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03/04/2014 "Em Nome de Jesus" - um ensaio de Rama Coomaraswamy

METAFÍSICA. COSMOLOGIA. TRADIÇÃO. SIMBOLISMO

ESTUDOS EM RELIGIÃO COMPARATIVA Pesquisa Avançada

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Em nome de Jesus
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Rama Coomaraswamy
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Para artigos - Fonte: Estudos em Religião Comparada, Vol. 10, No. 4 (Outono, 1976). © World Wisdom, Inc.
Clique no termo sublinhado www.studiesincomparativereligion.com
para obter a definição de

Ó Deus, altíssimo dos humildes, que inflamastes em vós o bem-aventurado João Colombino, vosso amadíssimo confessor,
ou com tal ardor de caridade, que ele mereceu ter sempre em seu coração e boca vivos o vosso nome tão desejado, Jesus: concedei-nos,

nós vos suplicamos, que pelos seus méritos e orações sejamos tão inflamados em vosso nome e amor, que vos amemos somente
acima de todas as coisas, com a mente e o coração, e obtenhamos as recompensas prometidas aos humildes. Por nosso Senhor
Jesus Cristo...

Da Missa de São João Colombino

(Atos dos Santos).

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Nos últimos anos, tem havido um renascimento do interesse pela Oração do Nome de Jesus. Vários grupos, desde os pentecostais até os "Jesus Freaks", adotaram essa forma
Notícias de oração sem qualquer fundamento teológico e sem a "proteção" que uma base tradicional e ortodoxa proporciona. O autor deste artigo não se propõe a apresentar um texto
histórico ou acadêmico; em vez disso, espera fornecer ao leitor um esboço ou uma introdução que coloque essa forma de oração em sua devida perspectiva.
Edições impressas
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Deve ficar claro desde o início que, em tudo o que ele diz, seja em forma de declaração direta ou sob a forma de citação, ele está em plena submissão ao magistério da Igreja
Mais novo comemorativo
Católica. Roga, caro leitor, que o que ousei escrever não se transforme em meu julgamento e condenação, mas sim em salvaguarda e remédio curativo para minha alma.
Edições anuais:

1974
1973 Não é minha intenção abordar neste artigo a Tradição da Oração de Jesus na Igreja Ortodoxa. O leitor é encaminhado para " The Way of the Pilgrim" (Seabury Press, SPCK); "
1972 Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart" (Faber); " On the Invocation of the Name of Jesus" (Fellowship of St. Alban and St. Sergius, Londres); e " On the Prayer
1971 of Jesus" do Bispo I. Brianchaninov (Watkins), todos os quais estão prontamente disponíveis. O que espero mostrar é que esta forma de oração está profundamente enraizada
1970 nas Tradições da Igreja Ocidental e assim tem sido desde tempos imemoriais. Mais ainda, espero mostrar que é uma oração eminentemente adequada ao homem contemporâneo
1969 e aos tempos atuais. Os primeiros treze parágrafos desta introdução abordarão esta questão posterior. O restante tratará do tema da oração em si.
1968
1967

Um novo site: (1) Falar da oração como sendo “contemporânea”, para além do facto de ser dita num determinado momento, é quase uma contradição de termos:

Para visitar um novo site, Um pouco como a expressão popular "cristianismo ateu". A essência da oração é, como disseram São João Damasceno e muitos outros santos, "elevar a alma a Deus". Ora, a
“Arquivo Frithjof Schuon”, oração é dirigida a Deus, que, embora presente no "eterno 'agora'" (frase de Mestre Eckhart), não é antigo nem moderno, mas essencialmente eterno. Assim, Santo Hilário de
dedicado a destaque
Poitiers afirma: "É um dito piedoso que o Pai não é limitado pelo tempo", e o Concílio de Anerya afirma: "Se alguém disser que o Pai é mais antigo no tempo do que Seu Filho
Colaborador de estudos Unigênito, e que o Filho é mais jovem do que o Pai, seja anátema". Situar o "coração" em um determinado tempo ou lugar, uma situação histórica específica, é aprisioná-lo em um
Frithjof Schuon, clique aqui.
fluxo e torná-lo mutável, visto que é de sua própria natureza (costumávamos dizer, graças à graça habitual) buscar o imutável; escapar "dessas voltas mortais" das quais o tempo,
com seus estímulos sucessivos, é um traço característico. Como diz Santo Agostinho: Deus nos criou para Si mesmo e "nosso coração não pode se aquietar até que encontre
repouso nEle" (Confissão, I). Se a oração é comunicação com o Pai (cum-union), é comunicação com o que é (ens), com o incriado, e quando eficaz, "nos eleva para fora do
tempo". Assim, como diz Eckhart, "o objeto e sustento do intelecto é a essência, não o acidental", e, novamente, "a vida que é, na qual um homem nasce filho de Deus, nascido
para a vida eterna... é atemporal, não-extensa, sem aqui e agora".[1]

(2) O que é essa "alma" que participaria da eternidade? Segundo a doutrina católica, "a alma é a parte espiritual do homem, pela qual ele vive, compreende e é livre; portanto, é
capaz de conhecer, amar e servir a Deus" (Catecismo de Pio X). Daí decorre que a oração que não participa do conhecimento e do amor — sendo o primeiro do intelecto e o
segundo da vontade — dificilmente é oração. Santo Tomás de Aquino nos instrui que "nosso intelecto, no entendimento, se estende ao infinito" (Summa contra gent. 1-43); que
"a verdade é o bem do intelecto" (ibid., 1-79); e que "a bem-aventurança do homem consiste no conhecimento de Deus" (Quest. disput. de veritate, XX-3 ad 5). O próprio
conceito de iluminação implica instantaneidade. Ele também nos diz que "o amor reside na vontade" e que "os movimentos do livre-arbítrio não são sucessivos, mas instantâneos"
(Summa. I-II, cxiii, 7). Assim, todo "amante" sabe que seu amor é eterno, seja ele um romano antigo ou um letário moderno. Todo ato de amar e de conhecer é atemporal, embora
seu objeto possa variar e até mesmo ser temporal. Contudo, na oração, tanto o objeto quanto o ato são atemporais e, portanto, como Rumi diz no Mathnawi, "a jornada da alma é
incondicionada em relação ao tempo e ao espaço".

(3) A realidade do eterno presente está ligada também à ação do Espírito Santo, cuja operação é imediata: "e de repente veio do céu um som como de um vento impetuoso"
(Atos 2: 2). Além disso, Deus nos amou desde a eternidade, e se dissermos que Ele nos ama "agora", devemos novamente recorrer a Santo Tomás (de Trin. 1: 4), onde ele cita
Boécio com aprovação, dizendo que "Deus é 'sempre'" (semper) porque "'sempre' é para Ele um termo do tempo presente, e há nisso uma grande diferença entre o 'agora' que é
o nosso presente, e (o 'agora' que é) o presente divino; o nosso agora conota tempo mutável e sempiternidade, enquanto o 'agora' de Deus permanece,

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presente, e (o `agora' que é) o presente divino; nosso agora conota tempo mutável e sempiternidade, enquanto o `agora' de Deus, permanente, imóvel e autossuficiente, cria a
eternidade."

(4) A oração individual (ao contrário da oração canônica) tem como objetivo não apenas obter favores particulares, mas também a purificação da alma: ela desfaz os nós psicológicos
ou, em outras palavras, dissolve as coagulações subconscientes e drena muitos venenos secretos; ela externaliza diante de Deus as dificuldades, os fracassos e as distorções da
alma, supondo sempre que a oração seja humilde e genuína, e essa externalização — realizada em relação ao Absoluto (outra palavra atemporal) — tem a virtude (força) de
restabelecer o equilíbrio e restaurar a paz, em uma palavra, de nos abrir à graça.

(5) O único problema contemporâneo na oração é a incapacidade do homem contemporâneo de orar. Um homem normal ora, pois se um homem não é um animal metafísico, ele é
apenas um animal. A descrição medieval do Anticristo é a de um homem cujas articulações dos joelhos são formadas "para trás", portanto, alguém que não consegue se ajoelhar.
Se as palavras de Cristo não têm significado para o homem moderno, é porque o homem moderno está doente (uma doença, poderíamos acrescentar, principalmente dos órgãos
visuais e auditivos). Não são a oração, a tradição e os Evangelhos que perderam sua "relevância", mas o homem moderno que se tornou irrelevante em seu modo de vida.
Certamente, a cura da doença jamais será alcançada pelo paciente transmitindo o vírus ao seu médico!

(6) Se considerarmos a natureza da oração, seja ela individual ou canônica, ela deve conter os seguintes elementos. Não basta ao homem formular sua petição; ele deve também
expressar sua gratidão, resignação, arrependimento, resolução e louvor (Cassiano, Conferências). Em sua petição, o homem se preocupa em buscar algum favor, desde que seja
de natureza agradável a Deus, e portanto a Norma Universal; a gratidão é a consciência de que todo favor do destino é uma graça que poderia não ter sido concedida; e se isso for
verdade, então o homem sempre tem algo a pedir; é igualmente verdade, para dizer o mínimo, que ele sempre tem motivos para gratidão; sem isso, nenhuma oração é possível.

A resignação é a aceitação antecipada do não atendimento de algum pedido; o arrependimento ou contrição — o pedido de perdão — implica a consciência do que nos coloca em
oposição à vontade divina; a resolução é o desejo de remediar a transgressão, pois nossa fraqueza não deve nos fazer esquecer que somos livres; finalmente, o louvor significa não
apenas que relacionamos cada valor à sua fonte última, mas também que vemos cada provação em termos de sua utilidade.

(7) Mas nenhum dos conceitos do parágrafo anterior pode ser expresso de forma completamente contemporânea. Pode-se pedir um Cadillac em vez de uma carruagem, mas ainda
assim é preciso pedir com resignação, gratidão, arrependimento, resolução e louvor. Além disso, as próprias palavras que somos forçados a usar em todas essas categorias não são
novas, mas existem desde sempre, pois são inatas (in-natus) na alma que eleva seu coração e mente a Deus. Infelizmente, grande parte da oração litúrgica atual é apenas ruído,
precisamente porque não incorpora em sua expressão essas mesmas atitudes que acompanham o homem desde a sua criação. Anular a oração de seus componentes volitivos e
intelectuais é reduzi-la a um "sentimento" ("não vá à igreja a menos que tenha vontade", como alguns padres agora dizem abertamente) e sujeitá-la aos pecados de orgulho,
ignorância e preguiça intelectual, que, como Hillaire Belloc claramente demonstra, são as características da "mente moderna" (Sobrevivências e Novas Chegadas).

(8) Oremos a Deus para que sejamos elevados acima do tempo e que nossas mentes e corações sejam elevados ao que é eterno e atemporal. "Munda quoque cor nostram ab
omnibus vans, perversis et alienis congitationibus; intellectum illumina, affectum inflama... in secula seculorum, Amém" ("Purificai nossos corações de toda. vaidade, de
todos os pensamentos perversos e estranhos. Iluminai nosso intelecto, inflamai nossa vontade... para todo o sempre, Amém" — tirado da oração tradicional recitada antes de recitar
o ofício). Em nossa vida de oração, diz São João Clímaco, "devemos constantemente nos examinar e comparar com os santos padres e as luzes que viveram antes de nós" (Escada
da Divina Ascensão). Não inventemos novas maneiras de orar para que não "borbulhemos loucura" (Provérbios, xv, 2) e "herdemos os ventos" (Provérbios, xi, 28). Não
procuremos, como diz Eusábio, "abrir para nós um novo caminho num deserto sem caminhos" (Preparação para os Evangelhos). Façamos com que a nossa oração participe do
eterno e não procuremos conformar-nos com os tempos atuais — "nolite conformari huic saeculo" (palavras de São Paulo em Romanos 12, 2).

(9) Se não estivermos presos ao tempo e à contemporaneidade (como o "modernista" está por definição), somos livres para examinar os escritores que, ao longo de todos os
tempos, abordaram as questões em consideração. Pois, embora a doutrina possa ser mais explícita (como, por exemplo, a Imaculada Conceição), ela não pode evoluir. Como disse
São João da Cruz no século XVI, "não há mais artigos a serem revelados à Igreja sobre a substância da nossa fé" (Ascensão do Monte Carmelo). O que é doutrina é verdade, e a
Verdade não pode mudar. Acreditar que podemos ser melhores teólogos do que São Paulo, ou saber mais do que os Padres da Igreja, é uma das grandes falácias da nossa era.
Uma de duas coisas deve ser aceita. Ou há progresso teológico, e essa teologia não é importante, ou a teologia é importante, e então não há progresso teológico (F. Schuon).
Tenhamos a humildade de dizer com Orígenes que, escrevendo no século II, afirmou: "Paulo entendia o que Moisés escreveu muito melhor do que nós..." (Prólogo ao seu Comentário
sobre o Cântico dos Cânticos). Lembremo-nos de que, como diz Agostinho, "a verdadeira e reta fé católica" é extraída "não das opiniões do julgamento privado, mas do testemunho
das Escrituras; não está sujeita às flutuações da temeridade herética, mas fundamentada na verdade apostólica" (Sermão XXXIV). A seguir, ao retornarmos ao tema principal de
nossa introdução, deixemos claro que "o objetivo que temos em vista não é, de forma alguma, publicar algum método favorito ou inteligente de nossa autoria" (Gueranger, Sermão
do Advento), mas sim extrair dos escritos dos santos — daqueles homens "cujas palavras são uma extensão da Palavra de Deus" (Pio X) — declarações que podem "iluminar nossos
intelectos e inflamar nossas vontades".

(10) Pareceria axiomático que qualquer ensinamento sobre a vida espiritual deve satisfazer as necessidades tanto do intelecto quanto da vontade, ou, para expressar em termos
mais tradicionais, deve fornecer tanto uma Doutrina quanto um Método. Este "porquê" e "como" da nossa existência devem ser respondidos.
Em um nível mais mundano, antes de iniciar uma jornada, devemos nos munir tanto de um mapa quanto de um meio de viajar. No Oriente, conta-se a história de um cego e um coxo
que partiram para a "cidade celeste". Eles não conseguiram progredir até que unissem forças, com o coxo subindo nas costas do cego e direcionando seus passos. Esse casamento
de forças se reflete em vários planos diferentes. Temos tanto a Igreja quanto a alma retratadas como a "Esposa de Cristo". Temos, como ensina São Tomás, a vontade aderindo com
todas as suas forças ao bem que o intelecto percebe. E, finalmente, visto que, como ensina São Tomás, "a vontade e o intelecto devem agir reciprocamente um sobre o outro"
(Summa. I xvi, 4), "uniram-se em uma só carne", o próprio Cristo que diz: "Eu sou a Verdade e o Caminho" (João xiv, 6).

(11) Ora, a vontade é, como os escolásticos gostavam de dizer, "essencialmente uma faculdade cega", necessitando de direção, formação e aperfeiçoamento. Se São Paulo pôde
perguntar: "Senhor, que queres que eu faça?" (Atos 9, 6), quanto mais devemos fazer a mesma pergunta. Como diz o Abade Lehodey, a vida espiritual "requer nossa cooperação
ativa, nossos esforços pessoais" para ser eficaz (Santo Abandono). Como ensina São Tomás, "o homem se une a Deus por sua vontade" (Summa. I-II, 87, 6). Ora, essa vontade é
cega e indisciplinada; como disse São Paulo: "as coisas que quero, não faço", e deve, como um garanhão selvagem, ser refreada. A metodologia pode ser comparada às rédeas.
Foi assim que Santa Brígida da Suécia pediu a Cristo que a ajudasse a "refrear" sua vontade.[2]

(12) No entanto, embarcar em um método sem base doutrinária é como um cavalo cujas rédeas não estão nas mãos de um cavaleiro habilidoso; é como tentar atravessar águas
desconhecidas sem um mapa, um caminho sempre possível, mas que geralmente resulta em naufrágio. É negar a participação do intelecto na vida espiritual. É negar o papel da
revelação que nos é dado pela própria fonte que buscamos descobrir. É cortar o infinito que, como ensina São Tomás, só pode ser compreendido pelo intelecto. No plano prático,
Doutrina e Método, assim como o Intelecto e a Vontade, jamais podem ser divorciados. É por isso que, no simbolismo budista, Doutrina e Método são retratados como estando em
um estreito abraço conjugal.

(13) Tudo isso não visa negar o papel da graça, que tanto inicia a peregrinação espiritual quanto a sustenta em meio às suas muitas e tempestuosas dificuldades, mas sim enfatizar
que devemos nos preparar para aceitar as graças que Deus sempre deseja derramar. Argumentar que "o Espírito Santo sopra onde quer" não invalida de forma alguma o que
dissemos, pois devemos admitir que está em nosso poder nos afastar da luz — a luz que emana do Paráclito. A graça, como ensinam os santos, "não substitui a natureza, mas a
aperfeiçoa".
Assim como Eckhart ensina: "Deus está fadado a agir, a derramar-se em você, assim que Ele o encontrar pronto."

(14) A invocação do Nome de Jesus preenche todos esses pré-requisitos em um grau notável. É tanto uma Doutrina quanto um Método, e é simultaneamente um canal extremamente
eficaz para a efusão da graça. Não é de se admirar, então, que, como afirma o Padre Schwertner em seu artigo sobre
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é simultaneamente um canal extremamente eficaz para a efusão da graça. Não é de se admirar, então, que, como afirma o Padre Schwertner em seu artigo sobre "Devoção ao
Adorável Nome de Jesus", "não há devoção a Nosso Senhor — exceto ao próprio Santíssimo Sacramento — que tenha melhores garantias bíblicas, nenhuma mais rigidamente
dogmática, nenhuma mais rica em suas sanções e apoios patrísticos" (Publicação da Sociedade do Santo Nome).

(15) "E o Verbo se fez carne" (João 1, 14). Essas palavras podem ser aplicadas com a maior propriedade ao Nome, que é, por assim dizer, o aspecto auditivo ou manifestação da
essência divina. De fato, São Bernardino de Sena nos ensina isso em seu sermão sobre "O Glorioso Nome de Jesus Cristo", e o Apóstolo João testemunha isso no Apocalipse,
dizendo: "Seu nome se chama Verbo de Deus" (João 19, 13). O próprio Jesus diz : "Manifestei o Teu Nome aos homens que me deste... porque as palavras que me deste, eu
lhes dei" (João 17, 6). A Origem nos diz em seu Comentário ao Cântico dos Cânticos que "Deus se esvaziou a si mesmo, para que o Seu Nome fosse como unguento esvaziado,
para que Ele não mais habitasse na luz inacessível e permanecesse na forma de Deus, mas para que o Verbo se fizesse carne".

(16) Que não haja confusão quanto ao que se pretende com este Nome. Ele recebeu um "Nome que está acima de todos os nomes". É um Nome "acima de todo principado, e
poder, e virtude, e domínio, e acima de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro". Isso não significa apenas que Jesus seja um Nome mais
apropriado para Deus do que qualquer outro — embora o seja —, mas também nos ensina que este Nome significa "toda a economia da Encarnação e da Redenção... a Sabedoria, o
Poder, a Bondade, a Majestade e todos os atributos de Deus" (Agostinho). Como diz o Padre Tomás de Jesus: "Isaías o chamou pelos nomes de Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Poderoso, Pai do século vindouro, Príncipe da Paz e muitas outras coisas, todas elas reunidas no Nome de Jesus, das quais estas outras são apenas explicações" (Sofrimentos de
Jesus Cristo). Santo Tomás de Aquino nos diz que "não podemos nomear um objeto a não ser como o compreendemos, não podemos dar nomes a Deus a não ser em termos de
perfeições percebidas em outras coisas que têm sua origem nEle" (Compêndio). No entanto, Ele é "chamado Verbo de Deus" (Apoc. 19, 13) e Santo Tomás também nos diz que
"o Verbo único de Deus exprime, por assim dizer, num único instante, tudo o que está em Deus" (de diff. divini Verbi et humani). Dionísio, o Areopagita, afirma que muitos nomes
são atribuídos a Deus em uma "revelação simbólica de Suas emanações benéficas" e lista a difusão destes, incluindo "Verdade", "Sabedoria", "Palavra", "Ancião dos Dias", "Sol",
"Brisa", mas acima de tudo, ele afirma que este Nome secreto agora se manifesta "naquele Nome que está acima de todos os nomes". Segue-se, portanto, que o Nome de Jesus
é um Nome revelado, um Nome existente na mente e no seio do Pai antes de todos os tempos, um Nome de Poder, um "Nome Maravilhoso" , como diz o salmista Davi, e um "Nome
inexplicável", como diz São Tomás em seu comentário sobre o Pai-Nosso. São Bernardino de Sena afirma que "o Nome de Jesus é o próprio Deus, por meio do qual Deus Pai e o
Espírito Santo se comunicam na Unidade Divina" (Sermão sobre o Nome). Tanto Jeremias quanto Amós afirmam claramente: "Dominus nomen eius — o Senhor é o Seu Nome"
(Jen XXXIII, 1995). 2; Amós, ix, 6). Assim, Cornélio Lapide, em seu comentário à carta de Paulo aos Filipenses, diz que "Nomen ergo Dei, est ipse Deus et divinitas — de fato, o
Nome de Deus é em si mesmo Deus e divino".

Mais recentemente, o Padre Prat SJ disse em sua Vida de Cristo que "na Sagrada Escritura o `Nome' de Deus é o próprio Deus, manifestado ao homem na voz da criação, revelado
aos cristãos por meio de Cristo". E assim, "O Verbo se fez carne".

(17) "E aconteceu... e ela deu à luz seu filho primogênito, e foi-lhe dado o nome de Jesus, que lhe fora dado pelo anjo antes de ser concebido no ventre materno" (Lucas
ii). Santo Atanásio afirma que "o Verbo se manifestou" na criação e prossegue afirmando que "a renovação da criação foi operada pelo mesmo Verbo que a fez no princípio" (De
Incarnatione Verbi Dei). Ora, "no princípio" não implica uma origem no tempo, mas uma origem no Primeiro Princípio, e disso decorre a dedução lógica de que Deus (o Eterno) está
criando o mundo agora, tanto quanto sempre o fez. Assim, Eckhart diz que "o princípio de Deus é primário, não prosseguinte" e, novamente, "o Verbo eterno está nascendo dentro da
alma, ele mesmo, nada menos, incessantemente". Ele afirma ainda, citando Santo Agostinho, que "este nascimento está sempre acontecendo. Mas se não acontece em mim, de que
me aproveita?" E se isso acontece na plenitude do tempo, devemos lembrar que "o tempo se cumpre quando termina, isto é, na eternidade... aqui não há antes nem depois; tudo está
presente... Que possamos alcançar essa plenitude do tempo, que Deus nos ajude" (Eckhart novamente).

Mas este nascimento só pode "ser consumado na alma virtuosa; pois é na alma perfeita que Deus profere a Sua Palavra" (Eckhart). Ele prossegue e diz: "É mais valioso para Deus
que Ele tenha sido gerado espiritualmente na virgem individual ou na alma boa do que que Ele tenha nascido corporalmente de Maria", pois "Deus criou a alma segundo a Sua própria
natureza perfeitíssima para que ela fosse a esposa do Seu Filho Unigênito... assim, erguendo a tenda da Sua glória eterna, o Filho procedeu do Altíssimo para ir buscar a Sua
Senhora, a quem o Seu Pai Lhe havia eternamente dado como esposa, e restaurá-la ao seu antigo e elevado estado". Assim, a nossa Corredentora é, ao mesmo tempo, Sua Mãe,
Sua Filha e Sua Noiva, coroada no céu como Sua Rainha. E tudo isso nos é possível! É por isso que São Boaventura diz: "Ó alma devota, se te alegras com o feliz nascimento,
lembra-te de que primeiro deves ser Maria" (Ópuscula II). É por isso que Angelus Silesius diz: "Devo ser Maria e dar à luz a Deus" (Querubínico Andarilho). É por isso que São Luís de
Montfort diz: "Quanto mais o Espírito Santo... encontra Maria, Sua querida e inseparável esposa em qualquer alma, tanto mais ativo e poderoso Ele se torna em produzir Jesus Cristo
nessa alma", e novamente, "Deus Pai deseja ter filhos por meio de Maria até a consumação do mundo" (Verdadeira Devoção a Maria). Assim, Nossa Senhora encarna em si todas
aquelas virtudes em sua plenitude que devemos fazer nossas, se, como Ela, também quisermos ser portadores de Cristo. Como Ela, devemos ser capazes de dizer: "Faça-se em
mim segundo a Tua Palavra" (Magnificat). Pois, como diz Eckhart, quando "o Pai fala a Palavra à alma, e quando o 'filho' nasce, a alma se torna Maria".

Que a alma de Maria esteja em cada um de nós para magnificar o Senhor.

Que o espírito de Maria esteja em cada um de nós para nos alegrarmos em Deus.
Oração de Santo Ambrósio.

(19) Ora, a "Noiva de Cristo é virgem". Isso é muito estranho, pois, como diz Teofilato, depois de Crisóstomo: "As noivas não permanecem virgens após o casamento. Mas as noivas
de Cristo, como antes do casamento não eram virgens, depois do casamento tornam-se virgens, puríssimas na fé, íntegras e incorruptas na vida" (citado por Cornélio Lapide). "A
virgindade da alma", diz Agostinho, "consiste na fé perfeita, na esperança bem fundamentada e no amor sincero" (Tratado XIII sobre João). É pertinente que a Festa do Santo Nome
de Jesus seja instituída no segundo domingo após a Epifania, que recorda as Bodas de Caná. Isso porque "é no dia do casamento que o Noivo dá o Seu Nome à noiva, e é sinal de
que, daquele dia em diante, ela pertence somente a Ele" (Gueranger, Ano Litúrgico). Como diz Cornélio Lapide: "Aqueles cujas almas ardem de caridade, e que nela se exercitam
constantemente, desfrutam da bem-aventurança do noivado com Deus e da posse de Seus dons nupciais de alegrias divinas. Pois a caridade é uma união matrimonial, a fusão de
duas vontades, a Divina e a humana, numa só, pela qual Deus e o homem concordam mutuamente em todas as coisas." Que possamos então "ser virginalizadas", como diz Santa
Teresa de Lisieux em uma carta a Celina, para que possamos engravidar. "Não sou casta a menos que me arrebates" (John Donne).

…De Virgens puras nenhuma

é vista mais bela,
Salve um
Do que Maria Madalena.
João Cordelier.

(20) Não pergunte se a alma deve ser virginal antes de poder engravidar do Verbo Divino, nem questione novamente se é possível que a alma seja virginal a menos que esteja assim
fecundada. Esta é a mesma questão que Agostinho formulou em suas Confissões: "O que deve vir primeiro: conhecer-te ou invocar-te?". Isso equivale a perguntar qual parceiro é
mais ativo no abraço conjugal. A resposta é simples, pois tudo isso acontece na plenitude dos tempos, como já foi discutido. Mas o que tudo isso tem a ver com a invocação do Nome?
Santo Efrém nos dá a resposta. "Jesus, Tu, Nome glorioso, Tu, ponte oculta que conduz da morte à vida, a Ti cheguei e paro!... Sê uma ponte para a minha fala, para que eu possa
passar à Tua verdade" (Ritmo VI).

(21) Não há muita dificuldade em acreditar que um homem chamado Jesus nasceu há dois mil anos. Podemos presumir que qualquer católico aceitará isso como Deus Encarnado.
Há uma dificuldade muito maior em acreditar na transubstanciação (a palavra nem sequer é usada pelos teólogos atuais), mas isso também é uma "Encarnação". Suspeito que a
descrença atual na transubstanciação e no poder do Nome de Jesus não seja diferente da descrença dos contemporâneos de Cristo em Sua Messianidade. A perfídia dos judeus...

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O poder do Nome de Jesus não é diferente da descrença dos contemporâneos de Cristo em Sua Messianidade. A perfídia dos judeus não residia em suas origens raciais
(pois quase todos os primeiros cristãos não eram da "raça eleita"?), mas em sua descrença. Da mesma forma, quase ninguém acredita na vinda final (exceto talvez em
algum tipo de vago "Ômega" ligado ao conceito de aperfeiçoamento evolutivo do homem), pois fazê-lo é temer, e o "temor do Senhor é o princípio da sabedoria".
Aqueles que pensam que o medo está fora de moda fariam bem em saber que São Francisco rezou em sua bênção moribunda para que esse dom fosse concedido a seus
irmãos.

(22) A Missa recapitula tudo isso, pois é o sacrifício eterno e sempre recorrente no qual Ele se faz carne repetidamente e a cada momento do dia, em algum lugar do mundo.
Quando São Hugo de Lincoln costumava erguer a Eucaristia, era visto segurando o menino Jesus em suas mãos, uma experiência que se repete na vida de muitos santos,
incluindo a de Pere Lame, na França, neste século. O Nome também "Encarna", por assim dizer, a Presença Divina na alma da pessoa que a invoca, e assim temos muitos
santos, como São João Capistrano, que entravam em êxtase (e levitação) ao simplesmente ouvir o Nome de Jesus ser pronunciado.

(23) A relação entre o Nome e a Eucaristia está ainda mais implícita nas Escrituras, pois assim como a Eucaristia representa "o sacrifício incruento da cruz", assim também
o Nome é, por assim dizer, "o sacrifício incruento da circuncisão". São Bernardo nos diz em Tua Videira Mística que "lemos sobre a primeira efusão do sangue de Cristo
no momento de Sua circuncisão, quando nosso Senhor Jesus Cristo recebeu o Nome de Jesus, um mistério que já indicava que, ao derramar Seu sangue, Ele se tornaria
para nós um verdadeiro Jesus, um Salvador". Outro testemunho disso nos é dado pela Bem-Aventurada Maria de Ágreda, que em suas visões disse aos Anjos Miguel e
Gabriel que instruíam Nossa Senhora antes do rito da circuncisão: "Senhora, este é o Nome do teu Filho, que está escrito na mente de Deus desde toda a eternidade e que
a Santíssima Trindade deu ao teu Filho Unigênito e nosso Senhor como sinal de salvação para toda a raça humana; estabelecendo-O ao mesmo tempo no trono de Davi.
Ele reinará sobre ele, castigará os seus inimigos e triunfará sobre eles, fazendo deles o escabelo de seus pés e julgando-os; Ele elevará os seus amigos à Glória da sua
destra. Mas tudo isso acontecerá ao custo de sofrimento e sangue, e mesmo agora Ele o derramará ao receber este Nome, pois é o de Salvador e Redentor; será o início
dos seus sofrimentos em obediência à vontade do Pai Eterno" (Cidade de Deus). Assim, Aquele que é "chamado Verbo de Deus" veste "uma vestimenta salpicada de
sangue" (Apoc. xix). E nós também devemos ser "aspergidos com o sangue do Cordeiro" se quisermos ser incluídos entre os "cento e quarenta e quatro mil que
têm escrito na testa o seu Nome e o Nome de seu Pai" (Apoc. xiv). É por isso que São Bernardo nos instrui no Livro das Sentenças que "há três circuncisões: a da
carne entre os judeus, a do coração entre os cristãos e a da língua nos perfeitos". "A da língua entre os perfeitos" nos lembra que Isaías só anunciou o nascimento virginal
e a vinda do Messias depois que seus lábios foram tocados pela brasa ardente. Isso também nos lembra a declaração de Santo Tomás de Villenova de que "no céu sempre
se repete, sempre se invoca e sempre se honra o Nome de Jesus... no céu se conhece toda a verdade e toda a força deste Nome" (Sermão para a Festa da Circuncisão).
Não é de admirar, portanto, que São Bernardino de Sena tenha sentido que a visão de São Paulo "no terceiro céu" era do Nome em glória. Assim, um santo oriental disse:
"As luzes de algumas pessoas precedem suas invocações, enquanto as invocações de algumas pessoas precedem suas luzes. Há o invocador que invoca para que seu
coração seja iluminado, e há o invocador cujo coração foi iluminado e, portanto, ele invoca" (Ibn `Ata'illah).

(24) São Bernardo nos instrui em seu quinto sermão para o tempo do Advento a respeito da Encarnação que:

Na primeira vinda, Ele vem em carne e em fraqueza; na segunda, Ele vem em espírito e em poder; na terceira, Ele vem em glória e em majestade; e a segunda vinda
é o meio pelo qual passamos da primeira para a terceira.

O Venerável Pedro de Blois diz:

Estamos agora na segunda vinda, desde que sejamos tais que Ele possa vir a nós; pois Ele disse que, se O amarmos, Ele entrará em nós e fará morada conosco.
Esta segunda vinda é cheia de incertezas para nós. (Sermão do Advento).

O Abade Gueranger (tão altamente recomendado como escritor espiritual por Santa Teresa de Lisieux) diz:

Devemos lembrar que, uma vez que só podemos agradar ao nosso Pai celestial na medida em que Ele vê em nós o Seu Filho, Jesus Cristo, este amável Salvador se
digna a vir a cada um de nós e a transformar-nos, se tão somente consentirmos nEle, para que doravante vivamos, não nós, mas Ele em nós. Este é, na realidade, o
único e grande objetivo da religião cristã: tornar os homens divinos por meio de Jesus Cristo: é a tarefa que Deus confiou à Sua Igreja, e é por isso que ela diz aos
fiéis o que São Pedro disse aos seus Gálatas: "Meus filhinhos, por quem de novo estou em dores de parto, até que Cristo nasça em vós". (Sermão do Advento).

João de Ruysbroeck diz:

A segunda vinda de Cristo, nosso Noivo, acontece todos os dias em homens bons; muitas e muitas vezes, com novas graças e dons, em todos aqueles que se
preparam para ela, cada um segundo seu poder. (Adorno do Matrimônio Espiritual).

São Luís de Montfort diz:

Deus Filho deseja formar-se e, por assim dizer, encarnar-se em seus membros todos os dias. (Verdadeira Devoção a Maria).

Finalmente Angelus Silesius diz:

É em você que Deus deveria nascer, pois se Cristo nascesse mil vezes em Belém, e não nascesse em você, você estaria perdido para sempre. (Querubínico
Andarilho).

(25) Certamente, pode-se chamar a invocação do Nome de "Oração da Encarnação", pois o "Verbo feito carne" se manifesta de maneira singular neste Nome. "Em nome
de Jesus se prostra toda a criação, no céu, na terra e no inferno" (Filipenses 2:10). " Ofereçamos continuamente a Deus sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos
lábios que confessam o seu nome" (Hebreus 13:15). "Seja o desejo de nossas almas o teu nome e a tua lembrança" (Isaías 26: 8), e assim "levantemo-nos e
andemos em nome de Jesus Cristo, o Nazareno".
(Atos, iii, 6), para que "crendo, tenhamos vida em seu nome" (João, xx, 31). Não nos é dito que "se pedirmos alguma coisa ao Pai em seu nome, ele no-la dará"
(João, 14, 14)? "Louvemos o seu grande e terrível nome, e demos-lhe glória com a voz dos nossos lábios, e com cânticos em nossas bocas, e com harpas"
(Eclesiastes, xxix, 20). Pois o seu nome é "como óleo derramado" (Cânticos, 1, 3), e "onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio
deles" (Mateus, 18, 20). E quem são os "dois ou três"? Eles são, segundo Santa Catarina de Sena (Diálogos) e São João da Cruz (Subida do Monte Carmelo), a
"inteligência, a vontade e a memória".

(26) No Antigo Testamento, somos informados de que, se o Nome Divino é invocado sobre um país ou pessoa, ele passa a pertencer a Deus; torna-se estritamente Seu e
entra em relações íntimas com Ele (Gn 48:16; Dt 28:10; Am 9:12 ). Assim, no ofício das Completas, dizemos todas as noites: "Tu autem in nobis es, Domine, et Nomen
sanctum tuum invocatum est super nos..." ("Tu, na verdade, estás em nós, Senhor, e o teu Santo Nome é invocado sobre nós..."). Em Gênesis (4:26), lemos: "e a Sete,
por sua vez, nasceu um filho, a quem chamou Enoque. Foi então que os homens começaram a invocar o Senhor pelo Nome" (Jewish Publication Soc. Trad.), "e
Enoque andou com Deus!"
"Moisés e Arão invocaram o Nome do Senhor" (Salmos). O profeta Ageu falou "em Nome do Senhor" e Jó "bendizeu o Seu Santo Nome". Abraão "invocou o
Nome", assim como Isaías, Ezequiel, Daniel e Jeremias. Miqueias e Zacarias "andaram de um lado para o outro em Seu Nome". Como disse o apóstolo Tiago, "todos
os profetas falaram em Nome do Senhor" (Epis. 5, 10). E não é tudo isso muito razoável, pois, como canta o salmista Davi: "Bonum est celebrare Domine, et psallere
Nomini tuo Altissime — pois é bom celebrar, ó Senhor, e cantar o teu Nome, ó Altíssimo".

(27) A teologia do Novo Testamento baseia-se principalmente nos escritos de São Paulo, que literalmente menciona o Nome de Jesus centenas de vezes. E isso é muito
apropriado, pois o próprio Cristo disse a respeito de Paulo: "Você é um vaso eleito para levar o Meu Nome" (Atos 9:15). E foi ele quem nos ensinou a "fazer tudo o que
fizerdes, seja em palavra ou em ação, fazei-o em Nome do Senhor Jesus Cristo" (Cl 3:17). Foi ele quem disse: "Não há outro nome debaixo do céu, dado aos
homens, pelo qual possamos ser salvos" (Atos 4: 2). E, novamente, foi ele quem disse que

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disse : "Não há outro nome debaixo do céu, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos" (Atos, IV, 2). E, novamente, foi ele quem disse que "todo aquele que invocar
o nome do Senhor será salvo" (Romanos, X, 13). Ora, esta última promessa reitera o que "a palavra do Senhor" proferiu pela boca do profeta Joel (Joel, II, 32) e é novamente
confirmada pelo próprio Cristo quando Ele diz: "Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la concederá" (João, XVI, 24). Não é de surpreender, então, que, como
nos informa São Tomás de Aquino, "São Paulo trazia o Nome de Jesus na testa porque se glorificava em proclamá-lo a todos os homens; trazia-o nos lábios porque amava invocá-
lo; nas mãos, porque amava escrevê-lo; no coração, porque seu coração ardia de amor por ele" (citado em As Maravilhas do Santo Nome). São

Paulo não apenas viveu com este Nome sagrado em seus lábios e em seu coração; ele também morreu repetindo em seu último suspiro o Nome JESUS, JESUS, JESUS.

(28) Ora, na Igreja primitiva, não era necessário organizar a devoção ao adorável Nome de Jesus de forma sistemática, pois era uma época em que, como diz São Jerônimo, "o
sangue de Cristo ainda ardia nos corações dos fiéis". Que era de uso comum é bem demonstrado pelo fato de tantos mártires terem morrido invocando o Nome de Jesus diante de
torturas horrendas (Gesta Martyrum). Seu uso pelos Padres do Deserto é bem conhecido; sua inclusão nos prefácios e outras fórmulas litúrgicas dos primeiros séculos está bem
documentada. Os antigos escritores eclesiásticos, como São Justino, Tertuliano, Orígenes, São Cipriano e São Clemente Romano, aproveitam todas as oportunidades para louvá-lo
nos termos mais fervorosos.

(29) Santo Inácio de Antioquia, que sucedeu São Pedro nesta sé, foi ao martírio invocando o Nome Divino, e as letras JESUS foram encontradas inscritas em letras de ouro em seu
coração quando morreu. Isso impressionou tanto Santo Inácio de Loyola que ele mudou seu nome de Ínigo para Inácio ( Biografia do Padre Laturia). Declarações semelhantes são
feitas sobre São Camilo de Lellis e o Beato Suso.
Hermes, o Pastor (c. 150 d.C.), diz: "receber o Nome do Filho de Deus é escapar da morte e dar lugar à vida". Ele afirma que "ninguém pode entrar no Reino de Deus a não ser pelo
Nome do Filho". Ele vai além e afirma: "o Nome do Filho de Deus é grande e imenso, e é isso que sustenta o mundo inteiro" (Pasteur, Livro III). Orígenes (c. 215) diz: "o Nome de
Jesus acalma as almas atribuladas, afasta os demônios, cura os doentes; seu uso infunde uma espécie de doçura maravilhosa; assegura a pureza dos costumes; inspira bondade,
generosidade, mansidão..." (Contra Celsum, Livro I). Santo Ambrósio (c. 370) amava profundamente o Nome e sentia que, enquanto ele estava contido em Israel como um perfume
em um recipiente fechado, a Nova Aliança era um recipiente aberto do qual ela jorrava ex plentyia superfluit quidquid efunditur — jorrando de sua abundância quase como um
dilúvio (de Spiritu Sancto, I, 8). São Paulino de Nola (354-431) referiu-se a ela como "uma ambrosia viva... se alguém a provasse apenas uma vez, não seria capaz de se separar
dela... é para os olhos uma luz serena, para os ouvidos o próprio som da vida" (Carmina IV). São João Crisóstomo (c. 370) nos instrui a "permanecer assim constantemente com o
Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, para que o coração absorva o Senhor e o Senhor o coração, e os dois se tornem um". Santo Agostinho diz sobre este Nome que é "quod est
nobis amicus et dulcius nominare — é tão agradável e doce de pronunciar" (Cidade de Deus). São João Clímaco (século VI) nos diz para "atacar nossos adversários com o Nome
de Jesus, pois não há arma mais poderosa na terra ou no céu" (Escada da Divina Ascensão). São Patrício defendeu o uso da oração de Jesus, conforme relatado na Lenda Áurea
— e isso na forma exata hesicasta: "Senhor Jesus Cristo, tem misericórdia de mim, um pecador". Santo Tomás de Aquino, como visto no parágrafo anterior, fala do uso da invocação
do Nome por São Paulo. O Concílio de Lyon, em 1274, resultou em Gregório X escrevendo uma carta a João de Vercelli, o então Mestre Geral dos Dominicanos, declarando: "Nós
ordenamos aos fiéis... que reverenciem de maneira particular aquele Nome que está acima de todos os nomes..." Esse ato resultou na fundação da Holy Name Society, uma
organização que continua a existir de forma um tanto diluída até os tempos atuais.

(30) Ao chegarmos à Idade Média, encontramos uma difusão ainda maior de devoção ao Nome. Assim, o Nome de Jesus estava na boca de São Francisco "como o mel e o favo de
mel" (Tomás de Celano, biografia); e o próprio São Francisco escreveu: "ninguém é digno de pronunciar o Teu Nome" (louvores compostos quando o Senhor lhe assegurou Seu
Reino). São Bernardo escreveu sermões inteiros sobre o Nome e disse: "Jesus é mel na boca, melodia no ouvido, canto de deleite no coração" (Comm., Cântico dos Cânticos).

São Boaventura clama: "Ó alma, quer escrevas, leias, ensines ou faças qualquer outra coisa, que nada te tenha sabor, que nada te agrade além do Nome de Jesus (Opuscula).
Richard Rolle diz: "Ó bom Jesus, Tu prendeste meu coração ao pensamento de Teu Nome, e agora não posso deixar de cantá-lo: portanto, tem misericórdia de mim, tornando perfeito
o que ordenaste" (Fogo do Amor).
Angelus Silesius diz que "o doce Nome de Jesus é mel na língua: para o ouvido, um canto nupcial, para o coração, um salto de alegria" (Peregrino Errante). Mestre Eckhart diz que
"crendo no Nome de Deus, somos filhos de Deus". Ricardo de São Vítor afirma que "a invocação do Nome é a posse da salvação, o recebimento de beijos, a comunhão do leito, a
união do Verbo com a alma na qual cada homem é salvo. Pois com tal luz ninguém pode ser cego, com tal poder ninguém pode ser fraco, com tal salvação ninguém pode perecer".

(Escritos Selecionados). Tomás de Kempis nos instrui que "ao viajar nesta peregrinação terrena, tome para si como provisão (viático), como um cajado de pastor firmemente
segurado na mão, esta breve oração: "JESUS-MARIA"... onde quer que vá, onde quer que ande, esteja ou descanse, invoque Jesus e invoque Maria" (Vale dos Lírios). O Nome de
MARIA também é "divino" e, portanto, é isso que Dante é levado a escrever no Paraíso:

Há a Rosa onde o Verbo divino se fez carne…

O Nome da bela flor que sempre invoco, de manhã e à noite…

(31) A Saudação Angélica incorpora em si o Nome de Jesus como uma "pérola de grande valor". É interessante notar que o Rosário só passou a ser de uso comum na Igreja em sua
forma atual depois que o Papa Urbano ordenou que "o adorável Nome de Jesus" fosse adicionado à saudação, no ano de 1262. Tanto Santa Gertrudes quanto a Beata Joana da
França foram asseguradas por Nossa Senhora de que esta era sua oração favorita. Tomás de Kempis afirma que sempre que rezava a "Ave Maria" — "O céu se alegra, a terra se
maravilha, o diabo estremece, o inferno treme, a tristeza desaparece, a alegria retorna, o coração sorri em caridade e é penetrado por um santo fervor, a compunção é despertada e
a esperança é reavivada".
Agora, a Saudação Angélica invoca também o "Glorioso Nome de MARIA", Nome que pode ser invocado isoladamente ou em conjunto com outras fórmulas litúrgicas. O Nome de
Maria também é divino, pois ela é a pureza, a beleza, a bondade e a humildade de Deus manifestadas no plano humano. Ela exemplifica todas as qualidades da alma em estado de
graça batismal, razão pela qual São Luís de Montfort diz: "ao vê-la, vemos a nossa natureza pura" (Verdadeira Devoção a Maria). A bênção da Virgem está sobre aquele que
purifica a sua alma para Deus, pois esta pureza do estado mariano é a condição essencial para a atualização espiritual da Presença real do Verbo. Ao saudar a Santíssima Virgem,
a alma conforma-se às suas perfeições, ao mesmo tempo que implora o auxílio de Maria, que personifica essas perfeições. O Nome de Maria reverbera com o mesmo poder e beleza
que o do seu Filho, o Filho de quem ela é simultaneamente mãe, esposa e filha. Assim, os santos invocaram o seu Nome e disseram dele tudo o que disseram de Jesus. Santo
Antônio de Pádua invocava o seu Nome constantemente. Henrique Suso disse sobre ele: "Ó doce Nome! O que deves ser no céu, se o teu Nome é tão inspirador de amor na terra!"
O Abade Francono disse que, ao lado do Santo Nome de Jesus, o Nome de Maria é tão rico em graça e doçura que nem no céu, nem na terra, há outro Nome que encha tanto a
alma do homem de graça, esperança e doçura.

Santo Anselmo diz: "O dulcíssimo Nome de Maria é um unguento precioso que exala o odor da graça divina; que este unguento de salvação penetre no mais íntimo de nossas
almas." Santo Afonso de Ligório cantava: "Com alegria meus lábios repetirão, a cada momento, o teu querido Nome" (Glórias de Maria). Invocar o Nome de Maria é invocar as
virtudes marianas tão bem resumidas no Magnificat — virtudes que tornam a alma receptiva às virtudes crísticas. Quem diz Jesus, diz Deus, e igualmente, quem diz Maria, diz
Jesus.

(32) A Ave Maria é apropriadamente chamada de Saudação Angélica, pois incorpora toda a economia da vida espiritual em seus limites. Ela abrange em um único fôlego os Nomes
Divinos de Jesus e Maria, e, por assim dizer, resume tudo o que foi dito acima e muito mais. O Nome de Jesus reside no ventre virginal, um ventre que foi chamado pelos santos
tanto de "fornalha" quanto de "câmara nupcial". Verdadeiramente, Ele é "a Jóia do Lótus". [3] Para aqueles que desprezam o Rosário, as palavras de Nossa Senhora ao Beato Alano
de la Roche (citadas em " Verdadeira Devoção a Maria", de São Luís de Montfort) devem atuar como um poderoso impedimento. "Conheça, meu filho", disse ela, "e faça com que
todos saibam que é um sinal provável e próximo da condenação eterna ter aversão, tibieza ou negligência em recitar a Saudação Angélica que reformou o mundo inteiro". Considerar
isso um exagero piedoso é esconder a própria descrença sob um manto de hipocrisia e, para citar Pio XI, "desviar-se do caminho da verdade" (Encíclica "Ingravescentibus Malis").

(33) É preciso perguntar por que santos como o Beato Suso, São Camilo de Lellis, São Jogues, o Jesuíta martirizado pelos Hurons, São
Joana d’Arc, São Luís de Montfort, Tomás de Kempis, São Francisco de Sales e, nos nossos tempos, a Irmã Consolata Betrone e
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Joana d'Arc, São Luís de Montfort, Tomás de Kempis, São Francisco de Sales e, em nossos dias, Irmã Consolata Betrone e Padre Pio, o Estigmata, para mencionar apenas
alguns e sem mencionar toda a tradição hesicasta do Monte Athos até os dias atuais, são tão devotos da Invocação do Nome de Jesus.[4] Parte da resposta reside no fato de
que somente o homem, sendo feito à "Imagem de Deus" de maneira direta e integral, possui o dom da fala. Sendo assim, a fala, bem como a inteligência e a vontade, devem
desempenhar um papel na salvação e na libertação. De fato, tanto a Inteligência quanto a vontade são atualizadas pela oração, que é fala, tanto divina quanto humana, o ato
relacionado à vontade e seu conteúdo à inteligência. A fala é, por assim dizer, o corpo imaterial, embora sensorial, da nossa vontade e do nosso entendimento. Mas a fala não é
necessariamente exteriorizada, pois o pensamento articulado também envolve a linguagem. Ora, se assim é, além das orações canônicas impostas à Igreja Universal, nada pode
ser mais importante do que a repetição do Nome de Deus. Eckhart diz: "Deus é a Palavra que se pronuncia. Onde Deus existe, Ele está dizendo esta Palavra; onde Ele não
existe, Ele não diz nada. Deus é falado e não falado... Pai e Filho expiram seu sopro sagrado, e uma vez que este sopro sagrado inspira um homem, permanece nele, pois ele é
essencial e pneumático." "Porque a Palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até a divisão da alma e do
espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração" (Hb 4, 12).

Joel, no Antigo Testamento, não nos assegura, como Paulo, que "todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo" (Joel ii, 32)? Já vimos que os Profetas e os santos
consideram o Nome como um com Deus; que os santos no céu, como S.
Tomás de Villenova diz: invoque-o constantemente, e agora Eckhart nos diz que "a Palavra eterna é proferida na alma virgem pelo próprio Deus". Assim, a invocação do Nome
no coração encarna em nós a plenitude da Trindade, na medida em que a podemos suportar. Ela nos transforma lentamente até que, finalmente, pela graça de Deus, nós e o
Nome nos tornamos um. Se parte do mistério da Encarnação reside na declaração de Santo Irineu (e de muitos outros) de que "Deus se fez homem para que o homem se
tornasse Deus", certamente podemos dizer que Deus nos deu o Seu Nome para que o incorporássemos aos nossos corações e, com a nossa memória, inteligência e vontade
absorvidas no Nome, possamos dizer com a Bem-Aventurada Ângela de Foligno: "Tu és Eu e Eu sou Tu" (Visões e Instruções); e com São Paulo: "Eu vivo, não eu, mas
Cristo em mim" (Gál. 2, 20).

(34) Ora, Deus, ao nomear-se a si mesmo, primeiramente determinou-se como ser e, em segundo lugar, partindo do Ser, manifesta-se como Criação — isto é, manifesta-se
`dentro da estrutura do nada' ou `fora de si mesmo' e, portanto, `de modo ilusório'. O homem, por sua vez, descreve o movimento inverso ao pronunciar o mesmo Nome, pois
este Nome não é apenas Ser e Criação, mas também Misericórdia e Redenção. No homem, ele não cria, mas, ao contrário, `desfaz', e isso de maneira divina, pois o reconduz ao
Princípio. Se Deus "se derrama em Seu Nome" (São Bernardo), o homem, ao invocar este Nome, alcança a "plenitude da plenitude". Para Deus, o Nome Divino é uma
determinação, uma limitação e um `sacrifício'. Para o homem, é libertação, ilimitação e plenitude.

O Nome, quando invocado pelo homem, é, no entanto, sempre pronunciado por Deus, pois a invocação humana é apenas o efeito "externo" da invocação eterna e "interna" da
Divindade. O que é sacrificial para o divino é libertador para o homem. Toda revelação, qualquer que seja seu modo ou forma, é uma "descida" ou "encarnação" para o Criador,
e uma "ascensão" ou "encarnação" para a criatura.

(36) São Tomás de Kempis afirma que "assim como quando os devotos comungam, ou quando o sacerdote celebra a Missa com devoção e reverência, assim também quando
uma pessoa abençoa Jesus e sua Mãe invocando seus Nomes, participa do pão e do vinho sagrados" (Vale dos Lírios). A relação entre a Eucaristia e o Nome é de fato estreita.
Assim, na antiga liturgia, costumávamos dizer "Panem celestam accipiam et nomen domini invocabo" e "Calicem salutaris accipiam et nomen domini invocabo".[5] De
fato, pode-se dizer que a invocação do Nome tem a mesma relação com outras formas de oração que a Eucaristia tem com os outros sacramentos. Foi assim que São Bernardino
de Sena deu à sua cifra do Nome de Jesus a forma de uma custódia; o Nome divino, levado em pensamento e no coração através do mundo e da vida, é como a Sagrada
Eucaristia levada em procissão. Assim, Mestre Eckhart diz o seguinte sobre o Nome e poderia ter dito o mesmo sobre o Santíssimo Sacramento: "O Pai não vê, nem ouve, nem
fala, nem deseja nada além do Seu próprio Nome. É por meio do Seu Nome que o Pai vê, ouve e se manifesta. O Pai te dá o Seu Nome eterno, e é a Sua própria vida, o Seu ser
e a Sua divindade que Ele te dá num único instante pelo Seu Nome" (Com. sobre São João). Da mesma forma, o que Santo Eymard diz sobre a Sagrada Eucaristia poderia
muito bem ser dito sobre o Nome: "A Eucaristia é o Reino de Deus na terra. Meu corpo se torna o Seu templo, meu coração o Seu trono, minha vontade a Sua serva feliz e
humilde, minha vida a Sua vitória" (Retiros Eucarísticos).

(37) Não é de admirar, portanto, que São João Eudes costumava rezar à Santíssima Virgem dizendo: "Que eu morra com estas palavras divinas em meu coração e em meus
lábios: JESUS MARIA; e que eu as pronuncie em união com todo o amor que sempre existiu, existe e existirá para sempre em todos os corações que amam Jesus e Maria"
(Vida). Não é de admirar, portanto, que tantos santos, como São Vicente de Paulo, Padre Pio e São Francisco Xavier, tenham morrido com o Nome de Jesus em seus lábios. A
Santa Madre Igreja nos ensina que, mesmo na ausência de um sacerdote, se morrermos com o Nome de Jesus em nossos lábios, dito com amor e verdadeira contrição, nossa
salvação estará garantida.[6] Cada vez que invocamos o Nome de Jesus, fazemos um ato de Fé, Esperança e Caridade. Como diz São Boaventura, o Nome é "cheio de Graça,
pois nele se funda a fé, se confirma a esperança, se aumenta o amor e se aperfeiçoa a justiça" (Opuscula). Não é por acaso que as principais orações da Igreja preconizam
essa forma de oração. A primeira petição do Pai Nosso pede: "Santificado seja o Vosso Nome" — isto é, como diz São Tomás de Aquino, "que manifestes e faças conhecido
o Seu Nome entre nós (Com. sobre o Pater Noster). A alma em estado de graça responde com as palavras do Magnificat : "Santo é o Seu Nome"; e os fiéis clamam em sua
oração de amor: Ave Maria, cheia de graça, bendita sois vós entre as mulheres, e bendito é o fruto do vosso ventre, JESUS". É impossível recitar os Nomes de Jesus e
Maria sem que a alma assuma uma atitude ao mesmo tempo resignada, arrependida, decidida e cheia de louvor. E se invocarmos o Nome dignamente, acontecerá que nossos
corações serão o Seu Reino, que nossa vontade se transformará lentamente em Sua vontade; será para nós um alimento constante (como diz São Bernardo); cancelará dívidas
tanto para com Deus quanto para com os homens ("o Rei veio até nós, apagou nossas contas e escreveu outra conta em Seu próprio Nome para que Ele pudesse ser nosso
devedor" — Santo Efrém, Ritmo IV); e, finalmente, será para nós uma proteção contra a tentação, pois "os demônios fogem ao som deste Nome". Não é de se admirar, então,
que São Boaventura tenha dito: "Ó quão fecundo e abençoado é este Nome dotado de tão grande poder e eficiência!" (Opuscula).

(38) No Antigo Testamento, somos instruídos: "Nada vos impeça de orar sempre" (Eclesiástico xviii, 22), e no Novo Testamento, São Lucas nos diz: "Vigiai, orando em todo
o tempo" (Lucas xxi, 36). Ora, este conselho evangélico pode ser cumprido de muitas maneiras, de acordo com a maneira como a alma é chamada por Deus, pois, como diz
Cristo: "Eu vos escolhi " — é sempre Deus quem nos chama, e não nós que O chamamos. Para aqueles que são chamados a invocar o Nome, nenhuma forma de oração é
mais simples, mais direta e mais adequada aos tempos atuais do que esta. Lemos em Zacarias (xiii, 8 e 9):

Duas partes serão espalhadas em toda a terra, e farei passar a terceira parte
pelo fogo, e a refinarei como se purifica a prata; e a provarei como se prova o ouro.
Eles invocarão o meu nome, e eu os ouvirei. Direi: Tu és o meu povo; e eles
dirão: O Senhor é o meu Deus.

Esta passagem faz parte da profecia referente aos "últimos tempos". E quem é a terceira parte que será trazida pelo fogo? Segundo Cornélio Lapide, eles são a parcela da
humanidade que permanece fiel a Deus e invoca o Seu Nome.

(39) Para aqueles cuja vocação (vocare — chamar) é invocar o Nome, todo ato necessário, seja profissional ou social, é um aspecto dessa invocação. Deus deseja que O
invoquemos não apenas com a língua, mas com todo o corpo — com cada membro — e com todo o nosso ser; na verdade, com toda a nossa vida e com a nossa própria
existência. Se Deus deseja que invoquemos o Seu Nome, ou melhor, deseja invocar o Seu Nome em nós, então todo ato necessário — refletindo como reflete uma conformidade
da nossa parte com a Sua vontade para nós — torna-se, por sua própria natureza, uma invocação do Princípio Supremo. A invocação é uma forma de "recolhimento", uma
maneira de praticar e de "lembrar" a "Presença de Deus" (Irmão Lourenço)... E se Deus invoca o Seu Nome em nós, permitir que as faculdades da nossa alma se conformem a
essa Presença Divina em nós é precisamente o que nos transforma — tanto a nossa natureza quanto as nossas ações — em uma "Manifestação" do Nome Divino. Aquilo que
antes era central em nossas vidas — nosso apego ao ego e ao mundo — não existe mais. Aquilo que antes dificilmente era uma realidade para nós — a Presença Divina —
agora se torna a única realidade. A "lembrança de Deus" é, ao mesmo tempo, um "esquecimento de si mesmo", pois o ego é a sede do orgulho e uma cristalização do
esquecimento de Deus. Na invocação, o ego, por assim dizer, não existe mais, pois o Nome se foi.

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sede do orgulho e uma cristalização do esquecimento de Deus. Na invocação, o ego, por assim dizer, deixa de existir, pois o Nome o "absorveu" em sua própria realidade, em sua própria pureza, absolutez e
essência. Como disse Cristo à Irmã Consolada Betrone: "A santidade consiste em esquecer-se de si mesmo, de seus pensamentos, de seus atos, de suas palavras, enfim, de todas as coisas" (La Toute Petite Voie
d'Amour). Como disse Cristo a Santa Catarina de Sena: "Tu és aquela que não é, enquanto eu sou AQUELE QUE É" (Vida, Beato Raimundo de Cápua). Da mesma forma, a pessoa que invoca o Nome Divino
chegará a um ponto em que poderá dizer: "Eu (ego) não existo, apenas o Nome existe, pois Ele e Seu Nome são Um".

(40) A invocação do Nome não é, por si só, uma garantia mecânica de salvação, pois nem todo aquele que "invoca Senhor, Senhor, será salvo". Um jumento que carrega perfume
nas costas continuará sendo um jumento, embora mesmo assim seja possível que parte do aroma o contagie. Os Nomes Divinos não estão imunes ao uso indevido ou mesmo à
profanação. Um meio espiritual só pode ser eficaz dentro da estrutura da tradição que o oferece. "Não tomarás o Nome do teu Deus em vão" (Êx 20,7; Dt 5,11 ). Se é verdade
para a Eucaristia que "todo aquele que comer este pão (divino)... indignamente... come... para sua própria condenação" (I Cor 11,27-29), também é verdade para o uso
presunçoso dos Nomes Divinos. Deve-se invocar o Nome para os propósitos adequados e em um estado de espírito adequado. É preciso estar em estado de graça (ou pelo menos
desejá-lo), pois "invocar o Senhor" enquanto se apega obstinadamente ao que o Senhor proíbe é absurdo (ab-surdo). Se temos um Cristo amoroso, também temos um Deus irado.
Se temos um Nome de Amor, também temos um Nome que é "terrível". Se invocamos o Nome, devemos fazê-lo dentro do ventre da Esposa de Cristo, no seio da "única Santa
Igreja Católica Apostólica" com todos os seus sacramentos e todas as suas tradições. "E chegou a Tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e para que dês
recompensa aos Teus servos, os profetas e os santos, e AOS QUE TEMEM O TEU NOME" (Apoc. 11, 18).

(41) Pior ainda que o abuso é a blasfêmia. "Todos os pecados são odiosos aos olhos de Deus; mas o pecado da blasfêmia deveria ser mais propriamente chamado de abominação
ao Senhor" (Santo A. de Ligório). Como diz São Gregório Nazianhense, "o demônio treme ao Nome de Jesus e não temos medo de profaná-lo" (Orat. XXI). "Aquele que blasfema",
diz Santo Atanásio, "age contra a própria Divindade". O blasfemador, diz São Bernardino, faz de sua língua "uma espada para trespassar o coração de Deus". Ele continua: "todos
os outros pecados procedem da fragilidade ou da ignorância; mas o pecado da blasfêmia procede da malícia". São Crisóstomo diz que "não há pecado pior do que a blasfêmia"
porque, como diz São Jerônimo, "todo pecado comparado à blasfêmia é pequeno". São Tomás de Aquino diz que, assim como os santos no Céu, após a ressurreição, louvarão a
Deus com suas línguas, também os réprobos no Inferno O blasfemarão com suas línguas (Summa. II-II, 13), e Santo Antonino diz que aquele que se entrega ao vício da blasfêmia
já pertence ao número dos condenados, porque pratica sua arte. (Retirado principalmente do Sermão de Santo A. Ligório).

(42) Finalmente, devemos alertar contra o uso desta forma de oração (ou, aliás, de qualquer esforço sério na vida espiritual) sem a devida orientação. A própria ideia de metodologia
na vida espiritual ofende a "mente moderna", que se revolta contra a autoridade, contra a razão e contra a disciplina. A mente moderna, acima de tudo, deseja "sentir", pois, ao sentir,
ela faz de si mesma – seu egoísmo – o critério de seu próprio estado de alma, e sentir não requer pensamento nem disciplina. De gustibus non est disputantum – não se pode
discutir sobre questões de gosto pessoal. O modernista esquece que João Batista clamou (como no deserto do mundo moderno) "preparai o caminho do Senhor". Ele esquece
que o Advento deve preceder o Natal e que o Advento é um período penitencial. Ele pode admitir a necessidade de metodologia na ciência, nos negócios ou mesmo na loucura, mas
nega seu papel na religião. Amor e fé são reduzidos a "sentimento", e sentir jamais pode ser metódico. Qual é, então, essa preparação que deve preceder a vinda de Cristo? É o
treinamento da vontade que requer obediência, disciplina e virtude. É o treinamento do intelecto que requer o abandono do Orgulho (egoísmo), da Ignorância e da Preguiça
Intelectual. E se não houver método, não haverá direção. Cada um deve ser seu próprio diretor espiritual, e o fato de que uma pessoa que é seu próprio advogado, tanto neste
mundo quanto no próximo, "tem um tolo como seu advogado" é completamente esquecido. (Um adágio oriental afirma que "um homem que é seu próprio diretor espiritual tem o
Diabo como seu guia"). Entrar na vida espiritual sem um guia é ignorar as palavras de Cristo — um cego não pode guiar outro cego — é ignorar as repetidas advertências de quase
todos os santos, incluindo João da Cruz e Teresa de Ávila. É ignorar os concílios evangélicos incorporados em todos os catecismos tradicionais. Isso resulta, como diz Fílon, em uma
pessoa "vagando no labirinto de suas próprias opiniões pessoais". De fato, é desempenhar o papel de Eva no Jardim do Éden e, em todos os sentidos da palavra, "brincar com fogo".
"Tudo o que for feito sem a aprovação de seu pai espiritual", como diz São Bernardo, "deve ser imputado à vaidade e, portanto, não tem mérito" (Com. sobre o Cântico dos
Cânticos).

(43) Para concluir, unamo-nos a Santo Anselmo na sua oração do Nome de Jesus, tirada da sua Segunda Meditação:

Livre-se do medo, então, ó pecador, respire livremente e não se desespere. Espere naquele a quem você teme. Voe para aquele de quem você fugiu.
Invoque assiduamente aquele contra quem você pecou em seu orgulho. Ó Jesus, Jesus, faça em mim segundo o seu nome. Ó Jesus, que você possa
perdoar este pecador orgulhoso, tenha piedade desta pessoa miserável que invoca o seu doce nome; Ó nome delicioso, nome da bendita esperança,
nome que é o consolador dos pecadores.
Pois o que é Jesus, se não é um Salvador? Portanto, ó Jesus, conhece-te pelo que és e sê para mim um Salvador. Não me fizeste para que eu
perecesse; não me redimiste para que eu fosse condenado; não me criaste da Tua infinita bondade para que a Tua obra fosse destruída pela minha
iniquidade. Rogo-Te, ó benigníssimo, que não me permitas perecer por causa dos meus pecados. Conhece-te a ti mesmo, ó benigníssimo Jesus, pelo
que és e apaga em mim tudo o que te é estranho. Ó Jesus, Jesus, tem piedade de nós enquanto ainda há tempo de misericórdia, para que não sejamos
condenados no dia do juízo. De que te serve o meu sangue? De que te serve a minha condenação à condenação eterna? "Os mortos não te louvarão,
Senhor, nem os que descem ao inferno" (Salmo 101). Se me admitires na plenitude do Teu seio misericordioso, ele não se tornará menor por minha
causa. Portanto, admite-me, ó Jesus desejável, admite-me na companhia dos Teus eleitos, para que eu Te louve, Te desfrute e Te dê glória juntamente
com aqueles que amam o Teu Nome. Tu, ó Jesus, que com o Pai e o Espírito Santo, reinas pelos séculos dos séculos, Amém.

JESUS-MARIA.

NOTAS

[1] As citações de Meister Eckhart foram retiradas de Franz Pfieffer (traduzido: C. de B. Evans), Watkins, Londres, 1924.

[2] Se nos escritos espirituais orientais a ênfase está na “concentração” e não na “vontade”, é porque, para citar a Enciclopédia Católica, “o controlo da atenção é o ponto vital na
educação da vontade”.

[3] O rosário budista usado no Tibete é "Om Mane Padme Hum", Om (o som primordial), a Jóia do Lótus".

[4] O Padre Pio passou as últimas horas de sua vida invocando constantemente "Jesu-Maria" (Profeta do Povo, biografia de Dorothy Gaudiose, Alba House, NY 1973). A Irmã
Consolata Betrone (1903-1947) usou a fórmula "Jesus, Maria, eu vos amo, salvai almas" e seus escritos são melhor apresentados em Jesus Appeals to the World, de Lorenze Sales
(Alba House, NY 1955). Para Santo Isaac Jogues, veja Santo Entre os Selvagens, do Padre F. Talbot (imagem, NY 1961). As obras de São Luís de Montfort estão disponíveis na
Montfort Publications, Bayside, Nova York.

[5] “Tomarei o pão do céu e invocarei o Nome do Senhor — tomarei o cálice da salvação...” Palavras ditas pelo padre enquanto comungava na chamada Missa Tridentina.

[6] Na verdade, tudo o que é necessário para a garantia da salvação é “o amor e a verdadeira contrição”. O que o Nome de Jesus acrescenta é uma “plenária
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03/04/2014 "Em Nome de Jesus" - um ensaio de Rama Coomaraswamy
[6] Na verdade, tudo o que é necessário para a garantia da salvação é "o amor e a verdadeira contrição". O que o Nome de Jesus acrescenta é uma "indulgência plenária" ou a remissão
completa dos pecados.

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