Jesus acreditava na imortalidade da alma

e no castigo eterno dos perdidos

(Mt 10.28)
Compreendendo a natureza e o destino humanos 1

por

Paulo Sérgio de Araújo

INTRODUÇÃO

A natureza humana consiste de dois elementos: o corpo físico e a

alma imaterial e imortal (Gn 2.7; 1Rs 17.21, 22; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; At 7.55,

etc.). No momento em que o corpo morre, essa alma dele se desliga, passando, a

partir daí, a viver, conscientemente, num domínio espiritual (1Sm 28; Mt 17.1-9;

2Co 5.1-8; Fp 1.21-23; Ap 6.9-11, etc.). À idéia de que possuímos uma alma

imortal dá-se o nome de “imortalidade da alma”.

Como consequência lógica da imortalidade da alma, a Bíblia

ensina o tormento eterno dos perdidos: se o homem possui uma alma imortal,

segue-se que ele jamais deixará de existir, seja para gozar eterna bem-

aventurança ao lado de Deus, seja para receber eterno castigo longe dEle, no

inferno. O ser humano tem um começo, porém jamais terá um fim. Desse modo,

os perdidos (bem como o diabo e seus anjos) passarão a eternidade longe da

1
A menos que haja outra indicação, todas as citações bíblicas deste estudo foram extraídas da
Bíblia Almeida Corrigida e Revisada (1994), traduzida por João Ferreira de Almeida, e publicada
pela Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

1
presença de Deus, encerrados no inferno (Dn 12.2; Mt 10.28; 18.8, 9; 25.41, 46;

Mc 9.43-48, Ap 14.10, 11, etc.).

No entanto, nem todos acreditam na imortalidade da alma e em

suas implicações, como é o caso, por exemplo, dos adventistas do sétimo dia

(ASD), das testemunhas de Jeová (TJ) e de outras pessoas que não pertencem a

esses dois grupos religiosos sectários. Para tais indivíduos, o homem não tem

nenhuma porção espiritual e imortal em sua estrutura, que permaneceria

consciente após a destruição do corpo. A existência humana consciente, à parte

de um corpo físico, é, conforme os advogados dessa teoria, inconcebível. Em

decorrência dessa visão antropológica essencialmente materialista, a condição

da pessoa no período entre a morte e a ressurreição é vista como de literal

inexistência, inconsciência. 2

Ademais, como o homem não seria dotado de uma parte

imperecível, os perdidos não serão submetidos a castigos infindáveis, mas serão

aniquilados. “Aniquilar” é o ato por meio do qual Deus fará com que ímpios (e

anjos caídos) sejam extintos, ou seja, deixem definitivamente de existir como

seres conscientes.

Neste estudo, enquanto expomos a interpretação que a Igreja

tradicionalmente oferece a Mateus 10.28, também apresentamos uma crítica à

abordagem que o teólogo adventista Samuele Bacchiocchi fez desse versículo

bíblico. A leitura que esse erudito realizou de Mateus 10.28 representa, de certa

forma, o ponto de vista oficialmente ensinado pela denominação religiosa à

qual ele pertenceu, a Igreja Adventista do Sétimo Dia, bem como o ponto de

vista de outros grupos religiosos de menor expressão e de muitos estudiosos e

leigos isoladamente.

2
Esse ponto de vista acerca da natureza humana é conhecido por “holismo” ou “monismo”.

2
 ANÁLISE DE MATEUS 10.28

E não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma

[gr. psyche]; temei antes aquele que pode fazer perecer [apolesai]

no inferno [geenna] a alma e o corpo (Mt 10.28).

Após escolher Seus doze apóstolos (Mt 10.1-4), Jesus encarregou-

lhes de sair e pregar a mensagem do reino dos céus (vs. 5-13), a despeito das

fortes perseguições que eles haveriam de sofrer (vs. 14-31). Entretanto, mesmo

diante desse mundo hostil, os discípulos deveriam manter-se fiéis, até o fim, ao

Senhor que lhes enviou (vs. 32-42).

Foi dentro desse contexto que Jesus proferiu as célebres palavras

transcritas acima, nas quais Ele encoraja Seus discípulos a não temerem os

homens maus, mas apenas a Deus. Ao examiná-las, deparamo-nos com uma

valiosa fonte de lições sobre a natureza e o destino humanos. Na primeira parte

de Mateus 10.28, notamos que o homem é formado por um “corpo” material e

uma “alma” imaterial e imortal. Na ocasião da morte, ocorre uma separação

entre esses dois elementos. Na segunda parte, nosso Senhor disse que Deus

lançará os perdidos, em corpo e alma, no inferno, para que sofram eternamente.

Entretanto, por discordar dessa interpretação que o Cristianismo

tem dado a essas palavras de Jesus, o pensador adventista Samuele Bacchiocchi

interpreta assim o texto de Mateus 10.28:

A referência ao poder de Deus de destruir a alma [psychê] e o

corpo no inferno nega a noção de uma alma imortal, imaterial. Como

pode a alma ser imortal se Deus a destrói com o corpo no caso dos
pecadores impenitentes? [...] Quando temos em mente o sentido

ampliado com que Cristo usa o termo “alma”, sua declaração

torna-se clara. Matar o corpo significa tirar a vida presente de

sobre a Terra. Entretanto isso não mata a alma, ou seja, a vida eterna

recebida por aqueles que aceitaram a provisão da salvação de

Cristo. [...] Cristo ampliou o sentido de alma-psychê para incluir o

3
 dom da vida eterna recebida por aqueles que estão dispostos a

sacrificar sua vida terrena por Ele, mas nunca sugeriu que a alma
seja uma entidade imaterial, imortal. Pelo contrário, Jesus

ensinava que Deus pode destruir a alma, tanto quanto o corpo

(Mt 10.28) dos pecadores impenitentes. [...] O fato de que Jesus

claramente fala de Deus destruir tanto o corpo quanto a alma no

inferno demonstra que o inferno é o lugar onde pecadores são
por fim aniquilados, e não atormentados eternamente.3 (itálicos

acrescentados)

Segundo Bacchiocchi, Jesus teria mencionado “alma”, no contexto

de Mateus 10.28, para referir-se à “vida eterna” dos crentes, e não para falar de

algum elemento imaterial e imortal comum a todos os homens. Portanto, se os

homens não são dotados de tal componente, e se Cristo disse que Deus pode

“fazer perecer” (ou “destruir”) a pessoa integral, segue-se que “o inferno é o

lugar onde pecadores são por fim aniquilados, e não atormentados

eternamente”. Tudo isso comprovaria que Jesus não acreditava nem na

imortalidade da alma, nem tampouco em sua implicação, a idéia do tormento

eterno dos réprobos.

A fim de contestar essa interpretação, elaboramos os dois tópicos

que compõem este estudo. Por meio deles, ficará comprovado que as palavras

de Cristo, registradas em Mateus 10.28, só podem ser compreendidas à luz das

doutrinas da imortalidade da alma e do castigo interminável dos maus.

NATUREZA HUMANA

Jesus usou “alma” literalmente. Logo, Ele acreditava na imortalidade da alma

Neste tópico, toda a discussão girará em torno de uma única

questão: Com qual sentido Jesus empregou a palavra “alma” em Mateus 10.28?

Dar uma resposta a essa pergunta será determinante para este debate.

3
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição: Uma abordagem bíblica sobre a natureza e
o destino eterno. Unaspress, 1ª edição, 2007, pgs. 77, 78, 107, 197.

4
 Como já deve ser de conhecimento da maioria dos leitores da

Bíblia, a palavra “alma” (heb. nepesh; gr. psyche) possui vasta carga semântica,

razão pela qual o contexto em que aparece é essencial para determinar seu

significado. Na maior parte dos contextos em que é usada na Bíblia, essa

palavra nada fala sobre antropologia, e aí alma assume diversos sentidos, tais

como “ser”, “criatura” (Gn 2.7; Ap 16.3, etc.), “sangue” (Gn 9.4; Lv 17.11, etc.),

“vida” (Ex 21.23; Rm 11.3, etc.), “desejo”, “apetite” (Ex 15.9, Dt 23.24, etc.),

“pessoa”, “indivíduo” (Ex 1.5; At 2.41, etc.), etc. Porém, há uns poucos contextos

em que as Escrituras empregam alma para falar de nossa natureza, referindo-se

à porção imaterial e imortal de nosso ser que se mantém consciente após a

dissolução do corpo (Gn 35.18; 1Rs 17.21, 22; Mt 10.28, etc.). Nesses contextos,

alma é utilizada em seu sentido literal, o que nos impede de substituí-la pelos

diferentes sentidos mencionados acima, sob pena de tornarmos o texto não

apenas sem sentido, mas também de criarmos absurdos teológicos.

E é isso o que acontece quando Samuele Bacchiocchi, em vez de

interpretar “alma” em Mateus 10.28 literalmente, interpreta-a simbolicamente,

atribuindo-lhe o sentido de “vida eterna”. Acompanhem as implicações que

surgem quando “alma” é substituída por “vida eterna”:

Não tenham medo dos que matam o corpo, mas não podem
matar a vida eterna.

Antes, tenham medo daquele que pode destruir tanto a vida eterna

como o corpo no inferno (NVI).

Em primeiro lugar, se “alma-psyche” em Mateus 10.28 significa

“vida eterna”, então Jesus teria dito aos Seus discípulos que os perseguidores

poderiam matar os corpos deles, mas não a “vida eterna” que haviam

adquirido. Até aqui, o sentido de “alma” proposto por Bacchiocchi não causou

problema algum ao texto. Entretanto, quando chegamos à segunda parte de

Mateus 10.28, aí então teríamos que concluir, absurdamente, que Deus

5
destruirá-apolesai a “vida eterna” na Geenna.4 Em nossa opinião, somente essa

implicação já seria mais que suficiente para descartar a tentativa de atribuir o

significado de “vida eterna” à palavra “alma” nesse versículo do evangelho de

Mateus.

Em segundo lugar, somente os salvos possuem a “vida eterna”.

Diante disso, será que Jesus teria declarado que o “corpo” e a “vida eterna” dos

salvos seriam destruídos na Geenna? Ora, qualquer pessoa discordará desse

disparate teológico gerado pelo sentido de “alma” sugerido pelo estudioso

adventista. Se o “inferno é o lugar de punição final, que resulta na destruição

total do ser integral, alma e corpo”,5 então a interpretação de Bacchiocchi leva-

nos a concluir que todos os salvos serão arremessados na Geenna.

Provavelmente, os perdidos é que ingressarão no Paraíso.

Em terceiro lugar, ao analisar o texto paralelo de Lucas 12.4, 5,

Bacchiocchi aponta para o fato de Lucas não ter usado a palavra “alma-psyche”.

Segundo ele, essa omissão seria evidência de que esse evangelista não apenas

não acreditava na imortalidade da alma, mas também queria que seus leitores

gentios não corressem o risco de crerem nessa doutrina:

Lucas reproduz a declaração de Cristo omitindo a referência à

alma. “Não temais os que matam o corpo e, depois, nada mais

podem fazer. Eu, porém, vos mostrarei a quem deveis temer:

Temei aquele que depois de matar, tem poder para lançar no

inferno” (Lc 12.4, 5). Lucas omite a palavra alma-psychê,

referindo-se, em vez disso, à pessoa integral que Deus pode

destruir no inferno. É possível que a omissão do termo “alma-

4
É indiscutível que a “alma” mencionada na segunda parte de Mateus 10.28 (assim como o
“corpo”) trata-se da mesmíssima “alma” citada na primeira parte desse versículo. Portanto, se
na primeira parte de Mateus 10.28 essa palavra significa “vida eterna”, como defende
Bacchiocchi, então obrigatoriamente terá esse mesmo sentido na segunda parte.
5
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição: Uma abordagem bíblica sobre a natureza e
o destino eterno. Unaspress, 1ª edição, 2007, pg. 197. Conforme Bacchiocchi, Deus destruirá a
pessoa integral na Geenna. Contudo, se “alma” em Mateus 10.28 significa “vida eterna”, então a
segunda parte desse texto estaria ensinando que a natureza humana consiste de dois
componentes: “corpo” e “vida eterna”, que, juntos, formam a “pessoa integral” que será
destruída na Geenna.

6
 psychê” fosse intencional para impedir um mal-entendido na

mente de leitores gentios acostumados a pensar na alma como

um componente independente e imortal que sobrevive à morte.

Para tornar claro que nada sobrevive à destruição divina de uma

pessoa, Lucas evita empregar o termo “alma-psychê” que poderia

ser confuso para seus leitores gentios.6

Todavia, esse arrazoado não possui amparo bíblico, pois mais

adiante, em Lucas 16.19-31, ficamos sabendo de dois homens, o rico e Lázaro,

que morreram e, em seguida, foram transportados para um lugar espiritual

chamado “Hades” (v. 23). Ora, se é verdade que Lucas omitiu a palavra “alma”

em Lucas 12.5 para “impedir um mal-entendido na mente de leitores gentios

acostumados a pensar na alma como um componente independente e imortal

que sobrevive à morte”, então por que ele registrou em seu evangelho a história

desses dois homens mortos que estavam conscientes no Hades?

No livro de Atos, o mesmo Lucas, falando sobre o Cristo, disse

que Sua “alma-psyche não foi deixada no hades” (2.27, 31). Aqui, Lucas não

somente usou a palavra “alma”, mas também hades. Mais adiante, relatando a

ressurreição que Deus, por intermédio do apóstolo Paulo, operou no

dorminhoco Êutico, Lucas escreveu: “Paulo, porém, descendo, inclinou-se sobre

ele e, abraçando-o, disse: Não vos perturbeis, que a sua alma-psyche nele está”

(20.10). Ora, se Bacchiocchi está certo no que alega, então por que Lucas não

omitiu as palavras “alma” e hades aqui em Atos, a fim de que seus “leitores

gentios” não viessem a acreditar na imortalidade da alma?

Desse modo, essa objeção do pensador adventista verga-se ante o

peso das evidências fornecidas pelo próprio Lucas. O fato de psyche-alma não

constar em Lucas 12.5, texto paralelo de Mateus 10.28, não indica que Lucas

repelia a imortalidade da alma. Ao contrário do que declarou Bacchiocchi, o uso

de “alma” e hades, tanto no evangelho de Lucas quanto em Atos, demonstra

6
ibid., pg. 78.

7
justamente o oposto: que Lucas cria na sobrevivência consciente da alma ante a

morte do corpo!

Conclusão

Na análise em torno do sentido de “alma-psyche”, no contexto de

Mateus 10.28, notamos que o ser humano tem uma alma imortal em sua

natureza. O fato de Jesus ter mencionado “corpo” e “alma”, lado a lado,

reveste-se de grande relevância para a interpretação desse versículo, pois isso

comprova que essas duas palavras foram usadas literalmente, para falar sobre

antropologia. Se esse “corpo” de carne e ossos que Jesus mencionou refere-se

indubitavelmente a um elemento material e mortal da constituição humana,

segue-se que essa “alma” que Ele mencionou também é outro elemento, só que

imaterial e imortal. 7 Em decorrência desse uso literal de “corpo” e “alma”,

exclui-se qualquer tentativa de atribuir algum sentido simbólico a esta última

palavra. Ao empregar “alma” literalmente em Mateus 10.28, Jesus demonstrou

Sua crença na imortalidade da alma. 8

7
Segundo a antropologia materialista de ASD e TJ, o homem não tem uma alma, mas ele é uma
alma. Ou, declarado em outros termos: o homem não tem um corpo, mas ele é um corpo. Ou
seja, para esses dois grupos religiosos (assim como para outros grupos de menor expressão e
para muitos pensadores isolados), alma e corpo são uma só coisa, de modo que a morte deste
assinala a morte daquela. Contudo, Mateus 10.28 é um dos diversos textos bíblicos que
contrariam esse antibíblico ensinamento, pois declara inequivocamente que o homem tem, em
sua constituição, uma alma imaterial e imortal, que não perece juntamente com o corpo.
8
É bastante comum ASD e TJ lançarem mão do argumento de que a Bíblia jamais usa o adjetivo
“imortal” para referir-se à alma humana, o que comprovaria ser a doutrina da imortalidade da
alma antibíblica. No entanto, essa objeção é por demais falaciosa e frágil, uma vez que a
formulação de uma doutrina não requer que os termos que dão nome a essa doutrina apareçam,
escritos, nas Escrituras. A palavra “Trindade” (assim como “encarnação”, “auto-existente”, etc.),
por exemplo, jamais é mencionada na Bíblia. Contudo, nós, cristãos, acreditamos nessa
doutrina. E por quê? Por que os ensinamentos que dão base para essa doutrina encontram-se
explícitos ou implícitos ao longo das Escrituras. O mesmo ocorre com a doutrina da
imortalidade da alma. Embora a palavra “alma” (ou “espírito”) jamais venha acompanhada
pelo adjetivo “imortal”, existem diversos textos (como Mt 10.28, por exemplo) que mostram que
a alma não morre juntamente com o corpo. Logo, se a alma não morre junto com o corpo, só
podemos concluir que ela é imortal. Eis aí, pois, o fundamento bíblico-teológico para a doutrina
da imortalidade da alma. Por fim, é oportuno fazer aqui uma última observação: em lugar

8
 DESTINO HUMANO

Destruir não é aniquilar. Logo, Jesus acreditava no castigo eterno dos perdidos

No tópico precedente, a fim de aprendermos sobre a natureza

humana, nosso objetivo foi descobrir com qual sentido Jesus usou o substantivo

“alma-psyche” em Mateus 10.28. Agora, nossa atenção se volta totalmente para o

sentido com o qual Ele empregou o verbo grego apolesai (“destruir”, “fazer

perecer”, “arruinar”), a fim de que possamos saber como será o destino final

dos perdidos. Será que Jesus acreditava no tormento eterno dos maus? Ou no

aniquilamento deles?

Deparando-se com esse vocábulo, Bacchiocchi imediatamente

conclui que Mateus 10.28 não ensina nem a imortalidade da alma, nem o

tormento sem fim dos perdidos, pois Jesus disse que Deus destruirá a alma

humana na Geenna:
A referência ao poder de Deus de destruir a alma [psychê] e o

corpo no inferno nega a noção de uma alma imortal, imaterial.

Como pode a alma ser imortal se Deus a destrói com o corpo no

caso dos pecadores impenitentes? Oscar Cullmann

apropriadamente observa que “ouvimos na declaração de Jesus

em Mateus 10:28 que a alma pode ser morta. A alma não é

imortal”. [...] A advertência de Cristo dificilmente ensina a

imortalidade da alma. Antes, declara que Deus pode destruir a

alma bem como o corpo. [...] O fato de que Jesus claramente fala

de Deus destruir tanto o corpo quanto a alma no inferno

demonstra que o inferno é o lugar onde pecadores são por fim

aniquilados, e não atormentados eternamente.9 (itálicos

acrescentados)

algum da Bíblia é declarado que os anjos são imortais. Logo, será que ASD e TJ acreditam que
tais seres espirituais (sejam eles bons ou maus) morrem assim como acontece com seres humanos
e animais? Afinal, o substantivo “anjo” nunca aparece acompanhado pelo adjetivo “imortal”.
9
ibid., pgs. 77, 197.

9
 De acordo com Bacchiocchi, o verbo apolesai (oriundo de apollymi),

traduzido em muitas versões por “fazer perecer” ou “destruir”, tem apenas um

sentido: “aniquilar”. E o que seria esse aniquilamento defendido por Bacchiocchi,

que, segundo ele, Jesus teria feito alusão, em Mateus 10.28, ao empregar o termo

apolesai? Para Bacchiocchi (e demais aniquilacionistas), aniquilamento será um

ato instantâneo de Deus, por meio do qual Ele fará com que os ímpios deixem

de existir. Para Bacchiocchi, portanto, apolesai não tem absolutamente nada a ver

com algum sofrimento dos perdidos na Geenna, mas, sim, com o

desaparecimento deles do Universo. Isso seria prova inequívoca de que Jesus

não acreditava no eterno sofrer dos ímpios, mas no aniquilamento

Todavia, esse sentido conferido ao vocábulo apolesai, na segunda

parte de Mateus 10.28, não se sustenta, por diversas razões. Em primeiro lugar,

vejam abaixo alguns textos que trazem variações de apollymi ou substantivos e

adjetivos relacionados a esse verbo. Em todas essas ocorrências, percebam que

apollymi jamais denota “aniquilamento”, “extinção”, o que comprova que Jesus

usou apolesai, em Mateus 10.28, para falar de sofrimento consciente e infindável.

E, tendo eles se retirado, eis que o anjo do Senhor apareceu a José

em sonhos, dizendo: Levanta-te, e toma o menino [Jesus] e sua

mãe, e foge para o Egito, e demora-te lá até que eu te diga;

porque Herodes há de procurar o menino para o matar [gr.

apolesai] (Mt 2.13).

Referindo-se à intenção de Herodes de “matar-apolesai” o recém-

nascido Jesus, Mateus usou um verbo idêntico ao que usou em Mateus 10.28

para falar da sorte final dos perdidos. Portanto, se apolesai significa mesmo

“aniquilar”, como defende Bacchiocchi e tantos outros aniquilacionistas, então

devemos concluir que Herodes pretendia aniquilar o menino Jesus?

Então Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: É lícito
nos sábados fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar [gr.

apolesai]? (Lc 6.9).

10
 Se o emprego de apolesai, em Mateus 10.28, indica que os perdidos

serão aniquilados na Geenna, então Jesus, aqui em Lucas 6.9, teria perguntado

aos fariseus se era lícito, num dia de sábado, aniquilar ou não uma pessoa?
Aproximou-se dele uma mulher com um vaso de alabastro, com
ungüento de grande valor, e derramou-lho sobre a cabeça,
quando ele estava assentado à mesa. E os seus discípulos, vendo

isto, indignaram-se, dizendo: Por que é este desperdício [gr.

apoleia]? (Mt 26.7, 8).

Será que os discípulos acreditavam que o ungüento derramado

sobre a cabeça do Senhor havia sido aniquilado?

Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido [gr. apololos] (Lc 19.10).

Nosso Senhor veio ao mundo para salvar as pessoas que já foram

aniquiladas?
Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, até ao dia
em que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio, e os consumiu [gr.
apolesen] a todos. Como também da mesma maneira aconteceu

nos dias de Ló: Comiam, bebiam, compravam, vendiam,

plantavam e edificavam. Mas no dia em que Ló saiu de Sodoma

choveu do céu fogo e enxofre, e os consumiu [apolesen] a todos

(Lc 17.27-29).

Acaso Jesus quis dizer que os pecadores dos dias de Noé foram

aniquilados pelas águas do dilúvio? Ou, então, que os imundos moradores de

Sodoma foram aniquilados assim que foram atingidos pelo fogo e enxofre

enviados por Deus?

Pelas quais coisas pereceu [gr. apoleto] o mundo de então, coberto

com as águas do dilúvio (2Pe 3.6).

Será que todos aqueles que morreram “com as águas do dilúvio”

já foram aniquilados?

Ainda poderíamos exibir muitos outros textos que demonstram

que apollymi, tanto em Mateus 10.28 quanto em outras partes do Novo

11
Testamento, não tem relação alguma com um suposto aniquilamento que os

perdidos experimentarão na Geenna. E se apollymi não é aniquilamento, então

só nos resta concluir que tal verbo refere-se a sofrimento (“fazer perecer”,

“arruinar”, “desgraçar”). Ou seja, a Geenna é um lugar de eterna dor e desgraça

para os iníquos, e não um lugar de extinção. Isso se harmoniza perfeitamente

com tudo aquilo que Jesus disse em Mateus 10.28. Em Mateus 10.28, de maneira

alguma Jesus associou o termo apolesai a “aniquilamento”, mas, sim, a

“sofrimento”.

Em segundo lugar, o próprio contexto de Mateus 10.28 já

comprova que apolesai de forma alguma significa “aniquilar”. Se na primeira

parte desse versículo Jesus falou da “alma” como sendo um elemento imaterial

e imortal, só podemos concluir que apolesai não significa aniquilamento, mas

sofrimento. Afinal, seria uma contradição dizer que um componente imortal

pode morrer, deixar de existir. Logo, apolesai não tem nada a ver com extinção.

A imortalidade da alma, ensinada na primeira parte de Mateus 10.28, conduz,

inevitavelmente, ao tormento eterno, conceito este claramente exposto na

segunda parte desse versículo. Percebam como essa nossa interpretação de

Mateus 10.28 não gera problema teológico algum, ao contrário da interpretação

proposta por Bacchiocchi e seus admiradores, segundo a qual “alma” significa

“vida eterna”, e apolesai, “aniquilamento”.

Em terceiro lugar, temos defendido que o verbo apolesai, em

Mateus 10.28, refere-se à desgraça eterna e consciente que os perdidos

experimentarão na Geenna. Para nós, essa palavra foi usada por Jesus para falar

apenas dos sofrimentos que Deus infligirá aos iníquos, motivo pelo qual ela

não traz em si qualquer idéia de “aniquilamento”, “extinção”. No entanto, a fim

de tentar defender seu ponto de vista aniquilacionista, Bacchiocchi se vê

obrigado a concluir que esse vocábulo grego diz respeito apenas a um ato

instantâneo que Deus praticará contra os réprobos, a saber: o aniquilamento.

Para esse estudioso adventista, o verbo apolesai está completamente

12
desvinculado de qualquer idéia de sofrimentos, não importa se esses

sofrimentos sejam temporários ou infindáveis. 10 Para Bacchiocchi (assim como

para os demais aniquilacionistas), apolesai, em Mateus 10.28, significa

“aniquilar”, mas de forma alguma “sofrer”.

Todavia, se Jesus, ao usar apolesai, estivesse dizendo que Deus

aniquilará (e não castigará eternamente) os perdidos na Geena, então para que

temer a Deus? Afinal, quando os réprobos estiverem sofrendo temporariamente

na Geenna, como acredita Bacchiocchi, seguramente implorarão para que Deus

os aniquile o mais rápido possível, a fim de que suas angústias e dores cessem

imediatamente. Nesse caso, torna-se claro que o aniquilamento dos perdidos

que Jesus supostamente teria ensinado em Mateus 10.28 servir-lhes-á de grande

alívio, pois ser aniquilado instantaneamente é infinitamente melhor que

permanecer sofrendo, nem que seja por um minuto, nas mãos de Deus. Em

suma, por que os ímpios haveriam de temer a Deus, se o aniquilamento-apolesai

que Ele lhes ministrará será muito bom e desejado?11

Portanto, tudo isso só vem corroborar, ainda mais, a interpretação

que estamos defendendo: que apolesai, em Mateus 10.28, de forma alguma

significa “aniquilar”, mas, sim, “sofrer eternamente”.

Em quarto lugar, o texto paralelo de Lucas 12.4, 5 vai claramente

contra a interpretação proposta por Bacchiocchi (e pelos demais

aniquilacionistas), pois declara:

10
Bacchiocchi (pg. 234) e os demais ASD acreditam na estranha teoria de que os ímpios que já
morreram, mas que agora estão inconscientes, serão ressuscitados apenas para sofrerem
terrivelmente nas mãos de Deus por um período. Ao final dessa sessão de torturas, serão
aniquilados, ou seja, retornarão à condição de inconsciência da qual haviam saído.
11
O que mais aterroriza uma pessoa: (1) a possibilidade de Deus aniquilá-la instantaneamente na
Geenna, ou (2) a possibilidade de Deus atormentá-la eternamente nesse lugar?
Inquestionavelmente, a segunda alternativa é aquela que impõe mais temor em qualquer
pessoa. Portanto, é evidente que nosso Senhor, ao dizer que Deus pode “fazer perecer-apolesai
no inferno a alma e o corpo”, aludia ao castigo infindável dos perdidos, e não ao aniquilamento
deles. A perspectiva de ser aniquilado por Deus não impõe medo algum em ninguém, mas, sim,
esperança e alegria.

13
 E digo-vos, amigos meus: Não temais os que matam o corpo e,

depois, não têm mais que fazer. Mas eu vos mostrarei a quem
deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem poder para

lançar no inferno [gr. geenna]; sim, vos digo, a esse temei.

De acordo com Jesus, o juízo divino é tão severo e terrível, que

Deus, mesmo “depois de matar [o corpo]”, ainda fará algo infinitamente pior:

lançará o ímpio na Geenna. Ora, essa afirmação contraria a visão que

Bacchiocchi mantém acerca da (1) condição da pessoa no período entre a morte

e a ressurreição e (2) do destino final dos ímpios. Para esse pensador adventista,

quando os ímpios morrem, eles são lançados numa condição de completa e

literal inexistência. Porém, no dia ressurreição, eles serão trazidos novamente à

vida consciente apenas para sofrerem nas mãos de Deus por um período

proporcional ao tempo que viveram neste mundo. Ao final desse terrível

período de suplícios, os ímpios serão aniquilados, retornando ao estado anterior

de inexistência, para nunca mais sair dele. Como fica claro, para Bacchiocchi

tanto a morte do corpo quanto o aniquilamento do qual Jesus teria falado, em

Mateus 10.28, fazem com que os perdidos caiam numa condição de inexistência.

Contudo, se o estado dos ímpios durante o período entre a morte e

a ressurreição é idêntico ao estado em que eles mergulharão após serem

aniquilados, então isso colide frontalmente com a declaração de Cristo, que

consta em Lucas 12.4, 5. E por quê? Porque nosso Senhor afirmou que “fazer

perecer na Geenna/ser lançado na Geenna” é infinitamente pior que morrer

corporalmente. Em outras palavras, a condição dos ímpios, após Deus lançá-los,

em corpo e alma, na Geena, será inimaginavelmente pior que a condição em

que estavam durante o intervalo entre a morte e a ressurreição. Portanto, como

que Bacchiocchi resolve esse conflito entre sua interpretação e as declarações de

Jesus, uma vez que, para esse estudioso, a atual condição dos ímpios mortos e a

futura condição deles, após serem aniquilados, é idêntica?

14
 A única maneira de solucionar isso é admitir que Jesus, ao

empregar o termo apolesai, em Mateus 10.28, concebia a Geenna como um local

de castigos infindáveis para os perdidos, não de aniquilamento. Se a primeira

morte, experimentada por crentes e ímpios, e a segunda morte (=

aniquilamento, conforme Bacchiocchi), que será experimentada apenas pelos

ímpios, arremessam o indivíduo na mesmíssima condição, então não há

diferença alguma em Deus matar o corpo de um ímpio ou “aniquilar-apolesai a

alma e o corpo” dele na Geenna, pois em ambos os casos esse ímpio cairá num

estado de inexistência. Portanto, é evidente que Jesus, no texto de Mateus 10.28

(assim como em Lc 12.4, 5), estava dizendo aos Seus discípulos que eles não

deveriam temer seus perseguidores, pois o castigo máximo que estes poderiam

lhes causar era matar seus corpos. Os discípulos deveriam temer, isso sim,

somente a Deus, pois Ele pode aplicar um castigo infinitamente pior: Deus não

apenas tem poder para matar um corpo, mas, também, para lançar esse corpo,

juntamente com sua alma, na Geena, para que a pessoa completa sofra

eternamente nesse terrível lugar. Entender esse ensinamento categórico de Jesus

de forma diferente (como faz Bacchiocchi e demais aniquilacionistas) leva-nos a

concluir, equivocadamente, que tanto os homens quanto Deus possuem poder

para lançar alguém numa condição de inexistência. Portanto, torna-se notório

que apolesai, em Mateus 10.28, nada tem a ver com “aniquilamento”, mas com

“sofrimento consciente e interminável”.

Conclusão

Ao empreender uma investigação em torno do verbo grego

apolesai, no contexto de Mateus 10.28, constatamos que Jesus não o empregou

com o sentido de “aniquilar”, “extinguir”. Esse vocábulo refere-se ao castigo

sem fim e consciente a que serão submetidos todos aqueles que forem

precipitados na Geenna.

15
 Também vimos que o sentido de apolesai, em Mateus 10.28,

determina se as pessoas temerão ou não o juízo divino. Se Jesus usou esse verbo

para referir-se a um ato instantâneo (e não a um castigo sem fim) de Deus que

aniquilará os réprobos, então não há razão alguma para temê-Lo, pelo que a

advertência de Cristo torna-se vazia. Porém, se usou apolesai para referir-se a

um sofrimento infindável que Deus ministrará aos iníquos, então aí as pessoas

têm, sem dúvida, motivo para tremer diante do juízo do Todo-Poderoso.

Jesus, pois, empregou apolesai nessa segunda acepção do termo, a

fim de advertir-nos de que não devemos temer os homens, pois o máximo que

podem fazer é matar o nosso corpo. Somente Deus deve ser temido, pois Ele

tem poder para lançar uma pessoa, em corpo e alma, na Geenna, fazendo-a

padecer por toda a eternidade. Indubitavelmente, a possibilidade de receber

semelhante punição é infinitamente mais aterradora que a de receber um

desejado e aliviador aniquilamento.

16
 CONCLUSÃO FINAL

Ao discorrer sobre aquilo que acontece com a pessoa no momento

da morte, Jesus, em Mateus 10.28, deixou-nos preciosas informações sobre a

natureza e o destino humanos. Ao empregar a palavra “alma-psyche”

literalmente, nosso Senhor revelou Sua crença na imortalidade da alma. E, como

conseqüência natural disso, Ele, ao utilizar o verbo apolesai, disse que Deus

castigará os ímpios interminavelmente na Geenna. Nessas duas declarações,

portanto, nota-se que os assuntos “Natureza Humana” e “Destino Humano”

estão intimamente relacionados. Se o homem tem uma alma imortal, segue-se

que os perdidos serão atormentados infindavelmente.

Deixamos a seguir algumas lições sobre a constituição e o destino

humanos extraídas de Mateus 10.28, lições estas que se constituem num perfeito

resumo daquilo que o restante da Bíblia ensina sobre esses dois temas.

1. Jesus disse que a natureza humana consiste de dois elementos: corpo e

alma.

2. Na ocasião da morte, a alma separa-se do corpo, não morrendo com ele,

o que demonstra ser ela um elemento imaterial e imortal. Isso já refuta o

conhecido argumento dos ASD (e das TJ) de que a Bíblia não ensina, em

lugar algum, que o homem tem uma alma imperecível que vive à parte

do corpo.

3. Se Jesus disse que a alma não morre com o corpo, segue-se que ela é um

elemento dotado de vida própria. Ou seja, um corpo sem alma é um corpo

morto; porém, uma alma sem um corpo não é uma alma morta, mas uma

alma viva.

4. A fonte de vida para o corpo está na alma; ou seja, ela é o elemento que

vivifica o corpo, como tantos outros textos bíblicos ensinam.

17
 5. No dia ressurreição, corpo e alma, que se desligaram na morte, religar-

se-ão, pois Jesus disse que Deus lançará na Geenna esses dois

componentes, ou seja, a pessoa integral. Isso contesta a alegação dos ASD

de que as Escrituras jamais falam em almas retornando aos corpos no

momento da ressurreição.

6. Se a alma e o corpo dos mortos serão religados futuramente, depreende-

se que o estado desincorporado de existência é uma anormalidade

temporária, que será corrigida na circunstância da ressurreição.

7. Se a “alma” mencionada por Jesus em Mateus 10.28 é imortal, e se Ele

não usou o verbo apolesai para falar de aniquilamento, então essas duas

constatações, juntas, formam um testemunho robusto e coerente em prol

da idéia de que a Geenna não é um lugar de extinção, mas de punição

eterna e consciente.

8. A advertência de Jesus aos Seus discípulos, de que eles deveriam temer a

Deus, só se reveste de sentido se Ele tinha como certo que Deus

atormentará os maus infindavelmente na Geenna.

Quando analisamos as muitas passagens bíblicas que tratam do

destino derradeiro de ímpios e demônios,12 fica evidente que os autores bíblicos

não economizaram palavras nem recursos lingüísticos para nos comunicar o

quão inimaginavelmente terrível será o fim de todos os inimigos do Todo-

Poderoso. Tais autores não apenas foram explícitos, mas também usaram uma

linguagem altamente aterradora, horripilante para falar sobre esse assunto. Essa

linguagem empregada pressupõe, obrigatória e logicamente, um castigo sem

fim para os réprobos, e, por conseguinte, a imortalidade da alma, como vimos

nas palavras de Jesus que constam em Mateus 10.28.

12
Is 66.24; Dn 12.2; Mt 3.7; 5.22, 29, 30; 10.28; 13.42, 50; 18.8, 9; 22.13; 23.33; 25.41, 46; 26.24; Mc
9.43-48; 14.21; Lc 3.7, 17; 12.4, 5; Rm 2.5-9; 5.8, 9; 1Ts 1.10; 2Ts 1.7-9; Hb 10.28-31; 2Pe 2.4-9, 17; Jd
6, 7, 13; Ap 6.16, 17; 14.9-11; 19.20; 20.10, 14, 15; 21.8, etc.

18
 Contudo, se essa linguagem clara e terrível pressupusesse

“aniquilamento”, então as declarações que os profetas, Jesus e os apóstolos

fizeram, a fim de enfatizar a advertência de que “horrenda coisa é cair nas mãos

do Deus vivo” (Hb 10.31), ficariam destituídas de sentido, pois teriam servido,

estranhamente, para enfatizar que os réprobos não serão, em hipótese alguma,

punidos infindavelmente. Em outras palavras, Deus, por meio dessas

declarações, teria tido a intenção de deixar bem claro para ímpios e demônios a

seguinte mensagem: “Atenção, inimigos do SENHOR! Certamente vocês serão

condenados. Porém, eu, o SENHOR, de forma alguma castigarei vocês

interminavelmente na Geenna! A doutrina do tormento eterno, pregada pela

maioria dos cristãos, é uma grande mentira. Fiquem tranqüilos, pois vocês

sofrerão só um pouco na Geenna, mas depois serão aniquilados”. Não haveria

sentido algum em Deus enviar diversas mensagens explícitas e aterrorizadoras

sobre o destino final de ímpios e anjos caídos, se a Sua intenção tivesse sido

enfatizar que tais seres não serão, de maneira alguma, atormentados

eternamente, mas aniquilados.

Como se percebe, embora agradável e coerente para o homem sem

Cristo, a tese do aniquilamento não somente faz com que ninguém tema a Deus

(o que contraria as palavras de Jesus em Mt 10.28), mas também se constitui

numa excelente notícia para ímpios e anjos caídos. Afinal, ser aniquilado é

infinitamente melhor que ser atormentado pelos séculos dos séculos. Dessa

maneira, por mais incrível, surpreendente, absurdo e antibíblico que possa

parecer, os apóstolos do aniquilacionismo conseguiram, sem ter consciência

disso, transformar a mensagem horripilante acerca da ira divina vindoura

numa espécie de “boas-novas” para todos os inimigos de Deus. A equivocada

leitura que fazem dos textos que tratam do juízo final conduz, inevitavelmente,

a esta absurda conclusão: quanto mais aterradoras e explícitas forem as

advertências acerca do juízo divino, mais alegres e consolados os réprobos ficarão,

pois terão certeza absoluta de que essas advertências não passam de uma

19
garantia, dada pelo próprio Deus, de que eles jamais serão castigados

eternamente, não importa o quão perversos sejam agora. Deus lhes assegura que

eles serão aniquilados. Diante dessas “boas-novas” de consolo, alegria e

segurança quanto ao seu destino final, por que os réprobos haveriam de temer

“aquele que pode fazer perecer na Geena a alma e o corpo” (Mt 10.28)? Por

causa de uma interpretação das Escrituras puramente humana e materialista, os

proponentes da espúria teoria do aniquilamento conseguiram,

lamentavelmente, perverter o claro ensinamento bíblico acerca do juízo divino

futuro, transformando-o num evangelho para ímpios contumazes e demônios,

cuja mensagem central para estes seres reprovados é: “Não se preocupem, pois

Deus jurou, em Sua palavra, que jamais castigará vocês eternamente! Vocês

terão um ‘final feliz’: serão aniquilados!”.

20
 ADENDO

O que é a Geenna?

O vocábulo grego geenna aparece doze vezes no Novo Testamento

(Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6), e vem do

hebraico gehinnon, “Vale do filho de Hinnon”. Esse vale situava-se a sudoeste

de Jerusalém (Js 15.8; 18.16; Jr 19.2, 6, etc.), e, numa época de grande apostasia

no reino de Judá, foi utilizado por alguns reis apóstatas para oferecer seus filhos

em holocausto ao falso deus Moloque (2Cr 33.6; Jr 7.31, 32; 32.35). Durante sua

reforma religiosa, o piedoso rei Josias assolou esse vale, botando um fim

naquela execrável prática (2Rs 23.10).

Já na época do profeta Jeremias, o Vale do filho de Hinnon

começou a simbolizar o local do juízo divino (Jr 7.32; 19.6, 7), e esse simbolismo

atravessou todo o período interbíblico, chegando até o Novo Testamento. Nos

dias de Jesus, esse vale servia como depósito de lixo, mas também recebia os

cadáveres dos criminosos mais desprezíveis. Devido ao fogo e enxofre que

queimavam constantemente, o Vale do filho de Hinnon certamente era um bom

simbolismo para o castigo divino que viria sobre os maus no Juízo Final.

A Geenna refere-se ao local definitivo de punição eterna para

ímpios e anjos caídos, e é a mesma coisa que o “lago de fogo e enxofre”

mencionado no livro de Apocalipse (14.10, 11; 19.20; 20.10, 14, 15; 21.8). Ela é

descrita como um lugar de “fogo eterno” (Mt 18.8, 9; 25.41; Mc 9.43-48; Jd 7) e

de “tormento eterno” (Mt 25.46).

Merece atenção o fato de muitas versões de nossas bíblias

traduzirem, em algumas passagens, os vocábulos equivalentes sheol (hebraico) e

hades (grego) pela palavra portuguesa “inferno” (do latim infernus, “lugar

profundo, inferior”), o que acaba gerando confusão na mente da maioria dos

leitores, pois estes já estão acostumados com a popular e cristalizada idéia de

21
que o inferno é um lugar definitivo de punição somente para ímpios. Contudo,

tais leitores, imbuídos dessa noção parcialmente equivocada, enfrentam

dificuldades quando se deparam com alguns textos bíblicos como este, por

exemplo, em que Pedro disse sobre o Cristo:

Pois não deixarás a minha alma no inferno [gr. hades], nem

permitirás que o teu Santo veja a corrupção (At 2.27).

Será que a alma de Jesus, durante os três dias em que Seu corpo

repousou no sepulcro, permaneceu num lugar de tormentos chamado “inferno”?

Absolutamente, pois antes da ascensão de Cristo as almas de todos os mortos

seguiam para um local chamado Hades (= Sheol), que, no texto de Atos 2.27

acima, foi traduzido por “inferno”. Chegando lá, as almas dos justos eram

levadas para um compartimento aprazível, o “paraíso” ou “seio de Abraão” (Lc

16.22; 23.43), ao passo que as almas dos injustos eram lançadas num local de

penúria e dor, o “tártaro” (2Pe 2.4). Ou seja, o Hades não era um lugar

unicamente de castigos, destinado aos ímpios. Naturalmente, a alma do Cristo

ficou três dias na área destinada aos santos do Antigo Testamento, saindo de lá

no domingo da ressurreição.13

Essa confusão em torno da palavra “inferno” poderia ser evitada

se os tradutores vertessem hades em Atos 2.27 (e em outros textos do NT) por

“mundo dos mortos”, “além”, ou apenas transliterassem esse vocábulo grego.

Finalmente, vale lembrar que o Hades está associado ao estado

intermediário, pelo que recebe e abriga, temporariamente, apenas as almas dos

perdidos. A Geenna, porém, por estar relacionada ao fim dos tempos, receberá

a pessoa integral (Mt 10.28), que permanecerá aprisionada nesse lugar

eternamente. A Geenna, portanto, ao contrário do Hades, ainda não foi

inaugurada.

13
Após a ascensão de Jesus, as almas de todos os crentes passaram a ir diretamente para o céu,
para desfrutar da presença do Senhor. Desde então, só seguem para o Hades/Sheol as almas dos
perdidos. Para constatar essa mudança, comparar Gn 37.35; Sl 16.10; Lc 16.22, 23; 23.43; At 2.27,
31 com At 7.55, 56, 59; 2Co 5.3-8; Fp 1.21-23; Ap 6.9-11.

22