Página 1

CASA SOBRE CONTRIBUIDORES LIVROS EM DESTAQUE ENTREVISTAS DO AUTOR MESAS REDONDAS RECURSOS
Siga-nos nas redes sociais

Publicado por AAIHS

Se inscrever
História Íntima, Narrativa Radical
Inscreva-se para receber as últimas postagens e atualizações.

Por Saidiya Hartman 22 de maio de 2020 1

Primeiro nome

Endereço de e-mail
* Este post é parte de nossa mesa redonda online conjunta com o Journal of African American History .

Enviar

Categorias

Selecione a Categoria

Arquivos

Selecione o mês

Tag

#AAIHSRoundtable

Ativismo da Diáspora Africana

arquivos arte negra feminismo filme negro
intelectual negro
Foto: Aida Overton Walker, 1912, Wikimedia Commons história negra internacionalismo
vidas negras importam nacionalismo negro.

Os documentos de arquivo são espalhados e empilhados em várias salas, organizados por tema e capítulo; uma
palimpsesto de notas desfigura alguns dos arquivos e outros são minimamente anotados. Com esta observação perspicaz Política negra do Panther Party

sobre a proliferação de recortes de notícias, casos, relatórios de estado, tratados sociológicos e panfletos e minha centrífuga Black Power black protesto
maneira de trabalhar, Sarah Haley contorna o julgamento cruel - que bagunça - e investiga o coração de minha Radicalismo negro radical negro
prática, que pode ser descrita como fabulação crítica, história especulativa, narração próxima e documentário
poético. Todos são métodos para envolver e refazer o documento, para construir uma história a partir de expressões amostrais, mulheres negras de tradição
fotografias, fragmentos e traços sônicos, para atender ao pensamento radical da vida cotidiana, para montar
capitalismo Caribe direitos civis Civil
e compor narrativas alternativas da existência negra. Se estudiosos e escritores sentados em suas mesas, rabiscando
Movimento pelos direitos Donald Trump
copiosas notas, revisões incessantes de rascunhos e folhear documentos podem ser descritos como uma prática de estúdio,
então Sarah foi uma das poucas pessoas a quem permiti entrar no estúdio comigo. educação Gênero Haiti Jim Crow
literatura música polícia pan-africanismo
Em outubro de 2018, minha mãe morreu. Eu terminei de escrever Wayward Liv es, Beautiful Experiments, mas as notas de rodapé
brutalidade violência policial Política
estavam incompletos. Nesse estado de sofrimento, era difícil imaginar a conclusão dessa tarefa gigantesca no início
de março, como prometi ao meu editor. Mencionei isso a Sarah enquanto conversávamos casualmente sobre outros assuntos e raça violência racial racismo
ela se ofereceu para ajudar nesta última etapa vital do projeto. Eu confiava nela profundamente como erudita. O livro dela, não
Mercy Here , junto com Sex Workers, Psychics and Number Runners de LaShawn Harris e Cheryl Hicks's Talk with religião Resistência sexualidade

You Like A Woman , foi fundamental para a Wayward Lives . Esses textos atendem brilhantemente ao radicalismo cotidiano de
escravidão comércio de escravos ensino do sul
Meninas e mulheres negras e sua recusa em se sujeitar a normas de respeitabilidade. A imaginação de Sarah como um
estudiosa ressoou com a minha, especialmente sua atenção às práticas de fabricação e sabotagem, que compreendem WEB Du Bois supremacia branca
uma política feminista negra de recusa. No entanto, eu estava nervoso sobre permitir a qualquer pessoa a entrada para o íntimo
desordem de minha prática e permitindo que ela lesse meu manuscrito não editado.
Tendências agora
Dentro do meu apartamento, Sarah confrontou as caixas de plástico cheias de caixas reformatórias, as várias pilhas de
artigos de jornal de papel cortado em pastas Manila, vinte anos de relatórios de prisão estaduais, três cópias de A De Duvalier a Trump:
Philadelphia Negro , cheio de post-its coloridos e anotações rabiscadas de modo que os livros eram quase ilegíveis, Regra Autoritária e
as pesquisas anuais produzidas pelo Laboratório da Universidade de Atlanta em Sociologia, as cartas escritas por mães e Transferências de poder

maridos e namoradas para seus entes queridos encarcerados, os quatro blocos legais cheios de transcrições manuscritas Por Patrick D. Bellegarde-Smith
| 9 comentários
de entrevistas com Mabel Hampton, cópias quase ilegíveis das observações de detetives particulares e
investigadores sobre garotas muito rápidas, trabalhadoras do sexo, queers, cabarés do Harlem, corredores de cortiços e preto e bronzeado
Autoetnografias de um
mergulhos. Depois, havia as notas órfãs rabiscadas com detalhes sobre um parágrafo ou página que eu queria adicionar
Pandemia do Brooklyn
um capítulo, ou uma pergunta para Emily Hainze, minha assistente de pesquisa, sobre se a nota de Loretta Michie tinha sido Epicentro
escrito em papel higiênico com lápis, um lembrete para olhar para as cartas dos migrantes novamente, verifique o exato Por Jeanne Theoharis, Joseph
número de pés cúbicos de ar em um cortiço na Filadélfia em comparação com um no Harlem. Eu tinha vivido com isso Entin e Dominick Braswell

material por sete anos. Mais importante, eu tinha vivido na companhia barulhenta de Mattie, Esther e Mabel
Pandemia aprofunda os alimentos
e Gladys e Loretta e Edna, ouvindo-os e falando com eles diariamente. Eu tinha vivido dentro do grande
Desigualdade no Brooklyn
edice de pensamento produzido por WEB Du Bois. Tão importantes eram aqueles que não consegui nomear: uma garota
Por Khadhazha Welch | 1
fotografado no estúdio de um artista e dois outros passeando pela South Street. Após a morte da minha mãe, eles
Comente
me sustentou. O ritual diário de retornar à página era a forma como me comunicava com eles. Em Gladys e Mabel
e Mattie e Edna, vi todos que eu amava. Na ferocidade de seu desejo e no desejo coletivo de romper
Eu, minha mãe e ela
Cada estrutura que os ligava ao fundo, eu vi um plano para outro conjunto de arranjos.
Doença mental

Eu acredito que ouvir e pensar com eles por tanto tempo me permitiu ouvir algo mais na Por Billie-Rae Johnson | 4
Comentários
biografias e escassas histórias do caso e dos arquivos do estado , e para criar o que Haley chama de “longa
forma canção historiográfica ”de Wayward Lives. Na “Nota sobre o método”, escrevo que “prefiro pensar no livro
como um texto fugidio do obstinado, e é marcado pela errância que descreve. ” É um texto repleto de Um imigrante negro
som ambiente e música menor da vida negra, uma composição de enunciado compartilhado. Vidas rebeldes , como Haley Experiência durante o

observa, é uma história íntima em pelo menos dois sentidos. A história íntima descreve o esforço para transmitir o Pandemia do covid-19

revolução da vida íntima negra que se desenrolou no século XX e que nomeia o estilo de narração próxima Por Jasmaine Brathwaite | 4
Comentários
que é utilizado no livro. Ele conta com a violência da história por "elaborar uma carta de amor para todos aqueles que tiveram
foi prejudicado. " Como Haley observa, a narração próxima produz um ritmo diferente da história, que alguns podem descrever
como o mesmo tempo variável ou heterogêneo ou uma constelação; em outras palavras, é um acumulado e
Comentários
experiência sedimentada do tempo, um agora contendo múltiplos momentos e eras, um durée desregulado por discretos
e unidades homogeneizadas de tempo, periodização imposta e tramas hierárquicas e lineares da história. É tudo agora .
As postagens de cada autor refletem suas próprias visões
e não necessariamente os da África
A narração próxima, o emaranhado de narrador e personagem, tornavam palpável o que era compartilhado, os sonhos e
American Intellectual History Society Inc.
aspirações que construíram uma ponte sobre um século de prática rebelde, a longa história de problemas de gênero e variação sexual,
AAIHS agradece comentários sobre e
negros estéticos inventando possibilidades e tentando fazer arte da vida. Esta estratégia também tentou colapsar
discussão vigorosa sobre nossas postagens. Nós
a divisão sujeito-objeto, derrubar a hierarquia da razão e contender com sua violência, e decretar outras formas de
reconhecer que haverá desacordo
saber e fazer. Me esforcei para a linguagem de com e apenas nós , o brilho do círculo. Então eu escrevi com a Mabel mas peça que você seja civilizado sobre isso
rindo de negros mesquinhos determinados a manter a experiência e o não-conformismo em segredo; enfurecido com desacordos. Insultos pessoais e maldosos
Esther nos porteiros, incapaz de ver o brilho e o talento das garotas negras comuns; lutou contra o comentários espirituosos não serão tolerados e
patriarcas e predadores, os patrões e a polícia e sua violência implacável, e tramaram com Mattie e AAIHS reserva-se o direito de excluir tais
Mabel sobre como evitá-los; juntou-se às reitoras vomitando maldições pela janela de um abrigo no Harlem comentários do blog.
e convocando a força de sua recalcitrância e inteligência para proferir um sonoro “Não” ao mundo.

Eu não sou um detetive de arquivos, então minhas contra-narrativas não foram compostas como consequência da descoberta
CONTRIBUIDORES
novos documentos, mas sim envolvendo-se com materiais de arquivo existentes de forma crítica e criativa. Meu objetivo tem sido
compor e reconstruir, improvisar e aumentar. Nesta tarefa, abracei o documento, que não é
para sugerir qualquer delícia à verdade ou autoridade do documento, mas simplesmente que tentei descobrir o que
DOAR
poderia fazer com documentos oficiais, dados os limites, as mentiras, as omissões, as fabricações. O que eu poderia fazer com
este “stu”? Como posso quebrar a condenação da descrição e minar a confusão e a contradição de
o arquivo? Era possível anotar, desfigurar, transpor, refazer, aumentar e recompor os materiais existentes? Eu
aprendi a trabalhar com a bagunça do arquivo, a desordenar criativamente as cções institucionais e violentas
abstrações autorizadas como fato e verdade. Poetas como NourbeSe Phillip e Tyehimba Jess e Robin Coste Lewis
demonstrou como os limites e restrições do arquivo podem ser ultrapassados ​pela improvisação e radicalismo
composição. Depois, havia a rica tradição das cartas negras e o pensamento crítico destilado na escrita de
Nella Larsen, Lucille Clifton, Audre Lorde, Gwendolyn Brooks, James Baldwin, Amiri Baraka, Edouard Glissant,
Maryse Condé, Jamaica Kincaid e Toni Morrison. Havia o modelo do possível oferecido na obra de
Marguerite Duras, Virginia Woolf, Michael Ondaatje, WG Sebald, Ryszard Kapucinski e Sven Lindqvist. Como
posso decompor a narrativa oficial ou recombinar seus elementos ou produzir uma configuração diferente ou
economia de declarações? Se Mattie ou Esther se dizer as coisas que foram relatados, como eles podem ter
expressou isso e o que eles querem dizer com isso? Como eu poderia transmitir a força e intensidade ou o limite de
retendo? Quais eram as expressões idiomáticas das garotas negras na cidade de Nova York no início do século XX? Eu reli Lynne
Intimate Apparel de Nottage e ouviu as gravações na Biblioteca do Congresso. Que sons Virginia e
Jamaica, Carolina do Norte e Guiana fazem quando colidiram em uma casa geminada do Harlem, e como isso foi diferente
do que o ritmo e o teor de quem se pode orgulhar de estar na cidade há gerações? Como eu poderia
conte a história de Eva Perkins e transmita o tom blues de sua fala, ou a aspiração latente no de seu parceiro
dicção, um estilo de elocução elaborado e com uma beleza funk inconfundível, fala cantada sempre adornada em sua
Melhor domingo? Dupla descrição e barroco africano, quatro séculos do ser retentivo . Eu conheci o homem de Eva,
Aaron, por meio de sua caligrafia cuidadosa e experiente, um estilo cursivo que gritava: "Eu sou um homem." "Eu sou um
negro inteligente. ”Tudo isso é simplesmente uma maneira de dizer que, para escrever, eu tive que engajar a materialidade de
o documento, estudá-lo e refazê-lo por meio de transposição e aumento, redação e anotação. eu pensei
desta prática como uma poética histórica ou poética do documento, uma sociografia radical, uma composição negra
prática. 1

“Venus in Two Acts” levantou um conjunto de questões sobre escrita, gênero, fabulação e contra-história que eu expus
explorar, não responder ou resolver, em Vidas rebeldes . No ensaio, descrevi a aventura em direção a outro
modo de escrever e sua aspiração como "realizar a abolição na página". No entanto, a resposta a essas perguntas em
Vidas rebeldes produziram uma partida inesperada e uma experiência com o método. “Fabulação crítica e fechamento
narração tanto tensiona quanto pressiona nos limites do arquivo ”, mas como Haley observa, Wayward Lives assume que
risco envolvido em ultrapassar os limites do arquivo. Que variedade de formas a história assumiria se respondêssemos
ao apelo de Michel-Rolph Truillot e abriu o campo para reconhecer os muitos atores envolvidos na produção de
conhecimento histórico? Escrever novas narrativas e contar outras histórias envolve uma prática criativa desvinculada do
regras da guilda histórica, e caracterizadas pela vontade de serem dirigidas pela assembleia, pelo conjunto,
a multidão, o coro. O que seria possível se eu optasse por não deixar os rebeldes como os encontrei no estado
arquivos e artigos de jornais, mas em vez disso imaginou outro tipo de existência? Haley escreve: “Se a fundação
a violência do arquivo é obliteração, a verdade fundamental das formas especulativas e narrativas fechadas é que há
mais, poderíamos chamá-lo de vida, interioridade, visão, imaginação, desejo que ultrapassa a documentação arquivística e que
este é mais um assunto legítimo da história e da escrita acadêmica. ” Vidas rebeldes, belos experimentos perduram em
2
o espaço deste mais e atende ao que ultrapassa a moldura, o algo mais e o que poderia ser.

O experimento em prosa e a construção de uma narrativa serial recursiva permitiu-me contar histórias que
ultrapassado, mesmo que não tenha escapado à violência do arquivo, considerar a vida negra de dentro do círculo, e
para recapturar o pensamento selvagem e a bela imprudência capaz de imaginar o com e o nós e o
nós , para vermos e sermos vistos neste revezamento de olhares, para reconhecer o amor e a angústia que cheiram na escuridão de um
corredor do cortiço e os sonhos de algo melhor do que isso na companhia de pessoas amontoadas em um
kitchenette. As biografias em série, crônicas, poemas em prosa e canções longas tecidas em Vidas Wayward
empreenda este trabalho de imaginar o contrário com o coro. Como LaShawn Harris observa, o trabalho feminista negro de
o livro é inextricável do exercício da imaginação. “Mulheres comuns corajosamente 'arrebatando a liberdade'”, por ela
avaliação, constituem o cerne do livro. Esta dívida para com o brilho e a beleza das pessoas comuns é algo que compartilhamos
e o que entendemos foi aprofundado e aguçado por suas idéias e análises, por sua implacabilidade
em face da "lei e ordem", por sua recusa em repudiar o que sabem - a extraordinária violência de um mundo
organizado contra eles. Harris oferece sua própria crônica dos rebeldes com fotos que retratam o secundário
ritmos das ruas do Harlem. Vitrines, empregadas domésticas, trabalhadoras do sexo e mulheres da classe trabalhadora se esforçam para "viver de
um conjunto diferente de regras, recusando-se a ser governado por indivíduos que pouco se importavam com seus sonhos, desejos e
ideias sobre liberdade. ” Então, por que não retratar as mulheres e meninas negras como " totalmente visíveis, totalmente legíveis, totalmente humanas ", como
bem como profundamente " vulnerável, danificado e temeroso ". A necessidade de ser “mulheres representativas” e “respeitáveis
senhoras ”foi uma estratégia moral dirigida a desafiar a razão hostil do mundo branco e persuadir
Homens e mulheres “decentes” que os negros também eram humanos. Na década de 1920, foi reconhecido que essa estratégia
não conseguira derrotar a supremacia branca ou diminuir sua violência; mas conseguiu produzir uma classe de negros
Os vitorianos relutam em representar a vida dos negros comuns e as trajetórias radicais dos rebeldes, os
queer, o infrator da lei e o turbulento como qualquer coisa que não seja um problema sociológico. (O apelo de Nella Larsen para
cor, romances obscenos de Claude McKay das classes trabalhadoras, erotismo queer de Bruce Nugent e Langston
As suítes de blues de Hughes foram partidas notáveis.) Práticas rebeldes foram alvo de erradicação e punidas
pelo estado, e também estigmatizado e patologizado, quando não silenciado, por estudos históricos e sociológicos
intenção de provar o valor negro e afirmar a igualdade da raça medida pela delidade para o adequado e
a norma. A Wayward Lives se dedicou a elaborar as práticas cotidianas e táticas de longa data de criação
desajustamento. Um texto fugidio, um método rebelde, uma poética feminista negra não é um apelo por reconhecimento, mas um
plano de abolição.

Ao considerar a rica variação dos imaginários radicais negros e seu meio, Ahmad Greene-Hayes levanta uma
questão sobre a igreja como um espaço de prática rebelde e errante. Muitos daqueles em Vidas Desobedientes expressaram
uma crença em Deus, mas o cabaré ou a festa privada forneceram o ambiente de sua experiência extática, em vez de
a Igreja. Quando criança, Mabel Hampton experimentou a hipocrisia e violência da igreja hetero-patriarcal
liderada por um tio que abusou sexualmente dela. Como adulta, ela se juntou a uma igreja espiritualista com uma ministra. Não
dúvida, Mabel foi atraída por esta igreja por causa de sua própria crença em aparições e ocultismo e sobrenatural
forças. Como ela disse várias vezes, um anjo da guarda a acompanhou por toda a vida. Às vezes ela descreveu
esta presença como o espírito de sua mãe morta. Outros como Mattie Nelson e sua mãe Caroline compareceram
igreja, mas sua fé cristã foi moldada para os contornos de suas vidas e não pelas proibições dos
igreja sobre intimidade sexual extraconjugal e maternidade. A igreja como instituição era aquela em que
eles encontraram comunidade e socorro, mas isso não ditou o plano de suas vidas. Mãe de Mattie Nelson
frequentava a igreja regularmente, era uma mulher temente a Deus e respeitável e coabitava com um homem que não era
seu marido legal. Na verdade, ela jurou nunca mais se casar. A este respeito, ela não era diferente de outros
mulheres íntegras que frequentam a igreja que seguem as normas patriarcais e amam fora da lei. Casamentos em série
sem situação legal não estavam em conflito com ser um bom cristão, de acordo com os não conformes e os
rebelde. A questão é que a prática cotidiana perturbava distinções gritantes entre crenças seculares e sagradas e
obrigações. No mínimo, os rebeldes habitaram a estrutura de suas contradições sem vergonha. 1
poderia frequentar uma igreja tradicional e acreditar profundamente no Senhor, mas ainda assim escolher viver e amar em uma variante
maneira. Eu certamente concordo com a observação de Greene-Hayes de que a obstinação ocorre sob a capa de Black
igrejas, por maior que seja a necessidade de regulamentar ou repudiar essas formas de intimidade e associação. O explícito
condenação dos rebeldes, queer e inconformados de gênero e da organização heteropatriacal do
Igreja negra explica a pouca atenção que a igreja recebeu no livro. Black Pentecostal de Ashon Crawley
Breath oferece um exemplo maravilhoso das maneiras pelas quais a prática espiritual e estética pode superar e superar
doutrina, permitindo modalidades queer e disposições rebeldes. Mais trabalho nesta linha iria transformar e
enriquecer nossa compreensão da gama de práticas abrigadas na igreja, mesmo que por discrição e dissimulação ou
proliferando sob a capa do casamento.

“O que [as mulheres negras] estariam fazendo ou pensando se não houvesse olhar ou mão para impedi-la?” pergunta Toni Morrison.
O que pode ser possível e o que as meninas e mulheres negras podem alcançar sem os obstáculos impostos para impedir
e obstruir os talentos e capacidades das mulheres negras, anular nosso brilho? LaShawn Harris levanta esta questão e
encontra seu eco e resposta nas "imagens em movimento" de Wayward Lives , especificamente, o esforço para descentrar o
“Fotografias visuais icônicas de mulheres urbanas pobres e espaços interiores negros, aventurando-se além de reformadores e intelectuais '
frames e legendas unidimensionais. ” O trabalho de Ariella Azoulay forneceu um guia para quebrar o
quadro fotográfico e entrar no encontro fotográfico, olhando de dentro como se o seu tempo ainda estivesse aberto
e tudo pode acontecer. Fred Moten ofereceu um exemplo do que pode ser possível quando nosso
o envolvimento com a fotografia não se restringia ao olhar puro, mas ampliado por outros sentidos. Christina
O conceito de anotação de Sharpe como uma forma de wake work e um processo de imaginar o que escapou do quadro
complementou o trabalho de fabulação e especulação. A anotação transformou essas fotos icônicas em
imagens em movimento. Tão importantes foram as proposições críticas de Tina Campt sobre trabalho de parto efetivo e háptico
engajamento na transformação de imagens compelidas e / ou criação de modalidades alternativas para compreendê-las.
Ekphrasis, a descrição ou tradução de uma obra de arte visual em prosa, forneceu um meio formal de habitar
o espaço do cortiço com aqueles capturados na moldura e observando o mundo do poleiro de um terceiro
janela de chão e não tão organizada por estratégias de vigilância ou o olhar branco.

Kwame Holmes também invoca Toni Morrison como modelo para o pensamento ao examinar a luta das mulheres negras para
sobreviver, encontrar abrigo e um meio de viver. Como ele observa com propriedade, o trabalho de Morrison fornece a forma para o tempo
viagem ou enredamento temporal decretado em Vidas rebeldes , porque obras como Beloved e A Mercy excedem o
limites impostos de periodização histórica e o tempo discreto regimentado da modernidade capitalista. o
questões de tempo e história são especialmente preocupantes para aqueles cuja existência desafia o prevalecente
periodização, que são considerados indignos para a história ou castigados como 'fora da história', ou que não são garantidos
qualquer direito de viver. O tempo é vivido e experimentado em registros múltiplos e simultâneos e “ganha vida com um
3
surpreendente inesperado. ” O tempo todo podemos ouvir Mattie gritando ao fundo . Vivemos intimamente
com os mortos, experimente a porosidade de então e agora, e não perceba e apreenda o mundo através
as taxonomias da razão colonial ou da História propriamente dita com seu processo linear e hierárquico, impulsionado pelo homem e
nação, assuntos discretos e eventos significativos. Holmes pergunta como podemos elaborar os contornos da vida negra
dadas as estruturas intransigentes que continuam a extrair valor da vida negra e a tornam impossível ao mesmo
Tempo? O que é necessário para contar uma história histórica para aqueles que suportam a longa duração da expropriação e da
condição aparentemente interminável e não aliviada de fugibilidade? Como um emplot contínuo e recorrente
violência? A cronologia esquemática e os cronogramas imperiais não fornecem um método e, pior, procuram mascarar e
naturalize o terror e a morte. (Uma experiência uniforme de tempo ou narrativa de progresso é inadequada para a ruptura que
é a nossa história e é incapaz de transmitir a textura complexa da vida do objeto ou coisa.) Como podemos compreender o
significado do efeito na formação da história, bem como na sua apreensão? Holmes ressalta a parada estrutural de
A vida negra e a historicidade do afeto, ao mesmo tempo em que se observa o papel do amor como força que pode compelir um motim e incitar
sonhos de liberdade.

A narrativa é radical, criando-nos no exato momento em que está sendo criada . Estas são as palavras de Morrison. Kevin quashie
reitera-os a considerar a narrativa como recurso estético, como produção de conhecimento e construção de teoria. Seu
a leitura atende ao papel da anedota e do fragmento, e da estratégia narrativa (do subjuntivo, da fabulação e
"Romance") como um desvio em torno do cerco da disciplinaridade e da hierarquia da alta teoria versus o cotidiano
vida; e, também, elabora as formas de fazer e saber que constituem uma poética feminista negra. Quais formas
melhor transmitir o conhecimento corporificado e o aparato conceitual da poética feminista negra? Quashie, como Denise
Ferreira da Silva e depois de Barbara Christian, está interessado em como a poética (entendida de forma ampla) pode mudar o
termos de discurso e prática intelectual. Como podemos escapar da armadilha dos protocolos disciplinares e do
violência da razão, e não se mostra disposto a reproduzir a violência das ferramentas do mestre?

Wayward Lives tenta iludir os regimes do próprio por meio de experimentos e fabulações, compondo
teoria em tom menor, sustentando uma poética do ordinário, ou nos termos de Quashie, conhecimento capaz de “
conceituar a vida cotidiana em sua mundanidade sublime. ” Ele se concentra nas costuras do trabalho: a interface de
história e literatura, análise e especulação, teoria e poesia. Anedotas e fragmentos constroem o maior
narrativa, que é “suspensa [ed] entre o real e o literário”. Quashie pondera sobre uma série de questões
sobre os constituintes formais de uma poética rebelde, e especula sobre o papel da intimidade e efeito na
criar e modificar a posição crítica de alguém. Como é, ele se pergunta, que eu sou capaz de olhar para a garota no centro
de “A Minor Figure” e ousa reproduzir esta imagem obrigatória? Não é a mera aparição desta fotografia em
desacordo com os parágrafos de abertura de Cenas de Sujeição e a decisão de não reproduzir e circular
representações do corpo violado por causa dos perigos envolvidos - reforçando o caráter espetacular de
Sofrimento negro. Lá eu pergunto: “O que a exposição do corpo violado produz? Prova de senciência negra ou a
desumanidade da 'instituição peculiar' ”? Implícita está a pergunta: para quem se expõe o corpo? Mais
explícita é a rejeição de uma política de reconhecimento. Há uma clara recusa em oferecer o sofrimento de Black como o cru
material de pedagogia branca e diversão.

Em Wayward Lives , o olhar está a serviço de um trabalho interno que anseia por produzir um relato diferente do
documento. Ao olhar para a menina, devemos suportar o peso do olhar com ela, situar-se por sua violência, derrota
sua lógica, olhe para que ela possa ser coberta, não mais capturada no quadro. A fotografia da menina nua em
o sofá arabesco gira em torno da nossa aparência, e a esperança e o risco é que um olhar pode ser uma maneira
de cuidar ou cuidar uns dos outros. Certamente, é assim que parecemos, livres do olhar do branco
espectador, não pleiteia perante o tribunal, não tenta convencer o mundo de nada. Em vez disso, o esforço é para
deectar e desviar o olhar através da cortina de palavras. Estamos dentro do encontro fotográfico e com o objetivo de
o noivado não é convencer ninguém a não estar com a garota ou carregar o fardo de qualquer coisa. Em vez do
a única preocupação é se é possível anotar e transformar a imagem e libertar ela e nós de sua
quadro, Armação. Ciente disso, Quashie escreve: “Será que o mundo do livro poderia sustentar este e outros concursos
momentos, que tudo isso é uma almofada de consideração para que os aparatos visuais e narrativos não apenas
inclinar-se para o pornotrópico? " Ao que eu responderia, sim, é essa a intenção. Eu acredito que podemos olhar para
a menina, veja-a, mas não reproduza a violência da imagem compelida, mas sim a envolva no coletivo
expressão, assuma o trabalho de cuidado, forme um círculo ao redor dela. Claro que isso depende de um grande se ou pode ser :
Que um olhar seja capaz de prendê-la, capaz de nos reunir, de nos permitir cuidar uns dos outros, e no
processo fazer outra coisa com a fotografia, se não destruir a imagem solicitada?

Para seguir Quashie até Audre Lorde, existe "a prática erótica de levar a intimidade da história" e a poesia como "o
revelação ou destilação da experiência ”, um reservatório de“ esperanças e sonhos de sobrevivência e mudança ”, um desvio
em torno do impasse do impensado, um método para dar "nome ao que não tem nome". História íntima, especulativa
pensamento, narrativa radical e fabulação crítica são maneiras de criar outros tipos de história e de recusar uma visão de
A vida negra como apenas “um problema a ser resolvido”. Então, eu me esforcei para criar o tipo de narrativa capaz de escavar o
beleza de um caminho errado e considerar as formas de vida social abertas pela recusa. Eu tentei pensar tanto quanto
Mattie Nelson ou Esther Browne fizeram sobre o tipo de vida que pode ser vivido quando a falta de liberdade é o normativo
doença.

* Gostaria de agradecer aos editores e a todos os maravilhosos contribuintes da mesa-redonda por sua generosidade
engajamento com o trabalho.

1. Ver Sylvia Wynter na sociografia, "Além das categorias da Concepção Mestre: O Contra-
Doutrina da Poesia Jamesiana. ” "Pensamento composicional negro" é o termo de Torkwase Dyson para
geografias arquitetônicas “compostas e habitadas por corpos negros, e como as propriedades de
energia, espaço e escala podem formar redes de libertação. ” ↩
2. Michel Rolph-Truillot, Silencing the Past (Boston: Beacon, 1995). Ariella Azoulay, O Contrato Civil de
Fotografia (Nova York: Zone, 2008); Christina Sharpe, In the Wake (Durham, NC: Duke University
Press, 2016); e Tina Campt ouvindo imagens (Durham, NC: Duke University Press, 2017) ↩
3. Eduoard Glissant, “The Quarrel with History,” Caribbean Discourse. Tr. Michael Dash (Charlottesville,
Caraf Books, 1989). ↩

Compartilhe com um amigo:

Copyright © AAIHS. Não pode ser reimpresso sem permissão .

← Anterior: Religiões negras rebeldes na favela do século 20

'Dever além do campo de batalha': um novo livro sobre o papel dos soldados negros na definição dos primeiros direitos civis:
Próxima →

Saidiya Hartman
Saidiya Hartman é autora de Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-Making in
América do século XIX (Oxford, 1997); Perca sua mãe: uma jornada ao longo do Atlantic Slave
Route (Farrar, Straus & Giroux, 2007); and Wayward Lives, Beautiful Experiments (Norton, 2019),
que recebeu o National Book Critics Circle Award for Criticism, o Mary Nickliss Prize for US
Mulheres e História de Gênero da Organização de Historiadores Americanos e Prêmio Judy Grahn para Lésbicas
Nonction. Ela está atualmente trabalhando no projeto de um novo livro, N Folio: An Essay on Narrative and the Archive. Ela era
recebeu um MacArthur Fellowship em 2019, e foi um Guggenheim Fellow, um Cullman Fellow em Nova York
Biblioteca Pública, Fulbright Scholar em Gana, Whitney Oates Fellow na Princeton University e um Critical Inquiry
Professor visitante da Universidade de Chicago. Ela é Professora de Inglês e Literatura Comparada e Gênero
Estudos na Columbia University.

Comentários sobre “História Íntima, Narrativa Radical”

Ato Ribeiro | 22 de maio de 2020 às 12h34

Esta tem sido uma conversa fantástica entre artistas incríveis. Obrigado a todos!

Comentários estão fechados.

Copyright © 2020 AAIHS. Todos os direitos reservados. Desenhado por GND Web Solutions

Privacidade - Termos