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Plano de Aula – 21.01.2024
Lições Bíblicas – a natureza da igreja.
Texto base: 1 Co 12,12-27.
ARA NA28ª
12Καθάπερ γὰρ τὸ σῶμα ἕν ἐστιν καὶ μέλη πολλὰ
12 Porque, assim como o corpo é um e tem muitos
ἔχει, πάντα δὲ τὰ μέλη τοῦ σώματος πολλὰ ὄντα ἕν
membros, e todos os membros, sendo muitos,
constituem um só corpo, assim também com ἐστιν σῶμα, οὕτως καὶ ὁ Χριστός· 13καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ
respeito a Cristo. 13 Pois, em um só Espírito, todos πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν,
nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, εἴτε Ἰουδαῖοι εἴτε Ἕλληνες εἴτε δοῦλοι εἴτε
quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ἐλεύθεροι, καὶ πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν.
nós foi dado beber de um só Espírito. 14 Porque
também o corpo não é um só membro, mas 14Καὶ γὰρ τὸ σῶμα οὐκ ἔστιν ἓν μέλος ἀλλὰ
muitos. 15 Se disser o pé: Porque não sou mão, πολλά. 15ἐὰν εἴπῃ ὁ πούς· ὅτι οὐκ εἰμὶ χείρ, οὐκ
não sou do corpo; nem por isso deixa de ser do εἰμὶ ἐκ τοῦ σώματος, οὐ παρὰ τοῦτο οὐκ ἔστιν ἐκ
corpo. 16 Se o ouvido disser: Porque não sou olho,
τοῦ σώματος; 16καὶ ἐὰν εἴπῃ τὸ οὖς· ὅτι οὐκ εἰμὶ
não sou do corpo; nem por isso deixa de o ser.
ὀφθαλμός, οὐκ εἰμὶ ἐκ τοῦ σώματος, οὐ παρὰ
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o
ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? τοῦτο οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ σώματος; 17εἰ ὅλον τὸ
18 Mas Deus dispôs os membros, colocando cada σῶμα ὀφθαλμός, ποῦ ἡ ἀκοή; εἰ ὅλον ἀκοή, ποῦ ἡ
um deles no corpo, como lhe aprouve. 19 Se ὄσφρησις; 18νυνὶ δὲ ὁ θεὸς ἔθετο τὰ μέλη, ἓν
todos, porém, fossem um só membro, onde
ἕκαστον αὐτῶν ἐν τῷ σώματι καθὼς ἠθέλησεν.
estaria o corpo? 20 O certo é que há muitos
membros, mas um só corpo. 21 Não podem os 19εἰ δὲ ἦν τὰ πάντα ἓν μέλος, ποῦ τὸ σῶμα; 20νῦν
olhos dizer à mão: Não precisamos de ti; nem δὲ πολλὰ μὲν μέλη, ἓν δὲ σῶμα. 21οὐ δύναται δὲ ὁ
ainda a cabeça, aos pés: Não preciso de vós. ὀφθαλμὸς εἰπεῖν τῇ χειρί· χρείαν σου οὐκ ἔχω, ἢ
22 Pelo contrário, os membros do corpo que
πάλιν ἡ κεφαλὴ τοῖς ποσίν· χρείαν ὑμῶν οὐκ ἔχω·
parecem ser mais fracos são necessários; 23 e os
que nos parecem menos dignos no corpo, a estes 22ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον τὰ δοκοῦντα μέλη τοῦ
damos muito maior honra; também os que em σώματος ἀσθενέστερα ὑπάρχειν ἀναγκαῖά ἐστιν,
nós não são decorosos revestimos de especial 23καὶ ἃ δοκοῦμεν ἀτιμότερα εἶναι τοῦ σώματος
honra. 24 Mas os nossos membros nobres não
τούτοις τιμὴν περισσοτέραν περιτίθεμεν, καὶ τὰ
têm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou
ἀσχήμονα ἡμῶν εὐσχημοσύνην περισσοτέραν
o corpo, concedendo muito mais honra àquilo que
menos tinha, 25 para que não haja divisão no ἔχει, 24τὰ δὲ εὐσχήμονα ἡμῶν οὐ χρείαν ἔχει. Ἀλλ'
corpo; pelo contrário, cooperem os membros, ὁ θεὸς συνεκέρασεν τὸ σῶμα τῷ ὑστερουμένῳ
com igual cuidado, em favor uns dos outros. 26 De περισσοτέραν δοὺς τιμήν, 25ἵνα μὴ ᾖ σχίσμα ἐν τῷ
maneira que, se um membro sofre, todos sofrem
σώματι ἀλλὰ τὸ αὐτὸ ὑπὲρ ἀλλήλων μεριμνῶσιν
com ele; e, se um deles é honrado, com ele todos
se regozijam. 27 Ora, vós sois corpo de Cristo; e, τὰ μέλη. 26καὶ εἴτε πάσχει ἓν μέλος, συμπάσχει
individualmente, membros desse corpo. πάντα τὰ μέλη· εἴτε δοξάζεται ἓν μέλος, συγχαίρει
πάντα τὰ μέλη. 27Ὑμεῖς δέ ἐστε σῶμα Χριστοῦ
καὶ μέλη ἐκ μέρους.
1.1. Nota explicativa: No capítulo 12 de Coríntios, temos uma das mais belas analogias sobre a
igreja quando Paulo compara-a com o corpo humano. Ali o apóstolo vai tratar sobre a unidade
da Igreja no contexto dos carismas do Espírito. Na eclesiologia de Paulo, a discussão refere-
se a sua crença em relação à igreja (ἐκκλησία, ekklēsia) e suas visões sobre como a igreja
O Corpo de Cristo_Origem, Natureza e Vocação da Igreja no Mundo_2024 Prof. Yago Gomes
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deve funcionar. Cada epístola de Paulo inclui orientações de natureza prática relativas á vida
e á prática da igreja, mas a epístola em Corinto, em particular (e, em especial, 1 Coríntios),
fornece percepções de alguns dos problemas desenvolvidos na Igreja Primitiva e as medidas
adotadas por Paulo para lidar com eles.1 Paulo usa um meio metafórico para comparar a igreja
como um corpo bem ajustado (Ef 4, 16-18), ele considerava assim os fiéis como elementos
de uma unidade orgânica. O corpo humano fornece uma perfeita imagem de uma diversidade
enraizada na unidade. Aqui ele dá a este homem novo (Gl 3, 28) o nome de “Cristo”, a igreja
que é seu corpo, é a presença física de Cristo no mundo. É sempre no corpo de Cristo
crucificado segundo a carne e vivificado pelo Espírito (Ef 2, 14-18; Cl 1,22) que se opera a
reconciliação dos homens, que são membros (Ef 5,20). Mas a unidade desse Corpo que reúne
todos os cristãos mesmo Espírito (Ef 4,4; Cl 3,15) e sua identificação com a Igreja (Ef 1,22s;
5,23; Cl 1,18.24) são mais acentuadas. Assim personalizado (Ef 4,12s; Cl 2,19), ele doravante
tem Cristo com Cabeça (Ef 1,22; 4,15s; 5,23; Cl 1,18; 2,9). Como o corpo humano une a
pluralidade e seus membros na unidade, assim Cristo, princípio unificador da sua igreja,
constitui todos os cristãos na unidade do seu corpo.2
1.2. A natureza a Igreja na sua dimensão Confessional:
a) Fundamentada na Palavra: Assim, dizemos que uma igreja genuinamente cristã é
confessional porque possui como fundamento a palavra de Deus. Essa palavra pode ser
descrita como o próprio Cristo, a palavra encarnada, e a Bíblia, a palavra inspirada. Ou
seja, a igreja é denominada cristocêntrica (centrada em Cristo) e logocêntrica (centrada
na Palavra). A igreja bíblica possui Jesus Cristo como seu fundamento (edificados sobre
o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular
Ef 2,20), aqui Paulo usa o verbo (ἐποικοδομέω, epoikodomeō) de forma metafórica para
mostrar que os membros da família de Deus (v.19) estão edificados (sobre) Cristo. em
segundo lugar, uma igreja bíblica é fundamentada nas Escrituras Sagradas, O Sola
Escriptura, lema propagado pela Reforma no século 16, ecoou como um grito de retorno
á Bíblia. Assim, Alisson destaca: A graça salvadora de Deus é revelada por meio da
Palavra de Deus...Quando Paulo fala dos “escritos sagrados que podem fazer-te sábio
para a salvação pela fé em Cristo Jesus”, ele explica que “toda a escritura é inspirada por
Deus e proveitosa para o ensino, para repreensão, para a correção e para a instrução na
justiça, a fim de que o homem de Deus seja competente, preparado para toda boa obra”
(2 Tm ,15-17). A inspiração das escrituras pode ser declarada em razão da supervisão pelo
Espírito Santo dos autores bíblicos ao redigirem pessoalmente seus escritos (2 Pe 1, 19-
1 ROY B. ZUCK. Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: CPAD, 2016, p. 314.
2
Rodapé, BJ. p. 2008.
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21); portanto, a redação das escrituras foi um processo confluente o cooperativo do qual
participaram os autores humanos, que construíram suas narrativas, seus salmos, suas
cartas e outros escritos ao usarem suas aptidões gramaticais, escolhas de gênero literário
e perspectivas teológicas, e a direção específica do Espírito Santo sobre eles e seu
trabalho.3
b) Habitada pelo Espírito: Outro aspecto confessional na natureza da igreja é que ela é
pneumodinâmica. Isso significa que, na regeneração, o crente torna-se membro do corpo
de Cristo ao ser selado com o Espírito Santo (Ef 1,13). Esse é um batismo no corpo, a
igreja. Esse batismo de iniciação na fé cristã, que tem o espírito como seu agente (1 Co
12,13), é diferente do batismo no Espírito Santo, que é de capacitação e que tem Cristo
como seu agente (At 2,33). Isso nos mostra a dinâmica do espírito na igreja, mais uma
vez citando Alisson: na igreja, essa obra do Espírito Santo consiste em diversos
ministérios, e pode-se dizer que eles abarcam a totalidade da experiência de salvação de
salvação dos seguidores de Cristo. Na realidade, mesmo antes de as pessoas aceitarem
Jesus Cristo para a salvação, o Espírito Santo já está trabalhando poderosamente para
convencê-las do pecado, da justiça própria e do falso juízo (Jo 16,8-11). À medida que
esse convencimento se consolida, o Espírito Santo produz regeneração, ou a concessão
de uma nova vida espiritual em lugar da morte espiritual (Tt 3,5-6). De modo subjetivo,
o Espírito Santo dá testemunho para os seguidores de Cristo de que verdadeiramente
pertence a Deus para sempre (Rm 8,16).4 Quando o evangelista Lucas narrando a viagem
de Paulo a colônia romana em Filipos, encontramos aqui um exemplo da atuação do
Espírito Santo no convencimento, quando diz que, o senhor abrir o coração de Lídia (At
16,14), Lucas usa aqui o verbo (διανοίγω, dianoigō) que significa literalmente: fazer com
que alguém esteja disposto a aprender e avaliar de forma objetiva – “abrir a mente de
alguém, abrir o entendimento de alguém”. Às vezes, é possível empregar uma locução
como, por exemplo, “fazer com que a mente veja”, “levar o coração a entender” ou “... a
reconhecer”.5
1.3. A natureza da igreja nas suas dimensões local e universal:
a) Local e visível: no seu aspecto local, a igreja também é visível. É a igreja da qual todos
temos consciência de que existe e da qual fazemos parte. Nesse sentido, a igreja local
pode ser conhecida na sua dimensão geográfica, vemos os apóstolos escrevendo suas
cartas determinadas igrejas, situadas em diferentes locais (Rm 1,7; 1 Co 1,2; 1 Pe 1,1),
como explica Guy P. Duffield: a igreja local é composta de cristão identificados como um
3
ALISSON, Gregg R. idem, p. 120.
4
ALISSON, op.cit.
5
JOHANNES LOUW, EUGENE A. NIDA. Léxico Grego-português do Novo Testamento, São Paulo. Sociedade Bíblica do Brasil,
2013, p. 298.
O Corpo de Cristo_Origem, Natureza e Vocação da Igreja no Mundo_2024 Prof. Yago Gomes
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corpo constituído, adorando em uma localidade (Rm 16,1; Cl 4,16; Gl 1,2.22; At 14,23).
Os membros de uma igreja local formam a igreja mesmo quando não estão reunidos, foto
que pode ser verificado em Atos 14,27: “Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas
cousas fizera Deus com eles...” Todos os crentes autênticos são membros do corpo
universal de Cristo; todavia, todos os crentes fiéis devem estar identificados com uma
igreja local onde se reúnam para adoração, confraternização e serviço com alguma
regularidade (Hb 10,24-25). Os cristãos não podem ser propriamente crentes no
isolamento, pois não são apenas crentes; são também de discípulos, irmãos e membros de
um corpo.6
b) Particularidades das Igrejas locais: Pelo teor das cartas neotestamentárias, observamos que
essas igrejas locais possuíam suas particularidades, R. L. Omanson observou: Em 1 Co 1,10-
30, Paulo advertiu contra divisões na igreja e conclama os membros a serem Unidos em
Cristo. Nessa mesma epístola (cap. 12), declara que, embora haja muitos dons, há um corpo
(cf. Rm 12,3-8). O evangelho segundo João fala de um só Pastor e um só rebanho (10,16), E
Jesus ora para que seus seguidores sejam um, assim como o Pai e o Filho são um (17, 20-26).
Em Gl 3, 27-28, Paulo declara que em Cristo todos são um, sem distinção de raça, condição
social ou sexo. At 2, 42 e 4,32 também dão testemunho da unidade da igreja. Talvez a
passagem mais emocionante sobre esta questão seja Ef 4, 1-6 “a somente um corpo e um
Espírito, como também foste chamados numa só esperança da vossa vocação; Há um só
Senhor, um só Fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por
meio de todos e está em todos” (vv. 4-6). A união, no entanto, não exige uniformidade.7
c) A igreja universal: Quando adverte aos coríntios a respeito da ordem em suas reuniões,
ele introduz suas estipulações com estas palavras: “como em todas as igrejas dos Santos”
(1 Co 14,33b). Outras passagens também parecem se referir à igreja universal. Por
exemplo, quando o Paulo adverti os coríntios: “Portai-vos de modo que não deis
escândalo nem aos judeus, nenhum dos gregos, nem à igreja de Deus” (1 Co 10,32).8
6
DUFFIELD, Guy P. Fundamentos da Teologia Pentecostal. São Paulo: Quadrangular, 1991.
7
OMANSON, R. L. in Enciclopédia Histórica-Teológica da Igreja Cristã, vol. 2. São Paulo: Vida Nova, 1992.
8
ROY B. ZUCK. Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: CPAD, 2016, p. 315.
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