão................................................................29
Transparência, responsabilidade, avaliação...........................................................................31
Sinodalidade e órgãos participativos .....................................................................................33

Parte IV - Muita pesca

A conversão de títulos .............................................................................................................36
Enraizado e peregrino............................................................................................................36
Troca de presentes .................................................................................................................39
Links para a unidade: Conferências Episcopais e Assembléias Eclesiais .............................40
O serviço do bispo de Roma..................................................................................................42

Parte V - "Eu também te envio".

Formação de uma população de discípulos missionários.....................................................46

Conclusão
Um banquete para todos os povos..........................................................................................50

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 Acrônimos

CONCÍLIO VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem (18 de novembro de 1965)

CONCÍLIO VATICANO II, Decr. Ad gentes (7 de dezembro de 1965)
CCEO Codex canonum Ecclesiarum Orientalium (18 de outubro de 1990)
CONCÍLIO VATICANO II, Decr. Christus Dominus (28 de outubro de 1965) CIC
Codex iuris canonici (25 de janeiro de 1983)
CTICOMISSÃO TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Sinodalidade na vida e missão da Igreja (2 de
março de 2018)
CV BENTO XVI, Enc Lett. Caritas in veritate (29 de junho de 2009)
DDFRANCESCO, Lett. Ap. Desiderio desideravi (29 de junho de 2022)
DNFRANCESCO, Enc. Lett. Dilexit nos (24 de outubro de 2024)
DTCXVI ASSEMBLEIA GERAL ORDINÁRIA DO SÍNODO DOS BISPOS, Documento
de trabalho para a perna continental (27 de outubro de 2022)
DV CONCÍLIO VATICANO II, Const. Dogm. Dei Verbum (18 de novembro
de 1965) EGFRANCIS, Exhort. Ap. Evangelii Gaudium (24 de novembro de 2013)
FTFRANCIS, Enc. Lett. Fratelli tutti (3 de outubro de 2020)
CONCÍLIO VATICANO II, Const. Past. Gaudium et spes (7 de dezembro de 1965)
CONCÍLIO VATICANO II, Const. Dogm. Lumen gentium (21 de novembro de 1964)
LSFRANCIS, Lett. Enc. Laudato si' (24 de maio de 2015)
MCS . PAULO VI, Exhort. Ap. Marialis cultus (2 de fevereiro de 1974)
NMIS . JOÃO PAULO II, Ap. Lett. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001)
PEFRANCIS, Const. Ap. Praedicate Evangelium (19 de março de 2022)
CONCÍLIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum Concilium (4 de dezembro de 1963) SRS
S. João Paulo II, Carta Encíclica. Sollicitudo rei socialis (30 de dezembro de
1987) CONCÍLIO VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio (21 de novembro de 1964) UUS
S. JOÃO PAULO II, Carta Encíclica Ut unum sint. Ut unum sint (25 de maio
de 1995)

2
 Introdução

Jesus chegou, pôs-se no meio deles e lhes disse: "A paz esteja com vocês". Tendo
dito isso, mostrou-lhes suas mãos e seu lado. E os discípulos se alegraram quando
viram o Senhor (Jo 20:19-20).

1. Cada novo passo na vida da Igreja é um retorno à fonte, uma experiência renovada do
encontro com o Ressuscitado que os discípulos experimentaram no Cenáculo na noite de
Páscoa. Como eles, nós também, participando desta Assembleia Sinodal, nos sentimos
envolvidos em Sua misericórdia e tocados por Sua beleza. Vivendo uma conversa no Espírito,
ouvindo uns aos outros, percebemos Sua presença em nosso meio: a presença Daquele que, ao
conceder o Espírito Santo, continua a inspirar em Seu povo uma unidade que é a harmonia das
diferenças.
2. Contemplando o Ressuscitado, lembramos que "fomos batizados na Sua morte" (Rm
6:3). Vimos as marcas de Suas feridas, transfiguradas pela nova vida, mas gravadas para
sempre em Sua humanidade. Essas feridas continuam a sangrar nos corpos de tantos irmãos e
irmãs, também por causa de nossos pecados. Nosso olhar para o Senhor não se desvia dos
dramas da história, mas abre nossos olhos para reconhecer o sofrimento que nos cerca e nos
penetra: os rostos das crianças aterrorizadas pela guerra, o choro das mães, os sonhos
desfeitos de tantos jovens, os refugiados que enfrentam jornadas terríveis, as vítimas das
mudanças climáticas e da injustiça social. O sofrimento dessas pessoas ressoou entre nós não
apenas por meio da mídia, mas também nas vozes de muitos, pessoalmente envolvidos com
suas famílias e povos nesses trágicos eventos. Nos dias em que estivemos reunidos nesta
Assembleia, muitas, muitas guerras continuaram a causar morte e destruição, um desejo de
vingança e uma perda de consciência. Nós nos unimos aos repetidos apelos do Papa Francisco
pela paz, condenando a lógica da violência, do ódio e da vingança e nos comprometendo a
promover o diálogo, a fraternidade e a reconciliação. Uma paz autêntica e duradoura é
possível e juntos podemos construí-la. "As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias
das pessoas de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem" (GS 1) foram mais uma
vez as alegrias e as tristezas de todos nós, discípulos de Cristo.
3. Desde que o Santo Padre iniciou este Sínodo em 2021, embarcamos em uma jornada
cuja riqueza e fecundidade estamos descobrindo cada vez mais. Estivemos ouvindo, atentos
para captar nas muitas vozes o que "o Espírito está dizendo às Igrejas" (Ap 2:7). A jornada
começou com a ampla consulta ao Povo de Deus em nossas Dioceses e Eparquias. Prosseguiu
com etapas nacionais e continentais, na circularidade de um diálogo constantemente relançado
pela Secretaria Geral do Sínodo por meio de sínteses e documentos de trabalho. A celebração
da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, em suas duas sessões, permite-nos
agora entregar ao Santo Padre e a todas as Igrejas o testemunho do que vivemos e o fruto do
nosso discernimento, para um renovado impulso missionário. A jornada foi marcada, a cada
passo, pela sabedoria do "senso de fé" do Povo de Deus. Passo a passo, entendemos que, no
coração do Sínodo 2021-2024, está o desejo de uma Igreja Sinodal. Para uma Igreja Sinodal.
Comunhão, participação, missão, há um chamado à alegria e à renovação da Igreja no
seguimento do Senhor, no compromisso com o serviço de sua missão, na busca de maneiras
de ser fiel a ela.
3
 4. Esse chamado se baseia na identidade batismal comum, está enraizado na diversidade
de contextos em que a Igreja está presente e encontra unidade no único Pai, no único Senhor e
no único Espírito. Ela desafia todos os batizados, sem exceção: "Todo o povo de Deus é
objeto da proclamação do Evangelho. Nele, toda pessoa batizada é chamada a ser protagonista
da missão, pois todos somos discípulos missionários" (CTI, nº 53). A jornada sinodal,
portanto, nos orienta para uma unidade plena e visível dos cristãos, como os delegados de
outras tradições cristãs testemunharam com sua presença. A unidade fermenta silenciosamente
dentro da Santa Igreja de Deus: ela é uma profecia de unidade para o mundo inteiro.
5. Toda a jornada sinodal, enraizada na Tradição da Igreja, ocorreu à luz do magistério
conciliar. O Concílio Vaticano II foi, de fato, como uma semente lançada no campo do mundo
e da Igreja. A vida cotidiana dos fiéis, a experiência das Igrejas em cada povo e cultura, os
muitos testemunhos de santidade, a reflexão dos teólogos foram o solo em que germinou e
cresceu. O Sínodo 2021-2024 continua a aproveitar a energia dessa semente e a desenvolver
seu potencial. De fato, o caminho sinodal está implementando o que o Concílio ensinou sobre
a Igreja como Mistério e Povo de Deus, chamada à santidade por meio de uma conversão
contínua que vem da escuta do Evangelho. Nesse sentido, ele constitui um verdadeiro ato de
recepção posterior do Concílio, prolongando sua inspiração e relançando sua força profética
para o mundo de hoje.
6. Não escondemos o fato de que experimentamos o cansaço, a resistência à mudança e
a tentação de deixar que nossas ideias prevaleçam sobre a escuta da Palavra de Deus e a
prática do discernimento. No entanto, a misericórdia de Deus, o Pai mais terno, permite que, a
cada vez, purifiquemos nossos corações e continuemos em nosso caminho. Reconhecemos
isso quando começamos a Segunda Sessão com uma Vigília Penitencial, na qual pedimos
perdão por nossos pecados, sentimos vergonha e intercedemos pelas vítimas dos males do
mundo. Chamamos nossos pecados pelo nome: contra a paz, contra a criação, os povos
indígenas, os migrantes, as crianças, as mulheres, os pobres, a escuta, a comunhão. Isso nos
fez perceber que a sinodalidade exige arrependimento e conversão. Na celebração do
sacramento da misericórdia de Deus, experimentamos ser amados incondicionalmente: a
dureza dos corações é superada e nos abrimos para a comunhão. É por isso que queremos ser
uma Igreja misericordiosa, capaz de compartilhar com todos o perdão e a reconciliação que
vêm de Deus: pura graça da qual não somos donos, mas apenas testemunhas.
7. Da jornada sinodal iniciada em 2021, já vimos os primeiros frutos. Os mais simples,
porém mais preciosos, estão fermentando na vida das famílias, das paróquias, das Associações
e Movimentos, das pequenas comunidades cristãs, das escolas e das comunidades religiosas,
onde está crescendo a prática do diálogo no Espírito, o discernimento comunitário, a partilha
dos dons vocacionais e a corresponsabilidade na missão. O encontro de párocos para o Sínodo
(Sacrofano [Roma], 28 de abril - 2 de maio de 2024) possibilitou apreciar essas ricas
experiências e relançar sua jornada. Somos gratos e felizes pela voz de tantas comunidades e
fiéis que vivem a Igreja como um lugar de acolhida, esperança e alegria.
8. A Primeira Sessão da Assembleia produziu outros frutos. O Relatório Síntese chamou
a atenção para uma série de questões de grande relevância para a vida da Igreja, que o Santo
Padre, ao final de uma consulta internacional, confiou a grupos de estudo

4
composta por pastores e especialistas de todos os continentes, chamados a trabalhar com um
método sinodal. As áreas da vida e da missão da Igreja que eles já começaram a explorar são
as seguintes
1. Alguns aspectos das relações entre as Igrejas Católicas Orientais e a Igreja Latina.
2. Ouvir o clamor dos pobres.
3. A missão no ambiente digital.
4. A revisão da Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis em uma perspectiva
de sínodo missionário.
5. Algumas questões teológicas e canônicas relacionadas a formas ministeriais
específicas.
6. A revisão, em uma perspectiva sinodal e missionária, dos documentos que regem
as relações entre Bispos, Religiosos e Agregações Eclesiais.
7. Alguns aspectos da figura e do ministério do bispo (em particular: critérios para
a seleção de candidatos ao episcopado, função judicial do bispo, natureza e
conduta das visitas ad limina Apostolorum) em uma perspectiva sinodal
missionária.
8. O papel dos Representantes Pontifícios em uma perspectiva sinodal missionária.
9. Critérios teológicos e metodologias sinodais para um discernimento
compartilhado de questões doutrinárias, pastorais e éticas controversas.
10. A recepção dos frutos da jornada ecumênica no Povo de Deus.

Além desses Grupos, há a Comissão de Direito Canônico, ativada em acordo com o

Dicastério para os Textos Legislativos, a serviço das necessárias inovações na legislação
eclesiástica, e o discernimento confiado ao Simpósio das Conferências Episcopais da África e
de Madagascar sobre o acompanhamento pastoral das pessoas em casamentos poligâmicos. O
trabalho desses Grupos e Comissões iniciou a fase de implementação, enriqueceu o trabalho
da Segunda Sessão e ajudará o Santo Padre em suas escolhas pastorais e de governo.
9. O processo sinodal não termina com o fim da atual Assembleia do Sínodo dos
Bispos, mas inclui a fase de implementação. Como membros da Assembleia, sentimos que é
nossa tarefa nos engajarmos em sua animação como missionários da sinodalidade dentro das
comunidades de onde viemos. Pedimos a todas as Igrejas locais que continuem sua jornada
diária com uma metodologia sinodal de consulta e discernimento, identificando formas
concretas e caminhos de formação para realizar uma conversão sinodal tangível nas várias
realidades eclesiais (Paróquias, Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida
Apostólica, Agregações de Fiéis, Dioceses, Conferências Episcopais, grupos de Igrejas, etc.).
Uma avaliação do progresso feito em termos de sinodalidade e da participação de todos os
batizados na vida da Igreja também deve ser considerada. Sugerimos que as Conferências
Episcopais e os Sínodos das Igrejas sui iuris dediquem pessoas e recursos para acompanhar o
caminho de crescimento como uma Igreja sinodal em missão e para manter contato com a
Secretaria Geral do Sínodo (cf. EC 19 §§ 1 e 2). Pedimos a ela que continue a zelar pela
qualidade sinodal do método de trabalho dos Grupos de Estudo.
10. Oferecido ao Santo Padre e às Igrejas como fruto da XVI Assembleia Geral do
Sínodo dos Bispos, este Documento Final faz um balanço de todos os passos dados até agora.
Ele reúne algumas convergências importantes que surgiram na Primeira Sessão, as
contribuições das Igrejas nos meses entre a Primeira e a Segunda Sessões e o que amadureceu,
especialmente por meio de conversas no Espírito, durante a Segunda Sessão.

5
 11. O Documento Final expressa a consciência de que o chamado à missão é, ao
mesmo tempo, o chamado à conversão de cada Igreja particular e de toda a Igreja, na
perspectiva indicada na Exortação Apostólica Evangelii gaudium (cf. n. 30). O texto é
composto de cinco partes. A primeira, intitulada O Coração da Sinodalidade, delineia os
fundamentos teológicos e espirituais que iluminam e nutrem o que vem a seguir. Ela reafirma
o entendimento compartilhado da sinodalidade que surgiu na Primeira Sessão e desenvolve
suas perspectivas espirituais e proféticas. A conversão dos sentimentos, imagens e
pensamentos que habitam nossos corações prossegue junto com a conversão da ação pastoral
e missionária. A segunda parte, intitulada Juntos, no barco, é dedicada à conversão dos
relacionamentos que constroem a comunidade cristã e moldam a missão no entrelaçamento de
vocações, carismas e ministérios. A terceira, "Lançando a rede", identifica três práticas que
estão intimamente ligadas: discernimento eclesial, processos de tomada de decisão e uma
cultura de transparência, responsabilidade e avaliação. Com relação a essas práticas, também
nos é pedido que iniciemos caminhos de "transformação missionária", para os quais é
urgentemente necessária uma renovação dos órgãos participativos. A quarta parte, sob o título
An Abundant Peach (Um Pêssego Abundante), descreve como é possível cultivar de novas
formas a troca de dons e o entrelaçamento de laços que nos unem na Igreja, em um momento
em que a experiência de estar enraizado em um lugar está mudando profundamente. A isso se
segue uma quinta parte, "Eu também envio você", que nos permite olhar para o primeiro passo
a ser dado: cuidar da formação de todos no Povo de Deus na sinodalidade missionária.
12. O desenvolvimento do Documento Final é orientado pelos relatos evangélicos da
Ressurreição. A corrida para a tumba no amanhecer da Páscoa, a aparição do Ressuscitado no
Cenáculo e na margem do lago inspiraram nosso discernimento e alimentaram nosso diálogo.
Invocamos o dom pascal do Espírito Santo, pedindo a Ele que nos ensinasse o que devemos
fazer e nos mostrasse o caminho a seguir juntos. Com este documento, a Assembleia
reconhece e atesta que a sinodalidade, uma dimensão constitutiva da Igreja, já faz parte da
experiência de muitas de nossas comunidades. Ao mesmo tempo, sugere caminhos a serem
seguidos, práticas a serem implementadas e horizontes a serem explorados. O Santo Padre,
que convocou a Igreja em Sínodo, dirá às Igrejas, confiadas ao cuidado pastoral dos Bispos,
como continuar nosso caminho apoiado na esperança que "não decepciona" (Rm 5,5).

6
 Parte I - O coração da sinodalidade
Chamado pelo Espírito Santo à conversão

No primeiro dia da semana, Maria de Magdala foi ao sepulcro pela manhã, quando ainda
estava escuro, e viu que a pedra havia sido removida do sepulcro. Ela correu e foi até
Simão Pedro e o outro discípulo, aquele a quem Jesus amava (Jo 20:1-2).

13. Na manhã de Páscoa, encontramos três discípulos: Maria de Magdala, Simão Pedro,
o discípulo que Jesus amava. Cada um deles busca o Senhor à sua maneira; cada um tem seu
próprio papel no despertar da esperança. Maria Madalena é movida por um amor que a leva
primeiro ao sepulcro. Avisados por ela, Pedro e o Discípulo Amado se dirigem ao sepulcro; o
Discípulo Amado corre com a força da juventude, procura com o olhar de quem sente
primeiro, mas sabe dar lugar ao mais velho que recebeu a tarefa de guiar; Pedro, abatido por
ter negado o Senhor, está aguardando o encontro com a misericórdia da qual será ministro na
Igreja. Maria permanece no jardim, ouve ser chamada pelo nome, reconhece o Senhor que a
envia para anunciar Sua ressurreição à comunidade dos discípulos. É por isso que a Igreja a
reconhece como Apóstola dos Apóstolos. Sua dependência mútua incorpora o coração da
sinodalidade.
14. A Igreja existe para testemunhar ao mundo o evento decisivo da história: a
ressurreição de Jesus. O Ressuscitado traz paz ao mundo e nos dá o dom de Seu Espírito. O
Cristo vivo é a fonte da verdadeira liberdade, o fundamento da esperança que não decepciona,
a revelação da verdadeira face de Deus e o destino final do homem. Os Evangelhos nos dizem
que, para entrar na fé pascal e tornar-se testemunha dela, é necessário reconhecer o próprio
vazio interior, a escuridão do medo, da dúvida e do pecado. Mas aqueles que, na escuridão,
têm a coragem de sair e procurar, de fato descobrem que são procurados, chamados pelo
nome, perdoados e enviados com seus irmãos e irmãs.

A Igreja Povo de Deus, sacramento da unidade

15. Do Batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo flui a identidade do Povo
de Deus. Ele é implementado como um chamado à santidade e um envio em missão para
convidar todos os povos a aceitar o dom da salvação (cf. Mt 28,18-19). É, portanto, do
Batismo, no qual Cristo nos reveste de si mesmo (cf. Gl 3,27) e nos faz renascer pelo Espírito
(cf. Jo 3,5-6) como filhos de Deus, que nasce a Igreja sinodal missionária. Toda a vida cristã
tem sua fonte e seu horizonte no mistério da Trindade, que suscita em nós o dinamismo da fé,
da esperança e da caridade.
16. "Aprouve a Deus santificar e salvar os homens não separadamente e sem qualquer
ligação entre eles, mas quis constituí-los em um Povo que o reconhecesse em verdade e o
servisse em santidade" (LG 9). O Povo de Deus, a caminho do Reino, é continuamente
alimentado pela Eucaristia, fonte de comunhão e unidade: "Porque há um só pão, e nós,
embora muitos, somos um só corpo, pois todos participamos do mesmo pão" (1Cor 10,17). A
Igreja, alimentada pelo sacramento do Corpo do Senhor, é constituída como Seu Corpo (cf.
LG 7):

7
"Vós sois o Corpo de Cristo e, cada um segundo a sua parte, os seus membros" (1 Cor 12:27).

8
Vivificada pela graça, é templo do Espírito Santo (cf. LG 4): é Ele, de fato, que a anima e a
constrói, fazendo de todos nós as pedras vivas de um edifício espiritual (cf. 1Pd 2,5; LG 6).
17. O processo sinodal nos fez experimentar o "sabor espiritual" (EG 268) de ser o Povo
de Deus, reunido de todas as tribos, línguas, povos e nações, vivendo em diferentes contextos
e culturas. Nunca é a mera soma dos batizados, mas o sujeito comunitário e histórico da
sinodalidade e da missão, ainda peregrino no tempo e já em comunhão com a Igreja do céu.
Nos diferentes contextos em que as Igrejas individuais estão enraizadas, o Povo de Deus
proclama e testemunha a Boa Nova da salvação; vivendo no mundo e para o mundo, caminha
junto com todos os povos da terra, dialoga com suas religiões e culturas, reconhecendo nelas
as sementes do Verbo, avançando em direção ao Reino. Incorporados a esse Povo pela fé e
pelo Batismo, somos apoiados e acompanhados pela Virgem Maria, "sinal de esperança
segura e de consolação" (LG 68), pelos Apóstolos, por aqueles que deram testemunho de sua
fé a ponto de dar a vida, pelos santos de todos os tempos e lugares.
18. No santo Povo de Deus, que é a Igreja, a comunhão dos fiéis (communio Fidelium)
é ao mesmo tempo a comunhão das Igrejas (communio Ecclesiarum), que se manifesta na
comunhão dos Bispos (communio Episcoporum), em razão do antiquíssimo princípio de que
"a Igreja está no Bispo e o Bispo está na Igreja" (São Cipriano, Epístola 66, 8). Ao serviço
desta comunhão multiforme, o Senhor colocou o apóstolo Pedro (cf. Mt 16, 18) e os seus
sucessores. Em virtude do ministério petrino, o Bispo de Roma é "o princípio e o fundamento
perpétuo e visível" (LG 23) da unidade da Igreja.
19. "No coração de Deus há um lugar preferencial para os pobres" (EG 197), os
marginalizados e excluídos, e, portanto, também no da Igreja. Neles a comunidade cristã
encontra o rosto e a carne de Cristo, que, de rico que era, se fez pobre por nós, para que nos
tornássemos ricos por sua pobreza (cf. 2Cor 8,9). A opção preferencial pelos pobres está
implícita na fé cristológica. Os pobres têm um conhecimento direto do Cristo sofredor (cf. EG
198) que os torna anunciadores de uma salvação recebida como um dom e testemunhas da
alegria do Evangelho. A Igreja é chamada a ser pobre com os pobres, que muitas vezes são a
maioria dos fiéis, e a escutá-los, aprendendo juntos a reconhecer os carismas que recebem do
Espírito e a considerá-los sujeitos da evangelização.
20. "A luz dos gentios é Cristo" (LG 1) e essa luz brilha no rosto da Igreja, embora
marcada pela fragilidade da condição humana e pela opacidade do pecado. Ela recebe de
Cristo o dom e a responsabilidade de ser o fermento eficaz dos vínculos, das relações e da
fraternidade da família humana (cf. AG 2-4), testemunhando no mundo o sentido e a meta de
seu caminho (cf. GS 3 e 42). Ele assume essa responsabilidade hoje em um tempo dominado
pela crise da participação - ou seja, de se sentir parte e ator em um destino comum - e por uma
concepção individualista de felicidade e salvação. Sua vocação e seu serviço profético (cf. LG
12) consistem em dar testemunho do plano de Deus de unir a si toda a humanidade na
liberdade e na comunhão. A Igreja, que é "o Reino de Cristo já misteriosamente presente"
(LG 3) e "constitui na terra a semente e o princípio desse Reino" (LG 5), caminha, portanto,
junto com toda a humanidade, comprometendo-se com todas as suas forças com a dignidade
humana, o bem comum, a justiça e a paz, e "anseia pelo Reino perfeito" (LG 5), quando Deus
será "tudo em todos" (1Cor 15,28).

9
As raízes sacramentais do Povo de Deus
21. A jornada sinodal da Igreja nos levou a redescobrir que a variedade de vocações,
carismas e ministérios tem uma raiz: "todos nós fomos batizados por um só Espírito em um só
corpo" (1Co 12:13). O batismo é o fundamento da vida cristã porque introduz todos no maior
dom: ser filhos de Deus, ou seja, participantes da relação de Jesus com o Pai no Espírito. Não
há nada mais elevado do que essa dignidade, igualmente dada a cada pessoa, que nos faz
revestir-nos de Cristo e sermos enxertados Nele como ramos na videira. No nome "cristão"
que temos a honra de carregar está contida a graça que fundamenta nossa vida e nos faz
caminhar juntos como irmãos e irmãs.
22. Em virtude do Batismo, "o povo santo de Deus participa também da função
profética de Cristo, dando-lhe testemunho vivo, sobretudo por uma vida de fé e de caridade"
(LG 12). Graças à unção do Espírito Santo recebida no Batismo (cf. 1Jo 2,20.27), todos os
crentes possuem um instinto para a verdade do Evangelho, chamado sensus fidei. Consiste em
uma certa conaturalidade com as realidades divinas, baseada no fato de que, no Espírito
Santo, os batizados "são feitos participantes da natureza divina" (DV 2). Dessa participação
deriva a aptidão para captar intuitivamente o que está em conformidade com a verdade da
Revelação na comunhão da Igreja. É por isso que a Igreja está certa de que o santo Povo de
Deus não pode errar na fé quando a totalidade dos batizados expressa sua concordância
universal em matéria de fé e de moral (cf. LG 12). O exercício do sensus fidei não deve ser
confundido com a opinião pública. Está sempre unido ao discernimento dos Pastores nos
diversos níveis da vida eclesial, como mostra a articulação das fases do processo sinodal. Seu
objetivo é alcançar aquele consenso dos fiéis (consensus fidelium) que constitui "um critério
seguro para determinar se uma determinada doutrina ou prática pertence à fé apostólica"
(Comissão Teológica Internacional, The sensus fidei in the life of the Church, 2014, n. 3).
23. Por meio do batismo, todos os cristãos participam do sensus fidei. Portanto, ele não
é apenas o princípio da sinodalidade, mas também o fundamento do ecumenismo. "O caminho
da sinodalidade, no qual a Igreja Católica se encontra, é e deve ser ecumênico, assim como o
caminho ecumênico é sinodal" (Papa Francisco, Discurso a Sua Santidade Mar Awa III, 19 de
novembro de 2022). O ecumenismo é, antes de tudo, uma questão de renovação espiritual. Ele
exige processos de arrependimento e cura da memória das feridas do passado, até a coragem
da correção fraterna em um espírito de caridade evangélica. A Assembleia ressoou com
testemunhos esclarecedores de cristãos de diferentes tradições eclesiais que compartilham
amizade, oração, compartilhamento de vida e compromisso com o serviço aos pobres e com o
cuidado da casa comum. Em não poucas regiões do mundo, existe, acima de tudo, o
ecumenismo do sangue: cristãos de diferentes filiações que, juntos, dão suas vidas pela fé em
Jesus Cristo. O testemunho de seu martírio é mais eloquente do que qualquer palavra: a
unidade vem da Cruz do Senhor.
24. Não é possível compreender plenamente o Batismo se não for dentro da Iniciação
Cristã, ou seja, o itinerário pelo qual o Senhor, através do ministério da Igreja e do dom do
Espírito, nos introduz na fé pascal e nos insere na comunhão trinitária e eclesial. Esse
itinerário conhece uma variedade significativa de formas, dependendo da idade em que é
empreendido, das diferentes ênfases próprias das tradições orientais e ocidentais e das
especificidades de cada Igreja local. A iniciação coloca a pessoa em contato com uma grande
variedade de vocações e ministérios eclesiais. Neles se expressa a face
10
misericordiosa de uma Igreja que ensina seus filhos a caminhar como ela caminha com eles.
Ela os ouve e, ao mesmo tempo em que responde a suas dúvidas e perguntas, é enriquecida
pela novidade que cada pessoa traz com sua história e cultura. Na prática dessa ação pastoral,
a comunidade cristã experimenta, muitas vezes sem estar plenamente consciente disso, a
primeira forma de sinodalidade.
25. Dentro do itinerário da Iniciação Cristã, o sacramento da Confirmação enriquece a
vida dos fiéis com uma particular efusão do Espírito em vista do testemunho. O Espírito do
qual Jesus foi cheio (cf. Lc 4,1), que o ungiu e o enviou para anunciar o Evangelho (cf. Lc
4,18) é o mesmo Espírito que é derramado sobre os fiéis como selo de pertença a Deus e
como unção que santifica. É por isso que a Confirmação, que torna a graça de Pentecostes
presente na vida da pessoa batizada e da comunidade, é um dom de grande valor para renovar
o prodígio de uma Igreja movida pelo fogo da missão, que tem a coragem de sair pelos
caminhos do mundo e a capacidade de se fazer entender por todos os povos e todas as
culturas. Todos os fiéis são chamados a contribuir para esse impulso, acolhendo os carismas
que o Espírito distribui abundantemente a cada um e comprometendo-se a colocá-los a serviço
do Reino com humildade e iniciativa criativa.
26. A celebração da Eucaristia, especialmente no domingo, é a primeira e fundamental
maneira pela qual o Santo Povo de Deus se reúne e se encontra. Na celebração da Eucaristia
"a unidade da Igreja é ao mesmo tempo significada e produzida" (UR 2). Na "participação
plena, consciente e ativa" (SC 14) de todos os fiéis, na presença dos diversos ministérios e na
presidência do Bispo ou do Presbítero, torna-se visível a comunidade cristã, na qual se realiza
uma corresponsabilidade diferenciada de todos pela missão. É por isso que a Igreja, Corpo de
Cristo, aprende com a Eucaristia a articular unidade e pluralidade: unidade da Igreja e
multiplicidade de assembléias eucarísticas; unidade do mistério sacramental e variedade de
tradições litúrgicas; unidade da celebração e diversidade de vocações, carismas e ministérios.
Nada mostra mais do que a Eucaristia que a harmonia criada pelo Espírito não é uniformidade
e que todo dom eclesial é destinado à edificação comum. Toda celebração da Eucaristia é
também uma expressão do desejo e do apelo à unidade de todos os batizados que ainda não é
plena e visível. Onde a celebração dominical da Eucaristia não é possível, a comunidade,
embora a deseje, se reúne em torno da celebração da Palavra, onde Cristo ainda está presente.
27. Há um vínculo estreito entre synaxis e synodos, entre a assembleia eucarística e a
assembleia sinodal. Embora em formas diferentes, em ambas a promessa de Jesus de estar
presente onde dois ou três estiverem reunidos em Seu nome é cumprida (cf. Mt 18:20). As
assembleias sinodais são eventos que celebram a união de Cristo com Sua Igreja por meio da
ação do Espírito. É Ele quem garante a unidade do Corpo eclesial de Cristo na assembleia
eucarística e na assembleia sinodal. A liturgia é uma escuta da Palavra de Deus e uma
resposta à Sua iniciativa de aliança. A assembleia sinodal também é uma escuta da mesma
Palavra, que ressoa tanto nos sinais dos tempos quanto no coração dos fiéis, e uma resposta da
assembleia discernindo a vontade de Deus para colocá-la em prática. Aprofundar o vínculo
entre liturgia e sinodalidade ajudará todas as comunidades cristãs, na pluriformidade de suas
culturas e tradições, a adotar estilos de celebração que manifestem o rosto de uma Igreja
sinodal. Para esse fim, pedimos a criação de um Grupo de Estudos específico, ao qual também
confiamos a reflexão sobre como tornar as celebrações litúrgicas mais expressivas da
sinodalidade; ele também poderia tratar da pregação dentro da Igreja sinodal.
11
de celebrações litúrgicas e o desenvolvimento de uma catequese sobre sinodalidade em um tom
mistagógico.

Significado e dimensões da sinodalidade

28. Os termos "sinodalidade" e "sinodal" derivam da antiga e constante prática eclesial
de se reunir em sínodo. Nas tradições das Igrejas Oriental e Ocidental, a palavra "sínodo"
refere-se a instituições e eventos que assumiram diferentes formas ao longo do tempo,
envolvendo uma pluralidade de assuntos. Em sua variedade, todas essas formas estão unidas
pelo fato de se reunirem para dialogar, discernir e decidir. Graças à experiência dos últimos
anos, o significado desses termos foi melhor compreendido e mais experimentado. Eles têm
sido cada vez mais associados ao desejo de uma Igreja mais próxima das pessoas e mais
relacional, que seja o lar e a família de Deus. No decorrer do processo sinodal, amadureceu
uma convergência sobre o significado de sinodalidade que fundamenta este Documento:
sinodalidade é a caminhada conjunta dos cristãos com Cristo e em direção ao Reino de Deus,
em união com toda a humanidade; orientada para a missão, implica reunir-se em assembleia
nos diferentes níveis da vida eclesial, ouvir uns aos outros, dialogar, discernir em
comunidade, formar consenso como expressão da presença de Cristo no Espírito e tomar uma
decisão em corresponsabilidade diferenciada. Nessa linha, entendemos melhor o que significa
o fato de a sinodalidade ser uma dimensão constitutiva da Igreja (cf. CTI, nº 1). Em termos
simples e sintéticos, pode-se dizer que a sinodalidade é um caminho de renovação espiritual e
de reforma estrutural para tornar a Igreja mais participativa e missionária, ou seja, para torná-
la mais capaz de caminhar com cada homem e mulher irradiando a luz de Cristo.
29. Na Virgem Maria, Mãe de Cristo, da Igreja e da humanidade, vemos os traços de
uma Igreja sinodal, missionária e misericordiosa brilhando em plena luz. Ela é, de fato, a
figura da Igreja que escuta, reza, medita, dialoga, acompanha, discerne, decide e age. Dela
aprendemos a arte de escutar, a atenção à vontade de Deus, a obediência à Sua Palavra, a
capacidade de captar as necessidades dos pobres, a coragem de partir, o amor que ajuda, o
canto de louvor e a exultação no Espírito. É por isso que, como afirmou São Paulo VI, "a ação
da Igreja no mundo é como uma extensão da solicitude de Maria" (MC 28).
30. Mais detalhadamente, a sinodalidade designa três aspectos distintos da vida da Igreja:
a) Em primeiro lugar, refere-se ao "estilo peculiar que qualifica a vida e a missão da Igreja,
expressando sua natureza como o caminhar junto e a reunião como uma assembleia do
Povo de Deus convocada pelo Senhor Jesus no poder do Espírito Santo para proclamar
o Evangelho. Ela deve se expressar na maneira comum de viver e trabalhar da Igreja.
Esse modus vivendi et operandi se realiza através da escuta comunitária da Palavra e da
celebração da Eucaristia, da fraternidade da comunhão e da corresponsabilidade e
participação de todo o Povo de Deus, em seus vários níveis e na distinção de seus
diferentes ministérios e funções, em sua vida e missão" (CTI, n. 70a);
b) em segundo lugar, "sinodalidade designa, então, em um sentido mais específico e
determinado do ponto de vista teológico e canônico, aquelas estruturas e processos
eclesiais nos quais a natureza sinodal da Igreja se expressa em nível institucional, de
modo semelhante, nos vários níveis de sua realização: local, regional, universal. Tais
estruturas e processos são

12
 a serviço do discernimento autorizado da Igreja, chamado a identificar a direção a seguir
na escuta do Espírito Santo" (CTI, no. 70b);
c) Em terceiro lugar, a sinodalidade designa "a ocorrência oportuna dos eventos sinodais
nos quais a Igreja é convocada pela autoridade competente e de acordo com
procedimentos específicos determinados pela disciplina eclesiástica, envolvendo de
diferentes maneiras, em nível local, regional e universal todo o Povo de Deus sob a
presidência dos Bispos em comunhão colegial e hierárquica com o Bispo de Roma, para
o discernimento de seu caminho e de questões particulares, e para a tomada de decisões
e orientações a fim de cumprir sua missão evangelizadora" (CTI, no. 70c).
31. No contexto da eclesiologia conciliar do Povo de Deus, o conceito de comunhão
expressa a substância profunda do mistério e da missão da Igreja, que tem na celebração da
Eucaristia sua fonte e seu ponto culminante, ou seja, a união com Deus Trindade e a unidade
entre as pessoas humanas que se realiza em Cristo por meio do Espírito Santo. Nesse
contexto, a sinodalidade "indica o modo específico de viver e trabalhar da Igreja, o Povo de
Deus, que manifesta e realiza concretamente o seu ser comunhão no 'caminhar juntos', na
reunião em assembleia e na participação ativa de todos os seus membros em sua missão
evangelizadora" (CTI, n. 6).
32. A sinodalidade não é um fim em si mesma, mas visa à missão que Cristo confiou à
Igreja no Espírito. Evangelizar é "a missão essencial da Igreja [...] é a graça e a vocação
próprias da Igreja, sua identidade profunda" (EN 14). Ao estarem próximas de todos, sem
diferença de pessoas, pregando e ensinando, batizando, celebrando a Eucaristia e o
Sacramento da Reconciliação, todas as Igrejas locais e toda a Igreja respondem concretamente
ao mandamento do Senhor de proclamar o Evangelho a todas as nações (cf. Mt 28,19-20; Mc
16,15-16). Ao valorizar todos os carismas e ministérios, a sinodalidade permite que o Povo de
Deus proclame e dê testemunho do Evangelho a mulheres e homens de todos os lugares e
tempos, tornando-se um "sacramento visível" (LG 9) da fraternidade e da unidade em Cristo
desejadas por Deus. A sinodalidade e a missão estão intimamente ligadas: a missão ilumina a
sinodalidade e a sinodalidade leva à missão.
33. A autoridade dos pastores "é um dom específico do Espírito de Cristo Cabeça para
a edificação de todo o Corpo" (CTI, n. 67). Esse dom está ligado ao sacramento da Ordem,
que configura aqueles que o recebem a Cristo Cabeça, Pastor e Servo e os coloca a serviço do
Santo Povo de Deus para salvaguardar a apostolicidade do anúncio e promover a comunhão
eclesial em todos os níveis. A sinodalidade oferece "o quadro interpretativo mais adequado
para compreender o próprio ministério hierárquico" (Francisco, Discurso para a
comemoração do 50º aniversário da instituição do Sínodo dos Bispos, 17 de outubro de 2015)
e coloca na perspectiva correta o mandato que Cristo confia, no Espírito Santo, aos Pastores.
Portanto, convida toda a Igreja, incluindo aqueles que exercem autoridade, à conversão e à
reforma.

Unidade como harmonia

34. "A criatura humana, sendo de natureza espiritual, é realizada em relacionamentos
interpessoais. Quanto mais ele as vive autenticamente, mais sua identidade pessoal
amadurece. Não é se isolando que o homem se valoriza, mas se colocando em relação com os

13
outros e com Deus. A importância de tais relacionamentos, portanto, torna-se fundamental"
(CV 53). Uma Igreja Sinodal

14
é caracterizada como um espaço onde os relacionamentos podem florescer, graças ao amor
mútuo que constitui o novo mandamento deixado por Jesus a seus discípulos (cf. Jo 13,34-
35). Em culturas e sociedades cada vez mais individualistas, a Igreja, "um povo reunido na
unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (LG 4), pode dar testemunho do poder dos
relacionamentos fundados na Trindade. As diferenças de vocação, idade, sexo, profissão,
condição e afiliação social, presentes em toda comunidade cristã, oferecem a cada pessoa o
encontro com a alteridade que é indispensável para o amadurecimento pessoal.
35. Em primeiro lugar, é dentro da família, que, com o Conselho, poderia ser chamada de
"Igreja doméstica" (LG 11), que experimenta a riqueza dos relacionamentos entre pessoas
unidas em sua diversidade de caráter, idade e função. É por isso que as famílias são um lugar
privilegiado para aprender e experimentar as práticas essenciais de uma Igreja sinodal. Apesar
das fraturas e do sofrimento que as famílias experimentam, elas continuam sendo lugares onde
aprendemos a trocar o dom do amor, da confiança, do perdão, da reconciliação e da
compreensão. É na família que aprendemos que temos a mesma dignidade, que fomos criados
para a reciprocidade, que precisamos ser ouvidos e somos capazes de ouvir, de discernir e
decidir juntos, de aceitar e exercer a autoridade animada pela caridade, de ser corresponsáveis
e de prestar contas de nossas ações. A família humaniza as pessoas por meio da relação do
"nós" e, ao mesmo tempo, promove as legítimas diferenças de cada pessoa" (Francisco,
Discurso aos participantes da Plenária da Pontifícia Academia de Ciências Sociais, 29 de
abril de 2022).
36. O processo sinodal mostrou que o Espírito Santo desperta constantemente uma
grande variedade de carismas e ministérios no povo de Deus. "Também na edificação do
Corpo de Cristo há uma variedade de membros e funções. Um só é o Espírito que distribui
seus diversos dons em benefício da Igreja, segundo sua riqueza e as necessidades dos
ministérios (cf. 1Cor 12,11)" (LG 7). Da mesma forma, surgiu a aspiração de ampliar as
possibilidades de participação e de exercício da corresponsabilidade diferenciada de todos os
batizados, homens e mulheres. A esse respeito, porém, expressou-se tristeza pela falta de
participação de tantos membros do Povo de Deus nesse caminho de renovação eclesial e pelo
cansaço generalizado em experimentar plenamente uma sadia relacionalidade entre homens e
mulheres, entre gerações e entre pessoas e grupos de diferentes identidades culturais e
condições sociais, especialmente os pobres e excluídos.
37. Além disso, o processo sinodal destacou o patrimônio espiritual das Igrejas locais,
nas quais e a partir das quais a Igreja Católica existe, e a necessidade de articular suas
experiências. Em virtude da catolicidade, "as partes individuais oferecem seus dons às outras
e à Igreja inteira, de modo que o todo e as partes individuais possam se beneficiar da
comunicação mútua de todos e do esforço na unidade em direção à plenitude" (LG 13). O
ministério do Sucessor de Pedro
"garante a diversidade legítima e, ao mesmo tempo, assegura que o particular não só não
prejudique a unidade, mas também a sirva" (ibid.; cf. AG 22).
38. A Igreja inteira sempre foi uma pluralidade de povos e idiomas, de Igrejas com seus
ritos, disciplinas e heranças teológicas e espirituais particulares, de vocações, carismas e
ministérios a serviço do bem comum. A unidade dessa variedade é realizada por Cristo, a
pedra angular, e pelo Espírito, o mestre da harmonia. Essa unidade na diversidade é designada
precisamente pela catolicidade da Igreja. Um sinal disso é a pluralidade de Igrejas sui iuris,
15
das quais o processo sinodal

16
destacou a riqueza. A Assembleia pede a continuação do caminho do encontro, da
compreensão mútua e da troca de dons que alimentam a comunhão de uma Igreja de Igrejas.
39. A renovação sinodal promove a valorização dos contextos como um lugar onde o
chamado universal de Deus para fazer parte de Seu povo, daquele Reino de Deus que é
"justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm 14:17), se faz presente e se realiza. Dessa
forma, as diferentes culturas são capazes de compreender a unidade que está por trás de sua
pluralidade e as abre para a perspectiva de uma troca de dons. "A unidade da Igreja não é a
uniformidade, mas a integração orgânica das legítimas diversidades" (NMI 46). A variedade
de expressões da mensagem salvífica evita reduzi-la a uma única compreensão da vida da
Igreja e das formas teológicas, litúrgicas, pastorais e disciplinares nas quais ela se expressa.
40. A valorização dos contextos, culturas e diversidades, e das relações entre eles, é
uma chave para crescer como Igreja sinodal missionária e caminhar, sob o impulso do
Espírito Santo, em direção à unidade visível dos cristãos. Reafirmamos o compromisso da
Igreja Católica de continuar e intensificar o caminho ecumênico com outros cristãos, em
virtude do nosso Batismo comum e em resposta ao chamado para viver juntos a comunhão e a
unidade entre os discípulos, pelas quais Cristo rezou na Última Ceia (cf. Jo 17,20-26). A
Assembleia saúda com alegria e gratidão o progresso das relações ecumênicas nos últimos
sessenta anos, os documentos de diálogo e as declarações que expressam a fé comum. A
participação dos Delegados Fraternos enriqueceu os trabalhos da Assembleia, e aguardamos
com expectativa os próximos passos no caminho rumo à plena comunhão por meio da
incorporação dos frutos da jornada ecumênica nas práticas eclesiais.
41. Em todos os lugares do mundo, os cristãos vivem lado a lado com pessoas que não
são batizadas e servem a Deus praticando uma religião diferente. Por elas rezamos
solenemente na liturgia da Sexta-feira Santa, com elas colaboramos e nos esforçamos para
construir um mundo melhor e, junto com elas, imploramos ao único Deus que livre o mundo
dos males que o afligem. O diálogo, o encontro e a troca de dons típicos de uma Igreja sinodal
são chamados a estar abertos às relações com outras tradições religiosas, com o objetivo de
"estabelecer amizade, paz, harmonia e compartilhar valores e experiências morais e espirituais
em um espírito de verdade e amor" (Conferência dos Bispos Católicos da Índia, Resposta da
Igreja na Índia aos desafios atuais, 9 de março de 2016, citado em FT 271). Em algumas
regiões, os cristãos que se engajam na construção de relações fraternas com pessoas de outras
religiões sofrem perseguição. A Assembleia os incentiva a perseverar em seus esforços com
esperança.
42. A pluralidade de religiões e culturas, a multiformidade de tradições espirituais e
teológicas, a variedade de dons e tarefas do Espírito na comunidade, bem como a diversidade
de idade, gênero e afiliações sociais dentro da Igreja são um convite para que cada um
reconheça e assuma sua própria parcialidade, renunciando à pretensão de estar no centro e
abrindo-se para acolher outras perspectivas. Cada um é portador de uma contribuição peculiar
e indispensável para completar a obra comum. A Igreja sinodal pode ser descrita recorrendo à
imagem da orquestra: a variedade de instrumentos é necessária para dar vida à beleza e à
harmonia da música, dentro da qual a voz de cada um mantém suas próprias características
distintivas a serviço da missão comum. Assim se manifesta a harmonia que o Espírito opera

17
na Igreja, aquele que é a harmonia em pessoa (cf. São Basílio, Sobre o Salmo 29.1; Sobre o
Espírito Santo
XVI, 38).

Espiritualidade sinodal
43. A sinodalidade é, antes de tudo, uma disposição espiritual que permeia a vida
cotidiana dos batizados e todos os aspectos da missão da Igreja. Uma espiritualidade sinodal
brota da ação do Espírito Santo e requer a escuta da Palavra de Deus, a contemplação, o
silêncio e a conversão do coração. Como o Papa Francisco afirmou no Discurso de Abertura
desta Segunda Sessão, "o Espírito Santo é um guia seguro, e nossa primeira tarefa é aprender
a discernir Sua voz, porque Ele fala em tudo e em todas as coisas". Uma espiritualidade
sinodal também exige ascetismo, humildade, paciência e prontidão para perdoar e ser
perdoado. Ela acolhe com gratidão e humildade a variedade de dons e tarefas distribuídos pelo
Espírito Santo para o serviço do único Senhor (cf. 1 Cor 12:4-5). Faz isso sem ambição ou
inveja, nem desejo de dominação ou controle, cultivando os mesmos sentimentos de Cristo
Jesus, que "esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condição de servo" (Fp 2:7). Reconhecemos
o fruto quando a vida cotidiana da Igreja é marcada pela unidade e harmonia na
pluriformidade. Ninguém pode prosseguir sozinho em um caminho de espiritualidade
autêntica. Precisamos de acompanhamento e apoio, incluindo formação e direção espiritual,
como indivíduos e como comunidade.
44. A renovação da comunidade cristã só é possível com o reconhecimento da primazia
da graça. Se não houver profundidade espiritual pessoal e comunitária, a sinodalidade será
reduzida a um expediente organizacional. Somos chamados não apenas a traduzir os frutos da
experiência espiritual pessoal em processos comunitários, mas, mais profundamente, a
experimentar como a prática do novo mandamento do amor mútuo é um lugar e uma forma de
encontro com Deus. Nesse sentido, a perspectiva sinodal, ao mesmo tempo em que se baseia
no rico patrimônio espiritual da Tradição, contribui para renovar suas formas: uma oração
aberta à participação, um discernimento vivido em conjunto, uma energia missionária nascida
do compartilhamento e irradiada como serviço.
45. A Conversação no Espírito é uma ferramenta que, mesmo com suas limitações, é
frutífera ao permitir a escuta e o discernimento "do que o Espírito diz às Igrejas" (Ap 2:7). Sua
prática tem provocado alegria, espanto e gratidão e tem sido experimentada como um
caminho de renovação que transforma indivíduos, grupos e a Igreja. A palavra "conversação"
expressa algo mais do que um simples diálogo: ela entrelaça harmoniosamente pensamento e
sentimento e gera um mundo de vida compartilhado. É por isso que se pode dizer que a
conversão está em jogo na conversação. É um dado antropológico encontrado em diferentes
povos e culturas, unidos pela prática de se reunirem em solidariedade para discutir e decidir
sobre questões vitais para a comunidade. A graça realiza essa experiência humana: conversar
"no Espírito" significa viver a experiência de compartilhar a luz da fé e buscar a vontade de
Deus, em uma atmosfera evangélica na qual o Espírito Santo pode fazer ouvir sua voz
inconfundível.
46. Em todos os estágios do processo sinodal, ressoou a necessidade de cura,
reconciliação e reconstrução da confiança dentro da Igreja, especialmente após muitos
escândalos de abuso, e dentro da sociedade. A Igreja é chamada a colocar no centro de sua
18
vida e ação o fato de que em Cristo, por meio do batismo, nos é confiado

19
uns aos outros. O reconhecimento dessa profunda realidade torna-se um dever sagrado que
nos permite reconhecer os erros e reconstruir a confiança. Percorrer esse caminho é um ato de
justiça e um compromisso missionário do Povo de Deus em nosso mundo e um dom que
devemos invocar do alto. O desejo de continuar trilhando esse caminho é o fruto da renovação
sinodal.

Sinodalidade como profecia social

47. Praticado com humildade, o estilo sinodal pode fazer da Igreja uma voz profética no
mundo de hoje. "A Igreja sinodal é como um estandarte erguido entre as nações (cf. Is 11,12)"
(Francisco, Discurso em comemoração ao 50º aniversário da instituição do Sínodo dos
Bispos, 17 de outubro de 2015). Vivemos em uma época marcada pelo aumento das
desigualdades, pela crescente desilusão com os modelos tradicionais de governança, pelo
desencanto com o funcionamento da democracia, pelas crescentes tendências autocráticas e
ditatoriais, pelo domínio do modelo de mercado sem levar em conta a vulnerabilidade das
pessoas e da criação, e pela tentação de resolver conflitos por meio da força em vez do diálogo.
As práticas autênticas de sinodalidade permitem que os cristãos desenvolvam uma cultura
capaz de profecia crítica em relação ao pensamento dominante e, portanto, oferecem uma
contribuição distinta para a busca de respostas a muitos dos desafios enfrentados pelas
sociedades contemporâneas e para a construção do bem comum.
48. O modo sinodal de viver os relacionamentos é um testemunho social que responde à
necessidade humana de ser acolhido e de se sentir reconhecido em uma comunidade concreta.
É um desafio ao crescente isolamento das pessoas e ao individualismo cultural, que até
mesmo a Igreja absorveu com frequência, e nos chama para o cuidado mútuo, a
interdependência e a corresponsabilidade pelo bem comum. Da mesma forma, desafia um
comunitarismo social exagerado que sufoca as pessoas e não permite que elas sejam sujeitos
de seu próprio desenvolvimento. A disposição de ouvir a todos, especialmente os pobres,
contrasta fortemente com um mundo no qual a concentração de poder exclui os pobres, os
marginalizados, as minorias e a terra, nossa casa comum. A sinodalidade e a ecologia integral
assumem a perspectiva dos relacionamentos e insistem na necessidade de cuidar dos vínculos:
é por isso que elas se correspondem e se complementam na maneira de viver a missão da
Igreja no mundo contemporâneo.

20
 Parte II - No barco, juntos
A conversão de relacionamentos

Estavam juntos Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, Natanael, de Caná da

Galileia, os filhos de Zebedeu e outros dois discípulos. Simão Pedro lhes disse:
"Estou indo pescar. Eles lhe disseram: "Nós também vamos com você" (Jo 21:2-3).

49. Foi no Lago Tiberíades que tudo começou. Pedro, André, Tiago e João haviam
deixado o barco e as redes para ir atrás de Jesus. Depois da Páscoa, eles partiram novamente
daquele lago. Durante a noite, um diálogo ressoa na margem: "Estou indo pescar". "Nós
também vamos com você". A jornada sinodal também começou assim: ouvimos o convite do
Sucessor de Pedro e o aceitamos; partimos com ele e atrás dele. Juntos, oramos, refletimos,
lutamos e dialogamos. Mas, acima de tudo, experimentamos que são os relacionamentos que
sustentam a vitalidade da Igreja, animando suas estruturas. Uma Igreja sinodal missionária
precisa renovar ambos.

Novas relações
50. Durante toda a jornada do Sínodo e em todas as latitudes, surgiu o apelo por uma
Igreja mais capaz de nutrir relacionamentos: com o Senhor, entre homens e mulheres, nas
famílias, nas comunidades, entre todos os cristãos, entre grupos sociais, entre religiões, com a
criação. Muitos expressaram surpresa por terem sido convidados e alegria por poderem fazer
com que suas vozes fossem ouvidas na comunidade; também não faltaram aqueles que
compartilharam o sofrimento de se sentirem excluídos ou julgados também por causa de sua
situação conjugal, identidade e sexualidade. O desejo de relacionamentos mais autênticos e
significativos não expressa apenas a aspiração de pertencer a um grupo coeso, mas
corresponde a uma profunda consciência de fé: a qualidade evangélica dos relacionamentos
comunitários é decisiva para o testemunho que o Povo de Deus é chamado a dar na história.
"Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo 13,35).
Os relacionamentos renovados pela graça e a hospitalidade oferecida aos últimos, de acordo
com o ensinamento de Jesus, são o sinal mais eloquente da ação do Espírito Santo na
comunidade de discípulos. Portanto, ser uma Igreja sinodal requer uma verdadeira conversão
relacional. Devemos aprender novamente com o Evangelho que cuidar dos relacionamentos
não é uma estratégia ou uma ferramenta para maior eficácia organizacional, mas é a maneira
como Deus, o Pai, se revelou em Jesus e no Espírito. Quando nossos relacionamentos, mesmo
em sua fragilidade, permitem que a graça de Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito
brilhem, confessamos com nossas vidas nossa fé em Deus, a Trindade.
51. É para os Evangelhos que devemos olhar para mapear a conversão exigida de nós,
aprendendo a tornar nossas as atitudes de Jesus. Os Evangelhos "apresentam-no como se
estivesse constantemente ouvindo as pessoas que se aproximam dele ao longo das estradas da
Terra Santa" (DTC 11). Sejam homens ou mulheres, judeus ou pagãos, doutores da lei ou
publicanos, justos ou pecadores, mendigos, cegos, leprosos ou doentes, Jesus não mandava
ninguém embora sem parar para ouvir e sem entrar em diálogo. Ele revelou a face do Pai,

21
indo ao encontro de cada pessoa onde se encontrava sua história e sua liberdade.

22
Ao ouvir as necessidades e a fé das pessoas que ele encontrava, fluíam palavras e gestos que
renovavam suas vidas, abrindo caminho para relacionamentos restaurados. Jesus é o Messias
que "faz os surdos ouvirem e os mudos falarem" (Mc 7:37). Ele pede que nós, Seus
discípulos, nos comportemos da mesma maneira e nos dá, com a graça do Espírito Santo, a
capacidade de fazer isso, modelando nosso coração no Dele: somente "o coração torna
possível qualquer vínculo autêntico, porque um relacionamento que não é construído com o
coração é incapaz de superar a fragmentação do individualismo" (DN 17). Quando ouvimos
nossos irmãos e irmãs, participamos da atitude com a qual Deus, em Jesus Cristo, vem ao
encontro de cada um.
52. A necessidade de conversão nos relacionamentos diz respeito, inequivocamente,
àqueles entre homens e mulheres. O dinamismo relacional está inscrito em nossa condição de
criaturas. A diferença sexual constitui a base da relacionalidade humana. "Deus criou o
homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gênesis 1:27).
No plano de Deus, essa diferença original não implica em desigualdade entre homem e
mulher. Na nova criação, ela é reinterpretada à luz da dignidade do batismo: "todos os que
foram batizados em Cristo revestiram-se de Cristo. Não há judeu nem grego; não há escravo
nem livre; não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gl 3:27-28).
Como cristãos, somos chamados a acolher e respeitar, nas diferentes formas e contextos em
que se expressa, essa diferença que é dom de Deus e fonte de vida. Damos testemunho do
Evangelho quando tentamos viver relacionamentos que respeitem a igual dignidade e
reciprocidade entre homens e mulheres. As expressões recorrentes de dor e sofrimento por
parte de mulheres de todas as regiões e continentes, tanto leigas quanto consagradas, durante o
processo sinodal, revelam a frequência com que deixamos de fazer isso.

Em uma pluralidade de contextos

53. O chamado para a renovação dos relacionamentos no Senhor Jesus ressoa na
pluralidade de contextos em que Seus discípulos vivem e realizam a missão da Igreja. Cada
um desses contextos tem riquezas peculiares que devem ser levadas em conta, ligadas ao
pluralismo das culturas. No entanto, todos eles, embora de maneiras diferentes, apresentam os
sinais de lógicas relacionais distorcidas que, às vezes, são opostas às do Evangelho. Ao longo
da história, os fechamentos relacionais se solidificaram em verdadeiras estruturas de pecado
(cf. SRS 36), que influenciam o modo de pensar e agir das pessoas. Em particular, eles geram
bloqueios e medos, que precisamos enfrentar e superar para iniciar o caminho da conversão
relacional.
54. Enraizados nessa dinâmica estão os males que afligem nosso mundo, a começar
pelas guerras e conflitos armados, e a ilusão de que uma paz justa pode ser alcançada pela
força das armas. Igualmente mortal é a crença de que toda a criação, inclusive as pessoas,
pode ser explorada à vontade para obter lucro. Essa é a consequência das muitas e variadas
barreiras que dividem as pessoas, mesmo nas comunidades cristãs, e limitam as possibilidades
de alguns em comparação com aquelas desfrutadas por outros: desigualdades entre homens e
mulheres, racismo, divisão de castas, discriminação de pessoas com deficiências, violação dos
direitos de minorias de todos os tipos, falta de disposição para receber migrantes. Até mesmo
a relação com a terra, nossa irmã e mãe (cf. LS 1), apresenta sinais de uma fratura que põe em
risco a vida de inúmeras comunidades, especialmente nas regiões mais empobrecidas, se não
23
de povos inteiros e talvez de toda a humanidade. O fechamento mais radical e dramático é o
da

24
em relação à própria vida humana, o que leva ao descarte de crianças, desde o útero, e de
idosos.
55. Muitos males que assolam nosso mundo também se manifestam na Igreja. A crise
dos abusos, em suas diversas e trágicas manifestações, trouxe um sofrimento incalculável e
muitas vezes duradouro às vítimas e sobreviventes e às suas comunidades. A Igreja precisa
ouvir com cuidado e sensibilidade especiais as vozes das vítimas e dos sobreviventes de abuso
sexual, espiritual, econômico, institucional, de poder e de consciência por parte de membros
do clero ou de pessoas com cargos eclesiásticos. Ouvir é um elemento fundamental da jornada
rumo à cura, ao arrependimento, à justiça e à reconciliação. Em uma época que experimenta
uma crise global de confiança e incentiva as pessoas a viverem em desconfiança e suspeita, a
Igreja deve reconhecer suas próprias falhas, pedir humildemente perdão, cuidar das vítimas,
dar a si mesma ferramentas preventivas e se esforçar para reconstruir a confiança mútua no
Senhor.
56. Ouvir aqueles que sofrem exclusão e marginalização fortalece a consciência da
Igreja de que faz parte de sua missão assumir o peso dessas relações feridas para que o
Senhor, o Vivente, possa curá-las. Somente assim ela pode ser "como o sacramento, isto é, um
sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano" (LG 1).
Ao mesmo tempo, a abertura para o mundo nos permite descobrir que em cada canto do
planeta, em cada cultura e em cada grupo humano, o Espírito lançou as sementes do
Evangelho. Elas dão frutos na capacidade de viver relacionamentos saudáveis, de cultivar a
confiança mútua e o perdão, de superar o medo da diversidade e dar vida a comunidades
acolhedoras, de promover uma economia que cuide das pessoas e do planeta, de reconciliar-se
após um conflito. A história nos traz um legado de conflitos também motivados em nome da
afiliação religiosa, minando a credibilidade das próprias religiões. Uma fonte de sofrimento é
o escândalo da divisão entre as comunhões cristãs, a inimizade entre irmãos e irmãs que
receberam o mesmo batismo. A experiência renovada do impulso ecumênico que acompanha
a jornada sinodal, um dos sinais da conversão relacional, abre uma esperança.

Carismas, vocações e ministérios para a missão

57. Os cristãos, pessoalmente ou em forma de associação, são chamados a fazer com
que os dons que o Espírito concede produzam frutos em vista do testemunho e da
proclamação do Evangelho. "Há diferentes carismas, mas um só é o Espírito; há diferentes
ministérios, mas um só é o Senhor; há diferentes atividades, mas um só é Deus, que opera
tudo em todos. A cada um é dada uma manifestação particular do Espírito para o bem
comum" (1 Cor 12:4-7). Na comunidade cristã, todos os batizados são enriquecidos com dons
para compartilhar, cada um de acordo com sua vocação e condição de vida. As diferentes
vocações eclesiais são, de fato, expressões múltiplas e articuladas do único chamado batismal
à santidade e à missão. A variedade de carismas, que se origina na liberdade do Espírito
Santo, tem como objetivo a unidade do Corpo eclesial de Cristo (cf. LG 32) e a missão nos
diferentes lugares e culturas (cf. LG 12). Esses dons não são propriedade exclusiva daqueles
que os recebem e os exercitam, nem podem ser motivo para reivindicá-los para si mesmos ou
para um grupo. Eles são chamados a contribuir tanto para a vida da comunidade cristã,
também por meio de uma pastoral vocacional adequada, quanto para o desenvolvimento da
sociedade em suas múltiplas dimensões.
25
 58. Cada pessoa batizada responde às exigências da missão nos contextos em que vive e
trabalha a partir de suas próprias inclinações e capacidades, manifestando assim a liberdade
do Espírito ao conceder seus dons. É graças a esse dinamismo do Espírito que o Povo de
Deus, ao ouvir a realidade em que vive, pode descobrir novas áreas de compromisso e novas
maneiras de cumprir sua missão. Os cristãos que, em diferentes capacidades - na família e em
outros estados de vida, no local de trabalho e nas profissões, no compromisso cívico ou
político, social ou ecológico, na elaboração de uma cultura inspirada no Evangelho como na
evangelização da cultura do ambiente digital - percorrem os caminhos do mundo e, em seus
ambientes de vida, proclamam o Evangelho, são sustentados pelos dons do Espírito.
59. Eles pedem que a Igreja não os deixe sozinhos, mas que se sintam enviados e
apoiados. Eles pedem para serem nutridos pelo pão da Palavra e da Eucaristia, bem como
pelos laços fraternos da comunidade. Eles pedem que seu compromisso seja reconhecido pelo
que é: ação da Igreja com base no Evangelho, não uma opção particular. Finalmente, eles
pedem que a comunidade acompanhe aqueles que, por seu testemunho, foram atraídos pelo
Evangelho. Em uma Igreja sinodal missionária, sob a orientação de seus pastores, as
comunidades serão capazes de enviar e apoiar aqueles que enviaram. Portanto, elas se
conceberão como estando principalmente a serviço da missão que os fiéis realizam na
sociedade, na família e na vida profissional, sem se concentrar exclusivamente nas atividades
que ocorrem dentro delas e em suas necessidades organizacionais.
60. Em virtude do batismo, homens e mulheres gozam de igual dignidade no Povo de
Deus. No entanto, as mulheres continuam a enfrentar obstáculos para obter um
reconhecimento mais pleno de seus carismas, sua vocação e seu lugar nas diferentes esferas
da vida da Igreja, em detrimento do serviço à missão comum. As Escrituras atestam o papel
proeminente de muitas mulheres na história da salvação. A uma mulher, Maria de Magdala,
foi confiado o primeiro anúncio da Ressurreição; no dia de Pentecostes, Maria, a Mãe de
Deus, estava presente no Cenáculo, juntamente com muitas outras mulheres que haviam
seguido o Senhor. É importante que as passagens relevantes das Escrituras encontrem espaço
adequado nos lecionários litúrgicos. Alguns momentos cruciais na história da Igreja
confirmam a contribuição essencial das mulheres movidas pelo Espírito. As mulheres
constituem a maioria dos frequentadores da igreja e, com frequência, são as primeiras
testemunhas da fé nas famílias. Elas são ativas na vida de pequenas comunidades cristãs e
paróquias; dirigem escolas, hospitais e abrigos; lideram iniciativas para a reconciliação e a
promoção da dignidade humana e da justiça social. As mulheres contribuem para a pesquisa
teológica e estão presentes em posições de responsabilidade em instituições relacionadas à
Igreja, na Cúria diocesana e na Cúria Romana. Há mulheres em posições de autoridade ou
como líderes comunitárias. Esta Assembleia apela para a plena implementação de todas as
oportunidades já previstas na legislação atual com relação ao papel das mulheres,
particularmente em lugares onde elas ainda não foram cumpridas. Não há razão para que as
mulheres não assumam papéis de liderança na Igreja: o que vem do Espírito Santo não pode
ser impedido. A questão do acesso das mulheres ao ministério diaconal também permanece
em aberto. É necessário mais discernimento a esse respeito. A Assembleia também pede que
se dê mais atenção à linguagem e às imagens usadas na pregação, no ensino, na catequese e na
elaboração dos documentos oficiais da Igreja, dando mais espaço à contribuição das mulheres
santas, teólogas e místicas.

26
 61. Dentro da comunidade cristã, deve-se dar atenção especial às crianças: elas não só
precisam ser acompanhadas na aventura do crescimento, mas também têm muito a oferecer à
comunidade de fiéis. Quando os apóstolos discutem entre si quem é o maior, Jesus coloca
uma criança no centro, apresentando-a como o critério para entrar no Reino (cf. Mc 9:33-37).
A Igreja não pode ser sinodal sem a contribuição das crianças, portadoras de um potencial
missionário a ser valorizado. Sua voz é necessária para a comunidade: devemos escutá-la e
nos comprometer para que todos na sociedade a escutem, especialmente aqueles com
responsabilidades políticas e educacionais. Uma sociedade que não sabe acolher e cuidar das
crianças é uma sociedade doente; o sofrimento que muitas delas sofrem com a guerra, a
pobreza e a negligência, o abuso e o tráfico é um escândalo que exige a coragem da denúncia
e o compromisso da solidariedade.
62. Os jovens também têm uma contribuição a dar para a renovação sinodal da Igreja.
Eles são particularmente sensíveis aos valores da fraternidade e do compartilhamento, ao
mesmo tempo em que rejeitam atitudes paternalistas ou autoritárias. Às vezes, sua atitude em
relação à Igreja aparece como uma crítica, mas geralmente assume a forma positiva de um
compromisso pessoal com uma comunidade acolhedora, empenhada em lutar contra a
injustiça social e cuidar da casa comum. O pedido de "caminhar juntos na vida cotidiana",
apresentado pelos jovens no Sínodo dedicado a eles em 2018, corresponde exatamente ao
horizonte de uma Igreja sinodal. É por isso que é essencial oferecer a eles um
acompanhamento cuidadoso e paciente; em particular, a proposta, que surgiu graças à
contribuição deles, de
"uma experiência de acompanhamento com vistas ao discernimento", que inclui a vida
fraterna compartilhada com os educadores de adultos, um compromisso apostólico a ser
vivido em conjunto a serviço dos mais necessitados; uma oferta de espiritualidade enraizada
na oração e na vida sacramental (cf. Documento Final da XV Assembleia Geral Ordinária do
Sínodo dos Bispos, "Os jovens, a fé e o discernimento vocacional", 161).
63. Ao promover a corresponsabilidade pela missão de todos os batizados,
reconhecemos as capacidades apostólicas das pessoas com deficiência que se sentem
chamadas e enviadas como agentes ativos de evangelização. Queremos valorizar a
contribuição que vem da imensa riqueza de humanidade que elas trazem consigo.
Reconhecemos suas experiências de sofrimento, marginalização e discriminação, às vezes
sofridas até mesmo dentro da própria comunidade cristã, devido a atitudes paternalistas de
piedade. Para incentivar sua participação na vida e na missão da Igreja, propõe-se a criação de
um Observatório Eclesial da Deficiência.
64. Entre as vocações pelas quais a Igreja é enriquecida, destaca-se a dos cônjuges. O
Concílio Vaticano II ensinou que "eles possuem, em seu estado de vida e em sua ordem, o
próprio dom da graça no meio do povo de Deus" (LG 11). O sacramento do matrimônio
atribui uma missão peculiar que diz respeito, ao mesmo tempo, à vida da família, à edificação
da Igreja e ao compromisso na sociedade. Em particular, nos últimos anos tem havido uma
crescente consciência de que as famílias são sujeitos e não apenas destinatários da pastoral
familiar. É por isso que elas precisam se reunir e trabalhar em rede, também com a ajuda das
instituições da Igreja dedicadas à educação de crianças e jovens. Mais uma vez, a Assembleia
expressa sua proximidade e apoio àqueles que vivem uma condição de solidão como uma
escolha de fidelidade à Tradição e ao Magistério da Igreja sobre o matrimônio e a ética
27
sexual, nos quais reconhecem uma fonte de vida.

28
 65. Ao longo dos séculos, os dons espirituais também deram origem a várias expressões
de vida consagrada. Desde os primeiros tempos, a Igreja reconheceu a ação do Espírito na
vida daqueles homens e mulheres que escolheram seguir Cristo no caminho dos conselhos
evangélicos, consagrando-se ao serviço de Deus na contemplação, bem como em múltiplas
formas de serviço. A vida consagrada é chamada a desafiar a Igreja e a sociedade com sua voz
profética. Em sua experiência secular, as famílias religiosas amadureceram práticas
experimentadas e testadas de vida sinodal e discernimento comunitário, aprendendo a
harmonizar os dons individuais e a missão comum. As Ordens e Congregações, as Sociedades
de Vida Apostólica, os Institutos Seculares, bem como as Associações, os Movimentos e as
Novas Comunidades têm uma contribuição especial a dar para o crescimento da sinodalidade
na Igreja. Hoje, muitas comunidades de vida consagrada são um laboratório de
interculturalidade que constitui uma profecia para a Igreja e para o mundo. Ao mesmo tempo,
a sinodalidade convida - e às vezes desafia - os Pastores das Igrejas locais, bem como os
responsáveis pela vida consagrada e pelas Agregações eclesiais, a fortalecer as relações de
modo a dar vida a uma troca de dons a serviço da missão comum.
66. A missão envolve todos os batizados. A primeira tarefa dos Leigos e Leigas é
permear e transformar as realidades temporais com o espírito do Evangelho (cf. LG 31.33;
AA 5-7). O processo sinodal, apoiado por um estímulo do Papa Francisco (cf. Carta
Apostólica sob a forma de Motu proprio Spiritus Domini, 10 de janeiro de 2021), exortou as
Igrejas locais a responderem com criatividade e coragem às necessidades da missão,
discernindo entre os carismas alguns que convém assumir uma forma ministerial, equipando-
se com critérios, instrumentos e procedimentos adequados. Nem todos os carismas devem ser
configurados como ministérios, nem todos os batizados devem ser ministros, nem todos os
ministérios devem ser instituídos. Para que um carisma seja configurado como ministério, é
necessário que a comunidade identifique uma genuína necessidade pastoral, acompanhada de
um discernimento realizado pelo pastor junto com a comunidade sobre a conveniência de criar
um novo ministério. Como fruto desse processo, a autoridade competente toma a decisão. Em
uma Igreja sinodal missionária, a promoção de mais formas de ministérios leigos é
incentivada, ou seja, ministérios que não requerem o sacramento da Ordem, não apenas na
esfera litúrgica. Eles podem ser instituídos ou não instituídos. Deve-se também refletir sobre
como confiar os ministérios leigos em uma época em que as pessoas se deslocam de um lugar
para outro com cada vez mais facilidade, especificando horários e áreas para seu exercício.
67. Entre os muitos serviços eclesiais, a Assembleia reconheceu a contribuição para a
compreensão da fé e do discernimento oferecida pela teologia na variedade de suas
expressões. Os teólogos ajudam o Povo de Deus a desenvolver uma compreensão da realidade
iluminada pela Revelação e a desenvolver respostas adequadas e uma linguagem apropriada
para a missão. Na Igreja sinodal e missionária, "o carisma da teologia é chamado a prestar um
serviço específico [...]. Junto com a experiência de fé e a contemplação da verdade do povo
fiel e a pregação dos pastores, ele contribui para a penetração cada vez mais profunda do
Evangelho. Além disso, 'como qualquer outra vocação cristã, o ministério do teólogo, além de
ser pessoal, é também comunitário e colegial'" (CTI, nº 75), especialmente quando é realizado
na forma de ensino confiado a uma missão canônica em instituições acadêmicas eclesiásticas.
"A sinodalidade eclesial, portanto, compromete os teólogos a fazer teologia em uma forma
sinodal, promovendo entre eles a capacidade de ouvir, dialogar, discernir e integrar a
multiplicidade e a variedade de instâncias e contribuições" (ibid.). Nessa linha, é urgente
29
promover, por meio de formas institucionais apropriadas, o diálogo entre os pastores e aqueles
que estão comprometidos com a teologia.

30
na pesquisa teológica. A Assembleia convida as instituições teológicas a continuar a pesquisa
para esclarecer e aprofundar o significado da sinodalidade e acompanhar a formação nas
igrejas locais.

O ministério ordenado a serviço da harmonia

68. Como todos os ministérios da Igreja, o episcopado, o presbiterato e o diaconato
estão a serviço da proclamação do Evangelho e da edificação da comunidade eclesial. O
Concílio Vaticano II recordou que o ministério ordenado de instituição divina "é exercido em
diversas ordens por aqueles que antigamente eram chamados Bispos, Presbíteros e Diáconos"
(LG 28). Nesse contexto, o Concílio Vaticano II afirmou a sacramentalidade do episcopado
(cf. LG 21), recuperou a realidade comunitária do presbiterato (cf. LG 28) e abriu o caminho
para a restauração do exercício permanente do diaconato na Igreja latina (cf. LG 29).

O ministério do bispo: compor os dons do Espírito em unidade

69. A tarefa do bispo é presidir uma Igreja local, como um princípio visível de unidade
dentro dela e um vínculo de comunhão com todas as Igrejas. A afirmação do Concílio de que
"pela consagração episcopal é conferida a plenitude do sacramento da Ordem" (LG 21)
permite-nos compreender a identidade do bispo na rede de relações sacramentais com Cristo e
com a "porção do Povo de Deus" (CD 11) que lhe foi confiada e que ele é chamado a servir
em nome de Cristo Bom Pastor. Aquele que é ordenado bispo não recebe prerrogativas e
tarefas que deve realizar sozinho. Em vez disso, ele recebe a graça e a tarefa de reconhecer,
discernir e compor em unidade os dons que o Espírito derrama sobre indivíduos e
comunidades, trabalhando dentro do vínculo sacramental com os sacerdotes e diáconos, que
são corresponsáveis com ele pelo serviço ministerial na Igreja local. Ao fazer isso, ele realiza
o que é mais próprio e específico de sua missão no contexto da preocupação com a comunhão
das Igrejas.
70. O serviço do bispo é um serviço na, com e para a comunidade (cf. LG 20), realizado
por meio da proclamação da Palavra, da presidência da celebração eucarística e dos outros
sacramentos. É por isso que a Assembleia Sinodal espera que o Povo de Deus tenha mais voz
na escolha dos Bispos. Recomenda também que a Ordenação de um Bispo ocorra na Diocese
para a qual ele é destinado como Pastor, e não na Diocese de origem, como é frequentemente
o caso, e que os principais consagradores sejam escolhidos entre os Bispos da Província
eclesiástica, incluindo, na medida do possível, o Metropolita. Desse modo, parecerá melhor
que aquele que se torna Bispo contrai um vínculo com a Igreja à qual está destinado,
assumindo publicamente diante dela os compromissos de seu ministério. É igualmente
importante que, especialmente durante as visitas pastorais, ele possa passar tempo com os
fiéis, para ouvi-los com vistas ao seu discernimento. Isso os ajudará a vivenciar a Igreja como
a família de Deus. A relação constitutiva do Bispo com a Igreja local não aparece hoje com
suficiente clareza no caso dos Bispos titulares, por exemplo, dos Representantes Pontifícios e
daqueles que servem na Cúria Romana. Será apropriado continuar refletindo sobre essa
questão.
71. Os bispos também precisam ser acompanhados e apoiados em seu ministério. O
Metropolita pode desempenhar um papel na promoção da fraternidade entre os bispos de
dioceses vizinhas. Ao longo do caminho sinodal, surgiu a necessidade de oferecer aos bispos
31
caminhos de formação contínua também em contextos locais. A necessidade de especificar os

32
A experiência dos bispos eméritos em sua nova maneira de estar a serviço do povo de Deus
também deve ser valorizada. A experiência dos Bispos eméritos em seu novo modo de estar a
serviço do Povo de Deus também deve ser valorizada. É importante ajudar os fiéis a não
cultivar expectativas excessivas e irrealistas em relação ao Bispo, lembrando que ele também
é um irmão frágil, exposto à tentação, que precisa de ajuda como todo mundo. Uma visão
idealizada do Bispo não facilita o seu delicado ministério, que, ao contrário, é sustentado pela
participação de todo o Povo de Deus na missão em uma Igreja verdadeiramente sinodal.

Com o bispo: presbíteros e diáconos

72. Em uma Igreja sinodal, os Presbíteros são chamados a viver seu serviço em uma
atitude de proximidade com as pessoas, acolhendo e ouvindo a todos, abrindo-se a um estilo
sinodal. Os Presbíteros "constituem junto com seu Bispo um único Presbitério" (LG 28) e
colaboram com ele no discernimento dos carismas e no acompanhamento e orientação da
Igreja local, com uma atenção especial ao serviço da unidade. Eles são chamados a viver a
fraternidade presbiteral e a caminhar juntos no serviço pastoral. Os presbíteros que são
membros dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica também
fazem parte do Presbitério e o enriquecem com a singularidade de seu carisma. Eles, assim
como os presbíteros provenientes das Igrejas orientais sui iuris, celibatários ou casados, os
presbíteros fidei donum e aqueles provenientes de outras nações, ajudam o clero local a se
abrir aos horizontes de toda a Igreja, enquanto os presbíteros diocesanos ajudam seus irmãos a
se tornarem parte da história de uma diocese concreta, com suas tradições e riquezas
espirituais. Dessa forma, uma verdadeira troca de dons em vista da missão também ocorre no
presbitério. Os presbíteros também precisam ser acompanhados e apoiados, especialmente nos
estágios iniciais de seu ministério e em momentos de fraqueza e fragilidade.
73. Servidores dos mistérios de Deus e da Igreja (cf. LG 41), os diáconos são ordenados
"não para o sacerdócio, mas para o ministério" (LG 29). Eles o exercem no serviço da
caridade, do anúncio e da liturgia, mostrando em cada contexto social e eclesial em que estão
presentes a relação entre o Evangelho anunciado e a vida vivida no amor, e promovendo em
toda a Igreja uma consciência e um estilo de serviço a todos, especialmente aos mais pobres.
As funções dos diáconos são muitas, como demonstram a Tradição, a oração litúrgica e a
prática pastoral. Elas devem ser especificadas em resposta às necessidades de cada Igreja
local, particularmente para despertar e sustentar a atenção de todos para com os mais pobres,
no âmbito de uma Igreja sinodal missionária e misericordiosa. O ministério diaconal ainda
permanece desconhecido para muitos cristãos, também porque, embora tenha sido restaurado
pelo Vaticano II na Igreja latina como um grau próprio e permanente (cf. LG 29), ainda não
foi aceito em todas as áreas geográficas. O ensinamento do Concílio deverá ser aprofundado
ainda mais, também com base em uma revisão das muitas experiências em andamento, mas já
oferece sólidas motivações às Igrejas locais para não demorarem em promover o diaconato
permanente de maneira mais generosa, reconhecendo nesse ministério um fator precioso para
o amadurecimento de uma Igreja servidora no seguimento do Senhor Jesus que se fez servo de
todos. Esse estudo aprofundado também pode ajudar a entender melhor o significado da
ordenação diaconal daqueles que se tornarão sacerdotes.

Colaboração entre ministros ordenados na Igreja Sinodal

33
 74. Várias vezes, durante o processo sinodal, foi expressa gratidão aos bispos,
sacerdotes e diáconos pela alegria, compromisso e dedicação com que realizam seu serviço.
Também foram ouvidas as dificuldades que os pastores encontram em seu ministério,
principalmente relacionadas a uma sensação de isolamento, solidão e sobrecarga pelas
exigências de atender a todas as necessidades. A experiência do Sínodo pode ajudar os bispos,
presbíteros e diáconos a redescobrir a corresponsabilidade no exercício de seu ministério, o
que também exige a colaboração com outros membros do povo de Deus. Uma distribuição
mais articulada de tarefas e responsabilidades, um discernimento mais corajoso do que
pertence propriamente ao ministério ordenado e do que pode e deve ser delegado a outros,
favorecerá seu exercício de maneira espiritualmente mais saudável e pastoralmente mais
dinâmica em cada uma de suas ordens. Essa perspectiva não deixará de ter um impacto nos
processos de tomada de decisão caracterizados por um estilo mais claramente sinodal. Ela
também ajudará a superar o clericalismo, entendido como o uso do poder em benefício
próprio e a distorção da autoridade da Igreja que está a serviço do povo de Deus. Ele se
expressa especialmente em abusos sexuais, econômicos, de consciência e de poder por parte
dos ministros da Igreja. "O clericalismo, fomentado tanto pelos próprios sacerdotes como
pelos leigos, gera um cisma no Corpo eclesial que fomenta e ajuda a perpetuar muitos dos
males que hoje denunciamos" (Francisco, Carta ao Povo de Deus, 20 de agosto de 2018).

Juntos pela missão

75. Em resposta às necessidades da comunidade e da missão, ao longo de sua história a
Igreja deu origem a certos ministérios, distintos dos ordenados. Esses ministérios são a forma
que os carismas assumem quando são reconhecidos publicamente pela comunidade e pelos
responsáveis por guiá-la, e são colocados de forma estável a serviço da missão. Alguns têm o
objetivo mais específico de servir à comunidade cristã. De particular relevância são os
ministérios instituídos, que são conferidos pelo bispo, uma vez na vida, com um rito
específico, após discernimento apropriado e formação adequada dos candidatos. Não se trata
de um simples mandato ou atribuição de tarefas; a concessão do ministério é um sacramento
que molda a pessoa e define sua maneira de participar da vida e da missão da Igreja. Na Igreja
latina, esses são os ministérios do leitor e do acólito (cf. Carta Apostólica sob a forma de
Motu proprio Spiritus Domini, 10 de janeiro de 2021) e o do catequista (cf. Carta Apostólica
sob a forma de Motu proprio Antiquum ministerium, 10 de maio de 2021). Os termos e as
modalidades de seu exercício devem ser definidos por um mandato da autoridade legítima.
Cabe às Conferências Episcopais estabelecer as condições pessoais que os candidatos devem
satisfazer e elaborar os itinerários de formação para o acesso a esses ministérios.
76. Ao lado desses, há ministérios não instituídos ritualmente, mas exercidos com
estabilidade por mandato da autoridade competente, como, por exemplo, o ministério de
coordenar uma pequena comunidade eclesial, liderar a oração comunitária, organizar ações de
caridade etc., que admitem uma grande variedade, dependendo das características da
comunidade local. Um exemplo disso são os catequistas que sempre estiveram à frente de
comunidades sem presbíteros em muitas regiões da África. Mesmo que não haja um rito
prescrito, é apropriado tornar pública a incumbência por meio de um mandato perante a
comunidade para promover seu reconhecimento efetivo. Há também ministérios
extraordinários, como o ministério extraordinário da comunhão, presidindo as celebrações
dominicais enquanto se espera por um presbítero,
34
a administração de certos sacramentais ou outros. A ordem canônica latina e oriental já prevê
que, em certos casos, os fiéis leigos, homens ou mulheres, podem ser também ministros
extraordinários do Batismo. Na ordem canônica latina, o Bispo (com a autorização da Santa
Sé) pode delegar a assistência nos casamentos a fiéis leigos, homens ou mulheres. Com base
nas necessidades dos contextos locais, deve-se considerar a possibilidade de ampliar e
estabilizar essas oportunidades de exercício ministerial por parte dos fiéis leigos. Finalmente,
há os serviços espontâneos, que não precisam de outras condições ou reconhecimento
explícito. Eles mostram que todos os fiéis, de várias maneiras, participam da missão por meio
de seus dons e carismas.
77. Os fiéis leigos, tanto homens quanto mulheres, devem ter mais oportunidades de
participar, explorando também outras formas de serviço e ministério em resposta às
necessidades pastorais de nosso tempo, em um espírito de colaboração e corresponsabilidade
diferenciada. Em particular, algumas necessidades concretas emergem do processo sinodal
para serem respondidas de maneira apropriada aos diferentes contextos:
a) participação mais ampla dos Leigos e Leigas nos processos de discernimento eclesial e
em todas as fases dos processos de tomada de decisão (elaboração e tomada de decisão);
b) acesso mais amplo de leigos e leigas a cargos de responsabilidade em dioceses e
instituições eclesiásticas, incluindo seminários, institutos e faculdades de teologia, de
acordo com as disposições existentes;
c) maior reconhecimento e apoio às vidas e carismas de homens e mulheres consagrados e
seu emprego em posições de responsabilidade eclesial;
d) um aumento no número de leigos qualificados servindo como juízes em julgamentos
canônicos;
e) reconhecimento efetivo da dignidade e do respeito aos direitos daqueles que trabalham
como funcionários da Igreja e de suas instituições.
78. O processo sinodal renovou a consciência de que a escuta é um componente
essencial de cada aspecto da vida da Igreja: a administração dos sacramentos, especialmente o
da Reconciliação, a catequese, a formação e o acompanhamento pastoral. Dentro dessa
estrutura, a Assembleia dedicou atenção à proposta de estabelecer um ministério de escuta e
acompanhamento, mostrando uma variedade de orientações. Alguns eram a favor, porque esse
ministério seria uma forma profética de enfatizar a importância da escuta e do
acompanhamento na comunidade. Outros afirmaram que a escuta e o acompanhamento são
tarefas de todos os batizados, sem a necessidade de um ministério específico. Outros ainda
enfatizaram a necessidade de mais estudos, por exemplo, sobre a relação entre esse possível
ministério e o acompanhamento espiritual, o aconselhamento pastoral e a celebração do
Sacramento da Reconciliação. Também surgiu a sugestão de que o possível ministério de
escuta e acompanhamento deveria ser particularmente voltado para acolher aqueles que estão
à margem da comunidade da Igreja, aqueles que retornam depois de terem se afastado,
aqueles que estão buscando a verdade e desejam ser ajudados a encontrar o Senhor. Portanto,
ainda há necessidade de mais discernimento a esse respeito. Os contextos locais onde essa
necessidade é mais sentida poderão promover a experimentação e desenvolver possíveis
modelos sobre os quais discernir.

35
 Parte III - "Lançar a rede
Conversão de processos

Jesus lhes perguntou: "Meus filhos, vocês não têm nada para comer?" Eles lhe
responderam: "Não". Então ele lhes disse: "Lancem a rede do lado direito do barco e
vocês a encontrarão". Eles a lançaram e não puderam mais puxá-la por causa da grande
quantidade de peixes. (Jo 21:5-6)

79. A pesca não deu frutos e agora é hora de voltar para a praia. Mas uma Voz ressoa,
uma voz autoritária, convidando-os a fazer algo que os discípulos sozinhos não teriam feito,
apontando uma possibilidade que seus olhos e mentes não conseguiam perceber: "Lancem a
rede do lado direito do barco e vocês a encontrarão". No decorrer do processo sinodal,
tentamos ouvir essa Voz e aceitar o que ela estava nos dizendo. Na oração e no diálogo
fraterno, reconhecemos que o discernimento eclesial, o cuidado com os processos decisórios e
o compromisso com a prestação de contas e a avaliação do resultado das decisões tomadas são
práticas com as quais respondemos à Palavra que nos mostra os caminhos da missão.
80. Essas três práticas estão intimamente interligadas. Os processos de tomada de
decisão precisam de discernimento eclesial, o que exige ouvir em um clima de confiança, que
é apoiado pela transparência e pela prestação de contas. A confiança deve ser mútua: os
tomadores de decisão precisam ser capazes de confiar e ouvir o Povo de Deus, que, por sua
vez, precisa ser capaz de confiar naqueles que têm autoridade. Essa visão integral enfatiza que
cada uma dessas práticas depende e apóia as outras, servindo à capacidade da Igreja de
cumprir sua missão. Engajar-se em processos de tomada de decisão baseados no
discernimento eclesial e assumir uma cultura de transparência, responsabilidade e avaliação
exige treinamento adequado que não seja apenas técnico, mas capaz de explorar seus
fundamentos teológicos, bíblicos e espirituais. Todos os batizados precisam dessa formação
em testemunho, missão, santidade e serviço, que enfatiza a corresponsabilidade. Ela assume
formas específicas para aqueles que ocupam posições de responsabilidade ou estão a serviço
do discernimento eclesial.

Discernimento eclesial para a missão

81. A fim de promover relações capazes de sustentar e orientar a missão da Igreja, é
uma exigência prioritária exercer a sabedoria evangélica que permitiu à comunidade
apostólica de Jerusalém selar o resultado do primeiro evento sinodal com as palavras: "Porque
pareceu bem ao Espírito Santo e a nós" (Atos 15:28). É o discernimento que, como exercido
pelo Povo de Deus em vista da missão, podemos qualificar como "eclesial". O Espírito, que o
Pai enviou em nome de Jesus e que ensina todas as coisas (cf. Jo 14,26), guia os crentes em
todos os momentos "em toda a verdade" (Jo 16,13). Por Sua presença e ação contínuas, o
"A tradição, que vem dos Apóstolos, progride na Igreja" (DV 8). Invocando a sua luz, o Povo
de Deus, participante da função profética de Cristo (cf. LG 12), "procura discernir nos
acontecimentos, nas exigências e nas aspirações, em que participa juntamente com os outros
homens do nosso tempo, quais são os verdadeiros sinais da presença ou do desígnio de Deus"
(GS 11). Tal discernimento faz uso de todos os dons de sabedoria que o Senhor distribui na
36
Igreja e que são necessários para a sua realização.

37
A vida da Igreja sinodal missionária deve ser recomposta e reorientada, e está enraizada no
sensus fidei comunicado pelo Espírito a todos os batizados. Nesse espírito, a vida da Igreja
sinodal missionária deve ser recomposta e reorientada.
82. O discernimento da igreja não é uma técnica organizacional, mas uma prática
espiritual a ser vivida com fé. Exige liberdade interior, humildade, oração, confiança mútua,
abertura para o novo e entrega à vontade de Deus. Nunca é a afirmação de um ponto de vista
pessoal ou de um grupo, nem se resolve na simples soma de opiniões individuais; cada um,
falando de acordo com a consciência, está aberto a ouvir o que os outros em consciência
compartilham, de modo a buscarem juntos reconhecer "o que o Espírito diz às Igrejas" (Ap
2:7). Prevendo a contribuição de todas as pessoas envolvidas, o discernimento eclesial é tanto
uma condição quanto uma expressão privilegiada da sinodalidade, na qual a comunhão, a
missão e a participação são vividas em conjunto. O discernimento é tanto mais rico quanto
mais todos são ouvidos. Por isso, é essencial promover a ampla participação nos processos de
discernimento, com atenção especial ao envolvimento daqueles que estão à margem da
comunidade cristã e da sociedade.
83. A escuta da Palavra de Deus é o ponto de partida e o critério de todo discernimento
eclesial. As Sagradas Escrituras, de fato, testemunham que Deus falou ao seu povo, a ponto de
nos dar em Jesus a plenitude de toda a Revelação (cf. DV 2), e indicam os lugares onde
podemos ouvir a sua voz. Deus se comunica conosco antes de tudo na liturgia, porque é o
próprio Cristo que fala
"quando a Sagrada Escritura é lida na Igreja" (SC 7). Deus fala por meio da Tradição viva da
Igreja, de seu Magistério, da meditação pessoal e comunitária das Escrituras e das práticas da
piedade popular. Deus continua a se manifestar por meio do clamor dos pobres e dos
acontecimentos da história humana. Mais uma vez, Deus se comunica com Seu povo por meio
dos elementos da criação, cuja própria existência remete à ação do Criador e está repleta da
presença do Espírito vivificante. Finalmente, Deus também fala na consciência pessoal de
cada pessoa, que é "o núcleo e o santuário mais secreto do homem, onde ele está a sós com
Deus, cuja voz ressoa em sua própria intimidade" (GS 16). O discernimento eclesial exige o
cuidado e a formação contínuos das consciências e o amadurecimento do sensus fidei, de
modo a não negligenciar nenhum dos lugares onde Deus fala e vem ao encontro de Seu povo.
84. As etapas do discernimento eclesial podem ser articuladas de diferentes maneiras,
dependendo dos lugares e das tradições. Também com base na experiência sinodal, é possível
identificar alguns elementos-chave que não devem faltar:
a) a apresentação clara do objeto de discernimento e o fornecimento d e informações e
ferramentas adequadas para sua compreensão;
b) um tempo conveniente para se preparar com oração, ouvir a Palavra de Deus e refletir
sobre o tópico;
c) uma disposição interna de liberdade com relação aos próprios interesses, pessoais e do
grupo, e u m compromisso com a busca do bem comum;
d) ouvir atenta e respeitosamente as palavras uns dos outros;
e) a busca do consenso mais amplo possível, que surgirá por meio daquilo que mais "faz
arder os corações" (cf. Lc 24:32), sem esconder os conflitos e sem buscar compromissos

38
para baixo;

39
f) a formulação, pela pessoa que lidera o processo, do consenso alcançado e sua
apresentação a todos os participantes, para que eles expressem se se identificam ou não
com ele.
Com base no discernimento, a decisão apropriada amadurecerá, o que compromete a adesão
de todos, mesmo quando a opinião de alguém não tiver sido aceita, e um tempo de recepção
na comunidade, o que pode levar a verificações e avaliações subsequentes.
85. O discernimento sempre ocorre em um contexto concreto, cujas complexidades e
peculiaridades devem ser conhecidas da melhor forma possível. Para que o discernimento seja
efetivamente "eclesial", é preciso valer-se dos meios necessários, entre os quais uma adequada
exegese dos textos bíblicos para ajudar a interpretá-los e compreendê-los, evitando
abordagens parciais ou fundamentalistas; o conhecimento dos Padres da Igreja, da Tradição e
dos ensinamentos magisteriais, segundo seus diversos graus de autoridade; as contribuições
das várias disciplinas teológicas; as contribuições das ciências humanas, históricas, sociais e
administrativas, sem as quais não é possível conhecer seriamente o contexto no qual e com
vistas ao qual o discernimento se realiza.
86. Há uma grande variedade de abordagens para o discernimento e metodologias
estabelecidas na Igreja. Essa variedade é uma riqueza: com as devidas adaptações aos
diferentes contextos, a pluralidade de abordagens pode se mostrar frutífera. Tendo em vista a
missão comum, é importante que elas entrem em um diálogo cordial, sem dispersar as
especificidades de cada uma e sem entrincheiramento identitário. Nas Igrejas locais,
começando pelas pequenas comunidades eclesiais e paróquias, é essencial oferecer
oportunidades de treinamento que difundam e alimentem uma cultura de discernimento
eclesial para a missão, particularmente entre aqueles que ocupam cargos de responsabilidade.
Igualmente importante é o treinamento de acompanhantes ou facilitadores, cuja contribuição
muitas vezes se mostra crucial na realização dos processos de discernimento.

A articulação dos processos de tomada de decisão

87. Na Igreja sinodal, "toda a comunidade, na livre e rica diversidade de seus membros,
é convocada a orar, ouvir, analisar, dialogar, discernir e aconselhar na tomada de decisões"
(CTI, nº 68) para a missão. Fomentar a participação mais ampla possível de todo o Povo de
Deus nos processos de tomada de decisão é a maneira mais eficaz de promover uma Igreja
sinodal. Se é verdade, de fato, que a sinodalidade define o modus vivendi et operandi que
qualifica a Igreja, ela indica ao mesmo tempo uma prática essencial no cumprimento de sua
missão: discernir, chegar ao consenso, decidir por meio do exercício das diferentes estruturas
e instituições da sinodalidade.
88. A comunidade dos discípulos convocados e enviados pelo Senhor não é um sujeito
uniforme e amorfo. É o seu Corpo com muitos e diversos membros, um sujeito histórico
comunitário no qual o Reino de Deus acontece como "semente e princípio" a serviço do seu
advento em toda a família humana (cf. LG 5). Já os Padres da Igreja refletem sobre a natureza
comunitária da missão do Povo de Deus através de um tríplice nihil sine: "nada sem o bispo"
(Santo Inácio de Antioquia, Carta aos Trallesianos, 2.2), "nada sem o conselho dos
presbíteros, nada sem o consentimento do Povo" (São Cipriano de Cartago, Carta 14.4).
Quando essa lógica do nihil sine é quebrada, a identidade da Igreja é obscurecida e sua missão

40
é inibida.

41
 89. Dentro dessa estrutura eclesiológica de referência está o compromisso de promover
a participação com base na corresponsabilidade diferenciada. Cada membro da comunidade
deve ser respeitado, valorizando suas habilidades e dons com vistas à tomada de decisões
compartilhadas. São necessárias formas mais ou menos articuladas de mediação institucional,
dependendo do tamanho da comunidade. A legislação existente já prevê órgãos participativos
em diferentes níveis, sobre os quais o documento tratará mais adiante.
90. Para facilitar seu funcionamento, parece apropriado refletir sobre a articulação dos
processos de tomada de decisão. Esse último geralmente inclui uma fase de elaboração ou
instrução
"através de um trabalho comum de discernimento, consulta e cooperação" (CTI, nº 69), que
informa e apóia a tomada de decisão subsequente, que é de responsabilidade da autoridade
competente. Não há concorrência ou contraste entre as duas fases, mas, por meio de sua
articulação, elas contribuem para garantir que as decisões tomadas sejam fruto da obediência
de todos ao que Deus quer para sua Igreja. Por essa razão, é necessário promover
procedimentos que tornem efetiva a reciprocidade entre a assembleia e aqueles que a
presidem, em uma atmosfera de abertura ao Espírito e de confiança mútua, em busca de um
consenso que seja o mais unânime possível. O processo deve incluir também a fase de
implementação da decisão e a de sua avaliação, na qual as funções dos sujeitos envolvidos se
articulam de novas maneiras.
91. Há casos em que a lei existente já prescreve que a autoridade é obrigada a consultar
antes de tomar uma decisão. A autoridade pastoral tem o dever de ouvir as pessoas que
participam da consulta e, consequentemente, não pode mais agir como se não as tivesse
ouvido. Não se afastará, portanto, do fruto da consulta, quando estiver de acordo, sem uma
razão que prevaleça e que deva ser adequadamente expressa (cf. CIC, cân. 127, § 2, 2°; CCEO
cân. 934, § 2, 3°). Como em toda comunidade que vive segundo a justiça, na Igreja o
exercício da autoridade não consiste na imposição de uma vontade arbitrária. Nas várias
formas em que é exercido, está sempre a serviço da comunhão e da recepção da verdade de
Cristo, na qual e para a qual o Espírito Santo nos guia em diferentes tempos e contextos (cf. Jo
14,16).
92. Em uma Igreja sinodal, a competência decisória do Bispo, do Colégio Episcopal e
do Bispo de Roma é inalienável, pois está enraizada na estrutura hierárquica da Igreja
estabelecida por Cristo a serviço da unidade e do respeito à legítima diversidade (cf. LG 13).
No entanto, não é incondicional: uma orientação que emerge no processo consultivo como
resultado de um discernimento correto, especialmente se realizado pelos órgãos participativos,
não pode ser ignorada. Uma oposição entre consulta e deliberação é, portanto, inapropriada:
na Igreja, a deliberação ocorre com a ajuda de todos, nunca sem que a autoridade pastoral
decida em virtude de seu ofício. É por isso que a fórmula recorrente no Código de Direito
Canônico, que fala de um voto "meramente consultivo" (tantum consultivum), deve ser
reexaminada para eliminar possíveis ambiguidades. Portanto, parece oportuna uma revisão
das normas canônicas em chave sinodal, que esclareça tanto a distinção quanto a articulação
entre consultivo e deliberativo, e esclareça as responsabilidades daqueles que participam dos
processos decisórios em suas diversas funções.
93. O cuidado com a conduta ordenada e a clara assunção de responsabilidade por parte
dos participantes são fatores cruciais para a eficácia dos processos de tomada de decisão da
42
maneira aqui prevista:

43
a) Cabe particularmente à autoridade: definir claramente o objeto da consulta e da
deliberação, bem como a parte responsável pela tomada de decisão; identificar as
pessoas que devem ser consultadas, inclusive em razão de conhecimentos específicos ou
envolvimento no assunto; garantir que todos os participantes tenham acesso efetivo às
informações relevantes, de modo que possam formular sua opinião de forma
fundamentada;
b) Aqueles que expressam sua opinião em uma consulta, seja individualmente ou como
membros de um órgão colegiado, assumem a responsabilidade de: oferecer uma opinião
sincera e honesta, com o melhor de seu conhecimento e consciência; respeitar a
confidencialidade das informações recebidas; oferecer uma formulação clara de sua
opinião, identificando seus pontos principais, de modo que a autoridade, caso decida de
forma diferente da opinião recebida, possa explicar como a levou em consideração em
sua deliberação;
c) Uma vez que a autoridade competente tenha formulado a decisão, tendo respeitado o
processo de consulta e expressado claramente as razões que a motivaram, todos, em
razão do vínculo de comunhão que une os batizados, são obrigados a respeitá-la e
implementá-la, mesmo quando não corresponder ao próprio ponto de vista, sem prejuízo
do dever de participar honestamente também da fase de avaliação. Sempre é possível
apelar para uma autoridade superior, nas formas estabelecidas pela lei.
94. Uma implementação sinodal correta e resoluta dos processos de tomada de decisão
contribuirá para o progresso do Povo de Deus em uma perspectiva participativa,
particularmente por meio das mediações institucionais previstas pelo direito canônico,
especialmente os órgãos participativos. Sem mudanças concretas em curto prazo, a visão de
uma Igreja sinodal não será crível e isso afastará os membros do Povo de Deus que tiraram
força e esperança da jornada sinodal. Cabe às igrejas locais encontrar maneiras apropriadas de
implementar essas mudanças.

Transparência, responsabilidade, avaliação

95. A tomada de decisões não encerra o processo decisório. Ela deve ser acompanhada e
seguida por práticas de prestação de contas e avaliação, em um espírito de transparência
inspirado por critérios evangélicos. A prestação de contas do ministério de alguém para a
comunidade pertence à tradição mais antiga, que remonta à Igreja Apostólica. Atos 11 dos
Atos dos Apóstolos nos oferece um exemplo disso: quando Pedro retorna a Jerusalém depois
de ter batizado Cornélio, um pagão, "os crentes circuncidados o repreenderam, dizendo: 'Você
entrou na casa de homens incircuncisos e comeu com eles! Pedro responde com um relato das
razões de suas ações.
96. Em particular, com relação à transparência, surgiu a necessidade de iluminar seu
significado, vinculando-a a uma série de termos como verdade, lealdade, clareza, honestidade,
integridade, consistência, rejeição da opacidade, hipocrisia e ambiguidade, e ausência de
segundas intenções. A bem-aventurança evangélica dos puros de coração (cf. Mt 5:8), o
mandamento de ser
"simples como as pombas" (Mt 10:16), e as palavras do Apóstolo Paulo: "rejeitamos as
dissimulações vergonhosas, não nos comportando com astúcia nem falsificando a palavra de

44
Deus, mas proclamando abertamente a verdade e nos apresentando diante de toda consciência
humana, aos olhos de Deus" (2 Cor 4:2). Portanto, é feita referência a uma atitude básica,
enraizada na

45
A transparência, em seu sentido evangélico correto, não compromete o respeito à privacidade
e à confidencialidade, a proteção das pessoas, sua dignidade e seus direitos, mesmo contra
reivindicações indevidas da autoridade civil. A transparência, em seu sentido evangélico
correto, não compromete o respeito à privacidade e à confidencialidade, a proteção das
pessoas, sua dignidade e seus direitos, mesmo contra reivindicações indevidas da autoridade
civil. Tudo isso, no entanto, nunca pode justificar práticas contrárias ao Evangelho ou se
tornar um pretexto para contornar ou encobrir ações contra o mal. Em todo caso, no que diz
respeito ao sigilo confessional, "o selo sacramental é indispensável e nenhum poder humano
tem jurisdição sobre ele, nem pode reivindicá-lo" (Francisco, Discurso aos participantes do
XXX Curso sobre o Fórum Interno organizado pela Penitenciária Apostólica, 29 de março de
2019).
97. A atitude de transparência, no sentido que acabamos de indicar, constitui um
guardião da confiança e da credibilidade de que uma Igreja sinodal, atenta aos
relacionamentos, não pode prescindir. Quando a confiança é violada, são os mais fracos e
vulneráveis que sofrem as consequências. Quando a Igreja goza de confiança, as práticas de
transparência, responsabilidade e avaliação ajudam a consolidá-la e são um elemento ainda
mais crítico quando a credibilidade da Igreja precisa ser reconstruída. Isso é especialmente
importante na proteção de menores e pessoas vulneráveis (salvaguarda).
98. Em todo caso, essas práticas ajudam a garantir a fidelidade da Igreja à sua missão.
Sua ausência é uma das consequências do clericalismo e, ao mesmo tempo, o alimenta. Ela se
baseia na suposição implícita de que aqueles que têm autoridade na Igreja não são
responsáveis por suas ações e decisões, como se estivessem isolados ou acima do resto do
povo de Deus. A transparência e a prestação de contas não devem ser exigidas apenas quando
se trata de abusos sexuais, financeiros e outros. Isso também diz respeito ao estilo de vida dos
pastores, aos planos pastorais, aos métodos de evangelização e às maneiras pelas quais a Igreja
respeita a dignidade da pessoa humana, por exemplo, com relação às condições de trabalho
em suas instituições.
99. Se a Igreja Sinodal quiser ser acolhedora, a prestação de contas deve se tornar uma
prática padrão em todos os níveis. Entretanto, aqueles que ocupam posições de autoridade têm
uma responsabilidade maior nesse sentido e são chamados a prestar contas a Deus e ao Seu
povo. Embora a prática da prestação de contas aos superiores tenha sido preservada ao longo
dos séculos, a dimensão da prestação de contas que a autoridade é chamada a dar à
comunidade deve ser recuperada. As instituições e os procedimentos estabelecidos na
experiência da vida consagrada (como capítulos, visitas canônicas, etc.) podem ser uma fonte
de inspiração nesse sentido.
100. Igualmente necessárias são as estruturas e formas de avaliação regular da maneira
como as responsabilidades ministeriais de todos os tipos são exercidas. A avaliação não
constitui um julgamento sobre os indivíduos: em vez disso, ela destaca os aspectos positivos e
as áreas para possíveis melhorias nas ações daqueles com responsabilidades ministeriais e
ajuda a Igreja a aprender com a experiência, a recalibrar os planos de ação e a permanecer
atenta à voz do Espírito Santo, concentrando a atenção nos resultados das decisões em relação
à missão.
101. Além de observar o que já está previsto nas normas canônicas sobre os critérios e

46
os mecanismos de controle, cabe às Igrejas locais, e especialmente aos seus grupos, construir,
de modo sinodal, formas e procedimentos eficazes de prestação de contas e de avaliação,
adequados à variedade dos contextos, a partir do quadro normativo civil, das legítimas
expectativas da sociedade e da real disponibilidade de competências no campo. Nesse
trabalho, a prioridade deve ser dada a

47
metodologias de avaliação participativa, aprimorar as habilidades daqueles, especialmente os
leigos, mais familiarizados com os processos de prestação de contas e avaliação, e discernir as
boas práticas já presentes na sociedade civil local, adaptando-as aos contextos eclesiais. A
maneira pela qual os processos de prestação de contas e avaliação são implementados em
nível local fará parte do relatório apresentado durante as visitas ad limina.
102. Em particular, em formas apropriadas para os diferentes contextos, parece
necessário garantir, no mínimo:
a) funcionamento eficaz dos Conselhos de Assuntos Econômicos;
b) o envolvimento efetivo do Povo de Deus, especialmente dos membros mais
competentes, no planejamento pastoral e econômico;
c) a preparação e publicação (apropriada ao contexto local e com acessibilidade efetiva) de
uma declaração financeira anual, certificada, na medida do possível, por auditores
externos, que torne transparente a administração dos bens e recursos financeiros da
Igreja e de suas instituições;
d) a preparação e publicação de um relatório anual sobre o desempenho da missão, que
também inclui uma ilustração das iniciativas empreendidas na área de salvaguarda
(proteção de menores e pessoas vulneráveis) e a promoção do acesso de leigos a cargos
de autoridade e sua participação nos processos de tomada de decisão, especificando a
proporção em relação ao gênero;
e) procedimentos para avaliação periódica do desempenho de todos os ministérios e
designações dentro da Igreja.
Precisamos nos conscientizar de que esse não é um esforço burocrático por si só, mas um
esforço comunicativo que se mostra uma poderosa ferramenta educacional para mudar a
cultura, além de nos permitir dar maior visibilidade a muitas iniciativas valiosas da Igreja e de
suas instituições, que muitas vezes permanecem ocultas.

Sinodalidade e órgãos participativos

103. A participação dos batizados nos processos de tomada de decisão, bem como as
práticas de prestação de contas e avaliação, ocorrem por meio de mediações institucionais,
principalmente os órgãos de participação que, no nível da Igreja local, o direito canônico já
prevê. Na Igreja latina, são eles: Sínodo Diocesano (cf. CIC, cân. 466), Conselho Presbiteral
(cf. CIC, cân. 500, § 2), Conselho Pastoral Diocesano (cf. CIC, cân. 514, § 1), Conselho
Pastoral Paroquial (cf. CIC, cân. 536), Conselho Diocesano e Paroquial para Assuntos
Econômicos (cf. CIC, cân. 493 e 537). Nas Igrejas Católicas Orientais, são eles: Assembleia
Eparquial (cf. CCEO, cân. 235 ss.), Conselho Eparquial para os Assuntos Econômicos (cf.
CCEO, cân. 262 ss.), Conselho Presbiteral (CCEO cân. 264), Conselho Pastoral Eparquial
(CCEO cân. 272 ss.), Conselhos Paroquiais (cf. CCEO cân. 295). Os membros participam
deles com base em seu papel eclesial, de acordo com suas responsabilidades diferenciadas de
várias maneiras (carismas, ministérios, experiência ou competência, etc.). Cada um desses
órgãos participa do discernimento necessário para a proclamação inculturada do Evangelho, a
missão da comunidade em seu próprio ambiente e o testemunho dos batizados que a
compõem. Ele também participa dos processos de tomada de decisão nas formas estabelecidas

48
e constitui uma estrutura para a prestação de contas e a avaliação dos resultados.

49
avaliação e prestação de contas. Os órgãos de participação são uma das áreas mais promissoras
em que se pode atuar para uma rápida implementação das diretrizes sinodais, levando a
mudanças rapidamente perceptíveis.
104. Uma Igreja sinodal baseia-se na existência, na eficiência e na vitalidade efetiva, e
não apenas nominal, desses órgãos participativos, bem como em seu funcionamento de acordo
com as disposições canônicas ou com o costume legítimo, e na conformidade com os estatutos
e regulamentos que os regem. Por esse motivo, eles devem ser obrigatórios, conforme exigido
em todos os estágios do processo sinodal, e devem ser capazes de desempenhar plenamente
seu papel, não de maneira puramente formal, mas de forma apropriada aos diferentes
contextos locais.
105. Além disso, é apropriado intervir no funcionamento desses órgãos, começando com
a adoção de uma metodologia de trabalho sinodal. A Conversação no Espírito, com as devidas
adaptações, pode ser um ponto de referência. Deve-se dar atenção especial à forma como os
membros são nomeados. Quando não estiver prevista a eleição, deve ser realizada uma
consulta sinodal que expresse o máximo possível a realidade da comunidade ou da Igreja
local, e a autoridade deve fazer a nomeação com base em seus resultados, respeitando a
articulação entre consulta e deliberação descrita acima. Deve-se também prever que os
membros dos conselhos pastorais diocesanos e paroquiais tenham o poder de propor itens a
serem incluídos na agenda, por analogia com os membros do Conselho Presbiteral.
106. Deve-se dar igual atenção à composição dos órgãos participativos, de modo a
incentivar um maior envolvimento de mulheres, jovens e pessoas que vivem em condições de
pobreza ou marginalização. Além disso, é essencial que esses órgãos incluam pessoas
batizadas comprometidas com o testemunho da fé nas realidades comuns da vida e da
dinâmica social, com uma reconhecida disposição apostólica e missionária, e não apenas
pessoas engajadas na organização da vida e dos serviços dentro da comunidade. Dessa forma,
o discernimento eclesial se beneficiará de maior abertura, capacidade de analisar a realidade e
pluralidade de perspectivas. Com base nas necessidades dos diferentes contextos, pode ser
apropriado prever a participação de representantes de outras Igrejas e Comunhões Cristãs,
semelhante ao que acontece na Assembleia Sinodal, ou representantes de outras religiões
presentes na área. As Igrejas locais e seus agrupamentos podem indicar mais facilmente
alguns critérios para a composição dos órgãos de participação adequados a cada contexto.
107. A Assembleia deu atenção especial às experiências de reforma e às boas práticas já
existentes, como a criação de redes de conselhos pastorais em nível de comunidades de base,
paróquias e zonas, até o conselho pastoral diocesano. Como modelo de consulta e escuta,
também é proposto que as assembleias da Igreja sejam realizadas com certa regularidade em
todos os níveis, buscando não limitar a consulta à Igreja Católica, mas estar aberto para ouvir
a contribuição de outras Igrejas e Comunhões Cristãs, e permanecer atento às religiões da
região.
108. A Assembleia propõe que o Sínodo diocesano e a Assembleia eparquial sejam
mais valorizados como um órgão de consulta regular do Bispo sobre a porção do Povo de
Deus que lhe foi confiada, como um lugar de escuta, oração e discernimento, especialmente
quando se trata de escolhas relevantes para a vida e a missão de uma Igreja local. O sínodo
diocesano também pode ser um fórum de prestação de contas e avaliação: a ele o bispo

50
apresenta um relatório da atividade pastoral nos vários setores,

51
da implementação do plano pastoral, da recepção dos processos sinodais de toda a Igreja, das
iniciativas no âmbito da salvaguarda, bem como da administração das finanças e dos bens
temporais. É necessário, portanto, reforçar as disposições canônicas sobre o assunto, de modo
a refletir melhor o caráter sinodal missionário de cada Igreja local, prevendo que os Sínodos
diocesanos e as Assembleias eparquiais se reúnam em intervalos regulares e não muito
infrequentes.

52
 Parte IV - Muita pesca
Conversão de títulos

Mas os outros discípulos vieram com o barco, arrastando a rede cheia de peixes [...] Então
Simão Pedro subiu no barco e puxou a rede cheia de cento e cinquenta e três grandes
peixes para a praia. E, embora fossem muitos, a rede não se rompeu (Jo 21:8.11).

109. As redes lançadas sobre a palavra do Ressuscitado permitiram uma pesca

abundante. Todos colaboram para arrastar a rede, mas Pedro tem um papel especial. No
Evangelho, a pesca é uma ação realizada em conjunto: cada um tem uma tarefa precisa,
diferente, mas coordenada com a dos outros. Assim é a Igreja sinodal, feita de vínculos que
unem em comunhão e de espaços para a variedade de cada povo e de cada cultura. Em um
momento em que a experiência dos lugares onde a Igreja está enraizada e peregrina está
mudando, é necessário cultivar de novas formas a troca de dons e o entrelaçamento dos
vínculos que nos unem, sustentados pelo ministério dos Bispos em comunhão entre si e com o
Bispo de Roma.

Enraizado e peregrino
110. A proclamação do Evangelho, ao despertar a fé no coração de homens e mulheres,
leva ao estabelecimento de uma Igreja em um determinado lugar. A Igreja não pode ser
compreendida sem estar enraizada em um território concreto, em um espaço e tempo onde se
forma uma experiência compartilhada de encontro com Deus que salva. A dimensão local da
Igreja preserva a rica diversidade de expressões de fé enraizadas em contextos culturais e
históricos específicos, e a comunhão das Igrejas manifesta a comunhão dos fiéis dentro da
única Igreja. A conversão sinodal, portanto, convida cada pessoa a ampliar o espaço de seu
coração, o primeiro "lugar" onde ressoam todos os nossos relacionamentos, enraizados no
relacionamento pessoal de cada pessoa com Cristo Jesus e Sua Igreja. Essa é a fonte e a
condição para qualquer reforma em uma chave sinodal dos vínculos de pertencimento e dos
lugares eclesiais. A ação pastoral não pode se limitar a cuidar dos relacionamentos entre as
pessoas que já se sentem em sintonia umas com as outras, mas deve promover o encontro com
cada homem e mulher.
111. A experiência de enraizamento deve se adaptar às profundas mudanças
socioculturais que estão alterando a percepção dos lugares. O conceito de lugar não pode mais
ser entendido em termos puramente geográficos e espaciais, mas em nosso tempo evoca o
pertencimento a uma rede de relações e a uma cultura cujas raízes territoriais são mais
dinâmicas e flexíveis do que nunca. A urbanização é um dos principais fatores dessa
mudança: hoje, pela primeira vez na história da humanidade, a maioria da população mundial
vive em ambientes urbanos. As grandes cidades geralmente são aglomerações humanas sem
história ou identidade, nas quais as pessoas vivem como ilhas. Os laços territoriais
tradicionais mudam de significado, tornando os limites das paróquias e dioceses menos
definidos. A Igreja é chamada a viver nesses contextos, reconstruindo a vida comunitária,
dando um rosto a realidades anônimas e tecendo relações fraternas. Para isso, além de

53
aproveitar ao máximo as estruturas que ainda são adequadas, é necessária uma criatividade
missionária que explore novas formas de cuidado pastoral e identifique caminhos concretos de
cuidado. É verdade, porém, que as realidades rurais, algumas das quais são verdadeiras
periferias

54
existenciais, não devem ser negligenciadas e exigem atenção pastoral específica, assim como
os locais de marginalização e exclusão.
112. Nossa época também é caracterizada pelo aumento da mobilidade humana,
motivada por várias razões. Os refugiados e migrantes geralmente formam comunidades
dinâmicas, inclusive em suas práticas religiosas, tornando o local onde se estabelecem
multicultural. Alguns deles mantêm laços estreitos com seus países de origem, especialmente
graças à mídia digital, e têm dificuldade em criar vínculos no novo país; outros permanecem
sem raízes. Os habitantes dos locais de imigração também são desafiados pela recepção
daqueles que chegam. Todos eles sofrem o impacto causado pelo encontro com a diversidade
de origens geográficas, culturais e linguísticas e são chamados a construir comunidades
interculturais. O impacto dos fenômenos migratórios na vida das Igrejas não deve ser
negligenciado. Emblemática nesse sentido é a situação de algumas Igrejas Católicas Orientais,
devido ao crescente número de fiéis em diáspora; são necessárias novas abordagens para que
os vínculos com sua Igreja de origem sejam mantidos e novos sejam criados, respeitando as
diferentes raízes espirituais e culturais.
113. A disseminação da cultura digital, particularmente evidente entre os jovens,
também está mudando profundamente a percepção do espaço e do tempo, influenciando as
atividades diárias, as comunicações e os relacionamentos interpessoais, inclusive a fé. As
possibilidades oferecidas pela Internet reconfiguram relacionamentos, laços e fronteiras.
Embora hoje estejamos mais conectados do que nunca, muitas vezes sentimos solidão e
marginalização. Além disso, as mídias sociais podem ser usadas por interesses econômicos e
políticos que, ao manipular as pessoas, disseminam ideologias e geram polarizações
agressivas. Essa realidade nos encontra despreparados e exige que dediquemos recursos para
que o ambiente digital seja um lugar profético para a missão e a proclamação. As igrejas
locais devem incentivar, apoiar e acompanhar aqueles que estão engajados em missões no
ambiente digital. As comunidades e os grupos digitais cristãos, especialmente de jovens,
também são chamados a refletir sobre como criam laços de pertencimento, promovem o
encontro e o diálogo, oferecem formação entre pares e desenvolvem um modo sinodal de ser
Igreja. A rede de conexões oferece novas oportunidades para viver melhor a dimensão sinodal
da Igreja.
114. Esses desenvolvimentos sociais e culturais exigem que a Igreja repense o
significado de sua dimensão "local" e questione suas formas organizacionais para melhor
servir à sua missão. Embora reconhecendo o valor do enraizamento em contextos geográficos
e culturais concretos, é essencial entender o "local" como a realidade histórica na qual a
experiência humana toma forma. É ali, na teia de relações estabelecidas ali, que a Igreja é
chamada a expressar sua sacramentalidade (cf. LG 1) e a realizar sua missão.
115. A relação entre lugar e espaço também sugere uma reflexão sobre a Igreja como
"lar". Quando não é entendida como um espaço fechado e inacessível, a ser defendido a todo
custo, a imagem do lar evoca possibilidades de acolhimento, hospitalidade e inclusão. A
própria criação é um lar comum, no qual os membros da única família humana vivem com
todas as outras criaturas. Nosso compromisso, sustentado pelo Espírito, é garantir que a Igreja
seja vista como um lar acolhedor, um sacramento de encontro e salvação, uma escola de
comunhão para todos os filhos e filhas de Deus. A Igreja também é o Povo de Deus em uma
jornada com Cristo, na qual todos são
55
chamado a ser um peregrino da esperança. A prática tradicional das peregrinações é um sinal
disso. A piedade popular é um dos lugares de uma Igreja sinodal missionária.
116. A Igreja local, entendida como Diocese ou Eparquia, é a esfera fundamental na
qual a comunhão em Cristo dos batizados se manifesta de maneira mais plena. Nela, a
comunidade se reúne na celebração da Eucaristia presidida pelo bispo. Cada Igreja local se
articula dentro de si mesma e, ao mesmo tempo, se relaciona com as outras Igrejas locais.
117. Uma das principais articulações da Igreja local que a história nos transmitiu é a
paróquia. A comunidade paroquial, que se reúne na celebração da Eucaristia, é um lugar
privilegiado de relacionamento, acolhida, discernimento e missão. As mudanças na concepção
e na maneira de viver o relacionamento com o território exigem uma reconsideração de sua
configuração. O que a caracteriza é ser uma proposta comunitária não eletiva. Ela reúne
pessoas de diferentes gerações, profissões, origens geográficas, classes sociais e condições de
vida. Para responder às novas exigências da missão, ela é chamada a se abrir a formas inéditas
de ação pastoral que levem em conta a mobilidade das pessoas e o "território existencial" em
que suas vidas se desenvolvem. Ao promover a Iniciação Cristã de maneira especial e
oferecer acompanhamento e formação, ela poderá apoiar as pessoas nos diferentes estágios da
vida e no cumprimento de sua missão no mundo. Assim, ficará mais claro que a paróquia não
é egocêntrica, mas orientada para a missão e chamada a apoiar o compromisso de tantas
pessoas que, de diferentes maneiras, vivem e dão testemunho de sua fé em sua profissão e em
atividades sociais, culturais e políticas. Em muitas regiões do mundo, as pequenas
comunidades cristãs ou as comunidades eclesiais de base são o terreno no qual podem
florescer relações intensas de proximidade e reciprocidade, oferecendo a oportunidade de
viver concretamente a sinodalidade.
118. Reconhecemos a capacidade dos Institutos de Vida Consagrada, das Sociedades de
Vida Apostólica, bem como das Associações, dos Movimentos e das novas Comunidades, de
se enraizarem no território e, ao mesmo tempo, de conectar diferentes lugares e esferas,
mesmo em nível nacional ou internacional. Muitas vezes, é a ação deles, juntamente com a de
tantas pessoas individuais e grupos informais, que leva o Evangelho aos mais diversos
lugares: hospitais, prisões, lares para idosos, centros de acolhimento para migrantes, menores,
marginalizados e vítimas de violência; lugares de educação e treinamento, escolas e
universidades, onde jovens e famílias se encontram; lugares de cultura, política e
desenvolvimento humano integral, onde novas formas de convivência são imaginadas e
construídas. Também olhamos com gratidão para os mosteiros, locais de convocação e
discernimento, profecia de um "além", que diz respeito a toda a Igreja e orienta seu caminho.
É responsabilidade específica do bispo diocesano ou eparquial animar essa multiplicidade e
cuidar dos laços de unidade. Os institutos e as agregações são chamados a agir em sinergia
com a Igreja local, participando do dinamismo da sinodalidade.
119. Também a valorização dos lugares "intermediários" entre a Igreja local e a Igreja
universal
– como províncias eclesiásticas e agrupamentos de igrejas em nível nacional ou continental
– pode promover uma presença mais significativa da Igreja nos lugares de nosso tempo. O
aumento da mobilidade e as interconexões de hoje tornam as fronteiras entre as Igrejas fluidas
e, muitas vezes, exigem pensar e agir dentro de um "vasto território sociocultural", no qual,
excluindo qualquer forma de "falso particularismo", a vida cristã é "proporcional ao gênio e
56
ao caráter de cada cultura" (AG 22).

57
Troca de presentes
120. Caminhar juntos nos diferentes lugares como discípulos de Jesus na diversidade de
carismas e ministérios, bem como na troca de dons entre as Igrejas, é um sinal efetivo da
presença do amor e da misericórdia de Deus em Cristo, que acompanha, sustenta e dirige, no
sopro do Espírito Santo, a jornada da humanidade em direção ao Reino. A troca de dons
envolve todas as dimensões da vida da Igreja. Constituída em Cristo como Povo de Deus por
todos os povos da terra e dinamicamente articulada na comunhão das Igrejas locais, de seus
agrupamentos, das Igrejas sui iuris dentro da Igreja una e católica, ela vive sua missão
promovendo e acolhendo "todas as riquezas, recursos e formas de vida dos povos naquilo que
eles têm de bom e, acolhendo-os, purifica-os, consolida-os e eleva-os" (LG 13). A exortação
do apóstolo Pedro - "como bons administradores da multiforme graça de Deus, cada um de
vocês ponha o dom que recebeu a serviço dos outros" (1 Pedro 4:10) - pode certamente ser
aplicada a cada Igreja local. Um exemplo paradigmático e inspirador dessa troca de dons, que
precisa ser vivido e revisitado com especial cuidado hoje em dia, devido às circunstâncias
históricas alteradas e urgentes, é aquele entre as Igrejas de tradição latina e as Igrejas católicas
orientais. Um horizonte significativo de novidade e esperança, no qual podem ser realizadas
formas de intercâmbio de dons, busca do bem comum e compromisso coordenado em
questões sociais de relevância global, é aquele que está tomando forma, por exemplo, em
grandes áreas geográficas supranacionais e interculturais, como a Amazônia, a bacia do rio
Congo e o mar Mediterrâneo.
121. A Igreja, em nível local e em sua unidade católica, propõe-se como uma rede de
relações através da qual circula e se promove a profecia da cultura do encontro, da justiça social,
da inclusão dos grupos marginalizados, da fraternidade entre os povos, do cuidado da casa
comum. O exercício concreto dessa profecia exige que os bens de cada Igreja sejam
compartilhados em um espírito de solidariedade, sem paternalismo e assistencialismo,
respeitando as diferentes identidades e promovendo uma sadia reciprocidade, com o
compromisso - onde for necessário - de curar as feridas da memória e de empreender caminhos
de reconciliação. A troca de presentes e o compartilhamento de recursos entre as igrejas locais
em diferentes regiões promovem a unidade da Igreja, criando vínculos entre as comunidades
cristãs envolvidas. É necessário enfocar as condições a serem asseguradas para que os
presbíteros que vêm em auxílio das Igrejas pobres em clero não sejam apenas um remédio
funcional, mas um recurso para o crescimento da Igreja que os envia e da Igreja que os
recebe. Da mesma forma, devemos trabalhar para garantir que a ajuda econômica não se
degenere em assistencialismo, mas promova a solidariedade evangélica e seja administrada de
forma transparente e confiável.
122. A troca de presentes também tem um significado crucial na jornada rumo à
unidade plena e visível entre todas as Igrejas e Comunhões cristãs e, além disso, é um sinal
eficaz dessa unidade, na fé e no amor de Cristo, que promove a credibilidade e o impacto da
missão cristã (cf. Jo 17,21). São João Paulo II aplicou essa expressão ao diálogo ecumênico:
"O diálogo não é apenas uma troca de ideias. De alguma forma, é sempre uma 'troca de dons'"
(UUS 28). Foi no compromisso de encarnar o único Evangelho na diversidade de contextos
culturais, circunstâncias históricas e desafios sociais que as diferentes tradições cristãs,
ouvindo a Palavra de Deus e a voz do Espírito Santo, geraram, ao longo dos séculos, frutos
abundantes de santidade, caridade, espiritualidade, teologia e solidariedade em nível social e
58
cultural. Chegou a hora de valorizar essas preciosas riquezas: com generosidade, com
sinceridade, sem preconceitos, com gratidão ao Senhor, com

59
A Igreja deve se abrir mutuamente, oferecendo-os uns aos outros sem presumir que sejam
nossa propriedade exclusiva. O exemplo dos santos e das testemunhas da fé de outras Igrejas e
Comunhões cristãs também é um presente que podemos receber, incluindo sua memória em
nosso calendário litúrgico, especialmente os mártires.
123. O Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e a Coexistência
Comum, assinado pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar Ahmed Al-Tayyeb em
Abu Dhabi, em 4 de fevereiro de 2019, declara a vontade de "adotar a cultura do diálogo
como caminho, a colaboração comum como conduta, o conhecimento mútuo como método e
critério". Essa não é uma aspiração ou um aspecto opcional na jornada do Povo de Deus na
história de hoje. Nesse caminho, uma Igreja sinodal se compromete a caminhar, nos diversos
lugares onde vive, com fiéis de outras religiões e com pessoas de outras convicções,
compartilhando livremente a alegria do Evangelho e aceitando com gratidão seus respectivos
dons: construir juntos, como irmãos e irmãs, em um espírito de intercâmbio e ajuda mútua (cf.
GS 40), a justiça, a fraternidade, a paz e o diálogo inter-religioso. Em algumas regiões,
pequenas comunidades de bairro, onde as pessoas se encontram independentemente de sua
afiliação religiosa, proporcionam um ambiente propício para um diálogo tríplice: de vida,
ação e oração.

Links para a unidade: Conferências Episcopais e Assembléias Eclesiais

124. O horizonte da comunhão na troca de dons é o critério orientador das relações
entre as Igrejas. Ele combina a atenção aos vínculos que formam a unidade de toda a Igreja
com o reconhecimento e a valorização das particularidades ligadas ao contexto em que vive
cada Igreja local, com sua história e tradição. A adoção de um estilo sinodal permite que as
Igrejas se movam em ritmos diferentes. As diferenças de ritmo podem ser valorizadas como
uma expressão de diversidade legítima e como uma oportunidade de troca de dons e
enriquecimento mútuo. Esse horizonte comum exige o discernimento, a identificação e a
promoção de estruturas e práticas concretas para ser uma Igreja sinodal em missão.
125. As Conferências Episcopais expressam e concretizam a colegialidade dos Bispos
para promover a comunhão entre as Igrejas e responder de forma mais eficaz às necessidades
da vida pastoral. Elas são uma ferramenta fundamental para criar vínculos, compartilhar
experiências e boas práticas entre as Igrejas, adaptando a vida cristã e a expressão da fé às
diferentes culturas. Elas também desempenham um papel importante no desenvolvimento da
sinodalidade, com o envolvimento de todo o povo de Deus. Com base no que surgiu durante o
processo sinodal, propõe-se o seguinte
a) para reunir os frutos da reflexão sobre o status teológico e legal das Conferências
Episcopais;
b) especificar o âmbito da competência doutrinal e disciplinar das Conferências
Episcopais. Sem comprometer a autoridade do Bispo na Igreja que lhe foi confiada, nem
pôr em perigo a unidade e a catolicidade da Igreja, o exercício colegial dessa
competência pode favorecer o ensino autêntico da única fé de maneira adequada e
inculturada nos vários contextos, identificando as expressões litúrgicas, catequéticas,
disciplinares, pastorais, teológicas e espirituais apropriadas (cf. AG 22);
c) realizar uma avaliação da experiência do funcionamento atual das Conferências
60
Episcopais, das relações entre os episcopados e com a Santa Sé, a fim de identificar
reformas

61
 medidas concretas a serem implementadas. As visitas ad limina Apostolorum poderiam
ser uma oportunidade favorável para essa avaliação;
d) para garantir que todas as dioceses façam parte de uma província eclesiástica e de uma
Conferência Episcopal (cf. CD 40);
e) especificar o vínculo eclesial que as decisões tomadas por uma Conferência Episcopal
geram, com relação à própria diocese, para cada bispo que participou dessas mesmas
decisões;
126. No processo sinodal, as sete Assembleias Eclesiais Continentais, que aconteceram
no início de 2023, representaram uma novidade significativa e são um legado a ser valorizado
como uma forma eficaz de implementar o ensinamento do Concílio sobre o valor de "cada
grande território sociocultural" na busca de "uma acomodação mais profunda de toda a esfera
da vida cristã" (AG 22). Seu status teológico e canônico precisará ser melhor esclarecido,
assim como o dos agrupamentos continentais das Conferências Episcopais, para que seja
possível explorar seu potencial para o desenvolvimento de uma Igreja sinodal. Cabe
particularmente aos Presidentes dos agrupamentos continentais das Conferências Episcopais
incentivar e apoiar a continuação dessa experiência.
127. Nas assembléias eclesiais (regionais, nacionais, continentais) os membros, que
expressam e representam a variedade do Povo de Deus (inclusive os Bispos), participam do
discernimento que permitirá aos Bispos, colegialmente, tomar as decisões às quais estão
obrigados em virtude do ministério que lhes foi confiado. Essa experiência mostra como a
sinodalidade permite articular concretamente o envolvimento de todos (o povo santo de Deus)
e o ministério de alguns (o colégio dos bispos) no processo de tomada de decisões relativas à
missão da Igreja. Propõe-se que o discernimento possa incluir, em formas adaptadas à
diversidade dos contextos, espaços de escuta e diálogo com outros cristãos, representantes de
outras religiões, instituições públicas, organizações da sociedade civil e a sociedade em geral.
128. Devido a situações sociais e políticas particulares, algumas Conferências
Episcopais têm dificuldade de participar de assembléias continentais ou de organismos
eclesiais supranacionais. Caberá à Santa Sé ajudar essas Conferências Episcopais,
promovendo o diálogo e a confiança mútua com os Estados, de modo que lhes seja dada a
oportunidade de estabelecer relações com outras Conferências Episcopais, com vistas ao
intercâmbio de dons.
129. Para conseguir uma "salutar 'descentralização'" (EG 16) e uma efetiva
inculturação da fé, é necessário não só reconhecer o papel das Conferências Episcopais, mas
também reavaliar a instituição dos Conselhos particulares, tanto provinciais como plenários,
cuja celebração periódica tem sido uma obrigação durante grande parte da história da Igreja e
que estão previstos pelo direito vigente no sistema jurídico latino (cf. CIC cân. 439-446). Elas
devem ser convocadas periodicamente. O procedimento para o reconhecimento das
conclusões dos Concílios particulares pela Santa Sé (recognitio) deveria ser reformado, para
encorajar sua publicação oportuna, indicando limites de tempo precisos ou, no caso de
questões puramente pastorais ou disciplinares (não diretamente concernentes a questões de fé,
moral ou disciplina sacramental), introduzindo uma presunção legal, equivalente ao
consentimento tácito.

62
O serviço do bispo de Roma
130. O processo sinodal também ajudou a revisitar as formas de exercer o ministério do
Bispo de Roma à luz da sinodalidade. A sinodalidade, de fato, articula de modo sinfônico as
dimensões comunitária ("todos"), colegial ("alguns") e pessoal ("um") das Igrejas individuais
e de toda a Igreja. Nessa perspectiva, o ministério petrino do Papa é inerente à dinâmica
sinodal, assim como o aspecto comunitário, que inclui todo o Povo de Deus, e a dimensão
colegial do ministério episcopal (cf. CTI, n. 64).
131. Portanto, podemos entender o escopo da declaração conciliar de que
"Na comunhão eclesial existem legitimamente as Igrejas particulares, que gozam de suas
próprias tradições, sem prejuízo do primado da Cátedra de Pedro, que preside a comunhão
universal da caridade, garante as legítimas diversidades e, ao mesmo tempo, vela para que o
particular não só não prejudique a unidade, mas, ao contrário, esteja a seu serviço" (LG 13). O
Bispo de Roma, princípio e fundamento da unidade da Igreja (cf. LG 23), é o garante da
sinodalidade: cabe a ele convocar a Igreja em Sínodo, presidi-lo e confirmar seus resultados.
Como sucessor de Pedro, ele tem um papel único na salvaguarda do depósito da fé e da moral,
garantindo que os processos sinodais sejam frutíferos para a unidade e o testemunho.
Juntamente com o Bispo de Roma, o Colégio dos Bispos tem um papel insubstituível no
pastoreio de toda a Igreja (cf. LG 22-23) e na promoção da sinodalidade em todas as Igrejas
locais.
132. Como garantidor da unidade na diversidade, o Bispo de Roma assegura a
preservação da identidade das Igrejas Católicas Orientais, respeitando suas tradições
teológicas, canônicas, litúrgicas, espirituais e pastorais seculares. Essas Igrejas são dotadas de
suas próprias estruturas sinodais deliberativas: Sínodo dos Bispos das Igrejas Patriarcais e
Arquiepiscopais Maiores (cf. CCEO c. 102. ff., 152), Conselho Provincial (cf. CCEO can.
137), Conselho dos Hierarcas (cf. CCEO cc. 155, § 1, 164 ff.) e, finalmente, Assembléias dos
Hierarcas das diversas Igrejas sui iuris (cf. CCEO can. 322). Como Igrejas sui iuris em plena
comunhão com o Bispo de Roma, elas preservam sua identidade e autonomia orientais. No
âmbito da sinodalidade, é oportuno revisitar a história juntos para curar as feridas do passado
e aprofundar as formas em que a comunhão pode ser vivida, o que também implica uma
adaptação nas relações entre as Igrejas Católicas Orientais e a Cúria Romana. As relações
entre a Igreja latina e as Igrejas católicas orientais devem ser caracterizadas por uma troca de
dons, colaboração e enriquecimento mútuo.
133. Para aumentar essas relações, a Assembleia Sinodal propõe a criação de um
Conselho de Patriarcas, Arcebispos Maiores e Metropolitanos das Igrejas Católicas Orientais
presidido pelo Papa, que seria uma expressão de sinodalidade e um instrumento para
promover a comunhão e o compartilhamento do patrimônio litúrgico, teológico, canônico e
espiritual. O êxodo de muitos fiéis orientais para regiões de rito latino corre o risco de
comprometer sua identidade. Para lidar com essa situação, instrumentos e normas devem ser
desenvolvidos para fortalecer a cooperação entre a Igreja Latina e as Igrejas Católicas
Orientais, tanto quanto possível. A Assembleia Sinodal recomenda um diálogo sincero e uma
cooperação fraterna entre os Bispos latinos e orientais, para assegurar um melhor cuidado
pastoral aos fiéis orientais que carecem de Presbíteros de seu próprio rito e para garantir, com
a devida autonomia, a participação dos Bispos orientais nas Conferências Episcopais.
Finalmente, ele propõe ao Santo Padre a convocação de um Sínodo Especial para promover a
63
consolidação e o renascimento das Igrejas Católicas Orientais.

64
 134. A reflexão sobre o exercício do ministério petrino em uma chave sinodal deve ser
conduzida na perspectiva da "saudável 'descentralização'" (EG 16), instada pelo Papa
Francisco e solicitada por muitas Conferências Episcopais. Na formulação dada pela
Constituição Apostólica Praedicate Evangelium, ela implica "deixar à competência dos
Pastores a faculdade de resolver, no exercício da 'sua própria tarefa de mestres' e de Pastores,
as questões que eles conhecem bem e que não afetam a unidade da doutrina, da disciplina e da
comunhão da Igreja, agindo sempre com aquela corresponsabilidade que é fruto e expressão
daquele específico mysterium communionis que é a Igreja" (EP II, 2). Para prosseguir nessa
direção, pode-se identificar, por meio de um estudo teológico e canônico, quais assuntos
devem ser reservados ao Papa (reservatio papalis) e quais podem ser devolvidos aos Bispos
em suas Igrejas ou agrupamentos de Igrejas, de acordo com o recente Motu Proprio
Competentias quasdam decernere (15 de fevereiro de 2022). De fato, ele atribui "certas
competências, no que diz respeito à codificação de disposições destinadas a garantir a unidade
da disciplina de toda a Igreja, ao poder executivo das Igrejas e instituições eclesiais locais"
com base na "dinâmica eclesial da comunhão" (proem). A elaboração da legislação canônica
por aqueles que têm a tarefa e a autoridade na Igreja também deve ter um estilo sinodal e
amadurecer como fruto do discernimento eclesial.
135. A Constituição Apostólica Praedicate Evangelium configurou o serviço da Cúria
Romana em um sentido sinodal e missionário, insistindo que ela "não se coloca entre o Papa e
os Bispos, mas se coloca a serviço de ambos da maneira que é própria da natureza de cada
um" (EP I.8). Sua implementação deve promover maior colaboração entre os Dicastérios e
incentivar a escuta das Igrejas locais. Antes de publicar documentos normativos importantes,
os Dicastérios são instados a iniciar uma consulta com as Conferências Episcopais e os órgãos
correspondentes das Igrejas Católicas Orientais. Na lógica da transparência e da
responsabilidade, delineada acima, poderiam ser previstas formas de avaliação periódica do
trabalho da Cúria. Essa avaliação, em uma perspectiva sinodal missionária, poderia dizer
respeito também aos Representantes Pontifícios. As visitas ad limina Apostolorum são o
ponto alto das relações dos Pastores das Igrejas locais com o Bispo de Roma e seus
colaboradores mais próximos na Cúria Romana. Muitos Bispos gostariam de ver uma revisão
da forma em que elas ocorrem, de modo a torná-las cada vez mais ocasiões de intercâmbio
aberto e escuta mútua. É importante para o bem da Igreja promover o conhecimento mútuo e
os laços de comunhão entre os membros do Colégio de Cardeais, levando em conta também
sua diversidade de origem e cultura. A sinodalidade deve inspirar sua colaboração no
ministério petrino e seu discernimento colegial nos consistórios ordinários e extraordinários.
136. Entre os lugares para praticar a sinodalidade e a colegialidade em nível de toda a
Igreja, certamente se destaca o Sínodo dos Bispos, que a Constituição Apostólica Episcopalis
communio transformou de um evento pontual em um processo eclesial. Estabelecido por São
Paulo VI como uma assembleia de Bispos convocada para participar, através do conselho, da
solicitude do Romano Pontífice por toda a Igreja, ele é agora, na forma de um processo por
etapas, uma expressão e um instrumento da relação constitutiva entre todo o Povo de Deus, o
Colégio dos Bispos e o Papa. De fato, todo o santo Povo de Deus, os Bispos aos quais são
confiadas suas porções individuais e o Bispo de Roma participam plenamente do processo
sinodal, cada um de acordo com sua própria função. Essa participação é manifestada pela
Assembleia Sinodal reunida em torno do

65
Papa, que, em sua composição, mostra a catolicidade da Igreja. Em particular, como explicou
o Papa Francisco, a composição desta XVI Assembleia Geral Ordinária é "mais do que um
fato contingente. Ela expressa um modo de exercer o ministério episcopal coerente com a
Tradição viva das Igrejas e com o ensinamento do Concílio Vaticano II" (Discurso à Primeira
Congregação Geral da Segunda Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos
Bispos, 2 de outubro de 2024). O Sínodo dos Bispos, embora preservando sua natureza
episcopal, viu e continuará a ver na participação de outros membros do Povo de Deus "a
forma que o exercício da autoridade episcopal é chamado a assumir em uma Igreja consciente
de ser constitutivamente relacional e, por essa razão, sinodal" (ibid.) para a missão. No
aprofundamento da identidade do Sínodo dos Bispos, é essencial que a articulação entre o
envolvimento de todos (o santo Povo de Deus), o ministério de alguns (o Colégio dos Bispos)
e a presidência de um (o Sucessor de Pedro) apareça e seja concretamente realizada no
processo sinodal e nas Assembléias.
137. Entre os frutos mais significativos do Sínodo 2021-2024 está a intensidade do
impulso ecumênico. A necessidade de encontrar "uma forma de exercício do Primado que [...]
esteja aberta a uma nova situação" (UUS 95) é um desafio fundamental tanto para uma Igreja
sinodal missionária quanto para a unidade dos cristãos. O Sínodo acolhe com satisfação a
recente publicação do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos O Bispo de Roma.
Primacy and Synodality in Ecumenical Dialogues and Responses to the Encyclical Ut Unum
Sint, que oferece insights para um estudo mais aprofundado. O documento mostra que a
promoção da unidade cristã é um aspecto essencial do ministério do bispo de Roma e que a
jornada ecumênica promoveu uma compreensão mais profunda disso. As propostas concretas
que ele contém, relativas a uma releitura ou a um comentário oficial sobre as definições
dogmáticas do Concílio Vaticano I sobre o primado, uma distinção mais clara entre as
diferentes responsabilidades do Papa, a promoção da sinodalidade e a busca de um modelo de
unidade baseado em uma eclesiologia de comunhão, oferecem perspectivas promissoras para
a jornada ecumênica. A Assembleia Sinodal espera que este documento sirva de base para
uma reflexão mais aprofundada com outros cristãos, "obviamente juntos", sobre o exercício
do ministério da unidade do Bispo de Roma como "um serviço de amor reconhecido uns pelos
outros" (UUS 95).
138. A riqueza representada pela participação de Delegados Fraternos de outras Igrejas e
Comunhões Cristãs na Assembleia Sinodal nos convida a prestar mais atenção às práticas
sinodais de nossos parceiros ecumênicos, tanto no Oriente quanto no Ocidente. O diálogo
ecumênico é fundamental para o desenvolvimento de uma compreensão da sinodalidade e da
unidade da Igreja. Ele nos leva a imaginar práticas sinodais ecumênicas, até mesmo a formas
de consulta e discernimento sobre questões de interesse comum e urgente, como a celebração
de um sínodo ecumênico sobre evangelização. Ela também nos convida a sermos mutuamente
responsáveis por quem somos, pelo que fazemos e pelo que ensinamos. Na raiz dessa
possibilidade está o fato de estarmos unidos no único Batismo, do qual flui a identidade do
Povo de Deus e o dinamismo da comunhão, da participação e da missão.
139. O Ano Jubilar de 2025 também marca o aniversário do primeiro Concílio
Ecumênico, no qual o Símbolo da Fé que une todos os cristãos foi formulado de forma
sinodal. A preparação e a comemoração conjunta do 1700º aniversário do Concílio de Nicéia
devem ser uma oportunidade para aprofundar e confessar a fé cristológica juntos e colocar em
66
prática formas de sinodalidade entre os cristãos de todas as tradições. Será

67
também uma oportunidade de lançar iniciativas ousadas para uma data comum de Páscoa,
para que possamos celebrar a ressurreição do Senhor no mesmo dia, como providencialmente
acontecerá em 2025, e assim dar maior força missionária à proclamação Daquele que é a vida
e a salvação do mundo inteiro.

68
 Parte V - "Eu também te envio".
Formação de uma população de discípulos missionários

Jesus lhes disse novamente: "A paz esteja com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu
também e n v i o vocês". Tendo dito isso, ele soprou e lhes disse: "Recebam o Espírito Santo"
(Jo 20:21-22).

140. Na noite de Páscoa, Cristo entrega o dom messiânico de Sua paz aos discípulos e
os torna participantes de Sua missão. Sua paz é a plenitude do ser, a harmonia com Deus, com
seus irmãos e irmãs e com a criação; a missão é proclamar o Reino de Deus, oferecendo a
misericórdia e o amor do Pai a todas as pessoas, sem excluir ninguém. O gesto delicado que
acompanha as palavras do Ressuscitado lembra o que Deus fez no início. Agora, no Cenáculo,
com o sopro do Espírito, começa a nova criação: nasce um povo de discípulos missionários.
141. Para que o santo Povo de Deus possa testemunhar toda a alegria do Evangelho,
crescendo na prática da sinodalidade, é necessária uma formação adequada: antes de tudo, à
liberdade de filhos e filhas de Deus no seguimento de Jesus Cristo, contemplado na oração e
reconhecido nos pobres. A sinodalidade, de fato, implica uma profunda consciência
vocacional e missionária, fonte de um estilo renovado nas relações eclesiais, de novas
dinâmicas participativas e de discernimento eclesial, e de uma cultura da avaliação, que não
pode ser estabelecida sem o acompanhamento de processos formativos específicos. A
formação no estilo sinodal da Igreja promoverá a consciência de que os dons recebidos no
Batismo são talentos que devem ser colocados em prática para o bem de todos: não podem ser
escondidos ou permanecer inoperantes.
142. A formação de discípulos missionários começa com a Iniciação Cristã e está
enraizada nela. Na história de cada um, há o encontro com muitas pessoas e grupos ou
pequenas comunidades que ajudaram a nos introduzir no relacionamento com o Senhor e na
comunhão da Igreja: pais e familiares, padrinhos e madrinhas, catequistas e educadores,
animadores da liturgia e trabalhadores no campo da caridade, diáconos, sacerdotes e o próprio
bispo. Às vezes, uma vez concluída a jornada de iniciação, o vínculo com a comunidade
enfraquece e a formação é negligenciada. Ser discípulos missionários do Senhor, entretanto,
não é uma meta alcançada de uma vez por todas. Isso implica conversão contínua,
crescimento no amor "até a medida da plenitude de Cristo" (Ef 4:13) e abertura aos dons do
Espírito para um testemunho vivo e alegre da fé. É por isso que é importante redescobrir
como a celebração dominical da Eucaristia forma os cristãos: "A plenitude da nossa formação
é a conformação a Cristo [...]: não se trata de um processo mental e abstrato, mas de nos
tornarmos Ele" (DD 41). Para muitos fiéis, a Eucaristia dominical é o único contato com a
Igreja: cuidar de sua celebração da melhor maneira possível, com atenção especial à homilia e
à "participação ativa" (SC 14) de todos, é decisivo para a sinodalidade. Na Missa, de fato, ela
acontece como uma graça concedida do alto, antes de ser o resultado de nossos próprios
esforços: sob a presidência de um e graças ao ministério de alguns, todos podem participar da
dupla mesa da Palavra e do Pão. O dom da comunhão, da missão e da participação - as três
pedras angulares da sinodalidade - é realizado e renovado em cada Eucaristia.

69
 143. Uma das exigências que emergiu com mais força e de todos os lados durante o
processo sinodal é que a formação seja integral, contínua e compartilhada. Seu objetivo não é
apenas a aquisição de conhecimento teórico, mas a promoção de habilidades de abertura e
encontro, de compartilhamento e colaboração, de reflexão e discernimento em comum, de
leitura teológica de experiências concretas. Deve, portanto, questionar todas as dimensões da
pessoa (intelectual, afetiva, relacional e espiritual) e incluir experiências concretas que sejam
adequadamente acompanhadas. Igualmente pronunciada foi a insistência na necessidade de
uma formação da qual participem juntos homens e mulheres, leigos, pessoas consagradas,
ministros ordenados e candidatos ao ministério ordenado, permitindo-lhes assim crescer no
conhecimento e na estima recíprocos e na capacidade de colaborar. Isso requer a presença de
formadores idôneos e competentes, capazes de confirmar com a própria vida o que
transmitem com as próprias palavras: somente assim a formação será verdadeiramente
geradora e transformadora. Tampouco devemos ignorar a contribuição que as disciplinas
pedagógicas podem dar para a preparação de cursos de formação bem direcionados, atentos
aos processos de aprendizagem na idade adulta e ao acompanhamento de indivíduos e
comunidades. Portanto, devemos investir no treinamento de instrutores.
144. A Igreja já tem muitos lugares e recursos para a formação de discípulos
missionários: famílias, pequenas comunidades, paróquias, agregações eclesiais, seminários,
comunidades religiosas, instituições acadêmicas, mas também lugares de serviço e trabalho
com os marginalizados, experiências missionárias e de voluntariado. Em todas essas esferas, a
comunidade expressa sua capacidade de educar no discipulado e de acompanhar no
testemunho, em um encontro que frequentemente reúne pessoas de diferentes gerações. A
piedade popular também é um tesouro precioso da Igreja, que ensina todo o povo de Deus no
caminho. Na Igreja, ninguém é mero receptor de formação: todos são sujeitos ativos e têm
algo a dar aos outros.
145. Entre as práticas formativas que podem receber um novo impulso da sinodalidade,
uma atenção particular deve ser dada à catequese, para que, além de diminuir nos itinerários
da Iniciação Cristã, seja cada vez mais "extrovertida" e extrovertida. As comunidades de
discípulos missionários saberão praticá-la no sinal da misericórdia e aproximá-la da
experiência de cada pessoa, levando-a às periferias existenciais, sem com isso perder a
referência ao Catecismo da Igreja Católica. Assim, ela pode se tornar um "laboratório de
diálogo" com os homens e as mulheres de nosso tempo (cf. Pontifício Conselho para a
Promoção da Nova Evangelização, Diretório para a Catequese, 54) e iluminar sua busca de
sentido. Em muitas Igrejas, os catequistas são o recurso fundamental para o acompanhamento
e a formação; em outras, seu serviço deve ser mais valorizado e apoiado pela comunidade,
afastando-se de uma lógica de delegação, que contradiz a sinodalidade. Considerando a
extensão dos fenômenos migratórios, é importante que a catequese promova o conhecimento
mútuo entre as Igrejas dos países de origem e de acolhida.
146. Além dos ambientes e recursos especificamente pastorais, a comunidade cristã está
presente em muitas outras instituições de formação, como escolas, formação profissional,
universidades, formação para o compromisso social e político, o mundo do esporte, da música
e da arte. Apesar da diversidade dos contextos culturais, que determinam práticas e tradições
muito diferentes, as instituições de formação de inspiração católica estão frequentemente em
contato com pessoas que não frequentam outros ambientes eclesiais. Inspiradas pelas práticas
70
de sinodalidade, elas podem se tornar um laboratório de relacionamentos amigáveis e
participativos, em um contexto em que a

71
O testemunho de vida, as habilidades e a organização educacional são principalmente leigos e
envolvem as famílias como prioridade. Em particular, as escolas e as universidades de
inspiração católica desempenham um papel importante no diálogo entre fé e cultura e na
educação moral em valores, oferecendo uma formação orientada para Cristo, ícone da vida em
sua plenitude. Quando conseguem fazer isso, mostram-se capazes de promover uma
alternativa aos modelos dominantes, muitas vezes inspirados pelo individualismo e pela
competição, assumindo assim também um papel profético. Em alguns contextos, elas são o
único ambiente em que as crianças e os jovens entram em contato com a Igreja. Quando
inspiradas pelo diálogo intercultural e inter-religioso, sua ação educacional também é
apreciada por pessoas de outras tradições religiosas como uma forma de promoção humana.
147. A formação sinodal compartilhada para todos os batizados constitui o horizonte
dentro do qual se pode compreender e praticar a formação específica requerida para os
ministérios individuais e para as diferentes formas de vida. Para que isso aconteça, é
necessário que ela seja implementada como uma troca de dons entre as diferentes vocações
(comunhão), na perspectiva de um serviço a ser realizado (missão) e em um estilo de
envolvimento e educação na corresponsabilidade diferenciada (participação). Essa exigência,
que emergiu com força do processo sinodal, não raro requer uma exigente mudança de
mentalidade e uma abordagem renovada dos ambientes e processos de formação. Acima de
tudo, implica uma disposição interior para se deixar enriquecer pelo encontro com irmãos e
irmãs na fé, superando preconceitos e visões partidárias. A dimensão ecumênica da formação
só pode incentivar essa mudança de mentalidade.
148. Durante todo o processo sinodal, foi amplamente expresso o pedido de que os
caminhos de discernimento e formação para os Candidatos ao Ministério Ordenado fossem
configurados em um estilo sinodal. Isso significa que eles devem incluir uma presença
significativa de figuras femininas, uma inserção na vida cotidiana das comunidades e a
educação para colaborar com todos na Igreja e praticar o discernimento eclesial. Isso implica
um investimento corajoso de energia na preparação dos formadores. A Assembleia pede uma
revisão da Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis que incorpore os pedidos
amadurecidos no Sínodo, traduzindo-os em indicações precisas para uma formação à
sinodalidade. Os cursos de formação devem ser capazes de despertar nos candidatos a paixão
pela missão ad gentes. Não menos necessária é a formação dos Bispos, para que possam
assumir melhor sua missão de compor em unidade os dons do Espírito e exercer em estilo
sinodal a autoridade que lhes foi conferida. O estilo sinodal de formação implica que a
dimensão ecumênica esteja presente em todos os aspectos dos caminhos para o ministério
ordenado.
149. Na formação do Povo de Deus para a sinodalidade, também é necessário
considerar algumas áreas específicas, para as quais o processo sinodal tem chamado
insistentemente a atenção. A primeira diz respeito ao impacto do ambiente digital nos
processos de aprendizado, na capacidade de concentração, na percepção de si mesmo e do
mundo e na construção de relacionamentos interpessoais. A cultura digital constitui uma
dimensão crucial do testemunho da Igreja na cultura contemporânea, bem como um campo
missionário emergente. Por isso, é necessário cuidar para que a mensagem cristã esteja
presente on-line de maneiras confiáveis que não distorçam seu conteúdo de forma ideológica.
Embora o digital tenha um grande potencial para melhorar nossa vida, ele também pode
72
causar danos e prejuízos, por meio de bullying, desinformação, exploração sexual e vício. É
importante que as instituições educacionais da Igreja ajudem crianças e adultos a desenvolver
habilidades essenciais para navegar com segurança na web.

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 150. Outra área de grande importância é a promoção em todos os ambientes da Igreja de
uma cultura de proteção, para tornar as comunidades lugares cada vez mais seguros para
menores e pessoas vulneráveis. Já foi iniciado o trabalho para equipar as estruturas da Igreja
com regulamentos e procedimentos legais que permitam a prevenção de abusos e respostas
oportunas a comportamentos inadequados. É necessário dar continuidade a esse compromisso,
oferecendo treinamento específico e adequado àqueles que trabalham em contato com
menores e adultos mais frágeis, para que possam agir com competência e saibam captar os
sinais, muitas vezes silenciosos, daqueles que estão passando por um drama e precisam de
ajuda. O acolhimento e o apoio às vítimas é uma tarefa delicada e indispensável, que exige
grande humanidade e deve ser realizada com a ajuda de pessoas qualificadas. Todos nós
devemos nos deixar abalar pelo sofrimento delas e praticar aquela proximidade que, por meio
de escolhas concretas, as alivia, as ajuda e prepara um futuro diferente para todos. É
imperativo que em todo o mundo a Igreja ative e promova uma cultura de prevenção e
proteção, tornando as comunidades lugares cada vez mais seguros para crianças e pessoas
vulneráveis. Embora tenham sido tomadas medidas para evitar abusos, é necessário fortalecer
esse compromisso oferecendo treinamento específico e contínuo para aqueles que trabalham
com crianças e adultos vulneráveis. Os processos de proteção devem ser constantemente
monitorados e avaliados. As vítimas e os sobreviventes devem ser recebidos e apoiados com
grande sensibilidade.
151. Os temas da doutrina social da Igreja, o compromisso com a paz e a justiça, o
cuidado com a casa comum e o diálogo intercultural e inter-religioso também devem ser mais
amplamente divulgados entre o Povo de Deus, para que a ação dos discípulos missionários
possa influenciar a construção de um mundo mais justo e fraterno. O compromisso com a
defesa da vida e dos direitos da pessoa, com o ordenamento justo da sociedade, com a
dignidade do trabalho, com uma economia justa e solidária e com a ecologia integral faz parte
da missão evangelizadora que a Igreja é chamada a viver e encarnar na história.

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 Conclusão
Um banquete para todos os povos

Assim que desembarcaram, viram uma fogueira com peixe e pão. [...] Jesus lhes disse:
'Venham e comam'. E nenhum dos discípulos ousou perguntar-lhe: "Quem é você?", pois
sabiam muito bem que ele era o Senhor. Jesus veio, pegou o pão e deu a eles, e também o
peixe (João 21: 9.12.13).

152. A história da pesca milagrosa termina com um banquete. O Ressuscitado pediu aos
discípulos que obedecessem à sua palavra, lançassem as redes e as puxassem para a praia; no
entanto, é Ele quem prepara a mesa e os convida a comer. Há pães e peixes para todos, como
quando Ele os multiplicou para a multidão faminta. Acima de tudo, há a maravilha e o
encanto de Sua presença, tão clara e brilhante que nenhuma pergunta é feita. Ao comer com
os Seus, depois que eles O abandonaram e O negaram, o Ressuscitado abre novamente o
espaço da comunhão e imprime para sempre nos discípulos a marca de uma misericórdia que
se abre para o futuro. Por essa razão, as testemunhas da Páscoa se qualificarão assim: "nós
que comemos e bebemos com ele depois de sua ressurreição dentre os mortos" (Atos 10:41).
153. Nos banquetes do Ressuscitado, a imagem do profeta Isaías que inspirou os
trabalhos da Assembleia Sinodal encontra seu cumprimento: uma mesa superabundante e
deliciosa preparada pelo Senhor no alto da montanha, símbolo de convívio e comunhão,
destinada a todos os povos (cf. Is 25,6-8). A mesa que o Senhor prepara para os Seus depois
da Páscoa é um sinal de que o banquete escatológico já começou. Mesmo que somente no céu
ele tenha sua plenitude, a mesa da graça e da misericórdia já está posta para todos e a Igreja
tem a missão de levar esse esplêndido anúncio a um mundo em transformação. Enquanto se
alimenta na Eucaristia do Corpo e do Sangue do Senhor, ela sabe que não pode se esquecer
dos pobres, dos últimos, dos excluídos, daqueles que não conhecem o amor e estão sem
esperança, nem daqueles que não acreditam em Deus ou não se reconhecem em nenhuma
religião estabelecida. Ele os leva ao Senhor em oração e depois vai ao encontro deles, com a
criatividade e a ousadia que o Espírito inspira. Assim, a sinodalidade da Igreja se torna
profecia social, inspirando novos caminhos também para a política e a economia, colaborando
com todos aqueles que acreditam na fraternidade e na paz em uma troca de dons com o
mundo.
154. Ao vivermos o processo sinodal, nos conscientizamos recentemente de que a
salvação a ser recebida e proclamada passa pelos relacionamentos. Ela é vivida e
testemunhada em conjunto. A história nos parece tragicamente marcada pela guerra, pela
rivalidade pelo poder, por mil injustiças e abusos. Sabemos, porém, que o Espírito colocou no
coração de cada ser humano o desejo de relacionamentos autênticos e vínculos verdadeiros. A
própria criação fala de unidade e compartilhamento, de variedade e entrelaçamento entre
diferentes formas de vida. Tudo vem da harmonia e tende para a harmonia, mesmo quando
sofre a ferida devastadora do mal. O significado final da sinodalidade é o testemunho que a
Igreja é chamada a dar de Deus, Pai e Filho e Espírito Santo, a harmonia do amor que se
derrama de si mesma para se doar ao mundo. Caminhando no estilo sinodal, no
entrelaçamento de nossas vocações, carismas e ministérios, e indo ao encontro de todos para
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levar a alegria do Evangelho, podemos viver a comunhão que salva: com Deus, com

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toda a humanidade e toda a criação. Assim, já começaremos a experimentar, por meio do
compartilhamento, o banquete da vida que Deus oferece a todos os povos.
155. À Virgem Maria, que tem o esplêndido título de Odigitria, Aquela que mostra e
guia o caminho, confiamos os resultados deste Sínodo. Que Ela, Mãe da Igreja, que no
Cenáculo ajudou a comunidade nascente a se abrir para a novidade de Pentecostes, nos ensine
a ser um povo de discípulos missionários que caminham juntos: uma Igreja sinodal.

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