Ilustração da capa: Jacobo Grinberg-Zylberbaum

Primeira edição, INPEC 1991 É proibida

a reprodução parcial ou total do conteúdo deste
livro sem autorização escrita do autor, com exceção de
citações jornalísticas ou políticas, nas quais
deverá ser dado o devido crédito. · ·
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© Instituto Nacional para o Estudo da Consciência, AC
© Jacobo Grinberg-Zylberbaum
ISBN: 968-60ll--13-9
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Impresso e Feito em Me~c~
A Terita
058776
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​13
Capítulo II O Campo
Neuronal e sua Estrutura. . ​Capítulo V O Fator de Direcionalidade........... . . ​GRINBERBAUM . . . . . . . . . . . . . . . 91
Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 INTRODUÇÃO Dediquei 15 anos à criação e ao desenvolvimento de
um novo corpo mental que chamei de " TEORIA SINTÉRGICA". Neste livro apresento as bases conceituais deste modelo
de Realidade. Durante esses anos, publiquei uma série de livros e artigos de pesquisa que originalmente tentaram
compartilhar a evolução do meu pensamento, mas nunca apresentei a Teoria Sintérgica como um produto acabado . Este
livro pretende satisfazer esse desejo e propósito de sintetizar, num único texto, toda uma teoria que deve continuar a ser
aperfeiçoada mas que já se mostra sólida e bem fundamentada. A origem da Teoria Sintérgica foi a questão sobre como
se realiza a transformação da atividade cerebral . A aparência de uma pessoa
conceito qualitativamente diferente da atividade neuronal
e distinto dos campos de energia espacial (a luz como
tal não é encontrada nem nos campos eletromagnéticos
no espaço nem na atividade cerebral) intrigou-me e
surpreendeu-me num nível tão profundo do meu ser, que decidiu
11
12
JACOBO GRINBERG- ZYLBERBAUM
a dedicar-me inteiramente a explorar a possibilidade de
explicar esta aparência, utilizando qualquer ferramenta
útil, desde pura pesquisa neurofisiológica até
estudos xamânicos e místicos.
Na verdade, durante estes 15 anos, a procura de uma
resposta à questão sobre a criação da
experiência e da percepção obrigou-me a rever, viver e
explorar áreas do conhecimento humano que
aparentemente são díspares e até contraditórias entre si, mas
à luz de a pergunta que me fiz,
pareceram complementares e mutuamente enriquecedoras.
Desta forma, estudos e concepções da Mecânica
Quântica , abordagens psicológicas
, elementos do misticismo judaico e cristão,
desenvolvimentos do budismo e do yoga hindu e as experiências dos
xamãs mexicanos forneceram as peças de um vital
e fascinante "jogo de contas" que, como
no romance magistral de Herman Hesse, constituiu
um deleite lúdico que agora, com Pretendo compartilhar este trabalho
com leitores interessados ​em compreender as
raízes da criação de toda e qualquer
realidade para a mente humana.
I
CAPÍTULO
A ESTRUTURA
DO ESPAÇO
Para o bom senso e a percepção nua das
conceituações , o Espaço parece vazio e carente
de uma estrutura fundamental.
Essa falta, porém, só é aparente
porque depende da incapacidade do cérebro de
codificar uma organização energética que supere
a complexidade neuronal.
Essa incapacidade também se manifesta na
esfera conceitual quando uma mente pouco desenvolvida se
depara com alguma ideia abstrata que a ultrapassa ou quando
a experiência do “outro” não tem em si uma referência
experiencial .
Algo semelhante acontece em relação à estrutura da
Espada que se apresenta como invisível e até mesmo
inexistente para a percepção.
Contudo, o facto de, a partir de uma demissão
qualquer porção do Espaço, é possível decodificar uma
imagem com um conteúdo informacional muito elevado,
indica que existe uma estrutura do Espaço capaz de
incluir essa informação. Na verdade, a capacidade humana
de descodificação espacial sugere e indica que o conteúdo informacional
de todo o Universo está representado
e concentrado
em cada um dos pontos do Espaço. Por exemplo, podemos perceber um céu estrelado com bilhões de quilômetros de
diâmetro vendo-o através de um pequeno buraco feito em uma folha de papel. O que percebemos é a informação contida
no espaço do buraco. A mesma conclusão é alcançada com o uso de instrumentos . Por exemplo, as informações de um
poderoso telescópio focado em uma galáxia distante são transformadas através do sistema visual de um astrônomo em
uma imagem com grande quantidade de detalhes sobre as estrelas. O que o telescópio faz é amplificar a informação que
interage com o seu espelho no Espaço Observatório para que a informação sobre objetos distantes seja encontrada em
cada área desse Espaço. A partir do mesmo ponto você pode focar em um número infinito de objetos, de modo que esse
ponto contenha as informações sobre eles. Destas observações pode-se deduzir que cada ponto do Espaço contém a
informação total dos restantes pontos e que deve existir uma estrutura capaz de conter tal informação. A Mecânica
Quântica batizou esta estrutura com o termo "Malha". A Malha ou Malha deve ter uma capacidade colossal de inclusão de
informação para permitir conter toda a informação do Universo em cada um dos seus pontos. Os índios guaranis
quiseram expressar a mesma ideia por meio da escrita têxtil. Eles tecem suas ideias expressando-as através de tecidos
bordados. O tecido que representa o Espaço é feito fazendo com que os fios do resto afetem cada ponto dele. A
quantidade máxima de informação que uma estrutura é capaz de conter depende principalmente da sua capacidade
vibracional. Por exemplo, quanto maior a frequência com que um campo de energia pode vibrar, maior será a informação
que ele pode transportar e conter. Deste ponto de vista, a Malha do Espaço deve ser capaz de vibrar em frequências
infinitas, em cada um dos seus pontos. Por outro lado, a quantidade de informação que uma estrutura é capaz de conter
depende do número de dimensões que inclui. Um avião, por exemplo, é capaz de conter uma quantidade menor de
informações do que um objeto tridimensional. Deste ponto de vista, a estrutura fundamental do Espaço ou Malha do
mesmo deve estar situada e incluir um enorme número de dimensões. Poderíamos deduzir, das considerações
anteriores, que a estrutura da Malha do Espaço consiste numa matriz de colossal capacidade vibracional e de múltiplas
dimensões nas quais a informação da sua totalidade converge em cada um dos seus pontos. Outra característica da
estrutura Lattice , deduzida da nossa percepção, é que, ao modificar uma porção desta estrutura, esta modificação afeta
todos e cada um dos seus pontos. Por exemplo, podemos observar a explosão de uma Super Nova de qualquer área do
Espaço utilizando um instrumento com potência suficiente. Da mesma forma, o vôo de um inseto pode ser visto de
qualquer ponto de um lugar, de modo que a mudança exercida em uma área da Malha deve, por necessidade, afetar e
modificar o restante de suas porções. Deste ponto de vista, a Malha deve ter uma estrutura semelhante à de um
supercondutor com total fluidez e capacidade de interação entre cada um dos seus elementos. Além do acima exposto e
bem deduzido da nossa percepção, a estrutura da Malha não é vazia em sua totalidade e em cada um de seus pontos.
Por exemplo, mova-se em qualquer direção do Espaço ou coloque-se em qualquer uma de suas localizações e nunca
encontraremos uma área em que desapareça a imagem resultante da decodificação da Malha. Portanto, a Malha ocupa
todo o Espaço sem áreas de sua ausência. Do exposto deduz-se que a estrutura da Malha é a de uma matriz
supercondutora de múltiplas dimensões, sem zonas de descontinuidade, com uma capacidade vibracional e uma
organização de convergência total em qualquer um dos seus pontos. Outra das características da Malha, também
derivada da nossa percepção, é que a informação contida na sua estrutura pode ser descodificada como um continuum.
Quando, por exemplo, nos movemos numa direção, as imagens fundem-se entre si, dando-nos a sensação de
continuidade perceptiva. É claro que esta continuidade depende das características do nosso processamento cerebral,
que funciona como uma espécie de “Cola da Realidade”, mas também reflete uma continuidade informacional básica
contida na estrutura fundamental da própria Malha. Outra característica do Lattice é que ele possui a capacidade de
modificar sua própria estrutura em diferentes escalas de tempo. Um nêutron é uma modificação da estrutura básica da
Malha com fixidez e permanência maiores que um méson. Da mesma forma, uma rocha é uma distorção da Malha com
duração maior que a chama de uma vela. Veremos mais tarde que um pensamento ou uma emoção também afetam a
estrutura da Malha e são distorções da mesma estrutura, exatamente como o que chamamos de objeto material
macroscópico ou partícula elementar microscópica. A permanência temporal de uma distorção da Malha depende, entre
outras coisas, da sua recorrência e se a sua estrutura coincide com algum modo de organização natural da Malha. A
F.ESTRUTURA DO ESPAÇO 17 Uma área da Malha na qual não haja distorções deve ser totalmente homogênea e
coerente. Do ponto de vista perceptivo, este pólo de coerência total pareceria invisível e vazio de objetos. Nele, um
instrumento capaz de detectar algum índice gravitacional mostraria ausência dessa força indicando um alto grau de
curvatura do Espaço. Por outro lado, numa área da Malha com distorções locais, a nossa percepção detecta a presença
de objetos e o instrumento gravitacional mostrará a presença de gravitação, indicando a existência de curvaturas do
Espaço . Neste pólo da Malha a coerência é menor do que na Malha no seu estado básico não distorcido. Um exemplo
perceptual que denota as diferenças na coerência da Malha é visto no chamado efeito de "movimento relativo" entre
objetos que estão distantes e próximos de um Observador. Objetos distantes de um Observador permanecem fixos e
parecem continuar em movimento (observe a lua de um carro em movimento ). Por outro lado, os objetos próximos ao
ponto de observação não permanecem fixos e mudam de posição em relação ao movimento do Observador (a estrada ou
as árvores próximas ao carro). O acima é explicado considerando que a informação sobre objetos distantes é
representada (no Espaço com o qual o Observador interage), de forma mais coerente que os próximos de tal forma que
em cada ponto de interação, a informação sobre objetos distantes é pareceria duplicado e, portanto, sua percepção de
qualquer ponto é a mesma. Por outro lado, a representação (na área de interação com a Malha ) de objetos próximos ao
Observador não é coerente e portanto cada ponto contém uma organização informacional e portanto a aparência
perceptiva muda em relação ao movimento do Observador. 18 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM As diferenças de
coerência na organização informacional da Malha estão associadas aos níveis de convergência das informações em
cada extremidade. Numa hipotética zona de máxima coerência da Malha, longe de qualquer distorção, cada ponto
contém a informação do Universo distribuída de forma coerente porque nessa zona a convergência informacional é
máxima . Por outro lado, nos pontos da Malha próximos às distorções da sua estrutura, os ângulos de convergência das
diferentes distorções mudam, dando origem a uma diminuição da semelhança da organização informal desses pontos e,
portanto, a uma menor coerência. Na verdade, o nosso Sistema Nervoso detecta as mudanças na coerência da Malha,
manifestando-as à nossa percepção como sensações de aproximação ou distância em relação aos objetos e como a
percepção de velocidade e aceleração. As áreas da Malha com maior coerência, a Teoria denomina áreas de alta
Sintergia, enquanto as áreas de menor coerência são chamadas de áreas de baixa Sintergia . O termo Sintergia é um
neologismo derivado das palavras Síntese e Energia. O pólo de maior Sintergia da Rede possui uma estrutura de máxima
coerência, densidade informacional, convergência e homogeneidade, e nele nem mudanças gravitacionais nem objetos
discretos podem ser detectados. Este último é assim porque a gravitação e a matéria estão associadas a distorções da
organização básica (coerência) da Malha. Por outro lado, o pólo de baixa Sintegia da Malha (o que percebemos como
matéria sólida) possui uma estrutura de coerência mínima, baixa densidade informacional, convergência mínima e
homogeneidade detectada nas forças gravitacionais. - ' A rede em seu estado fundamental tem uma capacidade de
modificação. Todas e cada uma das partículas elementares e dos Campos e Forças descritos pela Física contemporânea
surgem das possíveis distorções que a Malha é capaz de assumir. Desta forma, um elétron, um próton, um nêutron ou
qualquer outra partícula elementar passa a existir quando a própria estrutura básica da Malha sofre modificações
específicas. É por isso que as partículas elementares e, em geral, toda a matéria têm uma natureza corpuscular de onda
dupla. Uma parte é simultaneamente um “objeto independente” separado do resto dos objetos e uma porção modificada
da mesma estrutura fundamental. No Budismo, esta dualidade é conceituada sob o nome de "Sunyata" ou "Vado". Este
conceito implica a consideração de que nenhum objeto tem existência , mas faz parte de uma matriz de inter-relações e,
portanto, “se alimenta” dos demais com os quais está interligado e dos quais depende a sua existência. A Malha
apresenta as mesmas características. Tudo está entrelaçado em sua estrutura e cada objeto e matéria surge de
modificações ou distorções específicas dele, manifestando uma existência interdependente com o restante dos objetos.
Veremos mais tarde que nem a experiência individual, nem o corpo, nem o cérebro escapam a esta condição de Vado ou
Sunyata. Portanto, a Malha tem a capacidade potencial de se manifestar em múltiplas condições e formas infinitas ,
sendo esta capacidade outra de suas características básicas. A estrutura capaz do acima exposto deve consistir em
algum “material” absolutamente “plástico” no sentido de sua infinita capacidade de assumir diferentes formas. Agora,
antes mencionei que uma das características da organização da estrutura da Malha é a sua. continuidade . Esta
continuidade, no entanto, existe apenas parcialmente e dentro do que poderia ser chamado de "Faixas Discretas de
Organização". Existem famílias de distorções de rede e estratos quânticos de sua organização distribuídos em níveis
discretos. A física chama essas bandas "Forças" e quatro delas foram descritas: 1 ) Força Gravitacional 2 ) Força de
Interação Fraca 3) Força de Interação Forte 4) Força Eletromagnética Cada uma dessas Forças ou Campos são famílias
de distorções fundamentais do Malha. Dentro de cada Banda há continuidade mas de uma para outra há uma transição
abrupta. Neste texto e como parte da Teoria Sintérgica, chamarei “Faixas Sintérgicas”. A consideração das Faixas
Sintérgicas é essencial para compreender a existência dos também discretos níveis de Consciência , pois cada nível de
Consciência está associado a uma Faixa Sintérgica. A falta de conhecimento de Sunyata levou a mente ocidental a
esquecer que entre a Realidade e a sua percepção existem processos de transformação variados e complexos por parte
da maquinaria neural. Desta forma confundimos o produto destas transformações com a sua origem. Consideramos, por
exemplo, que existe um mundo fora de nós com objetos não relacionados ao nosso processamento quando na realidade
intervimos ativamente na criação da realidade perceptual e não estamos desligados nem dos objetos que percebemos
nem dos seres vivos com os quais nos relacionamos. interagir. A Realidade é Uma, mas como diz Ken Wilber, nós a
dividimos com limites de separação que dependem do nível de Consciência em que funcionamos e não da própria
Realidade. Nosso sistema cerebral interage com uma porção limitada da Malha através de seus órgãos receptores. Esta
porção da Malha é transformada em uma linguagem neural e após diversas transformações que serão explicadas
posteriormente, cria-se uma imagem perceptiva que é sempre uma representação e não a Realidade em si. Para acessar
esta Realidade devemos primeiro nos colocar na Consciência da Unidade, apagar todos os nossos filtros, história pessoal
e condicionamento. Como esta possibilidade raramente é concretizada, confundimos a realidade que percebemos com a
Realidade. Desta forma , como o Espaço (para a nossa percepção limitada)
Foi-nos apresentado como invisível e os objetos
separados e autônomos, consideramos que a Realidade é
constituída por objetos externos a nós e com existência absoluta
quando na verdade nem os objetos são autônomos e
independentes nem o Espaço é inexistente.
Poderíamos até solidificar o Espaço ou desmaterializar objetos
tal como Milarepa, o lendário poeta tibetano, fez , ou
é feito por alguns dos mais poderosos Xamãs Mexicanos -
Nahuales . · '
Não saber o que está fora de
nós ou o que nos estimula. Conhecemos
apenas o produto final do nosso
processamento cerebral, mas o confundimos com a própria Realidade. Basta
lembrar que em um ponto do Espaço está concentrada a
totalidade e que já
decodificamos parcialmente essa informação.
construímos nossas percepções para
perceber que o que percebemos é uma
criação humana limitada e que as qualidades que atribuímos à
Realidade resultam de uma interação restrita. com a Malha do Espaço Por exemplo, a luz como
tal não existe
na Malha, nem o som. O ponto da Malha
que decodificamos não contém a geometria da imagem que resulta do seu processamento. cerebral tal como é
apresentado à nossa percepção O ponto da Malha que decodificamos é um conjunto colossalmente complexo. Não há
cores ou formas, nem mudanças de perspectiva ou objetos externos. ~ A forma como decodificamos essas morfologias
e as transformamos resulta no que vemos. É claro que qualquer ponto da Malha contém, em forma algorítmica, todos os
elementos que posteriormente fazem aparecer uma imagem. Todos os detalhes de qualquer percepção, todas as formas
geométricas, cores, mudanças de perspectiva e texturas são concentradas algoritmicamente em cada ponto da Malha.
Mas na sua descodificação acrescentamos a nossa própria estrutura e organização cerebral e da interação entre esta e
as características da Malha emergem as qualidades (luz, som, textura , etc. . Cada ponto da Malha contém em sua
estrutura muito mais informações e possibilidades de decodificação do que nosso Cérebro pode decodificar. A
capacidade de descodificação depende do funcionamento neuronal e este funcionamento, por sua vez, é determinado e
determina o nível de Consciência em que funcionamos. Portanto, é o nível de Consciência de cada pessoa que determina
a realidade que percebemos. A maneira como decodificamos o Lattice . E veremos mais tarde que a própria organização
do Cérebro Humano é um modelo da Malha. Mas este modelo ainda não é idêntico ao território que pretende representar.
Somente quando nos tornarmos a própria Malha seremos capazes de perceber a Realidade como ela existe e como ela é
em si mesma. Esta possibilidade não é impossível e está ao nosso alcance, mas depende da concretização de um
desenvolvimento orientado para a Consciência Unitária para a . Este capítulo, dedicado a desvendar a estrutura do
Espaço e da Malha, não deve deixar o leitor a impressão de que a Malha é o último nível da Realidade, ou que nada existe
fora da Realidade da Malha. Não posso abordar a discussão da possível existência de “algo” não restrito à Malha neste
capítulo, mas posso mencioná-la agora e analisá-la mais tarde . Por enquanto, dedicarei os capítulos seguintes à análise
das transformações que nosso cérebro exerce na Malha até levar à nossa percepção e imagens. Enfatizarei a
decodificação associada ao mundo visual porque de todos os níveis perceptivos é o que mais exemplifica a nossa ação
na Malha e as transformações por ela sofridas. Antes de terminar, quero mencionar que a física contemporânea está,
assim como a Teoria Sintérgica, interessada em compreender qual é a estrutura básica do Espaço. A metodologia da
física é, no entanto, diferente daquela que usei. Os físicos usam uma ferramenta matemática sofisticada e uma série de
experimentos específicos de sua disciplina para chegar às suas conclusões . As mesmas conclusões podem ser
alcançadas utilizando, como fiz aqui, uma análise baseada na fenomenologia da percepção humana e de outros
organismos . A teoria física mais próxima da concepção de Malha é a teoria das SuperCordas. Nele, foi postulado que por
trás da existência das partículas elementares existe uma realidade comum formada por “Cordas” ultramicroscópicas,
todas semelhantes entre si , mas que interagem de maneiras diferentes dando origem ( dependendo tipo de interação em
questão). ) para cada uma das partículas e famílias de partículas elementares. 24 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM A
Teoria Sintérgica sustenta que abaixo da realidade das SuperCordas existe outro nível ainda menos diferenciado do qual
surgem as SuperCordas e este é o da Malha com todas as características que descrevi. Por fim, essas características
ainda formam um repertório restrito que merece maior investigação e análise. II CAPÍTULO O CAMPO NEURONAL E SUA
ESTRUTURA O atual cérebro humano surge na Natureza após milhões de tentativas evolutivas de criar uma estrutura
orgânica capaz de experimentar e decodificar o maior número possível de Bandas Sintérgicas. A solução “concebida”
para atingir este objetivo maravilhoso envolveu a “invenção” de uma maquinaria neural capaz de imitar a estrutura
fundamental da Malha . É claro que este trabalho não foi feito em poucos dias, mas exigiu milhares de milhões de anos
de experimentação. " O Cerebra emergiu da mesma Malha como se estivesse em sua sublime e absoluta Unidade e
desejasse criar um modelo de si mesmo no qual pudesse se refletir e assim resolver sua infinita "solidão". Na Unidade
não há companheiros desde tudo Está incluído no mesmo. Se um modelo orgânico da Malha fosse criado, deveria
satisfazer plenamente o mimetismo "Latticiano" necessário, ou seja, possuir o mesmo. características que sua origem
incluía sua capacidade de se tornar Único Os índios mexicanos, em sua sabedoria invejável, incutiram o acima exposto,
portanto, na língua T'zeltal, o pa- 25 26 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM labra A educação é P'zj Wo Tes. Aquela cuja
tradução literal é “fazer com que o outro se torne único”. Do ponto de vista Psicofisiológico, a criação do Cérebro. O ser
humano como modelo de Malha procedeu naturalmente e em etapas. Primeiro, foi necessário inventar um supercondutor
biológico, capaz de transmitir informações sem perdas e com uma capacidade formidável de interconectar-se e
concentrar informações de outros condutores . Esses “propósitos” foram cumpridos com a criação do neurônio e de seu
axônio. O corpo neuronal é capaz de receber milhares de contatos através de seus dendritos, concentrando essa
informação aferente e enviando um código resultante através de seu axônio através de um mecanismo biológico de
supercondução. O axônio transmite o código sem resistência (através da condução saltatória e da recarga da Bomba de
Sódio-Potássio). Essa informação aferente, por sua vez, é enviada a outros neurônios que a integram em um novo código
que é novamente transmitido e interligado . Os primeiros cérebros eram compostos de muito poucos neurônios e,
portanto, eram muito pobres em sua capacidade de imitar a Malha. Como ao longo da Evolução a única estrutura
constante que permaneceu intacta é a própria Malha, sua organização atuou e continua a atuar como um extraordinário
ponto de referência. Portanto, a sabedoria tibetana concebeu uma técnica de meditação Mahamudra cujo objeto é a
percepção direta do imaculado e do espiritual. origem auto-refulgente de qualquer pensamento e experiência, isto é,
contato com a estrutura básica do Malha. Como resultado de uma força repulsiva colossal que a Malha exerce sobre
suas distorções, tentando fazê-las retornar à sua origem e de outra força, não menos poderosa , mas de sinal oposto, que
leva as mesmas distorções a se unirem entre si. e aumentar sua complexidade e dos cérebros primitivos, o cérebro
humano atual emerge com seus doze milhões de neurônios e uma capacidade de interligação interna cujas
possibilidades combinatórias são semelhantes em número ao número total de partículas em todo o Universo. Assim, o
mistério colossal do retorno à origem é resolvido não através da desintegração entrópica, mas do ousado dia de criar-se
em igualdade de condições com o Criador. Neste retorno ganhamos a possibilidade de vivenciar como indivíduos totais e
únicos não apenas aquelas forças manifestadas em nossas emoções , nos mistérios da sexualidade e na agonia da dor
mas em todas as nuances do nosso sensório e da nossa atividade mental e espiritual. . Ai daqueles que se recusam a
fluir na experiência, traindo assim todo o imenso esforço colocado na sua criação! O cérebro humano resolveu o desafio
de imitar a Malha criando circuitos que interconectam todos os seus supercondutores biológicos entre si. Esses circuitos
também têm como objetivo decodificar as Bandas Sintérgicas através de um procedimento que poderia chamado de
Neuroalgoritmização. 1 Por outro lado, a capacidade de experiência qualitativa foi resolvida através de um mecanismo
cerebral de interação com a Malha, que a Teoria Sintérgica chama de Campo Neural. A decodificação neuroalgorítmica
nos permite pensar , conceituar, falar e filosofar. O Campo Neuronal nos concede a capacidade de experimentar. O
sistema Neuroalgorítmico é digital, o do Campo Neural é analógico. 1 Um Neuroalgoritmo é um padrão neural que
concentra grandes quantidades de informações em sua estrutura. 28 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM Começarei
analisando o sistema de Neuroalgoritmização , descrevendo suas operações e resultados e depois falarei sobre o Campo
Neural e sua estrutura. N Decodificação Euroalgorítmica A Retina humana é um mecanismo de decodificação
Neuroalgorítmica da Malha e, portanto, vou usá-la como exemplo. Equipado com mais de 300 milhões de receptores que
transformam os campos eletromagnéticos dos fótons em geradores de potenciais elétricos; Consistindo de pelo menos
três camadas de células interconectadas que são tantos níveis de Neuroalgoritmização e um milhão de axônios de saída,
a retina transforma uma porção da Malha em um código elétrico em pelo menos um milhão de canais de duas
dimensões que penetra o resto do visual. estruturas do cérebro. Cada axônio do nervo óptico concentra, num código
elétrico digital, as informações de centenas de receptores retinais. Estas convergem a informação originada na Malha
para uma camada de células bipolares que por sua vez converge para uma terceira camada de células ganglionares .
Cada célula ganglionar recebe informações de diversas células bipolares que, por sua vez, incorporam informações de
dezenas de receptores. A saída das células ganglionares (os axônios do nervo óptico) concentra-se em um código
unificado, formação que originalmente ativou, de forma dispersa, um conjunto de receptores. Qualquer código que
concentre informações é algoritmizado porque um algoritmo é uma fórmula ou código que concentra informações de
várias fontes. O mecanismo retinal de goritmização cria um Neuroalgoritmo nos axônios do Nervo Óptico que, através de
um milhão de canais, concentra as informações provenientes de mais de 300 milhões de receptores. Este código é
discreto porque é composto de pulsos que duram milissegundos formando padrões temporais complexos. Desta forma,
um milhão de padrões digitais contêm a Neuroalgoritmização da informação contida numa ínfima porção da Malha. A
neuroalgoritmização por convergência faz com que as informações de um vasto território celular sejam da mesma forma
que um ponto na Malha concentra as informações do restante dela. As informações neuroalgoritmizadas provenientes da
retina devem ser decodificadas para resultar em uma imagem visual. Este trabalho é realizado por um núcleo talâmico e
depois pelo córtex cerebral. Neste último, continuam os processos de Neuroalgoritmização por convergência mesclada
com processamento diverso . Os códigos neuroalgorítmicos são capazes de concentrar as informações de bilhões de
neurônios em uma população neuronal restrita e desta forma mimetizar a convergência informacional da Malha. Os
códigos Neuroalgoritmizados do Sistema Visual interagem com códigos do Sistema Auditivo e de outros Sistemas. Essas
interconexões ativam, nos córtices de associação polissensorial, Neuroalgoritmos de segunda e terceira ordem,
concentrando ainda mais informações. Pode-se abstrair um continuum Neurosintérgico do Cérebro, semelhante ao
continuum Lattice Syntergic, no qual o pólo da Neurosintergia inferior está localizado próximo à superfície dos receptores
e o pólo da Neurosintergia está situado nas estruturas polissensoriais de alto nível Neuroalgorítmico. Assim como no
Lattice, o polo de baixa Neurosintergia Cerebral é menos coerente e tem convergência mínima comparado ao polo de alta
Neurosintergia . No pólo de alta Neurosintergia ocorrem o pensamento , enquanto o pólo de baixa Neurosintergia está
associado a processos de muito maior concretização. Assim como na Malha, o pólo superior da Neurosintergia contém
maior densidade informacional, vibra em uma frequência mais elevada, é mais coerente e tem maior convergência do que
sua contraparte inferior da Neurosintergia. Da mesma forma, o pólo com maior Neurosintergia possui maior número de
dimensões do que o pólo com menor Neurosintergia devido à natureza polissensorial do primeiro e à natureza
unisensorial do segundo. Um Neuroalgoritmo de alta Neurosintergia incorpora um tempo de processamento mais longo,
portanto as funções associadas à sua ativação implicam uma expansão na duração do presente. Esta expansão significa
que no código neuroal gorítmico de alta neurosintergia estão incluídos e concentrados . A complexidade de uma função
está diretamente relacionada ao seu nível Neurosintérgico. Por esta razão, processos estão associados a um alto
funcionamento da Neurosintergia , pois implicam alta densidade informacional e poderosa Neuroalgoritmização. A
semelhança entre a estrutura da Malha e a organização do Cérebro é notável e pode ser verificada para cada uma das
condições analisadas no capítulo I, nomeadamente: . 1) Na Malha observa-se uma convergência informacional em cada
um de seus pontos. No Cérebro, a convergência começa a partir das estruturas receptoras e torna-se notável nas porções
polissensoriais de alta capacidade do Neuroalgoritmo . Neles, um código de alta inclusão concentra algoritmicamente as
informações do restante do Sistema. 2) A modificação de qualquer porção da Malha afeta e é representada em cada um
dos seus pontos. No Cérebro, Schwartz e Ramos conduziram um experimento em gatos demonstrando que os padrões
de resposta unicelulares em neurônios registrados em diferentes partes do cérebro foram modificados de forma
correlativa ao aprendizado. Este experimento indica que a modificação da informação está representada em todas as
unidades do Cérebro. Os experimentos de E. Roy John também apoiam esta conclusão. Desta forma, como na Malha, no
Cérebro a modificação de uma de suas porções afeta todas as outras. . 3) A relação entre a coerência informacional e o
fenômeno do “movimento relativo” na Malha também observada no Cérebro. Este último está relacionado com os
processos de Neu roalgoritmização nos diferentes níveis de convergência do Cérebro. Por exemplo, se modificarmos a
informação dos receptores retinais, esta alteração causará uma variação maior nos códigos rítmicos das células
bipolares do que nas células ganglionares. Por sua vez, os códigos neuroalgorítmicos com alto poder de inclusão nas
estruturas polissensoriais sofrerão alterações mínimas em comparação com os das células ganglionares. Na verdade, os
processos de conceituação ligados às respostas das estruturas de análise polissensorial mantêm uma constância
apesar das mudanças na entrada de informações. Isto foi demonstrado experimentalmente por Grinberg-Zyl berbaum e
ER John. {1981. Fisiologia e Comportamento 27: 749-751). 32 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM Pode-se postular que
os níveis mais poderosos de Neuroalgoritmização no Cérebro estão associados a funções sendo esta constância
semelhante à da representação informacional homogênea e altamente coerente de objetos muito distantes de um
Observador. 4) Existe atividade neuronal em um cérebro vivo o tempo todo , mesmo durante o sono profundo ou no
silêncio dos estados meditativos. Portanto, não existem descontinuidades vazias ou ausência de atividade no Cérebro, da
mesma forma que na Malha não existem áreas vazias de informação. 5) A Malha apresenta uma plasticidade colossal no
sentido de que distorções em um número infinito são ativadas . O Cérebro mostra uma capacidade semelhante de
modificação e plasticidade. Basta lembrar a quantidade de detalhes das imagens oníricas ou a possibilidade criativa da
arte. Quando, por exemplo, alguém é solicitado a recriar uma imagem de um acontecimento do passado com base numa
ordem verbal, pode-se presumir que a ocorrência de vários processos encadeados lhe confere lugar. Em primeiro lugar, a
transdução do som em códigos neurais. Em segundo lugar , a Neuroalgoritmização destes códigos. Em terceiro lugar , a
ativação de alguma estrutura p1isensorial e finalmente a síntese de algum Neuroalgoritmo polissensorial e a ativação de
uma imagem visual associada à decodificação divergente deste Neuroalgoritmo2 . O fato de o Cérebro ser capaz de
representações em números praticamente infinitos é semelhante à capacidade também infinita da Malha de se distorcer
em várias formas. 2 Ver Grinberg·Zylberbaum, f. 1976., Journal of Theoretical Biology 56: 95-110. O CAMPO NEURONAL E
SUA ESTRUTURA 33 6) Eu havia mencionado que para a Malha existem distorções com duração temporal variável a partir
de distorções praticamente instantâneas, como seria o caso de algumas partículas elementares com meia-vida
infinitesimal a um próton ou a um nêutron com uma duração de vida imensa. No Cérebro também existem padrões de
memória de vida curta (lembre-se aqui da Memória Icônica), de vida média (Memória de Curto Prazo) e de enorme
duração (Memórias de Longo Prazo). Tal como no Lattice, a duração temporal cerebral está associada à recorrência dos
seus padrões e à sua naturalidade e ao seu significado. 7) Existem diferentes níveis de coerência cerebral da mesma
forma que existem no Ja Lattice. A coerência no cérebro é uma medida da semelhança dos padrões de sua atividade nas
diferentes áreas de sua estrutura. Quanto maior for essa semelhança, maior será a coerência cerebral. Uma medida do
funcionamento unificado do cérebro é a coerência inter-hemisférica. Em estudos de laboratório (Grinberg-Zylberbaum, f.,
1981 Phychoenergetics 4: 227-256) confirmamos que à medida que a coerência inter-hemisférica aumenta , o sentimento
de unificação interna aumenta e os estados mentais internos são ativados. Os estados de alta coerência inter-
hemisférica são condições de alta Neurosintergia e parecem corresponder aos níveis de organização da Sintergia Malha
superior em que não há distorções da mesma, há ausência de objetos e forças gravitacionais : isto é, também silêncio . 8)
Outra semelhança entre a Malha e o Cérebro é a ausência de isomorfismos. No Cérebro , a saída do Nervo Óptico ativado
pela estimulação da retina é um código digitalizado de um milhão de canais que não tem nenhuma semelhança nem com
a imagem que resulta de sua decodificação nem com a organização energética de Ia Malha que o estimulou. Da mesma
forma, no Lattice, a informação que converge em cada um dos seus pontos não tem semelhança com as distorções que
representa. 9) Finalmente, como a organização das “Bandas Sintérgicas” da Malha que são contínuas internamente mas
discretas de Banda para Banda; No Cérebro existem “Faixas Sensoriais” e “Faixas de Consciência” que são contínuas
internamente, mas discretas de Banda para Banda. Cada uma das modalidades sensoriais (tato, audição, visão, etc.)
corresponde a estas Bandas Sensoriais e cada estado de Consciência ( vigília, sono, sonho paradoxal, etc.) pertence a
uma Faixa de Consciência. As Bandas Sensoriais e as de Consciência correspondem a diferentes níveis de
Neuroalgoritmização , ou seja, com diferentes graus Neurosintérgicos. Por exemplo, a banda auditiva é ativada após
processamento cerebral de 30 milissegundos, enquanto a banda visual requer 50 milissegundos de processamento . A
Banda Conceitual precisa de mais de 150 milise gunuo ., J~ p:.::.~esamiento'. Quanto maior a duração do processamento,
maior será a densidade de informação e, portanto, maior será a Neurosintergia. O Campo Neuronal e sua Estrutura A
estrutura do Cérebro como um todo é uma complexa macro distorção da Malha e sua atividade distorce a mesma Malha
que lhe dá origem. 'Ver: Grinberg-Zylberbaum f. e fohn ER 1981. Fisiologia e Comportamento. 27: 749-751. . O CAMPO
NEURONAL E SUA ESTRUTURA 35 Cada micropotencial dendrítico e cada potencial de ação são e ativam
microdistorções da Malha. A interação entre todas essas microdistorções cria uma macrodistorção hipercomplexa da
própria Lattice. A Teoria Sintérgica chama essa macrodistorção hipercomplexa de “Campo Neural ” . O Campo Neural é
um "mecanismo" de unificação da atividade cerebral, mas de tipo analógico e não digital, como o processamento
neuroalgorítmico . Este último é também um "mecanismo de unificação mas interno e pertencente à mesma dimensão da
atividade discreta de todos os componentes celulares do Cérebro vivo. Por outro lado, a unificação do Campo Neuronal
ocorre na dimensão energética. do .Reticulação como Campo. Para visualizar a complexidade do Campo Neural, basta
considerar que cada neurônio é uma estrutura tridimensional capaz de receber centenas de conexões de cada neurônio.
Ele oscila e muda a morfologia cada vez que um de seus dendritos é ativado . Essas oscilações tridimensionais da
atividade elétrica do soma neuronal são tantas microdistorções da Malha. Agora vamos multiplicar essa imagem 12
bilhões de vezes e somar todos os transportes iônicos. através dos axônios,junto com os campos
extracelular. Cada microdistorção desse Cosmos
neural interage com seus vizinhos e estes, por sua vez, com outros.
Junto com tudo isso, as populações de neurônios
com alto poder neuroalgorítmico devem incorporar seus
códigos de alta densidade informacional ao restante das
microdistorções, etc., etc.
A imagem resultante é de tal complexidade que
é quase impossível visualizá-la. Contudo, diversas
características do Campo Neuronal podem ser
esclarecidas a partir do nosso conhecimento do Cérebro.
36
JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
Primeiramente, o Campo Neuronal como um todo
pode variar seus níveis de coerência modificando a
maior ou menor semelhança morfológica entre todos os seus
elementos .
Em segundo lugar, deve existir um continuum de
frequências dentro das quais o Campo Neural
deve flutuar. Quanto maior a densidade
informacional que um Cérebro vivo maneja, maior
deve ser a frequência do seu Campo Neuronal como um todo. Um
Campo Neural de alta coerência e alta frequência
possui maior Sintergia do que um Campo Neural de baixa
coerência e baixa frequência.
A Malha em interação com um Campo Neural de
maior Sintergia deve aumentar a sua e
diminuí-la quando interage com um Campo
Neural de baixa Sintergia. Por sua vez, um Campo Neural em
interação com uma Malha de alta Sintergia deve
aumentar o seu próprio; Por outro lado, um Campo Neural
deve diminuir sua Sintergia ao interagir com uma
Rede .
Por outro lado, a geometria tridimensional dos
circuitos varia de estrutura para estrutura e de
núcleo para núcleo do Cérebro. Portanto, a
morfologia energética do Campo Neuronal deve refletir essa
geometria na Malha, mimetizando-a. Já na dimensão da
Malha, o Campo Neural é incorporado a ela e
fica submetido aos olhos estruturais da Malha. Desta
forma, uma variação de um Campo Neuronal deve afetar
toda a Malha, manifestando-se em cada um dos
pontos da sua estrutura.
Da mesma forma, a recorrência sustentada de um determinado
padrão morfológico do Campo Neuronal deve causar
alterações mais ou menos permanentes na estrutura
da Malha, dependendo de quão congruente tal
morfologia é com algum aspecto natural da Malha
. SUA ESTRUTURA ~7
Uma vez que a Malha varia sua organização Sintérgica
em Bandas internamente contínuas, mas globalmente
discretas e no Campo Neural Além disso, deve haver '
zonas ' ou faixas de interação entre o Campo Neural e a
Malha que sejam mais congruentes que outras. Nessas “zonas”, a
interação entre ambos, o Campo Neural e a Malha,
deve causar o aparecimento de um padrão. de interferência de ruído limpo
Por outro lado, fora dessas Bandas
de Interação , os padrões de interferência devem conter zonas A
ruidosas e, nos casos mais díspares,
autocanceláveis .
da interação congruente entre o
Campo Neuronal e a Malha, a Teoria Sintérgica os
chama de "Orbitais Permitidos da Consciência". Por
outro lado, ele chama as Faixas de interação não-cogruente
de “Orbitais de Consciência não permitidos”.
Um Campo Neuronal de máxima Sintergia, ou seja,
de coerência absoluta e alta densidade informacional
(frequência) é mais semelhante à estrutura básica ou
fundamental da Malha, ou seja, à Malha em seu pólo de
maior Sintergia. Por outro lado, um
Campo Neural de baixa Sintergia é mais semelhante à Malha em seu pólo de baixa
Sintergia . '
A Malha em alta Sintergia está livre de distorções,
curvaturas e Campos Gravitacionais. A Malha em baixa
Sintergia está mais próxima da matéria tal como
a percebemos.
Quanto maior for a Sintergia de um Campo Neuronal
final , mais capaz ele será de interagir congruentemente
com a Malha em seu estado fundamental e puro. Por outro
lado , um Campo Neural de baixa Sintegia só poderia
interagir de maneira congruente com o nível
estrutural da Malha.
Sendo o Campo Neural de natureza semelhante à
Malha, independentemente do seu nível de Sintergia,
diferentes Campos Neurais devem interagir entre si 38
JACOBO
GRINBERG-ZYLBERBAUM
criando padrões de interferência intercerebral\ À
estrutura da Malha que incorpora esses padrões a
Teoria Ele chama isso de "hipercampo". O
campo é a Malha que inclui todos os
Campos Neurais junto com seus padrões
de interferência .
Assim como dentro de um Cérebro, no qual
todas as microdistorções neuronais interagem
entre si, o mesmo deve acontecer dentro da Malha para
as interações entre todos os Campos Neuronais. Desta
forma, o Hipercampo equivaleria a um
Campo Neural Planetário cuja estrutura global depende da matriz
de interações intercerebrais.
Poderíamos conjecturar que a divisão Planetária em
países, cidades, vilas, aldeias, etc., determina uma
organização que é representada
em toda a extensão da Malha e em cada um dos seus
pontos .
O Hipercampo também incorpora em sua
estrutura os Campos Neurais de
cérebros não humanos. A Teoria Sintérgica
chama esse hipercampo de "hipercampo expandido".
Os mecanismos de decodificação cerebral da
Malha também são sensíveis ao Hipercampo humano e ao
Hipercampo expandido. A possibilidade de decodificar a
Malha e ambos os Hipercampos depende da
Capacidade Neuroalgorítmica de um Cérebro. Se uma “organização”
ultrapassar em sua Sintergia a capacidade de Neuroalgoritmo
de um Cérebro e a Sintergia na qual seu Campo Neuronal é capaz de
funcionar , essa organização não será percebida
.
4
Ver: Grinberg-Zylberbaum 1- e Ramos 1- 1987. lnlernotionu.l lournu.l of
Neuroscience. !16(1-2): 41-54.
O CAMPO NEURONAL E SUA ESTRUTURA 39
Só se percebe aquilo que não ultrapassa a
capacidade cerebral de Neuroalgoritmização e de
Sintergia de um Campo Neural.
A capacidade da Neuroalgoritmização depende da
existência ou não de erros de codificação. Se existirem,
esta capacidade será limitada por eles. Um Cérebro livre
de erros de codificação será capaz de decodificar as
Bandas de Sinergia que outro Cérebro com erros de codificação
não será capaz de decodificar.
Todas as técnicas de desenvolvimento da Consciência, como
a meditação e as práticas psicoterapêuticas,
visam aumentar a
capacidade de Neuroalgoritmização do Cérebro, elevando assim a
Sintergia do Campo Neuronal.
Uma elevação da Sintergia do Campo Neural
implica uma expansão da Consciência e uma
incorporação na Consciência humana de uma Consciência maior; número de
bandas sintérgicas. Esta incorporação é uma
abordagem da Consciência individual à
Consciência da Unidade.
III
CAPÍTULO
A EXPERIÊNCIA COMO RESULTADO
DA INTERAÇÃO ENTRE O
CAMPO NEURONAL E A MALHA
DO ESPAÇO
Paradoxalmente, ao atribuir à
matéria o papel que correspondia à Consciência como
origem de todas as coisas, o homem perdeu a possibilidade de
explicar sua própria experiência, quando sua motivação era
justamente compreendê-lo. Não é possível compreender
a experiência sensível atribuindo o seu surgimento a um
Campo energético ou à interação de vários
Campos inanimados, a menos que a dicotomia matéria-
Consciência seja unificada e postulada à Consciência e não à
matéria como primeiro dado e ponto de partida.
Deste ponto de vista, a Consciência é um atributo
da Malha e, portanto, de todas as suas
distorções incluindo o Campo Neural e ambos os Hipercampos
. Também a partir daqui pode-se postular que
as Bandas Sintérgicas são verdadeiros Orbitais de
Consciência.
A consciência existe em todos os
níveis Sintéricos que a Malha é capaz de assumir, mas sua
qualidade depende da complexidade, coerência e
densidade de cada um. Desta forma, a
Malha em seu estado básico não distorcido é
a Consciência Pura, enquanto o Hipercampo e todas as suas Faixas
são a Consciência humana
e todos os seus atributos. Por exemplo, a Consciência auditiva humana surge quando a Malha é distorcida por um Campo
Neural que emergiu de um Cérebro de 12 bilhões de elementos com uma densidade de interações que requer 20 a 30
milissegundos de processamento. Por outro lado, a Consciência visual humana surge quando o Cérebro consegue ativar
um Campo Neural de densidade informacional e uma Sintegia que requer um mínimo de 50 milissegundos de interações
neurais . Não apenas a densidade informacional e o tempo de processamento diferenciam uma qualidade sensorial da
outra, mas também a geometria tridimensional da estrutura . Desta forma, o Campo Neuronal visual contém a morfologia
tridimensional derivada da ativação do Córtex Occipital; enquanto o auditivo incorpora em sua estrutura energética a
geometria derivada dos circuitos neurais do Córtex . Pela sua morfologia, densidade informacional, coerência e sua
Sintergia, o Campo Neuronal visual é capaz de estabelecer uma interação congruente com uma organização sintérgica
semelhante da Lática, contida em uma de suas Bandas. Experimentamos o padrão de interferência resultante da Malha
como o mundo visual qualitativamente diferente da realidade sonora que resulta da ativação congruente de um padrão de
interferência em outra Banda Sintérgica. As diferentes qualidades da Consciência são conhecidas apenas pela
experiência direta, mas perceber a sua existência depende da sua adequada algoritmização . Nem a própria Consciência
pode ser definida nem as suas qualidades podem ser reconhecidas através de uma explicação teórica dos seus
componentes energéticos. Tal tentativa está, de antemão, destinada ao mesmo fracasso e frustração que resulta da
tentativa de explicar a uma pessoa cega o que é a luz ou o som a uma pessoa surda de nascença. As qualidades da
Consciência só podem ser conhecidas através da sua experiência direta, além de razões óbvias, porque pertencem e
estão localizadas num eixo de desenvolvimento evolutivo ao qual se deve pertencer e no qual se deve estar localizado
para ter acesso ao experiência da qualidade correspondente de Consciência. Este eixo evolutivo tem uma direção que foi
magistralmente explicada por Theilhard de Chardin com os conceitos de “complexificação” e “centralidade”. Segundo este
pensador, a Evolução tem um sentido ascendente e está direcionada para um hipotético “Ponto Ômega” que atua como
um “Estranho Atrator do futuro ideal do Hipercampo”. Este mesmo eixo de complexidade e unificação é o que determinou
a união. de várias partículas elementares dando origem a um átomo, de vários átomos dando origem a um molécula, de
várias moléculas que dão origem a uma proteína, de várias proteínas que dão origem a uma célula elementar, de várias
células que resultam num tecido, num órgão e num organismo O cérebro humano parece ser a conquista mais recente
deste processo. Os procedimentos de complexidade e unificação são acelerados vertiginosamente pela sua capacidade
de Neuroalgoritmização e criação de Campos Neuronais de Alta Sintergia A partir do Cérebro, a Natureza dispõe de um
instrumento para aumentar a complexidade e a centralidade dada por um mecanismo interno, poupando assim o enorme
trabalho e tempo necessários à criação de novas espécies. O Ponto Ômega está localizado na própria Malha e quando
um Cérebro consegue imitá-lo, obterá o ganho colossal da Consciência da Consciência Pura. Parece que se pensa que o
homem decidiu voluntariamente perder o “Paraíso” da Unidade inconsciente com a Malha para ganhar o Paraíso da
Unidade Consciente com a mesma Malha. Nessa perda e ganho, Deus atuou como cúmplice por causa de seu “desejo” de
ser acompanhado por alguém da mesma ousadia e estatura. O sucesso nesta “aventura magistral” ainda está para ser
visto. As qualidades e níveis de Consciência estão localizados neste mesmo eixo evolutivo em que a qualidade apareceu
antes da qualidade auditiva e é anterior à qualidade visual. Um organismo pouco evoluído com um Cérebro primitivo é
incapaz de criar um Campo Neural com Sintegia suficiente para conseguir uma interação congruente com a Banda
Auditiva ou visual, a Natureza teve que criar cérebros e organismos com um maior número de elementos para conseguir
Campos Neurais suficientes. Sintergia para interagir congruentemente com Orbitais de Consciência mais complexos e
assim ativar as qualidades sensoriais correspondentes . O fato de cada qualidade da Consciência exigir maior tempo de
processamento fez com que aumentasse a duração da presença de cada qualidade. Uma imagem visual com tempo de
processamento de 50 milissegundos tem duração presente maior do que um som ativado após 20 ou 30 milissegundos
de interações . A expansão na duração do presente correlativa ao aumento Sintérgico resulta na capacidade de unificar
num presente atemporal o que para uma qualidade de Consciência com menos Sintergia está localizado num futuro. A
unificação total implicaria a capacidade de perceber numa presença atemporal o passado, a presença e o futuro de uma
Consciência não unificada. Cada qualidade de Consciência conquistada por um indivíduo a partir de um novo modo de
funcionamento Sintérgico é um acréscimo e não uma exclusão das qualidades anteriormente adquiridas. Desta forma, à
medida que o progresso é feito , novas Bandas Sinérgicas são incorporadas numa Consciência cada vez mais expandida,
cumprindo assim o ditado e o propósito Divino primário do que poderia ser o “Primeiro Mandamento da Nova Era” a
saber: “Você experimentará e decodificará o maior número possível de bandas Sintérgico". No Xamanismo Mexicano e na
técnica da Meditação este “Primeiro Mandamento” pode ser atualizado através da observação simultânea de um número
crescente de experiências nas diferentes áreas correspondentes às variadas qualidades da Consciência. A conquista da
Unidade ocorre quando o Observador incorpora, num ato simultâneo de observação, todos os conteúdos da experiência.
Nesta façanha o Observador se confunde com o seu conteúdo e a divisão entre ambos desaparece, conseguindo assim o
acesso à Realidade do Eu Puro. Esta é a lógica na qual se baseia a técnica da Meditação de Auto-Alusão. Karl Prt"discutiu
certa vez que, como não existe isomorfismo entre uma imagem visual e o processamento cerebral , deve-se procurar
neste processamento algum nível que seja pelo menos capaz de conter os mesmos detalhes da imagem resultante. Ele
considerou que o nível de micropotenciais dendríticos atendeu a esse requisito. A Teoria Sintérgica sustenta que o
Campo Neuronal é o antecedente imediato da imagem não apenas porque é capaz de fazê-lo. contém, em sua estrutura,
todos os detalhes da percepção, mas porque os unifica e uma das qualidades da percepção visual é a unificação. Uma
imagem visual é um produto acabado e unificado e embora seja verdade que nem a codificação do nervo. 46 -JACOBO
GRINBERG Qualquer imagem não é isomórfica a ele, mas tem a capacidade de sê-lo em algum nível. Caso contrário, seria
impossível explicar a relação entre atividade cerebral e experiência. :F;.O Campo Neuronal torna-se isomórfico à imagem
visual quando sua estrutura interage com a Banda Sintérgica visual. Nem a banda sintérgica nem o campo neural são
idênticos em forma (isomórfica) à percepção, mas o padrão de interferência resultante de sua interação deve ser. Quando
dois campos de energia interagem, eles criam uma estrutura emergente diferente daquela possuída por cada um deles
separadamente. Uma imagem simples que ajuda a entender o que foi dito acima é a de duas ondas concêntricas
produzidas na superfície de uma lagoa. Quando essas ondas circulares interagem, cria-se uma geometria complexa que
deixa de ser circular e se transforma em outra coisa. Algo semelhante, mas de uma ordem de complexidade infinitamente
deve acontecer na interação entre o Campo Neural e a Malha. O padrão de interferência resultante , além de ser
tridimensional, possui características sinérgicas que não são encontradas nem no Campo Neural isolado nem na própria
Malha. Se uma imagem resulta deste padrão, deve haver um momento imediatamente anterior ao seu surgimento em que
a dimensão energética da Malha assume a mesma forma que a imagem. Este isomorfismo indica que o que vemos é na
verdade o padrão de interferência ativado pelo nosso Campo Neural em interação com a Malha, portanto não é
metafórico afirmar que vivemos dentro de uma espécie de bolha de percepção (lembrando aqui de Carlos Castaneda) e
que estamos imersos em nosso próprio cérebro observando a parede interna de seu movimento expansivo. Perguntamo-
nos se é possível uma percepção do exterior desta parede e qual poderia ser a imagem resultante , e a resposta está na
própria existência do Observador . Nem a Malha, nem o Campo Neural, nem a sua interação formam o último nível da
Realidade ou representam uma prisão inescapável e abrangente. Algo existe fora da existência da Malha e até mesmo
dos dois Hipercampos e esse algo é o Observador. IV CAPÍTULO OS ORBITAIS DA CONSCIÊNCIA* O nome "Orbitais da
Consciência" refere-se a . ea a existência de diferentes níveis de Consciência. Na Realidade, a Consciência é Uma e
permeia todas as manifestações, desde a Malha em seu estado básico ou fundamental até qualquer uma de suas
distorções, incluindo o Campo Neural e ambos os Hipercampos. Porém, o ser humano delimita a Consciência Única e a
focaliza e daí resulta sua divisão em níveis. O acesso aos diferentes níveis de Consciência dependerá do funcionamento .
Este acesso é na verdade uma transformação pelo que os níveis de Consciência dependem da percepção do Observador
e da sua identificação. Assim, por exemplo, um Observador capaz de identificar a sua Consciência individual com a
estrutura da Malha alcançará a Consciência da Unidade. Por outro lado, uma identificação do Observador com o corpo
orgânico ativará um nível de Consciência corporal. O acesso dimensional e o foco resultarão no seu funcionamento
dentro de uma matriz de relações e isso constituirá o seu território perceptual . Parece que o Observador é capaz de
perceber e identificar-se com todo e qualquer estrato dimensional . • Grinberg-Zylberbaum f. Os Orbitais da Consciência.
In: Ensino e Pesquisa em Psicologia. Vol . Em outras palavras, a capacidade de perceber todos os níveis da Malha,
incluindo-o em seu estado básico, implica que o Observador não pertence ao Universo da Malha, mas a outro
independente dela. · Existem diferentes modelos que são tantas abordagens para a análise e descrição dos vários
Orbitais da Consciência. Todos eles têm em comum a consideração de que os níveis de Consciência dependem da
percepção do Observador e esta do Território com o qual se identifica. ) Apresentarei primeiro o modelo proposto pelo
Misticismo Judaico (Cabala), depois o modelo Teosófico, posteriormente o modelo Xamânico, depois o modelo Budista,
o modelo da Psicologia Transpessoal e por fim , o modelo Sintérgico. O Modelo Cabalístico De acordo com Gershom G.
Scholern (Sobre a Cabala e seu Simbolismo. Schocken Books. Nova York, 1969-1973) em nenhum de seus sistemas os
Cabalistas deixaram de afirmar a existência de inter-relações entre todos os mundos e níveis do universo Será. Tudo,
segundo eles, está conectado ao resto. De qualquer ponto, profundidades infinitas podem ser contempladas. Segundo o
sistema de Moisés Cordovero, a ascensão do homem aos mundos superiores e à fronteira do “vau” não passará por
nenhum movimento de sua parte, pois “em bonecoJMf.-lO(.Onde você está, aí são todos os mundos." )i·> 1 n, De acordo
com Ia Kabbalah, "aquilo que está localizado "a}l,.,_~j está acima e o que está dentro está localizado fora." A Cabalá
afirma que não só. · Tudo está contido em cada parte, mas também em todo o resto. Embora posteriormente analise o
modelo do Sintergico, não posso resistir à tentação de recordar a semelhança entre estas ideias e a organização da
Malha tal como foi descrita no primeiro capítulo deste livro. Da mesma forma, a consideração Cabalista de que qualquer
ato ou pensamento tem um efeito sobre a totalidade, tem sua demonstração experimental nos efeitos que o Campo
Neural produz na Malha , outros Campos Neurais e ambos os Hipercampos ( ver: Grz 'nberg-Zylberbaum , f. 1982.
Psicoenegética: 4: 227-256, e Grz'nberg-Zylberbaum f. e Ramos f. 1987. International Journal of 36 (J-2): 41-
54.Neurosdence manifestação em ação. Este modelo tem. por pelo menos 6 níveis que são tantos mundos ou universos.
Cada Universo pertence a uma dimensão diferente. Ao mesmo tempo, cada Universo está associado a um nível da "Alma"
e a uma letra hebraica . Meditaczon e Cabala, Edit. Samuel Wei ser , Maz'ne 1982} apresenta as relações que a Cabala
propõe entre os níveis da “Alma”, os Universos e as letras. Hebreus: Níveis da "Alma" Letra do Universo Ein Sof- Yechidah
sem fim-Essência Única Adam Kadmon-Man (Singularidade) Essência Arquetípica Jai-Viva Atzilut Emanação Yud
Neshamah-Pneuma (Respiração) Beriyah Criação Hei Ruach-Espírito Yetzirah Formação Vav Nefesh- Alma Asiyah Ace ion
Hei 52 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM O Universo de Adam Kadmon é o do homem primordial . O Adam Kadmon
representa o humano em sua origem ou estrato de maior abstração. Não é , na realidade, o primeiro nível transcendente,
mas uma manifestação extraordinariamente elevada dele. Acima de Adam Kadmon, a Cabala coloca o Ein Sof cuja
tradução seria o Infinito, intimamente ligado a Deus. O nível da “Alma” associado ao Adam Kadmon é Yechidah cuja
tradução literal é “Singularidade” e que constitui a “Essência Única” e aquilo que não pode ser dividido e é Um. Assim
como do Ein Sof vem o Adam Kad mon. deste Por último surge Atzilut, que é o que há de mais próximo do Homem
Hierárquico e que está associado ao nível da “Alma” Jai, a Essência Viva ou o Vivendo. No Judaísmo, o nome de Deus
“Yehova” é escrito com quatro letras, a primeira das quais Yud corresponde ao latim I e pertence ao Universo de Atzilut ou
Emanação e ao nível da “Alma” Jai ou do Vivo.De Atzilut surge a Criação ou Universo de Beriyah associado ao nível de
Neshamah ou Pneuma e à letra seguinte do nome de Deus; Hei que corresponde à letra latina H ou J. Desta forma, a
singularidade de Ye
jidah que por sua vez se transforma no Vivo ou Jai des
flui em Neshamah ou Pneuma.
Até antes de Neshamah, os níveis da “Alma” eram
impessoais. Neshamah associada ao Universo de
Beriyah ou Criação passa a pertencer a um
indivíduo específico e é, por assim dizer, seu envoltório ou corpo
mais sutil ; o seu contacto entre o pessoal e o transpessoal;
entre o Divino e o Humano.
De Beriyah surge Yetzirah, a Formação, ou
seja , o que foi Criado em Beriyah começa a tomar forma em
Yetzirah. Esta Formação parece corresponder à
primeira ativação de uma distorção do Espaço e a letra
do nome correspondente de Deus é o latim Vav ou V.
OS ORBITAIS DA CONSCIÊNCIA 53.
O nível da “Alma” correspondente é Ruaj ou Espírito e,.
Pode-se pensar que é o mecanismo que
distorce . Antes de Ruach não há distorções.
Finalmente, após a Formação, a Ação ocorre
no Universo de Asiyah que corresponde à
última letra do nome de Deus; Hei e com o
nível Nefesh ou Alma.
As quatro letras do nome de Deus Yud, Hei. Vav,
Hei formam o Tetragammaton e são um verdadeiro sistema algorítmico
1
que contém o esquema da Criação desde
o Vivo até sua manifestação em Ação.
· Cada nível de Consciência é dado pela identificação
do Observador com qualquer um dos cinco
estratos possíveis da “Alma”, desde Nefesh ou Alma individual
até Yechidah a Singularidade primordial. .
Este modelo Cabalístico é longitudinal porque cada
nível dele vem ou nasce de um precedente e dá
origem a um consequente numa cadeia que começa numa
Singularidade que adquire Vida, Pneuma, Espírito e
finalmente Alma.
O modelo concêntrico da Cabalá é conhecido como
o esquema das Sefirot e foi descrito como
formando a “Árvore da Vida”. '
Cada Sefirá é um atributo ou qualidade da
Consciência e constitui uma emanação do Ein Sof. O
modelo longitudinal está inserido no concêntrico
porque cada Sefirá se manifesta através de um processo de
Emanação, Criação, Formação e Ação. Este processo
pode ser experimentado usando
técnicas de meditação Cabalística. Por exemplo, Rabino Joseph Tza-
'• concebeu uma meditação colorida na qual
a concentração sustentada em uma cor específica (associada a
1·a) ativa a qualidade da Consciência daquela Sefira.
Outra técnica é concentrar a atenção no
nome hebraico do Senhor ou em seus atributos até que
comecem a ser vivenciados.
56
JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
pensou que foi enriquecido pelos estudos de
Annie Besant e Leadbeater entre outros.
Segundo a Teosofia temos corpos diferentes, cada um
deles associado a um nível de
Consciência . Esses corpos são em número de sete: (1) o Físico.
(2) o Etérico, (3) o Astral, (4) o Mental, (5) o Espiritual,
(6) o Cósmico e (7) o Nirvânico.
Segundo Rajneesh (Psicologia do Esotérico.
Cuatro Vientos, Editorial Chile. 1980} não só
a Consciência é diferente em cada um dos corpos, mas
também a qualidade e o conteúdo dos sonhos.
A Consciência variará dependendo da identidade
do Observador com um ou outro dos corpos. É
importante mencionar que o nome corpo
se refere a uma organização ou estrutura pertencente a uma determinada
dimensão do Espaço. sete corpos
também implicariam a existência de sete dimensões.
Um procedimento experimental que exemplifica a
existência de estruturas pertencentes a diferentes
dimensões é Cymatica (Jenny H. 1974, Cymatics, Basi
lt'us Press. Basel}. Nele
são criados padrões. bidimensional quando um
pó fino colocado sobre uma placa de metal vibra
por um som de uma certa frequência. Quando
a frequência do som aumenta suficientemente, o
padrão se torna tridimensional.
corpos dimensionais que resultam da interação (em
diferentes frequências) entre um campo vibracional e um
meio; um corpo bidimensional e o outro tridimensional.
Os corpos Teosóficos pareceriam estar colocados nesta
mesma condição de serem estruturas estáveis ​localizadas em
diferentes dimensões. Veremos mais adiante que as
Bandas Sintérgicas e sua interação congruente com
os Campos podem ser concebidas a partir de uma
perspectiva semelhante. Da mesma forma poderiam ser
entendidos
as Sefirot, os Universos Cabalísticos e os níveis da
“Alma” .
O primeiro corpo é o Físico e sua estrutura é
orgânica. Seu órgão de pensamento e experiência é o Cérebro
como o conhecemos. É limitado pelo Tempo e
pelo Espaço e é uma distorção hipercomplexa e estável do
Espaço . Seu nível de consciência é tridimensional.
O segundo corpo. O Etérico é, segundo a Teosofia, mais
sutil que o Físico e permanece invisível para ele. É
capaz de viajar pelo Espaço, saindo, por assim
dizer, do Corpo Físico e sua percepção é mais direta e
sutil que isso, pois não necessita
de receptores orgânicos para decodificar a estrutura da Malha. A
ação perceptiva do corpo Etérico poderia explicar
a Visão Extraocular, na qual crianças treinadas são
capazes de perceber o mundo visual sem o uso de seus
receptores retinais (Ver: Grinberg-Zylberbaum, f., Psychoenergetics
1983. 5:141 -158).
O corpo Etérico está mais ligado ao Campo Neuronal
e à Malha e possui uma estrutura própria mais energética que
celular.
Os sonhos do corpo físico são uma
resposta causal à atividade cerebral e podem ser estimulados
pela ativação de mecanismos receptores orgânicos. Por outro
lado , os sonhos do corpo Etérico correspondem a
estímulos Etéricos localizados na estrutura do Espaço
. Desta forma alguém pode sonhar que voa e na
realidade o faz porque os movimentos do corpo Etérico
não estão limitados ou restringidos pela gravitação espacial
.
Segundo Rajneesh (Psicologia de lo Esotirico.
Cuatro Vientos, Edit. Chile, 1980) as chamadas
visões correspondem ao corpo etérico e são
sonhos etéricos.
O corpo Etérico inclui o Espaço em seu
campo de ação, ou seja, fica livre da restrição espacial
e
o Espaço deixa de ser um obstáculo à sua ação.
Portanto, a dimensão espacial em que
atua o corpo Etérico é incorporada a ele enquanto essa
mesma dimensão permanece externa ao corpo Físico
.
O corpo Astral incorpora o Tempo além do Espaço
. Assim como o corpo Etérico, o Astral pode
estar localizado em qualquer área do Espaço, mas não tem
limite para viajar nem mesmo ao passado remoto.
O corpo astral segundo Rajneesh é capaz de lembrar
vidas anteriores e corresponde ao inconsciente coletivo de Jung
. Do ponto de vista Sintérgico, o corpo Físico
está ligado ao Cérebro, o Etérico à Malha e ao
Campo Neuronal enquanto o corpo Astral se identifica mais
com ambos os Hipercampos, mas sem poder transcendê-los.
O corpo Mental incorpora, além da
dimensão temporal em relação ao passado, o tempo pessoal futuro. Encontra-se
, por assim dizer, numa dimensão em que o Tempo e o Espaço estão
unificados . O funcionamento do
corpo Mental implica uma expansão na duração do presente
em que o passado e o futuro estão incluídos numa
Unidade perceptiva. Essa mesma expansão está
relacionada à ativação sensorial em que
a percepção visual, por exemplo, funciona numa duração do
presente do que a percepção auditiva. O funcionamento do
corpo Astral envolve a mesma expansão, mas numa
ordem .
O corpo Mental continua sendo um corpo individual,
porém, o corpo Espiritual é transpessoal e, portanto,
incorpora e transcende ambos os Hipercampos. As
experiências do corpo Espiritual são compartilhadas por todos
que o vivem. É um corpo da espécie e não de um
indivíduo .
. O corpo Cósmico é o preâmbulo do Conhecimento de
Umdad. Este corpo transcende o Espaço, o Tempo,
a Individualidade e a dicotomia consciente/inconsciente.
OS ORBITAIS DA CONSCIÊNCIA 59
Da perspectiva do corpo Cósmico tudo tem
Consciência .
O corpo nirvânico não pode ser descrito porque
a linguagem não existe mais nele. É equivalente à Consciência
da Unidade e a uma identidade completa entre o Campo Neuronal
e a estrutura básica da Malha.
O modelo Xamânico
O modelo Xamânico é bifatorial, ou seja, considera a
existência de dois níveis gerais de Consciência.
Alguns Xamãs chamam esses dois reinos; o
mundo visível e o mundo invisível (ver: Grinberg-Zylber
baum , f. Los Shamanes de México, Vol. I a VII INPEC
México, 1987-1990). Outros Xamãs, o Hamã, o Tonal
e o Nahual (ver: Carlos Castaneda. El Fuef?O Interno.
Emece, México, 1987).
O mundo visível equivale ao mundo Tonal e refere-se ao nível
da Consciência cotidiana. Por outro lado, o mundo
invisível ou Nahual refere-se a um nível de Consciência
acessível apenas aos visionários.
Os Xamãs Oguiruame da Serra T.arahumara
falam da coexistência de três espíritos em cada pessoa,
denotando assim a presença de pelo menos três
níveis de Consciência.
O mundo invisível dos Graniceros do Estado de
Morelos, no México, é habitado por seres "astrais" que
desafiam a gravidade e viajam pelo espaço realizando
trabalhos de socorro. O Xamã pode ter acesso a esse
reino sutil ao entrar em contato com o outro nível de
Consciência.
Alguns Xamãs Mexicanos são capazes de
entrar em estados de transe mediúnico, não apenas mudando
sua personalidade habitual, mas também manifestando um
conhecimento que não pertence ao nível de
consciência da vigília diária.
60 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
A linhagem do Xamã-Nahual Don Juan Matus de
Sonora desenvolveu todo um modelo sobre
a Consciência e seus níveis. Neste modelo, a percepção surge
como resultado do alinhamento de dois sistemas de
emanações , um externo ao corpo e outro interno.
· O corpo ao qual este modelo se refere não é o
corpo orgânico, mas um corpo energético luminoso que
é visível para um clarividente. O alinhamento das emanações
é modulado através da ação de um mecanismo
de focalização que Don Juan Matus chama de “Ponto de Encapsulamento”
. Este localiza-se na superfície do corpo ou
casulo luminoso e dependendo da sua posição nele, alinha
diferentes faixas de emanações, dando origem a
percepções de realidades alternativas.
Os níveis de Consciência dependem da
profundidade em que o Ponto de Apego está localizado.
A semelhança entre este modelo e o Sintérgico, que afirma
que a percepção surge como resultado da interação congruente
entre um Campo Neural e a Malha do
Espaço-Tempo, é óbvia.
Uma das características comuns a todos os
Xamãs é a sua capacidade de comunicação direta,
o que lhes permite conhecer, sem recurso a instrumentos
verbais o Estado de Consciência de quem os visita.
Esta capacidade indica que o Campo Neural do
Xamã é capaz de interagir fluidamente com
outros Campos Neurais e com a capacidade de decodificá
-los . Da mesma forma, o Xamã parece ser capaz.
para decodificar e experimentar diretamente ambos
os Hypercarnpos.
Poderíamos postular a existência de um nível de
Consciência que chamei de "A Banda Chamanica
" (ver.- Gri'nberg-Zylberbaum, f. Los Shamanes de
Mexi'co. Vol, I a VII INPEC Mexi'co 1987 - 1990).
O modelo Xamânico é complexo e varia de linhagem para
linhagem, embora em todas elas existam características comuns
como
as citadas acima e principalmente a
existência de um modo de Consciência Xamânica
generalizada .
O modelo budista
O modelo budista também é bifatorial e é
exemplificado na vida de seu criador. Aproximadamente
2.500 anos atrás, aquele que conhecemos como Buda nasceu filho de um
rei. Viveu a infância isolado no
palácio do pai e rodeado de todo o conforto. Ele nunca
conheceu a doença, a velhice e a pobreza.
Um dia decidiu sair dos jardins imperiais e pela
primeira vez teve contacto com o povo. Chocado e
magoado, ele percebeu a existência de incapacidade e
tristeza. Ele abandonou sua vida aristocrática e durante anos
passou por múltiplos ensinamentos para alcançar sua
própria Iluminação. Desesperado porque nem o ascetismo,
nem as práticas religiosas, nem as técnicas de controle o
ajudavam , sentou-se debaixo de uma árvore para meditar com a
resolução de morrer ou tornar-se Iluminado. Depois de vários
dias e vendo uma estrela ele alcançou o que queria.
A partir desse momento, dedicou-se ao ensino e
assim o fez até o resto de seus dias. Sua mente tinha uma clareza imaculada
e através de centenas de discursos proferidos
a milhares de discípulos ele conseguiu criar todo um movimento de
regeneração espiritual que ainda inspira e guia milhões de
pessoas. Buda foi um verdadeiro professor e como
tal ensinou a todos de acordo com suas necessidades e
níveis de compreensão. Seus alunos mais avançados criaram
suas próprias escolas e linhagens tentando preservar o ensinamento original
intacto e sem desvios. , essas escolas diferem entre si embora todas mantenham a mesma direção 62 JACOBO .
GRINBERG-ZYLBERBAUM Por exemplo, existem pelo menos três escolas de Vipasana . Todas usam a observação como
técnica de desenvolvimento, mas cada uma em diferentes áreas e conteúdos (observação de sensações corporais,
observação de emoções e pensamentos, observação do ambiente). afirmam ser os repositórios do ensinamento original
de Buda e consideram os outros como distantes dele, quando na realidade eles são todos o ensinamento. original A
bifatorialidade do modelo budista é a mesma que Buda viveu. Seus dois estados de consciência são a consciência
cotidiana antes da iluminação e a consciência . O nível da Consciência cotidiana é aquele em que há identificação com
conteúdos emocionais, corporais ou com flutuações mentais. O nível de Consciência Iluminada transcende identificações
flutuantes e temporárias e coloca o adepto em um estado de contato com a Realidade do Ser Puro. Nesse Estado, o
prazer e a dor são vistos da mesma perspectiva e não existem apegos ou sofrimentos mentais. O ser humano Iluminado
se liberta e alcança sua verdadeira identidade como Realidade própria e total. Buda descreveu um grande número de
Estados de Consciência e as suas análises das condições mentais e das suas vicissitudes não foram superadas.
Atualmente existem muitas escolas diferentes de Budismo que utilizam um amplo repertório de técnicas de meditação,
mas todas elas podem ser colocadas dentro de três correntes principais; o Hinayana, o Mahayana e o Vajrayana. Os
Hinayana consideravam que a Iluminação é individual e depende do trabalho pessoal isolado na solidão. O Mahayana
também considera que a Iluminação é individual, mas não pode ser alcançada a menos que todos a alcancem. OS
ORBITAIS DA CONSCIÊNCIA 63 O Budista Mahayamic ajuda outros a alcançar a Iluminação mesmo adiando a sua
própria. Sua abordagem é mais congruente com a Consciência da Unidade e com o desenvolvimento do amor e da
compaixão universais. Vijrayana usa a energia das emoções como veículo para alcançar a Iluminação. Um dos principais
discursos de Buda, o Maha Satzpatthana exemplifica o método deste Iluminado. Nele, Buda exorta os seus discípulos a
manterem uma observação das suas sensações corporais, das suas emoções, dos seus conteúdos mentais e dos seus
sentimentos, sublinhando subtextualmente que toda a identificação com eles não liberta, mas, em vez disso, o seu
testemunho a partir da posição do Observador leva à Iluminação. No Surangama Sutra 3 há outra indicação no mesmo
sentido. Aqui é mencionada a existência de diferentes . Cada nível é visto como o ego do nível anterior e torna-se o
conteúdo do nível subsequente, quando este é alcançado. Neste modelo, a consideração fundamental é a inexistência de
um estado de ego absoluto e a ideia de que o que avança de nível a nível de Conhecimento é a inclusão de conteúdos de
experiência num processo de observação inclusiva. Estas considerações coincidem claramente com a descrição dos
processos de Neuroalgoritmização discutidos nos capítulos anteriores . Por outro lado, um dos conceitos mais queridos
do Budismo é o de Sunyata ou Vado. Sunya ta é entendido como a ideia de que nem os objetos nem o eu têm existência
absoluta . Pelo contrário, tudo faz parte de uma matriz interdependente de relações. ' VeT O SuTangTama SutTa.
Traduzido por Lu Kuan Yu. BL Pubhcaczones. Índia. 1978. ~- .!.. ---~-----'- --.. --~ 64 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM O
modelo de Psicologia Transpessoal A Psicologia Transpessoal incorpora ensinamentos das tradições Hindu e Budista,
Teosófica e Cristã , Misticismo Islâmico e Judaico, dentro do seu corpo doutrinário . É denominado Transpessoal porque
está interessado no desenvolvimento além do ego pessoal e seu campo de estudo inclui os Estados Transcendentes de
Consciência. Segundo a Psicologia Transpessoal, o nível de Consciência mais natural e mais elevado é o da Consciência
em que as diferenças entre objeto e sujeito , Observador e observado são diluídas em uma Realidade Única . A
consciência existe em tudo, mas o ser humano a fragmenta e limita, atribuindo limites de separação. Essas fronteiras são
dadas por identificações limitantes de fluxo . A mais comum de todas as identidades. É aquele que está associado ao
ideal do ego. Quando uma criança é educada, tanto os pais como a escola a pressionam para que aceite seu conjunto de
valores culturais considerados positivos e rejeite outros classificados como negativos. O aparecimento de
comportamentos “negativos” é punido e a manifestação de pensamentos, ideias e ações “positivas” é punida. 1 'fi uvas
~l!l pr~!!~.' :: .• a- aos poucos e. m .. ant\:7 St: IUenu 1ca com os aspectos "positivos" e reprime os aspectos "negativos".
Se uma Sociedade considera certas necessidades corporais “negativas”, ela ensina as pessoas a bloqueá-las mesmo
quando se manifestam naturalmente. Assim se estabelece a primeira fronteira da Consciência . Quando os aspectos
ultrapassam essa fronteira, cabe ao próprio sujeito negá-los como parte de sua identidade “real” , aceitando apenas o
“positivo” como válido e verdadeiro. Isso cria uma personalidade ou máscara e uma sombra. A máscara é o que é aceito e
a sombra é o que é rejeitado. Quando a sombra é ativada, o sujeito acusa o exterior ou os outros sujeitos pelo seu
aparecimento. Nos casos mais graves, a sombra se manifesta como alucinações ou delírios de perseguição. O sujeito,
incapaz de aceitar os aspectos “negativos” como parte da sua real identidade, projecta-os para os “outros”,
salvaguardando assim a sua identidade com os aspectos . Quando a tensão entre a personalidade e a sombra se torna
intransponível, surge uma crise de identidade, que ou se somatiza, causando doenças e, no seu extremo, a morte, ou ativa
um processo de incorporação da sombra na máscara. Quando isso acontece e o sujeito consegue aceitar como parte de
si o “negativo” que antes rejeitou e projetou para fora, ocorre uma mudança de consciência. Nisto, o sujeito adquire um
ego que integra os aspectos “positivos” e “negativos” numa Unidade. Esta nova identificação incorpora o corpo e suas
necessidades como partes da identidade “real”. Uma fronteira de separação é diluída e a Consciência é preenchida.
Porém, neste nível de Consciência que Ken Wilb Jr chama de Centauro e que já inclui o corpo e a sombra, ainda existe
uma fronteira entre o eu e o outro ou entre o sujeito e o objeto. Para acessar um novo nível de Consciência:.;.o. a noção
de corpo deve sofrer uma expansão. Nisto, eventos, experiências e padrões que antes eram considerados pertencentes
ao externo, ou seja, ao não-eu, são incorporados ao eu. Dessa forma, o Centauro passa a se identificar com seu território
e aproxima a Unidade dos demais. Os outros e um não estão mais separados, mas vivem unidos em uma nova
identidade. Mais tarde, o sujeito se reconhece como um verdadeiro “filho do homem”, ou seja, sua Consciência não é
mais a de uma pessoa independente e separada, mas humana no sentido mais elevado da palavra. Todas as emoções
humanas , todos os sentimentos e experiências que são capazes de ser vividos como ser humano são aceitos como
parte da identidade. Já não é fulano de tal quem vivencia, mas é o ser humano em fulano de tal que se manifesta. Esta
identificação com o humano é um nível de Consciência mais expandido que a Consciência do Centauro , mas ainda é
limitado e com limites de separação. O próximo nível de Consciência poderia ser chamado de Cósmico quando o “filho do
homem” incorpora o Cosmos como parte de sua identidade real. Finalmente, o homem Cósmico torna-se Ser ou
Existência Pura e as denominações e identidades parciais deixam de existir. Desta forma, a Consciência da Unidade é
alcançada . Todos os níveis de Consciência estão associados a estratos de identificação e a limites cada vez mais tênues
até que a Última Divisão seja rompida e se viva vivenciando “aquilo” que não tem nome como um verdadeiro amante .
Neste nível entende-se que qualquer imagem ou percepção se vê e que o que ela vivencia é “aquilo” focado em si mesmo
e, em última análise, “ aquilo ” e si mesmo acaba se fundindo no Um. O modo interativo O maior desejo de todo pensador
é. alcançar uma concepção da Realidade que nos permita aceitar a sua infinita , mas ao mesmo tempo a coloque na
perspectiva de uma visão unificadora dela. O modelo Syntergic visa atingir este ambicioso propósito através da
conceptualização de um esquema que explica a criação da percepção. Segundo o modelo Sintérgico, a Consciência é um
atributo da Malha do Espaço-Tempo cujo estado fundamental ou básico também constitui o estado mordial primário da
Consciência, o que bem poderia ser chamado de Consciência Pura. Os diferentes níveis de Consciência são tantas
camadas de distorções que a estrutura básica da Malha pode assumir. A Consciência Humana, por exemplo, surge
quando o cérebro humano consegue criar um Campo Neural que estabelece uma macro distorção hipercomplexa na
Malha. Deste ponto de vista, uma imagem visual, como já vimos , é em si uma distorção tridimensional da Malha que
requer, para ser ativada, um cérebro humano e um Campo Neural, mas que não requer um Observador para existir. Por
esta razão, SM Goenka , um dos mais famosos professores de Vipaana, afirmou certa vez (Comunicação Pessoal, 1984)
que “a imagem é vista em si mesma e o som é ouvido em si”. As diferentes qualidades da Consciência e seus são
explicados pela Teoria Sintérgica como associados a estratos discretos de organização da Malha. Estas Bandas
Sintérgicas também correspondem a estratos (Neurosintérgicos) do Campo Neuronal. A Malha parece ser capaz de
distorcer ao longo de um continuum sem passos abruptos. O mesmo poderia ser considerado para a Neurosintergia do
Campo Neural. Quer dizer,Teoricamente, eles não teriam que exibir nem Bandas Sintérgicas na Malha nem níveis
quânticos de organização Neurosintérgica do Campo Neuronal . No entanto, todas as evidências descritas neste capítulo
O título sobre a existência de diferentes níveis de
Consciência indica que uma
organização tanto para a Malha quanto para o
Campo Neuronal.
Desta forma, cada nível de Consciência
corresponderia a uma interação congruente entre uma
Banda Sintérgica e um Campo Neuronal com nível
térgico análogo à Sintergia da Banda correspondente da Malha. Da mesma forma que cada ponto da Malha possui a
totalidade, cada experiência é uma experiência da totalidade para a própria totalidade. Se não entendemos desta forma
depende do nosso nível de compreensão e da identidade que assumimos. Viver uma imagem visual vista por si só requer
uma consciência difícil de alcançar. É mais fácil assumir uma identidade concreta e considerá-la como centro de
percepção, pois isso está mais de acordo com o senso comum, que nos apresenta centros de existência separados
como objetos ou corpos orgânicos. Cada qualidade sensorial é um nível de Consciência e corresponde a uma Banda
Sintérgica particular em interação com um Campo Neuronal de uma Neurosintergia específica. Este último é
determinado, em parte, pela densidade do Campo Neuronal, que por sua vez depende da quantidade de interações
neuronais. Isto é dado pela duração do processamento cerebral, portanto associado à Neurosintergia está funcionando
em uma determinada duração do presente. Já mencionei que a expansão da duração do presente determina uma
percepção temporal definida na qual uma série de eventos que acontecem em momentos diferentes são unificados. A
unificação temporal é uma transformação do espaço em Tempo e, portanto, pode ser concebida como uma penetração
na quadridimensionalidade . Assim, cada nível de Consciência poderia ser concebido como funcionando na
quadridimensionalidade ou como penetrando nela. A tetradimensionalidade tem a Consciência portanto cada qualidade
sensorial com uma duração diferente do presente e cada nível de Consciência, também ocorrendo em uma duração
particular do presente, poderiam ser concebidos como diferentes estratos de tração peniana para o Universo
quadridimensional . até que no Limite de expansão máxima da duração do presente, o que existe é a pura
quadridimensionalidade da Malha em Consciência pura para. Concluindo, os Orbitais da Consciência são os diferentes
níveis que a Consciência é capaz de assumir, desde a sua identificação com aspectos específicos da realidade até a
Consciência da Unidade onde não existem dicotomias e separações entre objetos e sujeitos. Neste nível de fusão entre o
Observador e o observado, a experiência é que a imagem se vê e o som se ouve. Os diferentes níveis de Consciência
dependem da Sintergia do Campo Neural ao nível da experiência e da capacidade Neuroalgorítmica aí existente; nível de
compreensão. v CAPÍTULO O FATOR DE DIRECIONALIDADE Tanto o Campo Neural como ambos os Hipercampos
possuem onipresença: isto é, incorporam sua estrutura à da Malha em todas as suas localizações. Já havia mencionado
que uma das características das distorções da Malha é que elas afetam e estão contidas em todos os seus pontos. Um
Campo Neural, como uma crodistorção da Malha, também atende bem a essa condição básica. Enquanto não
conhecermos os limites de densidade e inclusão de informação que os pontos da Malha são capazes de conter, não
poderemos saber se um Campo Neural pode ser representado, de forma total, na mesma dimensão do Espaço que outros
menos da Malha . Mas independentemente de a resposta a esta questão ser afirmativa ou não, a condição de ubiquidade
também deve ser cumprida para o Campo Neural. Deste ponto de vista, a experiência não precisa ser localizada. Ou seja,
como a interação entre o Campo Neural e a Malha é realizada em toda a extensão do Espaço, a experiência não deveria
aparecer localizada em nenhuma área específica do Universo. O fato, porém, é que sim. 71 72 JACOBO GRINBERG-
ZYLBERBAUM Em geral, podemos conceber a existência de três locais de experiência; 1. dentro do Campo Neural, 2. na
borda da interação entre o Campo Neural e a Malha e 3. na própria Malha. A primeira localização leva a uma experiência .
A segunda, numa localização da experiência na própria experiência e a terceira na localização extracorpórea. Estudos do
Xamanismo Mexicano (ver: Grinberg -Zylberbaum f. Los Shamanes de México. Vol. I a VII INPEC~ México, 1987-1990)
demonstram a existência de seres humanos que podem localizar sua percepção em diferentes áreas distantes da Malha
·: seu corpo orgânico. Doiia Pachita, por exemplo, foi capaz de se colocar fora do corpo em diversos locais do Espaço.
(ver: Grinberg-Zylberbaum f. Los Shamanes de México, val. III, INPEC. México, 1989). Mas não é necessário considerar
estes maravilhosos feitos de percepção para perceber que percebemos a interação entre o nosso Campo Neural e a
Malha de uma forma focada. Quando, por exemplo, observamos uma paisagem ou qualquer objeto, cada ponto da Malha
contém além de todas as informações do Universo . Assim como Moises Cordevero mencionou; - “onde você está, aí
estão todos os mundos”, poderíamos, ao ver a paisagem, decodificar a imagem das crateras da Lua ou perceber uma
Galáxia distante porque cada ponto da Malha contém a formação delas. O facto de a imagem resultante ser a da
paisagem ou do objecto e nada mais significa que temos um mecanismo de atenção focada. A Teoria Sintérgica chama
esse mecanismo; “Fator de Direcionalidade”. O FATOR DIRECIONALIDADE 73 Este mesmo mecanismo de focalização
deve ser aquele que atua intracorporemente, trazendo diferentes níveis de atividade cerebral para o Campo da
Consciência. O mais comum desses níveis encontra-se no final do processamento e é aquele que nos permite vivenciar
como nos comportamos. Nem a saída da retina é uma percepção consciente, nem a ativação talâmica, nem a ativação
dos diferentes níveis cerebrais ou rebeldes. Estamos conscientes do resultado final dos nossos processos cerebrais; isto
é, a interação do Campo Neural com a Malha. Porém, com liberação adequada (ver: Grinberg-Zylberbaum f., Meditación
Autoalusiva, INPEC. México, 1987). Podemos tomar consciência da atividade neural cortical e até mesmo subcortical.
Dependerá de onde focarmos o Fator Direcional, a que nível de atividade intracorpórea teremos acesso . Portanto, o Fator
Direcional determina, em seu foco, a percepção consciente tanto dos aspectos externos do nosso corpo orgânico quanto
dos aspectos internos deste último. Na verdade , tanto na atividade intracorpórea quanto na extracorpórea, todos os seus
níveis e estratos implicam uma interação entre a Malha e o Campo Neuronal. Esta interação é menor no nível retinal em
comparação com o nível cortical, mas é realizada em ambos. Da mesma forma, o Campo Neuronal interage ,
simultaneamente com todos os graus de Sintergia da Rede, mas apenas um dos padrões de interferência resultantes
desta interação. é percebido com a Consciência De tudo o que foi dito acima, deduz-se que a focagem, na Consciência,
de uma área da Malha ou de um de seus níveis de distorção, requer. de um mecanismo de focagem ..... __ ____ 74
JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM Como vimos no capítulo anterior, na tradição e dentro da linhagem de Don Juan Matus
de Sonora, este mecanismo é denominado Ptmto. Renda. (Ver: Grinberg-Zylberbaum f. Los Cha manes de México. Vol. VI.
INPEC. México, 1989). Existem pelo menos duas possibilidades para explicar o funcionamento do Fator de
Direcionalidade. Numa primeira opção, o foco consciente é um resultado natural do nível Neurosintérgico do Campo
Neural e não é necessário recorrer a algum mecanismo de focagem externo à própria interação dos Campos. Nesta
alternativa , o foco depende de conseguir congruência entre a Malha e o Campo Neural em alguns de seus níveis de
Sintergia. A segunda possibilidade requer a consideração da existência de um mecanismo de focagem externo e invalida
a interação entre a Malha e o Campo Neural como suficiente para explicar a focagem consciente da percepção. Para
aceitar esta segunda alternativa, é necessário que exista uma realidade independente da Malha, mas capaz de interagir e
modificar esta estrutura básica do Espaço. O modelo Cabala sustenta esta proposição conforme o que vimos no capítulo
anterior. A distorção da Malha segundo a Cabala ocorre a partir do Universo de Yetzirah ou Formação e se Malha, Ia
Kabbalah contempla a existência de pelo menos quatro Universos que correspondem a três níveis da "Alma". De acordo
com este modelo, o Fator de Direcionalidade é comandado de fora da Malha. Como a maioria dos seres humanos se
identifica com a Malha e suas distorções, a origem deste comando passa despercebida. aqueles que alcançam uma
percepção dos Universos anteriores à Malha, ou seja, aqueles que alcançaram o sim. Permanecendo em um nível de
“Alma” superior ao Ruaj ou Espírito, você reconhecerá que o foco de sua atenção é uma questão sempre transcendente.
Nessa perspectiva, os seres humanos são instrumentos de uma Realidade mais expandida. Esta Realidade se manifesta
através de nós. formas e dependentes da estrutura física e mental de cada um. Parece que o nosso desenvolvimento
envolve conseguir uma abertura para que “aquilo” que constitui a Realidade flua livremente através de nós. A postulação
básica da Teoria Sintérgica ao considerar a percepção como resultado da interação congruente do Campo Neuronal e da
Malha e a existência das Faixas Sintérgicas explicam esta condição humana de ser um instrumento de recepção de uma
Realidade mais expandida. VI CAPÍTULO O OBSERVADOR E A INDIVIDUALIDADE O caminho que a Teoria Sintérgica
propõe para alcançar a Consciência da Unidade, envolve a incorporação simultânea , num ato de observação, de tantos
conteúdos da experiência até que estes e o Observador se fundam em Um . termos, o processo anterior poderia ser
denominado "Neuroalgoritmização Expandida". Assim como os Neuroalgoritmos polissensoriais de alta inclusão
incorporam todas as informações do Cérebro em um padrão de alto poder dando origem a uma experiência de integração
do ego, a expansão da Neuroalgoritmização ao ponto de incluir todas as informações faz, que em seu extremo, as
informações incluídas e o Neuroalgoritmo resultante são indistinguíveis da própria Malha, dando origem ao
desaparecimento ção da diferença entre objeto e sujeito. Nesta Consciência , o Observador e seus conteúdos perceptivos
fundem-se numa Unidade; isto é, eles se tornam Um. Nos aforismos de Pantanjali sobre Yoga (ver: Taimni: Sdence of
Yoga. Adyar India, 1961), este autor descreve a técnica Samyama como adequada para alcançar o que foi dito acima .
Samyama consiste em observar um objeto e manter sua observação até que o Observador e o objeto se fundam em um
só. O Yoga chama essa fusão de Sa madhi . O caminho do Yoga envolve a observação samadhica de objetos cada vez
mais sutis até que o último “ objeto” seja o próprio Ser. Nesse momento, a Unidade entre objeto e sujeito. No modelo
Cabala, cada nível da “Alma” de Nefesh a Yechidah (Singularidade) é mais sutil e igualmente, o Universo associado a cada
“Alma” representa , como no Yoga, um “objeto” de observação de cada sutileza cada vez maior. . Por exemplo, Asiyah ou
Ação corresponderiam a distorções visíveis da Malha; Em vez disso, o Ein Sof estaria associado a uma Realidade mais
intangível. O desenvolvimento cabalístico, da mesma forma que o desenvolvimento iogue, parece envolver esta ascensão
do grosseiro ao sutil. Portanto, aparentemente temos dois caminhos de desenvolvimento . No caminho Xamânico e na
“tecnologia” Sintética , a ascensão à Consciência Unitária ocorre quando todas . Na jornada Yogue e Cabalística (em
direção à mesma Consciência de Unidade), a observação ocorre em etapas do mais concreto ao mais abstrato. É claro
que Samadhi no Ser implica fusão com todos os níveis anteriores, da mesma forma que na Cabalá, a identidade com a
Singularidade inclui a incorporação de todos os níveis anteriores de “Almas”. Da mesma forma, no modelo Sintérgico a
Neuroalgoritmização incorpora ambas as condições ; a inclusão simultânea de diferentes elementos e o aumento da
abstração. I Na verdade, um Neuroalgoritmo de alto poder é correlativo a um nível mais sutil de Realidade, enquanto um
Neuroalgoritmo de pobre inclusão corresponde a níveis mais concretos da mesma Realidade. Portanto, os dois caminhos
de desenvolvimento da Sony levam à mesma coisa. A “síntese” de um Neuroalgoritmo de alta potência está associada à
ativação de um Campo Neural de alta Neurosintergia e portanto à possibilidade de interação deste Campo Neural com
uma Banda Sinérgica de alta coerência, densidade informacional e frequência. Este mecanismo de interação implica uma
verdadeira capacidade perceptiva por parte do cérebro e explica a nossa capacidade de receber informações sutis. Cada
ser humano é caracterizado por uma capacidade individualizada dada pela estrutura do seu cérebro e, portanto, pela
morfologia específica e pessoal do seu · Campo Neuronal. Esta morfologia individual é vista na morfologia também
individual do padrão de correlação inter-hemisférica que cada cérebro manifesta (ver: Grinberg -Zylberbaum, f. e Ramos f.
1987. Padrões de correlação durante a comunicação humana. International Journal of Neuroscience . 36 ( 1-2j; 4 (1-54).
Portanto, a individualidade poderia ser definida como dependente do particular. e capacidade específica de recepção ,
interação ou captação de aspectos mais ou menos sutis das informações contidas nas diferentes Faixas Sintérgicas .
Mesmo na Consciência da Unidade, a individualidade continua condição de passividade. evento único e irrepetível em
toda a história do Universo . Pode-se muito bem afirmar que além de serem destinatários de. Bandas Sintergica, somos
os criadores delas. Os seres humanos mais evoluídos de todos. Os maus tempos legaram às espécies os Sinter~ como '-'
Bandas que eles criaram. Algumas tradições como a Tibe c" 80 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM possuem técnicas
para recriar tais Bandas e assim vivenciar os Estados de Consciência de seus criadores. Para alcançar esse portentoso
feito de percepção, eles utilizam visualizações. Os famosos Tankas naqueles que são desenhados Budistas Divindades
com grande luxo de detalhes, são visualizadas com a máxima precisão pelos adeptos. treinados Os esquemas
geométricos, cores e formas inscritos nestes desenhos, quando visualizados, ativam um Estado Cerebral que serve para
ativar um Campo Neural com a morfologia exata para estabelecer uma interação congruente com a faixa Sintérgica que
representa o nível de Consciência de. a Deidade correspondente da Cabala também desenvolveu técnicas de visualização
para, por exemplo, recriar o Estado de Consciência associado aos diferentes. Sefirot. Para isso, o meditador visualiza o
nome hebraico da Sefirá em questão, criando assim um Campo Neural que interage de forma congruente com a Faixa
Sintérgica associada à Sefirá que se deseja vivenciar. Na Consciência durante a vigília diária, a realidade é filtrada pela
mente de tal forma que o que é percebido é “colorido” pela concepção, pelas emoções, pelos sentimentos e pelo estado
de vitalidade do sujeito. Pois na vigília diária o que existe é uma identificação com a mente e o corpo e eles vão
determinar a percepção . Se houver vitalidade, tudo será visto sob essa luz; se for triste, a realidade parecerá triste;
otimista etc., etc. Quando o sujeito lembra que pode testemunhar o estado de sua mente e de suas condições corporais a
partir da referência de uma observação imparcial, ocorre um salto perceptivo em que a realidade deixa de ser matizada
ou filtrada e se percebe a existência de si mesmo que transcende as condições variáveis. da sua mente e dos estados do
seu corpo. Desta forma, a condição do Observador é ativada e não há variações, mas sim um ponto de referência estável
e constante . Além disso, o Observador parece neutro em relação às mudanças na sua percepção. Como estes estão
unificados no ato de observação, um Estado Neuroalgorítmico de funcionamento de alto poder é ativado porque
independentemente das alterações da informação que o alimenta, o Observador não flutua. Nesta condição, o nível de
Consciência da vigília diária transforma-se no nível de Autoconsciência em que o Observador atua como identidade.
Porém, no próximo nível de Consciência, o Observador desaparece como uma entidade separada de seus objetos de
observação e a Consciência da Unidade é alcançada , na qual termina a diferença entre sujeito e objeto. Tanto ao nível da
Consciência quotidiana como na Autoconsciência e na Consciência da Unidade existe individualidade mas esta se
expande de nível a nível e o que se transforma é a compreensão de si mesmo, mediada por uma Neuroalgoritmização
adequada. A passagem da Autoconsciência para a Consciência da Unidade ocorre quando o ato de observação incorpora
todos os conteúdos possíveis da experiência. O Observador unifica todos esses conteúdos e assim se produz a Unidade
do Observador e seus objetos de observação . Esta Consciência da Unidade é um contato com a Existência e tanto a
existência quanto a própria vida superam todas as tentativas de explicação teórica. CAPÍTULO VII REPERCUSSÕES
PRÁTICAS A partir dos postulados da Teoria Sintérgica desenvolvi uma técnica de meditação (ver: }!edt'tacz"on
Autoalusz'va. INPEC. Mext'co, 1987), e uma Psicofisiologia do Poder (ver: Pst' cofisz'ologia do Poder. INPEC Me xz'co,
1988 ) . ​pensamentos , emoções e meio ambiente A Psicofisiologia do Poder é uma tecnologia da Consciência projetada
para influenciar positivamente. ambos Hipercampos Fator de Direcionalidade individual, e em um Estranho Atrator do
Futuro Ideal do Hipercampoexistência de um Fator de Direcionalidade Coletiva capaz. Baseia-se na consideração da que,
assim como o Campo Neural individual , tem uma direção de desenvolvimento e um foco através do foco de um Fator de
Direcionalidade . 83 84 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM A possibilidade de afetar o Hipercampo e modificar o foco de
seu fator Direcionalidade baseia-se na descoberta experimental das influências que a atividade cerebral de um sujeito
exerce sobre outros sujeitos (ver [: Grinberg -Zylberbaum J-, e Ramos J- 1987. Padrões de correlação inter-hemisférica
durante communz"catz"on. Journal of Neurosdence. 36 (1-2 ) : 41-54 ) . Neurosintergia do Cérebro, os resultados indicam
que existe uma relação direta entre a Neurosintergia e o Poder pessoal. Desta forma, pode-se deduzir que quanto maior a
Neurosintergia de um Cérebro, mais afetará a Neurosintergia de outros Cérebros , seus Neuronais. Campos e, portanto,
do próprio Hipercampo. Por outro lado, assim como existe uma direção de desenvolvimento em direção à Consciência de
Unidade, representada por um eixo de aumento Neurossintérgico do Campo , também existe uma direção evolutiva com o
Hiperccunpu. A Teoria Sintérgica postula que esta direção da evolução Hipercímpica não é aleatória e é comandada por
um Atrator Estranho. O Atrator Estranho do Futuro Ideal do campo é equivalente ao Ponto Ômega de Theihard de Chardin
( ver: Theihard de Chardin. The Activation of Energy. EdJ ~. Taurus, Mexz"co, 1965) e pode ser concebido como o estado
& de maior Centralidade e Complexidade do Universo que atrai para si as distorções da Malha e esta atração é . O
responsável pelas distorções elementares da Malha sendo organizado em sistemas complexos a partir do átomo, da
molécula, da célula viva e do organismo levando à organização da Malha mais complexa do Cérebro humano. A
Psicofisiologia do Poder, contato; e a percepção do Estranho Atrator de O Futuro Ideal do Hipercampo ocorre quando a
Neuro sintergia individual é aumentada através da Meditação Auto-alusiva e quando a duração do presente é ampliada.
Este contato entre o indivíduo e o Atrator Estrangeiro do Futuro Ideal do Hipercampo é vivenciado como êxtase sim. o que
a tradição mística cristã chama de “Estado de Graça”. A Psicofisiologia do Poder é uma Psicofisiologia da liderança da
Consciência e como tal representa uma das aplicações práticas de maior impacto derivada da Teoria Sintérgica. Outra
das possíveis repercussões práticas derivadas da Teoria Sintérgica é a possibilidade de modificar a curvatura do Espaço,
afetando a Força Gravitacional. Em um experimento realizado em meu laboratório (ver: Grinberg-Zylberbaum J., 1982.
Correlatos psicofisiológicos de comunicação, gravitação e unidade. Phy choenergetics . 4: 227-2.56) descobrimos que
mudanças na correlação inter-hemisférica determinavam oscilações de gravitação no proximidade do assunto. O que foi
dito acima significa que as modificações da Neurosintergia de um Campo Neural afetam a Sintergia da Malha. A
possibilidade de afetar a gravitação à vontade e utilizar esta modificação gravitacional tem imensas repercussões , como
o transporte, a levitação e até a criação de um motor gravitacional . Como Lattice é um supercondutor,o aumento na
coerência de um Cérebro equivale e produz 86 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
uma ação semelhante ao efeito Meissner (ver: Beiser A.
Conceptos de F_isica Moderna Me. Graw Hill. Madrid. 1965) em
que um ímã levita quando colocado sobre um material supercondutor
.
Outra aplicação prática da Teoria
Sintergica é no campo da comunicação.
Em um experimento recente (ver: Grinberg-Zylber
baum , f. Criação de Expen:ence INPEC. México, 1988),
descobrimos a existência do Potencial Transferido.
Quando dois sujeitos conseguem estabelecer uma
comunicação e são separados
um do outro, a estimulação de um dos dois sujeitos ativa um
potencial no outro sem a mediação de sinais sensoriais
. O potencial de Transferência é uma manifestação de uma
troca direta de informações específicas de Cérebro
para Cérebro e pode ser utilizado como meio de envio
de informações sem o uso de instrumentos eletrônicos.
Estamos prestes a iniciar um experimento para
testar se existe velocidade de transmissão do
potencial transferido.
A previsão é que a
troca direta de informações Cérebro para Cérebro seja instantânea, de modo que a
tecnologia de comunicação que poderia ser derivada
permite uma troca de informações sem atrasos temporais e
a qualquer distância de separação.
Por outro lado, a capacidade da Malha de conter
informações colossais em cada um de seus pontos poderia ser
utilizada na invenção de sistemas computacionais que
utilizem a mesma estrutura da Malha tanto para armazenar informações quanto para realizar análises informacionais e
operações computacionais.
. A invenção de
um computador Lattice semelhante ao Cérebro Humano
que seria capaz de criar campos de energia semelhantes
ao Campo Neural e aproveitar seu funcionamento é outra
das repercussões práticas da Teoria Sintérgica.
IMPACTO PRÁTICO 87
Por fim, a Malha possui uma
capacidade energética praticamente infinita em cada uma de suas pontas. Poderíamos
conceber a criação de um instrumento que extraísse
energia diretamente da Malha e a transformasse
em eletricidade, calor, etc. Este gerador de energia Malha resolveria todos os
problemas de abastecimento de energia
do planeta .
Da mesma forma, a capacidade plástica da Malha
e a possibilidade de distorcê-la em formas
específicas poderiam ser utilizadas para materializar objetos e até
órgãos biológicos que pudessem ser utilizados tanto para a
satisfação de necessidades materiais como na
prática médica. Esta aplicação juntamente com a
decodificação direta do Lattice para recuperação da visão em cegos
já foi testada na prática; (ver: Grinb.erg·Zylber·
baum, f. Los Shamanes de México. Vol. III. INPEC.
México, 1989 e Grinberg-Zylberbaum, f. 1983.. Visão
Extraocular . Psychoenergeticas. 5: 141-158).
EPÍLOGO
UNIDADE
O segredo está nos processos de unificação. Para
a “Consciência Celular”, a unidade corporal é um
segredo ; Cada célula recebe influências que vêm de
uma totalidade inacessível e totalmente transcendente em
relação a si mesma.
Porém, ao mesmo tempo, a totalidade é
representada algoritmicamente em cada um dos
elementos que a formam e a célula não escapa a esta
lei holográfica.
A mesma coisa acontece com a consciência humana. Isto,
em cada um de nós, recebe influências de uma
totalidade e,
ao mesmo tempo, essa totalidade é representada
algoritmicamente em cada Consciência individual.
No Cérebro, a mesma dinâmica se
estrutura nos dois processos que a Teoria Sintérgica considera
fundamentais para a compreensão da experiência e
da percepção ; Neuroalgoritmização e ativação do
Campo Neural.
Através de circuitos de convergência, as informações de
todo o cérebro são concentradas em
populações celulares polissensoriais e altamente convergentes . Os Neu roalgoritmos representam, de forma dinâmica, a
informação da Unidade e a totalidade em cada um dos seus elementos. Por outro lado, o Campo Neural é o meio que
permite o acesso a uma unificação ainda mais poderosa ; o do Hipercampo. Ambos os processos se complementam e
são necessários. Uma percepção não pode ser criada sem um Campo Neural capaz de distorcer a Malha do Espaço -
Tempo. A mesma percepção não pode ser identificada a menos que tenha sido neuroalgoritmizada. Da mesma forma
que cada elemento recebe influências da Unidade da qual faz parte, cada elemento de uma totalidade afeta a Unidade.
Por exemplo, uma modificação neuroalgorítmica produz uma alteração concomitante do Campo Neural e do Hipercampo.
A influência de um elemento se dilui à medida que a Unidade se amplia. Assim, a mesma mudança neuronal gorítmica
que altera poderosamente um campo neuronal afeta, mas em menor grau, o hipercampo. Exatamente a mesma dinâmica
foi descrita no campo do Misticismo. Por exemplo, Moshe Chayim Luzzatto escreveu (ver: O Caminho de Deus. Feldheim
Publishers Ltd. Jerusalém, 1977) que existem forças espirituais vindas da Unidade que afetam cada Consciência humana
e que por sua vez a Consciência individual envia influências que afetam o espiritual reinos. O modelo Sintérgico explica
tais influências através da sua postulação central; ou seja, a interação entre o Campo. Neuronal e a Malha do Espaço-
Tempo. Fazemos parte de um organismo planetário do qual somos células. Nós nos interconectamos através da Malha e
de nossos Campos Neurais. A Teoria Sintérgica é um modelo que tenta explicar esta Unidade Planetária. APÊNDICE
REFLEXÕES SOBRE O TEMPO Inúmeras perguntas podem ser feitas sobre o tempo: desde sua existência objetiva, basta
sua relatividade . Começarei com a primeira pergunta, a saber; se a sua existência é real ou se é apenas um produto
subjetivo do nosso funcionamento psicológico. Sem dúvida, o tempo, na sua percepção, muda de acordo com o estado
psicológico. Todos conhecem a experiência de sentir como um minuto, medido por um relógio, é subjetivamente
prolongado quando estamos em uma situação de grande exigência ou perigo, e como é consideravelmente encurtado
quando vivemos uma experiência prazerosa. Por outro lado, Alberto Einstein se encarregou de demonstrar que o tempo
tem uma realidade relativa que depende da velocidade do sujeito que o mede. À medida que um viajante se aproxima da
velocidade da luz, seu tempo diminui em relação a um observador estacionário e ele acaba desaparecendo no limite da
velocidade da luz. O famoso paradoxo dos gêmeos ilustra esse relativismo temporal. Nele, um dos gêmeos viaja até uma
estrela distante em alta velocidade, próxima à velocidade da luz, enquanto o outro permanece na Terra. Ao retornar do
viajante, seu irmão envelheceu consideravelmente mais que ele. 91 92 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM Desta forma,
tanto do ponto de vista objetivo quanto do subjetivo , o tempo não tem existência absoluta no que diz respeito à
velocidade de sua passagem. Isso significa que o tempo não existe? Responder afirmativamente a esta questão
implicaria negar a existência do passado e uma direção temporal dos acontecimentos. Por exemplo, se uma gota de tinta
for derramada em um copo d'água, mais cedo ou mais tarde toda a água terá sido tingida com a cor da tinta; A direção do
processo é da gota até a sua diluição. Seria impensável e absurdo considerar a existência de uma direção temporal . Ou
seja, deve-se assumir a diluição à gota e, portanto, a existência de uma direcionalidade temporal . No entanto, alguns
físicos de vanguarda, como Jack Sarfat#, acreditam que existe a possibilidade da existência de partículas elementares;
táquions, capazes de viajar em velocidades supraluminais e, portanto, em direção em relação à usual, ou seja, do futuro
para o passado. Que eu saiba, a existência de táquions ainda não foi demonstrada, mas foram demonstradas interações
instantâneas à distância; isto é, sem demora. Isto implica que, do ponto de vista objetivo, o tempo é capaz de
desaparecer. Por outro lado, místicos e contemplativos de todas as épocas têm falado da existência de um Estado de
Consciência que funciona na atemporalidade. Afirmam que tudo o que existe acontece num presente , no qual não existe
passado nem futuro . Isto significa que também do ponto de vista subjetivo o tempo pode deixar de existir. ; Como
combinamos todos esses diferentes conceitos e chegamos a uma conceituação que os inclui sem contradições? Uma
possibilidade nesse sentido é oferecida ao modelo Lattice e à Teoria Sintérgica. De acordo com o nosso conhecimento da
Malha, ela é capaz de variar sua organização, desde um nível básico de total simetria e coerência até sua hiperdistorção
dada por suas interações com o Campo Neural e o Hipercampo . Poderia ser postulado que no estado básico da Malha o
tempo não existe e que um homem cujo Campo Neural tivesse Sintegia suficiente para não distorcer a Malha
experimentaria a experiência mística da atemporalidade em um presente absoluto. Por outro lado, na Malha distorcida o
tempo passa e consequentemente também na experiência de um ser humano cujo Campo Neural o distorce. A
relatividade temporal subjetiva depende então do nível de distorção da Malha que por sua vez depende do nível de
Consciência e do funcionamento cerebral e perceptivo de um sujeito. A rede em seu estado básico é tão atemporal
quanto a atemporalidade na velocidade da luz. Esta correspondência parece indicar que, na realidade, o que chamamos
de “ velocidade da luz” corresponde ao estado referencial de imobilidade da própria Malha. A constância da velocidade da
luz, independentemente da velocidade de quem a mede, aponta na mesma direção. Em outras palavras, pareceria que no
Universo a referência de imobilidade é a da luz, que erroneamente consideramos estar em movimento quando na
realidade é a manifestação do estado básico da Malha. No que diz respeito a esta “referência imóvel” tudo tem uma
passagem e chamamos isso de tempo. Em relação ao nosso funcionamento perceptivo, as diferenças nesta “passagem
temporal” produzem efeitos ​como as diferentes qualidades da experiência, que, como já vimos, estão relacionadas com a
duração do presente e a Sintergia do Campo Neuronal . Nossa capacidade temporária de distorcer a Malha é geralmente
efêmera. A cada 50 milésimos de segundo 94 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM .·0. • em segundo lugar, criamos uma
imagem visual que não permanece estática , mas desaparece para dar origem a uma próxima imagem que se funde com
a primeira através do que Don Juan Matus chamou de “Cola da Realidade” dando-nos a ilusão de continuidade. O mesmo
acontece com sons que se fundem num processo contínuo de criação e morte. Pode-se perguntar: o que aconteceria se
pudéssemos expandir a duração de uma percepção visual? Parece pensar que nesse caso seríamos capazes de
materializar os objetos criados pelo funcionamento do nosso cérebro. Ou seja, corrigiríamos as distorções da Malha
dadas pela interação com nosso Campo Neural. Não tenho dúvidas de que esta possibilidade pode ser concretizada . Na
verdade, alguns dos xamãs como Pachita, eram capazes de materializar objetos e até órgãos biológicos. Em geral, a
criação de diferentes níveis de Realidade depende do tempo da sua gestão e por isso uma análise profunda do tempo é
tão fundamental e importante . Sobre a permanência dos objetos também vale a pena experimentar u:U
{Por que, por exemplo, uma rocha é mais dura que uma
nuvem? Um físico nos diria que sua ciência já conseguiu
entender e também conseguiu explicar tais diferenças e
que estas estão relacionadas à estrutura atômica e
molecular . Um sólido é um sólido porque a distância interatômica
dentro dele é menor • que aquela que ocorre em um
líquido. Um gás é uma organização de átomos e
moléculas em que os espaços vazios são muito maiores que
os de um líquido, etc.
Porém, {Porque se tanto o gás, o líquido
e o sólido são distorções diferentes da mesma rede,
REFLEXO! ONES ABOUT TIME 95
A diferença de distância resulta em níveis variados de
permanência?
(A permanência de uma fantasia visual depende
então da distância entre os elementos distorcidos
da Malha? (
Se pudéssemos imaginar uma rocha sólida e pesada,
o que a impede de se materializar e o que
a permite?
Como mencionei antes, provamos evidências
sobre a possibilidade de materialização de objetos (ver meu
livro: Los Shamanes de Mexz'co. Vol. III Pachz'ta. Mexz'co
INPEC 1987), portanto as questões que acabo de
levantar não são um simples jogo de artifício, mas uma preocupação
decorrente de uma observação empírica. Algo
na morfologia do Campo Neuronal e em sua
interação com a Malha deve ser a chave para compreender
ambos . as diferentes qualidades da experiência
perceptiva (luz, som, etc.) e a permanência de
distorções de A Malha nos fenômenos de
materialização Que algo está relacionado ao tempo e ao seu mistério
e não a um objeto que se move à
velocidade da luz, o tempo não passa e o mesmo
acontece com a Malha em seu nível básico de 'coerência total.
e simetria. Por outro lado, para quem
se move a uma velocidade inferior à da luz ou para
qualquer distorção da Malha, o tempo existe.
Isto significa que o tempo pode ser o resultado
de qualquer mudança ou modificação na estrutura
básica da Malha. Este último explica porque
ocorrem modificações temporais associadas à presença de
campos gravitacionais, uma vez que estes últimos são também
alterações da estrutura da Malha: “curvaturas
do espaço”, como Einstein as chamou.
Como o Campo Neuronal modifica a estrutura
da Malha, a estrutura cerebral e seu funcionamento
são “criadores” do tempo. Por outro lado, a estrutura atemporal
da
Malha
em seu estado básico quando modificada
. cada um por uma consciência. humano~ está imbuído de tempo~.
Isto provavelmente significa que o tempo é, mais
do que qualquer outra coisa, uma criação humana.
Porém, uma distorção da Rede produzida
por qualquer partícula elementar ou por um corpo
croscópico também deve afetar o tempo se,
como afirmei antes, depende da existência de distorções
da Rede. Por outro lado, ao falarmos de tempo,
estamos assumindo a sua inexistência da mesma forma que ao
nos referirmos ao Ser ou à Consciência,
subtextualmente , estamos apontando a sua inexistência. Não é possível
falar de algo sem assumir a existência do contrário. Portanto
, tempo implica não-tempo.
O modelo Lattice satisfaz a necessidade da
existência de atemporalidade na Malha
não distorcida e de tempo na Malha distorcida. Tanto
a atividade cerebral e seus produtos quanto a matéria
inanimada e suas variantes distorcem a Malha. Portanto
, ambos “criam” o tempo.
~-----'''-'_-~................. . J. ~-~ .. _ - -·--· -
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