Espiral 45
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Este documento resume as discussões de um encontro sobre as mudanças na sociedade e na Igreja em relação às mulheres. No que diz respeito à sociedade, destacam-se as mudanças no acesso à educação, no espaço doméstico e no modelo de conjugalidade. Na Igreja, embora tenham ocorrido algumas mudanças, ainda há discriminação contra as mulheres e falta representação feminina nos cargos hierárquicos.
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E no plenário, as achegas da múltiplas opressões (1992). Os textos 2. Interpretações canónicas e
orientadora foram esclarecedoras, bíblicos e as interpretações a que os silenciamento das mulheres – a
resultando para mim, numa trama mesmos foram sujeitos ao longo dos violência das palavras
complexa. A utilização da sua séculos constituíram uma peça Seria longa a lista de textos bíblicos
terminologia específica e adequada importante do «discurso kyriárquico», que descrevem actos de violência sobre
levou-me a n rascunhos para este para utilizar a expressão de Fiorenza mulheres. Mas tão ou mais relevantes do
apontamento escrito, optando então pela (1994). Parece existir, realmente, um que os textos bíblicos que descrevem
busca e consulta de bibliografia/ «cânone da opressão», que, nas religiões actos violentos sobre as mulheres foram
artigosseus, que divulgo: monoteístas, passa pelos livros sagrados os textos que foram utilizados ao longo
- “DEUS E A PALAVRA DE e pelas suas interpretações e dos séculos (e continuam a ser) para
DEUS NA TEOLOGIA reinterpretações por parte das instâncias legitimar o silenciamento (frequente-
FEMINISTA” (1998), Lisboa: Ed emissoras dos discursos oficiais (sempre mente violento) das mulheres, invocando
Paulinas, [14x 21, 472 pp,14,50•]. masculinas!). O patriarcado não é a sua pretensa inferioridade em relação
(“ Obra pioneira e que revela grande compreendido nos termos de um ao homem, inferioridade essa
coragem …”); sistema sexual binário, mas sim como estabelecida pela própria criação,
- “A VIOLÊNCIA E O PODER uma complexa estrutura piramidal de portanto «natural», já que não pode ser
DA(S) PALAVRA(S): A o «corpo» - a mulher- a
RELIGIÃO CRISTÃ E AS comandar a «cabeça» - o
MULHERES”– Revista Crítica homem. O que está em
de Ciências Socias (do CES), 89, causa é a hierarquização,
Junho de 2010: 171-183. inspirada na 1ª Carta de S.
Decidi então partilhar Paulo os Coríntios (11, 3),
excertos deste artigocujos cortes onde se diz que a «a cabeça
estão traduzidos por (…), de todo o homem é Cristo,
estando à disposição de quem a cabeça da mulher é o
mo solicitar na íntegra. homem, e a cabeça de
Na súmula: “(…) Falaremos Cristo é Deus.»
de discursos de poder. Mas Está criada aquela que
também da possibilidade de será a matriz da exclusão das
outros discursos, de formas de mulheres. De facto, ela
empowerment «subalternas», a resulta de uma teologia que
partir dos «sem poder». Neste foi desenvolvendo pro-
segundo aspecto, dar-se-á gressivamente toda uma
particularmente relevância ao domínio político e de subordinação, reflexão antropológica centrada na
pensamento e teóloga feminista estratificada segundo taxonomias de temática da imagem e semelhança com
Elisabeth ShüsslerFiorenza”, que sexo, raça, classe, religião e cultura. Deus e do pecado original. Esta
referenciou várias vezes no plenário e que Mas o cânone também pode ser lido contribui decisivamente para uma visão
no texto aparecerá apenas como numa outra perspectiva. É sabido que a da mulher com ser inferior e tentadora,
Fiorenza. libertação dos véus impostos pela á semelhança de Eva. Associada a uma
Palavras – chave: antropologia tradição androcêntrica cristã conheceu biologia e estratificação social aristo-
teológica; hermenêutica feminista; um momento decisivo nas lutas pela télicas, esta cosmovisão «empurrou» a
mulheres; religião cristã; teologia abolição da escravatura, por exemplo. maioria das mulheres para o domínio
feminista. Ora o cânone bíblico desempenhou um do privado, do lar, e para os papéis
papel decisivo nessa luta, ainda que se sociais relacionados com ele, universo
1. Violência e cânone possa dizer, simultaneamente, que a único onde seria possível manter o seu
Fiorenza chama a atenção para aquilo força mais poderosa na manutenção da espírito e o seu corpo «inferiores e
que ela considera ser a produção de uma submissão da mulher era a religião. As pecaminosos» resguardados da perdição
ideologia religiosa baseada numa memórias inspiradoras desse percurso (para si e para os outros).”
dominação masculina estrutural, isto é, de libertação desempenham um papel [(…): corte das páginas 174 até parte
política, de raça e de classe, que se traduz decisivo na reconstrução da identidade da 177 “correspondente à reflexão
numa opressão global, isto é, num feminina, mais, são mesmo invocadas teológica mencionada, começando,
sistema kyriocêntrico, numa pirâmide de com «texto sagrado» (…) precisamente, pela figura de Eva”,](https://image.slidesharecdn.com/espiral45-120719061021-phpapp01/85/Espiral-45-4-320.jpg)
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embora com interesse, mas por este choque com a maternidade, «papel carácter e a dinâmica androcêntrico –
assunto não ter sido analisado no natural da mulher» 3/ - mas também de patriarcal do texto e da sua interpretação
encontro.] certas funções eclesiais. (cf. Fiorenza,1988a). O seu objectivo é
“Ora, os documentos eclesiais, pelo retomar os fios perdidos do tecido da
menos, a partir de João XXIII (1958- vida das mulheres, que os textos não
1963), insistem na igual dignidade do retratam, antes, ocultam. Mas, esta
homem e da mulher, baseada numa revisão da história não é um processo
teologia de ambos à imagem e tanto histórico-crítico, teológico ou
semelhança de Deus, procurando, assim, filosófico, quanto um processo poético
ultrapassar definitivamente o modelo – o seu objectivo não é tanto a
desigual, proveniente de uma intromissão reconstituição quanto a reformulação
da filosofia dualista na antropologia retórica do lugar das mulheres nos textos,
cristã. resultante da sua leitura e interpretação
Porém, nestes documentos verifica- pelas próprias mulheres.
se sempre a necessidade de acrescentar O segundo passo é constituído pela
mais qualquer coisa para definir as hermenêutica darecordação(cf. Fiorenza,
mulheres: elas são mães e esposas, 1988a; 1998). Esta etapa procura ir mais
essencialmente. 1/ Deus assim o longe, buscando as raízes profundas da
determinou, dadas as características vida e da luta das mulheres na igreja
biológicas com que as modelou. Estas primitiva, portanto o contexto histórico
ditam a sua psicologia e, inclusivamente, 3. Para uma her menêutica do texto. Implica a identificação dos
as suas tarefas sociais. 2/ (Note-se que, feminista da libertação ou a(s) «interesses» (…) subjacentes ao texto e o
na teologia católica, não existe uma palavra(s) entregue(s) às mulheres. seu objectivo último é reconstruir a
reflexão paralela sobre os homens como Haverá possibilidade de fazer outras história do cristianismo primitivo como
pais e esposos. Nem se caracteriza a sua leituras do cânone bíblico? A questão não a história de homens e mulheres, como
dimensão social como uma «macro - é tanto saber se esteé conciliável com o a memória e a herança da igreja das
paternidade» …). feminismo, mas, sobretudo, se é possível mulheres (cf. Fiorenza, 1992), de forma
A tendência, diria mais, a opção por fazer uma leitura feminista dos a poder legitimar a prática feminista
uma reflexão antropológica que recorre documentos, que mais afectam as actual numa tradição de libertação
constantemente a definições essencialistas mulheres, no Ocidente, isto é, da Bíblia. ininterrupta, apesar de silenciada pela
da mulher, baseadas, fundamentalmente, Estes textos serviram, ao longo da versão triunfante.
na sua biologia, introduz uma história, para legitimar a submissão das O terceiro momento é o da avaliação
contradição no discurso eclesial actual, mulheres, mas foi igualmente com base ou proclamação(Fiorenza, 1992; 1988a).
que alterna entre uma antropologia neles que muitas mulheres reagiram depois de identificados os sinais centrais
genérica igualitária e uma antropologia contra esta submissão. A Bíblia, constitui, de androcentrismo revelados no texto,
específica de desigualdade. De facto, portanto, uma «arma contra as mulheres» assim como a sua contextualização nas
enquanto na teologia se afirmou (1998) mas é também a sua «herança». estruturas patriarcais e na lutas das
programaticamente que a mulher é um Na primeira obra de relevo - In Memory mulheres contra elas, procura-se avaliar
homem falhado, como o fez S. Tomás of Her – Fiorenza declara que a herança o alcance do texto para a libertação das
de Aquino (…), não se insistia, das mulheres constitui a fonte do seu mulheres. Se o texto lhe era contrário,
evidentemente, numa antropologia que poder (1988a). 4/Os textos que deixam não deve ser considerado Palavra de
reconhecesse a igualdade entre os sexos. transparecer uma luta contra o Deus: uma hermenêutica da
Por isso, a subalternização era coerente patriarcalismo constituem uma fonte, um proclamação deve insistir para que os
com o discurso antropológico. Agora, reser vatório no qual as mulheres teógos não revistam um texto patriarcal
que a igualdade entre os sexos é encontram alimento para o processo da com autoridade divina, proclamando-o
defendida explicitamente, o discurso da sua libertação (cf, ibidem). Contudo, é a Palavra de Deus (cf.Fiorenza, 1992). Não
Igreja entra em contradição consigo experiência das mulheres e não os textos quer dizer que um texto deste tipo não
mesmo, ao insistir num antropologia em si, que constitui a referência última possa ser utilizado pela Igreja. Mas, nesse
específica (isto é , numa reflexão concreta da hermenêutica feminista. Esta caso, deve ser lido criticamente, isto é de
sobre a mulher) que fundamente procederá em vários passos. forma a ficar claro o seu carácter e a sua
exclusões, nomeadamente, da vida O primeiro é o da hermenêutica função opressora. Este passo
pública – sempre que esta entrar em dasuspeita, que procede identificando o hermenêutico deve avaliar, igualmente,](https://image.slidesharecdn.com/espiral45-120719061021-phpapp01/85/Espiral-45-5-320.jpg)
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o contexto sociopolítico pelo significado. O objectivo sobre as mulheres, cfToldy (1998:27-77).
em que o texto bíblico é final é provar que a questão 3/ A este propósito, cf, por exemplo,
lido e recebido, não é o da busca de uma Sacra Congregatio Pro DoctrinaFidei
actualmente. Resumindo, interpretação “correcta” , da (1974…);Paulo VI (1971…);João Paulo
uma hermenêutica da interpretação exacta, mas sim II (1981…, 1889…, 1992,…); Ratzinger
avaliação e proclamação é da exploração dos (5/04/1991).
aquela que pondera as paradigmas subjacentes a 4/ A expressão provém
implicações de um cada interpretação originalmente de Judy Chicago, que a
determinado texto para (cf.Fiorenza,1998). utiliza na sua obra TheDinnerParty
uma leitura feminista, para No entanto, para que (1979).”.
a pregação, o aconselhamento e o estudo este passo hermenêutico não se torne um Não é fácil debruçarmo-nos sobre
individual da Bíblia (cfFiorenza, ibidem). jogo infindável de interpretações, no qual este tema com um otimismo
Por último, uma hermenêutica todas as leituras têm validade, é preciso confortável, ainda que a espera em
feminista crítica que procura reconstituir validar uma escala de valores e de visões, Esperança nunca nos deva faltar. É
a história das mulheres, supõe, em ordem a julgar a indeterminação do consolador termos presente que o
igualmente, uma hermenêutica da texto e dos seus significados. Fiorenza Espírito de Jesus Cristo e o Espírito
imaginação (cf.Fiorenza,1988b). Esta apresenta então, o último passo, que Santo continuam a animar a Sua Igreja e
procura fazer uma nova interpretação consiste numa «her menêutica da a conduzi-la à novidade da “nova terra
dos textos bíblicos, uma interpretação transformação radicalmente e novos céus”...
não - androcêntrica, criativa, de forma democrática» (cf.Fiorenza,1998). As “As mulheres católicas esperam desta
a recriar o texto. O contexto desta interpretações devem ser avaliadas, para Igreja que amam em grau variado e à
reinterpretação ou recriação é a igreja se saber se favorecem ou advogam qual pertencem de pleno direito em
das mulheres, para a qual é transferida a valores kyriocêntricos ou libertadores. razão do seu baptismo, pelo qual
autoridade da interpretação dos textos. Estes critérios de avaliação e esta escala comungam no múnus profético,
Numa das suas últimas obras, de valores não podem ser estáticos: o sacerdotal e real de Jesus Cristo, é quea
Fiorenza situa este discipulado de iguais lugar da decisão e enunciação dos hierarquia se alicerce mais na práxis de
no horizonte de uma hermenêutica do mesmos tem que ser a ekklesiaofwo/ Jesus e no testemunho da Igreja nascente
desejo (cf.1998), isto é, que procura uma men como realidade e como visão que dava prioridade à FRATERNI-
reconstituição dos textos, ou melhor, do político-cultural e teológica: a primeira DADEe vivia na nova ordem radical
contexto dos mesmos, que não está tarefa teológica de uma hermenêutica dos sexos, e, tendo em conta a evolução
preocupada com a apresentação dos crítica libertadora consiste em fazer um cultural das sociedades atuais, oiça os
factos dos primórdios igualitários do escrutínio e em assinalar até que ponto clamores das mulheres que pedem a sua
cristianismo ou com a legitimação deter minados textos bíblicos e inclusão na Igreja de pleno direito, como
teológica das origens cristãs, mas sim determinadas interpretações promovem pessoas adultas, livres e responsáveis. (…)
com reconstituição dos primórdios do um ethoskyriarcal e uma visão religiosa
cristianismo que deram origem a visões desumanizante, que legitima a injustiça e
cristãs e a movimentos igualitários, ao a opressão.
longo dos tempos. Sendo assim, o KwokPui-lan comenta este percurso
discipulado de iguais já é e ainda não é. do seguinte modo:
Segundo Fiorenza, para que uma «(…) Se a Bíblia foi o ‘grande
hermenêutica do desejo não caia na código´ subjacente à civilização ocidental
armadilha de se tornar uma forma de [… ], as mulheres em todo o mundo
leitura fundamentalista ou positivista, tem reclamam, agora, o poder e a autoridade
que ser acompanhada de uma para re- contar, reescrever e reinterpretar
hermenêutica de indeter minação este importante documento. (Pui- lan,
(cf.Fiorenza,1998), isto é, uma 2005 )”
hermenêutica que tenha em conta o [“Referências bibliográficas” (…):
facto de a possibilidade de corte das páginas 181 à 183.]
interpretações plurais do texto apelar a 1/ -Mulierisdignitatem (1988).
uma hermenêutica de interpretação 2/– Para uma análise mais detalhada
crítica, ou seja, uma interpretação que da antropologia subjacente aos
considere o texto como um lugar de luta documentos oficiais da Igreja católica](https://image.slidesharecdn.com/espiral45-120719061021-phpapp01/85/Espiral-45-6-320.jpg)
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No coração da Fraternitas, como no de Jesus,
têm lugar privilegiado
os(as) marginalizados(as) e os Sinais dos Tempos
Luís Cunha
F
ez parte integrante do 30.º exíguo de sócios; a desvirtuação que desde o início, em 1996, os Encontros
Encontro Nacional da adviria para a Associação se os Estatutos foram abertos a pessoas, mesmo não
Fraternitas uma Assembleia Geral fossem alterados no sentido de admitir sendo sócios, mas interessadas nos temas
Extraordinária, na qual era ponto forte: como sócios pessoas que aí se não que sempre são desenvolvidos. Sem
“Discussão e deliberação quanto à viabilidade enquadram, no caso, consagrados(as) não pretender, de maneira nenhuma, desviar,
da abertura da FRATERNITAS a ordenados(as) desvinculados(as) dos seus quer sacerdotes, quer consagrados(as),
consagradas e consagrados não ordenados”. votos. Por tudo isto, da votação da apostarão, pois, na linha de comunhão,
Na discussão, foram ponderados: a proposta resultou um não aprovada por no acolhimento, também, das pessoas
identidade e os objetivos que constam maioria. referidas.
nos Estatutos da Fraternitas aprovados Outra viabilidade de abertura, Os(as) consagrados(as) têm índole e
pela Conferência Episcopal Portuguesa; porém, se apresentou, não a dos dinâmica próprias, especiais e únicas.
o respeito e profundo apreço devidos Estatutos, mas a do coração, ao jeito de Podem contar com a ajuda da Fraternitas
ao genial e “santo” fundador já falecido, Jesus e também de acordo com o desejo até para fundar as suas associações, se
Cón. Filipe de Figueiredo; a conveniência e espírito do fundador, apóstolo assim o pretenderem, ou até formar
de aumentar o número cada vez mais destacado dos marginalizados. Quase uma federação/união de associações.
Faculdade e obrigação canónicas de
os sacerdotes dispensados do exercício
absolverem “em perigo de morte”
diferem dos anteriormente referidos nos
N o Encontro, numa tertúlia,
vieram à baila os cânones do
Direito Canónico em vigor, desde 27/
rescritos enviados aos sacerdotes
peticionários da dispensa, cc. 882 e 892
a que junta o
imprescindível
e concomitan-
11/1983, promulgado por João Paulo § 2 do C.D.C. de 1917, que continha te, sem falar em
II, que passaram a constar nos rescritos 2414 cc. Houve redução significativa da almas, e amarás o
enviados aos sacerdotes que pedem a quantidade de cc. no C.D.C. de 1983, próximo como a ti
dispensa do exercício do Ministério tendo incluído no último (c. 1752) : […] mesmo.
Ordenado, cujos cânones se transcrevem: tendo-se sempre diante dos olhos a salvação das Parece não
c. 976 – Qualquer sacerdote, ainda que careça almas, que deve ser sempre a lei suprema na caber na dou-
da faculdade de ouvir confissões, absolve válida e Igreja. De qualquer maneira, ultrapassam trina da Igreja,
licitamente quaisquer penitentes que se encontrem muito os 613 preceitos contidos nos muito menos
em perigo de morte, de todas as censuras e livros sagrados, com múltiplas nas palavras re-
pecados, ainda que esteja presente um sacerdote interpretações dos rabinos, que os feridas de Jesus, o desprezo e a
aprovado; c. 986 § 2 – Em caso de necessidade fariseus bem conheciam. Tantas leis dos marginalização de quem quer que seja.
urgente, qualquer confessor tem obrigação de ouvir homens, que tanto se esquecem do tão Tem sido feita caminhada, sim, mas com
as confissões dos fiéis; e em perigo de morte, fundamental mandamento do Amor! que lentidão (e às vezes insensatez)! 66
qualquer sacerdote. Foi a resposta à pergunta do doutor da anos distam do C.D.C. de 1917 para o
Estes cânones transcritos do C.D.C. Lei: Qual o maior mandamento da Lei? Jesus, de 1983, da correção (incorreta!) de
de 1983, que contém 1752 cc., pouco o Mestre, responde que é o amor a Deus, “redução ao estado laical”, com que](https://image.slidesharecdn.com/espiral45-120719061021-phpapp01/85/Espiral-45-11-320.jpg)
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- 1. espiral da ANO xiI - fraternitas moviment N.º ternit vimento boletim da associação fraternitas movimento N.º 45 outubrO/dezeMBRO - outubrO/dezeMBRO de 2011 Uma história de NATAL fERNANDO fÉLIX Ela faz anos no Natal. Gosta de receber presentes, mas o que a atrai mais são as figuras do presépio. E ele era muito importante para eles? um dia perguntou aos pais: «Porque é que os Magos – Foi. Mas quer dizer ainda mais coisas. Quando os magos estão de joelhos?” se ajoelharam diante de Jesus tinham a certeza de que aquele menino era instrumento de Deus, presença de Deus. Por isso Ela fazia 8 anos. Nasceu a 26 de Dezembro, e, mais uma adoraram-no. É isso o que significa adorar. vez, tinha prendas a dobrar. O pai prosseguiu: Mas aquilo de que ela gostava mesmo era de ajudar os – É por isso que, quando vamos à igreja, nos ajoelhamos: pais a fazer o presépio, a colocar as figuras. E, no presépio porque estamos na presença de Deus. E olhamos para Ele deles, havia muitas figuras, as tradicionais e outras que a ima- com muito carinho, com muita ternura. Dizemos-Lhe palavras ginação e o contexto dos tempos atuais impunham, tipo can- doces, falamos-Lhe da nossa vida. tores, estrelas de cinema, clérigos, bispos, o Papa, e até políti- E a mãe continuou a ensinar a Mariana: cos... – Os magos fizeram uma grande viagem só para se Eles lá sabiam o porquê. encontrarem com Jesus, porque sabiam que o Menino trazia Os reis magos, sim, os reis magos, eram os mais adapta- alegria, paz. Eles, que partiram de um país estrangeiro, sabiam dos: um era o Papa, outro era um politico e outro - surpresa que aquele menino fazia com que todas as pessoas, todos os - tinha as feições do pai. povos se tratassem por irmãos. Ela, um desses dias, olhando para as figuras originais dos E o pai acrescentou: reis magos, que não iam montados nos camelos, mas dois – Isto quer dizer que ajoelhar-se e adorar também signifi- estavam de joelhos e um permanecia em pé, caminhando, ca servir, ajudar os outros. Mais tarde, quando Jesus tinha 30 perguntou aos pais: anos, também Ele se pôs de joelhos. Antes de comerem a – Porque é que os reis magos estavam de joelhos? que foi a última ceia, Jesus lavou os pés aos discípulos. E, para A mãe respondeu: isso, ajoelhou-Se diante deles. Ora, os discípulos não eram – Porque foram ao presépio para adorar o Menino Jesus. mais importantes do que Jesus, mas como Ele queria servi- Ela já tinha ouvido dizer que os reis eram pessoas impor- los com todo o coração, tomou essa posição. Jesus gostava tantes. Ouviu-o nas histórias que a mãe lhe contava. Por isso, tanto deles que, para manifestar esse amor, dispôs-Se a fazer mostrou-se perplexa: de tudo, até a ajoelhar-se diante deles, para os aliviar do peso – Mas, se eram reis, porque estão de joelhos diante de um do dia, lavando-lhes os pés. bebé? E a mãe concluiu: O pai retorquiu, docemente: – Ou seja, os magos prostraram-se diante de Jesus por- – Bem... Dizemos que eles eram reis, mas, na verdade, que O reconheciam como muito importante, porque envia- não eram. Eram pessoas importantes, sim. Eram estudiosos. do por Deus, porque era Deus mesmo. E eles viram Deus Conheciam as estrelas do céu e interpretavam a mensagem naquele bebé pobre, nascido de uma família humilde. E o que se dizia que os astros tinham. Foi a olhar o céu que desco- mais bonito de tudo é que reconheceram Deus onde nin- briram uma estrela nova e concluíram que ia nascer um meni- guém suspeitava que Ele estivesse. Depois, Jesus, ao lavar os no muito importante, um rei. pés aos discípulos, mostrou que Deus pode ser aquilo que E a mãe explicou de outro modo: não imaginamos que podia ser: aquele que serve.Mas o pai – Quando tu nasceste, eu e o teu pai passávamos horas a ainda acrescentou: olhar para ti, muitas vezes de joelhos. Sabes porquê? Porque – Por isso nós também nos ajoelhamos para ajudar a avó tu eras a coisinha mais importante para mim e para o teu pai. quando quer trocar de sapatos, ou não é capaz de apanhar – Então, os magos ajoelharam-se diante de Jesus porque alguma coisa. Aprendemos com Jesus a servir o próximo.
- 2. fraternitas fraternit ternitas 2 espiral Mulher(es) na sociedade e na Igreja O QUE MUDOU? O QUE FALTA MUDAR? A Este foi o tema do Encontro conteceu no sábado 1 de sociedade tradicionalista com laivos de Nacional da Associação outubro, no Seminário do modernidade. A partir da revolução de Fraternitas Movimento, que se Verbo Divino. Este tema 1974, as mudanças acontecem a um realizou em Fátima, de 30 de começou por ser trabalhado ao nível de ritmo acelerado. Neste cenário setembro a 2 de outubro. quatro pequenos grupos. Participaram 33 migratório, as mulheres ficam no Conduziu a vertente teórica das palestras e os trabalhos em pessoas: 29 sócios - 9 casais e 11 singles e continente e tomam atitudes de Dra Teresa Martinho grupo a Dr a Teresa Mar tinho 4 não associados – 1 casal e 2 singles protagonismo e liderança na família, nas oldy, doutor orada Teologia Toldy, dout or ada em Teologia (mulheres). tarefas fora de casa (campos, …), nos Teologia Feminis eminista) (área da Teologia F eminis ta) pela Primeiramente, debateu-se: “Quais múltiplos afazeres no espaço público. Philosophisch- foram as mudanças a que assistimos na Consequências: TheologischeHochschuleSankt SOCIEDADE. Como é que isso afetou - (Re)Adaptações do desempenho Georgen (Frankfurt/Alemanha), tanto homens como mulheres, na minha do papel de género. Mestre Teologia (ramo Mes tre em Teologia (r amo de perspectiva”, seguindo-se o plenário, - Permuta de ideias, conceitos, Sist Teologia Sis t emática) pela com a partilha de reflexões sob a valores entre as sociedades. Universidade Católica orientação magistral desta primeira e Mas as mudanças mais significativas Portuguesa, Licenciada em Univer ersidade Teologia pela Univ er sidade única teóloga portuguesa. Constituirá a operam-se, de facto, ao nível do papel Católica Portuguesa. Pós- parte I. Depois tratou-se com idêntico da mulher. Considerando universos ditos doutorada pelo Centro de Estudos figurino pedagógico a temática aplicada masculino e feminino e o fluxo para a Sociais da Universidade de à IGREJA, sendo agora a parte II. entrada no universo que, normalmente, Coimbra. Docente em regime de não é o seu, as mulheres caminham mais exclusividade na Universidade I. MUDANÇAS EM PORTUGAL velozmente que os homens. Eis alguns Fernando Pessoa (Porto), onde A partir dos anos 1960, há tópicos de/para análise da situação, ensina nas áreas da Ética, dos movimentos de pessoas significativos – particularmente em PORTUGAL: Estudos de Género e da para as colónias para outros países No ENSINO – Na década dos anos Cidadania. Coordenadora do europeus e fluxos migratórios internos, 1960, há muito mais analfabetas mulheres Mestrado em Cidadania e Responsabilidade Social da do campo para a cidade. Era uma do que homens. Universidade Fernando Pessoa. Vice-Presidente da Comissão de Ética da mesma instituição. Urtélia Silva Urtélia Silv NOTA PRÉVIA O que se segue não são, nem pretendem ser, apenas as conclusões. Trata-se de um registo trabalhado com base nessas partilhas inter e intragrupais, nos “frutos” - já amadurecidos - distribuídos pelas intervenções da Teresa e na altura saboreados, nas “sementes” por si lançadas. Cuidada a sementeira durante dois meses e buscando outros frutos escritos seus, especialmente para a parte II, e de outros autores para a parte I, deu a colheita que se segue. Estou consciente de que, tratando deste campo cultivado, não cuidei de muitas sementes
- 3. fraternitas fraternit ternitas l espiral 3 Conquista do 25 de Abril: homem é que ganhava, democratização do acesso à assegurava o sustento da Universidade, que constitui um família. Uma margem dilatada importante progresso. A de mulheres trabalhava nos educação, ao nível escolar, campos à frente das permitiu uma ascensão social, explorações. ascensão social esta que se Havia um elevado número verificou rapidamente numa de mães solteiras e de filhos geração. ilegítimos. Ocorre a massificação Nas INTERAÇÕES escolar que tarda no nosso País, ENTRE AS CLASSES relativamente a outros países SOCIAIS – Não existia europeus. As mulheres entram permeabilidade. As mudanças em mais elevada percentagem foram significativas, mas e alcançam mais êxitos, pois atualmente continua a ser sabem captar os proventos desse havia uma circulação da roupa e livros pouco representativa. processo de ensino-aprendizagem. escolares dos irmãos mais velhos para Nos ASPETOS SOCIAIS que Grandes mudanças da educação: as os irmãos mais novos. Verifica-se agora contribuíram para a EMANCIPAÇÃO relações de género mudaram uma delimitação muito maior, ou até da MULHER – Por exemplo, a pílula radicalmente, havendo uma maior um estabelecimento de fronteiras da contracetiva que começou a ser aproximação das “trajetórias”sexuais de pertença de cada irmão, bem definido, comercializada em Portugal em 1962. A homens e de mulheres. do espaço (quartos, …). Paralelamente taxa de fecundidade começa a baixar. No ESPAÇO DOMÉSTICO – vão crescendo certos meios sociais em O que é que justifica a procura social, Considerando as tarefas domésticas, a Portugal de exclusão e de pobreza, onde outrora, essencialmente por parte das (maior) utilização de máquinas encorajou as pessoas, homens e mulheres se mulheres e depois num crescendo por os homens para a “lida da casa”. E amontoam … parte dos casais? Famílias de 4 filhos ouve-se, muitas vezes, por parte das No MODELO DE CONJUGALI- outrora eram reduzidas, hoje são mulheres: “Ele ajuda”. Ora, se ajuda, DADE “ideal” – O homem era o chefe consideradas numerosas. Até já com 3!... não é corresponsável – é um estatuto de família, a autoridade máxima. A E fica uma questão: A mulher diferente!... mulher dependia do seu marido. Por moderna é, ou deve ser, polivalente?!... Na PARENTALIDADE – Houve ex.º, a mulher necessitava de autorização Sugiro como bibliografia: “História uma alteração tão grande de valores que para sair do país. À mulher associava- da Vida Privada”, último volume da a decisão de ter filhos é particular e se, especificamente, o mundo dos afetos: série com o mesmo nome, direção de continuadamente ponderada. Outrora, ao cuidar da casa, dos filhos… O José Mattoso. II. MUDANÇAS NA IGREJA função litúrgica e pastoral, no exercício experiência feminina tem recebido uma Aproveitando o livro “História da do poder e tomada de decisões. certa interpretação masculina Vida Privada”, acabado de citar, a partir - Há carismas específicos nas dos anos 1960, a sociedade portuguesa mulheres. O que falta mudar na Igreja? caracterizada de “dualista”, onde havia - Discursos/palavras da Bíblia e da A situação da mulher na Igreja que uma manta tradicional com alguns hierarquia da Igreja que subjugam as tem uma história complexa e que inclui rasgões de modernidade (que tinham a mulheres, de poder. tanto a discriminação quanto a ver com as áreas urbanas), movendo-se Das palavras ditas por nós sobre esta promoção… A situação de num país pobre, pequeno e católico, temática do Encontro: marginalização da mulher na Igreja que começa a MUDAR. O que mudou na Igreja? é inadmissível, é um “escândalo”... Do Encontro - Não registando todas Ser um espaço de liberdade (enorme) É preciso denunciar que, entre os as respostas/afirmações nas partilhas, embora com bloqueios… cargos/quadros na hierarquia/igreja redundaram nesta tentativa de síntese: Sinais de mudança, que devem ser institucionalizada há uma ausência - Presença/ausência da mulher na reconhecidos e valorizados… Mas, se (absoluta) de representação das mulhe- Igreja (hierárquica), na Palavra, nos tudo isso deva constituir um facto a res, que devem ser entendidos como Ministérios (inclusive o ordenado), na salientar, não podemos esquecer que a SERVIÇOS…
- 4. fraternitas fraternit ternitas 4 espiral E no plenário, as achegas da múltiplas opressões (1992). Os textos 2. Interpretações canónicas e orientadora foram esclarecedoras, bíblicos e as interpretações a que os silenciamento das mulheres – a resultando para mim, numa trama mesmos foram sujeitos ao longo dos violência das palavras complexa. A utilização da sua séculos constituíram uma peça Seria longa a lista de textos bíblicos terminologia específica e adequada importante do «discurso kyriárquico», que descrevem actos de violência sobre levou-me a n rascunhos para este para utilizar a expressão de Fiorenza mulheres. Mas tão ou mais relevantes do apontamento escrito, optando então pela (1994). Parece existir, realmente, um que os textos bíblicos que descrevem busca e consulta de bibliografia/ «cânone da opressão», que, nas religiões actos violentos sobre as mulheres foram artigosseus, que divulgo: monoteístas, passa pelos livros sagrados os textos que foram utilizados ao longo - “DEUS E A PALAVRA DE e pelas suas interpretações e dos séculos (e continuam a ser) para DEUS NA TEOLOGIA reinterpretações por parte das instâncias legitimar o silenciamento (frequente- FEMINISTA” (1998), Lisboa: Ed emissoras dos discursos oficiais (sempre mente violento) das mulheres, invocando Paulinas, [14x 21, 472 pp,14,50•]. masculinas!). O patriarcado não é a sua pretensa inferioridade em relação (“ Obra pioneira e que revela grande compreendido nos termos de um ao homem, inferioridade essa coragem …”); sistema sexual binário, mas sim como estabelecida pela própria criação, - “A VIOLÊNCIA E O PODER uma complexa estrutura piramidal de portanto «natural», já que não pode ser DA(S) PALAVRA(S): A o «corpo» - a mulher- a RELIGIÃO CRISTÃ E AS comandar a «cabeça» - o MULHERES”– Revista Crítica homem. O que está em de Ciências Socias (do CES), 89, causa é a hierarquização, Junho de 2010: 171-183. inspirada na 1ª Carta de S. Decidi então partilhar Paulo os Coríntios (11, 3), excertos deste artigocujos cortes onde se diz que a «a cabeça estão traduzidos por (…), de todo o homem é Cristo, estando à disposição de quem a cabeça da mulher é o mo solicitar na íntegra. homem, e a cabeça de Na súmula: “(…) Falaremos Cristo é Deus.» de discursos de poder. Mas Está criada aquela que também da possibilidade de será a matriz da exclusão das outros discursos, de formas de mulheres. De facto, ela empowerment «subalternas», a resulta de uma teologia que partir dos «sem poder». Neste foi desenvolvendo pro- segundo aspecto, dar-se-á gressivamente toda uma particularmente relevância ao domínio político e de subordinação, reflexão antropológica centrada na pensamento e teóloga feminista estratificada segundo taxonomias de temática da imagem e semelhança com Elisabeth ShüsslerFiorenza”, que sexo, raça, classe, religião e cultura. Deus e do pecado original. Esta referenciou várias vezes no plenário e que Mas o cânone também pode ser lido contribui decisivamente para uma visão no texto aparecerá apenas como numa outra perspectiva. É sabido que a da mulher com ser inferior e tentadora, Fiorenza. libertação dos véus impostos pela á semelhança de Eva. Associada a uma Palavras – chave: antropologia tradição androcêntrica cristã conheceu biologia e estratificação social aristo- teológica; hermenêutica feminista; um momento decisivo nas lutas pela télicas, esta cosmovisão «empurrou» a mulheres; religião cristã; teologia abolição da escravatura, por exemplo. maioria das mulheres para o domínio feminista. Ora o cânone bíblico desempenhou um do privado, do lar, e para os papéis papel decisivo nessa luta, ainda que se sociais relacionados com ele, universo 1. Violência e cânone possa dizer, simultaneamente, que a único onde seria possível manter o seu Fiorenza chama a atenção para aquilo força mais poderosa na manutenção da espírito e o seu corpo «inferiores e que ela considera ser a produção de uma submissão da mulher era a religião. As pecaminosos» resguardados da perdição ideologia religiosa baseada numa memórias inspiradoras desse percurso (para si e para os outros).” dominação masculina estrutural, isto é, de libertação desempenham um papel [(…): corte das páginas 174 até parte política, de raça e de classe, que se traduz decisivo na reconstrução da identidade da 177 “correspondente à reflexão numa opressão global, isto é, num feminina, mais, são mesmo invocadas teológica mencionada, começando, sistema kyriocêntrico, numa pirâmide de com «texto sagrado» (…) precisamente, pela figura de Eva”,
- 5. fraternitas fraternit ternitas l espiral 5 embora com interesse, mas por este choque com a maternidade, «papel carácter e a dinâmica androcêntrico – assunto não ter sido analisado no natural da mulher» 3/ - mas também de patriarcal do texto e da sua interpretação encontro.] certas funções eclesiais. (cf. Fiorenza,1988a). O seu objectivo é “Ora, os documentos eclesiais, pelo retomar os fios perdidos do tecido da menos, a partir de João XXIII (1958- vida das mulheres, que os textos não 1963), insistem na igual dignidade do retratam, antes, ocultam. Mas, esta homem e da mulher, baseada numa revisão da história não é um processo teologia de ambos à imagem e tanto histórico-crítico, teológico ou semelhança de Deus, procurando, assim, filosófico, quanto um processo poético ultrapassar definitivamente o modelo – o seu objectivo não é tanto a desigual, proveniente de uma intromissão reconstituição quanto a reformulação da filosofia dualista na antropologia retórica do lugar das mulheres nos textos, cristã. resultante da sua leitura e interpretação Porém, nestes documentos verifica- pelas próprias mulheres. se sempre a necessidade de acrescentar O segundo passo é constituído pela mais qualquer coisa para definir as hermenêutica darecordação(cf. Fiorenza, mulheres: elas são mães e esposas, 1988a; 1998). Esta etapa procura ir mais essencialmente. 1/ Deus assim o longe, buscando as raízes profundas da determinou, dadas as características vida e da luta das mulheres na igreja biológicas com que as modelou. Estas primitiva, portanto o contexto histórico ditam a sua psicologia e, inclusivamente, 3. Para uma her menêutica do texto. Implica a identificação dos as suas tarefas sociais. 2/ (Note-se que, feminista da libertação ou a(s) «interesses» (…) subjacentes ao texto e o na teologia católica, não existe uma palavra(s) entregue(s) às mulheres. seu objectivo último é reconstruir a reflexão paralela sobre os homens como Haverá possibilidade de fazer outras história do cristianismo primitivo como pais e esposos. Nem se caracteriza a sua leituras do cânone bíblico? A questão não a história de homens e mulheres, como dimensão social como uma «macro - é tanto saber se esteé conciliável com o a memória e a herança da igreja das paternidade» …). feminismo, mas, sobretudo, se é possível mulheres (cf. Fiorenza, 1992), de forma A tendência, diria mais, a opção por fazer uma leitura feminista dos a poder legitimar a prática feminista uma reflexão antropológica que recorre documentos, que mais afectam as actual numa tradição de libertação constantemente a definições essencialistas mulheres, no Ocidente, isto é, da Bíblia. ininterrupta, apesar de silenciada pela da mulher, baseadas, fundamentalmente, Estes textos serviram, ao longo da versão triunfante. na sua biologia, introduz uma história, para legitimar a submissão das O terceiro momento é o da avaliação contradição no discurso eclesial actual, mulheres, mas foi igualmente com base ou proclamação(Fiorenza, 1992; 1988a). que alterna entre uma antropologia neles que muitas mulheres reagiram depois de identificados os sinais centrais genérica igualitária e uma antropologia contra esta submissão. A Bíblia, constitui, de androcentrismo revelados no texto, específica de desigualdade. De facto, portanto, uma «arma contra as mulheres» assim como a sua contextualização nas enquanto na teologia se afirmou (1998) mas é também a sua «herança». estruturas patriarcais e na lutas das programaticamente que a mulher é um Na primeira obra de relevo - In Memory mulheres contra elas, procura-se avaliar homem falhado, como o fez S. Tomás of Her – Fiorenza declara que a herança o alcance do texto para a libertação das de Aquino (…), não se insistia, das mulheres constitui a fonte do seu mulheres. Se o texto lhe era contrário, evidentemente, numa antropologia que poder (1988a). 4/Os textos que deixam não deve ser considerado Palavra de reconhecesse a igualdade entre os sexos. transparecer uma luta contra o Deus: uma hermenêutica da Por isso, a subalternização era coerente patriarcalismo constituem uma fonte, um proclamação deve insistir para que os com o discurso antropológico. Agora, reser vatório no qual as mulheres teógos não revistam um texto patriarcal que a igualdade entre os sexos é encontram alimento para o processo da com autoridade divina, proclamando-o defendida explicitamente, o discurso da sua libertação (cf, ibidem). Contudo, é a Palavra de Deus (cf.Fiorenza, 1992). Não Igreja entra em contradição consigo experiência das mulheres e não os textos quer dizer que um texto deste tipo não mesmo, ao insistir num antropologia em si, que constitui a referência última possa ser utilizado pela Igreja. Mas, nesse específica (isto é , numa reflexão concreta da hermenêutica feminista. Esta caso, deve ser lido criticamente, isto é de sobre a mulher) que fundamente procederá em vários passos. forma a ficar claro o seu carácter e a sua exclusões, nomeadamente, da vida O primeiro é o da hermenêutica função opressora. Este passo pública – sempre que esta entrar em dasuspeita, que procede identificando o hermenêutico deve avaliar, igualmente,
- 6. fraternitas fraternit ternitas 6 espiral o contexto sociopolítico pelo significado. O objectivo sobre as mulheres, cfToldy (1998:27-77). em que o texto bíblico é final é provar que a questão 3/ A este propósito, cf, por exemplo, lido e recebido, não é o da busca de uma Sacra Congregatio Pro DoctrinaFidei actualmente. Resumindo, interpretação “correcta” , da (1974…);Paulo VI (1971…);João Paulo uma hermenêutica da interpretação exacta, mas sim II (1981…, 1889…, 1992,…); Ratzinger avaliação e proclamação é da exploração dos (5/04/1991). aquela que pondera as paradigmas subjacentes a 4/ A expressão provém implicações de um cada interpretação originalmente de Judy Chicago, que a determinado texto para (cf.Fiorenza,1998). utiliza na sua obra TheDinnerParty uma leitura feminista, para No entanto, para que (1979).”. a pregação, o aconselhamento e o estudo este passo hermenêutico não se torne um Não é fácil debruçarmo-nos sobre individual da Bíblia (cfFiorenza, ibidem). jogo infindável de interpretações, no qual este tema com um otimismo Por último, uma hermenêutica todas as leituras têm validade, é preciso confortável, ainda que a espera em feminista crítica que procura reconstituir validar uma escala de valores e de visões, Esperança nunca nos deva faltar. É a história das mulheres, supõe, em ordem a julgar a indeterminação do consolador termos presente que o igualmente, uma hermenêutica da texto e dos seus significados. Fiorenza Espírito de Jesus Cristo e o Espírito imaginação (cf.Fiorenza,1988b). Esta apresenta então, o último passo, que Santo continuam a animar a Sua Igreja e procura fazer uma nova interpretação consiste numa «her menêutica da a conduzi-la à novidade da “nova terra dos textos bíblicos, uma interpretação transformação radicalmente e novos céus”... não - androcêntrica, criativa, de forma democrática» (cf.Fiorenza,1998). As “As mulheres católicas esperam desta a recriar o texto. O contexto desta interpretações devem ser avaliadas, para Igreja que amam em grau variado e à reinterpretação ou recriação é a igreja se saber se favorecem ou advogam qual pertencem de pleno direito em das mulheres, para a qual é transferida a valores kyriocêntricos ou libertadores. razão do seu baptismo, pelo qual autoridade da interpretação dos textos. Estes critérios de avaliação e esta escala comungam no múnus profético, Numa das suas últimas obras, de valores não podem ser estáticos: o sacerdotal e real de Jesus Cristo, é quea Fiorenza situa este discipulado de iguais lugar da decisão e enunciação dos hierarquia se alicerce mais na práxis de no horizonte de uma hermenêutica do mesmos tem que ser a ekklesiaofwo/ Jesus e no testemunho da Igreja nascente desejo (cf.1998), isto é, que procura uma men como realidade e como visão que dava prioridade à FRATERNI- reconstituição dos textos, ou melhor, do político-cultural e teológica: a primeira DADEe vivia na nova ordem radical contexto dos mesmos, que não está tarefa teológica de uma hermenêutica dos sexos, e, tendo em conta a evolução preocupada com a apresentação dos crítica libertadora consiste em fazer um cultural das sociedades atuais, oiça os factos dos primórdios igualitários do escrutínio e em assinalar até que ponto clamores das mulheres que pedem a sua cristianismo ou com a legitimação deter minados textos bíblicos e inclusão na Igreja de pleno direito, como teológica das origens cristãs, mas sim determinadas interpretações promovem pessoas adultas, livres e responsáveis. (…) com reconstituição dos primórdios do um ethoskyriarcal e uma visão religiosa cristianismo que deram origem a visões desumanizante, que legitima a injustiça e cristãs e a movimentos igualitários, ao a opressão. longo dos tempos. Sendo assim, o KwokPui-lan comenta este percurso discipulado de iguais já é e ainda não é. do seguinte modo: Segundo Fiorenza, para que uma «(…) Se a Bíblia foi o ‘grande hermenêutica do desejo não caia na código´ subjacente à civilização ocidental armadilha de se tornar uma forma de [… ], as mulheres em todo o mundo leitura fundamentalista ou positivista, tem reclamam, agora, o poder e a autoridade que ser acompanhada de uma para re- contar, reescrever e reinterpretar hermenêutica de indeter minação este importante documento. (Pui- lan, (cf.Fiorenza,1998), isto é, uma 2005 )” hermenêutica que tenha em conta o [“Referências bibliográficas” (…): facto de a possibilidade de corte das páginas 181 à 183.] interpretações plurais do texto apelar a 1/ -Mulierisdignitatem (1988). uma hermenêutica de interpretação 2/– Para uma análise mais detalhada crítica, ou seja, uma interpretação que da antropologia subjacente aos considere o texto como um lugar de luta documentos oficiais da Igreja católica
- 7. reflexão l espiral 7 Jesus era feminista, “De facto, “no princípio era a prática de Jesus. Nela estava a vida, e dela todas e todos nós recebemos, por igual, graça e verdade. Começa assim um novo mundo.” Tem continuado?!... Como estaria a disposição original da Oração que se segue, eu não sei. dizem elas Encontrei-o em “texto corrido” e Há linguagens sobre Deus que moldam modos de ver e de configurar a articulei-o assim: realidade, diziam as primeiras teologias feministas. “Senhor da minha alma, Hoje, Portugal deixa de ser o único país da Europa a não ter uma quando peregrinavas cá em baixo associação de teólogas feministas. Elas não querem ser padres. Antes sobre a terra não desprezastes as ajudar a reler imagens de Deus e o papel da mulher na Igreja. mulheres. Marujo Por António Marujo Mas pelo contrário, sempre as Público Públic o, 18/11/2011 favorecestes com muita benevolência e encontrastes nelas tanto amor e até Jesus era feminista. Isto é um mais fé que nos homens. anacronismo. Mas a afirmação é No mundo Tu as honravas. verdadeira, dizem estas mulheres. Maria Parece-me incrível não podermos Julieta Dias, freira das Religiosas do fazer publicamente algo de válido para Coração de Maria, é uma das Ti. participantes do Colóquio Internacional Que não ousemos dizer algumas de Teologia Feminista, iniciativa verdades que choramos em segredo. fundadora da Associação Portuguesa de Que não devas escutar-nos quando Teólogas Feministas, que hoje e amanhã Te dirigimos um pedido justo. decorre em Lisboa. Nele irá defender a Eu não creio, Senhor, porque confio “afirmação anacrónica verdadeira” de na Tua bondade e justiça. que “Jesus era feminista”. Vejo perspectivarem-se tempos “No tempo de Jesus, o conceito de em que já não haverá razões para feminismo não existia”, diz Julieta Dias subavaliar ânimos valiosos e fortes ao P2. “Mas, se olharmos para a atitude surpreendente, contada no Evangelho de pelos simples facto de serem de Jesus perante as mulheres, quando elas São João. É que, por contraste, explica mulheres. “ Teresa d´ tomam a iniciativa ou quando Jesus se Julieta Dias, em outros textos Ávila, Caminho da Perfeição dirige a elas, ele é um verdadeiro equivalentes, quando os discípulos lhe feminista, no sentido de reconhecer à dizem que é ele o messias, Jesus ordena- “ Voltei para Nazaré (*), para a mulher a mesma dignidade do homem.” lhes que se calem. minha pequena casa, e percorri todos os E para Jesus, recorda, citando São Paulo Perante uma cananeia, estrangeira que seus caminhos, sentei-me em todas as na Carta aos Gálatas, “não há judeu nem procura ajuda para a filha “cruelmente pedras conhecidas … Voltei aos cenários grego, não há escravo nem livre, não há atormentada por um demónio”, Jesus das nossas paisagens e às horas das homem nem mulher, pois são todos não responde no primeiro momento e minhas alegrias e das minhas lágrimas. iguais em dignidade”. chega mesmo a ser “antipático”, Porque o meu filho, é certo, iluminou- Julieta Dias vai mais além: “Se acrescenta a irmã Julieta. Depois da nos a todos com a sua vida e as suas alguma coisa há de diferente, é que, com insistência da mulher, ele acaba por palavras. Mas para mim o melhor as mulheres, Jesus se sente mais ceder, percebendo que a sua missão continua e há-de continuar a ser o reconhecido e dá mesmo saltos “não é confinada ao judaísmo, mas se perfume concentrado daquelas vivas e qualitativos na inteligência da sua missão.” destina a todo o mundo”. doces recordações, as palavras caladas, E guia-nos por episódios bíblicos para A Bíblia foi o ponto de partida da que guardo com infinita ternura e que confirmar o que pretende dizer. No teologia feminista. Alguns dos trabalhos todos os dias medito no meu coração.” diálogo com a samaritana, que fazia parte pioneiros começaram por corrigir as ( Maria de Nazaré) de um povo que não se dava com os traduções que enviesavam os textos com Lamet, Pedro Miguel, As Palavras judeus, o judeu Jesus começa por a terminologia masculina acerca de Deus, Caladas, Diário de Maria de Nazaré entabular conversa e acaba a dizer-lhe explica Teresa Toldy, autora do primeiro (2005), Tenacitas, p. 281 que é o messias. Uma revelação livro em português sobre o tema: Deus
- 8. reflexão 8 espiral e a Palavra de Deus na Teologia que diz ter chegado à teologia feminista expressão e originalidade”. Uma Feminista (ed. Paulinas), publicado em também depois de se pôr a estudar a associação pode também estimular as 1998. Bíblia. Os evangelhos contam que várias pessoas interessadas a investigar nesta Não se trata apenas de passar a usar mulheres acompanhavam Jesus, tendo área. uma linguagem politicamente correcta, algumas colocado os seus bens ao A teologia feminista, que se inicia na serviço do grupo, recorda. década de 1960, “continua a fazer “Foram elas que tomaram sentido no interior do catolicismo”, diz a iniciativa de aderir ao Teresa Toldy. Por causa das imagens movimento de Jesus e ele “androcêntricas de Deus” e pela não as rejeitou.” E, depois “insistência na masculinidade de Jesus da ressurreição, recorda, é como argumento para excluir as às mulheres que ele pede mulheres”. que congreguem de novo Também está em causa, claro, o lugar os seguidores. das mulheres no interior da Igreja Portugal será, talvez, o Católica e a possibilidade de acesso aos último país da Europa a ter ministérios – à ordenação como padres. uma associação de teólogas Mas essa não é a questão fundamental, feministas, diz Teresa Toldy. insistem todas. “Não gostamos que nos Incluindo nesta afirmação digam que queremos ser padres. A os países do Leste. Só em intenção não é repetir um modelo de Espanha, são vários os Igreja que não nos agrada, mas contribuir diz Teresa Toldy, que é teóloga e grupos, associações e cursos para um serviço onde caberiam também professora universitária. “Só por isso, não universitários nesta área. pessoas casadas”, diz Roser Solé. E adianta fazer teologia feminista. Mas o Roser Solé Besteiros, formada em também, por exemplo, definindo se o facto de a linguagem mudar pode ter Filosofia, do Colectiu de Dones en Papa é aquele que manda ou se é um um impacto directo na forma como as l’Església, da Catalunha, que participa primus inter pares. pessoas estabelecem a sua relação com também no colóquio de Lisboa, diz ao Roser admite que as igrejas Deus.” P2 que o objectivo da sua associação é protestantes com mulheres pastoras e Toldy cita os trabalhos pioneiros de “manter a atitude crítica em relação ao bispos não resolveram o problema do Elisabeth Schüssler Fiorenza nos Estados sistema patriarcal em todas as suas paradigma. “Não é uma mudança Unidos. “Fez uma revisão da linguagem dimensões”. E ajudar também machista das traduções bíblicas. Mas, a “mudar as estruturas como estava ligada a sociedades patriarcais da Igreja”. O antiesclavagistas, reconheceu, na Colectivo de Mulheres na linguagem dessas traduções, formas de Igreja tem uma dimensão submissão e escravidão da mulher.” interconfessional, não se Há um terceiro episódio citado por limitando ao catolicismo, mas Julieta Dias: quando Jesus visita uma a sua aposta fundamental é na família de amigos, Marta censura a irmã, formação na base, ajudando Maria, por se ter sentado a escutá-lo, em a que as mulheres possam vez de a ajudar na lide de casa. A interiorizar o seu lugar repreensão reflecte a opinião de que as próprio, explica. mulheres deviam tratar da casa, cabendo “A teologia pretende dizer aos homens as tarefas públicas. Mas Jesus Deus a partir do lugar que se “não só aceita a iniciativa de Maria como ocupa”, diz Maria Carlos a louva por ela ter escolhido a atitude Ramos, licenciada em da verdadeira sabedoria”. Porque escutar Teologia pela Universidade Católica rápida, é um processo lento e não se o mestre é a atitude do discípulo, nota Portuguesa e que integra o Graal, trata de fazer ascender a mulher a lugares Julieta Dias. movimento internacional de mulheres da hierarquia.” Cita o caso de Inglaterra, O lugar da mulher católicas. O ser mulher é também um onde muitas pessoas recusam receber Seguidoras eram também várias ponto de partida, diz, e a Teologia como mulheres negras como pastoras, para outras mulheres, acrescenta esta religiosa, área do saber “tem cada vez mais dizer: “Há que reinventar a ecclesia, a página oficial na Internet: www.fraternitas.pt * e-mail: [email protected] * blogue: http://fraternitasmovimento.blogspot.
- 9. reflexão l espiral 9 Novos Igreja, como comunidade ao serviço dos outros.” As teologias feministas – o mais exacto é falar no plural, tendo em conta as diferentes correntes que existem – vão desde as que propõem uma linguagem igualitária Rumos! às que recuperam o discurso da O Espírito surpreende-nos! diferença, embora não para Inexplicável, contra todas as expectativas. estabelecer hierarquias, explica Mexe connosco, com nossos hábitos, Teresa Toldy. até estruturas tradicionalmente Há também as que discutem a reconhecidas e assumidas, desinstala- essência do cristianismo, na linha da nos, sentimo-nos na ‘corda bamba”… teologia da libertação partindo da Provoca! Até nós duvidamos, se de perspectiva dos mais pobres. Ou, facto é o Espírito que está presente e ainda, as que analisam a nos estimula. permanência dos factores do 1. Despreocupado, caiu-me colonialismo nas mentalidades. debaixo dos olhos, uma comunicação Há as teologias que procuram do Cardeal Gianfrano Ravasi, feita no encontrar o Jesus feminista e há as Instituto Francês – Centro São Luís – que dizem que o que importa é o sentido compositora, médica e escritora, em Roma. Já há muito andava inquieto, geral do texto bíblico e da relação que, aconselhou e afrontou Papas e bispos e insatisfeito, com muitas celebrações em com ele, as pessoas vão estabelecendo descreve visões com mulheres no altar, que ocasionalmente participo. Homilias ao longo da história. no lugar do padre. “É uma grande académicas, teóricas, abstratas, Se a Bíblia foi o ponto de partida, as erudita”, comenta Teresa Toldy. desincarnadas. Sempre saía, arrependido teologias feministas afirmaram-se, A linguagem acerca de Deus, do tempo ali vivido. Perdido? Não. A depois, no estudo de um conjunto de predominantemente masculina, pode Fé ou os hábitos infundidos garantiam- áreas temáticas: desde logo a história da legitimar uma ordem social patriarcal, diz me que Deus consegue sempre os seus Igreja, recuperando fi guras de mulheres Teresa Toldy. “Quando se fala da objetivos. Por isso, não há motivo para relevantes, mesmo do ponto de vista paternidade de Deus, o que interessa é alarmismos! “A Fé remove montanhas teológico. Maria Madalena, ainda no falar da relação. Por isso, Deus pode ser e supera todos os obstáculos” – dizia- tempo de Jesus, várias líderes das visto como pai, mas também como me... Vencido, não convencido! O Sr. comunidades fundadas por São Paulo, mãe.” E acrescenta: são metáforas, mas Cardeal rotula muitos “sermões” como abadessas e místicas como Hildegarda as metáforas configuram também “incolores, inodoros e sem sabor”. Sinto nestas de Bingen, Juliana de Norwich ou Teresa modos de ver e de fazer. Julieta Dias vai palavras uma lufada de ar fresco. Ilusão? d’Ávila são apenas alguns dos nomes de à Bíblia buscar outro exemplo para dizer Necessariamente, penso nas causas. um largo panteão, cita Teresa Toldy. No o mesmo. No Evangelho de São Lucas, Se um pastor preside a eucaristias em caso de Teresa d’Ávila, diz a teóloga, o Jesus conta três parábolas sobre o amor série, corre que corre, falta-lhe tempo, grau de complexidade dos seus escritos de Deus, usando as imagens de um novidade, alegria, paz interior, liberdade. “é semelhante ao dos textos de São João pastor, uma mulher e um pai. A do meio Senhor, dai-nos pastores que nos da Cruz”. Mas, como as mulheres não fala de uma mulher que ajudem pela Tua palavra, saboreada. podiam ser teólogas, Teresa d’Ávila foi perde uma dracma e não descansa Ajudai os responsáveis da tua Igreja a designada como mística. Em 1970, o enquanto não a encontra. Em todas as discernir e a atuar nas causas dos Papa Paulo VI acabaria por proclamá- três há “a mesma dedicação e a mesma problemas. la como “doutora da Igreja” – mas, de vontade de fazer festa” depois de se 2. Onofre Tavares é um padre forma per versa, o documento do encontrar o que se perdera. O que, casado, de Campinas, no Brasil. Vive o Vaticano que diz que a Igreja não pode recorda, vem no seguimento das sacerdócio entre o ideal que lhe foi mudar a prática de apenas ordenar imagens do livro de Isaías, no Antigo impedido e a realidade humana da sua homens foi assinado, em 1976, no dia Testamento: “Sereis amamentados, sereis opção. Como tantos de nós! E sonha da festa de Santa Teresa d’Ávila, a 15 de levados ao colo e acariciados sobre os em servir, na sua condição de Outubro. joelhos. Como a mãe consola o seu filho, consagrado. Um bispo amigo abriu Hildegarda de Bingen, além de assim Eu vos consolarei.” caminho de esperança: “Vocês – os .com * e-mail: [email protected] * página oficial na Internet: www.fraternitas.pt * e-mail: [email protected]
- 10. reflexão 10 espiral padres casados - não devem perguntar à Entremos em grupos, formemo-los, que se obrigavam as crianças, à Igreja o que devem fazer, pois nesse assunto e no pequenos, com dimensão humana, de memorização, como condição a serem tempo atual, ela não tem essa experiência. Vocês gente inquieta que busca a Verdade… admitidas à Profissão Solene... Houve devem ir fazendo. Com a atenção de vocês é que Caminhemos por vias novas. “Não se melhoria na prática religiosa destas ela vai aprendendo e conclui o que fazer nos deita vinho novo em odres velhos…” crianças, dos seus pais e até da vida da tempos atuais”. Palavras sábias? Não. Eu Já reparaste nos horizontes, vastos, que paróquia? Tudo isto são partes de um digo: palavras inspiradas. Longe de mim se abrem mesmo nas tuas barbas? Não problema mais profundo que nos custa acicatar os amigos à indisciplina ou é fácil. Temos o peso da estrutura, da enfrentar. Temos medo de tomar rebeldia. Só um apelo de amigo! Vamos nossa formação, do deixa correr. Mas consciência! Ora é melhor viver abrir-nos ao Espírito. Percamos o medo o tempo urge. O Espírito interpela e adormecidos, na ilusão de que tudo está de “mal comportadinhos” e não se cala! Não esperes. Segue o bem. Eis a questão: que opções – a nível arrisquemos. “Há caminhos não impulso do Espírito. pessoal e de grupo - temos de fazer para andados” que esperam palavras de 3. Parece que houve um inquérito vivermos Jesus, morto e ressuscitado? compreensão, de estímulo, de a alguns padres que desconheciam os O presente é cinzento. O Espírito está encorajamento, de bênção e perdão. A mandamentos. Isto passou-se no connosco. Precisamos ouvi-lo, e discerni- caminhada que fizemos, fez muito bem Vaticano. Mas podia ser entre nós. Não lo. Fala pelos diversos meios de que à Igreja. Precisamos de ir mais além. me admiro, nem estranho. Memorizar dispõe. Estejamos nós atentos e Corajosos, alegres, afoitos! Para a nossa verdades fundamentais da nossa Fé, não dispostos a ouvir, melhor, dispostos a realização sacerdotal não precisamos de significa viver a Fé. Não desculpo a arriscar, vivendo Aquele em quem regressar às paróquias. São estruturas ignorância, mas não lhe atribuo um valor acreditamos. pesadas, entorpecidas. Libertemo-nos. absoluto. Não vai longe o tempo em Jo a q uim Soares Joa Soares Recordando um passado em ordem ao futuro Associação clara, os caminhos percorridos para a os escolhidos, e terminar de uma vez de Antigos Alunos do Funchal sua criação. por todas com a distância que os tem celebrou Dia Anual Com efeito, segundo o orador, tudo separado no tempo. começou com a realização do Segundo o António Agostinho, esse A associação de Antigos Alunos do Seminário Diocesano do Funchal celebrou o seu Dia Anual, no Congresso dos Antigos Alunos dos Seminários, em Fátima, em Abril de 2009, em que tomaram parte cerca de tempo aproxima-se, e para tal deverá contribuir decididamente a «UASP» recentemente criada. dia 4 do mês corrente, comemorando 350 congressistas. Um número Um dos objectivos da UASP ao mesmo tempo os vinte e sete anos considerável, mas muito aquém dos também ressaltado pelo orador, é a da sua criação. O encontro serviu cerca de cem mil alunos que nos últimos consciencialização do antigo aluno do também para antecipar o convívio cinquenta anos frequentaram os Seminário, como testemunho de vida na tradicional das festas natalícias. Seminários, dos quais só uma pequena sociedade, portador dos valores Cerca de três dezenas de antigos percentagem ficou a fazer parte dos evangélicos apreendidos nos Seminários, alunos, certamente dos mais antigos, «escolhidos». de honradez, justiça, amor, paz, «mataram» as saudades de antigos Cabe salientar que muitos dos outros, confraternização, equilíbrio entre o ter e colegas, recordando vivências e que foram «chamados mas não o ser, para além da sua formação cultural episódios da sua juventude nos espaços escolhidos», embora alimentem ainda e intelectual, que os habilita a serem leigos do Seminário que, apesar de tudo, um certo grau de gratidão ao Seminário, responsáveis na vida e acção pastoral da marcaram definitivamente a sua vida também conservam o negativismo da mesma Igreja. Um potencial por vezes cultural, religiosa, social e até familiar. exclusão. Alguns até ostentam na ignorado, esquecido, desprezado ou até Como foi antecipadamente camisola a palavra «excluídos». Uma propositadamente excluído! informado, veio de Leiria o vice- exclusão que sentem continuar pelos Foi uma noite de «matar saudades», presidente da Associação de Antigos tempos além, mas injustificável nos dias de alegria, confraternização e reflexão, Alunos dos Seminários Portugueses, pós-conciliares. E essa foi uma das onde também fez gala a gastronomia «UASP», recentemente criada, Dr. conclusões do mesmo Congresso: regional. António Agostinho dos Santos Pereira, contribuir para maior aproximação entre Manuel Gama quem explanou, de forma acessível e os antigos alunos, entre os chamados e Jorn al da Madeira Jorn da
- 11. reflexão l espiral 11 No coração da Fraternitas, como no de Jesus, têm lugar privilegiado os(as) marginalizados(as) e os Sinais dos Tempos Luís Cunha F ez parte integrante do 30.º exíguo de sócios; a desvirtuação que desde o início, em 1996, os Encontros Encontro Nacional da adviria para a Associação se os Estatutos foram abertos a pessoas, mesmo não Fraternitas uma Assembleia Geral fossem alterados no sentido de admitir sendo sócios, mas interessadas nos temas Extraordinária, na qual era ponto forte: como sócios pessoas que aí se não que sempre são desenvolvidos. Sem “Discussão e deliberação quanto à viabilidade enquadram, no caso, consagrados(as) não pretender, de maneira nenhuma, desviar, da abertura da FRATERNITAS a ordenados(as) desvinculados(as) dos seus quer sacerdotes, quer consagrados(as), consagradas e consagrados não ordenados”. votos. Por tudo isto, da votação da apostarão, pois, na linha de comunhão, Na discussão, foram ponderados: a proposta resultou um não aprovada por no acolhimento, também, das pessoas identidade e os objetivos que constam maioria. referidas. nos Estatutos da Fraternitas aprovados Outra viabilidade de abertura, Os(as) consagrados(as) têm índole e pela Conferência Episcopal Portuguesa; porém, se apresentou, não a dos dinâmica próprias, especiais e únicas. o respeito e profundo apreço devidos Estatutos, mas a do coração, ao jeito de Podem contar com a ajuda da Fraternitas ao genial e “santo” fundador já falecido, Jesus e também de acordo com o desejo até para fundar as suas associações, se Cón. Filipe de Figueiredo; a conveniência e espírito do fundador, apóstolo assim o pretenderem, ou até formar de aumentar o número cada vez mais destacado dos marginalizados. Quase uma federação/união de associações. Faculdade e obrigação canónicas de os sacerdotes dispensados do exercício absolverem “em perigo de morte” diferem dos anteriormente referidos nos N o Encontro, numa tertúlia, vieram à baila os cânones do Direito Canónico em vigor, desde 27/ rescritos enviados aos sacerdotes peticionários da dispensa, cc. 882 e 892 a que junta o imprescindível e concomitan- 11/1983, promulgado por João Paulo § 2 do C.D.C. de 1917, que continha te, sem falar em II, que passaram a constar nos rescritos 2414 cc. Houve redução significativa da almas, e amarás o enviados aos sacerdotes que pedem a quantidade de cc. no C.D.C. de 1983, próximo como a ti dispensa do exercício do Ministério tendo incluído no último (c. 1752) : […] mesmo. Ordenado, cujos cânones se transcrevem: tendo-se sempre diante dos olhos a salvação das Parece não c. 976 – Qualquer sacerdote, ainda que careça almas, que deve ser sempre a lei suprema na caber na dou- da faculdade de ouvir confissões, absolve válida e Igreja. De qualquer maneira, ultrapassam trina da Igreja, licitamente quaisquer penitentes que se encontrem muito os 613 preceitos contidos nos muito menos em perigo de morte, de todas as censuras e livros sagrados, com múltiplas nas palavras re- pecados, ainda que esteja presente um sacerdote interpretações dos rabinos, que os feridas de Jesus, o desprezo e a aprovado; c. 986 § 2 – Em caso de necessidade fariseus bem conheciam. Tantas leis dos marginalização de quem quer que seja. urgente, qualquer confessor tem obrigação de ouvir homens, que tanto se esquecem do tão Tem sido feita caminhada, sim, mas com as confissões dos fiéis; e em perigo de morte, fundamental mandamento do Amor! que lentidão (e às vezes insensatez)! 66 qualquer sacerdote. Foi a resposta à pergunta do doutor da anos distam do C.D.C. de 1917 para o Estes cânones transcritos do C.D.C. Lei: Qual o maior mandamento da Lei? Jesus, de 1983, da correção (incorreta!) de de 1983, que contém 1752 cc., pouco o Mestre, responde que é o amor a Deus, “redução ao estado laical”, com que
- 12. reflexão 12 espiral julgaram ofender os leigos, para “perda são claros o direito dos fiéis à absolvição, do estado clerical” (cc. 290-293). Padres, a faculdade e a obrigação de o padre sim ou não?! Resposta dada por muitos: casado/dispensado/auto-dispensado/ “Nim”! E o caráter indelével do marginalizado do exercício das Ordens sacramento da Ordem? Os fiéis católicos atender aqueles fiéis, e o correlativo desertam… Não compreendem, por dever de a Hierarquia o tornar possível. exemplo, embora todos irmãos, o todos Isto tem sido letra morta, pouco disto é ao molho em: tanto quem pediu a cumprido, o que é grave, sobretudo, dispensa do exercício da Ordem e neste tempo de míngua de proclamação obteve essa graça com a de poder da Palavra salvífica de Deus. Mais grave, receber outro sacramento (Matrimónio), ainda que esporadicamente, o tempo como os penalizados, punidos, destinado, na liturgia, à Palavra, ou autodispensados, degradados, misturado com ela, ser para palavras demitidos… perversas contra os padres dispensados/ Voltando à tertúlia, foi lembrado que casados, e tantas vezes a fé no caráter o grande Papa João XXIII, em 1959, indelével do sacramento da Ordem, que anunciou ter decidido a reforma do seria automaticamente afirmado e Código de Direito Canónico de 1917, compreendido, sai aniquilada com tal juntamente com a intenção de realizar o pregação. Sínodo de Roma e de convocar o c) Reconheceram a importância do Concílio Ecuménico Vaticano II. Dadas tema, motivador, por amor à Igreja/ as implicações daqueles cc., os presentes Povo de Deus, de uma proposta, depois na tertúlia fizeram algumas constatações apresentada na Assembleia Geral e comentários: referida: Discussão e decisão quanto à a) No Código de Direito Canónico faculdade e obrigação canónicas de Anotado – Edições Theológicas, Braga, administração do sacramento da 1984 –, donde foram extraídos os Penitência em perigo de vida, por todos cânones transcritos, diz-se que o novo os sacerdotes. Código foi promulgado a fim de que a Nesta Assembleia Geral nova legislação se tornasse um meio eficaz para procuraram ter em conta, não sabem de Extraordinária, por falta de tempo, não que a Igreja possa aperfeiçoar-se, de acordo com quem (não) tem interesse nesta pôde ser cumprido esse desiderato do o espírito do Vaticano II, e cada dia esteja em divulgação/ocultação. ponto introduzido na Ordem de melhores condições de realizar a sua missão de b) Numa anotação do mesmo livro Trabalhos, mas ficou mais arreigada a salvação neste mundo. Causa perplexidade ao c. 986 § 2, é referido o dom do convicção de que é dever de todos o facto de a esmagadora maioria dos perdão no Sacramento da Penitência contribuir para que a credibilidade fiéis desconhecer o disposto naqueles como uma acção graciosa da misericórdia humana da Hierarquia aumente e de que cânones. Sabendo da corrente opinativa/ divina, mas que à Hierarquia foi conferido é urgente reconhecer e ler, atuando decisória contra o disposto nos por Cristo este dom salvífico, donde se seguidamente com coerência, os Sinais documentos do Concílio referido e que cita: Aqui é onde surge o direito do fiel, e o dos Tempos em que Deus também Se as diversas comissões que intervieram na correlativo dever de Bispos e sacerdotes de tornar manifesta, como, com frequência, referia elaboração do Código supostamente os possível o exercício daquele direito. Portanto, João XXIII. Abr braço Pai O Abr aço do Pai * Manuel Sousa Gonçalves abraçou Nacionais, em definitivo o Pai, em 20 de profissão de professor. Residia em Fátima, em novembro de 2011, domingo, Bagunte, Vila do Conde. 1996 (no 2º), Solenidade de Cristo Rei Era casado com Felisbela Azevedo e 1998 (5º); Nasceu em 20 de Maio de 1930, em Lopes Sousa Gonçalves. Tiveram dois * S. Gens, concelho de Fafe (Braga). filhos - Paulo Alexandre e Sónia Dulce. Regionais no Foi ordenado presbítero em 15 de O casal - sócio fundador nº25 - Sameiro em agosto de 1954, em Braga. Exerceu a participou nos seguintes encontros: 1996 e 1997.
- 13. notícias l espiral 13 REUNIÃO NO SEMINÁRIO DE CUCUJÃES, DA SOCIEDADE MISSIONÁRIA DA BOA NOVA João Simão R espondendo a um pedido nem sequer o atributo de leigo lhes do mosso Presidente, reconhece, pois recusa atribuir-lhes acompanhei a nossa Secretá- tarefas que permite aos leigos. ria ao Seminário dos Missionários da Quando o nosso Presidente da Boa Nova, em Cucujães, para, a convite Fraternitas me pediu para acompanhar do Superior Geral daquela Instituição, a nossa Secretária a essa reunião para darmos o nosso contributo numa falarmos da nossa experiência das reunião, a primeira, dos membros da primeiras reuniões da nossa associação, Sociedade Missionária da Boa Nova que não pude recusar. decidiram abandonar o exercício do A meu ver, aquela reunião correu ministério. bem. Apareceram vários elementos que No convite do Superior Geral a foram da SMBN, alguns com as esses padres e irmãos leigos falava-se respectivas esposas. Sentámo-nos todos em reconciliação. É claro que uma no mesmo plano formando um largo reconciliação pressupõe um exercício de círculo. compreensivo, soube escutar e entender boa vontade das duas partes: da O Presidente/Superior Geral a situação de cada um e manifestou Instituição e dos membros que se começou por saudar todos os presentes, interesse pelos seus problemas. Mesmo afastaram. A boa vontade da instituição agradecendo-lhes a comparência. Em não tendo a possibilidade de mudar a estava lá – era o convite do Superior. A seguida deu a palavra ao primeiro a situação jurídica da cada um, porque não da outra parte também lá estava – contar da esquerda. depende dele, fez-lhes sentir que podem naqueles que vieram. Um a um, todos foram descrevendo contar com a SMBN. E, sobretudo, Como o tempo aplana muitos a traços largos o seu caso. Tal como restabeleceu os laços de afectividade escolhos, as mentalidades mudam, os acontecia nos nossos primeiros com estes irmãos. Porque a Instituição próprios indivíduos amadurecem. encontros da Fraternitas. No que diziam faz parte integrante do percurso da vida Então vai-se atenuando a agudeza dos notava-se que havia mágoa pelo não de cada um deles, este convite foi um agravos e o passar dos anos ensina a reconhecimento do trabalho realizado reatar da conexão ao ideal que os reconhecer o justo alcance daqueles enquanto estiveram ao serviço da formou, cujos valores cultivarão por incidentes que outrora foram causa de Instituição, por alguma arbitrariedade na toda a vida na situação concreta em que desentendimento. for ma como foram tratados e, se encontram. Este novo Superior Geral estava sobretudo, pelo ostracismo a que foram Este encontro de irmãos desavindos preocupado, falava em reconciliação. votados. Depois, agradeciam o convite com a sua Instituição terá sido o início Não podendo juridicamente fazer para estarem ali. Vivendo sós, uns, e de um novo relacionamento, novo por reverter o afastamento acontecido, deu casados, outros, faltava-lhes o contacto começar agora e novo por ser diferente. um sinal de que a Instituição pensa daqueles com quem haviam crescido e Agora assenta em premissas de também naqueles irmãos que se partilhado o mesmo ideal. Por isso compreensão e de aproximação, que, afastaram, começando por lhes dar uma exprimiam satisfação por voltarem de embora nada mudando no terreno, primeira ajuda afectiva: és um amigo. novo à casa onde se formaram e onde mudou tudo em termos de Do outro lado está alguém que passaram anos felizes. entendimento. A alma serenou, a alegria achou que fez o que devia ser feito, que Pela Fraternitas foi dito que nos voltou. Mesmo ficando tudo na mesma considerou o casamento como uma revíamos naquela reunião, historiámos em termos legais. opção legítima e respeitável. Se isso um pouco o que tem sido o nosso Aquela fotografia do conjunto, tirada implica a cessação do exercício do desenvolvimento e pusemo-nos à no claustro junto do monumento de ministério, então que seja, fica leigo. Mas, disposição para o que for necessário. Nossa Senhora, será bem o sinal de que em termos práticos, a instituição Igreja O Superior, jovem ainda, afável e algo de novo começou ali.
- 14. notícias 14 espiral «O seu primeiro encontro, em tudo, foi semelhante às primeiras reuniões da Fraternitas.» Urtélia Silva Urtélia Silv Foi a FRATERNITAS convidada a e ao momento. Para começar colocámos mal interpretadas. Se recusares perdoar, participar num Encontro com os “Ex- um texto à consideração da se recusares a reconciliação, onde estará, Membros (Padres e Irmãos) “ da “assembleia”, magistralmente todos em ti, o reflexo de Cristo? Em uma SMBN, em Cucujães, no passado dia 15 colocados em círculo, sobre oração para o opositor, quanta treva em de outubro, através de uma palestra ou reconciliação pensando em I Pedro 2, ti! Se perderes a misericórdia, terás mesa redonda. O objetivo deste 23-24 e Isaías 5, 37: “Ao sofrer, não perdido tudo. Sozinho, não podes fazer encontro foi o de “reunir os ex- ameaçava, antes, punha a sua causa nas muita coisa em favor do outro. (…) O membros da SMBN numa jornada de mãos d´Aquele que julga com justiça… que caracteriza aqueles que buscam a reflexão e confraternização”. Assim se Por Suas feridas fomos curados.” reconciliação é que, seguindo a Cristo, nos dirigiu o Pe. Albino dos Anjos, Reproduzo tal texto do irmão Roger desejam mais cumprir que abolir, Superior Geral: “Move-nos o desejo de (Comunidade de Taizé,1989), com compreender do que exortar. Mantêm- refletir convosco sobre as relações que vários cortes, após pedidos da sua se no interior, até que as próprias existem entre cada um de vós e esta divulgação: “Tu que, sem olhar para trás, fragilidades da Igreja se transfigurem. Instituição e, se possível, aprofundar e queres seguir o Cristo, prepara-te com Ao invés de acender fogos de palha, dá incrementar os laços existentes, os quais uma vida cheia de simplicidade, para a tua vida até ao fim, ela se tornará, dia exprimem o compromisso de serviço à lutar com um coração reconciliado. No após dia, criação com Deus.” Igreja e à Missão. lugar que te cabe, não receies a luta (…). “(…) não apagar o carisma que A SMBN vive este ano pastoral sob A palavra por si só, pode transformar- está em nós, nos que se afastaram.(…)” a luz da “reconciliação”. Acredito e se numa droga. Custe o que custar, Ora se um carisma for como um celebro esta expressão da fé cristã, como prepara-te também para a luta dentro arco-íris, ele está lá… Se corrermos para contínua fonte da nossa redenção. Junto de ti mesmo, para que te encontrem fiel ele - está mais lá! Nessa corrida afastamo- de si gostaria de a testemunhar como a Cristo até à morte. Com esta nos de facto de algo, que deixámos para irmão em Cristo. A nossa missão visa continuidade de uma existência inteira, trás, mas aproximamo-nos de outro concretizar a redenção na vida do constrói-se em ti uma unidade interior algo, mais além, que queremos alcançar!... homem nas suas múltiplas formas de que per mite transpor todos os Qual é, onde está a meta?! expressão. (…)”. Noutro momento, obstáculos. Lutar com um coração Se os objetivos foram alcançados de reafirmou-nos ser importante ter reconciliado supõe manter-se firme no parte a parte? Para tal início da caminhada presente: “ Motivar a reconciliação meio das mais fortes tensões. Longe de ou corrida, cremos que sim. Esperemos onde há corações feridos: não apagar abafar as tuas energias, uma luta assim em Esperança que sejam para continuar. o carisma que está em nós, nos que convida-te a concentrar todas as tuas Este tipo de encontros poderia se afastaram. Como ser ou como forças vivas. Talvez tuas intenções sejam continuar, tendo o atual Superior Geral somos pedras vivas na Igreja?” E a encetado tal caminhada ou corrida. nós especificamente, a questão: «Sinto-me profundamente em O arco-íris também está em nós. “Como é que a FRATERNITAS comunhão com vosso sentido de Como presença do Espírito Santo, dom promove a reconciliação dos membros presença e amor à Igreja o qual nos gratuito oferecido tanto aos movimentos consigo mesmos, com a Igreja, com a faz a todos moldar nossa vida de como aos cristãos, para que uns e outros sua Diocese e/ou Instituto, com Deus?” acordo com jesus Cristo. testemunhem e “façam” Igreja no Estiveram presentes da nossa parte Alegro-me de ter dado um singelo Mundo e santidade no coração. o primeiro presidente da direção, a atual contributo na construção da Igreja. E tal como os outros a secretária e o casal Reis. Da SMBN, 15 Agradeço vossa presença, vossas FRATERNITAS recebeu 2 livros: membros acrescidos de 4 esposas e o palavras e partilha connosco. “Missionários da Boa Nova – 75 anos filho de um dos membros. De minha parte, guardarei em meu de memória (1930 – 2005)”, maio de Sendo o seu primeiro encontro, coração, em lugar bem quentinho, a 2007, 587 páginas e - “Sociedade em tudo foi semelhante às primeiras memória deste encontro. Por Missionária da Boa Nova-1930-2005- reuniões da Fraternitas. O nosso todos,em oraçao, vos recordarei Documentos da Fundação e alinhamento previsto foi assim alterado diante de Deus Pai Orientação”, 2007, 183 páginas, ambos e adaptado às circunstâncias, ao tempo P.e Albino dos Anjios, SMBN de Pe. Manuel Castro Afonso.
- 15. fraternitas fraternit ternitas l espiral 15 «Virtudes da família, exemplo para resolver crise», afirma Bento XVI Zenit O Bento XVI propôs as Centesimus Annus, Domingo outubro, os debates se desenvolveram de virtudes da família como Sugranyes, explicou que “mesmo nas maneira especialmente viva, com exemplo para resolver a gravíssimas tensões e incertezas que experiências pessoais sobre temas como crise económica, ao receber os enfrentamos em nosso trabalho o assistencialismo, benefícios sociais, participantes da jornada “Família, empresarial”, a Fundação tenta mercado, produtividade, solidariedade, empresa: superar a crise com novas contribuir com a “nova empresas sociais, sempre cotejados com formas de solidariedade”, a doutrina social da Igreja. organizada pela Fundação O reitor de Ciências Políticas da Centesimus Annus. Universidade Católica de Milão, Durante a audiência, o papa Alberto Quadrio Curzio, explicou a destacou que o mundo do trabalho, ZENIT que “às vezes há equívocos da economia e da empresa têm que porque cada um de nós tem uma se guiar pela cáritas, pelo amor, experiência pessal de vida concreta”. porque “o modelo familiar da “O aluno tende a exagerar o que faz, lógica do amor, da gratuidade e da e nem sempre se dá conta de que a doação tem uma dimensão vida cotidiana é mais complexa. O universal”. empresário, por sua vez, insiste no seu O pontífice explicou que a próprio negócio”. justiça comutativa e a distributiva Devem-se focar “os valores não são suficientes na convivência comuns, que devemos não só viver, social: “Para a verdadeira justiça, é mas aprender a comunicar partindo necessária a gratuidade e a da nossa experiência”. solidariedade.” Para o reconhecido economista, “A solidariedade é todos se o ápice do congresso foi “a natureza sentirem responsáveis por todos; polivalente da solidariedade: dentro por isso ela não pode ser deixada da família, também quando ela se só nas mãos do Estado.” enfraquece, podemos reconstruí-la “Antes, pensava-se que a justiça participando em comunidades mais vinha primeiro e a gratuidade amplas de solidariedade, em formas depois, como um complemento, associativas”. mas hoje é necessário dizer que sem O congresso destacou a a gratuidade não se consegue nem Centesimus Annus, que vê a empresa sequer a justiça.” como uma comunidade e a O papa indicou que “não é comunidade familiar como modelo dever da Igreja definir as vias para para a empresa. encarar a crise actual”. “Porém”, evangelização de que o mundo Os participantes apontaram que os prosseguiu, “os cristãos têm o dever de moderno precisa urgentemente”. bens económicos devem ficar em função denunciar os males, testemunhar e manter Por isso, anunciou o lançamento do trabalho e da pessoa, visão que a vivos os valores em que se fundamenta a de um curso virtual de doutrina social encíclica Caritas in veritate aprofunda, dignidade da pessoa, e promover as da Igreja, organizado em estreita propondo a lógica da gratuidade e do formas de solidariedade que favorecem colaboração com a Universidade dom, não como filantropia, mas como o bem comum, para que a humanidade Pontifícia Lateranense. relação de responsabilidade e se torne a família de Deus”. Na segunda jornada da solidariedade em que todos devem O presidente da Fundação conferência de dois dias, em 14 de sentir-se responsáveis por todos.
- 16. Continuamos em alegre | P.Ta Malmequeres, 4 - 3.º Esq | 2745-816 QUELU Z | E-mail: [email protected] e ativa esperança Continuamos à espera. É isso mesmo o que é o Advento, os quatro domingos de espera até ao dia em que Deus Se fez menino e veio viver entre nós, e o advento de todos os dias, em que rezamos: «Vem, Senhor Jesus!» sem esta esperança que renasce, sem esta visita do amor que se faz vida, andariamos inquietos. «NATAL Mais uma vez, cá vimos Boletim de Fraternitas Movimento | Trimestral | Festejar o teu novo nascimento, QUELU Nós, que, parece, nos desiludimos Do teu advento! A t od o s Cada vez o teu Reino é menos deste mundo! Mas vimos, com as mãos cheias dos nossos pomos, Festejar-te, - do fundo Da miséria que somos. Os que à chegada Te vimos esperar com palmas, frutos, hinos, Um Santo Somos - não uma vez, mas cada - Teus assassinos. À tua mesa nos sentamos: e Feliz Teu sangue e corpo é que nos mata a sede e a fome; Mas por trinta moedas te entregamos; E por temor, negamos o teu nome. N a ta l P.Ta Sob escárnios e ultrajes, Ao vulgo te exibimos, que te aclame; Te rojamos nas lajes; Redacção: Fernando Félix Te cravejamos numa cruz infame. Depois, a mesma cruz, a erguemos, Como um farol de salvação, Sobre as cidades em que ferve extremos A nossa corrupção. Os que em leilão a arrematamos Como sagrada peça única, De voltar, - e te esqueces Somos os que jogamos, De que a nossa indigência Recusa Tudo que lhe ofereces? Para comércio, a tua túnica. Mas, se um ano tu deixas de nascer, espiral Tais somos, os que, por costume, Se de vez se nos cala a tua voz, Vimos, mais uma vez, Se enfim por nós desistes de morrer, Aquecer-nos ao lume Jesus recém-nascido! o que será de Que do teu frio e solidão nos dês. nós?!» Como é que ainda tens a infinita paciência José Régio