Paulo Freire Tecnologia

V Colóquio Internacional Paulo Freire – Recife, 19 a 22-setembro 2005

O PENSAMENTO DE PAULO FREIRE SOBRE A TECNOLOGIA:
TRAÇANDO NOVAS PERSPECTIVAS

Anderson Fernandes de Alencar1

RESUMO

Este artigo é resultado da investigação inicial da dissertação de mestrado intitulada “Um
projeto de inclusão digital na perspectiva freiriana”. Essa primeira etapa da pesquisa
consistiu na identificação dos livros de Paulo Freire que fazem referência à tecnologia.
Selecionadas as obras, passamos a sua análise qualitativa, buscando extrair trechos onde
Freire refere-se ao assunto, para, em seguida, aprofundarmos a reflexão sobre eles. Os
primeiros resultados do trabalho revelam a preocupação do educador com relação ao uso
das tecnologias, que, não as negando, incentivava seu uso, mas discutindo sempre em
benefício de quê e de quem. Constatamos a importância que a tecnologia possuía para o
educador, o quanto apostava nela servindo aos seres humanos, e enfim, apreendemos
recortes de seu pensamento sobre uma concepção de “inclusão digital”.
Palavras chave: Tecnologia - Paulo Freire - Inclusão Digital.

INICIANDO O DIÁLOGO...

A tecnologia, e mais especificamente, as tecnologias da informação e da comunicação,
permeiam o trabalho e grande parte das atividades humanas contemporâneas. Essas
criações humanas estão nos telefones, nos caixas eletrônicos, nas lâmpadas de nossas
casas, nas geladeiras. São microprocessadores, microchips, microcomputadores,
sistemas mecânicos, nanotecnologia2. Mas a tecnologia não é só isso.

A tecnologia compreendida como “teoria geral e/ou estudo sistemático sobre técnicas,
processos, métodos, meios e instrumentos de um ou mais ofícios ou domínios da
atividade humana” (Dicionário Houaiss) se constitui não somente de
supercomputadores ou das telecomunicações, mas é também a criação do fogo, a
invenção da roda, a criação das armas baseadas em metais do neolítico, bem como
Palmtops, computadores que cabem na palma de sua mão, ou Ipods, tocadores de mp33
que chegam a armazenar cerca de 15 a 20 mil músicas num HD (Hard Disk) de 60 GB
(gigabytes).

Para analisarmos esse evento tão complexo e multifacetado que é a tecnologia em suas
mais diversas expressões, queremos nos apoiar num dos principais pensadores da
pedagogia progressista, o educador Paulo Freire.

1
Aluno da Pós-Graduação em Educação da Faculdade de Educação da USP.
2
A nanotecnologia está associada a diversas áreas (como a medicina, eletrônica) de pesquisa e produção na escala
nano ( escala atômica). O princípio básico da nanotecnologia é a construção de estruturas e novos materiais a partir
dos átomos (como se fossem tijolos). É uma área promissora, mas que dá apenas seus primeiros passos, mostrando,
contudo, resultados surpreendentes (na produção de semicondutores, por exemplo). Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Nanotecnologia.
3
O MP3 (MPEG-1/2 Audio Layer 3) foi um dos primeiros tipos de arquivos a comprimir áudio com eficiência sem
perda substancial de qualidade. Esta é medida em KB/s (kilobytes por segundo), sendo 128 KB/s a qualidade padrão,
na qual a redução do tamanho do arquivo é de cerca de 90%.


Neste texto, objetivamos explicitar de forma concatenada, mesmo que de forma
incipiente ainda, o pensamento do educador Paulo Freire sobre a Tecnologia. Para tanto,
foram estudados seus livros, e vídeos sobre as implicações das tecnologias na vida e na
existência da escola, entre outros autores que fazem menção a algum aspecto da
vida/obra de Freire no que se refere à tecnologia.

Além dos livros de Freire pesquisados e utilizados neste artigo (vide referências) foram
registradas conversas com estudiosos do educador, como o professor Moacir Gadotti, o
professor José Eustáquio Romão e com Lutgardes Freire, filho de Paulo Freire. E por
fim, foi estudado um artigo escrito por Freire para a Revista BITS, em 1984, tratando
exclusivamente da tecnologia, intitulado “A máquina está a serviço de quem?”.

Pretendemos aqui tão somente explicitar de forma organizada as idéias e fatos da
vida/obra de Freire devido à quantidade de suas contribuições para a filosofia da
tecnologia, deixando para um outro momento as possíveis pontes que podemos fazer
entre seu pensamento e o de outros autores contemporâneos da tecnologia. Mesmo
correndo o risco de tornar enfadonha a leitura, optamos por reproduzir as citações, pois
não encontramos forma melhor de explicitar seu pensamento sobre o uso da tecnologia,
senão disponibilizando o que ele disse e o que escreveu de próprio punho.

Este trabalho será dividido em seis partes. A primeira trata da concepção de tecnologia
advogada por Freire. A segunda, sua defesa por uma “práxis tecnológica”. A terceira, os
riscos propiciados pelo uso da tecnologia. Na quarta, uma penetração na razão de ser da
tecnologia, uma visão ética. Numa quinta parte, os seus benefícios. E por fim, a
apresentação de alguns elementos que podem vir a caracterizar a defesa de um projeto
de inclusão digital.

CONCEPÇÃO DE TECNOLOGIA

Paulo Freire, mesmo não se considerando contemporâneo, não ficou atado ao passado,
mas caminhou com seu tempo. Ele mesmo disse em artigo inédito publicado na revista
BITS em 1984: “Faço questão enorme de ser um homem de meu tempo e não um
homem exilado dele” (FREIRE, 1984a, p.1).

Freire entendia a tecnologia como uma das “grandes expressões da criatividade
humana” (FREIRE, 1968a, p. 98) e como “a expressão natural do processo criador em
que os seres humanos se engajam no momento em que forjam o seu primeiro
instrumento com que melhor transformam o mundo” (FREIRE, 1968a, p.98). A
tecnologia faz “parte do natural desenvolvimento dos seres humanos” (FREIRE, 1968a,
p.98), e é elemento para a afirmação de uma sociedade (FREIRE, 1993a, p.53). No
artigo citado, ele ainda afirma: “o avanço da ciência e da tecnologia não é tarefa de
demônios, mas sim a expressão da criatividade humana” (FREIRE, 1984a, p.1),
reiterando o afirmado no seu livro Ação Cultural para a Liberdade.

O educador acredita que a tecnologia não surge da superposição do novo sobre o velho,
mas o novo nasce do velho (FREIRE, 1969, p.57), desse modo, o novo traz em si
elementos do velho; parte-se de uma estrutura inferior para se alcançar uma superior e
assim por diante.
2


Um outro elemento importante de sua concepção de tecnologia é a politicidade. A
tecnologia, como prática humana, é política, é permeada pela ideologia. Ela tem um fim
bem determinado, serve a um grupo de pessoas e aos mais diversos interesses: a
tecnologia não é neutra, é intencional e não se produz nem se usa sem uma visão de
mundo, de homem e de sociedade que a fundamente. Freire chega a afirmar que o
problema não é tecnológico, mas político, “e se acha visceralmente ligado à concepção
mesma que se tenha de produção” (FREIRE, 1968a, p. 99).

O educador, reconhecendo as exigências do seu tempo e as potencialidades dos recursos
tecnológicos, sempre foi favorável ao uso de certas tecnologias com rigor metodológico
para o seu uso. Ele chegou a usar o projetor de slides4, o rádio, a televisão, gravadores,
videocassete e contemplou curiosamente o computador, entre outros recursos
tecnológicos.

Paulo Freire previu usos agregados dessas tecnologias para a educação, e especialmente,
para a alfabetização. Chegava até a vibrar, nas palavras de Balduíno A. Andreola
(2000a, p. 63), no livro “Pedagogia da Indignação” com a marcha dos sem-terra que
assistia pela televisão. Moacir Gadotti ratificando, afirma que:

Foi com esse espírito que, em 1963, importou da Polônia os mais modernos
projetores de slides, para utilizar na aplicação prática de seu famoso método.
Embora Paulo Freire não tivesse usado nem mesmo uma máquina de
escrever, preferindo escrever seus textos à mão, utilizou-se tanto do áudio, do
vídeo, do rádio, da televisão e de outros meios eletrônicos para difundir suas
idéias e utopias (GADOTTI, 2000b, p. 263).

POR UMA PRÁXIS TECNOLÓGICA

O uso da tecnologia, para Paulo Freire, não devia ser realizado de qualquer modo ou
sem a devida preparação. Podemos até dizer que ele delineou uma metodologia de uso e
análise para todo tipo de tecnologia que venha a ser incorporada.

O primeiro elemento para uma práxis tecnológica trata do uso intencional, político da
tecnologia. O uso da tecnologia está imbuído de ideologia, não se pode negligenciar
isto. Como aparato ideológico, deve ser desconstruído e revisado nas suas “entranhas”.
É preciso identificar o que fundamenta práticas e usos tecnológicos, para combatê-las
ou mesmo reverter seu uso para as causas a que se defende. E isso é extremamente
importante porque até a construção de softwares, páginas da web ou aplicativos são
baseados em uma certa concepção de mundo, de homem ou de ensino e aprendizagem.

Um segundo elemento refere-se à necessidade de se compreender, controlar e dominar a
tecnologia. Freire (1977, p.129), parafraseando Harry Braverman em Labor and
Monopoly Capital – The degradation of work in the twentieth century, defendia que,
para se usar os aparatos tecnológicos, era preciso compreender a sua razão de ser. Os
trabalhadores não podem ser alienados quanto ao uso, como se fossem máquinas

4
Maiores informações no livro “Sobre Educação (Diálogos), Vol .2”, p. 88-89.
3


irracionais. Não podem ser máquinas que somente realizam movimentos repetitivos,
sem a mínima noção do que fazem ou do que produzem, trabalhadores hiper-
especialistas. Entender o processo é de fundamental importância para Freire, porque
conduziria os homens à humanização, a deslocar-se de uma concepção de meio como
suporte, para a idéia de mundo, passível de transformação, evitando assim, a
“maquinização” ou animalização instintiva dos seres humanos. Ele afirma:

Quando se diz ao educador como fazer tecnicamente uma mesa e não se
discute as dimensões estéticas de como fazê-la, castra-se a capacidade de ele
conhecer a curiosidade epistemológica (FREIRE; PASSETI, 1994-1995, p.
87).

Um terceiro elemento apontado por Freire é a necessária “redução sociológica”. Freire
teme e acredita que, em diversas circunstâncias, as inovações tecnológicas têm sido
impostas de cima para baixo ou de fora para dentro, caracterizando uma verdadeira
invasão cultural (FREIRE, 1976, p. 24). Para ele, a tecnologia além de ser
compreendida, dominada, deve ser contextualizada - contextualizar a tecnologia em si
própria, sua gênese e utilização, desvelando os interesses e a ideologia implícita, os
benefícios e as limitações do uso -, em seguida, identificá-la com o contexto local,
discutindo suas implicações na vida dos usuários ativos e a melhor forma de incorporá-
la para o bem daquele grupo naquele contexto.

Um último elemento, para uma possível práxis tecnológica, é a atitude que se deve
assumir diante da tecnologia. Freire defende que nossa atitude deve ser “criticamente
curiosa, indagadora, crítica, vigilante”, e que devemos sempre refletí-la:

O que me parece fundamental para nós, hoje, mecânicos ou físicos,
pedagogos ou pedreiros, marceneiros ou biólogos é a assunção de uma
posição crítica, vigilante, indagadora, em face da tecnologia. Nem, de um
lado, demonologizá-la, nem, de outro, divinizá-la. (FREIRE, 1992, p. 133).

Usar a tecnologia e não ser usados ou manipulados docilmente como objetos por ela –
não que a tecnologia tenha vida por si própria, mas ela pode ser usada para manipular e
estar a serviço de uma concepção de mundo que não é emancipadora -, daí não
podermos ser objetos de comunicados ou consumidores ávidos de pacotes tecnológicos.
O educador, referindo-se à televisão, insiste que “devemos usá-la, sobretudo, discutí-la”
(FREIRE, 1996a, p. 51-52).

Para aclarar mais essa discussão, e facilitar o processo reflexivo, é possível apropriar-se
de algumas questões propostas por Freire no conjunto de sua obra, e de modo mais
organizado na Pedagogia da Indignação e no artigo “A máquina está a serviço de
quem?” já citado acima:

[...] o exercício de pensar o tempo, de pensar a técnica, de pensar o
conhecimento enquanto se conhece, de pensar o quê das coisas, o para quê, o
como, o em favor de quê, de quem, o contra quê, o contra quem são
exigências fundamentais de uma educação democrática à altura dos desafios
do nosso tempo (FREIRE, 2000a, p. 102).

4


[...] para mim, a questão que se coloca é: a serviço de quem as máquinas e a
tecnologia avançada estão? Quero saber a favor de quem, ou contra quem as
máquinas estão sendo postas em uso [...] Para mim os computadores são um
negócio extraordinário. O problema é saber a serviço de quem eles entram na
escola (FREIRE, 1984a, p. 1).

Alder Júlio destaca a preocupação de Freire sobre a necessidade de um olhar sempre
curioso e crítico sobre a tecnologia:

[...] ao acolher positivamente os avanços tecnológicos, [Freire] nunca abdicou
de fazê-lo, de modo crítico, a exemplo de como se posiciona frente à
utilização de novas tecnologias, no caso específico da penetração da
informática nas escolas: ‘Já disse que faço questão de ser um homem do meu
tempo. O problema é saber a serviço de quem, e de quê, a informática estará
agora maciçamente na educação brasileira’ (CALADO, 2001, p. 27).

RISCOS PROPORCIONADOS PELO USO DA TECNOLOGIA

A tecnologia possibilita diversos benefícios que estão à disposição do homem como
também diversos perigos. Paulo Freire (1968a, p. 98; 1992, p. 133; 1993a, p. 115;
1996a, p. 37) critica enfaticamente, e em diversas passagens de seus livros5, o dualismo
entre divinização e “demonologização” da tecnologia. Não se pode entender a
tecnologia como salvadora dos homens, nem como a promotora de todos os males. É
preciso sim, evitar o que ele chamava de “desvios míticos” gerados pela tecnologia.

A tecnologia não é boa nem má em si própria. Ela adquire adjetivações à medida em
que serve aos mais diversos interesses. Nessa perspectiva, a tecnologia muitas vezes tem
servido à geração de culturas e “pessoas massificadas”, bem dispostas ao consumismo
imposto pelo mercado na ótica capitalista, e à criação de uma sociedade ou ciência
mitificada, isto é, “endeusada”, inacessível, inatingível, imutável. É preciso desmitificá-
la, colocá-la no seu devido lugar, e não encarar o cientista, instituição ou qualquer
pessoa como “um enviado do céu ou privilegiado”. Freire afirma:

Tenho a impressão de que uma correta perspectiva pedagógica seria aquela
que, jamais negando a necessidade da ciência e da tecnologia, nunca, porém,
resvalasse para uma posição de mitificação da ciência. Uma correta prática
educativa desmitifica a ciência já na pré-escola (FREIRE; GUIMARÃES,
1984b, p. 59).

Um outro risco, apontado pelo educador, trata da questão da geração de irracionalismos
a partir do uso da tecnologia. O mundo foi testemunha de diversos desses
irracionalismos, como as guerras mundiais ou a destruição, quase total, das cidades de
Hiroshima e Nagasaki, por bombas desenvolvidas com a mais avançada tecnologia da
época, as bombas atômicas. Reafirma o educador que:

5
Freire, curiosamente, concentra praticamente todos os seus receios quanto a tecnologia no livro Ação Cultural para a
Liberdade escrito em 1968. O professor Moacir Gadotti justifica esse fato (informação verbal) lembrando que esse
era o tempo que Freire teve contato com a sociedade americana e pode contemplar e vivenciar diversos eventos
relacionados com a nossa temática.
5


[...] seria simplismo atribuir a responsabilidade por esses desvios à tecnologia
em si mesma. Seria uma outra espécie de irracionalismo, o de conceber a
tecnologia como uma entidade demoníaca, acima dos seres humanos. Vista
criticamente, a tecnologia não é senão a expressão natural do processo
criador em que os seres humanos se engajam no momento em que forjam o
seu primeiro instrumento com que melhor transformam o mundo (FREIRE,
1968a, p. 98).

Podemos acrescentar, na mesma linha de perigos do uso das tecnologias, um alerta atual
do educador contido no livro “Professora sim, Tia não”, à possibilidade de controle, por
meio do uso câmeras de vídeo, da prática de professores (as) no exercício de sua
profissão. A diretora tem o poder de saber o que elas (eles) estão falando na “intimidade
do seu mundo”, tornando-se “corpos interditados, proibidos de ser” (FREIRE, 1993b, p.
17). Recentemente, pudemos presenciar em ação esse sistema no programa “Fantástico”
da TV Globo, que apresentou uma matéria mostrando uma escola que possui esse
sistema para vigiar os alunos, e com certeza, analisar a prática de professores, criando
níveis de excelência e gerando uma verdadeira corrida para “mostrar serviço” àqueles
que a(o) observam e garantir, ou melhor, sustentar seu emprego. Sacrifica-se a liberdade
com o controle, a autonomia com a repressão. Entramos em uma nova ditadura, a
ditadura da sobrevivência, da necessidade, que usa como arma não mais fuzíveis ou
revólveres, mas as mais modernas tecnologias...

Por fim, uma última crítica de Freire à tecnologia encontrada nos livros estudados
encontra-se na necessidade de superação de um ultrapassado dualismo: tecnologia x
humanismo. O educador reporta-se a esse dualismo com maior ênfase em dois livros:
“Educação e Mudança” e “Sobre Educação (Diálogos) vol. 2” (SED). Defende Freire
(1984b, p. 58) que, “um humanismo sério não contradiz a ciência nem o avanço da
tecnologia”, e continua:

Ora, os meios de comunicação, os instrumentos tecnológicos – como, por
exemplo, a máquina de ensinar – são criaturas nossas, são, invenções do ser
humano, através do progresso científico, da historia da ciência. O risco aí
seria o de promovê-los, então, a quase fazedores de nós mesmos (FREIRE,
1984b, p. 58).

Em “Educação e Mudança”, livro anterior ao SED, Freire (1976, p. 22) critica a posição
de supostos humanistas que acreditam que a tecnologia é “a razão de todos os males do
homem moderno” e critica aqueles que optam pela técnica e os que crêem que a
“perspectiva humanista é uma forma de retardar as soluções mais urgentes”. O
“humanismo e a tecnologia não se excluem” defende o educador.

ADENTRANDO NA RAZÃO DE SER DA TECNOLOGIA: A ÉTICA

Um outro veio, pelo qual segue o pensamento de Freire, refere-se a responder uma
pergunta que, desde as suas primeiras análises, ainda persiste: a serviço de quê? “Para
mim, a questão que se coloca é: a serviço de quem as máquinas e a tecnologia avançada
estão?” E continua:

6


O problema é saber a serviço de quem eles (computadores) entram na escola.
Será que vai se continuar dizendo aos educandos que Pedro Álvares Cabral
descobriu o Brasil? Que a revolução de 64 salvou o país? Salvou de que,
contra que, contra quem? Estas coisas é que acho que são fundamentais
(FREIRE, 1984a, p. 1).

Freire aponta algumas respostas para suas perguntas, que estão nas suas obras, e nos dão
a idéia de continuidade do seu pensamento. O educador preocupa-se com uma
tecnologia que, por vezes, tem estado tão somente a serviço da produção capitalista,
para gerar sociedades consumistas e conseguir atender sempre com maior excelência
aos ávidos compradores. Afirma que é imperativo e urgente assumir o controle sobre a
tecnologia e pô-la a serviço do ser humano e não de “causas de morte” como armas
químicas ou de causas destrutivas como armamentos e equipamentos para guerras como
a do Afeganistão.

Nunca, talvez, a frase quase feita – exercer o controle sobre a tecnologia e
pô-la a serviço dos seres humanos – teve tanta urgência de virar fato quanto
hoje, em defesa da liberdade mesma, sem a qual o sonho da democracia se
esvai (FREIRE, 1992, p. 133).

Uma outra preocupação com a tecnologia em sua relação com a ética encontra-se nas
finalidades prioritariamente comerciais e lucrativas de muitas empresas que produzem
ou geram novas tecnologias. Hoje, são remédios fabricados com alta tecnologia, são
TVs a cabo, comerciais de televisão que querem vender, a todo custo, as suas inovações
tecnológicas; na própria TV a cabo, existem programas específicos para a propaganda
de tais inovações, desde fazedores de suco a câmeras três em um (filma, tira fotos e
ainda é uma câmera para internet). São pessoas e empresas que têm enriquecido com
um patrimônio que pertence à humanidade, e que deveria servir para maximizar a
qualidade da vida de todos. Freire defende que:

A compreensão crítica da tecnologia, da qual a educação de que precisamos
deve estar infundida, e a que vê nela uma intervenção crescentemente
sofisticada no mundo a ser necessariamente submetida a crivo político e
ético. Quanto maior vem sendo a importância da tecnologia hoje tanto mais
se afirma a necessidade de rigorosa vigilância ética sobre ela. De uma ética a
serviço das gentes, de sua vocação ontológica, a do ser mais e não de uma
ética estreita e malvada, como a do lucro, a do mercado (FREIRE, 2000, p.
101-102).

O educador (1968b, p. 47) afirma que os opressores têm se utilizado das tecnologias
“como força indiscutível de manutenção da 'ordem' opressora, com a qual manipulam e
esmagam”, massificam e inculcam informações que sirvam aos seus interesses para
reificá-los. Freire advoga que “o desenvolvimento tecnológico deve ser uma das
preocupações do projeto revolucionário”, e que:

[...] se no uso da ciência e da tecnologia para “reificar”, o sine qua desta ação
é fazer dos oprimidos sua pura incidência, já, não é o mesmo o que se impõe
no uso da ciência e da tecnologia para a humanização. Aqui, os oprimidos ou
se tornam sujeitos, também, do processo, ou continuam “reificados”
(FREIRE, 1968b, p. 130-131).

7


A tecnologia, ao contrário, deveria servir aos interesses dos oprimidos em sua luta,
usando-se do mais avançado para promover mudança social, política, promover
cidadania. Freire conclui, expondo e reiterando, com a vivacidade que lhe é própria,
tudo aquilo que discutimos até agora sobre a razão de ser da tecnologia:

O progresso científico e tecnológico que não responde fundamentalmente aos
interesses humanos, às necessidades de nossa existência, perdem, para mim,
sua significação [...] Não se trata, acrescentemos, de inibir a pesquisa e frear
os avanços, mas de pô-los a serviço dos seres humanos. A aplicação de
avanços tecnológicos com o sacrifício de milhares de pessoas é um exemplo
a mais de quanto podemos ser transgressores da ética universal do ser
humano e o fazemos em favor de uma ética pequena, a do mercado, a do
lucro (FREIRE, 1996a, p. 147-148).

OS BENEFÍCIOS E POTENCIALIDADES DA TECNOLOGIA

Paulo Freire, como um homem do seu tempo, soube reconhecer não só os perigos no
uso das diversas tecnologias como reconheceu em várias passagens de seus livros, sua
importância e as potencialidades para a conscientização e humanização dos
“esfarrapados do mundo”.

O educador, para retratar uma das potencialidades da tecnologia, utiliza o exemplo de
seus netos e afirma: “ninguém melhor do que meus netos e minhas netas para me falar
de sua curiosidade instigada pelos computadores com os quais convivem” (FREIRE,
1996a, p. 98). Freire também classifica o computador, o rádio, a televisão como meios
para conhecer o mundo, para refletí-lo, repensá-lo, e que servem como fonte de
pesquisa, também.

Outras potencialidades do uso da tecnologia encontram-se descritas no livro “Pedagogia
da Esperança”, onde Freire fala de seu computador pessoal e da sua saudade:

Ao recordar agora todo este trabalho tão artesanal, até com saudade,
reconheço o que teria poupado de tempo e de energia e crescido em eficácia
se tivesse contado, na oportunidade, com um computador, mesmo humilde
como o de que dispomos hoje minha mulher e eu (FREIRE, 1992, p. 59).

O educador reconhece que a tecnologia possibilita a maximização do tempo do ser
humano. Um exemplo claro disto é a utilização das atuais máquinas de lavar. Já
percebeu o tempo que é gasto lavando uma trouxa de roupas? Esse processo dura 30
min em uma máquina de lavar, coisa que seria realizada em aproximadamente 1h e 30
min “na mão”. O tempo que resta pode ser utilizado para um grande número de
atividades como o trabalho, o estudo, o lazer, dentre outros.

Podemos até nos perguntar, por analogia: por que Paulo Freire não usou a máquina de
escrever ou o computador? Uma hipótese que emerge da nossa reflexão é que o salto
qualitativo da migração da escrita manual para a máquina de escrever não era tão
significativo. Ainda se perdiam as folhas, em caso de erro nas batidas, e a possibilidade
de alterar trechos do texto exigiam uma nova datilografação de toda página, com
exceção das raras máquinas de escrever elétricas que permitiam a alteração com maior
8


facilidade. Os computadores sim, eram o salto qualitativo. Nos computadores é possível
digitar-se um texto, alterá-lo em qualquer parte, reorganizá-lo, transferí-lo com
facilidade para meios de armazenamento, imprimí-lo inúmeras vezes, alterar tipo de
letra, tamanhos, realizar itálicos, negritos e sublinhados, com facilidade. Esse era um
real salto qualitativo, e Freire não pôde negligenciá-lo.

Com relação à eficácia é importante explicitar o quanto alguns dos atuais editores de
texto como o Openoffice (http://www.openoffice.org.br, Software Livre) e o Microsoft
Word (http://www.microsoft.com, Software Proprietário) têm contribuído para a
melhora qualitativa da produção e da escrita textual de toda a humanidade. Com os
programas para computador atuais temos a liberdade de, além de fazer as alterações
acima citadas, gerarmos pontes, conexões entre textos, imagens, fotos, áudios e vídeos
via hiperlinks, sermos auxiliados por uma correção ortográfica e até gramatical,
ampliarmos a visualização de um parágrafo ou de uma página, capitular, e outras
possibilidades de conexão com a web. Hoje, com o advento de hipertexto, ou melhor, de
um texto “unimidiático multimodal” usando a terminologia do Pierre Lévy (1999, p. 63-
66), é possível agregar em um mesmo texto, ainda mantendo o formato de texto, áudio,
vídeo e imagem com muita facilidade. Um bom exemplo disso são as apresentações
criadas para a exposição de palestras ou trabalhos que atingem, integradamente, uma
série de modalidades sensoriais.

Por fim, Freire também defende o uso do rádio no processo de alfabetização (Freire,
1994, p. 143), o uso de meios agregados - televisão e rádio (Freire, 1994, p. 83) e
vislumbra diversas potencialidades para a causa que defendia. Um dos vários eventos
práticos do uso da tecnologia a serviço do discurso humanista, vivenciado por Freire,
ocorre no 1º Seminário de Educação Brasileira, em novembro de 1978, ano que Freire
ainda se encontrava no exílio, e não recebendo o passaporte, não pôde atender ao
convite de vir ao seminário. O próprio Gadotti explica: “como ele não poderia vir
pessoalmente, de certa forma enganamos a censura e gravamos por telefone a sua
mensagem aos participantes do 1.º Seminário de Educação Brasileira” (FREIRE et al,
1987b, p. 20). Segue um trecho da fala de Freire enfatizando o que estamos afirmando:

É uma alegria enorme me servir da possibilidade que a tecnologia me coloca
à disposição, hoje, de gravar, de tão longe de vocês, essa palavra que não
pode ser outra senão uma palavra afetiva, uma palavra de amor, uma palavra
de carinho, uma palavra de confiança, de esperança e de saudades também,
saudade imensa, grandona, saudades do Brasil, desse Brasil gostoso, desse
Brasil de nós todos, desse Brasil cheiroso, distante do qual estamos há
catorze anos, mas, distante do qual nunca estivemos também (FREIRE et al,
1987b, p. 20).

Um outro evento, que atesta a percepção de Freire quanto aos benefícios da tecnologia,
deu-se quando o educador não pôde, devido a uma doença, realizar uma palestra para
jovens americanos. Para realizar sua comunicação, gravou sua fala em um vídeo que foi
enviado ao encontro, onde os jovens puderam ouvir sua fala e ver sua imagem. Trata-se
hoje do vídeo intitulado “Paulo Freire’s Message”.

EM DEFESA DE UMA CONCEPÇÃO DE INCLUSÃO DIGITAL

9


Freire, apesar de nunca ter utilizado o termo “inclusão digital”, destacou a necessidade
de ampliar o acesso aos computadores e aos recursos tecnológicos.

O primeiro desses momentos está explicitado no seu livro “Política e Educação”, onde
ele faz uma crítica às sociedades altamente tecnologizadas, que priorizam a inserção de
terminais de informação ao saneamento de problemas, como miséria, a violência ou o
desemprego:

O ideal (grifo nosso) está em quando os problemas populares – a miséria das
favelas, dos cortiços, o desemprego, a violência, os déficits da educação, a
mortalidade infantil estejam de tal maneira equacionados que, então, uma
administração se possa dar ao luxo de fazer “jardins andarilhos” que mudem
semanalmente de bairro a bairro, sem esquecer os populares, fontes
luminosas, parques de diversão, computadores em cada ponto estratégico da
cidade programados para atender à curiosidade das gentes em torno de onde
fica esta ou aquela rua, este ou aquele escritório público, como alcançá-lo etc.
Tudo isso é fundamental e importante mas é preciso que as maiorias
trabalhem, comam, durmam sob um teto, tenham saúde e se eduquem. É
preciso que as maiorias tenham o direito à esperança para que, operando o
presente, tenham futuro (FREIRE, 1993a, p. 107).

Numa primeira leitura, Paulo Freire aparenta estar contra a inclusão digital. Mas, não é
verdade. Ele está, na verdade, contra certo tipo de inclusão digital, aquela que só serve a
interesses menores. Freire não é contra esses terminais, mas contra a priorização desses
terminais a despeito da publicização de uma educação de qualidade, do saciamento de
necessidades básicas.

Podemos ir mais longe, e afirmar que Freire não conseguiu – e nem teve tempo para
isso – vislumbrar as possibilidades atuais que a web, a internet, os meios de
comunicação, os ambientes e objetos de aprendizagem, animações, mundos virtuais e as
simulações trazem para o mundo contemporâneo e para a Educação. Isso tudo é
extremamente inusitado... E se Freire já achava os computadores de sua época
extraordinários, o que ele diria dos atuais...

Hoje, certas concepções de inclusão digital, muitas pautadas até em seu pensamento,
defendem que é possível promover inclusão social por meio de um projeto/programa de
inclusão digital. É possível incitar a curiosidade, e, a partir de seu saciamento, novas
curiosidades. É possível ampliar o espaço dialógico e de trocas, superando as limitações
culturais e as diferenças. É possível abrir-se aos mais diversos discursos num horizonte
que agora é global. Isso faz uma grande diferença...

Um segundo momento está no livro “Pedagogia da Autonomia”, onde o educador,
quando Secretário de Educação da cidade de São Paulo, decide democratizar o acesso
aos computadores a todos os alunos da escola pública da cidade. Freire afirma:

Não tenho dúvida nenhuma do enorme potencial de estímulos e desafios à
curiosidade que a tecnologia põe a serviço das crianças e dos adolescentes
das classes sociais chamadas favorecidas. Não foi por outra razão que,
enquanto secretário de educação da cidade de São Paulo, fiz chegar à rede
das escolas municipais o computador (grifo nosso). Ninguém melhor do que
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meus netos e minhas netas para me falar de sua curiosidade instigada pelos
computadores com os quais convivem (FREIRE, 1996a, p. 97-98).

Gadotti em seu livro “Perspectivas atuais da Educação” testemunha o instante em que
Freire tem o contato com o site do Instituto Paulo Freire, e deslumbrado, reafirma a
necessidade de promoção do acesso a essa tecnologia:

Em 1996, quando foi mostrada a Paulo Freire a página www.paulofreire.org,
ele ficou maravilhado com as possibilidades da Internet. O site foi construído
para o IPF (Instituto Paulo Freire) pelo seu neto Alexandre Dowbor, filho de
Fátima Freire. Maravilhado e preocupado ao ver o Alex navegar com tanta
facilidade pela rede, observou logo que as enormes vantagens oferecidas pela
Internet estavam restritas a poucos e que as novas tecnologias acabavam
criando um fosso ainda maior entre os mais ricos e os mais pobres. E
concluiu: “é preciso pensar como elas podem chegar aos excluídos”. Dizia
que esse deveria ser o compromisso do instituto (GADOTTI, 2000, p. 263).

Um outro indicativo que aponta para linhas mais sociais de projetos/programas de
inclusão digital é a idéia, defendida por Freire, de entranhar-se na geração, assumindo-a
para assim poder transformá-la. E qual é a nossa geração? É certamente a da velocidade,
das telecomunicações, da informática, da informação, uma sociedade aprendente...
Entranhar-se na geração é, nesse aspecto, incorporar essas tecnologias, apoderar-se
delas, tornando-as um instrumento de luta, a favor da causa democrática. Apresentamos,
desse modo, duas referências em que Paulo Freire aponta a questão do empoderamento
tecnológico e da necessidade de “entranhamento”:

[...] se o meu compromisso é realmente com o homem concreto, com a causa
de sua humanização, de sua libertação, não posso por isso mesmo prescindir
da ciência, nem da tecnologia, com as quais me vou instrumentando para
melhor lutar por esta causa (FREIRE, 1976, p. 22-23).
[...] o problema que a geração tem diante de si, sua tarefa, não é a de esperar,
pensando que o futuro esteja esperando ser descoberto pela geração mais
astuta. A questão que se coloca é como a gente cria o amanhã através da
transformação do hoje. E para mim só há um jeito de transformar esse hoje
ou a cultura, é você entranhar-se nela, para depois tê-la com objeto de sua
transformação. Para que superemos isso, temos que assumi-la e assumir para
mim é um estado que negando a negatividade eu a reconheço para poder criar
outra coisa (FREIRE; PASSETI, 1994-1995, p. 42).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Concluindo este trabalho, podemos de afirmar com toda a segurança que há muito mais
a ser desvelado na obra de Freire. Esse trabalho foi somente a ponta de um iceberg de
possibilidades e questões, discutidas pelo educador, referentes à tecnologia.

Durante a conclusão desse artigo, muitas outras referências e idéias de Freire foram
encontradas em outros livros, não incluídos nesse artigo, e mesmo que quiséssemos
incluí-los, esbarraríamos no limite de páginas determinado pelo encontro. Há muito
mais a ser explorado, muito mais a ser descoberto, insistimos.

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Acredito que este trabalho poderá servir para àqueles(as) que nunca encontraram
passagens, na obra de Freire, sobre a tecnologia e para ampliar o espaço diálogico sobre
essas diversas temáticas, e incitar novos debates acerca dos usos da tecnologia numa
perspectiva progressista, democrática e ética.

Gostaria de justificar que devido à vastidão de dados, não pudemos, ainda, fazer
inferências quanto ao contexto tecnológico atual, nem traçar um diálogo entre Freire e
outros grandes pensadores da tecnologia como o Pierre Lévy. Esperamos, nos próximos
passos da pesquisa, continuar o árduo trabalho de pesquisa, estudo e organização das
idéias do educador acerca da tecnologia presentes nos livros, artigos, vídeos, ainda não
estudados, e na seqüência, realizar as possíveis correlações com esses estudiosos atuais,
para enfim, refletirmos sobre as contribuições que Paulo Freire tem a dar ao estado da
arte, não só da tecnologia, mas também a projetos/programas de inclusão digital e ao
Software Livre.

REFERÊNCIAS

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sociedade. Caruaru: Fafica, 2001.
FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade e outros escritos. Tradução de
Claudia Schilling. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968a, 149 p.
FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler (em três artigos que se completam).
Prefácio de Antonio Joaquim Severino. São Paulo: Cortez/Autores Associados, 1982a.
96 p.
FREIRE, Paulo. A máquina está a serviço de quem? Revista BITS, p. 6, maio de 1984.
FREIRE, Paulo. Cartas a Guiné-Bissau: registros de uma experiência em processo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, 173 p.
FREIRE, Paulo. Conscientização teoria e prática da libertação: uma introdução ao
pensamento de Paulo Freire. São Paulo: Cortez & Moraes, 1979. 102 p.
FREIRE, Paulo; PASSETTI, Edson. Conversação Libertária com Paulo Freire. São
Paulo: Imaginário, 1994-1995.
FREIRE, Paulo. Educação e Mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
FREIRE, Paulo. Extensão ou comunicação. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 93p.
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Paz e Terra, 1987a.
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educação e mudança social. Petrópolis: Vozes, 1990.
FREIRE, Paulo; GADOTTI, Moacir; GUIMARÃES, Sérgio. Pedagogia: diálogo e
conflito. São Paulo: Cortez, 1987b.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessários à prática educativa.
São Paulo: Paz e Terra (Coleção Leitura), 1996a.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperança: um reencontro com a pedagogia do
oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, 245 p.
12


FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignação: cartas pedagógicas e outros escritos. São
Paulo: UNESP, 2000a.
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2000b.
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