Evangelho segundo o espiritismo

O EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO

O EVANGELHO

COM

A EXPLICAÇÃO DAS MÁXIMAS MORAIS DO CRISTO EM
CONCORDÂNCIA COM O ESPIRITISMO E SUAS APLICAÇÕES
ÀS DIVERSAS CIRCUNSTÂNCIAS DA VIDA

POR

ALLAN KARDEC

Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a
frente a razão, em todas as épocas da Humanidade.

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil

ISBN - 85-7328-046-8

112ª edição

Do 2.706º ao 2.755º milheiro

Título do original francês:
L'Évangile selon le Spiritisme
(Paris, abril- 1864)

Tradução de GUILLON RIBEIRO
3a. edição francesa
revista, corrigida e modificada pelo autor em 1866

Capa de CECCONI

B.N. 6.832

007-AA; 000.05-O; 5/1996

Copyright 1944 by
FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA
(Casa-Máter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte - Q. 603- Conjunto F
70830-030 - Brasília - DF - Brasil

Composição, fotolitos e impressão offset das
Oficinas do Departamento Gráfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ- Brasil
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Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO

Pedidos de livros à FEB - Departamento Editorial, via Correio ou, em grandes
encomendas, via rodoviário: por carta, telefone (021) 589-6020, ou FAX (021) 589-6838.

7

ÍNDICE

Índice de referências bíblicas 15
Prefácio 23
Introdução 25

I - Objetivo desta obra. II - Autoridade da Doutrina Espírita. Controle universal do ensino dos
Espíritos. III - Notícias históricas. IV - Sócrates e Platão, precursores da idéia cristã e do Espiritismo.

CAPÍTULO I - NÃO VIM DESTRUIR A LEI 53

As três revelações: Moisés, Cristo, Espiritismo: 1 a 7. - Aliança da Ciência e da Religião: 8. -
Instruções dos Espíritos: A nova era: 9 a 11.

CAPÍTULO II - MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO 63

A vida futura: 1 a 3. - A realeza de Jesus: 4. - O ponto de vista: 5 a 7. - Instruções dos
Espíritos: Uma realeza terrestre: 8.

CAPÍTULO III - HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI 71

Diferentes estados da alma na erraticidade: 1 e 2. - Diferentes categorias de mundos
habitados: 3 a 5. - Destinação

8
ÍNDICE

da Terra. Causas das misérias humanas: 6 e 7. - Instruções dos Espíritos: Mundos inferiores e
mundos superiores: 8 a 12. - Mundos de expiações e de provas: 13 a 15. - Mundos regeneradores: 16
a 18. - Progressão dos mundos: 19.

CAPÍTULO IV - NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS SE NÃO 83
NASCER DE NOVO

Ressurreição e reencarnação: 1 a 17. - A reencarnação fortalece os laços de família, ao passo
que a unicidade da existência os rompe: 18 a 23. - Instruções dos Espíritos: Limites da encarnação:
24. - Necessidade da encarnação: 25 e 26.

CAPÍTULO V - BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS 97

Justiça das aflições: 1 a 3. - Causas atuais das aflições: 4 e 5. - Causas anteriores das aflições:
6 a 10. - Esquecimento do passado: 11. - Motivos de resignação: 12 e 13. - O suicídio e a loucura: 14
a 17. - Instruções dos Espíritos: Bem e mal sofrer: 18. - O mal e o remédio: 19. - A felicidade não é
deste mundo: 20. - Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras: 21. - Se fosse um homem de bem,
teria morrido: 22. - Os tormentos voluntários: 23. - A desgraça real: 24. - A melancolia: 25. - Provas
voluntárias. O verdadeiro cilício: 26. - Dever-se-á pôr termo às provas do próximo?: 27. - Será lícito
abreviar a vida de um doente que sofra sem esperança de cura?: 28. - Sacrifício da própria vida: 29 e
30. - Proveito dos sofrimentos para outrem: 31.

CAPÍTULO VI - O CRISTO CONSOLADOR 127

O jugo leve: 1 e 2. - Consolador prometido: 3 e 4. - Instruções dos Espíritos: Advento do
Espírito de Verdade: 5 a 8.

9
ÍNDICE

CAPÍTULO VII - BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO 133

O que se deve entender por pobres de espírito: 1 e 2. - Aquele que se eleva será rebaixado: 3
a 6. - Mistérios ocultos aos doutos e aos prudentes: 7 a 10. - Instruções dos Espíritos: O orgulho e a
humildade: 11 e 12. - Missão do homem inteligente na Terra: 13.

CAPÍTULO VIII - BEM-AVENTURADOS OS QUE TÊM PURO O CORAÇÃO 147

Simplicidade e pureza de coração: 1 a 4. - Pecado por pensamentos. Adultério: 5 a 7. -
Verdadeira pureza. Mãos não lavadas: 8 a 10. - Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo,
cortai-a: 11 a 17. - Instruções dos Espíritos: Deixai que venham a mim as criancinhas: 18 e 19. -
Bem-aventurados os que têm fechado os olhos: 20 e 21.

CAPÍTULO IX - BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO BRANDOS E PACÍFICOS 161

Injúrias e violências: 1 a 5. - Instruções dos Espíritos: A afabilidade e a doçura: 6. - A
paciência: 7. - Obediência e resignação: 8. - A cólera: 9 e 10.

CAPÍTULO X - BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO MISERICORDIOSOS 169

Perdoai, para que Deus vos perdoe: 1 a 4. - Reconciliação com os adversários: 5 e 6. - O
sacrifício mais agradável a Deus: 7 e 8. - O argueiro e a trave no olho: 9 e 10. - Não julgueis, para não
serdes julgados. Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado: 11 a 13. - Instruções dos
Espíritos: Perdão das ofensas: 14 e 15. - A indulgência: 16 a 18. - É permitido repreender os outros,
notar as imperfeições de outrem, divulgar o mal de outrem?: 19 a 21.

10
ÍNDICE

CAPÍTULO XI - AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO 183

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos façam.
Parábola dos credores e dos devedores: 1 a 4. - Dai a César o que é de César: 5 a 7. - Instruções dos
Espíritos: A lei de amor: 8 a 10. - O egoísmo: 11 e 12. - A fé e a caridade: 13. - Caridade para com os
criminosos: 14. - Deve-se expor a vida por um malfeitor?: 15.

CAPÍTULO XII - AMAI OS VOSSOS INIMIGOS 197

Retribuir o mal com o bem: 1 a 4. - Os inimigos desencarnados: 5 e 6. - Se alguém vos bater
na face direita, apresentai-lhe também a outra: 7 e 8. - Instruções dos Espíritos: A vingança: 9. - O
ódio: 10. - O duelo: 11 a 16.

CAPÍTULO XIII - NÃO SAIBA A VOSSA MÃO ESQUERDA O QUE DÊ A 211
VOSSA MÃO DIREITA

Fazer o bem sem ostentação: 1 a 3. - Os infortúnios ocultos: 4. - O óbolo da viúva: 5 e 6. -
Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuição: 7 e 8. - Instruções dos Espíritos: A
caridade material e a caridade moral: 9 e 10. - A beneficência: 11 a 16. - A piedade: 17. Os órfãos:
18. - Benefícios pagos com a ingratidão: 19. - Beneficência exclusiva: 20.

CAPÍTULO XIV - HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA MÃE 233

Piedade filial: 1 a 4. - Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?: 5 a 7. - A parentela
corporal e a parentela espiritual: 8. - Instruções dos Espíritos: A ingratidão dos filhos e os laços de
família: 9.

CAPÍTULO XV - FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO 245

O de que precisa o Espírito para ser salvo. Parábola do bom samaritano: 1 a 3. - O
mandamento maior: 4 e

11
ÍNDICE

5. - Necessidade da caridade, segundo S.Paulo: 6 e 7. - Fora da Igreja não há salvação. Fora da
verdade não há salvação: 8 e 9. - Instruções dos Espíritos: Fora da caridade não há salvação: 10.

CAPÍTULO XVI - NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON 253

Salvação dos ricos: 1 e 2. - Preservar-se da avareza: 3. - Jesus em casa de Zaqueu: 4. -
Parábola do mau rico 5. - Parábola dos talentos: 6. - Utilidade providencial da riqueza. Provas da
riqueza e da miséria: 7. - Desigualdade das riquezas: 8. - Instruções dos Espíritos: A verdadeira
propriedade: 9 e 10. - Emprego da riqueza: 11 a 13. - Desprendimento dos bens terrenos: 14. -
Transmissão da riqueza: 15.

CAPÍTULO XVII - SEDE PERFEITOS 271

Caracteres da perfeição: 1 e 2. - O homem de bem: 3. - Os bons espíritas: 4. - Parábola do
semeador: 5 e 6. - Instruções dos Espíritos: O dever: 7. - A virtude: 8. - Os superiores e os inferiores:
9. - O homem no mundo: 10. - Cuidar do corpo e do espírito: 11.

CAPÍTULO XVIII - MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS 287

Parábola do festim de bodas: 1 e 2. - A porta estreita: 3 a 5. - Nem todos os que dizem:
Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus: 6 a 9. - Muito se pedirá àquele que muito recebeu: 10 a
12. - Instruções dos Espíritos: Dar-se-á àquele que tem: 13 a 15. - Pelas suas obras é que se
reconhece o cristão: 16.

CAPÍTULO XIX - A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS 299

Poder da fé: 1 a 5. - A fé religiosa. Condição da fé inabalável: 6 e 7. - Parábola da figueira
que secou: 8 a 10. - Instruções dos Espíritos: A fé: mãe da esperança e da caridade: 11. - A fé
humana e a divina: 12.

12
ÍNDICE

CAPÍTULO XX - OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA 309

Instruções dos Espíritos: Os últimos serão os primeiros: 1 a 3. - Missão dos espíritas: 4. - Os
obreiros do Senhor: 5.

CAPÍTULO XXI - HAVERÁ FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS 317

Conhece-se a árvore pelo fruto: 1 a 3. - Missão dos profetas: 4. Prodígios dos falsos profetas:
5. - Não creais em todos os Espíritos: 6 e 7. - Instruções dos Espíritos: Os falsos profetas: 8. -
Caracteres do verdadeiro profeta: 9. - Os falsos profetas da erraticidade: 10. - Jeremias e os falsos
profetas: 11.

CAPÍTULO XXII - NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU 329

Indissolubilidade do casamento: 1 a 4. - O divórcio: 5.

CAPÍTULO XXIII - ESTRANHA MORAL 333

Odiar os pais: 1 a 3. - Abandonar pai, mãe e filhos: 4 a 6. - Deixar aos mortos o cuidado de
enterrar seus mortos: 7 e 8. - Não vim trazer a paz, mas, a divisão: 9 a 18.

CAPÍTULO XXIV - NÃO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE 345

Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parábolas: 1 a 7. - Não vades ter com os
gentios: 8 a 10. - Não são os que gozam saúde que precisam de médico: 11 e 12. - Coragem da fé: 13
a 16. - Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á: 17 a 19.

CAPÍTULO XXV - BUSCAI E ACHAREIS 355

Ajuda-te a ti mesmo, que o céu te ajudará: 1 a 5. - Observai os pássaros do céu: 6 a 8. - Não
vos afadigueis pela posse do ouro: 9 a 11.

13
ÍNDICE

CAPÍTULO XXVI - DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE 363
RECEBESTES

Dom de curar: 1 e 2. - Preces pagas: 3 e 4. - Mercadores expulsos do templo: 5 e 6. -
Mediunidade gratuita: 7 a 10.

CAPÍTULO XXVII - PEDI E OBTEREIS 369

Qualidades da prece: 1 a 4. - Eficácia da prece: 5 a 8. - Ação da prece. Transmissão do
pensamento: 9 a 15. - Preces inteligíveis: 16 e 17. - Da prece pelos mortos e pelos Espíritos
sofredores: 18 a 21. - Instruções dos Espíritos: Maneira de orar: 22. - Felicidade que a prece
proporciona: 23.

CAPÍTULO XXVIII - COLETÂNEA DE PRECES ESPÍRITAS 385

Preâmbulo: 1.

I - PRECES GERAIS 387

Oração dominical: 2 e 3. - Reuniões espíritas: 4 a 7. - Para os médiuns: 8 a 10.

II - PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA 398

Aos anjos guardiães e aos Espíritos protetores: 11 a 14. - Para afastar os maus Espíritos: 15 a
17. - Para pedir a corrigenda de um defeito: 18 e 19. - Para pedir a força de resistir a uma tentação: 20
e 21. - Ação de graças pela vitória alcançada sobre uma tentação: 22 e 23. - Para pedir um conselho:
24 e 25. - Nas aflições da vida: 26 e 27. - Ação de graças por um favor obtido: 28 e 29. - Ato de
submissão e de resignação: 30 a 33. - Num perigo iminente: 34 e 35. - Ação de graças por haver
escapado a um perigo: 36 e 37. - À hora de dormir: 38 e 39. - Prevendo próxima a morte: 40 e 41.

14
ÍNDICE

III - PRECES POR OUTREM 411

Por alguém que esteja em aflição: 42 e 43. - Ação de graças por um benefício concedido a
outrem: 44 e 45. - Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal: 46 e 47. - Ação de graças pelo
bem concedido aos nossos inimigos: 48 e 49. - Pelos inimigos do Espiritismo: 50 a 52. - Por uma
criança que acaba de nascer: 53 a 56. - Por um agonizante: 57 e 58.

IV - PRECES PELOS QUE JÁ NÃO SÃO DA TERRA 419

Por alguém que acaba de morrer: 59 a 61. - Pelas pessoas a quem tivemos afeição: 62 e 63. -
Pelas almas sofredoras que pedem preces: 64 a 66. - Por um inimigo que morreu: 67 e 68. - Por um
criminoso: 69 e 70. - Por um suicida: 71 e 72. - Pelos Espíritos penitentes: 73 e 74. - Pelos Espíritos
endurecidos: 75 e 76.

V - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS 430

Pelos doentes: 77 a 80. - Pelos obsidiados: 81 a 84.

15

ÍNDICE DE REFERÊNCIAS BÍBLICAS

MATEUS

Capítulo Versículo Página Capítulo Versículo Página
3 10 *317 5 38 a 42 201
5 3 133 5 43 a 47 197
5 4 161 5 44 271
5 5 97 5 46 a 48 271
5 6 97 6 1a4 211
5 6 414 6 5a8 369
5 7 169 6 9 a 13 387
5 8 147 6 14 e 15 169
5 9 161 6 19 a 21 357
5 10 97 6 24 *253
5 10 a 12 414 6 25 a 34 357
5 15 345 7 1e2 173
5 17 e 18 53 7 3a5 172
5 19 292 7 7 a 11 355
5 20 197 7 12 183
5 21 e 22 161 7 13 e 14 290
5 23 e 24 172 7 15 a 20 317
5 25 e 26 170 7 21 a 23 291
5 27 e 28 149 7 24 a 27 292
5 29 e 30 152 8 1a4 211
5 31 e 32 *329 8 21 e 22 *337

____________
(*) Os asteriscos indicam que tais versículos têm relação com o assunto tratado pelo Autor, se
bem que não citados na obra.

16
MATEUS

9 10 a 12 350 18 21 e 22 169
10 5a7 349 18 23 a 35 184
10 8 363 19 3a9 329
10 9 a 15 360 19 13 a 15 *147
10 26 *345 19 16 a 24 253
10 28 414 19 18 e 19 233
10 32 e 33 352 19 29 335
10 34 a 36 338 19 30 *309
10 37 333 20 1 a 16 309
10 38 e 39 353 20 20 a 28 135
11 12 a 15 87 21 12 e 13 365
11 25 137 21 18 a 21 *303
11 28 a 30 127 21 21 *299
12 33 *317 21 22 *370
12 46 a 50 236 22 1 a 14 287
13 1a9 276 22 15 a 22 185
13 10 a 14 295 22 34 a 40 183
13 10 a 15 345 22 34 a 40 248
13 18 a 23 276 23 11 e 12 *135
14 1e2 *83 23 14 363
15 1 a 20 150 23 25 a 28 *150
16 13 a 17 83 23 25 a 28 400
16 24 a 26 *353 24 4e5 318
17 10 a 13 84 24 11 a 13 318
17 14 a 20 299 24 23 e 24 318
18 1a5 135 25 29 *295
18 6 a 11 152 25 14 a 30 256
18 15 169 25 31 a 46 245
18 20 394 27 11 *63

17
MARCOS

1 40 a 44 *211 9 42 a 47 *153
2 15 a 17 *350 10 2 a 12 *329
3 20 e 21 236 10 13 e 16 147
3 31 a 35 236 10 17 a 25 253
4 1a9 *276 10 19 233
4 10 a 12 *345 10 29 e 30 *335
4 11 *345 10 31 *309
4 13 a 20 *276 10 35 a 45 *135
4 21 e 22 *345 11 12 a 14 303
4 24 *173 11 15 a 18 365
4 24 e 25 295 11 20 23 303
4 25 *345 11 24 370
6 8 a 11 *360 11 25 e 26 369
6 14 a 16 83 12 13 a 17 185
7 1 a 23 *150 12 28 a 31 *183
8 27 a 30 83 12 28 a 31 *248
8 34 a 36 353 12 38 a 40 363
8 38 149 12 41 a 44 215
8 38 *352 13 5e6 318
9 11 a 13 84 13 21 e 22 318
9 35 a 37 *135 15 2 *63

18
LUCAS

5 12 a 14 *211 9 23 a 25 353
5 29 a 31 *350 9 26 352
6 20 *133 9 37 a 43 *299
6 20 e 21 97 9 46 a 48 *135
6 22 e 23 353 9 59 e 60 337
6 22 e 23 *414 9 61 e 62 336
6 24 e 25 97 10 21 *137
6 27 e 28 *197 10 25 a 27 *183
6 27 e 28 *271 10 25 a 27 *248
6 29 e 30 *201 10 25 a 37 246
6 31 183 11 2a4 *388
6 32 a 36 197 11 9 a 13 *355
6 32 a 36 *271 11 33 *345
6 37 e 38 *173 11 37 a 40 151
6 41 e 42 *173 11 39 *400
6 43 a 45 317 12 4e5 *414
6 46 a 49 292 12 8e9 *352
8 4a8 *276 12 13 a 21 254
8 10 e 18 *345 12 22 a 34 *357
8 11 a 15 *276 12 47 e 48 293
8 16 e 17 345 12 49 a 53 338
8 18 *295 12 58 e 59 *171
8 19 a 21 *236 13 23 a 30 290
9 3a5 *360 13 30 *309
9 7a9 83 14 1 135
9 18 a 20 *83 14 7 a 11 135

19
LUCAS

14 12 a 15 217 18 9 a 14 370
14 16 a 24 *287 18 15 a 17 *147
14 25 a 27 333 18 18 a 25 254
14 27 *353 18 20 233
14 33 333 18 28 a 30 335
16 13 253 19 1a 10 254
16 17 *53 19 11 a 27 *256
16 18 *329 19 26 *295
16 19 a 31 255 19 45 e 46 *365
17 1e2 *152 20 20 a 26 *185
17 3e4 *169 20 45 e 47 363
17 6 *299 21 1a4 215
17 23 *318 22 24 a 27 *135
17 33 *353 23 3 *63

JOÃO

2 13 a 16 *365 14 1a3 71
3 1 a 12 84 14 13 *370
7 5 237 14 15 a 17 128
8 3 a 11 174 14 26 128
9 39 a 41 293 18 33 63
12 25 e 26 353 18 36 e 37 63
12 40 *345

20

ATOS E EPÍSTOLAS

At. 2 17 e 18 396 I Cor. 14 16 e 17 377
At. 20 29 *317 Efés. 6 2e3 *233
At. 28 26 e 27 *345 II Tim. 2 12 *358
Rom. 2 1 *173 I Ped. 3 14 *414
Rom. 13 7 *185 I Ped. 4 8 *249
I Cor. 13 1a7 249 I Ped. 4 14 *414
I Cor. 13 13 249 I João 3 22 *370
I Cor.14 11 e 14 377 I João 4 1 320

VELHO TESTAMENTO

Êxo. 20 2a8 53 Isa. 26 19 88
Êxo. 20 12 233 Jer. 14 14 *327
Êxo. 20 12 a 17 54 Jer. 23 16 a 18 327
Deu. 5 6 a 12 53 Jer. 23 21 327
Deu. 5 16 *233 Jer. 23 25 e 26 327
Deu. 5 16 a 21 54 Jer. 23 33 327
Job 14 10 e 14 *88 Joel 2 28 e 29 396

21

NOTA DA EDITORA

A nossa tradução da obra O Evangelho segundo o Espiritismo foi feita da terceira edição
francesa, ou seja, daquela que foi revista, corrigida e modificada por Allan Kardec (Revue
Spirite, ano de 1865, pág. 356).

Encarregou-se dessa tradução o saudoso presidente da Federação Espírita Brasileira - Dr.
Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de outubro de 1903 (Anais do
Senado Federal, vol. II, pág., 717), em se referindo ao seu trabalho de revisão do Projeto do
Código Civil, trabalho monumental que resultou na Réplica, e que lhe imortalizou o nome
como filólogo e purista da língua, disse:

“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de consciência -
registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaboração preciosa do Sr. Dr. Guillon
Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligência, não limitando os
seus serviços a parte material do comum dos revisores, mas, muitas vezes, suprindo até a
desatenções e negligências minhas.”

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior prêmio, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação Espírita Brasileira, vinte anos
depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecáveis traduções de
Kardec.

Jornalista emérito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos
maiores jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do
Senado e foi Diretor da Federação Espírita Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos,
tendo traduzido, ainda, O Livro dos Espíritos, O Livro dos Médiuns, A Gênese e Obras
Póstumas, todos de Allan Kardec.

22

EXPLICAÇÃO

Como é do domínio público, Kardec, ao imprimir a terceira edição do seu livro - O
Evangelho segundo o Espiritismo -, por ordem dos Espíritos reformou completamente as
edições anteriores, suprimindo inúmeros trechos, acrescentando outros, alterando a redação
de muitos e a numeração de vários parágrafos, tendo, anteriormente, modificado o próprio
título da obra.

A 3ª edição francesa ficou, pois, sendo a definitiva e, por isso mesmo, a Federação
Espírita Brasileira, obediente às instruções que os Espíritos deram a Kardec, e por este
aceitas, fez a presente tradução da referida 3ª edição francesa, sobre a qual Kardec escreveu,
em "Revue Spirite" de novembro de 1865, o seguinte:

Esta edição foi completamente refundida. Além de algumas adições, as principais
modificações consistem numa classificação mais metódica, mais clara e mais cômoda das
matérias, tornando a obra de mais fácil leitura e facilitando igualmente as consultas.

A EDITORA (FEB)

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PREFÁCIO

Os Espíritos do Senhor, que são as virtudes dos Céus, qual imenso exército que se
movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfície da
Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vêm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos
cegos.

Eu vos digo, em verdade, que são chegados os tempos em que todas as coisas hão de ser
restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e
glorificar os justos.

As grandes vozes do Céu ressoam como sons de trombetas, e os cânticos dos anjos se
lhes associam. Nós vos convidamos, a vós homens, para o divino concerto. Tomai da lira,
fazei uníssonas vossas vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um
extremo a outro do Universo.

Homens, irmãos a quem amamos, aqui estamos junto de vós. Amai-vos, também, uns aos
outros e dizei do fundo do coração, fazendo as vontades do Pai, que está no Céu: Senhor!
Senhor!... e podereis entrar no reino dos Céus.

O ESPÍRITO DE VERDADE

_________
NOTA - A instrução acima, transmitida por via mediúnica, resume a um tempo o verdadeiro
caráter do Espiritismo e a finalidade desta obra; por isso foi colocada aqui como prefácio.

25

INTRODUÇÃO

I - OBJETIVO DESTA OBRA

Podem dividir-se em cinco partes as matérias contidas nos Evangelhos: os atos comuns
da vida do Cristo; os milagres; as predições; as palavras que foram tomadas pela Igreja
para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro primeiras têm sido objeto de
controvérsias; a última, porém, conservou-se constantemente inatacável. Diante desse código
divino, a própria incredulidade se curva. É terreno onde todos os cultos podem reunir-se,
estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenças, porquanto
jamais ele constituiu matéria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se
originaram das questões dogmáticas. Aliás, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado
sua própria condenação, visto que, na maioria, elas se agarram mais à parte mística do que à
parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular,
constitui aquele código uma regra de proceder que abrange todas as circunstancias da vida
privada e da vida pública, o principio básico de todas, as relações sociais que se fundam na
mais rigorosa justiça. E, finalmente e acima de tudo, o roteiro infalível para a felicidade

26
INTRODUÇÃO

vindoura, o levantamento de uma ponta do véu que nos oculta a vida futura. Essa parte é a
que será objeto exclusivo desta obra.
Toda a gente admira a moral evangélica; todos lhe proclamam a sublimidade e a
necessidade; muitos, porém, assim se pronunciam por fé, confiados no que ouviram dizer, ou
firmados em certas máximas que se tornaram proverbiais. Poucos, no entanto, a conhecem a
fundo e menos ainda são os que a compreendem e lhe sabem deduzir as conseqüências. A
razão está, por muito, na dificuldade que apresenta o entendimento do Evangelho que, para o
maior número dos seus leitores, é ininteligível. A forma alegórica e o intencional misticismo
da linguagem fazem que a maioria o leia por desencargo de consciência e por dever, como
lêem as preces, sem as entender, isto é, sem proveito. Passam-lhes despercebidos os preceitos
morais, disseminados aqui e ali, intercalados na massa das narrativas. Impossível, então,
apanhar-se-lhes o conjunto e tomá-los para objeto de leitura e meditações especiais.
É certo que tratados já se hão escrito de moral evangélica; mas, o arranjo em moderno
estilo literário lhe tira a primitiva simplicidade que, ao mesmo tempo, lhe constitui o encanto
e a autenticidade. Outro tanto cabe dizer-se das máximas destacadas e reduzidas à sua mais
simples expressão proverbial. Desde logo, já não passam de aforismos, privados de uma parte
do seu valor e interesse, pela ausência dos acessórios e das circunstâncias em que foram
enunciadas.
Para obviar a esses inconvenientes, reunimos, nesta obra, os artigos que podem compor,
a bem dizer, um código de moral universal, sem distinção de culto. Nas citações,
conservamos o que é útil ao desenvolvimento da idéia, pondo de lado unicamente o que se
não prende ao assunto. Além disso, respeitamos escrupulosamente a tradução de Sacy, assim
como a divisão em versículos. Em vez, porém, de nos atermos a uma ordem cronológica
impossível e sem vantagem real para o caso, grupamos e classificamos metodicamente as
máximas, segundo as respectivas naturezas, de modo que decorram umas das

27
INTRODUÇÃO

outras, tanto quanto possível. A indicação dos números de ordem dos capítulos e dos
versículos permite se recorra à classificação vulgar, em sendo oportuno.
Esse, entretanto, seria um trabalho material que, por si só, apenas teria secundária
utilidade. O essencial era pô-lo ao alcance de todos, mediante a explicação das passagens
obscuras e o desdobramento de todas as conseqüências, tendo em vista a aplicação dos
ensinos a todas as condições da vida. Foi o que tentamos fazer, com a ajuda dos bons
Espíritos que nos assistem.
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bíblia e dos autores sacros em geral só são
ininteligíveis, parecendo alguns até irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda
o verdadeiro sentido. Essa chave está completa no Espiritismo, como já o puderam
reconhecer os que o têm estudado seriamente e como todos, mais tarde, ainda melhor o
reconhecerão. O Espiritismo se nos depara por toda a parte na antigüidade e nas diferentes
épocas da Humanidade. Por toda a parte se lhe descobrem os vestígios: nos escritos, nas
crenças e nos monumentos. Essa a razão por que, ao mesmo tempo que rasga horizontes
novos para o futuro, projeta luz não menos viva sobre os mistérios do passado.
Como complemento de cada preceito, acrescentamos algumas instruções escolhidas,
dentre as que os Espíritos ditaram em vários países e por diferentes médiuns. Se elas fossem
tiradas de uma fonte única, houveram talvez sofrido uma influência pessoal ou a do meio,
enquanto a diversidade de origens prova que os Espíritos dão indistintamente seus ensinos e
que ninguém a esse respeito goza de qualquer privilégio. (1)

____________
(1) Houvéramos, sem dúvida, podido apresentar, sobre cada assunto, maior número de
comunicações obtidas numa porção de outras cidades e centros, além das que citamos. Tivemos, porém,
de evitar a monotonia das repetições inúteis e limitar a nossa escolha às que, tanto pelo fundo quanto pela
forma, se enquadravam melhor no plano desta obra, reservando para publicações ulteriores as que não
puderam caber aqui.
Quanto aos médiuns, abstivemo-nos de nomeá-los. Na maioria dos casos, não os designamos a pedido
deles próprios e, assim sendo, não convinha

28
INTRODUÇÃO

Esta obra é para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de conformar com a
moral do Cristo o respectivo proceder. Aos espíritas oferece aplicações que lhes concernem
de modo especial. Graças às relações estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os
homens e o mundo invisível, a lei evangélica, que os próprios Espíritos ensinaram a todas as
nações, já não será letra morta, porque cada um a compreenderá e se verá incessantemente
compelido a pô-la em prática, a conselho de seus guias espirituais. As instruções que
promanam dos Espíritos são verdadeiramente as vozes do céu que vêm esclarecer os homens
e convidá-los à prática do Evangelho.

II - AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPÍRITA

Controle universal do ensino dos Espíritos

Se a Doutrina Espírita fosse de concepção puramente humana, não ofereceria por penhor
senão as luzes daquele que a houvesse concebido. Ora, ninguém, neste mundo, poderia
alimentar fundadamente a pretensão de possuir, com exclusividade, a verdade absoluta. Se os
Espíritos que a revelaram se houvessem manifestado a um só homem, nada lhe garantiria a
origem, porquanto fora mister acreditar, sob palavra, naquele que dissesse ter recebido deles o
ensino. Admitida, de sua parte, sinceridade perfeita, quando muito poderia ele convencer as
pessoas de suas relações; conseguiria sectários, mas nunca chegaria a congregar todo o
mundo.

______________
fazer exceções. Ao demais, os nomes dos médiuns nenhum valor teriam acrescentado à obra dos Espíritos.
Mencioná-los mais não fora, então, do que satisfazer ao amor próprio, coisa a que os médiuns
verdadeiramente sérios nenhuma importância ligam. Compreendem eles, que, por ser meramente passivo
o papel que lhes toca, o valor das comunicações em nada lhes exalça o mérito pessoal; e que seria pueril
envaidecerem-se de um trabalho de inteligência ao qual é apenas mecânico o concurso que prestam.

29
INTRODUÇÃO

Quis Deus que a nova revelação chegasse aos homens por mais rápido caminho e mais
autêntico. Incumbiu, pois, os Espíritos de levá-la de um pólo a outro, manifestando-se por
toda a parte, sem conferir a ninguém o privilégio de lhes ouvir a palavra. Um homem pode
ser ludibriado, pode enganar-se a si mesmo; já não será assim, quando milhões de criaturas
vêem e ouvem a mesma coisa. Constitui isso uma garantia para cada um e para todos. Ao
demais, pode fazer-se que desapareça um homem; mas não se pode fazer que desapareçam as
coletividades; podem queimar-se os livros, mas não se podem queimar os Espíritos. Ora,
queimassem-se todos os livros e a fonte da doutrina não deixaria de conservar-se inexaurível,
pela razão mesma de não estar na Terra, de surgir em todos os lugares e de poderem todos
dessedentar-se nela. Faltem os homens para difundi-la: haverá sempre os Espíritos, cuja
atuação a todos atinge e aos quais ninguém pode atingir.
São, pois, os próprios Espíritos que fazem a propagação, com o auxílio dos inúmeros
médiuns que, também eles, os Espíritos, vão suscitando de todos os lados. Se tivesse havido
unicamente um intérprete, por mais favorecido que fosse, o Espiritismo mal seria conhecido.
Qualquer que fosse a classe a que pertencesse, tal intérprete houvera sido objeto das
prevenções de muita gente e nem todas as nações o teriam aceitado, ao passo que os Espíritos
se comunicam em todos os pontos da Terra, a todos os povos, a todas as seitas, a todos os
partidos, e todos os aceitam. O Espiritismo não tem nacionalidade e não faz parte de nenhum
culto existente; nenhuma classe social o impõe, visto que qualquer pessoa pode receber
instruções de seus parentes e amigos de além-túmulo. Cumpre seja assim, para que ele possa
conduzir todos os homens à fraternidade. Se não se mantivesse em terreno neutro, alimentaria
as dissensões, em vez de apaziguá-las.
Nessa universalidade do ensino dos Espíritos reside a força do Espiritismo e, também, a
causa de sua tão rápida propagação. Enquanto a palavra de um só homem, mesmo com o
concurso da imprensa, levaria séculos para chegar ao conhecimento de todos, milhares de
vozes se

30
INTRODUÇÃO

fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos
princípios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que não
haja deserdados. É uma vantagem de que não gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas
até hoje. Se o Espiritismo, portanto, é uma verdade, não teme o malquerer dos homens, nem
as revoluções morais, nem as subversões físicas do globo, porque nada disso pode atingir os
Espíritos.
Não é essa, porém, a única vantagem que lhe decorre da sua excepcional posição. Ela lhe
faculta inatacável garantia contra todos os cismas que pudessem provir, seja da ambição de
alguns, seja das contradições de certos Espíritos. Tais contradições, não há negar, são um
escolho; mas que traz consigo o remédio, ao lado do mal.
Sabe-se que os Espíritos, em virtude da diferença entre as suas capacidades, longe se
acham de estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdade; que nem a todos é
dado penetrar certos mistérios; que o saber de cada um deles é proporcional à sua depuração;
que os Espíritos vulgares mais não sabem do que muitos homens; que entre eles, como entre
estes, há presunçosos e sofômanos, que julgam saber o que ignoram; sistemáticos, que tomam
por verdades as suas idéias; enfim, que só os Espíritos da categoria mais elevada, os que já
estão completamente desmaterializados, se encontram despidos das idéias e preconceitos
terrenos; mas, também é sabido que os Espíritos enganadores não escrupulizam em tomar
nomes que lhes não pertencem, para impingirem suas utopias. Daí resulta que, com relação a
tudo o que seja fora do âmbito do ensino exclusivamente moral, as revelações que cada um
possa receber terão caráter individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser
consideradas opiniões pessoais de tal ou qual Espírito e que imprudente fora aceitá-las e
propagá-las levianamente como verdades absolutas.
O primeiro exame comprobativo é, pois, sem contradita, o da razão, ao qual cumpre se
submeta, sem exceção, tudo o que venha dos Espíritos. Toda teoria em manifesta

31
INTRODUÇÃO

contradição com o bom senso, com uma lógica rigorosa e com os dados positivos já
adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitável que seja o nome que traga como
assinatura. Incompleto, porém, ficará esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes
de certas pessoas e das tendências de não poucas a tomar as próprias opiniões como juizes
únicos da verdade. Assim sendo, que hão de fazer aqueles que não depositam confiança
absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinião desta. De tal
modo é que se deve proceder em face do que digam os Espíritos, que são os primeiros a nos
fornecer os meios de consegui-lo.
A concordância no que ensinem os Espíritos é, pois, a melhor comprovação. Importa, no
entanto, que ela se dê em determinadas condições. A mais fraca de todas ocorre quando um
médium, a sós, interroga muitos Espíritos acerca de um ponto duvidoso. É evidente que, se
ele estiver sob o império de uma obsessão, ou lidando com um Espírito mistificador, este lhe
pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haverá
na conformidade que apresente o que se possa obter por diversos médiuns, num mesmo
centro, porque podem estar todos sob a mesma influência.
Uma só garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a concordância que haja entre
as revelações que eles façam espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns
estranhos uns aos outros e em vários lugares.
Vê-se bem que não se trata aqui das comunicações referentes a interesses secundários,
mas do que respeita aos princípios mesmos da doutrina. Prova a experiência que, quando um
principio novo tem de ser enunciado, isso se dá espontaneamente em diversos pontos ao
mesmo tempo e de modo idêntico, senão quanto à forma, quanto ao fundo.
Se, portanto, aprouver a um Espírito formular um sistema excêntrico, baseado
unicamente nas suas idéias e com exclusão da verdade, pode ter-se a certeza de que tal
sistema conservar-se-á circunscrito e cairá, diante das instruções dadas de todas as partes,
conforme os múltiplos

32
INTRODUÇÃO

exemplos que já se conhecem. Foi essa unanimidade que pôs por terra todos os sistemas
parciais que surgiram na origem do Espiritismo, quando cada um explicava à sua maneira os
fenômenos, e antes que se conhecessem as leis que regem as relações entre o mundo visível e
o mundo invisível.
Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um principio da doutrina. Não é
porque esteja de acordo com as nossas idéias que o temos por verdadeiro. Não nos
arvoramos, absolutamente, em árbitro supremo da verdade e a ninguém dizemos: "Crede em
tal coisa, porque somos nós que vo-lo dizemos." A nossa opinião não passa, aos nossos
próprios olhos, de uma opinião pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto não nos
considerarmos mais infalível do que qualquer outro. Também não é porque um principio nos
foi ensinado que, para nós, ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sanção da
concordância.
Na posição em que nos encontramos, a receber comunicações de perto de mil centros
espiritas sérios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra, achamo-nos em condições
de observar sobre que principio se estabelece a concordância. Essa observação é que nos tem
guiado até hoje e é a que nos guiará em novos campos que o Espiritismo terá de explorar.
Porque, estudando atentamente as comunicações vindas tanto da França como do estrangeiro,
reconhecemos, pela natureza toda especial das revelações, que ele tende a entrar por um novo
caminho e que lhe chegou o momento de dar um passo para diante. Essas revelações, feitas
muitas vezes com palavras veladas, hão freqüentemente passado despercebidas a muitos dos
que as obtiveram. Outros julgaram-se os únicos a possui-las. Tomadas insuladamente, elas,
para nós, nenhum valor teriam; somente a coincidência lhes imprime gravidade. Depois,
chegado o momento de serem entregues à publicidade, cada um se lembrará de haver obtido
instruções no mesmo sentido. Esse movimento geral, que observamos e estudamos, com a
assistência dos nossos guias espirituais, é que nos auxilia a julgar da oportunidade de
fazermos ou não alguma coisa.

33
INTRODUÇÃO

Essa verificação universal constitui uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e
anulará todas as teorias contraditórias. Aí é que, no porvir, se encontrará o critério da
verdade. O que deu lugar ao êxito da doutrina exposta em O Livro dos Espíritos e em O Livro
dos Médiuns foi que em toda a parte todos receberam diretamente dos Espíritos a
confirmação do que esses livros contêm. Se de todos os lados tivessem vindo os Espíritos
contradizê-la, já de há muito haveriam aquelas obras experimentado a sorte de todas as
concepções fantásticas. Nem mesmo o apoio da imprensa as salvaria do naufrágio, ao passo
que, privadas como se viram desse apoio, não deixaram elas de abrir caminho e de avançar
celeremente. E que tiveram o dos Espíritos, cuja boa vontade não só compensou, como
também sobrepujou o malquerer dos homens. Assim sucederá a todas as idéias que,
emanando quer dos Espíritos, quer dos homens, não possam suportar a prova desse confronto,
cuja força a ninguém é lícito contestar.
Suponhamos praza a alguns Espíritos ditar, sob qualquer título, um livro em sentido
contrário; suponhamos mesmo que, com intenção hostil, objetivando desacreditar a doutrina,
a malevolência suscitasse comunicações apócrifas; que influência poderiam exercer tais
escritos, desde que de todos os lados os desmentissem os Espíritos? E com a adesão destes
que se deve garantir aquele que queira lançar, em seu nome, um sistema qualquer. Do sistema
de um só ao de todos, medeia a distancia que vai da unidade ao infinito. Que poderão
conseguir os argumentos dos detratores, sobre a opinião das massas, quando milhões de vozes
amigas, provindas do Espaço, se façam ouvir em todos os recantos do Universo e no seio das
famílias, a infirmá-los? A esse respeito já não foi a teoria confirmada pela experiência? Que é
feito das inúmeras publicações que traziam a pretensão de arrasar o Espiritismo? Qual a que,
sequer, lhe retardou a marcha? Até agora, não se considera a questão desse ponto de vista,
sem contestação um dos mais graves. Cada um contou consigo, sem contar com os Espíritos.

34
INTRODUÇÃO

O princípio da concordância é também uma garantia contra as alterações que poderiam
sujeitar o Espiritismo às seitas que se propusessem apoderar-se dele em proveito próprio e
acomodá-lo a vontade. Quem quer que tentasse desviá-lo do seu providencial objetivo,
malsucedido se veria, pela razão muito simples de que os Espíritos, em virtude da
universalidade de seus ensinos, farão cair por terra qualquer modificação que se divorcie da
verdade.
De tudo isso ressalta uma verdade capital: a de que aquele que quisesse opor-se à
corrente de idéias estabelecida e sancionada poderia, é certo, causar uma pequena perturbação
local e momentânea; nunca, porém, dominar o conjunto, mesmo no presente, nem, ainda
menos, no futuro.
Também ressalta que as instruções dadas pelos Espíritos sobre os pontos ainda não
elucidados da Doutrina não constituirão lei, enquanto essas instruções permanecerem
insuladas; que elas não devem, por conseguinte, ser aceitas senão sob todas as reservas e a
título de esclarecimento.
Daí a necessidade da maior prudência em dar-lhes publicidade; e, caso se julgue
conveniente publicá-las, importa não as apresentar senão como opiniões individuais, mais ou
menos prováveis, porém, carecendo sempre de confirmação. Essa confirmação é que se
precisa aguardar, antes de apresentar um princípio como verdade absoluta, a menos se queira
ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.
Com extrema sabedoria procedem os Espíritos superiores em suas revelações. Não
atacam as grandes questões da Doutrina senão gradualmente, à medida que a inteligência se
mostra apta a compreender verdade de ordem mais elevada e quando as circunstâncias se
revelam propicias à emissão de uma idéia nova. Por isso é que logo de principio não disseram
tudo, e tudo ainda hoje não disseram, jamais cedendo à impaciência dos muito afoitos, que
querem os frutos antes de estarem maduros. Fora, pois, supérfluo pretender adiantar-se ao
tempo que a Providência assinou para cada coisa, porque, então, os Espíritos

35
INTRODUÇÃO

verdadeiramente sérios negariam o seu concurso. Os Espíritos levianos, pouco se
preocupando com a verdade, a tudo respondem; daí vem que, sobre todas as questões
prematuras, há sempre respostas contraditórias.
Os princípios acima não resultam de uma teoria pessoal: são conseqüência forçada das
condições em que os Espíritos se manifestam. E evidente que, se um Espírito diz uma coisa
de um lado, enquanto milhões de outros dizem o contrário algures, a presunção de verdade
não pode estar com aquele que é o único ou quase o único de tal parecer. Ora, pretender
alguém ter razão contra todos seria tão ilógico da parte dos Espíritos, quanto da parte dos
homens. Os Espíritos verdadeiramente ponderados, se não se sentem suficientemente
esclarecidos sobre uma questão, nunca a resolvem de modo absoluto; declaram que apenas a
tratam do seu ponto de vista e aconselham que se aguarde a confirmação.
Por grande, bela e justa que seja uma idéia, impossível é que desde o primeiro momento
congregue todas as opiniões. Os conflitos que daí decorrem são conseqüência inevitável do
movimento que se opera; eles são mesmo necessários para maior realce da verdade e convém
se produzam desde logo, para que as idéias falsas prontamente sejam postas de lado. Os
espíritas que a esse respeito alimentassem qualquer temor podem ficar perfeitamente
tranqüilos: todas as pretensões insuladas cairão, pela força mesma das coisas, diante do
enorme e poderoso critério da concordância universal.
Não será à opinião de um homem que se aliarão os outros, mas à voz unânime dos
Espíritos; não será um homem, nem nós, nem qualquer outro que fundará a ortodoxia
espírita; tampouco será um Espírito que se venha impor a quem quer que seja: será a
universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a Terra, por ordem e eus. Esse o
caráter essencial da Doutrina Espírita; essa a sua força, a sua autoridade. Quis Deus que a sua
lei assentasse em base inamovível e por isso não lhe deu por fundamento a cabeça frágil de
um só.

36
INTRODUÇÃO

Diante de tão poderoso areópago, onde não se conhecem corrilhos, nem rivalidades
ciosas, nem seitas, nem nações, é que virão quebrar-se todas as oposições, todas as ambições,
todas as pretensões à supremacia individual; é que nos quebraríamos nós mesmos, se
quiséssemos substituir os seus decretos soberanos pelas nossas próprias idéias. Só Ele
decidirá todas as questões litigiosas, imporá silêncio às dissidências e dará razão a quem a
tenha. Diante desse imponente acordo de todas as vozes do Céu, que pode a opinião de um
homem ou de um Espírito? menos do que a gota d’água que se perde no oceano, menos do
que a voz da criança que a tempestade abafa.
A opinião universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em última instância.
Formam-na todas as opiniões individuais. Se uma destas é verdadeira, apenas tem na balança
o seu peso relativo. Se é falsa, não pode prevalecer sobre todas as demais. Nesse imenso
concurso, as individualidades se apagam, o que constitui novo insucesso para o orgulho
humano.
Já se desenha o harmonioso conjunto. Este século não passará sem que ele resplandeça
em todo o seu brilho, de modo a dissipar todas as incertezas, porquanto daqui até lá potentes
vozes terão recebido a missão de se fazerem ouvir, para congregar os homens sob a mesma
bandeira, uma vez que o campo se ache suficientemente lavrado. Enquanto isso se não dá,
aquele que flutue entre dois sistemas opostos pode observar em que sentido se forma a
opinião geral; essa será a indicação certa do sentido em que se pronuncia a maioria dos
Espíritos, nos diversos pontos em que se comunicam, e um sinal não menos certo de qual dos
dois sistemas prevalecerá.

III - NOTÍCIAS HISTÓRICAS

Para bem se compreenderem algumas passagens dos Evangelhos, necessário se faz
conhecer o valor de muitas palavras neles freqüentemente empregadas e que caracterizam o
estado dos costumes e da sociedade judia naquela época. Já não tendo para nós o mesmo
sentido, essas

37
INTRODUÇÃO

palavras foram com freqüência mal-interpretadas, causando isso uma espécie de incerteza. A
inteligência da significação delas explica, ao demais, o verdadeiro sentido de certas máximas
que, à primeira vista, parecem singulares.

Escribas. - Nome dado, a princípio, aos secretários dos reis de Judá e a certos
intendentes dos exércitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que
ensinavam a lei de Moisés e a interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os
fariseus, de cujos princípios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos
inovadores. Daí o envolvê-los Jesus na reprovação que lançava aos fariseus.

Essênios ou esseus. - Também seita judia fundada cerca do ano 150 antes de Jesus-
Cristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando uma especie de mosteiros,
formavam entre si uma como associação moral e religiosa. Distinguiam-se pelos costumes
brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e ao próximo, a imortalidade da
alma e acreditavam na ressurreição. Viviam em celibato, condenavam a escravidão e a guerra,
punham em comunhão os seus bens e se entregavam à agricultura. Contrários aos saduceus
sensuais, que negavam a imortalidade; aos fariseus de rígidas práticas exteriores e de virtudes
apenas aparentes, nunca os essênios tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas
aquelas duas outras seitas. Pelo gênero de vida que levavam, assemelhavam-se muito aos
primeiros cristãos, e os princípios da moral que professavam induziram muitas pessoas a
supor que Jesus, antes de dar começo à sua missão pública, lhes pertencera à comunidade. E
certo que ele há de tê-la conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois,
hipotético tudo quanto a esse respeito se escreveu. (1)

______________
(1) A morte de Jesus, supostamente escrita por um essênio, é obra inteiramente apócrifa, cujo único fim foi
servir de apoio a uma opinião. Ela traz em si mesma a prova de sua origem moderna.

38
INTRODUÇÃO

Fariseus (do hebreu parush, divisão, separação). - A tradição constituía parte importante
da teologia dos judeus. Consistia numa compilação das interpretações sucessivamente dadas
ao sentido das Escrituras e tomadas artigos de dogma. Constituía, entre os doutores, assunto
de discussões intermináveis, as mais das vezes sobre simples questões de palavras ou de
formas, no gênero das disputas teológicas e das sutilezas da escolástica da Idade Média. Daí
nasceram diferentes seitas, cada uma das quais pretendia ter o monopólio da verdade,
detestando-se umas às outras, como sói acontecer.
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel (2),
doutor judeu nascido na Babilônia, fundador de uma escola célebre, onde se ensinava que só
se devia depositar fé nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de Jesus-
Cristo. Os fariseus, em diversas épocas, foram perseguidos, especialmente sob Hircano -
soberano pontífice e rei dos judeus -, Aristóbulo e Alexandre, rei da Síria. Este último,
porém, lhes deferiu honras e restituiu os bens, de sorte que eles readquiriram o antigo poderio
e o conservaram até à ruína de Jerusalém, no ano 70 da era cristã, época em que se lhes
apagou o nome, em conseqüência da dispersão dos judeus.
Tomavam parte ativa nas controvérsias religiosas. Servis cumpridores das práticas
exteriores do culto e das cerimônias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos
inovadores, afetavam grande severidade de princípios; mas, sob as aparências de meticulosa
devoção, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva ânsia de
dominação. Tinham a religião mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto
de fé sincera. Da virtude nada possuíam, além das exterioridade e da ostentação; entretanto,
por umas e

____________
(2) Não confundir esse Hillel que fundou a seita dos fariseus com o seu homônimo que viveu duzentos
anos mais tarde e estabeleceu os princípios religiosos e sociais de um sistema todo de tolerância e amor,
sistema hoje conhecido por Hilelismo. - A Editora da FEB, 1947.

39
INTRODUÇÃO

outras, exerciam grande influência sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas.
Daí o serem muito poderosos em Jerusalém.
Acreditavam, ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providência, na imortalidade da alma,
na eternidade das penas e na ressurreição dos mortos. (Cap. IV, nº. 4.) Jesus, que prezava,
sobretudo, a simplicidade e as qualidades da alma, que, na lei, preferia o espírito, que vivifica,
a' letra, que mata, se aplicou, durante toda a sua missão, a lhes desmascarar a hipocrisia, pelo
que tinha neles encarniçados inimigos. Essa a razão por que se ligaram aos príncipes dos
sacerdotes para amotinar contra ele o povo e eliminá-lo.

Nazarenos. - Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto, ou perpétuo ou
temporário, de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam a observar a castidade, a
abster-se de bebidas alcoólicas e a conservar a cabeleira. Sansão, Samuel e João Batista eram
nazarenos.
Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristãos, por alusão a Jesus de
Nazaré.
Também foi essa a denominação de uma seita herética dos primeiros séculos da era
cristã, a qual, do mesmo modo que os ebionitas, de quem adotava certos princípios, misturava
as práticas do moisaísmo com os dogmas cristãos, seita essa que desapareceu no século
quarto.

Portageiros. - Eram os arrecadadores de baixa categoria, incumbidos principalmente da
cobrança dos direitos de entrada nas cidades. Suas funções correspondiam mais ou menos à
dos empregados de alfândega e recebedores dos direitos de barreira. Compartilhavam da
repulsa que pesava sobre os publicanos em geral. Essa a razão por que, no Evangelho, se
depara freqüentemente com a palavra publicano ao lado da expressão gente de má vida. Tal
qualificação não implicava a de debochados ou vagabundos. Era um termo de desprezo,
sinônimo de gente de má companhia, gente indigna de conviver com pessoas distintas.

40
INTRODUÇÃO

Publicanos. - Eram assim chamados, na antiga Roma, os cavalheiros arrendatários das
taxas públicas, incumbidos da cobrança dos impostos e das rendas de toda espécie, quer em
Roma mesma, quer nas outras partes do Império. Eram como os arrendatários gerais e
arrematadores de taxas do antigo regímen na França e que ainda existem nalgumas legiões.
Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que
muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exações e de lucros
escandalosos. O nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os
dinheiros públicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido
pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negócios. Diz-se
por vezes: “Ávido como um publicano, rico como um publicano", com referência a riquezas
de mau quilate.
De toda a dominação romana, o imposto foi o que os judeus mais dificilmente aceitaram
e o que mais irritação causou entre eles. Dai nasceram várias revoltas, fazendo-se do caso
uma questão religiosa, por ser considerada contrária à Lei. Constituiu-se, mesmo, um partido
poderoso, a cuja frente se pôs um certo Judá, apelidado o Gaulonita, tendo por principio o não
pagamento do imposto, Os judeus, pois, abominavam a este e, como consequência, a todos os
que eram encarregados de arrecadá-lo, donde a aversão que votavam aos publicanos de todas
as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas muito estimáveis, mas que, em
virtude das suas funções, eram desprezadas, assim como os que com elas mantinham
relações, os quais se viam atingidos pela mesma reprovação. Os judeus de destaque
consideravam um comprometimento ter com eles intimidade.

Saduceus. - Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes de Jesus-Cristo e cujo
nome lhe veio do de Sadoc, seu fundador. Não criam na imortalidade, nem na ressurreição,
nem nos anjos bons e maus.

41
INTRODUÇÃO

Entretanto, criam em Deus; nada, porém, esperando após a morte, só o serviam tendo em
vista recompensas temporais, ao que, segundo eles, se limitava a providência divina. Assim
pensando, tinham a satisfação dos sentidos tísicos por objetivo essencial da vida. Quanto às
Escrituras, atinham-se ao texto da lei antiga. Não admitiam a tradição, nem interpretações
quaisquer. Colocavam as boas obras e a observância pura e simples da Lei acima das práticas
exteriores do culto. Eram, como se vê, os materialistas, os deístas e os sensualistas da época.
Seita pouco numerosa, mas que contava em seu seio importantes personagens e se tornou um
partido polftico oposto constantemente aos fariseus.

Samaritanos. - Após o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino
dissidente de Israel. Destruída e reconstruída várias vezes, tomou-se, sob os romanos, a
cabeça da Samaria, uma das quatro divisões da Palestina. Herodes, chamado o Grande, a
embelezou de suntuosos monumentos e, para lisonjear Augusto, lhe deu o nome de Augusta,
em grego Sebaste.
Os samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Judá. Aversão
profunda, datando da época da separação, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam
todas as relações recíprocas. Aqueles, para tornarem maior a cisão e não terem de vir a
Jerusalém pela celebração das festas religiosas, construfram para si um templo particular e
adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moisés, e
rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros
sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigüidade. Para os judeus
ortodoxos, eles eram heréticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. Ó
antagonismo das duas nações tinha, pois, por fundamento único a divergência das opiniões
religiosas; se bem fosse a mesma a origem das crenças de uma e outra. Eram os protestantes
desse tempo.

42
INTRODUÇÃO

Ainda hoje se encontram samaritanos em algumas regiões do Levante, particularmente
em Nablus e em Jafa. Observam a lei de Moisés com mais rigor que os outros judeus e só
entre si contraem alianças.

Sinagoga (do grego synagogê, assembléia, congregação). - Um único templo havia na
Judéia, o de Salomão, em Jerusalém, onde se celebravam as grandes cerimônias do culto. Os
judeus, todos os anos, lá iam em peregrinação para as festas principais, como as da Páscoa, da
Dedicação e dos Tabernáculos. Por ocasião dessas festas é que Jesus também costumava ir lá.
As outras cidades não possuíam templos, mas, apenas, sinagogas: edifícios onde os judeus se
reuniam aos sábados, para fazer preces públicas, sob a chefia dos anciães, dos escribas, ou
doutores da Lei. Nelas também se realizavam leituras dos livros sagrados, seguidas de
explicações e comentários, atividades das quais qualquer pessoa podia participar. Por isso é
que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava aos sábados nas sinagogas.
Desde a ruína de Jerusalém e a dispersão dos judeus, as sinagogas, nas cidades por eles
habitadas, servem-lhes de templos para a celebração do culto.

Terapeutas (do grego therapeutai, formado de therapeuein, servir, cuidar, isto é:
servidores de Deus, ou curadores). - Eram sectários judeus contemporâneos do Cristo,
estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Tinham muita relação com os
essênios, cujos princípios adotavam, aplicando-se, como esses últimos, à prática de todas as
virtudes. Eram de extrema frugalidade na alimentação. Também celibatários, votados à
contemplação e vivendo vida solitária, constituíam uma verdadeira ordem religiosa. Fílon,
filósofo judeu platônico, de Alexandria, foi o primeiro a falar dos terapeutas, considerando-os
uma seita do judaísmo. Eusébio, S. Jerônimo e outros Pais da Igreja pensam que eles eram
cristãos. Fossem tais, ou fossem judeus, o que é evidente é que, do mesmo modo que os
essênios, eles representam o traço de união entre o Judaísmo e o Cristianismo.

43
INTRODUÇÃO

IV - SÓCRATES E PLATÃO, PRECURSORES DA IDÉIA CRISTÃ E DO
ESPIRITISMO

Do fato de haver Jesus conhecido a seita dos essênios, fora errôneo concluir-se que a sua
doutrina hauriu-a ele na dessa seita e que, se houvera vivido noutro meio, teria professado
outros princípios. As grandes idéias jamais irrompem de súbito. As que assentam sobre a
verdade sempre têm precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em
chegando o tempo, envia Deus um homem com a missão de resumir, coordenar e completar
os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de doutrina. Desse modo, não surgindo
bruscamente, a idéia, ao aparecer, encontra espíritos dispostos a aceitá-la. Tal o que se deu
com a idéia cristã, que foi pressentida muitos séculos antes de Jesus e dos essênios, tendo por
principais precursores Sócrates e Platão.
Sócrates, como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, nenhum escrito deixou. Como o
Cristo, teve a morte dos criminosos, vítima do fanatismo, por haver atacado as crenças que
encontrara e colocado a virtude real acima da hipocrisia e do simulacro das formas; por haver,
numa palavra, combatido os preconceitos religiosos. Do mesmo modo que Jesus, a quem os
fariseus acusavam de estar corrompendo o povo com os ensinamentos que lhe ministrava,
também ele foi acusado, pelos fariseus do seu tempo, visto que sempre os houve em todas as
épocas, por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida futura.
Assim como a doutrina de Jesus só a conhecemos pelo que escreveram seus discípulos, da de
Sócrates só temos conhecimento pelos escritos de seu discípulo Platão. Julgamos conveniente
resumir aqui os pontos de maior relevo, para mostrar a concordância deles com os princípios
do Cristianismo.
Aos que considerarem esse paralelo uma profanação e pretendam que não pode haver
paridade entre a doutrina de um pagão e a do Cristo, diremos que não era pagã a de Sócrates,
pois que objetivava combater o paganismo; que a de Jesus, mais completa e mais depurada do
que

44
INTRODUÇÃO

aquela, nada tem que perder com a comparação; que a grandeza da missão divina do Cristo
não pode ser diminuída; que, ao demais, trata-se de um fato da História, que a ninguém será
possível apagar. O homem há chegado a um ponto em que a luz emerge por si mesma de sob
o alqueire. Ele se acha maduro bastante para encará-la de frente; tanto pior para os que não
ousem abrir os olhos. Chegou o tempo de se considerarem as coisas de modo amplo e
elevado, não mais do ponto de vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e de
castas.
Além disso, estas citações provarão que, se Sócrates e Platão pressentiram a idéia cristã,
em seus escritos também se nos deparam os princípios fundamentais do Espiritismo.

Resumo da doutrina de Sócrates e de Platão

I. O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos primordiais, às
idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, é mais
ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.

Não se pode enunciar mais claramente a distinção e independência entre o princípio
inteligente e o princípio material. E, além disso, a doutrina da preexistência da alma; da vaga
intuição que ela guarda de um outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivência ao corpo; da
sua saída do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, após a
morte. É, finalmente, o gérmen da doutrina dos Anjos decaídos.

1I.A alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para considerar qualquer objeto; tem
vertigem, como se estivesse ébria, porque se prende a coisas que estão, por sua natureza, sujeitas a
mudanças; ao passo que, quando contempla a sua própria essência, dirige-se para o que é puro, eterno,
imortal, e, sendo ela desta natureza, permanece aí ligada, por tanto tempo quanto passa. Cessam então os
seus transviamentos, pois que está unida ao que é imutável e a esse estado da alma é que se chama
sabedoria.

45
INTRODUÇÃO

Assim, ilude-se a si mesmo o homem que considera as coisas de modo terra-a-terra,
do ponto de vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as ver do alto, isto é, do
ponto de vista espiritual. Aquele, pois, que está de posse da verdadeira sabedoria, tem de
isolar do corpo a alma, para ver com os olhos do Espírito. E o que ensina oEspiritismo. (Cap.
II, nº 5.)

III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhado nessa corrupção, nunca possuiremos
o objeto dos nossos desejos: a verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstáculos pela necessidade em
que nas achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil
quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele, impossível se nos torna ser ajuizados, sequer por um
instante. Mas, se não nos é possível conhecer puramente coisa alguma, enquanto a alma nos está ligada ao
corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a verdade, ou só a conheceremos após a morte. Libertos da
loucura do corpo, conversaremos então, lícito é esperá-lo, com homens igualmente libertos e
conheceremos, por nós mesmos, a essência das coisas. Essa a razão por que os verdadeiros filósofos se
exercitam em morrer e a morte não se lhes afigura, de modo nenhum, temível.

Está ai o princípio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos órgãos corporais
e o da expansão dessas faculdades depois da morte. Mas trata-se apenas de almas já
depuradas; o mesmo não se dá com as almas impuras. (O Céu e o Inferno, 1ª Parte, cap. II; 2ª
Parte, cap. I.)

IV. A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se vê de novo arrastado para o mundo
visível, pelo horror do que é invisível e imaterial. Erra, então, diz-se, em torno dos monumentos e dos
túmulos, junto aos quais já se têm visto tenebrosos fantasmas, quais devem ser as imagens das almas que
deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras, que ainda conservam alguma coisa do forma
material, o que faz que a vista humana possa percebê-las. Não são as almas dos bons; silo, porém, as dos
maus, que se vêem forçadas a vagar por esses lugares, onde arrastam consigo a pena do primeira vida que
tiveram e onde continuam a vagar até que os apetites inerentes à forma material de que se revestiram as
reconduzam a um corpo.

46
INTRODUÇÃO

Então, sem dúvida, retomam os mesmos costumes que durante a primeira vida constituíam objeto de suas
predileções.

Não somente o princípio da reencarnação se acha ai claramente expresso, mas também o
estado das almas que se mantêm sob o jugo da matéria é descrito qual o mostra o Espiritismo
nas evocações. Mais ainda: no tópico acima se diz que a reencarnação num corpo material é
conseqüência da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram isentas de
reencarnar. Outra coisa não diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que boas
resoluções tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer,
menos defeitos, mais virtudes e idéias intuitivas do que tinha na sua existência precedente.
Assim, cada existência lhe marca um progresso intelectual e moral. (O Céu e o Inferno, 2.ª
Parte: Exemplos.)

V. Após a nossa morte, o gênio (daimon, demônio), que nos fora designado durante a vida, leva-nos a
um lugar onde se reúnem todos os que têm de ser conduzidas ao Hades, para serem julgados. As almas,
depois de haverem estado no Hades o tempo necessário, são reconduzidas a esta vida em múltiplos e
longos períodos.

É a doutrina dos Anjos guardiães, ou Espíritos protetores, e das reencarnações
sucessivas, em seguida a intervalos mais ou menos longos de erraticidade.

VI. Os demônios ocupam o espaço que separa o céu da Terra; constituem o laço que une o Grande
Todo a si mesmo. Não entrando nunca a divindade em comunicação direta com o homem, é por
intermédio dos demônios que os deuses entram em comércio e se entretêm com ele, quer durante a vigília,
quer durante o sono.

A palavra daimon, da qual fizeram o termo demônio, não era, na antigüidade, tomada à
má parte, como nos tempos modernos. Não designava exclusivamente seres malfazejos, mas
todos os Espíritos, em geral, dentre os quais se destacavam os Espíritos superiores, chamados
deuses, e os menos elevados, ou demônios propriamente ditos, que comunicavam diretamente
com os homens. Também o Espiritismo diz que os Espíritos povoam o espaço; que

47
INTRODUÇÃO

Deus só se comunica com os homens por intermédio dos Espíritos puros, que são os
incumbidos de lhe transmitir as vontades; que os Espíritos se comunicam com eles durante a
vigília e durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demônio, a palavra Espírito e tereis a
doutrina espírita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina cristã.

VII. A preocupação constante do filósofo (tal como o compreendiam Sócrates e Platão) é, a de tomar o
maior cuidado com a alma, menos pelo que respeita a esta vida, que não dura mais que um instante, do
que tendo em vista a eternidade. Desde que a alma é, imortal, não será prudente viver visando a
eternidade?

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII. Se a alma é imaterial, tem de passar, após essa vida, a um mundo igualmente invisível e
imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondo-se, volta à matéria, Muito importa, no entanto,
distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como Deus, de ciência e
pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se para
o divino e a retêm nos lugares da sua estada na Terra.

Sócrates e Platão, como se vê, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de
desmaterialização da alma. Insistem na diversidade de situação que resulta para elas da sua
maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuição, o Espiritismo o prova com os
inúmeros exemplos que nos põe sob as vistas. (O Céu e o Inferno, 2ª Parte.)

IX. Se a morte fosse a dissolução completa do homem, muito ganhariam com a morte os maus, pois se
veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vícios. Aquele que guarnecer a alma, não de
ornatos estranhos, mas com os que lhe são próprios, só esse poderá aguardar tranqüilamente a hora da
sua partida para o outro mundo.

Eqüivale isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da morte o nada,
anula toda responsabilidade moral ulterior, sendo, conseguintemente, um incen-

48
INTRODUÇÃO

tivo para o mal; que o mau tem tudo a ganhar do nada. Somente o homem que se despojou
dos vícios e se enriqueceu de virtudes, pode esperar com tranqúilidade o despertar na outra
vida. Por meio de exemplos, que todos os dias nos apresenta, o Espiritismo mostra quão
penoso é, para o mau, o passar desta à outra vida, a entrada na vida futura. (O Céu e o
Inferno, 2ª Parte, cap. 1.)

X. O corpo conserva bem impressos os vestígios dos cuidados de que foi objeto e dos acidentes que
sofreu. Dá-se o mesmo com a alma. Quando despida do corpo, ela guarda, evidentes, os traços do seu
caráter, de suas afeições e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua visa. Assim, a maior desgraça
que pode acontecer ao homem é ir para o outro mundo com a alma carregado de crimes. Vês, Cálicles,
que nem tu, nem Pólux, nem Górgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja útil
quando estejamos do outro lado. De tantas opiniões diversas, a única que permanece inabalável é a de que
mais vale receber do que cometer uma injustiça e que, acima de tudo, devemos cuidar, não de parecer,
mas de ser homem de bem. (Colóquios de Sócrates com seus discípulos, na prisão.)

Depara-se-nos aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experiência: o de que a alma
não depurada conserva as idéias, as tendências, o caráter e as paixões que teve na Terra. Não
é inteiramente cristã esta máxima: mais vale receber do que cometer uma injustiça? O
mesmo pensamento exprimiu Jesus, usando desta figura: "Se alguém vos bater numa face,
apresentai-lhe a outra." (Cap. XII, nº 7 e nº 8.)

XI. De duas uma: ou a morte é uma destruição absoluta, ou é passagem da alma para outro lugar. Se
tudo tem de extinguir-se, a morte será como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem
nenhuma consciência de nós mesmos. Todavia, se a morte é apenas uma mudança de morada, a passagem
para o lugar onde os mortos se têm de reunir, que felicidade a de encontrarmos lá aqueles a quem
conhecemos! O meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir
lá, como aqui, os que são dignos dos que se julgam tais e não o são. Mas, é tempo de nos separarmos, eu
para morrer, vós para viverdes. (Sócrates aos seus juizes.)

49
INTRODUÇÃO

Segundo Sócrates, os que viveram na Terra se encontram após a morte e se reconhecem.
Mostra o Espiritismo que continuam as relações que entre eles se estabeleceram, de tal
maneira que a morte não é nem uma interrupção, nem a cessação da vida, mas uma
transformação, sem solução de continuidade.
Houvessem Sócrates e Platão conhecido os ensinos que o Cristo difundiu quinhentos
anos mais tarde e os que agora o Espiritismo espalha, e não teriam falado de outro modo. Não
há nisso, entretanto, o que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades são eternas
e que os Espíritos adiantados hão de tê-las conhecido antes de virem a Terra, para onde as
trouxeram; que Sócrates, Platão e os grandes filósofos daqueles tempos bem podem, depois,
ter sido dos que secundaram o Cristo na sua missão divina, escolhidos para esse fim
precisamente por se acharem, mais do que outros, em condições de lhe compreenderem as
sublimes lições; que, finalmente, pode dar-se façam eles agora parte da plêiade dos Espíritos
encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades.

XII. Nunca se deve retribuir com outra uma injustiça, nem fazer mal a ninguém, seja qual for o dano que
nos hajam causado. Poucos, no entanto, serão os que admitam esse principio, e os que se desentenderem a
tal respeito nada mais farão, sem dúvida. do que se votarem uns aos outros mútuo desprezo.

Não está aí o princípio de caridade, que prescreve não se retribua o mal com o mal e se
perdoe aos inimigos?

XII. É pelos frutos que se conhece a árvore. Toda ação deve ser qualificada pelo que produz: qualificá-
la de má, quando dela provenha mal; de boa, quando dê origem ao bem.

Esta máxima: "Pelos frutos é que se conhece a árvore", se encontra muitas vezes repetida
textualmente no Evangelho.

XIV. A riqueza é um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza não ama a si mesmo, nem ao que
é seu; ama a uma coisa

50
INTRODUÇÃO

que lhe é ainda mais estranha do que o que lhe pertence. (Capítulo XVI.)

XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifícios prazem menos à Divindade do que uma alma
virtuosa que faz esforços por se lhe assemelhar. Grave coisa fora que os deuses dispensassem mais atenção
às nossas oferendas, do que a nossa alma; se tal se desse, poderiam os mais culpados conseguir que eles se
lhes tornassem propícios. Mas, não: verdadeiramente justos e retos só o são os que, por suas palavras e
atos, cumprem seus deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X, nº 7 e nº e 8.)

XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo do que a alma. O amor está
par toda parte em a Natureza, que nos convida ao exercício da nossa inteligência; até no movimento dos
astros o encontramos. É o amor que orna a Natureza de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa morada
onde se lhe deparem flores e perfumes. É ainda o amor que dá paz aos homens, calma ao mar, silêncio aos
ventos e sono a dor.

O amor, que há de unir os homens por um laço fraternal, é uma conseqüência dessa
teoria de Platão sobre o amor universal, como lei da Natureza. Tendo dito Sócrates que "o
amor não é nem um deus, nem um mortal, mas um grande demônio", isto é, um grande
Espírito que preside ao amor universal, essa proposição lhe foi imputada como crime.

XVII. A virtude não pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem.

É quase a doutrina cristã sobre a graça; mas, se a virtude é um dom de Deus, é um favor
e, então, pode perguntar-se por que não é concedida a todos. Por outro lado, se é um dom,
carece de mérito para aquele que a possui. O Espiritismo é mais explícito, dizendo que aquele
que possui a virtude a adquiriu por seus esforços, em existências sucessivas, despojando-se
pouco a pouco de suas imperfeições. A graça é a força que Deus faculta ao homem de boa
vontade para se expungir do mal e praticar o bem.

51
INTRODUÇÃO

XVIII. É disposição natural em todos nós a de nos apercebermos muito menos dos nossos defeitos, do
que dos de outrem.

Diz o Evangelho: "Vedes a palha que está no olho do vosso próximo e não vedes a trave
que está no vosso." (Cap. X, nº 9 e nº 10.)

XIX. Se os médicos são malsucedidos, tratando da maior parte das moléstias, é que tratam do corpo,
sem tratarem da alma. Ora, não se achando o todo em bom estado, impossível é que uma parte dele passe
bem.

O Espiritismo fornece a chave das relações existentes entre a alma e o corpo e prova que
um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova senda para a Ciência. Com o lhe
mostrar a verdadeira causa de certas afecções, faculta-lhe os meios de as combater. Quando a
Ciência levar em conta a ação do elemento espiritual na economia, menos freqüentes serão os
seus maus êxitos.

XX. Todos os homens, a partir da infância, muito mais fazem de mal, do que de bem.

Essa sentença de Sócrates fere a grave questão da predominância do mal na Terra,
questão insolúvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinação do planeta
terreno, habitado apenas por uma fração mínima da Humanidade. Somente o Espiritismo
resolve essa questão, que se encontra explanada aqui adiante, nos capítulos II, III e V.

XXI. Ajuizado serás, não supondo que sabes o que ignoras.

Isso vai com vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem até mesmo os primeiros
termos. Platão completa esse pensamento de Sócrates, dizendo: "Tentemos, primeiro, torná-
los, se for possível, mais honestos nas palavras; se não o forem, não nos preocupemos com
eles e não procuremos senão a verdade. Cuidemos de instruir-nos, mas não nos injuriemos."
E assim que devem proce-

52
INTRODUÇÃO

der os espíritas com relação aos seus contraditores de boa ou má-fé. Revivesse hoje Platão e
acharia as coisas quase como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Também
Sócrates toparia criaturas que zombariam da sua crença nos Espíritos e que o qualificariam de
louco, assim como ao seu discípulo Platão.
Foi por haver professado esses princípios que Sócrates se viu ridiculizado, depois
acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. Tão certo é que, levantando contra si os
interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes verdades novas não se podem firmar
sem luta e sem fazer mártires.

53

O EVANGELHO
__________________________________

CAPÍTULO I

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

As três revelações: Moisés, Cristo, Espiritismo. Aliança da Ciência e da Religião. -
Instruções dos Espíritos: A nova era.

1. Não penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: não os vim
destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o céu e a Terra não
passarão, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeitamente cumprido, enquanto
reste um único iota e um único ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.)

Moisés

2. Na lei moisaica, há duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai,
e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moisés. Uma é invariável; a outra, apropriada aos
costumes e ao caráter do povo, se modifica com o tempo.
A lei de Deus está formulada nos dez mandamentos seguintes:

I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servidão. Não
tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros.

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CAPÍTULO 1

- Não fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que está em cima do céu, nem
embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas águas sob a terra. Não os adorareis e
não lhes prestareis culto soberano. (¹)
II. Não pronunciareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sábado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na terra que
o Senhor vosso Deus vos dará.
V. Não mateis.
VI. Não cometais adultério.
VII. Não roubeis.
VIII. Não presteis testemunho falso contra o vosso próximo.
IX. Não desejeis a mulher do vosso próximo.
X. Não cobiceis a casa do vosso próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertençam.

É de todos os tempos e de todos os países essa lei e tem, por isso mesmo, caráter
divino. Todas as outras são leis que Moisés decretou, obrigado que se via a conter, pelo
temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater
arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravidão do Egito. Para imprimir
autoridade às suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os
legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava

____________
(1) Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever
as seguintes frases: “... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniquidade dos pais
nos filhos, na terceira e na quarta gerações daqueles que me aborrecem, e uso de misericórdia até mil
gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos." - (ÊXODO, XX, 5 e 6.)
Nas traduções feitas pelas Igrejas católica e protestantes, essa parte do mandamento foi truncada
para harmonizá-la com a doutrina da encarnação única da alma. Onde está "na terceira e na quarta
gerações", conforme a tradução Brasileira da Bíblia, a Vulgata Latina (in tertiam et quartam
generationem), a tradução de Zamenhof (en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "até à
terceira e quarta gerações".
Esses textos truncados que aparecem na tradução da Igreja Anglicana, na Católica de
Figueiredo, na Protestante de Almeida e outras, tornam monstruosa a justiça divina, pois que filhos,
netos, bisnetos, tetranetos inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avós, bisavós, tetravós.
Foi uma infeliz tentativa de acomodação da Lei à vida única. - A Editora da FEB, 1947.

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apoiar-se na autoridade de Deus; mas, só a idéia de um Deus terrível podia impressionar
criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidos se encontravam o senso moral e
o sentimento de uma justiça reta. E evidente que aquele que incluíra, entre os seus
mandamentos, este: “Não matareis; não causareis dano ao vosso próximo", não poderia
contradizer-se, fazendo da exterminação um dever. As leis moisaicas, propriamente ditas,
revestiam, pois, um caráter essencialmente transitório.

O Cristo

3. Jesus não veio destruir a lei, isto é, a lei de Deus; veio cumpri-la, isto é,
desenvolvê-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adaptá-la ao grau de adiantamento dos homens.
Por isso é que se nos depara, nessa lei, o principio dos deveres para com Deus e para com o
próximo, base da sua doutrina. Quanto às leis de Moisés, propriamente ditas, ele, ao
contrário, as modificou profundamente, quer na substancia, quer na forma. Combatendo
constantemente o abuso das práticas exteriores e as falsas interpretações, por mais radical
reforma não podia fazê-las passar, do que as reduzindo a esta única prescrição: "Amar a Deus
acima de todas as coisas e o próximo como a si mesmo", e acrescentando: aí estão a lei toda
e os profetas.
Por estas palavras: "O céu e a Terra não passarão sem que tudo esteja cumprido até o
último iota", quis

________
O texto certo que, por mercê de Deus, já está reproduzido pelas edições recentíssimas a que nos
referimos - traduções Brasileira e de Zamenhof -, que conferem com S. Jerônimo, mostra que a Lei ensina
veladamente a reencarnação e as expiações e provas. Na primeira e na segunda gerações, como
contemporâneos de seus filhos e netos, o Espírito culpado ainda não reencarnou, mas, um pouco mais
tarde - na terceira e quarta gerações - já ele voltou e recebe as consequências de suas faltas. Assim, o
culpado mesmo, e não outrem, paga sua dívida.
Logo, têm-se de excluir a primeira 1ª e 2ª gerações e expressar “na” 3ª e 4ª, como realmente é o
original.
Achamos conveniente acrescentar aqui esta nota, para facilitar a compreensão do estudioso que
confronte a sua tradução da Bíblia com a citação do Mestre. - A Editora da FEB, 1947.

56
CAPÍTULO I

dizer Jesus ser necessário que a lei de Deus tivesse cumprimento integral, isto é, fosse
praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todas as suas ampliações e
conseqüências. Efetivamente, de que serviria haver sido promulgada aquela lei, se ela devesse
constituir privilégio de alguns homens, ou, sequer, de um único povo? Sendo filhos de Deus
todos os homens, todos, sem distinção nenhuma, são objeto da mesma solicitude.

4. Mas, o papel de Jesus não foi o de um simples legislador moralista, tendo por
exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento às profecias que lhe
anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Espírito e da
sua missão divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida não é a que transcorre
na Terra e sim a que é vivida no reino dos céus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino
conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha
das coisas por vir, para a realização dos destinos humanos. Entretanto, não disse tudo,
limitando-se, respeito a muitos pontos, a lançar o gérmen de verdades que, segundo ele
próprio o declarou, ainda não podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais
ou menos implícitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister se
fazia que novas idéias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave indispensável, idéias
que, porém, não podiam surgir antes que o espírito humano houvesse alcançado um certo
grau de madureza. A Ciência tinha de contribuir poderosamente para a eclosão e o
desenvolvimento de tais idéias. Importava, pois, dar à Ciência tempo para progredir.

O Espiritismo

5. O Espiritismo é a ciência nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual e as suas relações com o mundo
corpóreo. Ele no-lo mostra, não mais como coisa

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sobrenatural, porém, ao contrário, como uma das forças vivas e sem cessar atuantes da
Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenômenos até hoje incompreendidos e, por
isso, relegados para o domino do fantástico e do maravilhoso. E a essas relações que o Cristo
alude em muitas circunstâncias e dai vem que muito do que ele disse permaneceu
ininteligível ou falsamente interpretado. O Espiritismo é a chave com o auxilio da qual tudo
se explica de modo fácil.

6. A lei do Antigo Testamento teve em Moisés a sua personificação; a do Novo
Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo é a terceira revelação da lei de Deus, mas não
tem a personificá-la nenhuma individualidade, porque é fruto do ensino dado, não por um
homem, sim pelos Espíritos, que são as vozes do Céu, em todos os pontos da Terra, com o
concurso de uma multidão inumerável de intermediários. É, de certa maneira, um ser
coletivo, formado pelo conjunto dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz o
tributo de suas luzes aos homens, para lhes tornar conhecido esse mundo e a sorte que os
espera.

7. Assim como o Cristo disse: "Não vim destruir a lei, porém cumpri-la", também o
Espiritismo diz: "Não venho destruir a lei cristã, mas dar-lhe execução." Nada ensina em
contrário ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros e
para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegórica. Vem cumprir, nos tempos
preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realização das coisas futuras. Ele é, pois, obra
do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, à regeneração que se opera e prepara
o reino de Deus na Terra.

Aliança da Ciência e da Religião

8. A Ciência e a Religião são as duas alavancas da inteligência humana: uma revela as
leis do mundo material

58
CAPÍTULO I

e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princípio, que é Deus,
não podem contradizer-se. Se fossem a negação uma da outra, uma necessariamente estaria
em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus não pode pretender a destruição de sua
própria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de idéias
provém apenas de uma observação defeituosa e de excesso de exclusivismo, de um lado e de
outro. Daí um conflito que deu origem à incredulidade e à intolerância.
São chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo têm de ser completados;
em que o véu intencionalmente lançado sobre algumas partes desse ensino tem de ser
levantado; em que a Ciência, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em
conta o elemento espiritual e em que a Religião, deixando de ignorar as leis orgânicas e
imutáveis da matéria, como duas forças que são, apoiando-se uma na outra e marchando
combinadas, se prestarão mútuo concurso. Então, não mais desmentida pela Ciência, a
Religião adquirirá inabalável poder, porque estará de acordo com a razão, já se lhe não
podendo mais opor a irresistível lógica dos fatos.
A Ciência e a Religião não puderam, até hoje, entender-se, porque, encarando cada
uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que
encher o vazio que as separava, um traço de união que as aproximasse. Esse traço de união
está no conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relações com o mundo
corpóreo, leis tão imutáveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existência dos
seres. Uma vez comprovadas pela experiência essas relações, nova luz se fez: a fé dirigiu-se à
razão; esta nada encontrou de ilógico na fé: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como em
tudo, há pessoas que ficam atrás, até serem arrastadas pelo movimento geral, que as esmaga,
se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem. E toda uma revolução que neste momento
se opera e trabalha os espíritos. Após uma elaboração que durou mais de dezoito séculos,
chega ela à sua plena realização e

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vai marcar uma nova era na vida da Humanidade. Fáceis são de prever as conseqüências:
acarretará para as relações sociais inevitáveis modificações, às quais ninguém terá força para
se opor, porque elas estão nos desígnios de Deus e derivam da lei do progresso, que é lei de
Deus.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS

A nova era

9. Deus é único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em missão para torná-lo
conhecido não só dos hebreus, como também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o
instrumento de que se serviu Deus para se revelar por Moisés e pelos profetas, e as
vicissitudes por que passou esse povo destinavam-se a chamar a atenção geral e a fazer cair o
véu que ocultava aos homens a divindade.
Os mandamentos de Deus, dados por intermédio de Moisés, contêm o gérmen da mais
ampla moral cristã. Os comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido, porque,
praticada em toda a sua pureza, não na teriam então compreendido. Mas, nem por isso os dez
mandamentos de Deus deixavam de ser um como frontispício brilhante, qual farol destinado a
clarear a estrada que a Humanidade tinha de percorrer.
A moral que Moisés ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em que se
encontravam os povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto
ao aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro
modo que não por meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo. Notável
do ponto de vista da matéria e mesmo do das artes e das ciências, a inteligência deles muito
atrasada se achava em moralidade e não se houvera convertido sob o império de uma religião
inteiramente espiritual. Era-lhes necessária uma representação semimaterial, qual a que
apresentava então a religião hebraica.

60
CAPÍTULO I

Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, do mesmo passo que a idéia de Deus lhes falava ao
espírito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evangélico-
cristã, que há de renovar o mundo, aproximar os homens e torná-los irmãos; que há de fazer
brotar de todos os corações a caridade e o amor do próximo e estabelecer entre os humanos
uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que há de transformar a Terra, tornando-a
morada de Espíritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a Natureza
está submetida, que se cumpre, e o Espiritismo é a alavanca de que Deus se utiliza para fazer
que a Humanidade avance.
São chegados os tempos em que se hão de desenvolver as idéias, para que se realizem
os progressos que estão nos desígnios de Deus. Têm elas de seguir a mesma rota que
percorreram as idéias de liberdade, suas precursoras. Não se acredite, porém, que esse
desenvolvimento se efetue sem lutas. Não; aquelas idéias precisam, para atingirem a
maturidade, de abalos e discussões, a fim de que atraiam a atenção das massas. Uma vez isso
conseguido, a beleza e a santidade da moral tocarão os espíritos, que então abraçarão uma
ciência que lhes dá a chave da vida futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moisés
abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá. - Um Espírito israelita.
(Mulhouse, 1861.)

10. Um dia, Deus, em sua inesgotável caridade, permitiu que o homem visse a
verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do Cristo. Depois da luz viva, voltaram as
trevas. Após alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Então,
semelhantemente aos profetas do Antigo Testamento, os Espíritos se puseram a falar e a vos
advertir. O mundo está abalado em seus fundamentos; reboará o trovão. Sede firmes!
O Espiritismo é de ordem divina, pois que se assenta nas próprias leis da Natureza, e
estai certos de que tudo o que é de ordem divina tem grande e útil objetivo. O vosso mundo
se perdia; a Ciência, desenvolvida à custa do que é de ordem moral, mas conduzindo-vos ao
bem-estar

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material, redundava em proveito do espírito das trevas. Como sabeis, cristãos, o coração e o
amor têm de caminhar unidos à Ciência. O reino do Cristo, ah! passados que são dezoito
séculos e apesar do sangue de tantos mártires, ainda não veio. Cristãos, voltai para o Mestre,
que vos quer salvar. Tudo é fácil àquele que crê e ama; o amor o enche de inefável alegria.
Sim, meus filhos, o mundo está abalado; os bons Espíritos vo-lo dizem sobejamente; dobrai-
vos à rajada que anuncia a tempestade, a fim de não serdes derribados, isto é, preparai-vos e
não imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas à chegada do esposo.
A revolução que se apresta é antes moral do que material. Os grandes Espíritos,
mensageiros divinos, sopram a fé, para que todos vós, obreiros esclarecidos e ardorosos,
façais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o grão de areia; mas, sem grãos de areia, não
existiriam as montanhas. Assim, pois, que estas palavras - "Somos pequenos" - careçam para
vós de significação. A cada um a sua missão, a cada um o seu trabalho. Não constrói a
formiga o edifício de sua república e imperceptíveis animálculos não elevam continentes?
Começou a nova cruzada. Apóstolos da paz universal, que não de uma guerra, modernos São
Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos é a do progresso. Fénelon. (Poitiers,
1861.)

11. Santo Agostinho é um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se
quase por toda parte. A razão disso, encontramo-la na vida desse grande filósofo cristão.
Pertence ele à vigorosa falange do Pais da Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais
sólidos esteios. Como vários outros, foi arrancado ao paganismo, ou melhor, à impiedade
mais profunda, pelo fulgor da verdade. Quando, entregue aos maiores excessos, sentiu em sua
alma aquela singular vibração que o fez voltar a si e compreender que a felicidade estava
alhures, que não nos prazeres enervantes e fugitivos; quando, afinal, no seu caminho de
Damasco, também lhe foi dado ouvir a santa voz a clamar-lhe: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" exclamou:

62
CAPÍTULO I

"Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristão!" E desde então tornou-se um dos mais
fortes sustentáculos do Evangelho. Podem ler-se, nas notáveis confissões que esse eminente
espírito deixou, as características e, ao mesmo tempo, proféticas palavras que proferiu, depois
da morte de Santa Mônica: Estou convencido de que minha mãe me virá visitar e dar
conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e
que retumbante previsão da doutrina porvindoura! Essa a razão por que hoje, vendo chegada
a hora de divulgar-se a verdade que ele outrora pressentira, se constituiu seu ardoroso
disseminador e, por assim dizer, se multiplica para responder a todos os que o chamam. -
Erasto, discípulo de S. Paulo. (Paris, 1863.)

Nota. - Dar-se-á venha Santo Agostinho demolir o que edificou? Certamente que não.
Como tantos outros, ele vê com os olhos do espírito o que não via enquanto homem. Liberta,
sua alma entrevê claridades novas, compreende o que antes não compreendia. Novas idéias
lhe revelaram o sentido verdadeiro de algumas sentenças. Na Terra, apreciava as coisas de
acordo com os conhecimentos que possuía; desde que, porém, uma nova luz lhe brilhou, pôde
apreciá-las mais judiciosamente Assim é que teve de abandonar a crença, que alimentara, nos
Espíritos íncubos e súcubos e o anátema que lançara contra a teoria dos antípodas. Agora que
o Cristianismo se lhe mostra em toda a pureza, pode ele, sobre alguns pontos, pensar de modo
diverso do que pensava quando vivo, sem deixar de ser um apóstolo cristão. Pode, sem
renegar a sua fé, constituir-se disseminador do Espiritismo, porque vê cumprir-se o que fora
predito. Proclamando-o, na atualidade, outra coisa não faz senão conduzir-nos a uma
interpretação mais acertada e lógica dos textos. O mesmo ocorre com outros Espíritos que se
encontram em posição análoga.

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CAPÍTULO II

MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO

A vida futura. - A realeza de Jesus. - O ponto de vista. - Instruções dos Espíritos:
Uma realeza terrestre.

1. Pilatos, tendo entrado de novo no palácio e feito vir Jesus à sua presença,
perguntou-lhe: És o rei dos judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu reino não é deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para
impedir que eu caísse nas mãos dos judeus; mas, o meu reino ainda não é aqui.

Disse-lhe então Pilatos: És, pois, rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; sou rei;
não nasci e não vim a este mundo senão para dar testemunho da verdade. Aquele que
pertence a verdade escuta a minha voz. (S. JOÃO, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.)

A vida futura

2. Por essas palavras, Jesus claramente se refere à vida futura, que ele apresenta, em
todas as circunstâncias, como a meta a que a Humanidade irá ter e como devendo constituir
objeto das maiores preocupações do homem na Terra. Todas as suas máximas se reportam a
esse grande principio. Com efeito, sem a vida futura, nenhuma razão de ser teria a maior parte
dos seus preceitos morais, donde vem que os que não crêem na vida futura, imaginando

64
CAPÍTULO II

que ele apenas falava na vida presente, não os compreendem, ou os consideram pueris.
Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do Cristo, pelo que foi
colocado num dos primeiros lugares à frente desta obra. E que ele tem de ser o ponto de mira
de todos os homens; só ele justifica as anomalias da vida terrena e se mostra de acordo com a
justiça de Deus.

3. Apenas idéias muito imprecisas tinham os judeus acerca da vida futura.
Acreditavam nos anjos, considerando-os seres privilegiados da Criação; não sabiam, porém,
que os homens podem um dia tomar-se anjos e partilhar da felicidade destes. Segundo eles, a
observância das leis de Deus era recompensada com os bens terrenos, com a supremacia da
nação a que pertenciam, com vitórias sobre os seus inimigos. As calamidades públicas e as
derrotas eram o castigo da desobediência àquelas leis. Moisés não pudera dizer mais do que
isso a um povo pastor e ignorante, que precisava ser tocado, antes de tudo, pelas coisas deste
mundo. Mais tarde, Jesus lhe revelou que há outro mundo, onde a justiça de Deus segue o seu
curso. E esse o mundo que ele promete aos que cumprem os mandamentos de Deus e onde os
bons acharão sua recompensa. Aí o seu reino; lá é que ele se encontra na sua glória e para
onde voltaria quando deixasse a Terra.

Jesus, porém, conformando seu ensino com o estado dos homens de sua época, não
julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que eles ficariam deslumbrados, visto
que não a compreenderiam. Limitou-se a, de certo modo, apresentar a vida futura apenas
como um principio, como uma lei da Natureza a cuja ação ninguém pode fugir. Todo cristão,
pois, necessariamente crê na vida futura; mas, a idéia que muitos fazem dela é ainda vaga,
incompleta e, por isso mesmo, falsa em diversos pontos. Para grande número de pessoas, não
há, a tal respeito, mais do que uma crença, balda de certeza absoluta, donde as dúvidas e
mesmo a incredulidade.

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O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vários outros, o ensino do
Cristo, fazendo-o quando os homens já se mostram maduros bastante para apreender a
verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de fé, mera hipótese;
torna-se uma realidade material, que os latos demonstram, porquanto são testemunhas
oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em todas as suas peripécias, e de tal sorte
que, além de impossibilitarem qualquer dúvida a esse propósito, facultam à mais vulgar
inteligência a possibilidade de imaginá-la sob seu verdadeiro aspecto, como toda gente
imagina um país cuja pormenorizada descrição leia. Ora, a descrição da vida futura é tão
circunstanciadamente feita, são tão racionais as condições, ditosas ou infortunadas, da
existência dos que lá se encontram, quais eles próprios pintam, que cada um, aqui, a seu mau
grado, reconhece e declara a si mesmo que não pode ser de outra forma, porquanto, assim
sendo, patente fica a verdadeira justiça de Deus.

A realeza de Jesus

4. Que não é deste mundo o reino de Jesus todos compreendem, mas, também na
Terra não terá ele uma realeza? Nem sempre o título de rei implica o exercício do poder
temporal. Dá-se esse título, por unânime consenso, a todo aquele que, pelo seu gênio, ascende
à primeira plana numa ordem de idéias quaisquer, a todo aquele que domina o seu século e
influi sobre o progresso da Humanidade. E nesse sentido que se costuma dizer: o rei ou
príncipe dos filósofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores, etc. Essa realeza, oriunda do
mérito pessoal, consagrada pela posteridade, não revela, muitas vezes, preponderância bem
maior do que a que cinge a coroa real? Imperecível é a primeira, enquanto esta outra é joguete
das vicissitudes; as gerações que se sucedem à primeira sempre a bendizem, ao passo que, por
vezes, amaldiçoam a outra. Esta, a terrestre, acaba com a vida; a realeza moral se prolonga e
mantém o seu poder, governa, sobretu-

66
CAPÍTULO II

do, após a morte. Sob esse aspecto não é Jesus mais poderoso rei do que os potentados da
Terra? Razão, pois, lhe assistia para dizer a Pilatos, conforme disse: "Sou rei, mas o meu
reino não é deste mundo."

O ponto de vista

5. A idéia clara e precisa que se faça da vida futura proporciona inabalável fé no
porvir, fé que acarreta enormes conseqüências sobre a moralização dos homens, porque muda
completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. Para quem se coloca,
pelo pensamento, na vida espiritual, que é indefinida, a vida corpórea se torna simples
passagem, breve estada num pai ingrato. As vicissitudes e tribulações dessa vida não passam
de incidentes que ele suporta com paciência, por sabê-las de curta duração, devendo seguir-
se-lhes um estado mais ditoso. A morte nada mais restará de aterrador; deixa de ser a porta
que se abre para o nada e torna-se a que dá para a libertação, pela qual entra o exilado numa
mansão de bem-aventurança e de paz. Sabendo temporária e não definitiva a sua estada no
lugar onde se encontra, menos atenção presta às preocupações da vida, resultando-lhe daí uma
calma de espírito que tira àquela muito do seu amargor.
Pelo simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus
pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, dá tudo ao
presente. Nenhum bem divisando mais precioso do que os da Terra, torna-se qual a criança
que nada mais vê além de seus brinquedos. E não há o que não faça para conseguir os únicos
bens que se lhe afiguram reais. A perda do menor deles lhe ocasiona causticante pesar; um
engano, uma decepção, uma ambição insatisfeita, uma injustiça de que seja vítima, o orgulho
ou a vaidade feridos são outros tantos tormentos, que lhe transformam a existência numa
perene angústia, infligindo-se ele, desse modo, a si próprio, verdadeira tortura de todos os
instantes. Colocando o ponto de vista, de onde considera a vida corpórea,

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no lugar mesmo em que ele aí se encontra, vastas proporções assume tudo o que o rodeia. O
mal que o atinja, como o bem que toque aos outros, grande importância adquire aos seus
olhos. Aquele que se acha no interior de uma cidade, tudo lhe parece grande: assim os
homens que ocupem as altas posições, como os monumentos. Suba ele, porém, a uma
montanha, e logo bem pequenos lhe parecerão homens e coisas.
É o que sucede ao que encara a vida terrestre do ponto de vista da vida futura; a
Humanidade, tanto quanto as estrelas do firmamento, perde-se na imensidade. Percebe então
que grandes e pequenos estão confundidos, como formigas sobre um montículo de terra; que
proletários e potentados são da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas efêmeras a
tantas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que tão pouco as elevará e que por tão
pouco tempo conservarão. Daí se segue que a importância dada aos bens terrenos está sempre
em razão inversa da fé na vida futura.

6. Se toda a gente pensasse dessa maneira, dir-se-ia, tudo na Terra periclitaria,
porquanto ninguém mais se iria ocupar com as coisas terrenas. Não; o homem,
instintivamente, procura o seu bem-estar e, embora certo de que só por pouco tempo
permanecerá no lugar em que se encontra, cuida de estar aí o melhor ou o menos mal que lhe
seja possível. Ninguém há que, dando com um espinho debaixo de sua mão, não a retire, para
se não picar. Ora, o desejo do bem-estar força o homem a tudo melhorar, impelido que é pelo
instinto do progresso e da conservação, que está nas leis da Natureza. Ele, pois, trabalha por
necessidade, por gosto e por dever, obedecendo, desse modo, aos desígnios da Providência
que, para tal fim, o pôs na Terra. Simplesmente, aquele que se preocupa com o futuro não liga
ao presente mais do que relativa importância e facilmente se consola dos seus insucessos,
pensando no destino que o aguarda.
Deus, conseguintemente, não condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso
desses gozos em detrimento

68
CAPÍTULO II

das coisas da alma. Contra tais abusos é que se premunem os que a si próprios aplicam estas
palavras de Jesus: Meu reino não é deste mundo.
Aquele que se identifica com a vida futura assemelha-se ao rico que perde sem
emoção uma pequena soma. Aquele cujos pensamentos se concentram na vida terrestre
assemelha-se ao pobre que perde tudo o que possui e se desespera.

7. O Espiritismo dilata o pensamento e lhe rasga horizontes novos. Em vez dessa
visão, acanhada e mesquinha, que o concentra na vida atual, que faz do instante que vivemos
na Terra único e frágil eixo do porvir eterno, ele, o Espiritismo, mostra que essa vida não
passa de um elo no harmonioso e magnífico conjunto da obra do Criador. Mostra a
solidariedade que conjuga todas as existências de um mesmo ser, todos os seres de um
mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Faculta assim uma base e uma razão de ser à
fraternidade universal, enquanto a doutrina da criação da alma por ocasião do nascimento de
cada corpo torna estranhos uns aos outros todos os seres. Essa solidariedade entre as partes de
um mesmo todo explica o que inexplicável se apresenta, desde que se considere apenas um
ponto. Esse conjunto, ao tempo do Cristo, os homens não o teriam podido compreender,
motivo por que ele reservou para outros tempos o fazê-lo conhecido.


Uma realeza terrestre

8. Quem melhor do que eu pode compreender a verdade destas palavras de Nosso
Senhor: "O meu reino não é deste mundo"? O orgulho me perdeu na Terra. Quem, pois,
compreenderia o nenhum valor dos reinos da Terra, se eu o não compreendia? Que trouxe eu
comigo da minha realeza terrena? Nada, absolutamente nada. E, como que para tornar mais
terrível a lição, ela nem sequer me acom-

69

panhou até o túmulo! Rainha entre os homens, como rainha julguei que penetrasse no reino
dos céus! Que desilusão! Que humilhação, quando, em vez de ser recebida aqui qual
soberana, vi acima de mim, mas muito acima, homens que eu julgava insignificantes e aos
quais desprezava, por não terem sangue nobre! Oh! como então compreendi a esterilidade das
honras e grandezas que com tanta avidez se requestam na Terra!
Para se granjear um lugar neste reino, são necessárias a abnegação, a humildade, a
caridade em toda a sua celeste prática, a benevolência para com todos. Não se vos pergunta o
que fostes, nem que posição ocupastes, mas que bem fizestes, quantas lágrimas enxugastes.
Oh! Jesus, tu o disseste, teu reino não é deste mundo, porque é preciso sofrer pira
chegar ao céu, de onde os degraus de um trono a ninguém aproximam. A ele só conduzem as
veredas mais penosas da vida. Procurai-lhe, pois, o caminho, através das urzes e dos
espinhos, não por entre as flores.
Correm os homens por alcançar os bens terrestres, como se os houvessem de guardar
para sempre. Aqui, porém, todas as ilusões se somem. Cedo se apercebem eles de que apenas
apanharam uma sombra e desprezaram os únicos bens reais e duradouros, os únicos que lhes
aproveitam na morada celeste, os únicos que lhes podem facultar acesso a esta.
Compadecei-vos dos que não ganharam o reino dos céus; ajudai-os com as vossas
preces, porquanto a prece aproxima do Altíssimo o homem; é o traço de união entre o céu e a
Terra: não o esqueçais. - Uma Rainha de França. (Havre, 1863.)

71

CAPÍTULO III

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Diferentes estados da alma na erraticidade. - Diferentes categorias de mundos
habitados. - Destinação da Terra. Causas das misérias terrenas. - Instruções dos Espíritos:
Mundos superiores e mundos inferiores. - Mundos de expiações e de provas. - Mundos
regeneradores. - Progressão dos mundos.

1. Não se turbe o vosso coração. - Credes em Deus, crede também em mim. Há
muitas moradas na casa de meu Pai; se assim não fosse, já eu vo-lo teria dito, pois me
vou para vos preparar o lugar. - Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o
lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, também vós aí
estejais. ( S. JOÃO, cap. XIV, vv. 1 a 3.)

Diferentes estados da alma na erraticidade

2. A casa do Pai é o Universo. As diferentes moradas são os mundos que circulam no
espaço infinito e oferecem, aos Espíritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espíritos.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus também podem
referir-se ao estado venturoso ou desgraçado do Espírito na erraticidade. Conforme se ache
este mais ou menos depurado e desprendido dos laços materiais, variarão ao infinito o meio
em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensações que experimente,

72
CAPÍTULO

as percepções que tenha. Enquanto uns não se podem afastar da esfera onde viveram, outros
se elevam e percorrem o espaço e os mundos; enquanto alguns Espíritos culpados erram nas
trevas, os bem-aventurados gozam de resplendente claridade e do espetáculo sublime do
Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes
insulado, sem consolação, separado dos que constituíam objeto de suas afeições, pena sob o
guante dos sofrimentos morais, o justo, em convívio com aqueles a quem ama, frui as delícias
de uma felicidade indizível. Também nisso, portanto, há muitas moradas, embora não
circunscritas, nem localizadas.

Diferentes categorias de mundos habitados

3. Do ensino dado pelos Espíritos, resulta que muito diferentes umas das outras são as
condições dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles há-os em que estes últimos são ainda inferiores aos da Terra, física e
moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe são mais ou menos
superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existência é toda material, reinam
soberanas as paixões, sendo quase nula a vida moral. A medida que esta se desenvolve,
diminui a influência da matéria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida é,
por assim dizer, toda espiritual.

4. Nos mundos intermédios, misturam-se o bem e o mal, predominando um ou outro,
segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se não possa fazer,
dos diversos mundos, uma classificação absoluta, pode-se contudo, em virtude do estado em
que se acham e da destinação que trazem, tomando por base os matizes mais salientes, dividi-
los, de modo geral, como segue: mundos primitivos, destinados às primeiras encarnações da
alma humana; mundos de expiação e provas, onde domina o mal; mundos de regeneração,
nos quais as almas que ainda têm o que expiar haurem novas forças, repou-

73
HÁ MUITAS MORADAS

sando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou
divinos, habitações de Espíritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra
pertence à categoria dos mundos de expiação e provas, razão por que aí vive o homem a
braços com tantas misérias.

5. Os Espíritos que encarnam em um mundo não se acham a ele presos
indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre realizar,
para atingir a perfeição. Quando, em um mundo, eles alcançam o grau de adiantamento que
esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, até que
cheguem ao estado de puros Espíritos. São outras tantas estações, em cada uma das quais se
lhes deparam elementos de progresso apropriados ao adiantamento que já conquistaram. É-
lhes uma recompensa ascenderem a um mundo de ordem mais elevada, como é um castigo o
prolongarem a sua permanência em um mundo desgraçado, ou serem relegados para outro
ainda mais infeliz do que aquele a que se vêem impedidos de voltar quando se obstinaram no
mal.

Destinação da Terra. - Causas das misérias humanas

6. Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixões grosseiras,
tantas misérias e enfermidades de toda natureza, e daí concluem que a espécie humana bem
triste coisa é. Provém esse juízo do acanhado ponto de vista cm que se colocam os que o
emitem e que lhes dá uma falsa idéia do conjunto. Deve-se considerar que na Terra não está a
Humanidade toda, mas apenas uma pequena fração da Humanidade. Com efeito, a espécie
humana abrange todos os seres dotados de razão que povoam os inúmeros orbes do Universo.
Ora, que é a população da Terra, em face da população total desses mundos? Muito menos
que a de uma aldeia, em confronto com a de um grande império. A situação material e moral
da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se

74
CAPÍTULO III

leve em conta a destinação da Terra e a natureza dos que a habitam.

7. Faria dos habitantes de uma grande cidade falsíssima idéia quem os julgasse pela
população dos seus quarteirões mais íntimos e sórdidos. Num hospital, ninguém vê senão
doentes e estropiados; numa penitenciária, vêem-se reunidas todas as torpezas, todos os
vícios; nas regiões insalubres, os habitantes, em sua maioria são pálidos, franzinos e
enfermiços. Pois bem: figure-se a Terra como um subúrbio, um hospital, uma penitenciaria,
um sítio malsão, e ela é simultaneamente tudo isso, e compreender-se-á por que as aflições
sobrelevam aos gozos, porquanto não se mandam para o hospital os que se acham com saúde,
nem para as casas de correção os que nenhum mal praticaram; nem os hospitais e as casas de
correção se podem ter por lugares de deleite.
Ora, assim como, numa cidade, a população não se encontra toda nos hospitais ou nas
prisões, também na Terra não está a Humanidade inteira. E, do mesmo modo que do hospital
saem os que se curaram e da prisão os que cumpriram suas penas, o homem deixa a Ferra,
quando está curado de suas enfermidades morais.


Mundos inferiores e mundos superiores

8. A qualificação de mundos inferiores e mundos superiores nada tem de absoluta; é,
antes, muito relativa. Tal mundo é inferior ou superior com referência aos que lhe estão acima
ou abaixo, na escala progressiva.

Tomada a Terra por termo de comparação, pode-se fazer idéia do estado de um
mundo inferior, supondo os seus habitantes na condição das raças selvagens ou das nações
bárbaras que ainda entre nós se encontram, restos do estado primitivo do nosso orbe. Nos
mais atrasados, são de certo modo rudimentares os seres que os habitam.

75
HÁ MUITAS MORADAS

Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos não têm a abrandá-los
qualquer sentimento de delicadeza ou de benevolência, nem as noções do justo e do injusto.
A força bruta é, entre eles, a única lei. Carentes de indústrias e de invenções, passam a vida
na conquista de alimentos. Deus, entretanto, a nenhuma de suas criaturas abandona; no fundo
das trevas da inteligência jaz, latente, a vaga intuição, mais ou menos desenvolvida, de um
Ente supremo. Esse instinto basta para torná-los superiores uns aos outros e para lhes preparar
a ascensão a uma vida mais completa, porquanto eles não são seres degradados, mas crianças
que estão a crescer.
Entre os degraus inferiores e os mais elevados, inúmeros outros há, e difícil é
reconhecer-se nos Espíritos puros, desmaterializados e resplandecentes de glória, os que
foram esses seres primitivos, do mesmo modo que no homem adulto se custa a reconhecer o
embrião.

9. Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condições da vida moral e
material são muitíssimo diversas das da vida na Terra. Como por toda parte, a forma corpórea
aí é sempre a humana, mas embelezada, aperfeiçoada e, sobretudo, purificada. O corpo nada
tem da materialidade terrestre e não está, conseguintemente, sujeito às necessidades, nem às
doenças ou deteriorações que a predominância da matéria provoca. Mais apurados, os
sentidos são aptos a percepções a que neste mundo a grosseria da matéria obsta. A leveza
específica do corpo permite locomoção rápida e fácil: em vez de se arrastar penosamente pelo
solo, desliza, a bem dizer, pela superfície, ou plana na atmosfera, sem qualquer outro esforço
além do da vontade, conforme se representam os anjos, ou como os antigos imaginavam os
manes nos Campos Elíseos. Os homens conservam, a seu grado, os traços de suas passadas
migrações e se mostram a seus amigos tais quais estes os conheceram, porém, irradiando uma
luz divina, transfigurados pelas impressões interiores, então sempre elevadas. Em lugar de
semblantes descorados, abatidos pelos sofrimentos e paixões, a inteligência e a vida cintilam

76
CAPÍTULO III

com o fulgor que os pintores hão figurado no nimbo ou auréola dos santos.
A pouca resistência que a matéria oferece a Espíritos já muito adiantados torna rápido
o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infância. Isenta de cuidados e
angústias, a vida é proporcionalmente muito mais longa do que na Terra. Em princípio, a
longevidade guarda proporção com o grau de adiantamento dos mundos. A morte de modo
algum acarreta os horrores da decomposição; longe de causar pavor, é considerada uma
transformação feliz, por isso que lá não existe a dúvida sobre o porvir. Durante a vida, a alma,
já não tendo a constringi-la a matéria compacta, expande-se e goza de uma lucidez que a
coloca em estado quase permanente de emancipação e lhe consente a livre transmissão do
pensamento.

10. Nesses mundos venturosos, as relações, sempre amistosas entre os povos, jamais
são perturbadas pela ambição, da parte de qualquer deles, de escravizar o seu vizinho, nem
pela guerra que daí decorre. Não há senhores, nem escravos, nem privilegiados pelo
nascimento; só a superioridade moral e intelectual estabelece diferença entre as condições e
dá a supremacia. A autoridade merece o respeito de todos, porque somente ao mérito é
conferida e se exerce sempre com justiça. O homem não procura elevar-se acima do homem,
mas acima de si mesmo, aperfeiçoando-se. Seu objetivo é galgar a categoria dos Espíritos
puros, não lhe constituindo um tormento esse desejo, porem, uma ambição nobre, que o induz
a estudar com ardor para os igualar. Lá, todos os sentimentos delicados e elevados da
natureza humana se acham engrandecidos e purificados; desconhecem-se os ódios, os
mesquinhos ciúmes, as baixas cobiças da inveja; um laço de amor e fraternidade prende uns
aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais fracos. Possuem bens, em
maior ou menor quantidade, conforme os tenham adquirido, mais ou menos por meio da
inteligência; ninguém, todavia, sofre, por lhe faltar o necessário, uma vez que

77
HÁ MUITAS MORADAS

ninguém se acha em expiação. Numa palavra: o mal, nesses mundos, não existe.

11. No vosso, precisais do mal para sentirdes o bem; da noite, para admirardes a luz;
da doença, para apreciardes a saúde. Naqueles outros não há necessidade desses contrastes. A
eterna luz, a eterna beleza e a eterna serenidade da alma proporcionam uma alegria eterna,
livre de ser perturbada pelas angústias da vida material, ou pelo contacto dos maus, que lá não
têm acesso. Isso o que o espírito humano maior dificuldade encontra para compreender. Ele
foi bastante engenhoso para pintar os tormentos do inferno, mas nunca pôde imaginar as
alegrias do céu. Por quê? Porque, sendo inferior, só há experimentado dores e misérias,
jamais entreviu as claridades celestes; não pode, pois, falar do que não conhece. A medida,
porém, que se eleva e depura, o horizonte se lhe dilata e ele compreende o bem que está
diante de si, como compreendeu o mal que lhe está atrás.

12. Entretanto, os mundos felizes não são orbes privilegiados, visto que Deus não é
parcial para qualquer de seus filhos; a todos dá os mesmos direitos e as mesmas facilidades
para chegarem a tais mundos. Fá-los partir todos do mesmo ponto e a nenhum dota melhor do
que aos outros; a todos são acessíveis as mais altas categorias: apenas lhes cumpre a eles
conquistá-las pelo seu trabalho, alcançá-las mais depressa, ou permanecer inativos por
séculos de séculos no lodaçal da Humanidade. (Resumo do ensino de todos os Espíritos
superiores.)

Mundos de expiações e de provas

13. Que vos direi dos mundos de expiações que já não saibais, pois basta observeis o
em que habitais? A superioridade da inteligência, em grande número dos seus habitantes,
indica que a Terra não é um mundo primitivo, destinado à encarnação dos Espíritos que
acabaram de sair das mãos do Criador. As qualidades inatas que eles

78
CAPÍTULO III

trazem consigo constituem a prova de que já viveram e realizaram certo progresso. Mas,
também, os numerosos vícios a que se mostram propensos constituem o índice de grande
imperfeição moral. Por isso os colocou [)eus num mundo ingrato, para expiarem aí suas
faltas, mediante penoso trabalho e misérias da vida, até que hajam merecido ascender a um
planeta mais ditoso.

14. Entretanto, nem todos os Espíritos que encarnam na Terra vão para aí em
expiação. As raças a que chamais selvagens são formadas de Espíritos que apenas saíram da
infância e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educação, para se
desenvolverem pelo contacto com Espíritos mais adiantados. Vêm depois as raças
semicivilizadas, constituídas desses mesmos os Espíritos em via de progresso. São elas, de
certo modo, raças indígenas da Terra, que aí se elevaram pouco a pouco em longos períodos
seculares, algumas das quais hão podido chegar ao aperfeiçoamento intelectual dos povos
mais esclarecidos.
Os Espíritos em expiação, se nos podemos exprimir dessa forma, são exóticos, na
Terra; já tiveram noutros mundos, donde foram excluídos em conseqüência da sua obstinação
no mal e por se haverem constituído, em tais mundos, causa de perturbação para os bons.
Tiveram de ser degradados, por algum tempo, para o meio de Espíritos mais atrasados, com a
missão de fazer que estes últimos avançassem, pois que levam consigo inteligências
desenvolvidas e o gérmen dos conhecimentos que adquiriram. Daí vem que os Espíritos em
punição se encontram no seio das raças mais inteligentes. Por isso mesmo, para essas raças é
que de mais amargor se revestem OS infortúnios da vida. E que há nelas mais sensibilidade,
sendo, portanto, mais provadas pelas contrariedades e desgostos do que as raças primitivas,
cujo senso moral se acha mais embotado.

15. A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatórios, cuja
variedade é infinita, mas reve-

79
HÁ MUITAS MORADAS

lando todos, como caráter comum, o servirem de lugar de exílio para Espíritos rebeldes à lei
de Deus. Esses Espíritos tem aí de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e
com a inclemência da Natureza, duplo e árduo trabalho que simultaneamente desenvolve as
qualidades do coração e as da inteligência. E assim que Deus, em sua bondade, faz que o
próprio castigo redunde em proveito do progresso do Espírito. - Santo Agostinho. Paris,
1862.)

Mundos regeneradores

16. Entre as estrelas que cintilam na abóbada azul do firmamento, quantos mundos
não haverá como o vosso, destinados pelo Senhor à expiação e à provação! Mas, também os
há mais miseráveis e melhores, como os há de transição, que se podem denominar de
regeneradores. Cada turbilhão planetário, a deslocar-se no espaço em torno de um centro
comum, arrasta consigo seus mundos primitivos, de exílio, de provas, de regeneração e de
felicidade. Já se vos há falado de mundos onde a alma recém-nascida é colocada, quando
ainda ignorante do bem e do mal, mas com a possibilidade de caminhar para Deus, senhora de
si mesma, na posse do livre-arbítrio. Já também se vos revelou de que amplas faculdades é
dotada a alma para praticar o bem. Mas, ah! há as que sucumbem, e Deus, que não as quer
aniquiladas, lhes permite irem para esses mundos onde, de encarnação em encarnação, elas se
depuram, regeneram e voltam dignas da glória que lhes fora destinada.

17. Os mundos regeneradores servem de transição entre os mundos de expiação e os
mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por depurar-se.
Sem dúvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito às leis que regem a matéria; a
Humanidade experimenta as vossas sensações e desejos, mas liberta das paixões
desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impõe silêncio ao coração, da
inveja que

80
CAPÍTULO III

a tortura, do ódio que a sufoca. Em todas as frontes, vê-se escrita a palavra amor; perfeita
equidade preside às relações sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele,
cumprindo-lhe as leis.
Nesses mundos, todavia, ainda não existe a felicidade perfeita, mas a aurora da
felicidade. O homem lá é ainda de carne e, por isso, sujeito às vicissitudes de que libertos só
se acham os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porém,
sem as pungentes angústias da expiação. Comparados à Terra, esses mundos são bastante
ditosos e muitos dentre vós se alegrariam de habitá-los, pois que eles representam a calma
após a tempestade, a convalescença após a moléstia cruel. Contudo, menos absorvido pelas
coisas materiais, o homem divisa, melhor do que vós, o futuro; compreende a existência de
outros gozos prometidos pelo Senhor aos que deles se mostrem dignos, quando a morte lhes
houver de novo ceifado os corpos, a fim de lhes outorgar a verdadeira vida. Então, liberta, a
alma pairará acima de todos os horizontes. Não mais sentidos materiais e grosseiros; somente
os sentidos de um perispírito puro e celeste, a aspirar as emanações do próprio Deus, nos
aromas de amor e de caridade que do seu seio emanam.

18. Mas, ah! nesses mundos, ainda falível é o homem e o Espírito do mal não há
perdido completamente o seu império. Não avançar é recuar, e, se o homem não se houver
firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiação, onde, então, novas e
mais terríveis provas o aguardam.
Contemplai, pois, à noite, à hora do repouso e da prece, a abóbada azulada e, das
inúmeras esferas que brilham sobre as vossas cabeças, indagai de vós mesmos quais as que
conduzem a Deus e pedi-lhe que uni mundo regenerador vos abra seu seio, após a expiação
na Terra. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

81
HÁ MUITAS MORADAS

Progressão dos mundos

19. O progresso é lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criação, animados e
inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandeça e
prospere. A própria destruição, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, é
apenas uni meio de se chegar, pela transformação, a um estado mais perfeito, visto que tudo
morre para renascer e nada sofre o aniquilamento.
Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem
materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em
suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros átomos
destinados e constituí-lo, vê-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de
degraus imperceptíveis para cada geração, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada
vez mais agradável, à medida que eles próprios avançam na senda do progresso. Marcham
assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e
o da habitação, porquanto nada em a Natureza permanece estacionário. Quão grandiosa é essa
idéia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrário, é mesquinha e indigna do seu
poder a que concentra a sua solicitude e a sua providência no imperceptível grão de areia, que
é a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que a habitam!
Segundo aquela lei, este mundo esteve material e moralmente num estado inferior ao
em que hoje se acha e se alçará sob esse duplo aspecto a um grau mais elevado. Ele há
chegado a um dos seus períodos de transformação, em que, de orbe expiatório, mudar-se-á
em planeta de regeneração, onde os homens serão ditosos, porque nele imperará a lei de
Deus. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

83

CAPÍTULO IV

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS SE NÃO
NASCER DE NOVO

Ressurreição e Reencarnação. - A reencarnação fortalece os laços de família, ao passo
que a unicidade da existência os rompe. - Instruções dos Espíritos: Limites da encarnação. -
Necessidade da encarnação.

1. Jesus, tendo vindo às cercanias de Cezaréia de Filipe, interrogou assim seus
discípulos: “Que dizem os homens, com relação ao Filho do Homem? Quem dizem que
eu sou?” - Eles lhe responderam: “Dizem uns que és João Batista; outros, que Elias;
outros, que Jeremias, ou algum dos profetas.” - Perguntou-lhes Jesus: “E vós, quem
dizeis que eu sou?” - Simão Pedro, tomando a palavra, respondeu: “Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo.” - Replicou-lhe Jesus: “Bem-aventurado és, Simão, filho de Jonas,
porque não foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas meu Pai, que está
nos céus.” (S. Mateus, cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, cap. VIII, vv. 27 a 30.)

2. Nesse ínterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia Jesus e
seu espírito se achava em suspenso - porque uns diziam que João Batista ressuscitara
dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros que uns dos antigos profetas
ressuscitara. - Disse então Herodes: “Mandei cortar a cabeça a João Batista; quem é
então esse de quem ouço dizer tão grandes coisas?” E ardia por vê-lo. (S. Marcos, cap.
VI, vv. 14 a 16; S. Lucas, cap. IX, vv. 7 a 9.)

84
CAPÍTULO IV

3. (Após a transfiguração.) Seus discípulos então o interrogam desta forma: “Por
que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?” - Jesus lhes respondeu: “É
verdade que Elias há de vir e restabelecer todas as coisas: - mas, eu vos declaro que
Elias já veio e eles não o conheceram e o trataram como lhes aprouve. É assim que farão
sofrer o Filho do Homem.” - Então, seus discípulos compreenderam que fora de João
Batista que ele falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap. IX, vv. 11 a
13.)

Ressurreição e reencarnação

4. A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição. Só
os saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a morte, não acreditavam nisso. As
idéias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, não eram claramente definidas,
porque apenas tinham vagas e incompletas noções acerca da alma e da sua ligação com o
corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que
maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreição o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama reencarnação. Com efeito, a ressurreição dá idéia de voltar à vida o
corpo que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível, sobretudo
quando os elementos desse corpo já se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A
reencarnação é a volta da alma ou Espírito à vida corpórea, mas em outro corpo
especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra
ressurreição podia assim aplicar-se a Lázaro, mas não a Elias, nem aos outros profetas. Se,
portanto, segundo a crença deles, João Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o de
Elias, pois que João fora visto criança e seus pais eram conhecidos. João, pois, podia ser Elias
reencarnado, porém, não ressuscitado.

5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodememos, senador dos
judeus - que veio à noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que vieste da parte
de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ninguém poderia fazer os
milagres que fazes, se Deus não estivesse com ele."

85
NASCER DE NOVO

Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ninguém pode ver o
reino de Deus se não nascer de novo."

Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem já velho? Pode tornar a
entrar no ventre de sua mãe, para nascer segunda vez?”

Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem não
renasce da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. - O que é nascido da
carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. - Não te admires de que eu te haja
dito ser preciso que nasças de novo. - O Espírito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas
não sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com todo homem que é
nascido do Espírito."

Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou:
"Pois quê! és mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade,
que não dizemos senão o que sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos
visto. Entretanto, não aceitas o nosso testemunho. - Mas, se não me credes, quando vos
falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do céu?" (S.
JOÃO, cap. III, vv. 1 a 12.)

6. A idéia de que João Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra
se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (nº
1, nº 2, nº 3). Se fosse errônea essa crença, Jesus não houvera deixado de a combater, como
combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a põe por
princípio e como condição necessária, quando diz: "Ninguém pode ver o reino de Deus se não
nascer de novo." E insiste, acrescentando: Não te admires de que eu te haja dito ser preciso
nasças de novo.

7. Estas palavras: Se um homem não renasce do água e do Espírito foram
interpretadas no sentido da regeneração pela água do batismo. O texto primitivo, porém,
rezava simplesmente: não renasce da água e do Espírito, ao passo que nalgumas traduções as
palavras - do Espírito - foram substituídas pelas seguintes: do Santo Espírito, o que já não
corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentários a
que os Evangelhos

86
CAPÍTULO IV

deram lugar, como se comprovará um dia, sem equívoco possível. (1)

8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se atente na
significação do termo água que ali não fora empregado na acepção que lhe é própria.
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as ciências físicas. Eles
acreditavam que a Terra saíra das águas e, por isso, consideravam a água como elemento
gerador absoluto. Assim é que na Gênese se lê: "O Espírito de Deus era levado sobre as
águas; flutuava sobre as águas; - Que o firmamento seja feito no meio das águas; - Que as
águas que estão debaixo do céu se reúnam em um só lugar e que apareça o elemento árido; -
Que as águas produzam animais vivos que nadem na água e pássaros que voem sobre a terra e
sob o firmamento."
Segundo essa crença, a água se tornara o símbolo da natureza material, como o
Espírito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem não renasce da água e do
Espírito, ou em água e em Espírito", significam pois: "Se o homem não renasce com seu
corpo e sua alma." E nesse sentido que a principio as compreenderam.
Tal interpretação se justifica, aliás, por estas outras palavras: O que é nascido da
carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece aí uma

______________
(1) A tradução de Osterwald está conforme o texto primitivo. Diz: “Não renasce da água e do
Espírito”; a de Sacy diz: do Santo Espírito; a de Lamennais: do Espírito Santo.
À nota de Allan Kardec, podemos hoje acrescentar que as modernas traduções já restituíram o
texto primitivo, pois que só imprimem “Espírito” e não Espírito Santo. Examinamos a tradução
brasileira, a inglesa, a em esperanto, a de Ferreira de Almeida, e todas elas está somente “Espírito”.
Além dessas modernas, encontramos a confirmação numa latina de Theodoro de Beza, de 1642,
que diz: “...genitus ex aqua et Spiritu...” “...et quod genitum est ex Spiritu, spiritus est.” É fora de dúvida
que a palavra “Santo” foi interpolada, como diz Kardec. - A Editora da FEB, 1947.

87
NASCER DE NOVO

distinção positiva entre o Espírito e o corpo. O que é nascido da carne é carne indica
claramente que só o corpo procede do corpo e que o Espírito independe deste.

9. O Espírito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas não sabes nem donde ele vem,
nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Espírito de Deus, que dá vida a quem ele
quer, ou da alma do homem. Nesta última acepção - “não sabes donde ele vem, nem para
onde vai - significa que ninguém sabe o que foi, nem o que será o Espírito. Se o Espírito, ou
alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe
conheceria o começo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princípio da
preexistência da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existências.

10. Ora, desde o tempo de João Batista até o presente, o reino dos céus é tomado
pela violência e são os violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos
os profetas até João, e também a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele
mesmo é o EIias que há de vir. - Ouça-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S.
MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.)

11. Se o princípio da reencarnação, conforme se acha expresso em S. João, podia, a
rigor, ser interpretado em sentido puramente místico, o mesmo já não acontece com esta
passagem de S. Mateus, que não permite equívoco: ELE MESMO é o Elias que há de vir.
Não há aí figura, nem alegoria: é uma afirmação positiva. -"Desde o tempo de João Batista
até o presente o reino dos céus é tomado pela violência." Que significam essas palavras, uma
vez que João Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes
compreender o que digo, ele mesmo é o Elias que há de vir." Ora, sendo João o próprio Elias,
Jesus alude à época em que João vivia com o nome de Elias. "Até ao presente o reino dos
céus é tomado pela violência": outra alusão à violência da lei moisaica, que ordenava o
extermínio dos infiéis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraíso dos he-

88
CAPÍTULO IV

breus, ao passo que, segundo a nova lei, o céu se ganha pela caridade e pela brandura.

E acrescentou: Ouça aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus
tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condições de compreender certas
verdades.

12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles que
estavam mortos em meio a mim ressuscitarão. Despertai do vosso sono e entoai louvores
a Deus, vós que habitais no pó; porque o orvalho que cai sobre vós é um orvalho de luz e
porque arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (ISAÍAS, cap. XXVI, v. 19.)

13. E também muito explícita esta passagem de lsaías: "Aqueles do vosso povo a
quem a morte foi dada viverão de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual,
se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não estavam mortos em
Espírito, teria dito: ainda vivem, e não: viverão de novo. No sentido espiritual, essas palavras
seriam um contra-senso, pois que implicariam uma interrupção na vida da alma. No sentido
de regeneração moral, seriam a negação das penas eternas, pois que estabelecem, em
princípio, que todos os que estão mortos reviverão.

14. Mas, quando o homem há morrido uma vez, quando seu corpo, separado de
seu espírito, foi consumido, que é feito dele? -Tendo morrido uma vez, poderia o homem
reviver de novo? Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que
chegue a minha mutação. (JOB, cap. XIV, v. 10,14. Tradução de Le Maistre de Sacy.)

Quando o homem morre, perde toda a sua força. expira. Depois, onde está ele? -
Se o homem morre, viverá de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, até que
venha alguma mutação? (ID. Tradução protestante de Osterwald.)

Quando o homem está morto, vive sempre; acabando os dias da minha existência
terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (ID. Versão da Igreja grega.)

89
NASCER DE NOVO

15. Nessas três versões, o princípio da pluralidade das existências se acha claramente
expresso. Ninguém poderá supor que Job haja querido falar da regeneração pela água do
batismo, que ele de certo não conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver
de novo?" A idéia de morrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e reviver muitas
vezes. A versão da Igreja grega ainda é mais explícita, se é que isso é possível: "Acabando os
dias da minha existência terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei", ou, voltarei à existência
terrestre. Isso é tão claro, como se alguém dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei."
"Nesta guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se dê a
minha mutação." Job, evidentemente, pretendeu referir-se à luta que sustentava contra as
misérias da vida. Espera a sua mutação, isto é, resigna-se. Na versão grega, esperarei parece
aplicar-se, preferentemente, a uma nova existência: "Quando a minha existência estiver
acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei." Job como que se coloca, após a morte, no
intervalo que separa uma existência de outra e diz que lá aguardará o momento de voltar.

16. Não há, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da
reencarnação era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os
profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnação é negar as
palavras do Cristo. Um dia, porém, suas palavras, quando forem meditadas sem idéias
preconcebidas, reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relação a
muitos outros.

17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista
filosófico, a das provas que resultam da observação dos fatos. Quando se trata de remontar
dos efeitos às causas, a reencarnação surge como de necessidade absoluta, como condição
inerente à Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se
evidencia, de modo, por assim dizer,

90
CAPÍTULO IV

material, da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. Só ela pode dizer ao
homem donde ele vem, para onde vai, por que está na Terra, e justificar todas as anomalias e
todas as aparentes injustiças que a vida apresenta. (1)
Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências, são
ininteligíveis, em sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que hão dado lugar a tão
contraditórias interpretações. Está nesse princípio a chave que lhes restituirá o sentido
verdadeiro.

A reencarnação fortalece os laços de família,
ao passo que a unicidade da existência os rompe

18. Os laços de família não sofrem destruição alguma com a reencarnação, como o
pensam certas pessoas. Ao contrário, tornam-se mais fortalecidos e apertados. O princípio
oposto, sim, os destrói.
No espaço, os Espíritos formam grupos ou famílias entrelaçados pela afeição, pela
simpatia e pela semelhança das inclinações. Ditosos por se encontrarem juntos, esses
Espíritos se buscam uns aos outros. A encarnação apenas momentaneamente os separa,
porquanto, ao regressarem à erraticidade, novamente se reúnem como amigos que voltam de
uma viagem. Muitas vezes, até, uns seguem a outros na encarnação, vindo aqui reunir-se
numa mesma família, ou num mesmo círculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mútuo
adiantamento. Se uns encarnam e outros não, nem por isso deixam de estar unidos pelo
pensamento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais
adiantados se esforçam por fazer que os retardatários progridam. Após cada existência, todos
têm avançado um passo na senda do aperfeiçoamento.

___________
(1) Veja-se, para os desenvolvimentos do dogma da reencarnação, O Livro dos Espíritos, caps. IV
e V; O que é o Espiritismo, cap. II, por Allan Kardec; Pluralidade das Existências, por PEZZANI.

91
NASCER DE NOVO

Cada vez menos presos à matéria, mais viva se lhes torna a afeição recíproca, pela razão
mesma de que, mais depurada, não tem a perturbá-la o egoísmo, nem as sombras das paixões.
Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado número de existências corpóreas, sem que
nenhum golpe receba a mútua estima que os liga.
Está bem visto que aqui se trata de afeição real, de alma a alma, única que sobrevive à
destruição do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos
nenhum motivo têm para se procurarem no mundo dos Espíritos. Duráveis somente o são as
afeições espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu origem.
Ora, semelhante causa não subsiste no mundo dos Espíritos, enquanto a alma existe sempre.
No que concerne às pessoas que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada
realmente são umas para as outras: a morte as separa na Terra e no céu.

19. A união e a afeição que existem entre pessoas parentes são um índice da simpatia
anterior que as aproximou, Daí vem que, falando-se de alguém cujo caráter, gostos e
pendores nenhuma semelhança apresentam com os dos seus parentes mais próximos, se
costuma dizer que ela não é da família. Dizendo-se isso, enuncia-se uma verdade mais
profunda do que se supõe. Deus permite que, nas famílias, ocorram essas encarnações de
Espíritos antipáticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para uns e, para
outros, de meio de progresso. Assim, os maus se melhoram pouco a pouco, ao contacto dos
bons e por efeito dos cuidados que se lhes dispensam. O caráter deles se abranda, seus
costumes se apuram, as antipatizas se esvaem. E desse modo que se opera a fusão das
diferentes categorias de Espíritos, como se dá na Terra com as raças e os povos.

20. O temor de que a parentela aumente indefinidamente, em conseqüência da
reencarnação, é de fundo egoístico: prova, naquele que o sente, falta de amor bastante amplo
para abranger grande número de pessoas. Um pai,

92
CAPÍTULO IV

que tem muitos filhos, ama-os menos do que amaria a um deles, se fosse único? Mas,
tranqüilizem-se os egoístas: não há fundamento para semelhante temor. Do fato de um
homem ter tido dez encarnações, não se segue que vá encontrar, no mundo dos Espíritos, dez
pais, dez mães, dez mulheres e um número proporcional de filhos e de parentes novos. Lá
encontrará sempre os que foram objeto da sua afeição, os quais se lhe terão ligado na Terra, a
títulos diversos, e, talvez, sob o mesmo título.

21. Vejamos agora as conseqüências da doutrina antireencarcionista. Ela,
necessariamente, anula a preexistência da alma. Sendo estas criadas ao mesmo tempo que os
corpos, nenhum laço anterior há entre elas, que, nesse caso, serão completamente estranhas
umas às outras. O pai é estranho a seu filho. A filiação das famílias fica assim reduzida à só
filiação corporal, sem qualquer laço espiritual. Não há então motivo algum para quem quer
que seja glorificar-se de haver tido por antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com a
reencarnação, ascendentes e descendentes podem já se terem conhecido, vivido juntos,
amado, e podem reunir-se mais tarde, a fim de apertarem entre si os laços de simpatia.

22. Isso quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas fundamentais
que decorrem da não-reencarnação, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada,
após uma só existência. A fixação definitiva da sorte implica a cessação de todo progresso,
pois desde que haja qualquer progresso já não há sorte definitiva. Conforme tenham vivido
bem ou mal, elas vão imediatamente para a mansão dos bem-aventurados, ou para o inferno
eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperança de tornarem
a juntar-se, de forma que pais, mães e filhos, mandos e mulheres, irmãos, irmãs e amigos
jamais podem estar certos de se verem novamente; é a ruptura absoluta dos laços de família.
Com a reencarnação e progresso a que dá lugar, todos os que se amaram tornam a
encontrar-se na Terra e no

93
NASCER DE NOVO

espaço e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu
adiantamento e a sua felicidade, mas não há para eles perda de toda esperança. Ajudados,
encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairão do lodaçal em que se enterraram.
Com a reencarnação, finalmente, há perpétua solidariedade entre os encarnados e os
desencarnados, e, daí, estreitamento dos laços de afeição.

23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de
além-túmulo: 1ª, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2ª, a absorção no todo
universal, de acordo com a doutrina panteísta; 3ª, a individualidade, com fixação definitiva da
sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4ª, a individualidade, com progressão indefinita,
conforme a Doutrina Espírita. Segundo as duas primeiras, os laços de família se rompem por
ocasião da morte e nenhuma esperança resta às almas de se encontrarem futuramente. Com a
terceira, há para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma
região, que tanto pode ser o inferno como o paraíso. Com a pluralidade das existências,
inseparável da progressão gradativa, há a certeza na continuidade das relações entre os que se
amaram, e é isso o que constitui a verdadeira família.


Limites da encarnação

24. Quais os limites da encarnação?
A bem dizer, a encarnação carece de limites precisamente traçados, se tivermos em
vista apenas o envoltório que constitui o corpo do Espírito, dado que a materialidade desse
envoltório diminui à proporção que o Espírito se purifica. Em certos mundos mais adiantados
do que a Terra, já ele é menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte,
menos sujeito a vicissitudes.

94
CAPÍTULO IV

Em grau mais elevado, é diáfano e quase fluídico. Vai desmaterializando-se de grau em grau
e acaba por se confundir com o perispírito. Conforme o mundo em que é levado a viver, o
Espírito reveste o invólucro apropriado à natureza desse mundo.
O próprio periespírito passa por transformações sucessivas. Torna-se cada vez mais
etéreo, até à depuração completa, que é a condição dos puros Espíritos. Se mundos especiais
são destinados a Espíritos de grande adiantamento, estes últimos não lhes ficam presos, como
nos mundos inferiores. O estado de desprendimento em que se encontram lhes permite ir a
toda parte onde os chamem as missões que lhes estejam confiadas.
Se se considerar do ponto de vista material a encarnação, tal como se verifica na
Terra, poder-se-á dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende, portanto, de o
Espírito libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificação.
Deve também considerar-se que no estado de desencarnado, isto é, no intervalo das
existências corporais, a situação do Espírito guarda relação com a natureza do mundo a que o
liga o grau do seu adiantamento. Assim, na erraticidade, é ele mais ou menos ditoso, livre e
esclarecido, conforme está mais ou menos desmaterializado. S. Luís. (Paris, 1859.)

Necessidade da encarnação

25. É um castigo a encarnação e somente os Espíritos culpados estão sujeitos a sofrê-
la?
A passagem dos Espíritos pela vida corporal é necessária para que eles possam
cumprir, por meio de uma ação material, os desígnios cuja execução Deus lhes confia. É-lhes
necessária, a bem deles, visto que a atividade que são obrigados a exercer lhes auxilia o
desenvolvimento da inteligência. Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo
igualmente por todos os seus filhos; assim é que estabeleceu para todos o mesmo ponto de
partida, a mesma aptidão, as mesmas obrigações a cumprir e a

95
NASCER DE NOVO

mesma liberdade de proceder. Qualquer privilégio seria uma preferência, uma injustiça. Mas,
a encarnação para todos os Espíritos, é apenas um estado transitório. E uma tarefa que Deus
lhes impõe, quando iniciam a vida, como primeira experiência do uso que farão do livre-
arbítrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa transpõem rapidamente e menos
penosamente os primeiros graus da iniciação e mais cedo gozam do fruto de seus labores. Os
que, ao contrário, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal
seja a obstinação que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da
reencarnação e é quando se torna um castigo. - S. Luís. (Paris, 1859.)

26. NOTA. - Uma comparação vulgar fará se compreenda melhor essa diferença. O
escolar não chega aos estudos superiores da Ciência, senão depois de haver percorrido a série
das classes que até lá o conduzirão. Essas classes, qualquer que seja o trabalho que exijam,
são um meio de o estudante alcançar o fim e não um castigo que se lhe inflige. Se ele é
esforçado, abrevia o caminho, no qual, então, menos espinhos encontra. Outro tanto não
sucede àquele a quem a negligência e a preguiça obrigam a passar duplamente por certas
classes. Não é o trabalho da classe que constitui a punição; esta se acha na obrigação de
recomeçar o mesmo trabalho.

Assim acontece com o homem na Terra. Para o Espírito do selvagem, que está apenas
no início da vida espiritual, a encarnação é um meio de ele desenvolver a sua inteligência;
contudo, para o homem esclarecido, em quem o senso moral se acha largamente desenvolvido
e que é obrigado a percorrer de novo as etapas de uma vida corpórea cheia de angústias,
quando já poderia ter chegado ao fim, é um castigo, pela necessidade em que se vê de
prolongar sua permanência em mundos inferiores e desgraçados. Aquele que, ao contrário,
trabalha ativamente pelo seu progresso moral, além de abreviar o tempo da encarnação
material, pode também transpor de uma só

96
CAPÍTULO IV

vez os degraus intermédios que o separam dos mundos superiores.
Não poderiam os Espíritos encarnar uma única vez em determinado globo e preencher
em esferas diferentes suas diferentes existências? Semelhante modo de ver só seria
admissível se, na Terra, todos os homens estivessem exatamente no mesmo nível intelectual e
moral. As diferenças que há entre eles, desde o selvagem ao homem civilizado, mostram
quais os degraus que têm de subir. A encarnação, aliás, precisa ter um fim útil. Ora, qual seria
o das encarnações efêmeras das crianças que morrem em tenra idade? Teriam sofrido sem
proveito para si, nem para outrem. Deus, cujas leis todas são soberanamente sábias, nada faz
de inútil. Pela reencarnação no mesmo globo, quis ele que os mesmos Espíritos, pondo-se
novamente em contacto, tivessem ensejo de reparar seus danos recíprocos. Por meio das suas
relações anteriores, quis, além disso, estabelecer sobre base espiritual os laços de família e
apoiar numa lei natural os princípios da solidariedade, da fraternidade e da igualdade.

97

CAPÍTULO V

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

Justiça das aflições. - Causas atuais das aflições. - Causas anteriores das aflições. -
Esquecimento do passado. - Motivos de resignação. - O suicídio e a loucura. - Instruções dos
Espíritos: Bem e mal sofrer. - O mal e o remédio. - A felicidade não é deste mundo. - Perda
de pessoas amadas. Mortes prematuras. - Se fosse um homem de bem, teria morrido. - Os
tormentos voluntários. - A desgraça real. - A melancolia. - Provas voluntárias. O verdadeiro
cilício. - Dever-se-á pôr termo às provas do próximo? - Será lícito abreviar a vida de um
doente que sofra sem esperança de cura? - Sacrifício da própria vida. - Proveito dos
sofrimentos para outrem.

1. Bem-aventurados os que choram, pois que serão consolados. - Bem-
aventurados os famintos e os sequiosos de justiça, pois que serão saciados. - Bem-
aventurados os que sofrem perseguição pela justiça, pois que é deles o reino dos céus. (S.
MATEUS, cap. V, vv. 5, 6 e 10.)

2. Bem-aventurados vós que sois pobres, porque vosso é o reino dos céus. - Bem-
aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis saciados. - Ditosos sois, vós que
agora chorais, porque rireis. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 20 e 21.)

Mas, ai de vós, ricos que tendes no mundo a vossa consolação. - Ai de vós que
estais saciados, porque tereis fome. - Ai de vós que agora rides, porque sereis
constrangidos a gemer e a chorar. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 24 e 25.)

98
CAPÍTULO V

Justiça das aflições

3. Somente na vida futura podem efetivar-se as compensações que Jesus promete aos
aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas máximas seriam um contra-senso; mais ainda:
seriam um engodo. Mesmo com essa certeza, dificilmente se compreende a conveniência de
sofrer para ser feliz. E, dizem, para se ter maior mérito. Mas, então, pergunta-se: por que
sofrem uns mais do que outros? Por que nascem uns na miséria e outros na opulência, sem
coisa alguma haverem feito que justifique essas posições? Por que uns nada conseguem, ao
passo que a outros tudo parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende é que os
bens e os males sejam tão desigualmente repartidos entre o vício e a virtude; e que os homens
virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. A fé no futuro pode consolar e infundir
paciência, mas não explica essas anomalias, que parecem desmentir a justiça de Deus.
Entretanto, desde que admita a existência de Deus, ninguém o pode conceber sem o infinito
das perfeições. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a justiça, toda a bondade, sem o
que não seria Deus. Se é soberanamente bom e justo, não pode agir caprichosamente, nem
com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus é
justo, justa há de ser essa causa. Isso o de que cada um deve bem compenetrar-se. Por meio
dos ensinos de Jesus, Deus pôs os homens na direção dessa causa, e hoje, julgando-os
suficientemente maduros para compreendê-la, lhes revela completamente a aludida causa, por
meio do Espiritismo, isto é, pela palavra dos Espíritos.

Causas atuais das aflições

4. De duas espécies são as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de
duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas têm sua causa na vida presente;
outras, fora desta vida.

99

Remontando-se à origem dos males terrestres, reconhecer-se-á que muitos são
conseqüência natural do caráter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua própria culpa! Quantos são vítimas de sua
imprevidência, de seu orgulho e de sua ambição!
Quantos se arruinam por falta de ordem, de perseverança, pelo mau proceder, ou por
não terem sabido limitar seus desejos!
Quantas uniões desgraçadas, porque resultaram de um cálculo de interesse ou de
vaidade e nas quais o coração não tomou parte alguma!
Quantas dissensões e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de moderação
e menos suscetibilidade!
Quantas doenças e enfermidades decorrem da intemperança e dos excessos de todo
gênero!
Quantos pais são infelizes com seus filhos, porque não lhes combateram desde o
princípio as más tendências! Por fraqueza, ou indiferença, deixaram que neles se
desenvolvessem os germens do orgulho, do egoísmo e da tola vaidade, que produzem a
secura do coração; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se
afligem da falta de deferência com que são tratados e da ingratidão deles.
Interroguem friamente suas consciências todos os que são feridos no coração pelas
vicissitudes e decepções da vida; remontem passo a passo à origem dos males que os torturam
e verifiquem se, as mais das vezes, não poderão dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de
fazer tal coisa, não estaria em semelhante condição.
A quem, então, há de o homem responsabilizar por todas essas aflições, senão a si
mesmo? O homem, pois, em grande número de casos, é o causador de seus próprios
infortúnios; mas, em vez de reconhecê-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua
vaidade acusar a sorte, a Providência, a má fortuna, a má estrela, ao passo que a má estrela é
apenas a sua incúria.
Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notável contingente ao
cômputo das vicissitudes da

100
CAPÍTULO V

vida. O homem as evitará quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto
intelectualmente.

5. A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, então, o condenado reconhecer
que sofre a conseqüência do que fez. Mas a lei não atinge, nem pode atingir todas as faltas;
incide especialmente sobre as que trazem prejuízo â sociedade e não sobre as que só
prejudicam os que as cometem, Deus, porém, quer que todas as suas criaturas progridam e,
portanto, não deixa impune qualquer desvio do caminho reto, Não há falta alguma, por mais
leve que seja, nenhuma infração da sua lei, que não acarrete forçosas e inevitáveis
conseqüências, mais ou menos deploráveis. Daí se segue que, nas pequenas coisas, como nas
grandes, o homem é sempre punido por aquilo em que pecou. os sofrimentos que decorrem
do pecado são-lhe uma advertência de que procedeu mal. Dão-lhe experiência, fazem-lhe
sentir a diferença existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de
futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo não haveria para
que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avanço e, conseqüentemente, a
sua felicidade futura.
Entretanto, a experiência, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida já foi
desperdiçada e turbada; quando as forças já estão gastas e sem remédio o mal, Põe-se então o
homem a dizer: "Se no começo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos em
falso teria evitado! Se houvesse de recomeçar, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto,
já não há mais tempo!" Como o obreiro preguiçoso, que diz: "Perdi o meu dia", também ele
diz: "Perdi a minha vida". Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia
seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, também para o homem, após a noite
do túmulo, brilhará o Sol de uma nova vida, em que lhe será possível aproveitar a experiência
do passado e suas boas resoluções para o futuro.

101

Causas anteriores das aflições

6. Mas, se há males nesta vida cuja causa primária é o homem, outros há também aos
quais, pelo menos na aparência, ele é completamente estranho e que parecem atingi-lo como
por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que são o amparo da
família. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previsão poderia impedir; os reveses da
fortuna, que frustram todas as precauções aconselhadas pela prudência; os flagelos naturais,
as enfermidades de nascença, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a
vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Os que nascem nessas condições, certamente nada hão feito na existência atual para
merecer, sem compensação, tão triste sorte, que não podiam evitar, que são impotentes para
mudar por si mesmos e que os põe à mercê da comiseração pública. Por que, pois, seres tão
desgraçados, enquanto, ao lado deles, sob o mesmo teto, na mesma família, outros são
favorecidos de todos os modos?
Que dizer, enfim, dessas crianças que morrem em tenra idade e da vida só conheceram
sofrimentos? Problemas são esses que ainda nenhuma filosofia pôde resolver, anomalias que
nenhuma religião pôde justificar e que seriam a negação da bondade, da justiça e da
providência de Deus, se se verificasse a hipótese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o
corpo e de estar a sua sorte irrevogavelmente determinada após a permanência de alguns
instantes na Terra. Que fizeram essas almas, que acabam de sair das mãos do Criador, para se
verem, neste mundo, a braços com tantas misérias e para merecerem no futuro urna
recompensa ou uma punição qualquer, visto que não hão podido praticar nem o bem, nem o
mal?
Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais
misérias são efeitos que hão de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa
causa também há de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta não se
encontra na vida

102
CAPÍTULO V

atual, há de ser anterior a essa vida, isto é, há de estar numa existência precedente. Por outro
lado, não podendo Deus punir alguém pelo bem que fez, nem pelo mal que não fez, se somos
punidos, é que fizemos o mal; se esse mal não o fizemos na presente vida, tê-lo-emos feito
noutra. E uma alternativa a que ninguém pode fugir e em que a lógica decide de que parte se
acha a justiça de Deus.
O homem, pois, nem sempre é punido, ou punido completamente, na sua existência
atual; mas não escapa nunca às conseqüências de suas faltas. A prosperidade do mau é apenas
momentânea; se ele não expiar hoje, expiará amanhã, ao passo que aquele que sofre está
expiando o seu passado. O infortúnio que, à primeira vista, parece imerecido tem sua razão de
ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sempre dizer: 'Perdoa-me, Senhor, porque
pequei.

7. Os sofrimentos devidos a causas anteriores à existência presente, como os que se
originam de culpas atuais, são muitas vezes a conseqüência da falta cometida, isto é, o
homem, pela ação de uma rigorosa justiça distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. Se
foi duro e desumano, poderá ser a seu turno tratado duramente e com desumanidade; se foi
orgulhoso, poderá nascer em humilhante condição; se foi avaro, egoísta, ou se fez mau uso de
suas riquezas, poderá ver-se privado do necessário; se foi mau filho, poderá sofrer pelo
procedimento de seus filhos, etc.
Assim se explicam pela pluralidade das existências e pela destinação da Terra, como
mundo expiatório, as anomalias que apresenta a distribuição da ventura e da desventura entre
os bons e os maus neste planeta. Semelhante anomalia, contudo, só existe na aparência,
porque considerada tão-só do ponto de vista da vida presente. Aquele que se elevar, pelo
pensamento, de maneira a apreender toda uma série de existências, verá que a cada um é
atribuída a parte que lhe compete, sem prejuízo da que lhe tocará no mundo dos Espíritos, e
verá que a justiça de Deus nunca se interrompe.

103

Jamais deve o homem olvidar que se acha num mundo inferior, ao qual somente as
suas imperfeições o conservam preso. A cada vicissitude, cumpre-lhe lembrar-se de que, se
pertencesse a um mundo mais adiantado, isso não se daria e que só de si depende não voltar a
este, trabalhando por se melhorar.

8. As tribulações podem ser impostas a Espíritos endurecidos, ou extremamente
ignorantes, para levá-los a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os Espíritos
penitentes, porém, desejosos de reparar o mal que hajam feito e de proceder melhor, esses as
escolhem livremente. Tal o caso de um que, havendo desempenhado mal sua tarefa, pede lha
deixem recomeçar, para não perder o fruto de seu trabalho As tribulações, portanto, são, ao
mesmo tempo, expiações do passado, que recebe nelas o merecido castigo, e provas com
relação ao futuro, que elas preparam. Rendamos graças a Deus, que, em sua bondade, faculta
ao homem reparar seus erros e não o condena irrevogavelmente por uma primeira falta.

9. Não há crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a
existência de uma determinada falta. Muitas vezes são simples provas buscadas pelo Espírito
para concluir a sua depuração e ativar o seu progresso. Assim, a expiação serve sempre de
prova, mas nem sempre a prova é uma expiação. Provas e expiações, todavia, são sempre
sinais de relativa inferioridade, porquanto o que é perfeito não precisa ser provado. Pode,
pois, um Espírito haver chegado a certo grau de elevação e, nada obstante, desejoso de
adiantar-se mais, solicitar uma missão, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais
recompensado será, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais são,
especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres
sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existências
e que sofrem, com resignação toda cristã, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as
possam suportar sem murmurar. Pode-se,

104
CAPÍTULO V

ao contrário, considerar como expiações as aflições que provocam queixas e impelem o
homem à revolta contra Deus.
Sem dúvida, o sofrimento que não provoca queixumes pode ser uma expiação; mas, é
indício de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte
resolução, o que é sinal de progresso.

10. Os Espíritos não podem aspirar à completa felicidade, enquanto não se tenham
tornado puros: qualquer mácula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. São como os
passageiros de um navio onde há pestosos, aos quais se veda o acesso à cidade a que aportem,
até que se hajam expurgado. Mediante as diversas existências corpóreas é que os Espíritos se
vão expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeições. As provações da vida os fazem
adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiações, elas apagam as faltas e purificam. São
o remédio que limpa as chagas e cura o doente. Quanto mais grave é o mal, tanto mais
enérgico deve ser o remédio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a
expiar e deve regozijar-se à idéia da sua próxima cura. Dele depende, pela resignação, tornar
proveitoso o seu sofrimento e não lhe estragar o fruto com as suas impaciências, visto que, do
contrário, terá de recomeçar.

Esquecimento do passado

11. Em vão se objeta que o esquecimento constitui obstáculo a que se possa aproveitar
da experiência de vidas anteriores. havendo Deus entendido de lançar um véu sobre o
passado, é que há nisso vantagem. Com efeito, a lembrança traria gravíssimos inconvenientes.
Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, então, exaltar-nos o orgulho e,
assim, entravar o nosso livre-arbítrio. Em todas as circunstâncias, acarretaria inevitável
perturbação nas relações sociais.
Freqüentemente, o Espírito renasce no mesmo meio em que já viveu, estabelecendo
de novo relações com

105

as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a
quem odiara, quiçá o ódio se lhe despertaria outra vez no íntimo. De todo modo, ele se
sentiria humilhado em presença daquelas a quem houvesse ofendido.
Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos
basta: a voz da consciência e as tendências instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial.
Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada
existência, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se se vê
punido, é que praticou o mal. Suas atuais tendências más indicam o que lhe resta a corrigir
em si próprio e é nisso que deve concentrar-se toda a sua atenção, porquanto, daquilo de que
se haja corrigido completamente, nenhum traço mais conservará. As boas resoluções que
tomou são a voz da consciência, advertindo-o do que é bem e do que é mal e dando-lhe forças
para resistir às tentações.
Aliás, o esquecimento ocorre apenas durante a vida corpórea. Volvendo à vida
espiritual, readquire o Espírito a lembrança do passado; nada mais há, portanto, do que uma
interrupção temporária, semelhante à que se dá na vida terrestre durante o sono, a qual não
obsta a que, no dia seguinte, nos recordemos do que tenhamos feito na véspera e nos dias
precedentes.
E não é somente após a morte que o Espírito recobra a lembrança dó passado. Pode
dizer-se que jamais a perde, pois que, como a experiência o demonstra, mesmo encarnado,
adormecido o corpo, ocasião em que goza de certa liberdade, o Espírito tem consciência de
seus atos anteriores; sabe por que sofre e que sofre com justiça. A lembrança unicamente se
apaga no curso da vida exterior, da vida de relação. Mas, na falta de uma recordação exata,
que lhe poderia ser penosa e prejudicá-lo nas suas relações sociais, forças novas haure ele
nesses instantes de emancipação da alma, se os sabe aproveitar.

106
CAPÍTULO V

Motivos de resignação

12. Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que serão consolados, Jesus
aponta a compensação que hão de ter os que sofrem e a resignação que leva o padecente a
bendizer do sofrimento, como prelúdio da cura.
Também podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por
sofrerdes, visto que as dores deste mundo são o pagamento da dívida que as vossas passadas
faltas vos fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra, essas dores vos poupam
séculos de sofrimentos na vida futura. Deveis, pois, sentir-vos felizes por reduzir Deus a
vossa dívida, permitindo que a saldeis agora, o que vos garantirá a tranqüilidade no porvir.
O homem que sofre assemelha-se a um devedor de avultada soma, a quem o credor
diz: "Se me pagares hoje mesmo a centésima parte do teu débito, quitar-te-ei do restante e
ficarás livre; se o não fizeres, atormentar-te-ei, até que pagues a última parcela." Não se
sentiria feliz o devedor por suportar toda espécie de privações para se libertar, pagando
apenas a centésima parte do que deve? Em vez de se queixar do seu credor, não lhe ficará
agradecido?
Tal o sentido das palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que serão consolados."
São ditosos, porque se quitam e porque, depois de se haverem quitado, estarão livres. Se,
porém, o homem, ao quitar-se de um lado, endivida-se de outro, jamais poderá alcançar a sua
libertação. Ora, cada nova falta aumenta a dívida, porquanto nenhuma há, qualquer que ela
seja, que não acarrete forçosa e inevitavelmente uma punição. Se não for hoje, será amanhã;
se não for na vida atual, será noutra. Entre essas faltas, cumpre se coloque na primeira fiada a
carência de submissão à vontade de Deus. Logo, se murmurarmos nas aflições, se não as
aceitarmos com resignação e como

107

algo que devemos ter merecido, se acusarmos a Deus de ser injusto, nova dívida contraímos,
que nos faz perder o fruto que devíamos colher do sofrimento. E por isso que teremos de
recomeçar, absolutamente como se, a um credor que nos atormente, pagássemos uma cota e a
tomássemos de novo por empréstimo.
Ao entrar no mundo dos Espíritos, o homem ainda está como o operário que
comparece no dia do pagamento. A uns dirá o Senhor: "Aqui tens a paga dos teus dias de
trabalho"; a outros, aos venturosos da Terra, aos que hajam vivido na ociosidade, que tiverem
feito consistir a sua felicidade nas satisfações do amor-próprio e nos gozos mundanos: "Nada
vos toca, pois que recebestes na Terra o vosso salário. Ide e recomeçai a tarefa."

13. O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o modo
por que encare a vida terrena. Tanto mais sofre ele, quanto mais longa se lhe afigura a
duração do sofrimento. Ora, aquele que a encara pelo prisma da vida espiritual apanha, num
golpe de vista, a vida corpórea. Ele a vê como um ponto no infinito, compreende-lhe a
curteza e reconhece que esse penoso momento terá presto passado. A certeza de um próximo
futuro mais ditoso o sustenta e anima e, longe de se queixar, agradece ao Céu as dores que o
fazem avançar. Contrariamente, para aquele que apenas vê a vida corpórea, interminável lhe
parece esta, e a dor o oprime com todo o seu peso. Daquela maneira de considerar a vida,
resulta ser diminuída a importância das coisas deste mundo, e sentir-se compelido o homem a
moderar seus desejos, a contentar-se com a sua posição, sem invejar a dos outros, a receber
atenuada a impressão dos reveses e das decepções que experimente. Dai tira ele uma calma e
uma resignação tão úteis à saúde do corpo quanto à da alma, ao passo que, com a inveja, o
ciúme e a ambição, voluntariamente se condena à tortura e aumenta as misérias e as angústias
da sua curta existência.

108
CAPÍTULO V

O suicídio e a loucura

14. A calma e a resignação hauridas da maneira de considerar a vida terrestre e da
confiança no futuro dão ao espírito uma serenidade que é o melhor preservativo contra a
loucura e o suicídio. Com efeito, é certo que a maioria dos casos de loucura se deve à
comoção produzida pelas vicissitudes que o homem não tem a coragem de suportar. Ora, se
encarando as coisas deste mundo da maneira por que o Espiritismo faz que ele as considere, o
homem recebe com indiferença, mesmo com alegria, os reveses e as decepções que o
houveram desesperado noutras circunstâncias, evidente se torna que essa força, que o coloca
acima dos acontecimentos, lhe preserva de abalos a razão, os quais, se não fora isso, a
conturbariam.

15. O mesmo ocorre com o suicídio. Postos de lado os que se dão em estado de
embriaguez e de loucura, aos quais se pode chamar de inconscientes, é incontestável que tem
ele sempre por causa um descontentamento, quaisquer que sejam os motivos particulares que
se lhe apontem. Ora, aquele que está certo de que só é desventurado por um dia e que
melhores serão os dias que hão de vir, enche-se facilmente de paciência. Só se desespera
quando nenhum termo divisa para os seus sofrimentos. E que é a vida humana, com relação à
eternidade, senão bem menos que um dia? Mas, para o que não crê na eternidade e julga que
com a vida tudo se acaba, se os infortúnios e as aflições o acabrunham, unicamente na morte
vê uma solução para as suas amarguras. Nada esperando, acha muito natural, muito lógico
mesmo, abreviar pelo suicídio as suas misérias.

16. A incredulidade, a simples dúvida sobre o futuro, as idéias materialistas, numa
palavra, são os maiores incitantes ao suicídio; ocasionam a covardia moral. Quando homens
de ciência, apoiados na autoridade do seu saber, se esforçam por provar aos que os ouvem ou
lêem que estes nada têm a esperar depois da morte, não estão de

109

fato levando-os a deduzir que, se são desgraçados, coisa melhor não lhes resta senão se
matarem? Que lhes poderiam dizer para desviá-los dessa conseqüência? Que compensação
lhes podem oferecer? Que esperança lhes podem dar? Nenhuma, a não ser o nada. Daí se
deve concluir que, se o nada é o único remédio heróico, a única perspectiva, mais vale buscá-
lo imediatamente e não mais tarde, para sofrer por menos tempo.
A propagação das doutrinas materialistas é, pois, o veneno que inocula a idéia do
suicídio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem apóstolos de semelhantes
doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo, tornada impossível a
dúvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existência se prolonga indefinidamente
para lá do túmulo, mas em condições muito diversas; donde a paciência e a resignação que o
afastam muito naturalmente de pensar no suicídio; donde, em suma, a coragem moral.

17. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, outro resultado igualmente positivo
e talvez mais decisivo. Apresenta-nos os próprios suicidas a informar-nos da situação
desgraçada em que se encontram e a provar que ninguém viola impunemente a lei de Deus,
que proíbe ao homem encurtar a sua vida. Entre os suicidas, alguns há cujos sofrimentos, nem
por serem temporários e não eternos, não são menos terríveis e de natureza a fazer refletir os
que porventura pensam em daqui sair, antes que Deus o haja ordenado. O espírita tem, assim,
vários motivos a contrapor à idéia do suicídio: a certeza de uma vida futura, em que, sabe-o
ele, será tanto mais ditoso, quanto mais inditoso e resignado haja sido na Terra: a certeza de
que, abreviando seus dias, chega, precisamente, a resultado oposto ao que esperava; que se
liberta de um mal, para incorrer num mal pior, mais longo e mais terrível; que se engana,
imaginando que, com o matar-se, vai mais depressa para o céu; que o suicídio é um obstáculo
a que no outro mundo ele se reúna aos que foram objeto de suas afeições e aos quais esperava
encontrar; donde

110
CAPÍTULO V

a conseqüência de que o suicídio, só lhe trazendo decepções, é contrário aos seus próprios
interesses. Por isso mesmo, considerável já é o número dos que têm sido, pelo Espiritismo,
obstados de suicidar-se, podendo daí concluir-se que, quando todos os homens forem
espiritas, deixará de haver suicídios conscientes. Comparando-se, então, os resultados que as
doutrinas materialistas produzem com os que decorrem da Doutrina Espírita, somente do
ponto de vista do suicídio, forçoso será reconhecer que, enquanto a lógica das primeiras a ele
conduz, a da outra o evita, fato que a experiência confirma.


Bem e mal sofrer

18. Quando o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, o reino dos céus lhes
pertence", não se referia de modo geral aos que sofrem, visto que sofrem todos os que se
encontram na Terra, quer ocupem tronos, quer jazam sobre a palha. Mas, ah! poucos sofrem
bem; poucos compreendem que somente as provas bem suportadas podem conduzi-los ao
reino de Deus. O desânimo é uma falta. Deus vos recusa consolações, desde que vos falte
coragem. A prece é um apoio para a alma; contudo, não basta: é preciso tenha por base uma
fé viva na bondade de Deus. Ele já muitas vezes vos disse que não coloca fardos pesados em
ombros fracos. O fardo é proporcionado às forças, como a recompensa o será à resignação e à
coragem. Mais opulenta será a recompensa, do que penosa a aflição. Cumpre, porém, merecê-
la, e é para isso que a vida se apresenta cheia de tribulações.
O militar que não é mandado para as linhas de fogo fica descontente, porque o
repouso no campo nenhuma ascensão de posto lhe faculta. Sede, pois, como o militar e não
desejeis um repouso em que o vosso corpo se enervaria e se entorpeceria a vossa alma.
Alegrai-vos, quando Deus vos enviar para a luta. Não consiste esta no fogo

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da batalha, mas nos amargores da vida, onde, às vezes, de mais coragem se há mister do que
num combate sangrento, porquanto não é raro que aquele que se mantém firme em presença
do inimigo fraqueje nas tenazes de uma pena moral. Nenhuma recompensa obtém o homem
por essa espécie de coragem; mas, Deus lhe reserva palmas de vitória e uma situação gloriosa.
Quando vos advenha uma causa de sofrimento ou de contrariedade, sobreponde-vos a ela, e,
quando houverdes conseguido dominar os ímpetos da impaciência, da cólera, ou do
desespero, dizei, de vós para convosco, cheio de justa satisfação: "Fui o mais forte."
Bem-aventurados os aflitos pode então traduzir-se assim: Bem-aventurados os que
têm ocasião de provar sua fé, sua firmeza, sua perseverança e sua submissão à vontade de
Deus, porque terão centuplicada a alegria que lhes falta na Terra, porque depois do labor virá
o repouso. - Lacordaire. (Havre, 1863.)

O mal e o remédio

19. Será a Terra um lugar de gozo, um paraíso de delícias? Já não ressoa mais aos
vossos ouvidos a voz do profeta? Não proclamou ele que haveria prantos e ranger de dentes
para os que nascessem nesse vale de dores? Esperai, pois, todos vós que aí viveis,
causticantes lágrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam as vossas dores,
volvei o olhar para o Céu e bendizei do Senhor por ter querido experimentar-vos... Ó
homens! dar-se-á não reconheçais o poder do vosso Senhor, senão quando ele vos haja curado
as chagas do corpo e coroado de beatitude e ventura os vossos dias? Dar-se-á não reconheçais
o seu amor, senão quando vos tenha adornado o corpo de todas as glórias e lhe haja restituído
o brilho e a brancura? Imitai aquele que vos foi dado para exemplo. Tendo chegado ao último
grau da abjeção e da miséria, deitado sobre uma estrumeira, disse ele a Deus: "Senhor,
conheci todos os deleites da opulência e me reduzistes à mais absoluta miséria; obrigado,
obrigado, meu Deus,

112
CAPÍTULO V

por haverdes querido experimentar o vosso servo!" Até quando os vossos olhares se deterão
nos horizontes que a morte limita? Quando, afinal, vossa alma se decidirá a lançar-se para
além dos limites de um túmulo? Houvésseis de chorar e sofrer a vida inteira, que seria isso, a
par da eterna glória reservada ao que tenha sofrido a prova com fé, amor e resignação? Buscai
consolações para os vossos males no porvir que Deus vos prepara e procurai-lhe a causa no
passado. E vós, que mais sofreis, considerai-vos os afortunados da Terra.
Como desencarnados, quando pairáveis no Espaço, escolhestes as vossas provas,
julgando-vos bastante fortes para as suportar. Por que agora murmurar? Vós, que pedistes a
riqueza e a glória, queríeis sustentar luta com a tentação e vencê-la. Vós, que pedistes para
lutar de corpo e espírito contra o mal moral e físico, sabíeis que quanto mais forte fosse a
prova, tanto mais gloriosa a vitória e que, se triunfásseis, embora devesse o vosso corpo parar
numa estrumeira, dele, ao morrer, se desprenderia uma alma de rutilante alvura e purificada
pelo batismo da expiação e do sofrimento.
Que remédio, então, prescrever aos atacados de obsessões cruéis e de cruciantes
males? Só um é infalível: a fé, o apelo ao Céu. Se, na maior acerbidade dos vossos
sofrimentos, entoardes hinos ao Senhor, o anjo, à vossa cabeceira, com a mão vos apontará o
sinal da salvação e o lugar que um dia ocupareis... A fé é o remédio seguro do sofrimento;
mostra sempre os horizontes do infinito diante dos quais se esvaem os poucos dias brumosos
do presente. Não nos pergunteis, portanto, qual o remédio para curar tal úlcera ou tal chaga,
para tal tentação ou tal prova. Lembrai-vos de que aquele que crê é forte pelo remédio da fé e
que aquele que duvida um instante da sua eficácia é imediatamente punido, porque logo sente
as pungitivas angústias da aflição.
O Senhor apôs o seu selo em todos os que nele crêem. O Cristo vos disse que com a fé
se transportam montanhas e eu vos digo que aquele que sofre e tem a fé por amparo ficara sob
a sua égide e não mais sofrerá. Os momentos

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das mais fortes dores lhe serão as primeiras notas alegres da eternidade. Sua alma se
desprenderá de tal maneira do corpo, que, enquanto se estorcer em convulsões, ela planará
nas regiões celestes, entoando, com os anjos, hinos de reconhecimento e de glória ao Senhor.
Ditosos os que sofrem e choram! Alegres estejam suas almas, porque Deus as
cumulará de bem-aventuranças. - Santo Agostinho. (Paris, 1863.)

A felicidade não é deste mundo

20. Não sou feliz! A felicidade não foi feita para mim! exclama geralmente o homem
em todas as posições sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos os
raciocínios possíveis, a verdade desta máxima do Eclesiastes: "A felicidade não é deste
mundo." Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude são
condições essenciais à felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas três condições tão
desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas,
pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situação em que se encontram.
Diante de tal fato, é incontestável que as classes laboriosas e militantes invejem com
tanta ânsia a posição das que parecem favorecidas da fortuna. Neste mundo, por mais que
faça, cada um tem a sua parte de labor e de miséria, sua cota de sofrimentos e de decepções,
donde facilmente se chega à conclusão de que a Terra é lugar de provas e de expiações.
Assim, pois, os que pregam que ela é a única morada do homem e que somente nela e
numa só existência é que lhe cumpre alcançar o mais alto grau das felicidades que a sua
natureza comporta, iludem-se e enganam os que os escutam, visto que demonstrado está, por
experiência arqui-secular, que só excepcionalmente este globo apresenta as condições
necessárias à completa felicidade do indivíduo.
Em tese geral pode afirmar-se que a felicidade é uma utopia a cuja conquista as
gerações se lançam sucessiva-

114
CAPÍTULO V

mente, sem jamais lograrem alcançá-la. Se o homem ajuizado é uma raridade neste mundo, o
homem absolutamente feliz jamais foi encontrado.
O em que consiste a felicidade na Terra é coisa tão efêmera para aquele que não tem a
guiá-lo a ponderação, que, por um ano, um mês, uma semana de satisfação completa, todo o
resto da existência é uma série de amarguras e decepções. E notai, meus caros filhos, que falo
dos venturosos da Terra, dos que são invejados pela multidão.
Conseguintemente, se à morada terrena são peculiares as provas e a expiação, forçoso
é se admita que, algures, moradas há mais favorecidas, onde o Espírito, conquanto
aprisionado ainda numa carne material, possui em toda a plenitude os gozos inerentes à vida
humana. Tal a razão por que Deus semeou, no vosso turbilhão, esses belos planetas
superiores para os quais os vossos esforços e as vossas tendências vos farão gravitar um dia,
quando vos achardes suficientemente purificados e aperfeiçoados.
Todavia, não deduzais das minhas palavras que a Terra esteja destinada para sempre a
ser uma penitenciária. Não, certamente! Dos progressos já realizados, podeis facilmente
deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos sociais conseguidos, novos e mais
fecundos melhoramentos. Essa a tarefa imensa cuja execução cabe à nova doutrina que os
Espíritos vos revelaram.
Assim, pois, meus queridos filhos, que uma santa emulação vos anime e que cada um
de vós se despoje do homem velho. Deveis todos consagrar-vos à propagação desse
Espiritismo que já deu começo à vossa própria regeneração. Corre-vos o dever de fazer que
os vossos irmãos participem dos raios da sagrada luz. Mãos, portanto, à obra, meus muito
queridos filhos! Que nesta reunião solene todos os vossos corações aspirem a esse grandioso
objetivo de preparar para as gerações porvindouras um mundo onde já não seja vã a palavra
felicidade. - François-Nicolas-Madeleine, cardeal Morlot. (Paris, 1863.)

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Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras

21. Quando a morte ceifa nas vossas famílias, arrebatando, sem restrições, os mais
moços antes dos velhos, costumais dizer: Deus não é justo, pois sacrifica um que está forte e
tem grande futuro e conserva os que já viveram longos anos cheios de decepções; pois leva os
que são úteis e deixa os que para nada mais servem; pois despedaça o coração de uma mãe,
privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria.
Humanos, é nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, para
compreenderdes que o bem, muitas vezes, está onde julgais ver o mal, a sábia previdência
onde pensais divisar a cega fatalidade do destino. Por que haveis de avaliar a justiça divina
pela vossa? Podeis supor que o Senhor dos mundos se aplique, por mero capricho, a vos
infligir penas cruéis? Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que aconteça, tudo
tem a sua razão de ser. Se perscrutásseis melhor todas as dores que vos advêm, nelas
encontraríeis sempre a razão divina, razão regeneradora, e os vossos miseráveis interesses se
tornariam de tão secundária consideração, que os atiraríeis para o último plano.
Crede-me, a morte é preferível, numa encarnação de vinte anos, a esses vergonhosos
desregramentos que pungem famílias respeitáveis, dilaceram corações de mães e fazem que
antes do tempo embranqueçam os cabelos dos pais. Freqüentemente, a morte prematura é um
grande benefício que Deus concede àquele que se vai e que assim se preserva das misérias da
vida, ou das seduções que talvez lhe acarretassem a perda. Não é vítima da fatalidade aquele
que morre na flor dos anos; é que Deus julga não convir que ele permaneça por mais tempo
na Terra.
É uma horrenda desgraça, dizeis, ver cortado o fio de uma vida tão prenhe de
esperanças! De que esperanças falais? Das da Terra, onde o liberto houvera podido brilhar,
abrir caminho e enriquecer? Sempre essa visão estreita, incapaz de elevar-se acima da
matéria. Sabeis qual teria

116
CAPÍTULO V

sido a sorte dessa vida, ao vosso parecer tão cheia de esperanças? Quem vos diz que ela não
seria saturada de amarguras? Desdenhais então das esperanças da vida futura, ao ponto de lhe
preferirdes as da vida efêmera que arrastais na Terra? Supondes então que mais vale uma
posição elevada entre os homens, do que entre os Espíritos bem-aventurados?
Em vez de vos queixardes, regozijai-vos quando praz a Deus retirar deste vale de
misérias um de seus filhos. Não será egoístico desejardes que ele aí continuasse para sofrer
convosco? Ah! essa dor se concebe naquele que carece de fé e que vê na morte uma
separação eterna. Vós, espíritas, porém, sabeis que a alma vive melhor quando
desembaraçada do seu invólucro corpóreo. Mães, sabei que vossos filhos bem-amados estão
perto de vós; sim, estão muito perto; seus corpos fluídicos vos envolvem, seus pensamentos
vos protegem, a lembrança que deles guardais os transporta de alegria, mas também as vossas
dores desarrazoadas os afligem, porque denotam falta de fé e exprimem uma revolta contra a
vontade de Deus.
Vós, que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsações do vosso coração a
chamar esses entes bem-amados e, se pedirdes a Deus que os abençoe, em vós sentireis fortes
consolações, dessas que secam as lágrimas; sentireis aspirações grandiosas que vos mostrarão
o porvir que o soberano Senhor prometeu. - Sanson, ex-membro da Sociedade Espírita de
Paris. (1863.)

Se fosse um homem de bem, teria morrido

22. Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: "Se fosse
um homem bom, teria morrido." Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade, pois, com
efeito, muito amiúde sucede dar Deus a um Espírito de progresso ainda incipiente prova mais
longa, do que a um bom que, por prêmio do seu mérito, receberá a graça de ter tão curta
quanto possível a sua provação. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, não
suspeitais de que proferis uma blasfêmia.

117

Se morre um homem de bem, cujo vizinho é mau homem, logo observais: "Antes
fosse este." Enunciais uma enormidade, porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o
que fica talvez não haja principiado a sua. Por que, então, haveríeis de querer que ao mau
faltasse tempo para terminá-la e que o outro permanecesse preso à gleba terrestre? Que diríeis
se um prisioneiro, que cumpriu a sentença contra ele pronunciada, fosse conservado no
cárcere, ao mesmo tempo que restituíssem à liberdade um que a esta não tivesse direito? Ficai
sabendo que a verdadeira liberdade, para o Espírito, consiste no rompimento dos laços que o
prendem ao corpo e que, enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro.
Habituai-vos a não censurar o que não podeis compreender e crede que Deus é justo
em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal é um bem. Tão limitadas, no
entanto, são as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo não o apreendem os vossos
sentidos obtusos. Esforçai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e, à
medida que vos elevardes, diminuirá para vós a importância da vida material que, nesse caso,
se vos apresentará como simples incidente, no curso infinito da vossa existência espiritual,
única existência verdadeira. - Fénelon. (Sens, 1861.)

Os tormentos voluntários

23. Vive o homem incessantemente em busca da felicidade, que também
incessantemente lhe foge, porque felicidade sem mescla não se encontra na Terra. Entretanto,
mau grado às vicissitudes que formam o cortejo inevitável da vida terrena, poderia ele, pelo
menos, gozar de relativa felicidade, se não a procurasse nas coisas perecíveis e sujeitas às
mesmas vicissitudes, isto é, nos gozos materiais em vez de a procurar nos gozos da alma, que
são um prelibar dos gozos celestes, imperecíveis; em vez de procurar a paz do coração, única
felicidade real neste mundo, ele se mostra ávido de tudo o que o agitará e turbará,

118
CAPÍTULO V

e, coisa singular! o homem, como que de intento, cria para si tormentos que está nas suas
mãos evitar.
Haverá maiores do que os que derivam da inveja e do ciúme? Para o invejoso e o
ciumento, não há repouso; estão perpetuamente febricitantes. O que não têm e os outros
possuem lhes causa insônias. Dão-lhes vertigem os êxitos de seus rivais; toda a emulação,,
para eles, se resume em eclipsar os que lhes estão próximos, toda a alegria em excitar, nos
que se lhes assemelham pela insensatez, a raiva do ciúme que os devora. Pobres insensatos,
com efeito, que não imaginam sequer que, amanhã talvez, terão de largar todas essas
frioleiras cuja cobiça lhes envenena a vida! Não é a eles, decerto, que se aplicam estas
palavras: "Bem-aventurados os aflitos, pois que serão consolados", visto que as suas
preocupações não são aquelas que têm no céu as compensações merecidas.
Que de tormentos, ao contrário, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem,
que nota sem inveja o que não possui, que não procura parecer mais do que é. Esse é sempre
rico, porquanto, se olha para baixo de si e não para, cima, vê sempre criaturas que têm menos
do que ele. E calmo, porque não cria para si necessidades quiméricas. E não será uma
felicidade a calma, em meio das tempestades da vida? - Fénelon. (Lião, 1860.)

A desgraça real

24. Toda a gente fala da desgraça, toda a gente já a sentiu e julga conhecer-lhe o
caráter múltiplo. Venho eu dizer-vos que quase toda a gente se engana e que a desgraça real
não é, absolutamente, o que os homens, isto é, os desgraçados, o supõem. Eles a vêem na
miséria, no fogão sem lume, no credor que ameaça, no berço de que o anjo sorridente
desapareceu, nas lágrimas, no féretro que se acompanha de cabeça descoberta e com o
coração despedaçado, na angústia da traição, na desnudação do orgulho que desejara
envolver-se em púrpura e mal oculta a sua nudez sob os andrajos da vaidade. A tudo isso e a
muitas coisas mais se dá o nome de desgraça, na

119

linguagem humana. Sim, é desgraça para os que só vêem o presente; a verdadeira desgraça,
porém, está nas conseqüências de um fato, mais do que no próprio fato. Dizei-me se um
acontecimento, considerado ditoso na ocasião, mas que acarreta conseqüências funestas, não
é, realmente, mais desgraçado do que outro que a princípio causa viva contrariedade e acaba
produzindo o bem. Dizei-me se a tempestade que vos arranca as arvores, mas que saneia o ar,
dissipando os miasmas insalubres que causariam a morte, não é antes uma felicidade do que
uma infelicidade.
Para julgarmos de qualquer coisa, precisamos ver-lhe as conseqüências. Assim, para
bem apreciarmos o que, em realidade, é ditoso ou inditoso para o homem, precisamos
transportar-nos para além desta vida, porque é lá que as conseqüências se fazem sentir. Ora,
tudo o que se chama infelicidade, segundo as acanhadas vistas humanas, cessa com a vida
corporal e encontra a sua compensação na vida futura.
Vou revelar-vos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que
acolheis e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A infelicidade é a alegria, é o
prazer, é o tumulto, é a vã agitação, é a satisfação louca da vaidade, que fazem calar a
consciência, que comprimem a ação do pensamento, que atordoam o homem com relação ao
seu futuro. A infelicidade é o ópio do esquecimento que ardentemente procurais conseguir.
Esperai, vós que chorais! Tremei, vós que rides, pois que o vosso corpo está satisfeito!
A Deus não se engana; não se foge ao destino; e as provações, credoras mais impiedosas do
que a matilha que a miséria desencadeia, vos espreitam o repouso ilusório para vos imergir de
súbito na agonia da verdadeira infelicidade, daquela que surpreende a alma amolentada pela
indiferença e pelo egoísmo.
Que, pois, o Espiritismo vos esclareça e recoloque, para vós, sob verdadeiros prismas,
a verdade e o erro, tão singularmente deformados pela vossa cegueira! Agireis então como
bravos soldados que, longe de fugirem ao perigo, preferem as lutas dos combates arriscados à
paz

120
CAPÍTULO V

que lhes não pode dar glória, nem promoção! Que importa ao soldado perder na refrega
armas, bagagens e uniforme, desde que saia vencedor e com glória? Que importa ao que tem
fé no futuro deixar no campo de batalha da vida a riqueza e o manto de carne, contanto que
sua alma entre gloriosa no reino celeste? - Delfina de Girardin. (Paris, 1861.)

A melancolia

25. Sabeis por que, às vezes, uma vaga tristeza se apodera dos vossos corações e vos
leva a considerar amarga a vida? E que vosso Espírito, aspirando à felicidade e à liberdade, se
esgota, jungido ao corpo que lhe serve de prisão, em vãos esforços para sair dele.
Reconhecendo inúteis esses esforços, cai no desânimo e, como o corpo lhe sofre a influência,
toma-vos a lassidão, o abatimento, uma espécie de apatia, e vos julgais infelizes.
Crede-me, resisti com energia a essas impressões que vos enfraquecem a vontade. São
inatas no espírito de todos os homens as aspirações por uma vida melhor; mas, não as
busqueis neste mundo e, agora, quando Deus vos envia os Espíritos que lhe pertencem, para
vos instruírem acerca da felicidade que Ele vos reserva, aguardai pacientemente o anjo da
libertação, para vos ajudar a romper os liames que vos mantêm cativo o Espírito. Lembrai-vos
de que, durante o vosso degredo na Terra, tendes de desempenhar uma missão de que não
suspeitais, quer dedicando-vos à vossa família, quer cumprindo as diversas obrigações que
Deus vos confiou. Se, no curso desse degredo-provação, exonerando-vos dos vossos
encargos, sobre vós desabarem os cuidados, as inquietações e tribulações, sede fortes e
corajosos para os suportar. Afrontai-os resolutos. Duram pouco e vos conduzirão à
companhia dos amigos por quem chorais e que, jubilosos por ver-vos de novo entre eles, vos
estenderão os braços, a fim de guiar-vos a uma região inacessível às aflições da Terra. -
François de Genève. (Bordéus.)

121

Provas voluntárias. O verdadeiro cilício

26. Perguntais se é licito ao homem abrandar suas próprias provas. Essa questão
eqüivale a esta outra: É lícito, àquele que se afoga, cuidar de salvar-se? Aquele em quem um
espinho entrou, retirá-lo? Ao que está doente, chamar o médico? As provas têm por fim
exercitar a inteligência, tanto quanto a paciência e a resignação. Pode dar-se que um homem
nasça em posição penosa e difícil, precisamente para se ver obrigado a procurar meios de
vencer as dificuldades. O mérito consiste em sofrer, sem murmurar, as conseqüências dos
males que lhe não seja possível evitar, em perseverar na luta, em se não desesperar, se não é
bem-sucedido; nunca, porém, numa negligência que seria mais preguiça do que virtude.
Essa questão dá lugar naturalmente a outra. Pois, se Jesus disse: "Bem-aventurados os
aflitos", haverá mérito em procurar, alguém, aflições que lhe agravem as provas, por meio de
sofrimentos voluntários? A isso responderei muito positivamente: sim, há grande mérito
quando os sofrimentos e as privações objetivam o bem do próximo, porquanto é a caridade
pelo sacrifício; não, quando os sofrimentos e as privações somente objetivam o bem daquele
que a si mesmo as inflige, porque aí só há egoísmo por fanatismo.
Grande distinção cumpre aqui se faça: pelo que vos respeita pessoalmente, contentai-
vos com as provas que Deus vos manda e não lhes aumenteis o volume, já de si por vezes tão
pesado; aceitá-las sem queixumes e com fé, eis tudo o que de vós exige ele. Não enfraqueçais
o vosso corpo com privações inúteis e macerações sem objetivo, pois que necessitais de todas
as vossas forças para cumprirdes a vossa missão de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar
voluntariamente o vosso corpo é coutravir a lei de Deus, que vos dá meios de o sustentar e
fortalecer. Enfraquece-lo sem necessidade é um verdadeiro suicídio. Usai, mas não abuseis,
tal a lei. O abuso das melhores coisas tem a sua punição nas inevitáveis conseqüências que
acarreta.

122
CAPÍTULO V

Muito diverso é o quê ocorre, quando o homem impõe a si próprio sofrimentos para o
alívio do seu próximo. Se suportardes o frio e a fome para aquecer e alimentar alguém que
precise ser aquecido e alimentado e se o vosso corpo disso se ressente, fazeis um sacrifício
que Deus abençoa. Vós que deixais os vossos aposentos perfumados para irdes à mansarda
infecta levar a consolação; vós que sujais as mãos delicadas pensando chagas; vós que vos
privais do sono para velar à cabeceira de um doente que apenas é vosso irmão em Deus; vós,
enfim, que despendeis a vossa saúde na prática das boas obras, tendes em tudo isso o vosso
cilício, verdadeiro e abençoado cilício, visto que os gozos do mundo não vos secaram o
coração, que não adormecestes no seio das volúpias enervantes da riqueza, antes vos
constituístes anjos consoladores dos pobres deserdados.
Vós, porém, que vos retirais do mundo, para lhe evitar as seduções e viver no
insulamento, que utilidade tendes na Terra? Onde a vossa coragem nas provações, uma vez
que fugis à luta e desertais do combate? Se quereis um cilício, aplicai-o às vossas almas e não
aos vossos corpos; mortificai o vosso Espírito e não a vossa carne; fustigai o vosso orgulho,
recebei sem murmurar as humilhações; flagiciai o vosso amor-próprio; enrijai-vos contra a
dor da injúria e da calúnia, mais pungente do que a dor física. Aí tendes o verdadeiro cilício
cujas feridas vos serão contadas, porque atestarão a vossa coragem e a vossa submissão à
vontade de Deus. Um anjo guardião. (Paris, 1863.)

Dever-se-á pôr termo às provas do próximo?

27. Deve alguém por termo às provas do seu próximo quando o possa, ou deve, para
respeitar os desígnios de Deus, deixar que sigam seu curso?

Já vos temos dito e repetido muitíssimas vezes que estais nessa Terra de expiação para
concluirdes as vossas provas e que tudo que vos sucede é conseqüência das

123

vossas existências anteriores, são os juros da divida que tendes de pagar. Esse pensamento,
porém, provoca em certas pessoas reflexões que devem ser combatidas, devido aos funestos
efeitos que poderiam determinar.
Pensam alguns que, estando-se na Terra para expiar, cumpre que as provas sigam seu
curso. Outros há, mesmo, que vão até ao ponto de julgar que, não só nada devem fazer para as
atenuar, mas que, ao contrário, devem contribuir para que elas sejam mais proveitosas,
tornando-as mais vivas. Grande erro. E certo que as vossas provas têm de seguir o curso que
lhes traçou Deus; dar-se-á, porém, conheçais esse curso? Sabeis até onde têm elas de ir e se o
vosso Pai misericordioso não terá dito ao sofrimento de tal ou tal dos vossos irmãos: "Não
irás mais longe?" Sabeis se a Providência não vos escolheu, não como instrumento de
suplício para agravar os sofrimentos do culpado, mas como o bálsamo da consolação para
fazer cicatrizar as chagas que a sua justiça abrira? Não digais, pois, quando virdes atingido
um dos vossos irmãos: "E a justiça de Deus, importa que siga o seu curso. Dizei antes:
"Vejamos que meios o Pai misericordioso me pôs ao alcance para suavizar o sofrimento do
meu irmão. Vejamos se as minhas consolações morais, o meu amparo material ou meus
conselhos poderão ajudá-lo a vencer essa prova com mais energia, paciência e resignação.
Vejamos mesmo se Deus não me pôs nas mãos os meios de fazer que cesse esse sofrimento;
se não me deu a mim, também como prova, como expiação talvez, deter o mal e substitui-lo
pela paz."
Ajudai-vos, pois, sempre, mutuamente, nas vossas respectivas provações e nunca vos
considereis instrumentos de tortura. Contra essa idéia deve revoltar-se todo homem de
coração, principalmente todo espírita, porquanto este, melhor do que qualquer outro, deve
compreender a extensão infinita da bondade de Deus. Deve o espírita estar compenetrado de
que a sua vida toda tem de ser um ato de amor e de devotamento; que, faça ele o que fizer
para se opor às decisões do Senhor, estas se cumprirão. Pode,

124
CAPÍTULO V

portanto, sem receio, empregar todos os esforços por atenuar o amargor da expiação, certo,
porém, de que só a Deus cabe detê-la ou prolongá-la, conforme julgar conveniente.
Não haveria imenso orgulho, da parte do homem, em se considerar no direito de, por
assim dizer, revirar a arma dentro da ferida? De aumentar a dose do veneno nas vísceras
daquele que está sofrendo, sob o pretexto de que tal é a sua expiação? Oh! considerai-vos
sempre como instrumento para fá-la cessar. Resumindo: todos estais na Terra para expiar;
mas, todos, sem exceção, deveis esforçar-vos por abrandar a expiação dos vossos
semelhantes, de acordo com a lei de amor e caridade. - Bernardino, Espírito protetor.
(Bordéus, l863.)

Será lícito abreviar a vida de um doente que
sofra sem esperança de cura?

28. Um homem está agonizante, presa de cruéis sofrimentos. Sabe-se que seu estado é
desesperador. Será lícito pouparem-se-lhe alguns instantes de angústias, apressando-se-lhe
o fim?

Quem vos daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus? Não pode ele conduzir o
homem até à borda do fosso, para dai o retirar, a fim de fazê-lo voltar a si e alimentar idéias
diversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao último extremo um moribundo, ninguém
pode afirmar com segurança que lhe haja soado a hora derradeira. A Ciência não se terá
enganado nunca em suas previsões?
Sei bem haver casos que se podem, com razão, considerar desesperadores; mas, se não
há nenhuma esperança fundada de um regresso definitivo à vida e à saúde, existe a
possibilidade, atestada por inúmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de exalar o
último suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois bem: essa hora
de graça, que lhe é concedida, pode ser-lhe de grande importância. Desconheceis as reflexões
que seu Espírito poderá fazer nas convulsões da agonia

125

e quantos tormentos lhe pode poupar um relâmpago de arrependimento.
O materialista, que apenas vê o corpo e em nenhuma conta tem a alma, é inapto a
compreender essas coisas; o espírita, porém, que já sabe o que se passa no além-túmulo,
conhece o valor de um último pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, quanto o
puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto
pode evitar muitas lágrimas no futuro. - S. Luís. (Paris, 1860.)

Sacrifício da própria vida

29. Aquele que se acha desgostoso da vida mas que não quer extingui-la por suas
próprias mãos, será culpado se procurar a morte num campo de batalha, com o propósito de
tornar útil sua morte?

Que o homem se mate ele próprio, ou faça que outrem o mate, seu propósito é sempre
cortar o fio da existência: há, por conseguinte, suicídio intencional, se não de fato. E ilusória
a idéia de que sua morte servirá para alguma coisa; isso não passa de pretexto para colorir o
ato e escusá-lo aos seus próprios olhos. Se ele desejasse seriamente servir ao seu país,
cuidaria de viver para defendê-lo; não procuraria morrer, pois que, morto, de nada mais lhe
serviria. O verdadeiro devotamento consiste em não temer a morte, quando se trate de ser útil,
em afrontar o perigo, em fazer, de antemão e sem pesar, o sacrifício da vida, se for
necessário. Mas, buscar a morte com premeditada intenção, expondo-se a um perigo, ainda
que para prestar serviço, anula o mérito da ação. - S. Luís. (Paris, 1860)

30. Se um homem se expõe a um perigo iminente para salvar a vida a um de seus
semelhantes, sabendo de antemão que sucumbirá, pode o seu ato ser considerado suicídio?

Desde que no ato não entre a intenção de buscar a morte, não há suicídio e, sim,
apenas, devotamento e abnegação, embora também haja a certeza de que morrera. Mas, quem
pode ter essa certeza? Quem poderá dizer

126
CAPÍTULO V

que a Providência não reserva um inesperado meio de salvação para o momento mais crítico?
Não poderia ela salvar mesmo aquele que se achasse diante da boca de um canhão? Pode
muitas vezes dar-se que ela queira levar ao extremo limite a prova da resignação e, nesse
caso, uma circunstância inopinada desvia o golpe fatal. -S. Luís. (Paris, 1860.)

Proveito dos sofrimentos para outrem

31. Os que aceitam resignados os sofrimentos, por submissão à vontade de Deus e
tendo em vista a felicidade futura, não trabalham somente em seu próprio benefício?
Poderão tornar seus sofrimentos proveitosos a outrem?

Podem esses sofrimentos ser de proveito para outrem, material e moralmente:
materialmente se, pelo trabalho, pelas privações e pelos sacrifícios que tais criaturas se
imponham, contribuem para o bem-estar material de seus semelhantes; moralmente, pelo
exemplo que elas oferecem de sua submissão à vontade de Deus. Esse exemplo do poder da
fé espírita pode induzir os desgraçados à resignação e salvá-los do desespero e de suas
conseqüências funestas para o futuro. - S. Luís. (Paris, 1860.)

127

CAPÍTULO VI

O CRISTO CONSOLADOR

O jugo leve. Consolador prometido. - Instruções dos Espíritos: Advento do Espírito
de Verdade.

O jugo leve

1. Vinde a mim, todos vós que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos
aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de
coração e achareis repouso para vossas almas, pois é suave o meu jugo e leve o meu
fardo. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 28 a 30.)

2. Todos os sofrimentos: misérias, decepções, dores físicas, perda de seres amados,
encontram consolação em a fé no futuro, em a confiança na justiça de Deus, que o Cristo veio
ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrário, nada espera após esta vida, ou que
simplesmente duvida, as aflições caem com todo o seu peso e nenhuma esperança lhe mitiga
o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: "Vinde a mim todos vós que estais fatigados, que
eu vos aliviarei."
Entretanto, faz depender de uma condição a sua assistência e a felicidade que promete
aos aflitos. Essa condição está na lei por ele ensinada. Seu jugo é a observância

128
CAPÍTULO VI

dessa lei; mas, esse jugo é leve e a lei é suave, pois que apenas impõe, como dever, o amor e
a caridade.

Consolador prometido

3. Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos
enviará outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Espírito de
Verdade, que o mundo não pode receber, porque o não vê e absolutamente o não
conhece. Mas, quanto a vós, conhecê-lo-eis, porque ficará convosco e estará em vós. -
Porém, o Consolador, que é o Santo Espírito, que meu Pai enviará em meu nome, vos
ensinará todas as coisas e vos fará recordar tudo o que vos tenho dito. (S. JOÃO, cap.
XIV, vv. 15 a 17 e 26.)

4. Jesus promete outro consolador: o Espírito de Verdade, que o mundo ainda não
conhece, por não estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviará para ensinar
todas as coisas e para relembrar o que o Cristo há dito. Se, portanto, o Espírito de Verdade
tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, é que o Cristo não dissera tudo; se ele vem
relembrar o que o Cristo disse, é que o que este disse foi esquecido ou mal compreendido.
O Espiritismo vem, na época predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Espírito de Verdade. Ele chama os homens à observância da lei; ensina todas as
coisas fazendo compreender o que Jesus só disse por parábolas. Advertiu o Cristo: "Ouçam
os que têm ouvidos para ouvir." O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porquanto
fala sem figuras, nem alegorias; levanta o véu intencionalmente lançado sobre certos
mistérios. Vem, finalmente, trazer a consolação suprema aos deserdados da Terra e a todos os
que sofrem, atribuindo causa justa e fim útil a todas as dores.
Disse o Cristo: "Bem-aventurados os aflitos, pois que serão consolados." Mas, como
há de alguém sentir-se ditoso por sofrer, se não sabe por que sofre? O Espiritismo mostra a
causa dos sofrimentos nas existências anteriores e na destinação da Terra, onde o homem
expia o seu passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os

129
O CRISTO CONSOLADOR

como crises salutares que produzem a cura e como meio de depuração que garante a
felicidade nas existências futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha justo o
sofrimento. Sabe que este lhe auxilia o adiantamento e o aceita sem murmurar, como o
obreiro aceita o trabalho que lhe assegurará o salário. O Espiritismo lhe dá fé inabalável no
futuro e a dúvida pungente não mais se lhe apossa da alma. Dando-lhe a ver do alto as coisas,
a importância das vicissitudes terrenas some-se no vasto e esplêndido horizonte que ele o faz
descortinar, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe dá a paciência, a resignação e a
coragem de ir até ao termo do caminho.
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que
está na Terra; atrai para os verdadeiros princípios da lei de Deus e consola pela fé e pela
esperança.


Advento do Espírito de Verdade

5. Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e
dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem
de lembrar aos incrédulos que acima deles reina a imutável verdade: o Deus bom, o Deus
grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal.
Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse: “Vinde a
mim, todos vós que sofreis."
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino
de meu Pai e enveredaram pelas ásperas sendas da impiedade. Meu Pai não quer aniquilar a
raça humana; quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto é, mortos segundo a
carne, porquanto não existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faça ouvir não mais
a voz dos profetas e dos

130
CAPÍTULO VI

apóstolos, mas a dos que já não vivem na Terra, a clamar: Orai e crede! pois que a morte é a
ressurreição, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que houverdes
cultivado crescerão e se desenvolverão como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligências, não afasteis o
facho que a clemência divina vos coloca nas mãos para vos clarear o caminho e reconduzir-
vos, filhos perdidos, ao regaço de vosso Pai.
Sinto-me por demais tomado de compaixão pelas vossas misérias, pela vossa fraqueza
imensa, para deixar de estender mão socorredora aos infelizes transviados que, vendo o céu,
caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos são reveladas; não
mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades.
Espíritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruí-vos, este o segundo. No
Cristianismo encontram-se todas as verdades; são de origem humana os erros que nele se
enraizaram. Eis que do além-túmulo, que julgáveis o nada, vozes vos clamam: "Irmãos! nada
perece. Jesus-Cristo é o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade." - O Espírito de
Verdade. (Paris, 1860.)

6. Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua
resignação ao nível de suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no Jardim das
Oliveiras; mas, que esperem, pois que também a eles os anjos consoladores lhes virão
enxugar as lágrimas.
Obreiros, traçai o vosso sulco; recomeçai no dia seguinte o afanoso labor da véspera;
o trabalho das vossas mãos vos fornece aos corpos o pão terrestre; vossas almas, porém, não
estão esquecidas; e eu, o jardineiro divino, as cultivo no silêncio dos vossos pensamentos.
Quando soar a hora do repouso, e a trama da vida se vos escapar das mãos e vossos olhos se
fecharem para a luz, sentireis que surge em vós e germina a minha preciosa semente.

131
O CRISTO CONSOLADOR

Nada fica perdido no reino de nosso Pai e os vossos suores e misérias formam o tesouro que
vos tornará ricos nas esferas superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo
dentre todos vós será talvez o mais resplandecente. - O Espírito de Verdade. (Paris, 1861.)

Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmãos são bem-
amados meus. Instruí-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o
sublime objetivo da provação humana. Assim como o vento varre a poeira, que também o
sopro dos Espíritos dissipe os vossos despeitos contra os ricos do mundo, que são, não raro,
muito miseráveis, porquanto se acham sujeitos a provas mais perigosas do que as vossas.
Estou convosco e meu apóstolo vos instrui. Bebei na fonte viva do amor e preparai-vos,
cativos da vida, a lançar-vos um dia, livres e alegres, no seio dAquele que vos criou fracos
para vos tornar perfectíveis e que quer modeleis vós mesmos a vossa maleável argila, a fim
de serdes os artífices da vossa imortalidade. - O Espírito de Verdade. (Paris, 1861.)

7. Sou o grande médico das almas e venho trazer-vos o remédio que vos há de curar.
Os fracos, os sofredores e os enfermos são os meus filhos prediletos. Venho salvá-los. Vinde,
pois, a mim, vós que sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e consolados. Não
busqueis alhures a força e a consolação, pois que o mundo é impotente para dá-las. Deus
dirige um supremo apelo aos vossos corações, por meio do Espiritismo. Escutai-o. Extirpados
sejam de vossas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. São
monstros que sugam o vosso mais puro sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais.
Que, no futuro, humildes e submissos ao Criador, pratiqueis a sua lei divina. Amai e orai;
sede dóceis aos Espíritos do Senhor; invocai-o do fundo de vossos corações. Ele, então, vos
enviará o seu Filho bem-amado, para vos instruir e dizer estas boas palavras: Eis-me aqui;
venho até vós, porque me chamastes. - O Espírito de Verdade. (Bordéus, 1861.)

132
CAPÍTULO VI

8. Deus consola os humildes e dá força aos aflitos que lha pedem. Seu poder cobre a
Terra e, por toda a parte, junto de cada lágrima colocou ele um bálsamo que consola. A
abnegação e o devotamento são uma prece continua e encerram um ensinamento profundo. A
sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os Espíritos sofredores
compreender essa verdade, em vez de clamarem contra suas dores, contra os sofrimentos
morais que neste mundo vos cabem em partilha. Tomai, pois, por divisa estas duas palavras:
devotamento e abnegação, e sereis fortes, porque elas resumem todos os deveres que a
caridade e a humildade vos impõe. O sentimento do dever cumprido vos dará repouso ao
espírito e resignação. O coração bate então melhor, a alma se asserena e o corpo se forra aos
desfalecimentos, por isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente
golpeado é o espírito. - O Espírito de Verdade. (Havre, 1863.)

133

CAPÍTULO VII

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

O que se deve entender por pobres de espírito. - Aquele que se eleva será rebaixado. -
Mistérios ocultos aos doutos e aos prudentes. - Instruções dos Espíritos: O orgulho e a
humildade. - Missão do homem inteligente na Terra.

O que se deve entender por pobres de espírito

1. Bem-aventurados os pobres de espírito, pois que deles é o reino dos céus. (S.
MATEUS, cap. V, v. 3.)

2. A incredulidade zombou desta máxima: Bem-aventurados os pobres de espírito,
como tem zombado de muitas outras coisas que não compreende. Por pobres de espírito Jesus
não entende os baldos de inteligência, mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino
dos céus e não para os orgulhosos.
Os homens de saber e de espírito, no entender do mundo, formam geralmente tão alto
conceito de si próprios e da sua superioridade, que consideram as coisas divinas como
indignas de lhes merecer a atenção. Concentrando sobre si mesmos os seus olhares, eles não
os podem elevar até Deus. Essa tendência, de se acreditarem superiores a tudo, muito amiúde
os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima, os depreciaria, a negar até mesmo a Divinda-

134
CAPÍTULO VII

de. Ou, se condescendem em admiti-la, contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ação
providencial sobre as coisas deste mundo, persuadidos de que eles são suficientes para bem
governá-lo. Tomando a inteligência que possuem para medida da inteligência universal, e
julgando-se aptos a tudo compreender, não podem crer na possibilidade do que não
compreendem. Consideram sem apelação as sentenças que proferem.
Se se recusam a admitir o mundo invisível e uma potência extra-humana, não é que
isso lhes esteja fora do alcance; é que o orgulho se lhes revolta à idéia de uma coisa acima da
qual não possam colocar-se e que os faria descer do pedestal onde se contemplam. Dai o só
terem sorrisos de mofa para tudo o que não pertence ao mundo visível e tangível. Eles se
atribuem espírito e saber em tão grande cópia, que não podem crer em coisas, segundo
pensam, boas apenas para gente simples, tendo por pobres de espírito os que as tomam a
sério.
Entretanto, digam o que disserem, forçoso lhes será entrar, como os outros, nesse
mundo invisível de que escarnecem. E lá que os olhos se lhes abrirão e eles reconhecerão o
erro em que caíram. Deus, porém, que é justo, não pode receber da mesma forma aquele que
lhe desconheceu a majestade e outro que humildemente se lhe submeteu às leis, nem os
aquinhoar em partes iguais.
Dizendo que o reino dos céus é dos simples, quis Jesus significar que a ninguém é
concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de coração e humildade de espírito; que o
ignorante possuidor dessas qualidades será preferido ao sábio que mais crê em si do que em
Deus. Em todas as circunstâncias, Jesus põe a humildade na categoria das virtudes que
aproximam de Deus e o orgulho entre os vícios que dele afastam a criatura, e isso por uma
razão muito natural: a de ser a humildade um ato de submissão a Deus, ao passo que o
orgulho é a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do seu futuro,
seja pobre em espírito, conforme o entende o mundo, e rico em qualidades morais.

135
OS POBRES DE ESPÍRITO

Aquele que se eleva será rebaixado

3. Por essa ocasião, os discípulos se aproximaram de Jesus e lhe perguntaram:
“Quem é o maior no reino dos céus?” - Jesus, chamando a si um menino, o colocou no
meio deles e respondeu: “Digo-vos, em verdade, que, se não vos converterdes e
tornardes quais crianças, não entrareis no reino dos céus. - Aquele, portanto, que se
humilhar e se tornar pequeno como esta criança será o maior no reino dos céus - e aquele
que recebe em meu nome a uma criança, tal como acabo de dizer, é a mim mesmo que
recebe.” (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 1 a 5.)

4. Então, a mãe dos filhos de Zebedeu se aproximou dele com seus dois filhos e o
adorou, dando a entender que lhe queria pedir alguma coisa. - Disse-lhe ele: “Que
queres?” “Manda, disse ela, que estes meus dois filhos tenham assento no teu reino, um
à sua direita e o outro à sua esquerda.” - Mas, Jesus respondeu, “Não sabes o que pedes;
podeis vós ambos beber o cálice que eu vou beber?” Eles responderam: “Podemos.” -
Jesus lhes replicou: “É certo que bebereis o cálice que eu beber; mas, pelo que respeita
a vos sentardes à minha direita ou à minha esquerda, não me cabe a mim vo-lo
conceder; isso será para aqueles a quem meu Pai o tem preparado.” - Ouvindo isso, os
dez outros apóstolos se encheram de indignação contra os dois irmãos. - Jesus,
chamando-os para perto de si, lhes disse: “Sabeis que os príncipes das nações as
dominam e que os grandes os tratam com império. - Assim não deve ser entre vós; ao
contrário, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser
o primeiro entre vós seja vosso escravo; - do mesmo modo que o Filho do Homem não
veio para ser servido, mas para servir e dar a vida pela redenção de muitos.” (S.
MATEUS, capítulo XX, vv. 20 a 28.)

5. Jesus entrou em dia de sábado na casa de um dos principais fariseus para aí
fazer a sua refeição. Os que lá estavam o observaram. - Então, notando que os
convidados escolhiam os primeiros lugares, propôs-lhes uma parábola, dizendo:
“Quando fordes convidados para bodas, não tomeis o primeiro lugar, para que não
suceda que, havendo entre os convidados uma pessoa mais considerada do que vós,
aquele que vos haja convidado venha a dizer-vos: dai o vosso lugar a este, e vos vejais
constrangidos a ocupar, cheios de vergonha, o último lugar. - Quando fordes
convidados, ide colocar-vos no último lugar, a fim de que, quando aquele que vos
convidou chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso então será para vós
um motivo

136
CAPÍTULO VII

de glória, diante de todos os que estiverem convosco à mesa; - porquanto todo aquele que
se eleva será rebaixado e todo aquele que se abaixa será elevado." (S. LUCAS, cap. XIV,
vv. 1 e 7 a 11.)

6. Estas máximas decorrem do princípio de humildade que Jesus não cessa de
apresentar como condição essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor e que ele
formulou assim: "Bem-aventurados os pobres de espírito, pois que o reino dos céus lhes
pertence." Ele toma uma criança como tipo da simplicidade de coração e diz: "Será o maior
no reino dos céus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma criança, isto é, que
nenhuma pretensão alimentar à superioridade ou à infalibilidade.
A mesma idéia fundamental se nos depara nesta outra máxima: Seja vosso servidor
aquele que quiser tornar-se o maior, e nesta outra: Aquele que se humilhar será exalçado e
aquele que se elevar será rebaixado.
O Espiritismo sanciona pelo exemplo a teoria, mostrando-nos na posição de grandes
no mundo dos Espíritos os que eram pequenos na Terra; e bem pequenos, muitas vezes, os
que na Terra eram os maiores e os mais poderosos. E que os primeiros, ao morrerem, levaram
consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza no céu e que não se perde nunca: as virtudes, ao
passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes constituía a grandeza terrena e que se
não leva para a outra vida: a riqueza, os títulos, a glória, a nobreza do nascimento. Nada mais
possuindo senão isso, chegam ao outro mundo privados de tudo, como náufragos que tudo
perderam, até as próprias roupas. Conservaram apenas o orgulho que mais humilhante lhes
torna a nova posição, porquanto vêem colocados acima de si e resplandecentes de glória os
que eles na Terra espezinharam.
O Espiritismo aponta-nos outra aplicação do mesmo princípio nas encarnações
sucessivas, mediante as quais os que, numa existência, ocuparam as mais elevadas posições,
descem, em existência seguinte, às mais ínfimas condições, desde que os tenham dominado o
orgulho e a ambição. Não procureis, pois, na Terra, os primeiros luga-

137

res, nem vos colocar acima dos outros, se não quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao
contrário, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus saberá dar-vos um mais
elevado no céu, se o merecerdes.

Mistérios ocultos aos doutos e aos prudentes

7. Disse, então, Jesus estas palavras: "Graças te rendo, meu Pai, Senhor do céu e
da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos prudentes e por as teres
revelado aos simples e aos pequenos." (S. MATEUS, cap. XI, v. 25.)

8. Pode parecer singular que Jesus renda graças a Deus, por haver revelado estas
coisas aos simples e aos pequenos, que são os pobres de espírito, e por as ter ocultado aos
doutos e aos prudentes, mais aptos, na aparência, a compreendê-las. E que cumpre se entenda
que os primeiros são os humildes, são os que se humilham diante de Deus e não se
consideram superiores a toda a gente. Os segundos são os orgulhosos, envaidecidos do seu
saber mundano, os quais se julgam prudentes porque negam e tratam a Deus de igual para
igual, quando não se recusam a admiti-lo, porquanto, na antigüidade, douto era sinônimo de
sábio. Por isso é que Deus lhes deixa a pesquisa dos segredos da Terra e revela os do céu aos
simples e aos humildes que diante dEle se prostram.

9. O mesmo se dá hoje com as grandes verdades que o Espiritismo revelou. Alguns
incrédulos se admiram de que os Espíritos tão poucos esforços façam para os convencer. A
razão está em que estes últimos cuidam preferentemente dos que procuram, de boa fé e com
humildade, a luz, do que daqueles que se supõem na posse de toda a luz e imaginam, talvez,
que Deus deveria dar-se por muito feliz em atraí-los a si, provando-lhes a sua existência.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele não
põe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por toda a

138
CAPÍTULO VII

parte, de tal sorte que só cegos não a vêem. A esses não quer Deus abrir à força os olhos,
dado que lhes apraz tê-los fechados. A vez deles chegará, mas é preciso que, antes, sintam as
angústias das trevas e reconheçam que é a Divindade e não o acaso quem lhes fere o orgulho.
Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais convenientes, conforme os
indivíduos. Não é à incredulidade que compete prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe
dizer: “Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasião e
não em tal outra, porque essa ocasião é a que mais me convém."
Não se espantem, pois, os incrédulos de que nem Deus, nem os Espíritos, que são os
executores da sua vontade, se lhes submetam às exigências. Inquiram de si mesmos o que
diriam, se o último de seus servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. Deus
impõe condições e não aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso, os que a Ele se
dirigem humildemente e não os que se julgam mais do que Ele.

10. Perguntar-se-á: não poderia Deus tocá-los pessoalmente, por meio de
manifestações retumbantes, diante das quais se inclinassem os mais obstinados incrédulos? E
fora de toda dúvida que o poderia; mas, então, que mérito teriam eles e, ao demais, de que
serviria? Não se vêem todos os dias criaturas que não cedem nem à evidência, chegando até a
dizer: "Ainda que eu visse, não acreditaria, porque sei que é impossível?" Esses, se se negam
assim a reconhecer a verdade, é que ainda não trazem maduro o espírito para compreendê-la,
nem o coração para senti-la. O orgulho é a catarata que lhes tolda a visão. De que vale
apresentar a luz a um cego? Necessário é que, antes, se lhe destrua a causa do mal. Daí vem
que, médico hábil, Deus primeiramente corrige o orgulho. Ele não deixa ao abandono aqueles
de seus filhos que se acham perdidos, porquanto sabe que cedo ou tarde os olhos se lhes
abrirão. Quer, porém, que isso se dê de moto-próprio, quando, vencidos pelos tormentos da

139

incredulidade, eles venham de si mesmos lançar-se-lhe nos braços e pedir-lhe perdão, quais
filhos pródigos.


O orgulho e a humildade

11. Que a paz do Senhor seja convosco, meus queridos amigos! Aqui venho para
encorajar-vos a seguir o bom caminho.
Aos pobres Espíritos que habitaram outrora a Terra, conferiu Deus a missão de vos
esclarecer. Bendito seja Ele, pela graça que nos concede: a de podermos auxiliar o vosso
aperfeiçoamento. Que o Espírito Santo me ilumine e ajude a tomar compreensível a minha
palavra, outorgando-me o favor de pô-la ao alcance de todos! Oh! vós, encarnados, que vos
achais em prova e buscais a luz, que a vontade de Deus venha em meu auxílio para fazê-la
brilhar aos vossos olhos!
A humildade é virtude muito esquecida entre vós. Bem pouco seguidos são os
exemplos que dela se vos têm dado. Entretanto, sem humildade, podeis ser caridosos com o
vosso próximo? Oh! não, pois que este sentimento nivela os homens, dizendo-lhes que todos
são irmãos, que se devem auxiliar mutuamente, e os induz ao bem. Sem a humildade, apenas
vos adornais de virtudes que não possuís, como se trouxésseis um vestuário para ocultar as
deformidades do vosso corpo. Lembrai-vos dAquele que nos salvou; lembrai-vos da sua
humildade, que tão grande o fez, colocando-o acima de todos os profetas.
O orgulho é o terrível adversário da humildade. Se o Cristo prometia o reino dos céus
aos mais pobres, é porque os grandes da Terra imaginam que os títulos e as riquezas são
recompensas deferidas aos seus méritos e se consideram de essência mais pura do que a do
pobre. Julgam que os títulos e as riquezas lhes são deferidas; pelo que, quando Deus lhos
retira, o acusam de injustiça. Oh! irrisão e cegueira! Pois, então, Deus vos distingue pelos
corpos? O envoltório do pobre não é o mesmo que o

140
CAPÍTULO VII

do rico? Terá o Criador feito duas espécies de homens? Tudo o que Deus faz é grande e
sábio; não lhe atribuais nunca as idéias que os vossos cérebros orgulhosos engendram.
Ó rico! Enquanto dormes sob dourados tetos, ao abrigo do frio, ignoras que jazem
sobre a palha milhares de irmãos teus, que valem tanto quanto tu? Não é teu igual o infeliz
que passa fome? Ao ouvires isso, bem o sei, revolta-se o teu orgulho. Concordarás em dar-lhe
uma esmola, mas em lhe apertar fraternalmente a mão, nunca. "Pois quê! dirás, eu, de sangue
nobre, grande da Terra, igual a este miserável coberto de andrajos! Vã utopia de
pseudofilósofos! Se fôssemos iguais, por que o teria Deus colocado tão baixo e a mim tão
alto?" E exato que as vossas vestes não se assemelham; mas, despi-vos ambos: que diferença
haverá entre vós? A nobreza do sangue, dirás; a química, porém, ainda nenhuma diferença
descobriu entre o sangue de um grão-senhor e o de um plebeu; entre o do senhor e o do
escravo. Quem te garante que também tu já não tenhas sido miserável e desgraçado como ele?
Que também não hajas pedido esmola? Que não a pedirás um dia a esse mesmo a quem hoje
desprezas? São eternas as riquezas? Não desaparecem quando se extingue o corpo, envoltório
perecível do teu Espírito? Ah! lança sobre ti um pouco de humildade! Põe os olhos, afinal, na
realidade das coisas deste mundo, sobre o que dá lugar ao engrandecimento e ao
rebaixamento no outro; lembra-te de que a morte não te poupará, como a nenhum homem;
que os teus títulos não te preservarão do seu golpe; que ela te poderá ferir amanhã, hoje, a
qualquer hora. Se te enterras no teu orgulho, oh! quanto então te lamento, pois bem digno de
compaixão serás.
Orgulhosos! Que éreis antes de serdes nobres e poderosos? Talvez estivésseis abaixo
do último dos vossos criados. Curvai, portanto, as vossas frontes altaneiras, que Deus pode
fazer se abaixem, justo no momento em que mais as elevardes. Na balança divina, são iguais
todos os homens; só as virtudes os distinguem aos olhos de

141

Deus. São da mesma essência todos os Espíritos e formados de igual massa todos os corpos.
Em nada os modificam os vossos títulos e os vossos nomes. Eles permanecerão no túmulo e
de modo nenhum contribuirão para que gozeis da ventura dos eleitos. Estes, na caridade e na
humildade é que tem seus títulos de nobreza.
Pobre criatura! és mãe, teus filhos sofrem; sentem frio; tem fome, e tu vais, curvada
ao peso da tua cruz, humilhar-te, para lhes conseguires um pedaço de pão! Oh! inclino-me
diante de ti. Quão nobremente santa és e quão grande aos meus olhos! Espera e ora; a
felicidade ainda não é deste mundo. Aos pobres oprimidos que nele confiam, concede Deus o
reino dos céus.
E tu, donzela, pobre criança lançada ao trabalho, às privações, por que esses tristes
pensamentos? Por que choras? Dirige a Deus, piedoso e sereno, o teu olhar: ele dá alimento
aos passarinhos; tem-lhe confiança: ele não te abandonará. O ruído das festas, dos prazeres do
mundo, faz bater-te o coração; também desejaras adornar de flores os teus cabelos e misturar-
te com os venturosos da Terra. Dizes de ti para contigo que, como essas mulheres que vês
passar, despreocupadas e risonhas, também poderias ser rica. Oh! caia-te, criança! Se
soubesses quantas lágrimas e dores inomináveis se ocultam sob esses vestidos recamados,
quantos soluços são abafados pelos sons dessa orquestra rumorosa, preferirias o teu humilde
retiro e a tua pobreza. Conserva-te pura aos olhos de Deus, se não queres que o teu anjo
guardião para o seu seio volte, cobrindo o semblante com as suas brancas asas e deixando-te
com os teus remorsos, sem guia, sem amparo, neste mundo, onde ficarias perdida, a aguardar
a punição no outro.
Todos vós que dos homens sofreis injustiças, sede indulgentes para as faltas dos
vossos irmãos, ponderando que também vós não vos achais isentos de culpas; é isso caridade,
mas é igualmente humildade. Se sofreis pelas calúnias, abaixai a cabeça sob essa prova. Que
vos importam as calúnias do mundo? Se é puro o vosso proceder,

142
CAPÍTULO VII

não pode Deus vo-las compensar? Suportar com coragem as humilhações dos homens é ser
humilde e reconhecer que somente Deus é grande e poderoso.
Oh! meu Deus, será preciso que o Cristo volte segunda vez à Terra para ensinar aos
homens as tuas leis, que eles olvidam? Terá que de novo expulsar do templo os vendedores
que conspurcam a tua casa, casa que é unicamente de oração? E, quem sabe? ó homens! se o
não renegaríeis como outrora, caso Deus vos concedesse essa graça! Chamar-lhe-íeis
blasfemador, porque abateria o orgulho dos modernos fariseus. E bem possível que o fizésseis
perlustrar novamente o caminho do Gólgota.
Quando Moisés subiu ao monte Sinai para receber os mandamentos de Deus, o povo
de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o Deus verdadeiro. Homens e mulheres deram o
ouro e as jóias que possuíam, para que se construísse um ídolo que entraram a adorar. Vós
outros, homens civilizados, os imitais. O Cristo vos legou a sua doutrina; deu-vos o exemplo
de todas as virtudes e tudo abandonastes, exemplos e preceitos. Concorrendo para isso com as
vossas paixões, fizestes um Deus a vosso jeito: segundo uns, terrível e sanguinário; segundo
outros, alheado dos interesses do mundo. O Deus que fabricastes é ainda o bezerro de ouro
que cada um adapta aos seus gostos e às suas idéias.
Despertai, meus irmãos, meus amigos. Que a voz dos Espíritos ecoe nos vossos
corações. Sede generosos e caridosos, sem ostentação, isto é, fazei o bem com humildade.
Que cada um proceda pouco a pouco à demolição dos altares que todos ergueram ao orgulho.
Numa palavra: sede verdadeiros cristãos e tereis o reino da verdade. Não continueis a duvidar
da bondade de Deus, quando dela vos dá ele tantas provas. Vimos preparar os caminhos para
que as profecias se cumpram. Quando o Senhor vos der uma manifestação mais retumbante
da sua clemência, que o enviado celeste já vos encontre formando uma grande família; que os
vossos corações, mansos e humildes, sejam dignos de ouvir a palavra divina que ele vos vem
trazer; que ao eleito somente se deparem em seu caminho as

143

palmas que aí tenhais deposto, volvendo ao bem, à caridade, à fraternidade. Então, o vosso
mundo se tornará o paraíso terrestre. Mas, se permanecerdes insensíveis à voz dos Espíritos
enviados para depurar e renovar a vossa sociedade civilizada, rica de ciências, mas, no
entanto, tão pobre de bons sentimentos, ah! então não nos restará senão chorar e gemer pela
vossa sorte. Mas, não, assim não será. Voltai para Deus, vosso pai, e todos nós que
houvermos contribuído para o cumprimento da sua vontade entoaremos o cântico de ação de
graças, agradecendo-lhe a inesgotável bondade e glorificando-o por todos os séculos dos
séculos. Assim seja. Lacordaire. (Constantina, 1863.)

12. Homens, por que vos queixais das calamidades que vós mesmos amontoastes
sobre as vossas cabeças? Desprezastes a santa e divina moral do Cristo; não vos espanteis,
pois, de que a taça da iniquidade haja transbordado de todos os lados.
Generaliza-se o mal-estar. A quem inculpar, senão a vós que incessantemente
procurais esmagar-vos uns aos outros? Não podeis ser felizes, sem mútua benevolência; mas,
como pode a benevolência coexistir com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de todos os vossos
males. Aplicai-vos, portanto, em destruí-lo, se não lhe quiserdes perpetuar as funestas
conseqüências. Um único meio se vos oferece para isso, mas infalível: tomardes para regra
invariável do vosso proceder a lei do Cristo, lei que tendes repelido ou falseado em sua
interpretação.
Por que haveis de ter em maior estima o que brilha e encanta os olhos, do que o que
toca o coração? Por que fazeis do vício na opulência objeto das vossas adulações, ao passo
que desdenhais do verdadeiro mérito na obscuridade? Apresente-se em qualquer parte um
rico debochado, perdido de corpo e alma, e todas as portas se lhe abrem, todas as atenções são
para ele, enquanto ao homem de bem, que vive do seu trabalho, mal se dignam todos de
saudá-lo com ar de proteção. Quando a consideração dispensada aos outros se mede pelo ouro
que possuem

144
CAPÍTULO VII

ou pelo nome de que usam, que interesse podem eles ter em se corrigirem de seus defeitos?
Dar-se-ia o inverso, se a opinião geral fustigasse o vicio dourado, tanto quanto o vicio
em andrajos; mas, o orgulho se mostra indulgente para com tudo o que o lisonjeia. Século de
cupidez e de dinheiro, dizeis. Sem dúvida; mas por que deixastes que as necessidades
materiais sobrepujassem o bom senso e a razão? Por que há de cada um querer elevar-se
acima de seu irmão? Desse fato sofre hoje a sociedade as conseqüências.
Não esqueçais que tal estado de coisas é sempre sinal certo de decadência moral.
Quando o orgulho chega ao extremo, tem-se um indicio de queda próxima, porquanto Deus
nunca deixa de castigar os soberbos. Se por vezes consente que eles subam, é para lhes dar
tempo a reflexão e a que se emendem, sob os golpes que de quando em quando lhes desfere
no orgulho para os advertir. Mas, em lugar de se humilharem, eles se revoltam. Então, cheia a
medida, Deus os abate completamente e tanto mais horrível lhes é a queda, quanto mais alto
hajam subido.
Pobre raça humana, cujo egoísmo corrompeu todas as sendas, toma novamente
coragem, apesar de tudo. Em sua misericórdia infinita, Deus te envia poderoso remédio para
os teus males, um inesperado socorro à tua miséria. Abre os olhos à luz: aqui estão as almas
dos que já não vivem na Terra e que te vêm chamar ao cumprimento dos deveres reais. Eles
te dirão, com a autoridade da experiência, quanto as vaidades e as grandezas da vossa
passageira existência são mesquinhas a par da eternidade. Dir-te-ão que, lá, o maior é aquele
que haja sido o mais humilde entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os
seus irmãos será também o mais amado no céu; que os poderosos da Terra, se abusaram da
sua autoridade, ver-se-ão reduzidos a obedecer aos seus servos; que, finalmente, a humildade
e a caridade, irmãs que andam sempre de mãos dadas, são os meios mais eficazes de se obter
graça diante do Eterno. - Adolfo, bispo de Argel. (Marmande, 1862.)

145

Missão do homem inteligente na Terra

13. Não vos ensoberbais do que sabeis, porquanto esse saber tem limites muito
estreitos no mundo em que habitais. Suponhamos sejais sumidades em inteligência neste
planeta: nenhum direito tendes de envaidecer-vos. Se Deus, em seus desígnios, vos fez nascer
num meio onde pudestes desenvolver a vossa inteligência, é que quer a utilizeis para o bem
de todos; é uma missão que vos dá, pondo-vos nas mãos o instrumento com que podeis
desenvolver, por vossa vez, as inteligências retardatárias e conduzi-las a ele. A natureza do
instrumento não está a indicar a que utilização deve prestar-se? A enxada que o jardineiro
entrega a seu ajudante não mostra a este último que lhe cumpre cavar a terra? Que diríeis, se
esse ajudante, em vez de trabalhar, erguesse a enxada para ferir o seu patrão? Diríeis que é
horrível e que ele merece expulso. Pois bem: não se dá o mesmo com aquele que se serve da
sua inteligência para destruir a idéia de Deus e da Providência entre seus irmãos? Não levanta
ele contra o seu senhor a enxada que lhe foi confiada para arrotear o terreno? Tem ele direito
ao salário prometido? Não merece, ao contrário, ser expulso do jardim? Sê-lo-á, não duvideis,
e atravessará existências miseráveis e cheias de humilhações, até que se curve diante dAquele
a quem tudo deve.
A inteligência é rica de méritos para o futuro, mas, sob a condição de ser bem
empregada. Se todos os homens que a possuem dela se servissem de conformidade com a
vontade de Deus, fácil seria, para os Espíritos, a tarefa de fazer que a Humanidade avance.
Infelizmente, muitos a tomam instrumento de orgulho e de perdição contra si mesmos. O
homem abusa da inteligência como de todas as suas outras faculdades e, no entanto, não lhe
faltam ensinamentos que o advirtam de que uma poderosa mão pode retirar o que lhe
concedeu. - Ferdinando, Espírito protetor. (Bordéus, 1862.)

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CAPÍTULO VIII

BEM-AVENTURADOS OS QUE TÊM PURO O CORAÇÃO

Simplicidade e pureza de coração. - Pecado por pensamento. Adultério. - Verdadeira
pureza. Mãos não lavadas. - Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo, cortai-a.
Instruções dos Espíritos: Deixai que venham a mim as criancinhas. - Bem-aventurados os
que têm fechados os olhos.

Simplicidade e pureza de coração

1. Bem-aventurados os que têm puro o coração, porquanto verão a Deus. (S.
Mateus, cap. V, v. 8.)

2. Apresentaram-lhe então algumas crianças, a fim de que ele as tocasse, e, como
seus discípulos afastassem com palavras ásperas os que lhas apresentavam, Jesus, vendo
isso, zangou-se e lhes disse: “Deixai que venham a mim as criancinhas e não as impeçais,
porquanto o reino dos céus é para os que se lhes assemelham. - Digo-vos, em verdade,
que aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, nele não entrará.” - E,
depois de as abraçar, abençoou-as, impondo-lhes as mãos. (S. MARCOS, cap. X, vv. 13
a 16.)

3. A pureza do coração é inseparável da simplicidade e da humildade. Exclui toda
idéia de egoísmo e de orgulho. Por isso é que Jesus toma a infância como emblema dessa
pureza, do mesmo modo que a tomou como o da humildade.

148
CAPÍTULO VIII

Poderia parecer menos justa essa comparação, considerando-se que o Espírito da
criança pode ser muito antigo e que traz, renascendo para a vida corporal, as imperfeições de
que se não tenha despojado em suas precedentes existências. Só um Espírito que houvesse
chegado à perfeição nos poderia oferecer o tipo da verdadeira pureza. E exata a comparação,
porém, do ponto de vista da vida presente, porquanto a criancinha, não havendo podido ainda
manifestar nenhuma tendência perversa, nos apresenta a imagem da inocência e da candura.
Daí o não dizer Jesus, de modo absoluto, que o reino dos céus é para elas, mas para os que
se lhes assemelhem.

4. Pois que o Espírito da criança já viveu, por que não se mostra, desde o nascimento,
tal qual é? Tudo é sábio nas obras de Deus. A criança necessita de cuidados especiais, que
somente a ternura materna lhe pode dispensar, ternura que se acresce da fraqueza e da
ingenuidade da criança. Para uma mãe, seu filho é sempre um anjo e assim era preciso que
fosse, para lhe cativar a solicitude. Ela não houvera podido ter-lhe o mesmo devotamento, se,
em vez da graça ingênua, deparasse nele, sob os traços infantis, um caráter viril e as idéias de
um adulto e, ainda menos, se lhe viesse a conhecer o passado.
Aliás, faz-se necessário que a atividade do princípio inteligente seja proporcionada à
fraqueza do corpo, que não poderia resistir a uma atividade muito grande do Espírito, como
se verifica nos indivíduos grandemente precoces. Essa a razão por que, ao aproximar-se-lhe a
encarnação, o Espírito entra em perturbação e perde pouco a pouco a consciência de si
mesmo, ficando, por certo tempo, numa espécie de sono, durante o qual todas as suas
faculdades permanecem em estado latente. E necessário esse estado de transição para que o
Espírito tenha um novo ponto de partida e para que esqueça, em sua nova existência, tudo
aquilo que a possa entravar. Sobre ele, no entanto, reage o passado. Renasce para a vida
maior, mais forte, moral e intelectualmente, sustentado e secundado pela intuição que
conserva da experiência adquirida.

149
OS QUE TÊM PURO O CORAÇÃO

A partir do nascimento, suas idéias tomam gradualmente impulso, à medida que os
órgãos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros anos, o Espírito é
verdadeiramente criança, por se acharem ainda adormecidas as idéias que lhe formam o fundo
do caráter. Durante o tempo em que seus instintos se conservam amodorrados, ele é mais
maleável e, por isso mesmo, mais acessível às impressões capazes de lhe modificarem a
natureza e de fazê-lo progredir, o que toma mais fácil a tarefa que incumbe aos pais.
O Espírito, pois, enverga temporariamente a túnica da inocência e, assim, Jesus está
com a verdade, quando, sem embargo da anterioridade da alma, toma a criança por símbolo
da pureza e da simplicidade.

Pecado por pensamentos. - Adultério

5. Aprendestes que foi dito aos antigos: “Não cometereis adultério. Eu, porém,
vos digo que aquele que houver olhado uma mulher, com mau desejo para com ela, já
em seu coração cometeu adultério com ela.” (S. Mateus, cap. V, vv.27 e 28.)

6. A palavra adultério não deve absolutamente ser entendida aqui no sentido
exclusivo da acepção que lhe é própria, porém, num sentido mais geral. Muitas vezes Jesus a
empregou por extensão, para designar o mal, o pecado, todo e qualquer pensamento mau,
como, por exemplo, nesta passagem: "Porquanto se alguém se envergonhar de mim e das
minhas palavras, dentre esta raça adúltera e pecadora, o Filho do Homem também se
envergonhará dele, quando vier acompanhado dos santos anjos, na glória de seu Pai.”
(S. MARCOS, cap. VIII, v. 38.)

A verdadeira pureza não está somente nos atos; está também no pensamento,
porquanto aquele que tem puro o coração, nem sequer pensa no mal. Foi o que Jesus quis
dizer: ele condena o pecado, mesmo em pensamento, porque é sinal de impureza.

150
CAPÍTULO VIII

7. Esse principio suscita naturalmente a seguinte questão: Sofrem-se as conseqüências
de um pensamento mau, embora nenhum efeito produza?
Cumpre se faça aqui uma importante distinção. À medida que avança na vida
espiritual, a alma que enveredou pelo mau caminho se esclarece e despoja pouco a pouco de
suas imperfeições, conforme a maior ou menor boa-vontade que demonstre, em virtude do
seu livre-arbítrio. Todo pensamento mau resulta, pois, da imperfeição da alma; mas, de
acordo com o desejo que alimenta de depurar-se, mesmo esse mau pensamento se lhe torna
uma ocasião de adiantar-se, porque ela o repele com energia. É indício de esforço por apagar
uma mancha. Não cederá, se se apresentar oportunidade de satisfazer a um mau desejo.
Depois que haja resistido, sentir-se-á mais forte e contente com a sua vitória.
Aquela que, ao contrário, não tomou boas resoluções, procura ocasião de praticar o
mau ato e, se não o leva a efeito, não é por virtude da sua vontade, mas por falta de ensejo. E,
pois, tão culpada quanto o seria se o cometesse.
Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idéia do mal, já há progresso
realizado; naquele a quem essa idéia acode, mas que a repele, há progresso em vias de
realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no mal e nesse pensamento se compraz, o mal
ainda existe na plenitude da sua força. Num, o trabalho está feito; no outro, está por fazer-se.
Deus, que é justo, leva em conta todas essas gradações na responsabilidade dos atos e dos
pensamentos do homem.

Verdadeira pureza. - Mãos não lavadas

8. Então os escribas e os fariseus, que tinham vindo de Jerusalém, aproximaram-
se de Jesus e lhe disseram: “Por que violam os teus discípulos a tradição dos antigos,
uma vez que não lavam as mãos quando fazem suas refeições?”
Jesus lhes respondeu: “Por que violais vós outros o mandamento de Deus, para
seguir a vossa tradição? Porque Deus pôs este mandamento: Honrai a vosso pai e a
vossa mãe; e este outro: Seja punido

151

de morte aquele que disser a seu pai ou a sua mãe palavras ultrajantes; e vós outros, no
entanto, dizeis: Aquele que haja dito a seu pai ou a sua mãe: - Toda oferenda que faço a
Deus vos é proveitosa, satisfaz à lei, - ainda que depois não honre, nem assista a seu pai
ou à sua mãe. Tornam assim inútil o mandamento de Deus, pela vossa tradição.
Hipócritas, bem profetizou de vós Isaías, quando disse: Este povo me honra de
lábios, ma s conserva longe de mim o coração; é em vão que me honram ensinando
máximas e ordenações humanas.”
Depois, tendo chamado o povo, disse: “Escutai e compreendei bem isto: - Não é o
que entra na boca que macula o homem; o que sai da boca do homem é que o macula. -
O que sai da boca procede do coração e é o que torna impuro o homem; - porquanto do
coração é que partem os maus pensamentos, os assassínios, os adultérios, as fornicações,
os latrocínios, os falsos-testemunhos, as blasfêmias e as maledicências. - Essas são as
coisas que tornam impuro o homem; o comer sem haver lavado as mãos não é o que o
torna impuro.”
Então, aproximando-se, disseram-lhe seus discípulos: “Sabeis que, ouvindo o que
acabais de dizer, os fariseus se escandalizaram?” - Ele, porém, respondeu: “Arrancada
será toda planta que meu Pai celestial não plantou. - Deixai-os, são cegos que conduzem
cegos; se um cego conduz outro, caem ambos no fosso.”( S. Mateus, cap. XV, vv. 1 a 20.)

9. Enquanto ele falava, um fariseu lhe pediu que fosse jantar em sua companhia.
Jesus foi e sentou-se à mesa. - O fariseu entrou então a dizer consigo mesmo: "Por que
não lavou ele as mãos antes de jantar?” Disse-lhe, porém, o Senhor: "Vós outros,
fariseus, pondes grandes cuidado em limpar o exterior do copo e do prato; entretanto, o
interior dos vossos corações está cheio de rapinas e de iniqüidades. Insensatos que sois!
aquele que fez o exterior não é o que faz também o interior?" (S. LUCAS, cap. XI. vv.,
37 a 40.)

10. Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos de Deus para se
aferrarem à prática dos regulamentos que os homens tinham estatuído e da rígida observância
desses regulamentos faziam casos de consciência. A substância, muito simples, acabara por
desaparecer debaixo da complicação da forma. Como fosse muito mais fácil praticar atos
exteriores, do que se reformar moralmente, lavar as mãos do que expurgar o coração,
iludiram-se a si próprios os homens, tendo-se como quites para com

152
CAPÍTULO VIII

Deus, por se conformarem com aquelas práticas, conservando-se tais quais eram, visto se lhes
ter ensinado que Deus não exigia mais do que isso. Dai o haver dito o profeta: É em vão que
este povo me honra de lábios, ensinando máximas e ordenações humanas.
Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para
segundo plano, donde resulta que muitos cristãos, a exemplo dos antigos judeus, consideram
mais garantida a salvação por meio das práticas exteriores, do que pelas da moral. E a essas
adições, feitas pelos homens à lei de Deus, que Jesus alude, quando diz: Arrancada será toda
planta que meu Pai celestial não plantou.
O objetivo da religião é conduzir a Deus o homem. Ora, este não chega a Deus senão
quando se torna perfeito. Logo, toda religião que não torna melhor o homem, não alcança o
seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou é
falsa, ou está falseada em seu principio. Tal o resultado que dão as em que a forma sobreleva
ao fundo. Nula é a crença na eficácia dos sinais exteriores, se não obsta a que se cometam
assassínios, adultérios, espoliações, que se levantem calúnias, que se causem danos ao
próximo, seja no que for. Semelhantes religiões fazem supersticiosos, hipócritas, fanáticos;
não, porém, homens de bem.
Não basta se tenham as aparências da pureza; acima de tudo, é preciso ter a do
coração.

Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo, cortai-a

11. Se algum escandalizar a um destes pequenos que crêem em mim, melhor fora
que lhe atassem ao pescoço uma dessas mós que um asno faz girar e que o lançassem no
fundo do mar.
Ai do mundo por causa dos escândalos (1); pois é necessário

____________
(1) Nas traduções mais recentes e mais fiéis da Bíblia, a palavra escândalo está expressa por tropeço (na
tradução em Esperanto falilo), querendo significar que Jesus se referia a tudo o que leva o homem à
queda: o mau exemplo, princípios falsos, abuso do poder, etc. - A Editora.

153

que venham escândalos; mas, ai do homem por quem o escândalo venha.
Tende muito cuidado em não desprezar um destes pequenos. Declaro-vos que
seus anjos no céu vêem incessantemente a face de meu Pai que está nos céus, porquanto
o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido.
Se a vossa mão ou o vosso pé vos é objeto de escândalo, cortai-os e lançai-os longe
de vós; melhor será para vós que entreis na vida tendo um só pé ou uma só mão, do que
terdes dois e serdes lançados no fogo eterno. - Se o vosso olho vos é objeto de escândalo,
arrancai-o e lançai-o longe de vós; melhor para vós será que entreis na vida tendo um só
olho, do que terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno. (S. MATEUS, cap.
XVIII, vv. 6 a 11; V, vv. 29 e 30.)

12. No sentido vulgar, escândalo se diz de toda ação que de modo ostensivo vá de
encontro à moral ou ao decoro. O escândalo não está na ação em si mesma, mas na
repercussão que possa ter. A palavra escândalo implica sempre a idéia de um certo arruído.
Muitas pessoas se contentam com evitar o escândalo, porque este lhes faria sofrer o orgulho,
lhes acarretaria perda de consideração da parte dos homens. Desde que as suas torpezas
fiquem ignoradas, é quanto basta para que se lhes conserve em repouso a consciência. São, no
dizer de Jesus: “sepulcros branqueados por fora, mas cheios, por dentro, de podridões; vasos
limpos no exterior e sujos no interior".
No sentido evangélico, a acepção da palavra escândalo, tão amiúde empregada, é
muito mais geral, pelo que, em certos casos, não se lhe apreende o significado. Já não é
somente o que afeta a consciência de outrem, é tudo o que resulta dos vícios e das
imperfeições humanas, toda reação má de um indivíduo para outro, com ou sem repercussão.
O escândalo, neste caso, é o resultado efetivo do mal moral.

13. É preciso que haja escândalo no mundo, disse Jesus, porque, imperfeitos como
são na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e porque, árvores más, só
maus frutos dão. Deve-se, pois, entender por essas palavras que o mal é uma conseqüência da
imperfei-

154
CAPÍTULO VIII

ção dos homens e não que haja, para estes, a obrigação de praticá-lo.

14. É necessário que o escândalo venha, porque, estando em expiação na Terra, os
homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vícios, cujas primeiras vitimas são eles
próprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de
sofrer devido ao mal, procurarão remédio no bem. A reação desses vícios serve, pois, ao
mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. E assim que do mal tira Deus o
bem e que os próprios homens utilizam as coisas más ou as escórias.

15. Sendo assim, dirão, o mal é necessário e durará sempre, porquanto, se
desaparecesse, Deus se veria privado de um poderoso meio de corrigir os culpados. Logo, é
inútil cuidar de melhorar os homens. Deixando, por m, de haver culpados, também
desnecessário se tornariam quaisquer castigos. Suponhamos que a Humanidade se transforme
e passe a ser constituída de homens de bem: nenhum pensará em fazer mal ao seu próximo e
todos serão ditosos por serem bons. Tal a condição dos mundos elevados, donde já o mal foi
banido; tal virá a ser a da Terra, quando houver progredido bastante. Mas, ao mesmo tempo
que alguns mundos se adiantam, outros se formam, povoados de Espíritos primitivos e que,
além disso, servem de habitação, de exílio e de estância expiatória a Espíritos imperfeitos,
rebeldes, obstinados no mal, expulsos de mundos que se tornaram felizes.

16. Mas, ai daquele por quem venha o escândalo. Quer dizer que o mal sendo sempre
o mal, aquele que a seu mau grado servir de instrumento à justiça divina, aquele cujos maus
instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer punição. Assim
é, por exemplo, que um filho ingrato é uma punição ou uma prova para o pai que sofre com
isso, porque esse pai talvez tenha sido também um mau filho que fez sofresse

155

seu pai. Passa ele pela pena de talião. Mas, essa circunstancia não pode servir de escusa ao
filho que, a seu turno, terá de ser castigado em seus próprios filhos, ou de outra maneira.

17. Se vossa mão é causa de escândalo, cortai-a. Figura enérgica esta, que seria
absurda se tomada ao pé da letra, e que apenas significa que cada um deve destruir em si toda
causa de escândalo, isto é, de mal; arrancar do coração todo sentimento impuro e toda
tendência viciosa. Quer dizer também que, para o homem, mais vale ter cortada uma das
mãos, antes que servir essa mão de instrumento para uma ação má; ficar privado da vista,
antes que lhe servirem os olhos para conceber maus pensamentos. Jesus nada disse de
absurdo, para quem quer que apreenda o sentido alegórico e profundo de suas palavras.
Muitas coisas, entretanto, não podem ser compreendidas sem a chave que para as decifrar o
Espiritismo faculta.


Deixai que venham a mim as criancinhas

18. Disse o Cristo: "Deixai que venham a mim as criancinhas." Profundas em sua
simplicidade, essas palavras não continham um simples chamamento dirigido às crianças,
mas, também, o das almas que gravitam nas regiões inferiores, onde o infortúnio desconhece
a esperança. Jesus chamava a si a infância intelectual da criatura formada: os fracos, os
escravizados e os viciosos. Ele nada podia ensinar à infância física, presa à matéria,
submetida ao jugo do instinto, ainda não incluída na categoria superior da razão e da vontade
que se exercem em torno dela e por ela.
Queria que os homens a ele fossem com a confiança daqueles entezinhos de passos
vacilantes, cujo chamamento conquistava, para o seu, o coração das mulheres, que são todas
mães. Submetia assim as almas à sua terna e misteriosa autoridade. Ele foi o facho que
ilumina as trevas, a claridade matinal que toca a despertar; foi o iniciador

156
CAPÍTULO VIII

do Espiritismo, que a seu turno atrairá para ele, não as criancinhas, mas os homens de boa-
vontade. Está empenhada a ação viril; já não se trata de crer instintivamente, nem de obedecer
maquinalmente; é preciso que o homem siga a lei inteligente que se lhe revela na sua
universalidade.
Meus bem-amados, são chegados os tempos em que, explicados, os erros se tomarão
verdades. Ensinar-vos-emos o sentido exato das parábolas e vos mostraremos a forte
correlação que existe entre o que foi e o que é. Digo-vos, em verdade: a manifestação espírita
avulta no horizonte, e aqui está o seu enviado, que vai resplandecer como o Sol no cume dos
montes. -João Evangelista. (Paris, 1863.)

19. Deixai venham a mim as criancinhas, pois tenho o leite que fortalece os fracos.
Deixai venham a mim todos os que, tímidos e débeis, necessitam de amparo e consolação.
Deixai venham a mim os ignorantes, para que eu os esclareça. Deixai venham a mim todos os
que sofrem, a multidão dos aflitos e dos infortunados: eu lhes ensinarei o grande remédio que
suaviza os males da vida e lhes revelarei o segredo da cura de suas feridas! Qual é, meus
amigos, esse bálsamo soberano, que possui tão grande virtude, que se aplica a todas as chagas
do coração e as cicatriza? E o amor, é a caridade! Se possuís esse fogo divino, que é o que
podereis temer? Direis a todos os instantes de vossa vida: "Meu Pai, que a tua vontade se faça
e não a minha; se te apraz experimentar-me pela dor e pelas tribulações, bendito sejas,
porquanto é para meu bem, eu o sei, que a tua mão sobre mim se abate. Se é do teu agrado,
Senhor, ter piedade da tua criatura fraca, dar-lhe ao coração as alegrias sãs, bendito sejas
ainda. Mas, faze que o amor divino não lhe fique amodorrado na alma, que incessantemente
faça subir aos teus pés o testemunho do seu reconhecimento!"
Se tendes amor, possuís tudo o que há de desejável na Terra, possuís preciosíssima
pérola, que nem os acontecimentos, nem as maldades dos que vos odeiem e persigam

157

poderão arrebatar. Se tendes amor, tereis colocado o vosso tesouro lá onde os vermes e a
ferrugem não o podem atacar e vereis apagar-se da vossa alma tudo o que seja capaz de lhe
conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o peso da matéria e, qual pássaro que adeja
nos ares e já não se lembra da Terra, subireis continuamente, subireis sempre, até que vossa
alma, inebriada, se farte do seu elemento de vida no seio do Senhor. - Um Espírito protetor.
(Bordéus, 1861.)

Bem-aventurados os que têm fechados os olhos (1)

20. Meus bons amigos, para que me chamastes? Terá sido para que eu imponha as
mãos sobre a pobre sofredora que está aqui e a cure? Ah! que sofrimento, bom Deus! Ela
perdeu a vista e as trevas a envolveram. Pobre filha! Que ore e espere. Não sei fazer milagres,
eu, sem que Deus o queira. Todas as curas que tenho podido obter e que vos foram
assinaladas não as atribuais senão àquele que é o Pai de todos nós. Nas vossas aflições, volvei
sempre para o céu o olhar e dizei do fundo do coração: "Meu Pai, cura-me, mas faze que
minha alma enferma se cure antes que o meu corpo; que a minha carne seja castigada, se
necessário, para que minha alma se eleve ao teu seio, com a brancura que possuía quando a
criaste." Após essa prece, meus amigos, que o bom Deus ouvirá sempre, dadas vos serão a
força e a coragem e, quiçá, também a cura que apenas timidamente pedistes, em recompensa
da vossa abnegação.
Contudo, uma vez que aqui me acho, numa assembléia onde principalmente se trata
de estudos, dir-vos-ei que os que são privados da vista deveriam considerar-se os bem-
aventurados da expiação. Lembrai-vos de que o Cristo disse convir que arrancásseis o vosso
olho se fosse mau, e que mais valeria lançá-lo ao fogo, do que deixar se tornasse causa da
vossa condenação. Ah! quantos há no
______
(1) Esta comunicação foi dada com relação a uma pessoa cega, a cujo favor se evocara o Espírito de J. B.
Vianney, cura d’Ars.

158
CAPÍTULO VIU

mundo que um dia, nas trevas, maldirão o terem visto a luz! Oh! sim, como são felizes os
que, por expiação, vêm a ser atingidos na vista! Os olhos não lhes serão causa de escândalo e
de queda; podem viver inteiramente da vida das almas; podem ver mais do que vós que
tendes límpida a visão!... Quando Deus me permite descerrar as pálpebras a algum desses
pobres sofredores e lhes restituir a luz, digo a mim mesmo: Alma querida, por que não
conheces todas as delicias do Espírito que vive de contemplação e de amor? Não pedirias,
então, que se te concedesse ver imagens menos puras e menos suaves, do que as que te é dado
entrever na tua cegueira!
Oh! bem-aventurado o cego que quer viver com Deus. Mais ditoso do que vós que
aqui estais, ele sente a felicidade, toca-a, vê as almas e pode alçar-se com elas às esferas
espirituais que nem mesmo os predestinados da Terra logram divisar. Abertos, os olhos estão
sempre prontos a causar a falência da alma; fechados, estão prontos sempre, ao contrário, a
fazê-la subir para Deus. Crede-me, bons e caros amigos, a cegueira dos olhos é, muitas vezes,
a verdadeira luz do coração, ao passo que a vista é, com freqüência, o anjo tenebroso que
conduz à morte.
Agora, algumas palavras dirigidas a ti, minha pobre sofredora. Espera e tem ânimo!
Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos vão abrir-se, quão jubilosa te sentirias! Mas, quem
sabe se esse júbilo não ocasionaria a tua perda! Confia no bom Deus, que fez a ventura e
permite a tristeza. Farei tudo o que me for consentido a teu favor; mas, a teu turno, ora e,
ainda mais, pensa em tudo quanto acabo de te dizer.
Antes que me vá, recebei todos vós, que aqui vos achais reunidos, a minha bênção. -
Vianney, cura d'Ars. (Paris, 1863.)

21. NOTA. Quando uma aflição não é conseqüência dos atos da vida presente, deve-
se-lhe buscar a causa numa vida anterior. Tudo aquilo a que se dá o nome de caprichos da
sorte mais não é do que efeito da justiça de Deus, que não inflige punições arbitrárias pois
quer que a pena

159

esteja sempre em correlação com a falta. Se, por sua bondade, lançou um véu sobre os nossos
atos passados, por outro lado nos aponta o caminho, dizendo: '“Quem matou à espada, pela
espada perecerá", palavras que se podem traduzir assim: "A criatura é sempre punida por
aquilo em que pecou." Se, portanto, alguém sofre o tormento da perda da vista, é que esta lhe
foi causa de queda. Talvez tenha sido também causa de que outro perdesse a vista; de que
alguém haja perdido a vista em conseqüência do excesso de trabalho que aquele lhe impôs,
ou de maus-tratos, de falta de cuidados, etc. Nesse caso, passa ele pela pena de talião. É
possível que ele próprio, tomado de arrependimento, haja escolhido essa expiação, aplicando
a si estas palavras de Jesus: "Se o teu olho for motivo de escândalo, arranca-o."

161

CAPÍTULO IX

BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO BRANDOS E PACÍFICOS

Injúrias e violências. - Instruções dos Espíritos: A afabilidade e a doçura. - A
paciência. - Obediência e resignação. - A cólera.

Injúrias e violências

1. Bem-aventurados os que são brandos, porque possuirão a Terra. (S.

2. Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. (Id., v.
9.)

3. Sabeis que foi dito aos antigos: Não matareis e quem quer que mate merecerá
condenação pelo juízo. - Eu, porém, vos digo que quem quer que se puser em cólera
contra seu irmão merecerá condenado no juízo; que aquele que disser a seu irmão:
Raca, merecerá condenado pelo conselho; e que aquele que lhe disser: És louco,
merecerá condenado ao fogo do inferno. (Id., vv. 21 e 22.)

4. Por estas máximas, Jesus faz da brandura, da moderação, da mansuetude, da
afabilidade e da paciência, uma lei. Condena, por conseguinte, a violência, a cólera e até toda
expressão descortês de que alguém possa usar

162
CAPÍTULO IX

para com seus semelhantes. Raca, entre os hebreus, era um termo desdenhoso que significava
homem que não vale nada, e se pronunciava cuspindo e virando para o lado a cabeça. Vai
mesmo mais longe, pois que ameaça com o fogo do inferno aquele que disser a seu irmão: És
louco.
Evidente se torna que aqui, como em todas as circunstâncias, a intenção agrava ou
atenua a falta; mas, em que pode uma simples palavra revestir-se de tanta gravidade que
mereça tão severa reprovação? E que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrário
à lei do amor e da caridade que deve presidir às relações entre os homens e manter entre eles
a concórdia e a união; é que constitui um golpe desferido na benevolência recíproca e na
fraternidade que entretém o ódio e a animosidade; é' enfim, que, depois da humildade para
com Deus, a caridade para com o próximo é a lei primeira de todo cristão.

5. Mas, que queria Jesus dizer por estas palavras: "Bem-aventurados os que são
brandos, porque possuirão a Terra", tendo recomendado aos homens que renunciassem aos
bens deste mundo e havendo-lhes prometido os do céu?
Enquanto aguarda os bens do céu, tem o homem necessidade dos da Terra para viver.
Apenas, o que ele lhe recomenda é que não ligue a estes últimos mais importância do que aos
primeiros.
Por aquelas palavras quis dizer que até agora os bens da Terra são açambarcados pelos
violentos, em prejuízo dos que são brandos e pacíficos; que a estes falta muitas vezes o
necessário, ao passo que outros têm o supérfluo. Promete que justiça lhes será feita, assim na
Terra como no céu, porque serão chamados filhos de Deus. Quando a Humanidade se
submeter à lei de amor e de caridade, deixará de haver egoísmo; o fraco e o pacífico já não
serão explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal a condição da Terra, quando,
de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado mundo ditoso, por
efeito do afastamento dos maus.

163
OS QUE SÃO BRANDOS E PACÍFICOS


A afabilidade e a doçura

6. A benevolência para com os seus semelhantes, fruto do amor ao próximo, produz a
afabilidade e a doçura, que lhe são as formas de manifestar-se. Entretanto, nem sempre há que
fiar nas aparências. A educação e a frequentação do mundo podem dar ao homem o verniz
dessas qualidades. Quantos há cuja fingida bonomia não passa de máscara para o exterior, de
uma roupagem cujo talhe primoroso dissimula as deformidades interiores! O mundo está
cheio dessas criaturas que têm nos lábios o sorriso e no coração o veneno; que aso brandas,
desde que nada as agaste, mas que mordem à menor contrariedade; cuja língua, de ouro
quando falam pela frente, se muda em dardo peçonhento, quando estão por detrás.
A essa classe também pertencem esses homens, de exterior benigno, que, tiranos
domésticos, fazem que suas famílias e seus subordinados lhes sofram o peso do orgulho e do
despotismo, como a quererem desforrar-se do constrangimento que, fora de casa, se impõem
a si mesmos. Não se atrevendo a usar de autoridade para com os estranhos, que os chamariam
à ordem, acham que pelo menos devem fazer-se temidos daqueles que lhes não podem
resistir. Envaidecem-se de poderem dizer: "Aqui mando e sou obedecido", sem lhes ocorrer
que poderiam acrescentar: "E sou detestado."
Não basta que dos lábios manem leite e mel. Se o coração de modo algum lhes está
associado, só há hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doçura não são fingidas nunca se
desmente: é o mesmo, tanto em sociedade, como na intimidade. Esse, ao demais, sabe que se,
pelas aparências, se consegue enganar os homens, a Deus ninguém engana. - Lázaro. (Paris,
1861.)

A paciência

7. A dor é uma bênção que Deus envia a seus eleitos; não vos aflijais, pois, quando
sofrerdes; antes, bendizei

164
CAPÍTULO IX

de Deus onipotente que, pela dor, neste mundo, vos marcou para a glória no céu.
Sede pacientes. A paciência também é uma caridade e deveis praticar a lei de caridade
ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres é a
mais fácil de todas. Outra há, porém, muito mais penosa e, conseguintemente, muito mais
meritória: a de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem
instrumentos do nosso sofrer e para nos porem à prova a paciência.
A vida é difícil, bem o sei. Compõe-se de mil nadas, que são outras tantas picadas de
alfinetes, mas que acabam por ferir. Se, porém, atentarmos nos deveres que nos são impostos,
nas consolações e compensações que, por outro lado, recebemos, havemos de reconhecer que
são as bênçãos muito mais numerosas do que as dores. O fardo parece menos pesado, quando
se olha para o alto, do que quando se curva para a terra a fronte.
Coragem, amigos! Tendes no Cristo o vosso modelo. Mais sofreu ele do que qualquer
de vós e nada tinha de que se penitenciar, ao passo que vós tendes de expiar o vosso passado
e de vos fortalecer para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede cristãos. Essa palavra resume
tudo. - Um Espírito amigo. (Havre, 1862.)

Obediência e resignação

8. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a obediência e a resignação,
duas virtudes companheiras da doçura e muito ativas, se bem os homens erradamente as
confundam com a negação do sentimento e da vontade. A obediência é o consentimento da
razão; a resignação é o consentimento do coração, forças ativas ambas, porquanto carregam
o fardo das provações que a revolta insensata deixa cair. O pusilânime não pode ser
resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e o egoísta não podem ser obedientes. Jesus foi a
encarnação dessas virtudes que a antigüidade material desprezava. Ele veio no momento em
que a sociedade romana perecia nos desfalecimentos

165

da corrupção. Veio fazer que, no seio da Humanidade deprimida, brilhassem os triunfos do
sacrifico e da renúncia carnal.
Cada época é marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vício que a tem de salvar
ou perder. A virtude da vossa geração é a atividade intelectual; seu vicio é a indiferença
moral. Digo, apenas, atividade, porque o gênio se eleva de repente e descobre, por si só,
horizontes que a multidão somente mais tarde verá, enquanto que a atividade é a reunião dos
esforços de todos para atingir um fim menos brilhante, mas que prova a elevação intelectual
de uma época. Submetei-vos à impulsão que vimos dar aos vossos espíritos; obedecei à
grande lei do progresso, que é a palavra da vossa geração. Ai do espírito preguiçoso, ai
daquele que cerra o seu entendimento! Ai dele! porquanto nós, que somos os guias da
Humanidade em marcha, lhe aplicaremos o látego e lhe submeteremos a vontade rebelde, por
meio da dupla ação do freio e da espora. Toda resistência orgulhosa terá de, cedo ou tarde, ser
vencida. Bem-aventurados, no entanto, os que são brandos, pois prestarão dócil ouvido aos
ensinos. - Lázaro. (Paris, 1863.)

A cólera

9. O orgulho vos induz a julgar-vos mais do que sois; a não suportardes uma
comparação que vos possa rebaixar; a vos considerardes, ao contrário, tão acima dos vossos
irmãos, quer em espírito, quer em posição social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o
menor paralelo vos irrita e aborrece. Que sucede então? - Entregais-vos à cólera.
Pesquisai a origem desses acessos de demência passageira que vos assemelham ao
bruto, fazendo-vos perder o sangue-frio e a razão; pesquisai e, quase sempre, deparareis com
o orgulho ferido. Que é o que vos faz repelir, coléricos, os mais ponderados conselhos, senão
o orgulho ferido por uma contradição? Até mesmo as impaciências, que se originam de
contrariedades muitas vezes pueris, decorrem da importância que cada um liga à sua
personali-

166
CAPÍTULO IX

dade, diante da qual entende que todos se devem dobrar.
Em seu frenesi, o homem colérico a tudo se atira: à natureza bruta, aos objetos
inanimados, quebrando-os porque lhe não obedecem. Ah! se nesses momentos pudesse ele
observar-se a sangue-frio, ou teria medo de si próprio, ou bem ridículo se acharia! Imagine
ele por aí que impressão produzirá nos outros. Quando não fosse pelo respeito que deve a si
mesmo, cumpria-lhe esforçar-se por vencer um pendor que o torna objeto de piedade.
Se ponderasse que a cólera a nada remedeia, que lhe altera a saúde e compromete até a
vida, reconheceria ser ele próprio a sua primeira vítima. Mas, outra consideração, sobretudo,
devera contê-lo, a de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem coração, não lhe será
motivo de remorso fazer que sofram os entes a quem mais ama? E que pesar mortal se, num
acesso de fúria, praticasse um ato que houvesse de deplorar toda a sua vida!
Em suma, a cólera não exclui certas qualidades do coração, mas impede se faça muito
bem e pode levar à prática de muito mal. Isto deve bastar para induzir o homem a esforçar-se
pela dominar. O espírita, ao demais, é concitado a isso por outro motivo: o de que a cólera é
contrária à caridade e à humildade cristãs. - Um Espírito protetor. (Bordéus, 1863.)

10. Segundo a idéia falsíssima de que lhe não é possível reformar a sua própria
natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforços para se corrigir dos defeitos em
que de boa-vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverança para serem extirpados.
E assim, por exemplo, que o indivíduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa
com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lança a culpa ao seu organismo,
acusando a Deus, dessa forma, de suas próprias faltas. É ainda uma conseqüência do orgulho
que se encontra de permeio a todas as suas imperfeições.
Indubitavelmente, temperamentos há que se prestam mais que outros a atos violentos,
como há músculos mais

167

flexíveis que se prestam melhor aos atos de força. Não acrediteis, porém, que aí resida a
causa primordial da cólera e persuadi-vos de que um Espírito pacífico, ainda que num corpo
bilioso, será sempre pacífico, e que um Espírito violento, mesmo num corpo linfático, não
será brando; somente, a violência tomará outro caráter. Não dispondo de um organismo
próprio a lhe secundar a violência, a cólera tornar-se-á concentrada, enquanto no outro caso
será expansiva.
O corpo não dá cólera àquele que não na tem, do mesmo modo que não dá os outros
vícios. Todas as virtudes e todos os vícios são inerentes ao Espírito. A não ser assim, onde
estariam o mérito e a responsabilidade? O homem deformado não pode tornar-se direito,
porque o Espírito nisso não pode atuar; mas, pode modificar o que é do Espírito, quando o
quer com vontade firme. Não vos mostra a experiência, a vós espíritas, até onde é capaz de ir
o poder da vontade, pelas transformações verdadeiramente miraculosas que se operam sob as
vossas vistas? Compenetrai-vos, pois, de que o homem não se conserva vicioso, senão porque
quer permanecer vicioso; de que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro
modo, não existiria para o homem a lei do progresso. - Hahnemann. (Paris, 1863.)

169

CAPÍTULO X

BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO MISERICORDIOSOS

Perdoai, para que Deus vos perdoe. - Reconciliação com os adversários. - O sacrifício
mais agradável a Deus. O argueiro e a trave no olho. - Não julgueis, para não serdes julgados.
Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. - Instruções dos Espíritos: - Perdão
das ofensas. - A indulgência. - É permitido repreender os outros, notar as imperfeições de
outrem, divulgar o mal de outrem?

Perdoai, para que Deus vos perdoe

1. Bem-aventurados os que são misericordiosos, porque obterão misericórdia. (S.

2. Se perdoardes aos homens as faltas que cometerem contra vós, também vosso
Pai celestial vos perdoará os pecados; - mas, se não perdoardes aos homens quando vos
tenham ofendido, vosso Pai celestial também não vos perdoará os pecados. (S.
MATEUS, cap. VI, vv. 14 e 15.)

3. Se contra vós pecou vosso irmão, ide fazer-lhe sentir a falta em particular, a
sós com ele; se vos atender, tereis ganho o vosso irmão. - Então, aproximando-se dele,
disse-lhe Pedro: "Senhor, quantas vezes perdoarei a meu irmão, quando houver pecado
contra mim? Até sete vezes?" - Respondeu-lhe Jesus: “Não vos digo que perdoeis até
sete vezes, mas até setenta vezes sete vezes." (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 15, 21 e 22.)

170
CAPÍTULO X

4. A misericórdia é o complemento da brandura, porquanto aquele que não for
misericordioso não poderá ser brando e pacífico. Ela consiste no esquecimento e no perdão
das ofensas. O ódio e o rancor denotam alma sem elevação, nem grandeza. O esquecimento
das ofensas é próprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir.
Uma é sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de fel; a outra é calma, toda
mansidão e caridade.
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se não for condenado pelos homens, sê-lo-
á por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdão de suas próprias faltas, se não perdoa as
dos outros? Jesus nos ensina que a misericórdia não deve ter limites, quando diz que cada um
perdoe ao seu irmão, não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.
Há, porém, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre,
verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor-
próprio e a suscetibilidade do adversário, ainda quando este último nenhuma justificativa
possa ter; a segunda é a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impõe ao outro
condições humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdão que irrita, em vez de acalmar; se
estende a mão ao ofensor, não o faz com benevolência, mas com ostentação, a fim de poder
dizer a toda gente: vede como sou generoso! Nessas circunstâncias, é impossível uma
reconciliação sincera de parte a parte. Não, não há aí generosidade; há apenas uma forma de
satisfazer ao orgulho. Em toda contenda, aquele que se mostra mais conciliador, que
demonstra mais desinteresse, caridade e verdadeira grandeza dalma granjeará sempre a
simpatia das pessoas imparciais.

Reconciliação com os adversários

5. Reconciliai-vos o mais depressa possível com o vosso adversário, enquanto
estais com ele a caminho, para que ele não vos entregue ao juiz, o juiz não vos entregue
ao ministro da justiça e não sejais

171
OS QUE SÃO MISERICORDIOSOS

metido em prisão. - Digo-vos, em verdade, que daí não saireis, enquanto não houverdes
pago o último ceitil. (S. MATEUS, cap. V, vv. 25 e 26.)

6. Na prática do perdão, como, em geral, na do bem, não há somente um efeito moral:
há também um efeito material. A morte, como sabemos, não nos livra dos nossos inimigos; os
Espíritos vingativos perseguem, muitas vezes, com seu ódio, no além-túmulo, aqueles contra
os quais guardam rancor; donde decorre a falsidade do provérbio que diz: "Morto o animal,
morto o veneno", quando aplicado ao homem. O Espírito mau espera que o outro, a quem ele
quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar,
ferir nos seus interesses, ou nas suas mais caras afeições. Nesse fato reside a causa da maioria
dos casos de obsessão, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, quais os de subjugação
e possessão. O obsidiado e o possesso são, pois, quase sempre vítimas de uma vingança, cujo
motivo se encontra em existência anterior, e à qual o que a sofre deu lugar pelo seu proceder.
Deus o permite, para os punir do mal que a seu turno praticaram, ou, se tal não ocorreu, por
haverem faltado com a indulgência e a caridade, não perdoando. Importa, conseguintemente,
do ponto de vista da tranqüilidade futura, que cada um repare, quanto antes, os agravos que
haja causado ao seu próximo, que perdoe aos seus inimigos, a fim de que, antes que a morte
lhe chegue, esteja apagado qualquer motivo de dissensão, toda causa fundada de ulterior
animosidade. Por essa forma, de um inimigo encarniçado neste mundo se pode fazer um
amigo no outro; pelo menos, o que assim procede põe de seu lado o bom direito e Deus não
consente que aquele que perdoou sofra qualquer vingança. Quando Jesus recomenda que nos
reconciliemos o mais cedo possível com o nosso adversário, não é somente objetivando
apaziguar as discórdias no curso da nossa atual existência; é, principalmente, para que elas se
não perpetuem nas existências futuras. Não saireis de lá, da prisão, enquanto não houverdes
pago

172
CAPÍTULO X

até o último centavo, isto é, enquanto não houverdes satisfeito completamente a justiça de
Deus.

O sacrifício mais agradável a Deus

7. Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de
que o vosso irmão tem qualquer coisa contra vós, - deixai a vossa dádiva junto ao altar e
ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmão; depois, então, voltai a oferecê-la. - (S.
MATEUS, cap. V, vv. 23 e 24.)

8. Quando diz: "Ide reconciliar-vos com o vosso irmão, antes de depordes a vossa
oferenda no altar", Jesus ensina que o sacrifício mais agradável ao Senhor é o que o homem
faça do seu próprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado,
precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmãos.
Só então a sua oferenda será bem aceita, porque virá de um coração expungido de todo e
qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam
sacrifícios materiais; cumpria--lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristão
não oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifício. Com isso, porém, o preceito
ainda mais força ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada.
Entrando no templo do Senhor, deve ele deixar fora todo sentimento de ódio e de
animosidade, todo mau pensamento contra seu irmão. Só então os anjos levarão sua prece
aos pés do Eterno. Eis aí o que ensina Jesus por estas palavras: "Deixai a vossa oferenda junto
do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmão, se quiserdes ser agradável ao
Senhor."

O argueiro e a trave no olho

9. Como é que vedes um argueiro no olho do vosso irmão, quando não vedes uma
trave no vosso olho? - Ou, como é que dizeis ao vosso irmão: Deixa-me tirar um argueiro
ao teu olho, vós que tendes no vosso uma trave? - Hipócritas, tirai primeiro a trave ao
vosso olho e depois, então, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmão.
(S. MATEUS, cap. VII, vv. 3 a 5.)

173

10. Uma das insensatezes da Humanidade consiste em vermos o mal de outrem, antes
de vermos o mal que está em nós. Para julgar-se a si mesmo, fora preciso que o homem
pudesse ver seu interior num espelho, pudesse, de certo modo, transportar-se para fora de si
próprio, considerar-se como outra pessoa e perguntar: Que pensaria eu, se visse alguém fazer
o que faço? Incontestavelmente, é o orgulho que induz o homem a dissimular, para si mesmo,
os seus defeitos, tanto morais, quanto físicos. Semelhante insensatez é essencialmente
contrária à caridade, porquanto a verdadeira caridade é modesta, simples e indulgente.
Caridade orgulhosa é um contra-senso, visto que esses dois sentimentos se neutralizam um ao
outro. Com efeito, como poderá um homem, bastante presunçoso para acreditar na
importância da sua personalidade e na supremacia das suas qualidades, possuir ao mesmo
tempo abnegação bastante para fazer ressaltar em outrem o bem que o eclipsaria, em vez do
mal que o exalçaria? Por isso mesmo, porque é o pai de muitos vícios, o orgulho é também a
negação de muitas virtudes. Ele se encontra na base e como móvel de quase todas as ações
humanas. Essa a razão por que Jesus se empenhou tanto em combatê-lo, como principal
obstáculo ao progresso.

Não julgueis, para não serdes julgados. - Atire a primeira pedra aquele que estiver sem
pecado

11. Não julgueis, a fim de não serdes julgados; - porquanto sereis julgados
conforme houverdes julgado os outros; empregar-se-á convosco a mesma medida de que
voz tenhais servido para com os outros. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 1 e 2.)

12. Então, os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora
surpreendida em adultério e, pondo-a de pé no meio do povo, - disseram a Jesus:
“Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultério; - ora, Moisés, pela lei,
ordena que se lapidem as adúlteras. Qual sobre isso a tua opinião?” - Diziam isto para o
tentarem e terem de que o acusar. Jesus, porém, abaixando-se, entrou a escrever na
terra com o dedo. - Como continuassem a interrogá-lo,

174
CAPÍTULO X

ele se levantou e disse: “Aquele dentre vós que estiver sem pecado, atire a primeira pedra.”
- Em seguida, abaixando-se de novo, continuou a escrever no chão. - Quanto aos que o
interrogavam, esses, ouvindo-o falar daquele modo, se retiraram, um após outro,
afastando-se primeiro os velhos. Ficou, pois, Jesus a sós com a mulher, colocada no meio
da praça.
Então, levantando-se, perguntou-lhe Jesus: “Mulher, onde estão os que te
acusaram? Ninguém te condenou?” - Ela respondeu: “Não, Senhor.” Disse-lhe Jesus:
“Também eu não te condenarei. Vai-te e de futuro não tornes a pecar.” (S. JOÃO, cap.
VIII, vv. 3 a 11.)

13. "Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado", disse Jesus. Essa
sentença faz da indulgência um dever para nós outros, porque ninguém há que não necessite,
para si próprio, de indulgência. Ela nos ensina que não devemos julgar com mais severidade
os outros, do que nos julgamos a nós mesmos, nem condenar em outrem aquilo de que nos
absolvemos. Antes de profligarmos a alguém uma falta, vejamos se a mesma censura não nos
pode ser feita.
O reproche lançado à conduta de outrem pode obedecer a dois móveis: reprimir o mal,
ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam. Não tem escusa nunca este último propósito,
porquanto, no caso, então, só há maledicência e maldade. O primeiro pode ser louvável e
constitui mesmo, em certas ocasiões, um dever, porque um bem deverá daí resultar, e porque,
a não ser assim, jamais, na sociedade, se reprimiria o mal. Não cumpre, aliás, ao homem
auxiliar o progresso do seu semelhante? Importa, pois, não se tome em sentido absoluto este
princípio: "Não julgueis se não quiserdes ser julgado", porquanto a letra mata e o espírito
vivifica.
Não é possível que Jesus haja proibido se profligue o mal, uma vez que ele próprio
nos deu o exemplo, tendo-o feito, até, em termos enérgicos. O que quis significar é que a
autoridade para censurar está na razão direta da autoridade moral daquele que censura.
Tornar-se alguém culpado daquilo que condena noutrem é abdicar dessa autoridade, é privar-
se do direito de repressão. A consciência íntima, ao demais, nega respeito e submissão
voluntária

175

àquele que, investido de um poder qualquer, viola as leis e os princípios de cuja aplicação lhe
cabe o encargo. Aos olhos de Deus, uma única autoridade legítima existe: a que se apóia no
exemplo que dá do bem. E o que, igualmente, ressalta das palavras de Jesus.


Perdão das ofensas

14. Quantas vezes perdoarei a meu irmão? Perdoar-lhe-eis, não sete vezes, mas
setenta vezes sete vezes. Aí tendes um dos ensinos de Jesus que mais vos devem percutir a
inteligência e mais alto falar ao coração. Confrontai essas palavras de misericórdia com a
oração tão simples, tão resumida e tão grande em suas aspirações, que ensinou a seus
discípulos, e o mesmo pensamento se vos deparará sempre. Ele, o justo por excelência,
responde a Pedro: perdoarás, mas ilimitadamente; perdoarás cada ofensa tantas vezes quantas
ela te for feita; ensinarás a teus irmãos esse esquecimento de si mesmo, que torna uma
criatura invulnerável ao ataque, aos maus procedimentos e às injúrias; serás brando e humilde
de coração, sem medir a tua mansuetude; farás, enfim, o que desejas que o Pai celestial por ti
faça. Não está ele a te perdoar freqüentemente? Conta porventura as vezes que o seu perdão
desce a te apagar as faltas?
Prestai, pois, ouvidos a essa resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a vós mesmos.
Perdoai, usai de indulgência, sede caridosos, generosos, pródigos até do vosso amor. Dai, que
o Senhor vos restituirá; perdoai, que o Senhor vos perdoará; abaixai-vos, que o Senhor vos
elevará; humilhai-vos, que o Senhor fará vos assenteis à sua direita.
Ide, meus bem-amados, estudai e comentai estas palavras que vos dirijo da parte
dAquele que, do alto dos esplendores celestes, vos tem sempre sob as suas vistas e prossegue
com amor na tarefa ingrata a que deu começo, faz dezoito séculos. Perdoai aos vossos irmãos,
como preci-

176
CAPÍTULO X

sais que se vos perdoe. Se seus atos pessoalmente vos prejudicaram, mais um motivo aí
tendes para serdes indulgentes, porquanto o mérito do perdão é proporcionado à gravidade do
mal. Nenhum merecimento teríeis em relevar os agravos dos vossos irmãos, desde que não
passassem de simples arranhões.
Espíritas, jamais vos esqueçais de que, tanto por palavras, como por atos, o perdão das
injúrias não deve ser um termo vão. Pois que vos dizeis espíritas, sede-o. Olvidai o mal que
vos hajam feito e não penseis senão numa coisa: no bem que podeis fazer. Aquele que
enveredou por esse caminho não tem que se afastar daí, ainda que por pensamento, uma vez
que sois responsáveis pelos vossos pensamentos, os quais todos Deus conhece. Cuidai,
portanto, de os expungir de todo sentimento de rancor. Deus sabe o que demora no fundo do
coração de cada um de seus filhos. Feliz, pois, daquele que pode todas as noites adormecer,
dizendo: Nada tenho contra o meu próximo. Simeão. (Bordéus, 1862.)

15. Perdoar aos inimigos é pedir perdão para si próprio; perdoar aos amigos é dar-lhes
uma prova de amizade; perdoar as ofensas é mostrar-se melhor do que era. Perdoai, pois,
meus amigos, a fim de que Deus vos perdoe, porquanto, se fordes duros, exigentes,
inflexíveis, se usardes de rigor até por uma ofensa leve, como querereis que Deus esqueça de
que cada dia maior necessidade tendes de indulgência? Oh! ai daquele que diz: "Nunca
perdoarei", pois pronuncia a sua própria condenação. Quem sabe, aliás, se, descendo ao fundo
de vós mesmos, não reconhecereis que fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que
começa por uma alfinetada e acaba por uma ruptura, não fostes quem atirou o primeiro golpe,
se vos não escapou alguma palavra injuriosa, se não procedestes com toda a moderação
necessária? Sem dúvida, o vosso adversário andou mal em se mostrar excessivamente
suscetível; razão de mais para serdes indulgentes e para não vos tomardes merecedores da
invectiva que lhe lançastes. Admitamos que, em dada circunstância, fostes realmente
ofendido: quem dirá

177

que não envenenastes as coisas por meio de represálias e que não fizestes degenerasse em
querela grave o que houvera podido cair facilmente no olvido? Se de vós dependia impedir as
conseqüências do fato e não as impedistes, sois culpados. Admitamos, finalmente, que de
nenhuma censura vos reconheceis merecedores: mostrai-vos clementes e com isso só fareis
que o vosso mérito cresça.
Mas, há duas maneiras bem diferentes de perdoar: há o perdão dos lábios e o perdão
do coração. Muitas pessoas dizem, com referência ao seu adversário: "Eu lhe perdôo", mas,
interiormente, alegram-se com o mal que lhe advém, comentando que ele tem o que merece.
Quantos não dizem: "Perdôo" e acrescentam. "mas, não me reconciliarei nunca; não quero
tornar a vê-lo em toda a minha vida." Será esse o perdão, segundo o Evangelho? Não; o
perdão verdadeiro, o perdão cristão é aquele que lança um véu sobre o passado; esse o único
que vos será levado em conta, visto que Deus não se satisfaz com as aparências. Ele sonda o
recesso do coração e os mais secretos pensamentos. Ninguém se lhe impõe por meio de vãs
palavras e de simulacros. O esquecimento completo e absoluto das ofensas é peculiar às
grandes almas; o rancor é sempre sinal de baixeza e de inferioridade. Não olvideis que o
verdadeiro perdão se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. - Paulo,
apóstolo. (Lião, 1861.)

A Indulgência

16. Espíritas, queremos falar-vos hoje da indulgência, sentimento doce e fraternal que
todo homem deve alimentar para com seus irmãos, mas do qual bem poucos fazem uso.
A indulgência não vê os defeitos de outrem, ou, se os vê, evita falar deles, divulgá-los.
Ao contrário, oculta-os, a fim de que se não tornem conhecidos senão dela unicamente, e, se a
malevolência os descobre, tem sempre pronta uma escusa para eles, escusa plausível, séria,
não das que, com aparência de atenuar a falta, mais a evidenciam com pérfida intenção.

178
CAPÍTULO X

A indulgência jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que seja para
prestar um serviço; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar tanto quanto
possível. Não faz observações chocantes, não tem nos lábios censuras; apenas conselhos e, as
mais das vezes, velados. Quando criticais, que conseqüência se há de tirar das vossas
palavras? A de que não tereis feito o que reprovais, visto que estais a censurar; que valeis
mais do que o culpado. O homens! quando será que julgareis os vossos próprios corações, os
vossos próprios pensamentos, os vossos próprios atos, sem vos ocupardes com o que fazem
vossos irmãos? Quando só tereis olhares severos sobre vós mesmos?
Sede, pois, severos para convosco, indulgentes para com os outros. Lembrai-vos
daquele que julga em última instância, que vê os pensamentos íntimos de cada coração e que,
por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censurais, ou condena o que relevais,
porque conhece o móvel de todos os atos. Lembrai-vos de que vós, que clamais em altas
vozes: anátema! tereis, quiçá, cometido faltas mais graves.
Sede indulgentes, meus amigos, porquanto a indulgência atrai, acalma, ergue, ao
passo que o rigor desanima, afasta e irrita. - José, Espírito protetor. (Bordéus, 1863.)

17. Sede indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que elas sejam; não julgueis com
severidade senão as vossas próprias ações e o Senhor usará de indulgência para convosco,
como de indulgência houverdes usado para com os outros.
Sustentai os fortes: animai-os à perseverança. Fortalecei os fracos, mostrando-lhes a
bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento; mostrai a todos o anjo da
penitência estendendo suas brancas asas sobre as faltas dos humanos e velando-as assim aos
olhares daquele que não pode tolerar o que é impuro. Compreendei todos a misericórdia
infinita de vosso Pai e não esqueçais nunca de lhe dizer, pelos pensamentos, mas, sobretudo,
pelos atos: "Perdoai as nossas ofensas, como perdoamos

179

aos que nos hão ofendido." Compreendei bem o valor destas sublimes palavras, nas quais não
somente a letra é admirável, mas principalmente o ensino que ela veste.
Que é o que pedis ao Senhor, quando implorais para vós o seu perdão? Será
unicamente o olvido das vossas ofensas? Olvido que vos deixaria no nada, porquanto, se
Deus se limitasse a esquecer as vossas faltas, Ele não puniria, é exato, mas tampouco
recompensaria. A recompensa não pode constituir prêmio do bem que não foi feito, nem,
ainda menos, do mal que se haja praticado, embora esse mal fosse esquecido. Pedindo-lhe
que perdoe os vossos desvios, o que lhe pedis é o favor de suas graças, para não reincidirdes
neles, é a força de que necessitais para enveredar por outras sendas, as da submissão e do
amor, nas quais podereis juntar ao arrependimento a reparação.
Quando perdoardes aos vossos irmãos, não vos contenteis com o estender o véu do
esquecimento sobre suas faltas, porquanto, as mais das vezes, muito transparente é esse véu
para os olhares vossos. Levai-lhes simultaneamente, com o perdão, o amor; fazei por eles o
que pediríeis fizesse o vosso Pai celestial por vós. Substitui a cólera que conspurca, pelo
amor que purifica. Pregai, exemplificando, essa caridade ativa, infatigável, que Jesus vos
ensinou; pregai-a, como ele o fez durante todo o tempo em que esteve na Terra, visível aos
olhos corporais e como ainda a prega incessantemente, desde que se tornou visível tão-
somente aos olhos do Espírito. Segui esse modelo divino; caminhai em suas pegadas; elas vos
conduzirão ao refúgio onde encontrareis o repouso após a luta. Como ele, carregai todos vós
as vossas cruzes e subi penosamente, mas com coragem, o vosso calvário, em cujo cimo está
a glorificação. - João, bispo de Bordéus. (1862.)

18. Caros amigos, sede severos convosco, indulgentes para as fraquezas dos outros. E
esta uma prática da santa caridade, que bem poucas pessoas observam. Todos vós tendes
maus pendores a vencer, defeitos a corrigir, hábitos a modificar; todos tendes um fardo mais
ou menos

180
CAPÍTULO X

pesado a alijar, para poderdes galgar o cume da montanha do progresso. Por que, então,
haveis de mostrar-vos tão clarividentes com relação ao próximo e tão cegos com relação a
vós mesmos? Quando deixareis de perceber, nos olhos de vossos irmãos, o pequenino
argueiro que os incomoda, sem atentardes na trave que, nos vossos olhos, vos cega, fazendo-
vos ir de queda em queda? Crede nos vossos irmãos, os Espíritos. Todo homem, bastante
orgulhoso para se julgar superior, em virtude e mérito, aos seus irmãos encarnados, é
insensato e culpado: Deus o castigará no dia da sua justiça. O verdadeiro caráter da caridade é
a modéstia e a humildade, que consistem em ver cada um apenas superficialmente os defeitos
de outrem e esforçar-se por fazer que prevaleça o que há nele de bom e virtuoso, porquanto,
embora o coração humano seja um abismo de corrupção, sempre há, nalgumas de suas dobras
mais ocultas, o gérmen de bons sentimentos, centelha vivaz da essência espiritual.
Espiritismo! doutrina consoladora e bendita! felizes dos que te conhecem e tiram
proveito dos salutares ensinamentos dos Espíritos do Senhor! Para esses, iluminado está o
caminho, ao longo do qual podem ler estas palavras que lhes indicam o meio de chegarem ao
termo da jornada: caridade prática, caridade do coração, caridade para com o próximo, como
para si mesmo; numa palavra: caridade para com todos e amor a Deus acima de todas as
coisas, porque o amor a Deus resume todos os deveres e porque impossível é amar realmente
a Deus, sem praticar a caridade, da qual fez ele uma lei para todas as criaturas. -Dufêtre,
bispo de Nevers. (Bordéus.)

É permitido repreender os outros, notar as imperfeições de outrem, divulgar o mal de
outrem?

19. Ninguém sendo perfeito, seguir-se-á que ninguém tem o direito de repreender o
seu próximo?

Certamente que não é essa a conclusão a tirar-se, porquanto cada um de vós deve
trabalhar pelo progresso de todos e, sobretudo, daqueles cuja tutela vos foi confia-

181

da. Mas, por isso mesmo, deveis fazê-lo com moderação, para um fim útil, e não, como as
mais das vezes, pelo prazer de denegrir. Neste último caso, a repreensão é uma maldade; no
primeiro, é um dever que a caridade manda seja cumprido com todo o cuidado possível. Ao
demais, a censura que alguém faça a outrem deve ao mesmo tempo dirigi-la a si próprio,
procurando saber se não a terá merecido. - S. Luís. (Paris, 1860.)

20. Será repreensível notarem-se as imperfeições dos outros, quando daí nenhum
proveito possa resultar para eles, uma vez que não sejam divulgadas?
Tudo depende da intenção. Decerto, a ninguém é defeso ver o mal, quando ele existe.
Fora mesmo inconveniente ver em toda a parte só o bem. Semelhante ilusão prejudicaria o
progresso. O erro está no fazer-se que a observação redunde em detrimento do próximo,
desacreditando-o, sem necessidade, na opinião geral. Igualmente repreensível seria fazê-lo
alguém apenas para dar expansão a um sentimento de malevolência e à satisfação de apanhar
os outros em falta. Dá-se inteiramente o contrário quando, estendendo sobre o mal um véu,
para que o público não o veja, aquele que note os defeitos do próximo o faça em seu proveito
pessoal, isto é, para se exercitar em evitar o que reprova nos outros. Essa observação, em
suma, não é proveitosa ao moralista? Como pintaria ele os defeitos humanos, se não
estudasse os modelos? - S. Luís. (Paris, 1860.)

21. Haverá casos em que convenha se desvende o mal de outrem?
É muito delicada esta questão e, para resolvê-la, necessário se toma apelar para a
caridade bem compreendida. Se as imperfeições de uma pessoa só a ela prejudicam, nenhuma
utilidade haverá nunca em divulgá-la. Se, porém, podem acarretar prejuízo a terceiros, deve-
se atender de preferência ao interesse do maior número. Segundo as circunstâncias,
desmascarar a hipocrisia e a mentira pode

182
CAPÍTULO X

constituir um dever, pois mais vale caia um homem, do que virem muitos a ser suas vítimas.
Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. - São Luís. (Paris,
1860.)

183

CAPÍTULO XI

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos façam.
Parábola dos credores e dos devedores. - Dai a César o que é de César. - Instruções dos
Espíritos: A lei de amor. - O egoísmo. - A fé e a caridade. - Caridade para com os
criminosos. - Deve-se expor a vida por um malfeitor?

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos
que os outros nos façam. Parábola dos credores e dos devedores

1. Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reuniram-se; e
um deles, que era doutor da lei, para o tentar, propôs-lhe esta questão: - “Mestre, qual o
mandamento maior da lei?” - Jesus respondeu: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o
teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu espírito; este o maior e o primeiro
mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a esse: Amarás o teu próximo, como
a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos.” (S.
MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)

2. Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos façam, pois é nisto que
consistem a lei e os profetas. (Idem, cap. VII, v. 12.)
Tratai todos os homens como quereríeis que eles vos tratassem. (S. LUCAS, cap.
VI, v. 31.)

184
CAPÍTULO XI

3. O reino dos céus é comparável a um rei que quis tomar contas aos seus
servidores. - Tendo começado a fazê-lo, apresentaram-lhe um que lhe devia dez mil
talentos. - Mas, como não tinha meios de os pagar, mandou seu senhor que o vendessem
a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que lhe pertencesse, para pagamento da dívida. -
O servidor, lançando-se-lhe aos pés, o conjurava, dizendo: “Senhor, tem um pouco de
paciência e eu te pagarei tudo.” - Então, o senhor, tocado de compaixão, deixou-o ir e
lhe perdoou a dívida. - Esse servidor, porém, ao sair, encontrando um de seus
companheiros, que lhe devia cem dinheiros, o segurou pela goela e, quase a estrangulá-
lo, dizia: “Paga o que me deves.” - O companheiro, lançando-se aos pés, o conjurava,
dizendo: “Tem um pouco de paciência e eu te pagarei tudo.” - Mas o outro não quis
escutá-lo; foi-se e o mandou prender, par tê-lo preso até pagar o que lhe devia.
Os outros servidores, seus companheiros, vendo o que se passava, foram,
extremamente aflitos, e informaram o senhor de tudo o que acontecera. - Então, o
senhor, tendo mandado vir à sua presença aquele servidor, lhe disse: “Mau servo, eu te
havia perdoado tudo o que me devias, porque mo pediste. - Não estavas desde então no
dever de também ter piedade do teu companheiro, como eu tivera de ti?” E o senhor,
tomado de cólera, o entregou aos verdugos, para que o tivessem, até que ele pagasse
tudo o que devia.
É assim que meu Pai, que está no céu, vos tratará, se não perdoardes, do fundo
do coração, as faltas que vossos irmãos houverem cometido contra cada um de vós. (S.
MATEUS, cap. XVIII, vv. 23 a 35.)

4. "Amar o próximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereríamos que os
outros fizessem por nós", é a expressão mais completa da caridade, porque resume todos os
deveres do homem para com o próximo. Não podemos encontrar guia mais seguro, a tal
respeito, que tomar para padrão, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para nós
desejamos. Com que direito exigiríamos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais
indulgência, mais benevolência e devotamento para conosco, do que os temos para com eles?
A prática dessas máximas tende à destruição do egoísmo. Quando as adotarem para regra de
conduta e para base de suas instituições, os homens compreenderão a verdadeira fraternidade
e farão que entre eles reinem a paz e a justiça. Não mais haverá ódios,

185

nem dissensões, mas, tão-somente, união, concórdia e benevolência mútua.

Dai a César o que é de César

5. Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para enredá-lo com as
suas próprias palavras. - Mandaram então seus discípulos, em companhia dos
herodianos, dizer-lhe: Mestre, sabemos que és veraz e que ensinas o caminho de Deus
pela verdade, sem levares em conta a quem quer que seja, porque, nos homens, não
consideras as pessoas. Dize-nos, pois, qual a tua opinião sobre isto: É-nos permitido
pagar ou deixar de pagar a César o tributo?
Jesus, porém, que lhes conhecia a malícia, respondeu: Hipócritas, por que me
tentais? Apresentai-me uma das moedas que se dão em pagamento do tributo. E, tendo-
lhe eles apresentado um denário, perguntou Jesus: De quem são esta imagem e esta
inscrição? - De César, responderam eles. Então, observou-lhes Jesus: Dai, pois, a César
o que é de César e a Deus o que é de Deus.
Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles da sua resposta e, deixando-o,
se retiraram. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 15 a 22. - S. MARCOS, cap. XII, vv. 13 a 17.)

6. A questão proposta a Jesus era motivada pela circunstância de que os judeus,
abominando o tributo que os romanos lhes impunham, haviam feito do pagamento desse
tributo uma questão religiosa. Numeroso partido se fundara contra o imposto. O pagamento
deste constituía, pois, entre eles, uma irritante questão de atualidade, sem o que nenhum
senso teria a pergunta feita a Jesus: "É-nos lícito pagar ou deixar de pagar a César o tributo?"
Havia nessa pergunta uma armadilha. Contavam os que a formularam poder, conforme a
resposta, excitar contra ele a autoridade romana, ou os judeus dissidentes. Mas "Jesus, que
lhes conhecia a malícia", contornou a dificuldade, dando-lhes uma lição de justiça, com o
dizer que a cada um seja dado o que lhe é devido. (Veja-se, na "Introdução", o artigo:
Publicanos.)

7. Esta sentença: "Dai a César o que é de César", não deve, entretanto, ser entendida
de modo restritivo e absoluto. Como em todos os ensinos de Jesus, há nela um princípio
geral, resumido sob forma prática e usual e deduzido de uma circunstância particular. Esse
princípio

186
CAPÍTULO XI

é conseqüente daquele segundo o qual devemos proceder para com os outros como queiramos
que os outros procedam para conosco. Ele condena todo prejuízo material e moral que se
possa causar a outrem, toda postergação de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos
de cada um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres
contraídos para com a família, a sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivíduos
em geral.


A lei de amor

8. O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse é o sentimento por
excelência, e os sentimentos são os instintos elevados à altura do progresso feito. Em sua
origem, o homem só tem instintos; quando mais avançado e corrompido, só tem sensações;
quando instruído e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento é o amor,
não o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e reúne em seu
ardente foco todas as aspirações e todas as revelações sobre-humanas. A lei de amor substitui
a personalidade pela fusão dos seres; extingue as misérias sociais. Ditoso aquele que,
ultrapassando a sua humanidade, ama com amplo amor os seus irmãos em sofrimento! ditoso
aquele que ama, pois não conhece a miséria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiros os pés e
vive como que transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina palavra -
amor, os povos sobressaltaram-se e os mártires, ébrios de esperança, desceram ao circo.
O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto divino.
Estai atentos, pois que essa palavra ergue a lápide dos túmulos vazios, e a reencarnação,
triunfando da morte, revela às criaturas deslumbradas o seu patrimônio intelectual. Já não é
ao suplício que ela conduz o homem: condu-lo à conquista do seu ser, elevado e
transfigurado. O sangue resgatou o Espírito e o Espírito tem hoje que resgatar da matéria o
homem.

187

Disse eu que em seus começos o homem só instintos possuía. Mais próximo, portanto,
ainda se acha do ponto de partida, do que da meta, aquele em quem predominam os instintos.
A fim de avançar para a meta, tem a criatura que vencer os instintos, em proveito dos
sentimentos, isto é, que aperfeiçoar estes últimos, sufocando os germes latentes da matéria.
Os instintos são a germinação e os embriões do sentimento; trazem consigo o progresso,
como a glande encerra em si o carvalho, e os seres menos adiantados são os que, emergindo
pouco a pouco de suas crisálidas, se conservam escravizados aos instintos. O Espírito precisa
ser cultivado, como um campo. Toda a riqueza futura depende do labor atual, que vos
granjeará muito mais do que bens terrenos: a elevação gloriosa. E então que, compreendendo
a lei de amor que liga todos os seres, buscareis nela os gozos suavíssimos da alma, prelúdios
das alegrias celestes. - Lázaro. (Paris, 1862.)

9. O amor é de essência divina e todos vós, do primeiro ao último, tendes, no fundo
do coração, a centelha desse fogo sagrado. E fato, que já haveis podido comprovar muitas
vezes, este: o homem, por mais abjeto, vil e criminoso que seja, vota a um ente ou a um
objeto qualquer viva e ardente afeição, à prova de tudo quanto tendesse a diminuí-la e que
alcança, não raro, sublimes proporções.
A um ente ou um objeto qualquer, disse eu, porque há entre vós indivíduos que, com
o coração a transbordar de amor, despendem tesouros desse sentimento com animais, plantas
e, até, com coisas materiais: espécies de misantropos que, a se queixarem da Humanidade em
geral e a resistirem ao pendor natural de suas almas, que buscam em torno de si a afeição e a
simpatia, rebaixam a lei de amor à condição de instinto. Entretanto, por mais que façam, não
logram sufocar o gérmen vivaz que Deus lhes depositou nos corações ao criá-los. Esse
gérmen se desenvolve e cresce com a moralidade e a inteligência e, embora comprimido
amiúde pelo egoísmo, torna-se a fonte das santas e doces virtudes que geram as afeições
sinceras

188
CAPÍTULO XI

e duráveis e ajudam a criatura a transpor o caminho escarpado e árido da existência humana.
Há pessoas a quem repugna a reencarnação, com a idéia de que outros venham a
partilhar das afetuosas simpatias de que são ciosas. Pobres irmãos! o vosso afeto vos torna
egoístas; o vosso amor se restringe a um círculo íntimo de parentes e de amigos, sendo-vos
indiferentes os demais. Pois bem! para praticardes a lei de amor, tal como Deus o entende,
preciso se faz chegueis passo a passo a amar a todos os vossos irmãos indistintamente. A
tarefa é longa e difícil, mas cumprir-se-á: Deus o quer e a lei de amor constitui o primeiro e o
mais importante preceito da vossa nova doutrina, porque é ela que um dia matará o egoísmo,
qualquer que seja a forma sob que se apresente, dado que, além do egoísmo pessoal, há
também o egoísmo de família, de casta, de nacionalidade. Disse Jesus: "Amai o vosso
próximo como a vós mesmos." Ora, qual o limite com relação ao próximo? Será a família, a
seita, a nação? Não; é a Humanidade inteira. Nos mundos superiores, o amor recíproco é que
harmoniza e dirige os Espíritos adiantados que os habitam, e o vosso planeta, destinado a
realizar em breve sensível progresso, verá seus habitantes, em virtude da transformação social
por que passará, a praticar essa lei sublime, reflexo da Divindade.
Os efeitos da lei de amor são o melhoramento moral da raça humana e a felicidade
durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformarão, quando
observarem os benefícios resultantes da prática deste preceito: Não façais aos outros o que
não quiserdes que vos façam: fazei-lhes, ao contrário, todo o bem que vos esteja ao alcance
fazer-lhes.
Não acrediteis na esterilidade e no endurecimento do coração humano; ao amor
verdadeiro, ele, a seu mau grado, cede. E um ímã a que não lhe é possível resistir. O contacto
desse amor vivifica e fecunda os germens que dele existem, em estado latente, nos vossos
corações. A Terra, orbe de provação e de exílio, será então purificada por esse fogo sagrado e
verá praticados na sua superfície

189

a caridade, a humildade, a paciência, o devotamento, a abnegação, a resignação e o sacrifício,
virtudes todas filhas do amor. Não vos canseis, pois, de escutar as palavras de João, o
Evangelista. Como sabeis, quando a enfermidade e a velhice o obrigaram a suspender o curso
de suas prédicas, limitava-se a repetir estas suavíssimas palavras: Meus filhinhos, amai-vos
uns aos outros."
Amados irmãos, aproveitai dessas lições; é difícil o praticá-las, porém, a alma colhe delas
imenso bem. Crede-me, fazei o sublime esforço que vos peço: "Amai-vos" e vereis a Terra
em breve transformada num Paraíso onde as almas dos justos virão repousar. - Fénelon.
(Bordéus, 1861.)

10. Meus caros condiscípulos, os Espíritos aqui presentes vos dizem, por meu
intermédio: "Amai muito, a fim de serdes amados." E tão justo esse pensamento, que nele
encontrareis tudo o que consola e abranda as penas de cada dia; ou melhor: pondo em prática
esse sábio conselho, elevar-vos-eis de tal modo acima da matéria que vos espiritualizareis
antes de deixardes o invólucro terrestre. Havendo os estudos espíritas desenvolvido em vós a
compreensão do futuro, uma certeza tendes: a de caminhardes para Deus, vendo realizadas
todas as promessas que correspondem às aspirações de vossa alma, Por isso, deveis elevar-
vos bem alto para julgardes sem as constrições da matéria, e não condenardes o vosso
próximo sem terdes dirigido a Deus o pensamento.
Amar, no sentido profundo do termo, é o homem ser leal, probo, consciencioso, para
fazer aos outros o que queira que estes lhe façam; é procurar em torno de si o sentido íntimo
de todas as dores que acabrunham seus irmãos, para suavizá-las; é considerar como sua a
grande família humana, porque essa família todos a encontrareis, dentro de certo período, em
mundos mais adiantados; e os Espíritos que a compõem são, como vós, filhos de Deus,
destinados a se elevarem ao infinito. Assim, não podeis recusar aos vossos irmãos o que Deus
liberalmente vos outorgou, porquanto, de vosso lado, muito vos

190
CAPÍTULO XI

alegraria que vossos irmãos vos dessem aquilo de que necessitais. Para todos os sofrimentos,
tende, pois, sempre uma palavra de esperança e de conforto, a fim de que sejais inteiramente
amor e justiça.
Crede que esta sábia exortação: "Amai bastante, para serdes amados", abrirá caminho;
revolucionária, ela segue sua rota, que é determinada, invariável. Mas, já ganhastes muito,
vós que me ouvis, pois que já sois infinitamente melhores do que éreis há cem anos.
Mudastes tanto, em proveito vosso, que aceitais de boa mente, sobre a liberdade e a
fraternidade, uma imensidade de idéias novas, que outrora rejeitaríeis. Ora, daqui a cem anos,
sem dúvida aceitareis com a mesma facilidade as que ainda vos não puderam entrar no
cérebro.
Hoje, quando o movimento espírita há dado tão grande passo, vede com que rapidez
as idéias de justiça e de renovação, constantes nos ditados espíritas, são aceitas pela parte
mediana do mundo inteligente. E que essas idéias correspondem a tudo o que há de divino em
vós. E que estais preparados por uma sementeira fecunda: a do século passado, que implantou
no seio da sociedade terrena as grandes idéias de progresso. E, como tudo se encadeia sob a
direção do Altíssimo, todas as lições recebidas e aceitas virão a encerrar-se na permuta
universal do amor ao próximo. Por aí, os Espíritos encarnados, melhor apreciando e sentindo,
se estenderão as mãos, de todos os confins do vosso planeta. Uns e outros reunir-se-ão, para
se entenderem e amarem, para destruírem todas as injustiças, todas as causas de
desinteligências entre os povos.
Grande conceito de renovação pelo Espiritismo, tão bem exposto em O Livro dos
Espíritos; tu produzirás o portentoso milagre do século vindouro, o da harmonização de todos
os interesses materiais e espirituais dos homens, pela aplicação deste preceito bem
compreendido: "Amai bastante, para serdes amados." Sanson, ex-membro da Sociedade
Espírita de Paris. (1863.)

191

O egoísmo

11. O egoísmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo progresso
moral obsta. Ao Espiritismo está reservada a tarefa de fazê-la ascender na hierarquia dos
mundos. O egoísmo é, pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar
suas armas, dirigir suas forças, sua coragem. Digo: coragem, porque dela muito mais
necessita cada um para vencer-se a si mesmo, do que para vencer os outros. Que cada um,
portanto, empregue todos os esforços a combatê-lo em si, certo de que esse monstro
devorador de todas as inteligências, esse filho do orgulho é o causador de todas as misérias do
mundo terreno. E a negação da caridade e, por conseguinte, o maior obstáculo à felicidade
dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pôncio Pilatos o do egoísmo, pois, quando o
primeiro, o Justo, vai percorrer as santas estações do seu martírio, o outro lava as mãos,
dizendo: Que me importa! Animou-se a dizer aos judeus: Este homem é justo, por que o
quereis crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao suplício.
É a esse antagonismo entre a caridade e o egoísmo, à invasão do coração humano por
essa lepra que se deve atribuir o fato de não haver ainda o Cristianismo desempenhado por
completo a sua missão. Cabem-vos a vós, novos apóstolos da fé, que os Espíritos superiores
esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a fim de dar ao Cristianismo toda a sua
força e desobstruir o caminho dos pedrouços que lhe embaraçam a marcha. Expulsai da Terra
o egoísmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto já é tempo de a
Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre que primeiramente o expilais dos
vossos corações. - Emmanuel. (Paris, 1861.)

12. Se os homens se amassem com mútuo amor, mais bem praticada seria a caridade;
mas, para isso, mister fora vos esforçásseis por largar essa couraça que vos cobre os corações,
a fim de se tornarem eles mais sensíveis aos sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons
senti-

192
CAPÍTULO XI

mentos; o Cristo jamais se escusava; não repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse:
socorria assim a mulher adúltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputação
sofresse por isso. Quando o tomareis por modelo de todas as vossas ações? Se na Terra a
caridade reinasse, o mau não imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultar--se-ia, visto que
em toda parte se acharia deslocado. O mal então desapareceria, ficai bem certos.
Começai vós por dar o exemplo; sede caridosos para com todos indistintamente;
esforçai-vos por não atentar nos que vos olham com desdém e deixai a Deus o encargo de
fazer toda a justiça, a Deus que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo.
O egoísmo é a negação da caridade. Ora, sem a caridade não haverá descanso para a
sociedade humana. Digo mais: não haverá segurança. Com o egoísmo e o orgulho, que andam
de mãos dadas, a vida será sempre uma carreira em que vencerá o mais esperto, uma luta de
interesses, em que se calcarão aos pés as mais santas afeições, em que nem sequer os
sagrados laços da família merecerão respeito. Pascal. (Sens, 1862.)

A fé e a caridade

13. Disse-vos, não há muito, meus caros filhos, que a caridade, sem a fé, não basta
para manter entre os homens uma ordem social capaz de os tornar felizes. Pudera ter dito que
a caridade é impossível sem a fé. Na verdade, impulsos generosos se vos depararão, mesmo
entre os que nenhuma religião têm; porém, essa caridade austera, que só com abnegação se
pratica, com um constante sacrifício de todo interesse egoístico, somente a fé pode inspirá-la,
porquanto só ela dá se possa carregar com coragem e perseverança a cruz da vida terrena.
Sim, meus filhos, é inútil que o homem ávido de gozos procure iludir-se sobre o seu
destino nesse mundo, pretendendo ser-lhe licito ocupar-se unicamente com a sua felicidade.
Sem dúvida, Deus nos criou para sermos felizes

193

na eternidade; entretanto, a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao aperfeiçoamento
moral, que mais facilmente se adquire com o auxílio dos órgãos físicos e do mundo material.
Sem levar em conta as vicissitudes ordinárias da vida, a diversidade dos gostos, dos pendores
e das necessidades, é esse também um meio de vos aperfeiçoardes, exercitando-vos na
caridade. Com efeito, só a poder de concessões e sacrifícios mútuos podeis conservar a
harmonia entre elementos tão diversos.
Tereis, contudo, razão, se afirmardes que a felicidade se acha destinada ao homem
nesse mundo, desde que ele a procure, não nos gozos materiais, sim no bem. A história da
cristandade fala de mártires que se encaminhavam alegres para o suplício. Hoje, na vossa
sociedade, para serdes cristãos, não se vos faz mister nem o holocausto do martírio, nem o
sacrifício da vida, mas única e exclusivamente o sacrifício do vosso egoísmo, do vosso
orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a caridade vos inspirar e vos sustentar a fé. -
Espírito protetor. (Cracóvia, 1861.)

Caridade para com os criminosos

14. A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu
ao mundo. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua
doutrina. Deveis amar os desgraçados, os criminosos, como criaturas, que são, de Deus, às
quais o perdão e a misericórdia serão concedidos, se se arrependerem, como também a vós,
pelas faltas que cometeis contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensíveis, mais
culpados do que aqueles a quem negardes perdão e comiseração, pois, as mais das vezes, eles
não conhecem Deus como o conheceis, e muito menos lhes será pedido do que a vós.
Não julgueis, oh! não julgueis absolutamente, meus caros amigos, porquanto o juízo
que proferirdes ainda mais severamente vos será aplicado e precisais de indulgência para os
pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que há muitas ações que são crimes aos olhos
do Deus

194
CAPÍTULO XI

de pureza e que o mundo nem sequer como faltas leves considera?
A verdadeira caridade não consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas
palavras de consolação que lhe aditeis. Não, não é apenas isso o que Deus exige de vós. A
caridade sublime, que Jesus ensinou, também consiste na benevolência de que useis sempre e
em todas as coisas para com o vosso próximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime
com relação a seres para os quais nenhuma utilidade terão as vossas esmolas, mas que
algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, conduzirão ao Senhor supremo.
Estão próximos os tempos, repito-o, em que nesse planeta reinará a grande
fraternidade, em que os homens obedecerão à lei do Cristo, lei que será freio e esperança e
conduzirá as almas às moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos do mesmo Pai; não
estabeleçais diferenças entre os outros infelizes, porquanto quer Deus que todos sejam iguais;
a ninguém desprezeis. Permite Deus que entre vós se achem grandes criminosos, para que vos
sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se encontrarem submetidos às
verdadeiras leis de Deus, já não haverá necessidade desses ensinos: todos os Espíritos
impuros e revoltados serão relegados para mundos inferiores, de acordo com as suas
inclinações.
Deveis, àqueles de quem falo, o socorro das vossas preces: é a verdadeira caridade.
Não vos cabe dizer de um criminoso: ~ um miserável; deve-se expurgar da sua presença a
Terra; muito branda é, para um ser de tal espécie, a morte que lhe infligem." Não, não é assim
que vos compete falar. Observai o vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um
desses desgraçados? Lamentá-lo-ia; considerá-lo-ia um doente bem digno de piedade;
estender-lhe-ia a mão. Em realidade, não podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar
por ele, assistir-lhe o Espírito durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser
tocado de arrependimento, se orardes com fé. E tanto vosso próximo, como o melhor dos
homens; sua alma, transviada e revoltada, foi criada,

195

como a vossa, para se aperfeiçoar; ajudai-o, pois, a sair do lameiro e orai por ele. Elisabeth de
França. (Havre, 1862.)

Deve-se expor a vida por um malfeitor?

15. Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a
vida. Sabe-se, porém, que aquele é um malfeitor e que, se escapar, poderá cometer novos
crimes. Deve, não obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?
Questão muito grave é esta e que naturalmente se pode apresentar ao espírito.
Responderei, na conformidade do meu adiantamento moral, pois o de que se trata é de saber
se se deve expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento é cego; socorre-se um
inimigo; deve-se, portanto, socorrer o inimigo da sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais
que será somente à morte que, em tal caso, se corre a arrancar o desgraçado? E, talvez, a toda
a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que, nos rápidos instantes que lhe arrebatam os
derradeiros alentos de vida, o homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se
ergue diante dele. A morte, quiçá, lhe chega cedo demais; a reencarnação poderá vir a ser-lhe
terrível. Lançai-vos, então, ó homens; lançai-vos todos vós a quem a ciência espírita
esclareceu; lançai-vos, arrancai-o à sua condenação e, talvez, esse homem, que teria morrido
a blasfemar, se atirará nos vossos braços. Todavia, não tendes que indagar se o fará, ou não;
socorrei-o, porquanto, salvando-o, obedeceis a essa voz do coração, que vos diz: "Podes
salvá-lo, salva-o!" - Lamennais. (Paris, 1862.)

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CAPÍTULO XII

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

Retribuir o mal com o bem. - Os inimigos desencarnados - Se alguém vos bater na
face direita, apresentai-lhe também a outra. - Instruções dos Espíritos: A vingança. - O ódio.
O duelo.

Retribuir o mal com o bem

1. Aprendestes que foi dito: “Amareis o vosso próximo e odiareis os vossos
inimigos.” Eu, porém, vos digo: “Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos
odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de serdes filhos do vosso Pai
que está nos céus e que faz se levante o Sol para os bons e para os maus e que chova
sobre os justos e os injustos. - Porque, se só amardes os que vos amam, qual será a vossa
recompensa? Não procedem assim também os publicanos? Se apenas os vossos irmãos
saudardes, que é o que com isso fazeis mais do que os outros? Não fazem outro tanto os
pagãos?” (S. MATEUS, cap. V, vv. 43 a 47.)
- “Digo-vos que, se a vossa justiça não for mais abundante que a dos escribas e
dos fariseus, não entrareis no reino dos céus.”(S. MATEUS, cap. V, v. 20.)

2. “Se somente amardes os que vos amam, que mérito se vos reconhecerá, uma
vez que as pessoas de má vida também amam os que os amam? - Se o bem somente o
fizerdes aos que vo-lo fazem, que mérito se vos reconhecerá, dado que o mesmo faz a
gente de má vida? - Se só emprestardes àqueles de quem possais esperar o mesmo favor,
que mérito se vos reconhecerá, quando as pessoas de

198
CAPÍTULO XII

má vida se entreajudam dessa maneira, para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos
toca, amai os vossos inimigos, fazei bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma.
Então, muito grande será a vossa recompensa e sereis filhos do Altíssimo, que é bom
para os ingratos e até para os maus. - Sede, pois, cheios de misericórdia, como cheio de
misericórdia é o vosso Deus.” (S. LUCAS, cap. VI, vv. 32 a 36.)

3. Se o amor do próximo constitui o princípio da caridade, amar os inimigos é a mais
sublime aplicação desse princípio, porquanto a posse de tal virtude representa uma das
maiores vitórias alcançadas contra o egoísmo e o orgulho.
Entretanto, há geralmente equívoco no tocante ao sentido da palavra amar, neste
passo. Não pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de nós tenha para com o seu inimigo
a ternura que dispensa a um irmão ou amigo. A ternura pressupõe confiança; ora, ninguém
pode depositar confiança numa pessoa, sabendo que esta lhe quer mal; ninguém pode ter para
com ela expansões de amizade, sabendo-a capaz de abusar dessa atitude. Entre pessoas que
desconfiam umas das outras, não pode haver essas manifestações de simpatia que existem
entre as que comungam nas mesmas idéias. Enfim, ninguém pode sentir, em estar com um
inimigo, prazer igual ao que sente na companhia de um amigo.
A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstâncias diferentes, resulta
mesmo de uma lei física: a da assimilação e da repulsão dos fluidos. O pensamento malévolo
determina uma corrente fluídica que impressiona penosamente. O pensamento benévolo nos
envolve num agradável eflúvio. Daí a diferença das sensações que se experimenta à
aproximação de um amigo ou de um inimigo. Amar os inimigos não pode, pois, significar
que não se deva estabelecer diferença alguma entre eles e os amigos. Se este preceito parece
de difícil prática, impossível mesmo, é apenas por entender-se falsamente que ele manda se
dê no coração, assim ao amigo, como ao inimigo, o mesmo lugar. Uma vez que a pobreza da
linguagem humana obriga a que nos sirvamos do mesmo termo para exprimir

199

matizes diversos de um sentimento, à razão cabe estabelecer as diferenças, conforme aos
casos.
Amar os inimigos não é, portanto, ter-lhes uma afeição que não está na natureza, visto
que o contacto de um inimigo nos faz bater o coração de modo muito diverso do seu bater, ao
contacto de um amigo. Amar os Inimigos é não lhes guardar ódio, nem rancor, nem desejos
de vingança; é perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condições, o mal que nos causem;
é não opor nenhum obstáculo a reconciliação com eles; é desejar-lhes o bem e não o mal; é
experimentar júbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha; é socorrê-los, em se
apresentando ocasião; é abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa
prejudicar; é, finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a intenção de os
humilhar. Quem assim procede preenche as condições do mandamento: Amai os vossos
inimigos.

4. Amar os inimigos é, para o incrédulo, um contra-senso. Aquele para quem a vida
presente é tudo, vê no seu inimigo um ser nocivo, que lhe perturba o repouso e do qual
unicamente a morte. pensa ele, o pode livrar. Daí, o desejo de vingar-se. Nenhum interesse
tem em perdoar, senão para satisfazer o seu orgulho perante o mundo. Em certos casos,
perdoar-lhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se não se vingar, nem por isso deixará
de conservar rancor e secreto desejo de mal para o outro.
Para o crente e, sobretudo, para o espírita, muito diversa é a maneira de ver, porque
suas vistas se lançam sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida atual não passa
de um simples ponto. Sabe ele que, pela mesma destinação da Terra, deve esperar topar aí
com homens maus e perversos; que as maldades com que se defronta fazem parte das provas
que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista em que se coloca lhe torna menos
amargas as vicissitudes, quer advenham dos homens, quer das coisas. Se não se queixa das
provas, tampouco deve queixar-se dos que lhe servem de instrumento.

200
CAPÍTULO XII

Se, em vez de se queixar, agradece a Deus o experimentá-lo, deve também agradecer a mão
que lhe dá ensejo de demonstrar a sua paciência e a sua resignação. Esta idéia o dispõe
naturalmente ao perdão. Sente, além disso, que quanto mais generoso for. tanto mais se
engrandece aos seus próprios olhos e se põe fora do alcance dos dardos do seu inimigo.
O homem que no mundo ocupa elevada posição não se julga ofendido com os insultos
daquele a quem considera seu inferior. O mesmo se dá com o que, no mundo moral, se eleva
acima da humanidade material. Este compreende que o ódio e o rancor o aviltariam e
rebaixariam. Ora, para ser superior ao seu adversário, preciso é que tenha a alma maior, mais
nobre, mais generosa do que a desse último.

Os inimigos desencarnados

5. Ainda outros motivos tem o espírita para ser indulgente com os seus inimigos. Sabe
ele, primeiramente, que a maldade não é um estado permanente dos homens; que ela decorre
de uma imperfeição temporária e que, assim como a criança se corrige dos seus defeitos, o
homem mau reconhecerá um dia os seus erros e se tornará bom,
Sabe também que a morte apenas o livra da presença material do seu inimigo, pois
que este o pode perseguir com o seu ódio, mesmo depois de haver deixado a Terra; que,
assim, a vingança, que tome, falha ao seu objetivo, visto que, ao contrário, tem por efeito
produzir maior irritação, capaz de passar de uma existência a outra. Cabia ao Espiritismo
demonstrar, por meio da experiência e da lei que rege as relações entre o mundo visível e o
mundo invisível, que a expressão: extinguir o ódio com o sangue é radicalmente falsa, que a
verdade é que o sangue alimenta o ódio, mesmo no além-túmulo. Cabia-lhe, portanto,
apresentar uma razão de ser positiva e uma utilidade prática ao perdão e ao preceito do Cristo:
Amai os vossos inimigos. Não há coração tão perverso que, mesmo a seu mau grado, não se
mostre sensível ao bom proceder. Mediante o bom procedimento, tira-se, pelo menos, todo

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pretexto às represálias, podendo-se até fazer de um inimigo um amigo, antes e depois de sua
morte. Com um mau proceder, o homem irrita o seu inimigo, que então se constitui
instrumento de que a justiça de Deus se serve para punir aquele que não perdoou.

6. Pode-se, portanto, contar inimigos assim entre os encarnados, como entre os
desencarnados. Os inimigos do mundo invisível manifestam sua malevolência pelas
obsessões e subjugações com que tanta gente se vê a braços e que representam um gênero de
provações, as quais, como as outras, concorrem para o adiantamento do ser, que, por isso; as
deve receber com resignação e como conseqüência da natureza inferior do globo terrestre. Se
não houvesse homens maus na Terra, não haveria Espíritos maus ao seu derredor. Se,
conseguintemente, se deve usar de benevolência com os inimigos encarnados, do mesmo
modo se deve proceder com relação aos que se acham desencarnados.
Outrora, sacrificavam-se vítimas sangrentas para aplacar os deuses infernais, que não
eram senão os maus Espíritos. Aos deuses infernais sucederam os demônios, que são a
mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demônios mais não são do que as almas dos
homens perversos, que ainda se não despojaram dos instintos materiais; que ninguém logra
aplacá-los, senão mediante o sacrifício do ódio existente, isto é, pela caridade; que esta não
tem por efeito, unicamente, impedi-los de praticar o mal e, sim, também o de os reconduzir
ao caminho do bem e de contribuir para a salvação deles. E assim que o mandamento: Amai
os vossos inimigos não se circunscreve ao âmbito acanhado da Terra e da vida presente; antes,
faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.

Se alguém vos bater na face direita, apresentai-lhe também a outra

7. Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente. - Eu, porém, vos
digo que não resistais ao mal que vos queiram

202
CAPÍTULO XII

fazer; que se alguém vos bater na face direita, lhe apresenteis também a outra; - e que se
alguém quiser pleitear contra vós, para vos tomar a túnica, também lhes entregueis o
manto; - e que se alguém vos obrigar a caminhar mil passos com ele, caminheis mais
dois mil. - Dai àquele que vos pedir e não repilais aquele que vos queira tomar
emprestado. (S. MATEUS, cap. V, vv. 38 a 42.)

8. Os preconceitos do mundo sobre o que se convencionou chamar "ponto de honra"
produzem essa suscetibilidade sombria, nascida do orgulho e da exaltação da personalidade,
que leva o homem a retribuir uma injúria com outra injúria, uma ofensa com outra, o que é
tido como justiça por aquele cujo senso moral não se acha acima do nível das paixões
terrenas. Por isso é que a lei moisaica prescrevia: olho por olho, dente por dente, de harmonia
com a época em que Moisés vivia. Veio o Cristo e disse: Retribui o mal com o bem. E disse
ainda: "Não resistais ao mal que vos queiram fazer; se alguém vos bater numa face,
apresentai-lhe a outra.” Ao orgulhoso este ensino parecerá uma covardia, porquanto ele não
compreende que haja mais coragem em suportar um insulto do que em tomar uma vingança, e
não compreende, porque sua visão não pode ultrapassar o presente.
Dever-se-á, entretanto, tomar ao pé da letra aquele preceito? Tampouco quanto o
outro que manda se arranque o olho, quando for causa de escândalo. Levado o ensino às suas
últimas conseqüências, importaria ele em condenar toda repressão, mesmo legal, e deixar
livre o campo aos maus, isentando-os de todo e qualquer motivo de temor. Se se lhes não
pusesse um freio as agressões, bem depressa todos os bons seriam suas vítimas. O próprio
instinto de conservação, que é uma lei da Natureza, obsta a que alguém estenda o pescoço ao
assassino. Enunciando, pois, aquela máxima, não pretendeu Jesus interdizer toda defesa, mas
condenar a vingança. Dizendo que apresentemos a outra face àquele que nos haja batido
numa, disse, sob outra forma, que não se deve pagar o mal com o mal; que o homem deve
aceitar com humildade tudo o que seja de molde a lhe abater o orgulho; que maior glória

203

lhe advém de ser ofendido do que de ofender, de suportar pacientemente uma injustiça do que
de praticar alguma; que mais vale ser enganado do que enganador, arruinado do que arruinar
os outros. E, ao mesmo tempo, a condenação do duelo, que não passa de uma manifestação
de orgulho. Somente a fé na vida futura e na justiça de Deus, que jamais deixa impune o mal,
pode dar ao homem forças para suportar com paciência os golpes que lhe sejam desferidos
nos interesses e no amor-próprio. Daí vem o repetirmos incessantemente: Lançai para diante
o olhar; quanto mais vos elevardes pelo pensamento, acima da vida material, tanto menos vos
magoarão as coisas da Terra.


A vingança

9. A vingança é um dos últimos remanescentes dos costumes bárbaros que tendem a
desaparecer dentre os homens. E, como o duelo, um dos derradeiros vestígios dos hábitos
selvagens sob cujos guantes se debatia a Humanidade, no começo da era cristã, razão por que
a vingança constitui indício certo do estado de atraso dos homens que a ela se dão e dos
Espíritos que ainda as inspirem. Portanto, meus amigos, nunca esse sentimento deve fazer
vibrar o coração de quem quer que se diga e proclame espírita. Vingar-se é, bem o sabeis, tão
contrário àquela prescrição do Cristo: "Perdoai aos vossos inimigos", que aquele que se nega
a perdoar não somente não é espírita como também não é cristão. A vingança é uma
inspiração tanto mais funesta, quanto tem por companheiras assíduas a falsidade e a baixeza.
Com efeito, aquele que se entrega a essa fatal e cega paixão quase nunca se vinga a céu
aberto. Quando é ele o mais forte, cai qual fera sobre o outro a quem chama seu inimigo,
desde que a presença deste último lhe inflame a paixão, a cólera, o ódio. Porém, as mais das
vezes assume aparências hipócritas, ocultando nas profundezas do coração os maus
sentimentos que o animam. Toma caminhos escusos, segue na sombra o inimi-

204
CAPÍTULO XII

go, que de nada desconfia, e espera o momento azado para sem perigo feri-lo. Esconde-se do
outro, espreitando-o de contínuo, prepara-lhe odiosas armadilhas e, em sendo propícia a
ocasião, derrama-lhe no copo o veneno, Quando seu ódio não chega a tais extremos, ataca-o
então na honra e nas afeições; não recua diante da calúnia, e suas pérfidas insinuações,
habilmente espalhadas a todos os ventos, se vão avolumando pelo caminho. Em
conseqüência, quando o perseguido se apresenta nos lugares por onde passou o sopro do
perseguidor, espanta-se de dar com semblantes frios, em vez de fisionomias amigas e
benevolentes que outrora o acolhiam. Fica estupefato quando mãos que se lhe estendiam,
agora se recusam a apertar as suas. Enfim, sente-se aniquilado, ao verificar que os seus mais
caros amigos e parentes se afastam e o evitam, Ah! o covarde que se vinga assim é cem vezes
mais culpado do que o que enfrenta o seu inimigo e o insulta em plena face.
Fora, pois, com esses costumes selvagens! Fora com esses processos de outros
tempos! Todo espírita que ainda hoje pretendesse ter o direito de vingar-se seria indigno de
figurar por mais tempo na falange que tem como divisa: Sem caridade não há salvação! Mas,
não, não posso deter-me a pensar que um membro da grande família espírita ouse jamais, de
futuro, ceder ao impulso da vingança, senão para perdoar. - Júlio Olivier. (Paris, 1862.)

O ódio

10. Amai-vos uns aos outros e sereis felizes. Tomai sobretudo a peito amar os que vos
inspiram indiferença, ódio, ou desprezo. O Cristo, que deveis considerar modelo, deu-vos o
exemplo desse devotamento, Missionário do amor, ele amou até dar o sangue e a vida por
amor, Penoso vos é o sacrifício de amardes os que vos ultrajam e perseguem; mas,
precisamente, esse sacrifício é que vos torna superiores a eles. Se os odiásseis, como vos
odeiam, não valeríeis mais do que eles. Amá-los é a hóstia imácula

205

que ofereceis a Deus na ara dos vossos corações, hóstia de agradável aroma e cujo perfume
lhe sobe até o seio. Se bem a lei de amor mande que cada um ame indistintamente a todos os
seus irmãos, ela não couraça o coração contra os maus procederes; esta é, ao contrário, a
prova mais angustiosa, e eu o sei bem, porquanto, durante a minha última existência terrena,
experimentei essa tortura. Mas Deus lá está e pune nesta vida e na outra os que violam a lei
de amor. Não esqueçais, meus queridos filhos, que o amor aproxima de Deus a criatura e o
ódio a distancia dele. - Fénelon, (Bordéus, 1861.)

O duelo

11. Só é verdadeiramente grande aquele que, considerando a vida uma viagem que o
há de conduzir a determinado ponto, pouco caso faz das asperezas da jornada e não deixa que
seus passos se desviem do caminho reto. Com o olhar constantemente dirigido para o termo a
alcançar, nada lhe importa que as urzes e os espinhos ameacem produzir-lhe arranhaduras;
umas e outros lhe roçam a epiderme, sem o ferirem, nem impedirem de prosseguir na
caminhada. Expor seus dias para se vingar de uma injúria é recuar diante das provações da
vida, é sempre um crime aos olhos de Deus; e, se não fôsseis, como sois, iludidos pelos
vossos prejuízos, tal coisa seria ridícula e uma suprema loucura aos olhos dos homens.
Há crime no homicídio em duelo; a vossa própria legislação o reconhece. Ninguém
tem o direito, em caso algum, de atentar contra a vida de seu semelhante: é um crime aos
olhos de Deus, que vos traçou a linha de conduta que tendes de seguir. Nisso, mais do que em
qualquer outra circunstância, sois juizes em causa própria. Lembrai-vos de que somente vos
será perdoado, conforme perdoardes; pelo perdão vos acercais da Divindade, pois a clemência
e irmã do poder. Enquanto na Terra correr uma gota de sangue humano, vertida pela mão dos
homens, o verdadeiro reino de Deus ainda se não terá implantado aí, reino de paz e de amor,
que há de banir para sempre do vosso

206
CAPÍTULO XII

planeta a animosidade, a discórdia, a guerra. Então, a palavra duelo somente existirá na vossa
linguagem como longínqua e vaga recordação de um passado que se foi. Nenhum outro
antagonismo existirá entre os homens, afora a nobre rivalidade do bem. - Adolfo, bispo de
Argel. (Marmande, 1861.)

12. Em certos casos, sem dúvida, pode o duelo constituir uma prova de coragem
física, de desprezo pela vida, mas também é, incontestavelmente, uma prova de covardia
moral, como o suicídio. O suicida não tem coragem de enfrentar as vicissitudes da vida; o
duelista não tem a de suportar as ofensas, Não vos disse o Cristo que há mais honra e valor
em apresentar a face esquerda aquele que bateu na direita, do que em vingar uma injúria? Não
disse ele a Pedro, no jardim das Oliveiras: "Mete a tua espada na bainha, porquanto aquele
que matar com a espada perecerá pela espada?" Assim falando, não condenou, para sempre, o
duelo? Efetivamente, meus filhos, que é essa coragem oriunda de um gênio violento, de um
temperamento sangüíneo e colérico, que ruge à primeira ofensa? Onde a grandeza dalma
daquele que, à menor injúria, entende que só com sangue a poderá lavar? Ah! que ele trema!
No fundo da sua consciência, uma voz lhe bradará sempre: Caim! Caim! que fizeste de teu
irmão? Foi-me necessário derramar sangue para salvar a minha honra, responderá ele a essa
voz, Ela, porem, retrucará: Procuraste salvá-la perante os homens, por alguns instantes que te
restavam de vida na Terra, e não pensaste em salvá-la perante Deus! Pobre louco! Quanto
sangue exigiria de vós o Cristo, por todos os ultrajes que recebeu! Não só o feristes com os
espinhos e a lança, não só o pregastes num madeiro infamante, como também o fizestes
ouvir, em meio de sua agonia atroz, as zombarias que lhe prodigalizastes, Que reparação a
tantos insultos vos pediu ele? O último brado do cordeiro foi unia súplica em favor dos seus
algozes! Oh! como ele, perdoai e oral pelos que vos ofendem.

207

Amigos, lembrai-vos deste preceito: "Amai-vos uns aos outros" e, então, a um golpe
desferido pelo ódio respondereis com um Sorriso, e ao ultraje com o perdão. O mundo, sem
dúvida, se levantará furioso e vos tratará de covardes; erguei bem alto a fronte e mostrai que
também ela se não temeria de cingir-se de espinhos, a exemplo do Cristo, mas, que a vossa
mão não quer ser cúmplice de um assassínio autorizado por falsos ares de honra, que,
entretanto, não passa de orgulho e amor-próprio. Dar-se-á que, ao criar-vos, Deus vos
outorgou o direito de vida e de morte, uns sobre os outros? Não, só à Natureza conferiu ele
esse direito, para se reformar e reconstruir; quanto a vós, não permite, sequer, que disponhais
de vós mesmos. Como o suicida, o duelista se achará marcado com sangue, quando
comparecer perante Deus, e a um e outro o Soberano Juiz reserva rudes e longos castigos. Se
ele ameaçou com a sua justiça aquele que disser raca a seu irmão, quão mais severa não será
a pena que comine ao que chegar à sua presença com as mãos tintas do sangue de seu irmão! -
Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

13. O duelo, como o que outrora se denominava o juízo de Deus, é uma das
instituições bárbaras que ainda regem a sociedade. Que diríeis, no entanto, se vísseis dois
adversários mergulhados em água fervente ou submetidos ao contacto de um ferro em brasa,
para ser dirimida a contenda entre eles, reconhecendo-se estar a razão com aquele que melhor
sofresse a prova? Qualificaríeis de insensatos esses costumes, não é exato? Pois o duelo é
coisa pior do que tudo isso. Para o duelista destro, é um assassínio praticado a sangue frio,
com toda a premeditação que possa haver, uma vez que ele está certo da eficácia do golpe que
desfechará. Para o adversário, quase certo de sucumbir em virtude de sua fraqueza e
inabilidade, é um suicídio cometido com a mais fria reflexão, Sei que muitas vezes se procura
evitar essa alternativa igualmente criminosa, confiando ao acaso a questão: - mas, não é isso
voltar, sob outra forma, ao juízo de Deus, da Idade Média? E nessa época infinitamente
menor era a culpa.

208
CAPÍTULO XII

A própria denominação de juízo de Deus indica a fé, ingênua, é verdade, porém, afinal, fé na
justiça de Deus, que não podia consentir sucumbisse um inocente, ao passo que, no duelo,
tudo se confia à força bruta, de tal sorte que não raro é o ofendido que sucumbe.
Ó estúpido amor-próprio, tola vaidade e louco orgulho, quando sereis substituídos
pela caridade cristã, pelo amor do próximo e pela humildade que o Cristo exemplificou e
preceituou? Só quando isso se der desaparecerão esses preceitos monstruosos que ainda
governam os homens, e que as leis são impotentes para reprimir, porque não basta interditar o
mal e prescrever o bem; é preciso que o princípio do bem e o horror ao mal morem no
coração do homem. - Um Espírito protetor. (Bordéus, 1861.)

14. Que juízo farão de mim, costumais dizer, se eu recusar a reparação que se me
exige, ou se não a reclamar de quem me ofendeu? Os loucos, como vós, os homens atrasados
vos censurarão; mas, os que se acham esclarecidos pelo facho do progresso intelectual e
moral dirão que procedeis de acordo com a verdadeira sabedoria. Refleti um pouco. Por
motivo de uma palavra dita às vezes impensadamente, ou inofensiva, vinda de um dos vossos
irmãos, o vosso orgulho se sente ferido, respondeis de modo acre e daí uma provocação.
Antes que chegue o momento decisivo, inquiris de vós mesmos se procedeis como cristãos?
Que contas ficareis devendo à sociedade, por a privardes de um de seus membros? Pensastes
no remorso que vos assaltará, por haverdes roubado a uma mulher o marido, a uma mãe o
filho, ao filho o pai que lhes servia de amparo? Certamente, o autor da ofensa deve uma
reparação; porém, não lhe será mais honroso dá-la espontaneamente, reconhecendo suas
faltas, do que expor a vida daquele que tem o direito de se queixar? Quanto ao ofendido,
convenho em que, algumas vezes, por ele achar-se gravemente ferido, ou em sua' pessoa, ou
nas dos que lhe são mais caros, não está em jogo somente o amor-próprio: o coração se acha
magoado, sofre.

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Mas, além de ser estúpido arriscar a vida, lançando-se contra um miserável capaz de praticar
infâmias, dar-se-á que, morto este, a afronta, qualquer que seja, deixa de existir? Não é exato
que o sangue derramado imprime retumbância maior a um fato que, se falso, cairia por si
mesmo, e que, se verdadeiro, deve ficar sepultado no silêncio? Nada mais restará, pois, senão
a satisfação da sede de vingança. Ah! triste satisfação que quase sempre dá lugar, já nesta
vida, a causticantes remorsos. Se é o ofendido que sucumbe, onde a reparação?
Quando a caridade regular a conduta dos homens, eles conformarão seus atos e
palavras a esta máxima: “Não façais aos outros o que não quiserdes que vos façam." Em se
verificando isso, desaparecerão todas as causas de dissensões e, com elas, as dos duelos e das
guerras, que são os duelos de povo a povo. - Francisco Xavier, (Bordéus, 1861.)

15. O homem do mundo, o homem venturoso, que por uma palavra chocante, uma
coisa ligeira, joga a vida que lhe veio de Deus, joga a vida do seu semelhante, que só a Deus
pertence, esse é cem vezes mais culpado do que o miserável que, impelido pela cupidez,
algumas vezes pela necessidade, se introduz numa habitação para roubar e matar os que se lhe
opõem aos desígnios. Trata-se quase sempre de uma criatura sem educação, com imperfeitas
noções do bem e do mal, ao passo que o duelista pertence, em regra, à classe mais culta. Um
mata brutalmente, enquanto que o outro o faz com método e polidez, pelo que a sociedade o
desculpa. Acrescentarei mesmo que o duelista é infinitamente mais culpado do que o
desgraçado que, cedendo a um sentimento de vingança, mata num momento de exasperação.
O duelista não tem por escusa o arrebatamento da paixão, pois que, entre o insulto e a
reparação, dispõe ele sempre de tempo para refletir. Age, portanto, friamente e com
premeditado desígnio; estuda e calcula tu do, para com mais segurança matar o seu
adversário. E certo que também expõe a vida e é isso o que reabilita o duelo aos olhos do
mundo, que

210
CAPÍTULO XII

nele então só vê um ato de coragem e pouco caso da vida. Mas, haverá coragem da parte
daquele que está seguro de si? O duelo, remanescente dos tempos de barbárie, em os quais o
direito do mais forte constituía a lei, desaparecerá por efeito de uma melhor apreciação do
verdadeiro ponto de honra e à medida que o homem for depositando fé mais viva na vida
futura. -Agostinho. (Bordéus, 1861.)

16. NOTA. Os duelos se vão tornando cada vez mais raros e, se de tempos a tempos
alguns de tão dolorosos exemplos se dão, o número deles não se pode comparar com o dos
que ocorriam outrora. Antigamente, um homem não saía de casa sem prever um encontro,
pelo que tomava sempre as necessárias precauções. Um sinal característico dos costumes do
tempo e dos povos se nos depara no porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas
ou defensivas. A abolição de semelhante uso demonstra o abrandamento dos costumes e é
curioso acompanhar-lhes a gradação, desde a época em que os cavaleiros só cavalgavam
bardados de ferro e armados de lança, até a em que uma simples espada à cinta constituía
mais um adorno e um acessório do brasão, do que uma arma de agressão. Outro indício da
modificação dos costumes está em que, outrora, os combates singulares se empenhavam em
plena rua, diante da turba, que se afastava para deixar livre o campo aos combatentes, ao
passo que estes hoje se ocultam. Presentemente, a morte de um homem é acontecimento que
causa emoção, enquanto que, noutros tempos, ninguém dava atenção a isso.
O Espiritismo apagará esses últimos vestígios da barbárie, incutindo nos homens o
espírito de caridade e de fraternidade.

211

CAPÍTULO XIII

NÃO SAIBA A VOSSA MÃO ESQUERDA O QUE DÊ
A VOSSA MÃO DIREITA

Fazer o bem sem ostentação. - Os infortúnios ocultos. - Óbolo da viúva. - Convidar os
pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuição. - Instruções dos Espíritos: A caridade
material e a caridade moral. - A beneficência. A piedade. - Os órfãos. - Benefícios pagos com
a ingratidão. - Beneficência exclusiva.

Fazer o bem sem ostentação

1. Tende cuidado em não praticar as boas obras diante dos homens, para serem
vistas, pois, do contrário, não recebereis recompensa de vosso Pai que está nos céus. -
Assim, quando derdes esmola, não trombeteeis, como fazem os hipócritas nas sinagogas
e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Digo-vos, em verdade, que eles já
receberam sua recompensa. - Quando derdes esmola, não saiba a vossa mão esquerda o
que faz a vossa mão direita; - a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai, que vê
o que se passa em segredo, vos recompensará. - (S. MATEUS, cap. VI, vv. 1 a 4.)

2. Tendo Jesus descido do monte, grande multidão o seguiu. - Ao mesmo tempo,
um leproso veio ao seu encontro e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, poderás
curar-me. - Jesus, estendendo a mão, o tocou e disse: Quero-o, fica curado; no mesmo
instante desapareceu a lepra. - Disse-lhe então Jesus: abstém-te de falar disto a quem
quer que seja; mas, vai mostrar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moisés, a
fim de que lhes sirva de prova. (S. MATEUS, cap. VIII, vv. 1 a 4.)

212
CAPÍTULO XIII

3. Em fazer o bem sem ostentação há grande mérito; ainda mais meritório é ocultar a
mão que dá; constitui marca incontestável de grande superioridade moral, porquanto, para
encarar as coisas de mais alto do que o faz o vulgo, mister se torna abstrair da vida presente e
identificar-se com a vida futura; numa palavra, colocar-se acima da Humanidade, para
renunciar à satisfação que advém do testemunho dos homens e esperar a aprovação de Deus.
Aquele que prefere ao de Deus o sufrágio dos homens prova que mais fé deposita nestes do
que na Divindade e que mais valor dá à vida presente do que à futura. Se diz o contrário,
procede como se não cresse no que diz.
Quantos há que só dão na esperança de que o que recebe irá bradar por toda a parte o
benefício recebido! Quantos os que, de público, dão grandes somas e que, entretanto, às
ocultas, não dariam uma só moeda! Foi por isso que Jesus declarou: "Os que fazem o bem
ostentosamente já receberam sua recompensa." Com efeito, aquele que procura a sua própria
glorificação na Terra, pelo bem que pratica, já se pagou a si mesmo; Deus nada mais lhe
deve; só lhe resta receber a punição do seu orgulho.
Não saber a mão esquerda o que dá a mão direita é uma imagem que caracteriza
admiravelmente a beneficência modesta. Mas, se há a modéstia real, também há a falsa
modéstia, o simulacro da modéstia. Há pessoas que ocultam a mão que dá, tendo, porém, o
cuidado de deixar aparecer um pedacinho, olhando em volta para verificar se alguém não o
terá visto ocultá-la. Indigna paródia das máximas do Cristo! Se os benfeitores orgulhosos são
depreciados entre os homens, que não será perante Deus? Também esses já receberam na
Terra sua recompensa. Foram vistos; estão satisfeitos por terem sido vistos. E tudo o que
terão.
E qual poderá ser a recompensa do que faz pesar os seus benefícios sobre aquele que
os recebe, que lhe impõe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a
sua posição, exaltando o preço dos sacrifícios a que se vota para beneficiá-lo? Oh! para esse,

213
NÃO SAIBA A VOSSA MÃO ESQUERDA...

nem mesmo a recompensa terrestre existe, porquanto ele se vê privado da grata satisfação de
ouvir bendizer-lhe do nome e é esse o primeiro castigo do seu orgulho. As lágrimas que seca
por vaidade, em vez de subirem ao Céu, recaíram sobre o coração do aflito e o ulceraram. Do
bem que praticou nenhum proveito lhe resulta, pois que ele o deplora, e todo benefício
deplorado é moeda falsa e sem valor.
A beneficência praticada sem ostentação tem duplo mérito. Além de ser caridade
material, é caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe
aceitar o benefício, sem que seu amor-próprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de
homem, porquanto aceitar um serviço é coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora,
converter em esmola o serviço, pela maneira de prestá-lo, é humilhar o que o recebe, e, em
humilhar a outrem, há sempre orgulho e maldade. A verdadeira caridade, ao contrário, é
delicada e engenhosa no dissimular o benefício, no evitar até as simples aparências capazes
de melindrar, dado que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se origina da necessidade.
Ela sabe encontrar palavras brandas e afáveis que colocam o beneficiado à vontade em
presença do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira
generosidade adquire toda a sublimidade, quando o benfeitor, invertendo os papéis, acha
meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta serviço. Eis o que significam
estas palavras: "Não saiba a mão esquerda o que dá a direita."

Os infortúnios ocultos

4. Nas grandes calamidades, a caridade se emociona e observam-se impulsos
generosos, no sentido de reparar os desastres. Mas, a par desses desastres gerais, há milhares
de desastres particulares, que passam despercebidos: os dos que jazem sobre um grabato sem
se queixarem. Esses infortúnios discretos e ocultos são os que a verdadeira generosidade sabe
descobrir, sem esperar que peçam assistência.

214
CAPÍTULO XIII

Quem é esta mulher de ar distinto, de traje tão simples, embora bem cuidado, e que
traz em sua companhia uma mocinha tão modestamente vestida? Entra numa casa de sórdida
aparência, onde sem dúvida é conhecida, pois que à entrada a saúdam respeitosamente.
Aonde vai ela? Sobe até a mansarda, onde jaz uma mãe de família cercada de crianças. À sua
chegada, refulge a alegria naqueles rostos emagrecidos. E que ela vai acalmar ali todas as
dores. Traz o de que necessitam, condimentado de meigas e consoladoras palavras, que fazem
que os seus protegidos, que não são profissionais da mendicância, aceitem o benefício, sem
corar. O pai está no hospital e, enquanto lá permanece, a mãe não consegue com o seu
trabalho prover às necessidades da família. Graças à boa senhora, aquelas pobres crianças não
mais sentirão frio, nem fome; irão à escola agasalhadas e, para as menorzinhas, o leite não
secará no seio que as amamenta. Se entre elas alguma adoece, não lhe repugnarão a ela, à boa
dama, os cuidados materiais de que essa necessite. Dali vai ao hospital levar ao pai algum
reconforto e tranqüilizá-lo sobre a sorte da família. No canto da rua, uma carruagem a espera,
verdadeiro armazém de tudo o que destina aos seus protegidos, que todos lhe recebem
sucessivamente a visita. Não lhes pergunta qual a crença que professam, nem quais suas
opiniões, pois considera como seus irmãos e filhos de Deus todos os homens. Terminado o
seu giro, diz de si para consigo: Comecei bem o meu dia. Qual o seu nome? Onde mora?
Ninguém o sabe. Para os infelizes, é um nome que nada indica; mas é o anjo da consolação.
A noite, um concerto de benções se eleva em seu favor ao Pai celestial: católicos, judeus,
protestantes, todos a bendizem.
Por que tão singelo traje? Para não insultar a miséria com o seu luxo. Por que se faz
acompanhar da filha? Para que aprenda como se deve praticar a beneficência. A mocinha
também quer fazer a caridade. A mãe, porém, lhe diz: "Que podes dar, minha filha, quando
nada tens de teu? Se eu te passar às mãos alguma coisa para que dês a outrem, qual será o teu
mérito? Nesse caso, em

215

realidade, serei eu quem faz a caridade; que merecimento terias nisso? Não é justo. Quando
visitamos os doentes, tu me ajudas a tratá-los. Ora, dispensar cuidados é dar alguma coisa.
Não te parece bastante isso? Nada mais simples. Aprende a fazer obras úteis e confeccionarás
roupas para essas criancinhas. Desse modo, darás alguma coisa que vem de ti.” É assim que
aquela mãe verdadeiramente cristã prepara a filha para a prática das virtudes que o Cristo
ensinou. E espírita ela? Que importa!
Em casa, é a mulher do mundo, porque a sua posição o exige. Ignoram, porém, o que
faz, porque ela não deseja outra aprovação, além da de Deus e da sua consciência. Certo dia,
no entanto, imprevista circunstância leva-lhe a casa uma de suas protegidas, que andava a
vender trabalhos executados por suas mãos. Esta última, ao vê-la, reconheceu nela a sua
benfeitora. "Silêncio! ordena-lhe a senhora. Não o digas a ninguém." Falava assim Jesus.

O óbolo da viúva

5. Estando Jesus sentado defronte do gazofilácio, a observar de que modo o povo
lançava ali o dinheiro, viu que muitas pessoas ricas o deitavam em abundância. - Nisso,
veio também uma pobre que apenas deitou duas pequenas moedas do valor de dez
centavos cada uma. - Chamando então seus discípulos, disse-lhes: Em verdade vos digo
que esta pobre viúva deu muito mais do que todos os que antes puseram suas dádivas no
gazofilácio; - por isso que todos os outros deram do que lhes abunda, ao passo que ela
deu do que lhe faz falta, deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento. (SÃO
MARCOS, cap. XII, vv. 41 a 44. - S. LUCAS, cap. XXI. vv. 1 a 4.)

6. Multa gente deplora não poder fazer todo o bem que desejara, por falta de recursos
suficientes, e, se desejam possuir riquezas, é, dizem, para lhes dar boa aplicação. E sem
dúvida louvável a intenção e pode até nalguns ser sincera. Dar-se-á, contudo, seja
completamente desinteressada em todos? Não haverá quem, desejando fazer bem aos outros,
muito estimaria poder começar por fazê-lo a si próprio, por proporcionar a si mesmo alguns
gozos

216
CAPÍTULOS XIII

mais, por usufruir de um pouco do supérfluo que lhe falta, pronto a dar aos pobres o resto?
Esta segunda intenção, que esses tais porventura dissimulam aos seus próprios olhos, mas que
se lhes depararia no fundo dos seus corações, se eles os perscrutassem, anula o mérito do
intento, visto que, com a verdadeira caridade, o homem pensa nos outros antes de pensar em
si O ponto sublimado da caridade, nesse caso, estaria em procurar ele no seu trabalho, pelo
emprego de suas forças, de sua inteligência, de seus talentos, os recursos de que carece para
realizar seus generosos propósitos. Haveria nisso o sacrifício que mais agrada ao Senhor.
infelizmente, a maioria vive a sonhar com os meios de mais facilmente se enriquecer de
súbito e sem esforço, correndo atrás de quimeras, quais a descoberta de tesouros, de uma
favorável ensancha aleatória, do recebimento de inesperadas heranças, etc. Que dizer dos que
esperam encontrar nos Espíritos auxiliares que os secundem na consecução de tais objetivos?
Certamente não conhecem, nem compreendem a sagrada finalidade do Espiritismo e, ainda
menos, a missão dos Espíritos a quem Deus permite se comuniquem com os homens. Daí
vem o serem punidos pelas decepções. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, nº 294 e nº 295.)
Aqueles cuja intenção está isenta de qualquer idéia pessoal, devem consolar-se da
impossibilidade em que se vêem de fazer todo o bem que desejariam, lembrando-se de que o
óbolo do pobre, do que dá privando-se do necessário, pesa mais na balança de Deus do que o
ouro do rico que dá sem se privar de coisa alguma. Grande seria realmente a satisfação do
primeiro, se pudesse socorrer, em larga escala, a indigência; mas, se essa satisfação lhe é
negada, submeta-se e se limite a fazer o que possa. Aliás, será só com o dinheiro que se
podem secar lágrimas e dever-se-á ficar inativo, desde que se não tenha dinheiro? Todo
aquele que sinceramente deseja ser útil a seus irmãos, mil ocasiões encontrará de realizar o
seu desejo. Procure-as e elas se lhe depararão; se não for de um modo, será de outro, porque
ninguém há que, no pleno gozo de suas faculdades, não possa prestar um serviço qualquer,
prodi-

217

galizar um consolo, minorar um sofrimento físico ou moral, fazer um esforço útil. Não
dispõem todos, à falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu tempo, do seu repouso, para de
tudo isso dar uma parte ao próximo? Também aí está a dádiva do pobre, o óbolo da viúva.

Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuição

7. Disse também àquele que o convidara: Quando derdes um jantar ou uma ceia,
não convideis nem os vossos amigos, nem os vossos irmãos, nem os vossos parentes, nem
os vossos vizinhos que forem ricos, para que em seguida não vos convidem a seu turno e
assim retribuam o que de vós receberam. - Quando derdes um festim, convidai para ele
os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos. - E sereis ditosos por não terem eles meios
de vo-lo retribuir, pois isso será retribuído na ressurreição dos justos.
Um dos que se achavam à mesa, ouvindo essas palavras, disse-lhe: Feliz do que
comer do pão no reino de Deus! (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 12 a 15.)

8. "Quando derdes um festim, disse Jesus, não convideis para ele os vossos amigos,
mas os pobres e os estropiados." Estas palavras, absurdas, se tomadas ao pé da letra, são
sublimes, se lhes buscarmos o espírito. Não é possível que Jesus haja pretendido que, em vez
de seus amigos, alguém reúna à sua mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase
sempre figurada e, para os homens incapazes de apanhar os delicados matizes do pensamento,
precisava servir-se de imagens fortes, que produzissem o efeito de um colorido vivo. O
âmago do seu pensamento se revela nesta proposição: "E sereis ditosos por não terem eles
meios de vo-lo retribuir." Quer dizer que não se deve fazer o bem tendo em vista uma
retribuição, mas tão-só pelo prazer de o praticar. Usando de uma comparação vibrante, disse:
Convidai para os vossos festins os pobres, pois sabeis que eles nada vos podem retribuir. Por
festins deveis entender, não os repastos propriamente ditos, mas a participação na abundância
de que desfrutais.

218
CAPÍTULO XIII

Todavia, aquela advertência também pode ser aplicada em sentido mais literal.
Quantos não convidam para suas mesas apenas os que podem, como eles dizem, fazer-lhes
honra, ou, a seu turno, convidá-los! Outros, ao contrário, encontram satisfação em receber os
parentes e amigos menos felizes. Ora, quem não os conta entre os seus? Dessa forma, grande
serviço, às vezes, se lhes presta, sem que o pareça. Aqueles, sem irem recrutar os cegos e os
estropiados, praticam a máxima de Jesus, se o fazem por benevolência, sem ostentação, e
sabem dissimular o benefício, por meio de uma sincera cordialidade.


A caridade material e a caridade moral

9. "Amemo-nos uns aos outros e façamos aos outros o que quereríamos nos fizessem
eles." Toda a religião, toda a moral se acham encerradas nestes dois preceitos. Se fossem
observados nesse mundo, todos seríeis felizes: não mais aí ódios, nem ressentimentos. Direi
ainda: não mais pobreza, porquanto, do supérfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se
alimentariam e não mais veríeis, nos quarteirões sombrios onde habitei durante a minha
última encarnação, pobres mulheres arrastando consigo miseráveis crianças a quem tudo
faltava.
Ricos! pensai nisto um pouco. Auxiliai os infelizes o melhor que puderdes. Dai, para
que Deus, um dia, vos retribua o bem que houverdes feito, para que tenhais, ao sairdes do
vosso invólucro terreno, um cortejo de Espíritos agradecidos, a receber-vos no limiar de um
mundo mais ditoso.
Se pudésseis saber da alegria que experimentei ao encontrar no Além aqueles a quem,
na minha última existência, me fora dado servir!...
Amai, portanto, o vosso próximo; amai-o como a vós mesmos, pois já sabeis, agora,
que, repelindo um desgraçado, estareis, quiçá, afastando de vós um irmão, um pai, um amigo
vosso de outrora. Se assim for, de que

219

desespero não vos sentireis presa, ao reconhecê-lo no mundo dos Espíritos!
Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, que todos podem praticar, que
nada custa, materialmente falando, porém, que é a mais difícil de exercer-se.
A caridade moral consiste em se suportarem umas às outras as criaturas e é o que
menos fazeis nesse mundo inferior, onde vos achais, por agora, encarnados. Grande mérito
há, crede-me, em um homem saber calar-se, deixando fale outro mais tolo do que ele. É um
gênero de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra zombeteira se escapa de uma
boca habituada a escarnecer; não ver o sorriso de desdém com que vos recebem pessoas que,
muitas vezes erradamente, se supõem acima de vós, quando na vida espírita, a única real,
estão, não raro, muito abaixo, constitui merecimento, não do ponto de vista da humildade,
mas do da caridade, porquanto não dar atenção ao mau proceder de outrem é caridade moral.
Essa caridade, no entanto, não deve obstar à outra. Tende, porém, cuidado,
principalmente em não tratar com desprezo o vosso semelhante. Lembrai-vos de tudo o que já
vos tenho dito: Tende presente sempre que, repelindo um pobre, talvez repilais um Espírito
que vos foi caro e que, no momento, se encontra em posição inferior à vossa. Encontrei aqui
um dos pobres da Terra, a quem, por felicidade, eu pudera auxiliar algumas vezes, e ao qual,
a meu turno, tenho agora de implorar auxílio.
Lembrai-vos de que Jesus disse que todos somos irmãos e pensai sempre nisso, antes
de repelirdes o leproso ou o mendigo. Adeus: pensai nos que sofrem e orai. Irmã Rosália.
(Paris, 1860.)

10. Meus amigos, a muitos dentre vós tenho ouvido dizer: Como hei de fazer
caridade, se amiúde nem mesmo do necessário disponho?
Amigos, de mil maneiras se faz a caridade. Podeis fazê-la por pensamentos, por
palavras e por ações. Por pensamentos, orando pelos pobres abandonados, que mor-

220
CAPÍTULO XIII

reram sem se acharem sequer em condições de ver a luz. Uma prece feita de coração os alivia.
Por palavras, dando aos vossos companheiros de todos os dias alguns bons conselhos,
dizendo aos que o desespero, as privações azedaram o ânimo e levaram a blasfemar do nome
do Altíssimo: "Eu era como sois; sofria, sentia-me desgraçado, mas acreditei no Espiritismo
e, vede, agora, sou feliz." Aos velhos que vos disserem: "É inútil; estou no fim da minha
jornada; morrerei como vivi", dizei: "Deus usa de justiça igual para com todos nós; lembrai-
vos dos obreiros da última hora." As crianças já viciadas pelas companhias de que se
cercaram e que vão pelo mundo, prestes a sucumbir às más tentações, dizei: "Deus vos vê,
meus caros pequenos", e não vos canseis de lhes repetir essas brandas palavras. Elas acabarão
por lhes germinar nas inteligências infantis e, em vez de vagabundos, fareis deles homens.
Também isso é caridade.
Dizem, outros dentre vós: "Ora! somos tão numerosos na Terra, que Deus não nos
pode ver a todos." Escutai bem isto, meus amigos: Quando estais no cume da montanha, não
abrangeis com o olhar os bilhões de grãos de areia que a cobrem? Pois bem: do mesmo modo
vos vê Deus. Ele vos deixa usar do vosso livre-arbítrio, como vós deixais que esses grãos de
areia se movam ao sabor do vento que os dispersa. Apenas, Deus, em sua misericórdia
infinita, vos pôs no fundo do coração uma sentinela vigilante, que se chama consciência.
Escutai-a, que somente bons conselhos ela vos dará. As vezes, conseguis entorpecê-la,
opondo-lhe o espírito do mal. Ela, então, se cala. Mas, ficai certos de que a pobre escorraçada
se fará ouvir, logo que lhe deixardes aperceber-se da sombra do remorso. Ouvi-a, interrogai-a
e com freqüência vos achareis consolados com o conselho que dela houverdes recebido.
Meus amigos, a cada regimento novo o general entrega um estandarte. Eu vos dou por
divisa esta máxima do Cristo: "Amai-vos uns aos outros." Observai esse preceito, reuni-vos
todos em torno dessa bandeira e tereis ventura e consolação. - Um Espírito protetor. (Lião,
1860.)

221

A beneficência

11. A beneficência, meus amigos, dar-vos-á nesse mundo os mais puros e suaves
deleites, as alegrias do coração, que nem o remorso, nem a indiferença perturbam. Oh!
pudésseis compreender tudo o que de grande e de agradável encerra a generosidade das almas
belas, sentimento que faz olhe a criatura as outras como olha a si mesma, e se dispa, jubilosa,
para vestir o seu irmão! Pudésseis, meus amigos, ter por única ocupação tornar felizes os
outros! Quais as festas mundanas que podereis comparar às que celebrais quando, como
representantes da Divindade, levais a alegria a essas famílias que da vida apenas conhecem as
vicissitudes e as amarguras, quando vedes nelas os semblantes macerados refulgirem
subitamente de esperança, porque, faltos de pão, os desgraçados ouviam seus filhinhos,
ignorantes de que viver é sofrer, gritando repetidamente, a chorar, estas palavras, que, como
agudo punhal, se lhes enterravam nos corações maternos: "Estou com fome!..." Oh!
compreendei quão deliciosas são as impressões que recebe aquele que vê renascer a alegria
onde, um momento antes, só havia desespero! Compreendei as obrigações que tendes para
com os vossos irmãos! Ide, ide ao encontro do infortúnio; ide em socorro, sobretudo, das
misérias ocultas, por serem as mais dolorosas! Ide, meus bem-amados, e tende em mente
estas palavras do Salvador: "Quando vestirdes a um destes pequeninos, lembrai-vos de que é
a mim que o fazeis!"
Caridade! sublime palavra que sintetiza todas as virtudes, és tu que hás de conduzir os
povos à felicidade. Praticando-te, criarão eles para si infinitos gozos no futuro e, enquanto se
acharem exilados na Terra, tu lhes serás a consolação, o prelibar das alegrias de que fruirão
mais tarde, quando se encontrarem reunidos no seio do Deus de amor. Foste tu, virtude
divina, que me proporcionaste os únicos momentos de satisfação de que gozei na Terra. Que
os meus irmãos encarnados creiam na palavra do amigo que lhes fala, dizendo-lhes: E na
caridade que deveis procurar a paz do coração, o contentamento da alma, o remé-

222
CAPÍTULO XIII

dio para as aflições da vida. Oh! quando estiverdes a ponto de acusar a Deus, lançai um olhar
para baixo de vós; vede que de misérias a aliviar, que de pobres crianças sem família, que de
velhos sem qualquer mão amiga que os ampare e lhes feche os olhos quando a morte os
reclame! Quanto bem a fazer! Oh! não vos queixeis; ao contrário, agradecei a Deus e
prodigalizai a mancheias a vossa simpatia, o vosso amor, o vosso dinheiro por todos os que,
deserdados dos bens desse mundo, enlanguescem na dor e no insulamento! Colhereis nesse
mundo bem doces alegrias e, mais tarde... só Deus o sabe!... Adolfo, bispo de Argel.
(Bordéus, 1861.)

12. Sede bons e caridosos: essa a chave dos céus, chave que tendes em vossas mãos.
Toda a eterna felicidade se contém neste preceito: "Amai-vos uns aos outros." Não pode a
alma elevar-se às altas regiões espirituais, senão pelo devotamento ao próximo; somente nos
arroubos da caridade encontra ela ventura e consolação. Sede bons, amparai os vossos irmãos,
deixai de lado a horrenda chaga do egoísmo. Cumprido esse dever, abrir-se-vos-á o caminho
da felicidade eterna. Ao demais, qual dentre vós ainda não sentiu o coração pulsar de júbilo,
de íntima alegria, à narrativa de um ato de bela dedicação, de uma obra verdadeiramente
caridosa? Se unicamente buscásseis a volúpia que uma ação boa proporciona, conservar-vos-
íeis sempre na senda do progresso espiritual. Não vos faltam os exemplos; rara é apenas a
boa-vontade. Notai que a vossa história guarda piedosa lembrança de uma multidão de
homens de bem.
Não vos disse Jesus tudo o que concerne às virtudes da caridade e do amor? Por que
desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido às suas divinas palavras, o
coração a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse,
mais fé às leituras evangélicas. Desprezam, porém, esse livro, consideram-no repositório de
palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse código admirável. Vossos
males provêm todos do abandono voluntário a que votais

223

esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as páginas cintilantes do devotamento de Jesus, e
meditai-as.
Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa brandura, da vossa fé, as
vossas armas. Sede mais persuasivos, mais constantes na propagação da vossa nova doutrina.
Apenas encorajamento é o que vos vimos dar; apenas para vos estimularmos o zelo e as
virtudes é que Deus permite nos manifestemos a vós outros. Mas, se cada um o quisesse,
bastaria a sua própria vontade e a ajuda de Deus; as manifestações espíritas unicamente se
produzem para os de olhos fechados e corações indóceis.
A caridade é a virtude fundamental sobre que há de repousar todo o edifício das
virtudes terrenas. Sem ela não existem as outras. Sem a caridade não há esperar melhor sorte,
não há interesse moral que nos guie; sem a caridade não há fé, pois a fé não é mais do que
pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa.
A caridade é, em todos os mundos, a eterna âncora de salvação; é a mais pura
emanação do próprio Criador; é a sua própria virtude, dada por ele à criatura. Como desprezar
essa bondade suprema? Qual o coração, disso ciente, bastante perverso para recalcar em si e
expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho bastante mau para se rebelar contra essa
doce carícia: a caridade?
Não ouso falar do que fiz, porque também os Espíritos têm o pudor de suas obras;
considero, porém, a que iniciei como uma das que mais hão de contribuir para o alívio dos
vossos semelhantes. Vejo com freqüência os Espíritos a pedirem lhes seja dado, por missão,
continuar a minha tarefa. Vejo-os, minhas bondosas e queridas irmãs, no piedoso e divino
ministério; vejo-os praticando a virtude que vos recomendo, com todo o júbilo que deriva de
uma existência de dedicação e sacrifícios. Imensa dita é a minha, por ver quanto lhes honra o
caráter, quão estimada e protegida é a missão que desempenham. Homens de bem, de boa e
firme vontade, uni-vos para continuar amplamente a obra de propagação da caridade; no
exercício mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; não há alegria espiritual
que ela não proporcione já na

224
CAPÍTULO XIII

vida presente. Sede unidos, amai-vos uns aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim
seja. - S. Vicente de Paulo. (Paris, 1858.)

13. Chamo-me Caridade; sigo o caminho principal que conduz a Deus. Acompanhai-
me, pois conheço a meta a que deveis todos visar.
Dei esta manhã o meu giro habitual e, com o coração amargurado, venho dizer-vos:
Oh! meus amigos, que de misérias, que de lágrimas, quanto tendes de fazer para secá-las
todas! Em vão, procurei consolar algumas pobres mães, dizendo-lhes ao ouvido: Coragem! há
corações bons que velam por vós; não sereis abandonadas; paciência! Deus lá está; sois dele
amadas, sois suas eleitas. Elas pareciam ouvir-me e volviam para o meu lado os olhos
arregalados de espanto; eu lhes lia no semblante que seus corpos, tiranos do Espírito, tinham
fome e que, se é certo que minhas palavras lhes serenavam um pouco os corações, não lhes
reconfortavam os estômagos. Repetia-lhes: Coragem! Coragem! Então, uma pobre mãe, ainda
muito moça, que amamentava uma criancinha, tomou-a nos braços e a estendeu no espaço
vazio, como a pedir-me que protegesse aquele entezinho que só encontrava, num seio estéril,
insuficiente alimentação.
Alhures vi, meus amigos, pobres velhos sem trabalho e, em conseqüência, sem abrigo,
presas de todos os sofrimentos da penúria e, envergonhados de sua miséria, sem ousarem,
eles que nunca mendigaram, implorar a piedade dos transeuntes. Com o coração túmido de
compaixão, eu, que nada tenho, me fiz mendiga para eles e vou, por toda a parte, estimular a
beneficência, inspirar bons pensamentos aos corações generosos e compassivos. Por isso é
que aqui venho, meus amigos, e vos digo: Há por aí desgraçados, em cujas choupanas falta o
pão, os fogões se acham sem lume e os leitos sem cobertas. Não vos digo o que deveis fazer;
deixo aos vossos bons corações a iniciativa. Se eu vos ditasse o proceder, nenhum mérito vos
traria a vossa boa ação. Digo-vos apenas: Sou a caridade e vos estendo as mãos pelos vossos
irmãos que sofrem.

225

Mas, se peço, também dou e dou muito. Convido-vos para um grande banquete e
forneço a árvore onde todos vos saciareis! Vede quanto é bela, como está carregada de flores
e de frutos! Ide, ide, colhei, apanhai todos os frutos dessa magnificente árvore que se chama a
beneficência. No lugar dos ramos que lhe tirardes, atarei todas as boas ações que praticardes e
levarei a árvore a Deus, que a carregará de novo, porquanto a beneficência é inexaurível.
Acompanhai-me, pois, meus amigos, a fim de que eu vos conte entre os que se arrolam sob a
minha bandeira. Nada temais; eu vos conduzirei pelo caminho da salvação, porque sou - a
Caridade. - Cárita, martirizada em Roma. (Lião, 1861.)

14. Várias maneiras há de fazer-se a caridade, que muitos dentre vós confundem com
a esmola. Diferença grande vai, no entanto, de uma para outra. A esmola, meus amigos, é
algumas vezes útil, porque dá alívio aos pobres; mas é quase sempre humilhante, tanto para o
que a dá, como para o que a recebe. A caridade, ao contrário, liga o benfeitor ao beneficiado e
se disfarça de tantos modos! Pode-se ser caridoso, mesmo com os parentes e com os amigos,
sendo uns indulgentes para com os outros, perdoando-se mutuamente as fraquezas, cuidando
não ferir o amor-próprio de ninguém. Vós, espíritas, podeis sê-lo na vossa maneira de
proceder para com os que não pensam como vós, induzindo os menos esclarecidos a crer, mas
sem os chocar, sem investir contra as suas convicções e, sim, atraindo-os amavelmente às
nossas reuniões, onde poderão ouvir-nos e onde saberemos descobrir nos seus corações a
brecha para neles penetrarmos. Eis aí um dos aspectos da caridade.
Escutai agora o que é a caridade para com os pobres, os deserdados deste mundo, mas
recompensados de Deus, se aceitam sem queixumes as suas misérias, o que de vós depende.
Far-me-ei compreender por um exemplo.
Vejo, várias vezes, cada semana, uma reunião de senhoras, havendo-as de todas as
idades. Para nós, como sabeis, são todas irmãs. Que fazem? Trabalham depressa,

226
CAPÍTULO XIII

muito depressa; têm ágeis os dedos. Vede como trazem alegres os semblantes e como lhes
batem em uníssono os corações. Mas, com que fim trabalham? É que vêem aproximar-se o
inverno que será rude para os lares pobres. As formigas não puderam juntar durante o estio as
provisões necessárias e a maior parte de suas utilidades está empenhada. As pobres mães se
inquietam e choram, pensando nos filhinhos que, durante a estação invernosa, sentirão frio e
fome! Tende paciência, infortunadas mulheres. Deus inspirou a outras mais aquinhoadas do
que vós; elas se reuniram e estão confeccionando roupinhas; depois, um destes dias, quando a
terra se achar coberta de neve e vós vos lamentardes, dizendo: "Deus não é justo'', que é o que
vos sai dos lábios sempre que sofreis, vereis surgir a filha de uma dessas boas trabalhadoras
que se constituíram obreiras dos pobres, pois que é para vós que elas trabalham assim, e os
vossos lamentos se mudarão em bênçãos, dado que no coração dos infelizes o a amor
acompanha de bem perto o ódio.
Como essas trabalhadoras precisam de encorajamento, vejo chegarem-lhes de todos os
lados as comunicações dos bons espíritos. Os homens que fazem parte dessa sociedade lhes
trazem também seu concurso, fazendo-lhes uma dessas leituras que agradam tanto. E nós,
para recompensarmos o zelo de todos e de cada um em particular, prometemos às laboriosas
obreiras boa clientela, que lhes pagará à vista, em bênçãos, única moeda que tem curso no
Céu, garantindo-lhes, além disso, sem receio de errar, que essa moeda não lhes faltará. -
Cárita. (Lião, 1861.)

15. Meus caros amigos, todos os dias ouço entre vós dizerem: "Sou pobre, não posso
fazer a caridade", e todos os dias vejo que faltais com a indulgência aos vossos semelhantes.
Nada lhes perdoais e vos arvorais em juizes muitas vezes severos, sem quererdes saber se
ficaríeis satisfeitos que do mesmo modo procedessem convosco. Não é também caridade a
indulgência? Vós, que apenas podeis fazer a caridade praticando a indulgência, fazei-a assim,
mas fazei-a largamente. Pelo que toca à

227

caridade material, vou contar-vos uma história do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Dissera Deus: Enquanto esses dois homens
viverem, deitar-se-ão em sacos diferentes as boas ações de cada um deles, para que por
ocasião de sua morte sejam pesadas. Quando ambos chegaram aos últimos momentos,
mandou Deus que lhe trouxessem os dois sacos. Um estava cheio, volumoso, atochado, e nele
ressoava o metal que o enchia; o outro era pequenino e tão vazio que se podiam contar as
moedas que continha. Este o meu, disse um, reconheço-o; fui rico e dei muito. Este o meu,
disse o outro, sempre fui pobre, oh! quase nada tinha para repartir. Mas, oh! surpresa! postos
na balança os dois sacos, o mais volumoso se revelou leve, mostrando-se pesado o outro,
tanto que fez se elevasse muito o primeiro no prato da balança. Deus, então, disse ao rico:
deste muito, é certo, mas deste por ostentação e para que o teu nome figurasse em todos os
templos do orgulho e, ao demais, dando, de nada te privaste. Vai para a esquerda e fica
satisfeito com o te serem as tuas esmolas, contadas por qualquer coisa. Depois, disse ao
pobre: Tu deste pouco, meu amigo; mas, cada uma das moedas que estão nesta balança
representa uma privação que te impuseste; não deste esmolas, entretanto, praticaste a
caridade, e, o que vale muito mais, fizeste a caridade naturalmente, sem cogitar de que te
fosse levada em conta; foste indulgente; não te constituíste juiz do teu semelhante; ao
contrário, todas as suas ações lhe relevaste: passa à direita e vai receber a tua recompensa. -
Um Espírito protetor. (Lião, 1861.)

16. A mulher rica, venturosa, que não precisa empregar o tempo nos trabalhos de sua
casa, não poderá consagrar algumas horas a trabalhos úteis aos seus semelhantes? Compre,
com o que lhe sobre dos prazeres, agasalhos para o desgraçado que tirita de frio; confeccione,
com suas mãos delicadas, roupas grosseiras, mas quentes; auxilie uma mãe a cobrir o filho
que vai nascer. Se por isso seu filho ficar com algumas rendas de menos, o do pobre

228
CAPÍTULO XIII

terá mais com que se aqueça. Trabalhar para os pobres é trabalhar na vinha do Senhor.
E tu, pobre operária, que não tens supérfluo, mas que, cheia de amor aos teus irmãos,
também queres dar do pouco com que contas, dá algumas horas do teu dia, do teu tempo,
único tesouro que possuis; faze alguns desses trabalhos elegantes que tentam os felizes; vende
o produto dos teus serões e poderás igualmente oferecer aos teus irmãos a tua parte de
auxílios. Terás, talvez, algumas fitas de menos; darás, porém, calçado a um que anda
descalço.
E vós, mulheres que vos votastes a Deus, trabalhai também na sua obra; mas, que os
vossos trabalhos não sejam unicamente para adornar as vossas capelas, para chamar a atenção
sobre a vossa habilidade e paciência. Trabalhai, minhas filhas, e que o produto de vossas
obras se destine a socorrer os vossos irmãos em Deus. Os pobres são seus filhos bem-amados;
trabalhar para eles é glorificá-lo. Sede-lhes a providência que diz: "Aos pássaros do céu dá
Deus o alimento." Mudem-se o ouro e a prata que se tecem nas vossas mãos em roupas e
alimentos para os que não os têm. Fazei isto e abençoado será o vosso trabalho.
Todos vós, que podeis produzir, dai; dai o vosso gênio, dai as vossas inspirações, dai
o vosso coração, que Deus vos abençoará. Poetas, literatos, que só pela gente mundana sois
lidos!... satisfazei-lhe aos lazeres, mas consagrai o produto de algumas de vossas obras a
socorros aos desgraçados. Pintores, escultores, artistas de todos os gêneros!... venha também
a vossa inteligência em auxílio dos vossos irmãos; não será por isso menor a vossa glória e
alguns sofrimentos haverá de menos.
Todos vós podeis dar. Qualquer que seja a classe a que pertençais, de alguma coisa
dispondes que podeis dividir. Seja o que for que Deus vos haja outorgado, uma parte do que
ele vos deu deveis àquele que carece do necessário, porquanto, em seu lugar, muito gostaríeis
que outro dividisse convosco. Os vossos tesouros da Terra serão um pouco menores; contudo,
os vossos tesouros

229

do céu ficarão acrescidos. Lá colhereis pelo cêntuplo o que houverdes semeado em benefícios
neste mundo. - João. (Bordéus, 1861.)

A piedade

17. A piedade é a virtude que mais vos aproxima dos anjos; é a irmã da caridade, que
vos conduz a Deus. Ah! deixai que o vosso coração se enterneça ante o espetáculo das
misérias e dos sofrimentos dos vossos semelhantes. Vossas lágrimas são um bálsamo que lhes
derramais nas feridas e, quando, por bondosa simpatia, chegais a lhes proporcionar a
esperança e a resignação, que encanto não experimentais! Tem um certo amargor, é certo,
esse encanto, porque nasce ao lado da desgraça; mas, não tendo o sabor acre dos gozos
mundanos, também não traz as pungentes decepções do vazio que estes últimos deixam após
si Envolve-o penetrante suavidade que enche de jubilo a alma. A piedade, a piedade bem
sentida é amor; amor é devotamento; devotamento é o olvido de si mesmo e esse olvido, essa
abnegação em favor dos desgraçados, é a virtude por excelência, a que em toda a sua vida
praticou o divino Messias e ensinou na sua doutrina tão santa e tão sublime.
Quando esta doutrina for restabelecida na sua pureza primitiva, quando todos os
povos se lhe submeterem, ela tomará feliz a Terra, fazendo que reinem aí a concórdia, a paz e
o amor.
O sentimento mais apropriado a fazer que progridais, domando em vós o egoísmo e o
orgulho, aquele que dispõe vossa alma à humildade, à beneficência e ao amor do próximo, é a
piedade! piedade que vos comove até às entranhas à vista dos sofrimentos de vossos irmãos,
que vos impele a lhes estender a mão para socorrê-los e vos arranca lágrimas de simpatia.
Nunca, portanto, abafeis nos vossos corações essas emoções celestes; não procedais como
esses egoístas endurecidos que se afastam dos aflitos, porque o espetáculo de suas misérias
lhes perturbaria por instantes a existência álacre. Temei conservar-vos indife-

230
CAPÍTULO XIII

rentes, quando puderdes ser úteis. A tranqüilidade comprada à custa de uma indiferença
culposa é a tranqüilidade do mar Morto, no fundo de cujas águas se escondem a vasa fétida e
a corrupção.
Quão longe, no entanto, se acha a piedade de causar o distúrbio e o aborrecimento de
que se arreceia o egoísta! Sem dúvida, ao contacto da desgraça de outrem, a alma, voltando-
se para si mesma, experimenta um confrangimento natural e profundo, que põe em vibração
todo o ser e o abala penosamente. Grande, porém, é a compensação, quando chegais a dar
coragem e esperança a uni irmão infeliz que se enternece ao aperto de uma mão amiga e cujo
olhar, úmido, por vezes, de emoção e de reconhecimento, para vós se dirige docemente, antes
de se fixar no Céu em agradecimento por lhe ter enviado um consolador, um amparo. A
piedade é o melancólico, nas celeste precursor da caridade, primeira das virtudes que a tem
por irmã e cujos benefícios ela prepara e enobrece. - Miguel. (Bordéus, 1862)

Os órfãos

l8. Meus irmãos, amai os órfãos. Se soubésseis quanto é triste ser só e abandonado,
sobretudo na infância! Deus permite que haja órfãos, para exortar-nos a servir-lhes de pais.
Que divina caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que sofra fome e frio,
dirigir-lhe a alma, a fim de que não desgarre para o vício! Agrada a Deus quem estende a mão
a uma criança abandonada, porque compreende e pratica a sua lei. Ponderai também que
muitas vezes a criança que socorreis vos foi cara noutra encarnação, caso em que, se
pudésseis lembrar-vos, já não estaríeis praticando a caridade, mas cumprindo um dever.
Assim, pois, meus amigos, todo sofredor é vosso irmão e tem direito à vossa caridade: não,
porém, a essa caridade que magoa o coração, não a essa esmola que queima a mão em que
cai, pois freqüentemente bem amargos são os vossos óbolos! Quantas vezes seriam eles
recusados, se na choupana a enfermidade e a miséria não

231

os estivessem esperando! Dai delicadamente, juntai ao beneficio que fizerdes o mais precioso
de todos os benefícios: o de uma boa palavra, de uma carícia, de um sorriso amistoso.
Evitai esse ar de proteção, que eqüivale a revolver a lâmina no coração que sangra e
considerai que, fazendo o bem, trabalhais por vós mesmos e pelos vossos. - Um Espírito
familiar. (Paris, 1860.)

Benéficos pagos com a ingratidão

19. Que se deve pensar dos que, recebendo a ingratidão em paga de benefícios que
fizeram, deixam de praticar o bem para não topar com os ingratos?
Nesses, há mais egoísmo do que caridade, visto que fazer o bem, apenas para receber
demonstrações de reconhecimento, é não o fazer com desinteresse, e o bem, feito
desinteressadamente, é o único agradável a Deus. Há também orgulho, porquanto os que
assim procedem se comprazem na humildade com que o beneficiado lhes vem depor aos pés
o testemunho do seu reconhecimento. Aquele que procura, na Terra, recompensa ao bem que
pratica não a receberá no céu. Deus, entretanto, terá em apreço aquele que não a busca no
mundo.
Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemão que os a quem fizerdes o
bem não vo-lo agradecerão. Ficai certos de que, se aquele a quem prestais um serviço o
esquece, Deus o levará mais em conta do que se com a sua gratidão o beneficiado vo-lo
houvesse pago. Se Deus permite por vezes sejais pagos com a ingratidão, é para
experimentar a vossa perseverança em praticar o bem.
E sabeis, porventura, se o benefício momentaneamente esquecido não produzirá mais
tarde bons frutos? Tende a certeza de que, ao contrário, é unia semente que com o tempo
germinará. Infelizmente, nunca vedes senão o presente; trabalhais para vós e não pelos outros.
Os benefícios acabam por abrandar os mais empedernidos corações; podem ser olvidados
neste mundo, mas, quando

232
CAPÍTULO XIII

se desembaraçar do seu envoltório carnal, o Espírito que os recebeu se lembrará deles e essa
lembrança será o seu castigo. Deplorará a sua ingratidão; desejará reparar a falta, pagar a
dívida noutra existência, não raro buscando uma vida de dedicação ao seu benfeitor. Assim,
sem o suspeitardes, tereis contribuído para o seu adiantamento moral e vireis a reconhecer a
exatidão desta máxima: um benefício jamais se perde. Além disso, também por vós mesmos
tereis trabalhado, porquanto granjeareis o mérito de haver feito o bem desinteressadamente e
sem que as decepções vos desanimassem.
Ah! meus amigos, se conhecêsseis todos os laços que prendem a vossa vida atual às
vossas existências anteriores; se pudésseis apanhar num golpe de vista a imensidade das
relações que ligam uns aos outros os seres, para o efeito de um progresso mútuo, admiraríeis
muito mais a sabedoria e a bondade do Criador, que vos concede reviver para chegardes a ele.
- Guia protetor. (Sens, 1862.)

Beneficência exclusiva

20. É acertada a beneficência, quando praticada exclusivamente entre pessoas da
mesma opinião, da mesma crença, ou do mesmo partido?
Não, porquanto precisamente o espírito de seita e de partido é que precisa ser abolido,
visto que são irmãos todos os homens. O verdadeiro cristão vê somente irmãos em seus
semelhantes e não procura saber, antes de socorrer o necessitado, qual a sua crença, ou a sua
opinião, seja sobre o que for. Obedeceria o cristão, porventura, ao preceito de Jesus-Cristo,
segundo o qual devemos amar os nossos inimigos, se repelisse o desgraçado, por professar
uma crença diferente da sua? Socorra-o, portanto, sem lhe pedir contas à consciência, pois, se
for um inimigo da religião, esse será o meio de conseguir que ele a ame; repelindo-o, faria
que a odiasse. - S. Luís. (Paris, l860.)

233

CAPÍTULO XIV

HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA MÃE

Piedade filial. - Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? - Parentela corpórea e
parentela espiritual. - Instruções dos Espíritos: A ingratidão dos filhos e os laços de família.

1. Sabeis os mandamentos: não cometereis adultério; não matareis; não
roubareis; não prestareis falso-testemunho; não fareis agravo a ninguém; honrai a
vosso pai e a vossa mãe. (S. MARCOS, capítulo X, v. 19; S. LUCAS, cap. XVIII, v. 20;
S. MATEUS, cap. XIX, vv. 18 e 19.)

2. Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na terra que o
Senhor vosso Deus vos dará. (Decálogo: "Êxodo", cap. XX, v. 12.)

Piedade filial

3. O mandamento: "Honrai a vosso pai e a vossa mãe" é um corolário da lei geral de
caridade e de amor ao próximo, visto que não pode amar o seu próximo aquele que não ama a
seu pai e a sua mãe; mas, o termo honrai encerra um dever a mais para com eles: o da
piedade filial. Quis Deus mostrar por essa forma que ao amor se devem juntar o respeito, as
atenções, a submissão e a condescendência, o que envolve a obrigação de cumprir-se para
com eles, de modo ainda mais rigoroso, tudo

234
CAPÍTULO XIV

o que a caridade ordena relativamente ao próximo em gera!. Esse dever se estende
naturalmente às pessoas que fazem as vezes de pai e de mãe, as quais tanto maior mérito têm,
quanto menos obrigatório é para elas o devotamento. Deus pune sempre com rigor toda
violação desse mandamento.
Honrar a seu pai e a sua mãe, não consiste apenas em respeitá-los; é também assisti-
los na necessidade; é proporcionar-lhes repouso na velhice; é cercá-los de cuidados como eles
fizeram conosco, na infância.
Sobretudo para com os pais sem recursos é que se demonstra a verdadeira piedade
filial. Obedecem a esse mandamento os que julgam fazer grande coisa porque dão a seus pais
o estritamente necessário para não morrerem de fome, enquanto eles de nada se privam,
atirando-os para os cômodos mais ínfimos da casa, apenas por não os deixarem na rua,
reservando para si o que há de melhor, de mais confortável? Ainda bem quando não o fazem
de má-vontade e não os obrigam a comprar caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre
eles o peso do governo da casa! Será então aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos
jovens e fortes? Ter-lhes-á a mãe vendido o leite, quando os amamentava? Contou porventura
suas vigílias, quando eles estavam doentes, os passos que deram para lhes obter o de que
necessitavam? Não, os filhos não devem a seus pais pobres só o estritamente necessário,
devem-lhes também, na medida do que puderem, os pequenos nadas supérfluos, as
solicitudes, os cuidados amáveis, que são apenas o juro do que receberam, o pagamento de
uma dívida sagrada. Unicamente essa é a piedade filial grata a Deus.
Ai, pois, daquele que olvida o que deve aos que o ampararam em sua fraqueza, que
com a vida material lhe deram a vida moral, que muitas vezes se impuseram duras privações
para lhe garantir o bem-estar. Ai do ingrato: será punido com a ingratidão e o abandono; será
ferido nas suas mais caras afeições, algumas vezes já na existência atual, mas com certeza
noutra, em que sofrerá o que houver feito aos outros.

235

Alguns pais, é certo, descuram de seus deveres e não são para os filhos o que deviam
ser; mas, a Deus é que compete puni-los e não a seus filhos. Não compete a estes censurá-los,
porque talvez hajam merecido que aqueles fossem quais se mostram. Se a lei da caridade
manda se pague o mal com o bem, se seja indulgente para as imperfeições de outrem, se não
diga mal do próximo, se lhe esqueçam e perdoem os agravos, se ame até os inimigos, quão
maiores não hão de ser essas obrigações, em se tratando de filhos para com os pais! Devem,
pois, os filhos tomar corno regra de conduta para com seus pais todos os preceitos de Jesus
concernentes ao próximo e ter presente que todo procedimento censurável, com relação aos
estranhos, ainda mais censurável se torna relativamente aos pais; e que o que talvez não passe
de simples falta, no primeiro caso, pode ser considerado um crime, no segundo, porque, aqui,
à falta de caridade se junta a ingratidão.

4. Deus disse: "Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na
terra que o Senhor vosso Deus vos dará." Por que promete ele como recompensa a vida na
Terra e não a vida celeste? A explicação se encontra nestas palavras: “que Deus vos dará” , as
quais, suprimidas na moderna fórmula do Decálogo, lhe alteram o sentido. Para
compreendermos aqueles dizeres, temos de nos reportar à situação e às idéias dos hebreus
naquela época. Eles ainda nada sabiam da vida futura, não lhes indo a visão além da vida
corpórea. Tinham, pois, de ser impressionados mais pelo que viam, do que pelo que não
viam. Fala-lhes Deus então numa linguagem que lhes estava mais ao alcance e, como se se
dirigisse a crianças, põe-lhes em perspectiva o que os pode satisfazer. Achavam-se eles ainda
no deserto; a terra que Deus lhes dará e a Terra da Promissão, objetivo das suas aspirações.
Nada mais desejavam do que isso; Deus lhes diz que viverão nela longo tempo, isto é, que a
possuirão por longo tempo, se observarem seus mandamentos.

236
CAPÍTULO XIV

Mas, ao verificar-se o advento de Jesus, já eles tinham mais desenvolvidas suas idéias.
Chegada a ocasião de receberem alimentação menos grosseira, o mesmo Jesus os inicia na
vida espiritual, dizendo: "Meu reino não é deste mundo; lá, e não na Terra, é que recebereis a
recompensa das vossas boas obras." A estas palavras, a Terra Prometida deixa de ser material,
transformando-se numa pátria celeste. Por isso, quando os chama à observância daquele
mandamento: "Honrai a vosso pai e a vossa mãe", já não é a Terra que lhes promete e sim o
céu. (Caps. II e III.)

Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?

5. E, tendo vindo para casa, reuniu-se aí tão grande multidão de gente, que eles
nem sequer podiam fazer sua refeição. - Sabendo disso, vieram seus parentes para se
apoderarem dele, pois diziam que perdera o espírito.
Entretanto, tendo vindo sua mãe e seus irmãos e conservando-se do lodo de fora,
mandaram chamá-lo. - Ora, o povo se assentara em torno dele e lhe disseram: Tua mãe
e teus irmãos estão lá fora e te chamam. - Ele lhes respondeu: Quem é minha mãe e
quem são meus irmãos? E, perpassando o olhar pelos que estavam assentados ao seu
derredor, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos; - pois, todo aquele que faz a
vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe. (S. MARCOS. cap. III,
vv. 20, 21 e 31 a 35 - S. MATEUS, cap. XII, vv. 46 a 50.)

6. Singulares parecem algumas palavras de Jesus, por contrastarem com a sua
bondade e a sua inalterável benevolência para com todos. Os incrédulos não deixaram de tirar
daí uma arma, pretendendo que ele se contradizia. Fato, porém, irrecusável é que sua doutrina
tem por base principal, por pedra angular, a lei de amor e de caridade. Ora, não é possível que
ele destruísse de um lado o que do outro estabelecia, donde esta conseqüência rigorosa: se
certas proposições suas se acham em contradição com aquele princípio básico, é que as
palavras que se lhe atribuem foram ou mal reproduzidas, ou mal compreendidas, ou não são
suas.

237

7. Causa admiração, e com fundamento, que, neste passo, mostrasse Jesus tanta
indiferença para com seus parentes e, de certo modo, renegasse sua mãe.
Pelo que concerne a seus irmãos, sabe-se que não o estimavam. Espíritos pouco
adiantados, não lhe compreendiam a missão: tinham por excêntrico o seu proceder e seus
ensinamentos não os tocavam, tanto que nenhum deles o seguiu como discípulo. Dir-se-ia
mesmo que partilhavam, até certo ponto, das prevenções de seus inimigos. O que é fato, em
suma, é que o acolhiam mais como um estranho do que como um irmão, quando aparecia à
família. S. João diz, positivamente (cap. VII, v. 5), "que eles não lhe davam crédito”.
Quanto à sua mãe, ninguém ousaria contestar a ternura que lhe dedicava. Deve-se,
entretanto, convir igualmente em que também ela não fazia idéia muito exata da missão do
filho, pois não se vê que lhe tenha nunca seguido os ensinos, nem dado testemunho dele,
como fez João Batista. O que nela predominava era a solicitude maternal. Supor que ele haja
renegado sua mãe fora desconhecer-lhe o caráter. Semelhante idéia não poderia encontrar
guarida naquele que disse: Honrai a vosso pai e a vossa mãe. Necessário, pois, se faz
procurar outro sentido para suas palavras, quase sempre envoltas no véu da forma alegórica.
Ele nenhuma ocasião desprezava de dar um ensino; aproveitou, portanto, a que se lhe
deparou, com a chegada de sua família, para precisar a diferença que existe entre a parentela
corporal e a parentela espiritual.

A parentela corporal e a parentela espiritual

8. Os laços do sangue não criam forçosamente os liames entre os Espíritos. O corpo
procede do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito, porquanto o Espírito já existia
antes da formação do corpo. Não é o pai quem cria o Espírito de seu filho; ele mais não faz
do que lhe fornecer o invólucro corpóreo, cumprindo-lhe, no entanto,

238
CAPÍTULO XIV

auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para fazê-lo progredir.
Os que encarnam numa família, sobretudo como parentes próximos, são, as mais das
vezes, Espíritos simpáticos, ligados por anteriores relações, que se expressam por uma
afeição recíproca na vida terrena. Mas, também pode acontecer sejam completamente
estranhos uns aos outros esses Espíritos, afastados entre si por antipatias igualmente
anteriores, que se traduzem na Terra por um mútuo antagonismo, que aí lhes serve de
provação. Não são os da consangüinidade os verdadeiros laços de família e sim os da
simpatia e da comunhão de idéias, os quais prendem os Espíritos antes, durante e depois de
suas encarnações. Segue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmãos
pelo Espírito, do que se o fossem pelo sangue. Podem então atrair-se, buscar-se, sentir prazer
quando juntos, ao passo que dois irmãos consangüíneos podem repelir-se, conforme se
observa todos os dias: problema moral que só o Espiritismo podia resolver pela pluralidade
das existências. (Cap. IV, nº 13.)
Há, pois, duas espécies de famílias: as famílias pelos laços espirituais e as famílias
pelos laços corporais. Duráveis, as primeiras se fortalecem pela purificação e se perpetuam
no mundo dos Espíritos, através das várias migrações da alma; as segundas, frágeis como a
matéria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, já na existência
atual. Foi o que Jesus quis tornar compreensível, dizendo de seus discípulos: Aqui estão
minha mãe e meus irmãos, isto é, minha família pelos laços do Espírito, pois todo aquele que
faz a vontade de meu Pai que está nos céus é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
A hostilidade que lhe moviam seus irmãos se acha claramente expressa em a narração
de São Marcos, que diz terem eles o propósito de se apoderarem do Mestre, sob o pretexto de
que este perdera o espirito. Informado da chegada deles, conhecendo os sentimentos que
nutriam a seu respeito, era natural que Jesus dissesse, referindo-se a seus discípulos, do ponto
de vista espiritual: "Eis aqui meus verdadeiros irmãos." Embora na companhia daqueles

239

estivesse sua mãe, ele generaliza o ensino que de maneira alguma implica haja pretendido
declarar que sua mãe segundo o corpo nada lhe era como Espírito, que só indiferença lhe
merecia. Provou suficientemente o contrário em várias outras circunstâncias.


A ingratidão dos filhos e os laços de família

9. A ingratidão é um dos frutos mais diretos do egoísmo. Revolta sempre os corações
honestos. Mas, a dos filhos para com os pais apresenta caráter ainda mais odioso. E, em
particular, desse ponto de vista que a vamos considerar, para lhe analisar as causas e os
efeitos. Também nesse caso, como em todos os outros, o Espiritismo projeta luz sobre um
dos grandes problemas do coração humano.
Quando deixa a Terra, o Espírito leva consigo as paixões ou as virtudes inerentes à
sua natureza e se aperfeiçoa no espaço, ou permanece estacionário, até que deseje receber a
luz. Muitos, portanto, se vão cheios de ódios violentos e de insaciados desejos de vingança; a
alguns dentre eles, porém, mais adiantados do que os outros, é dado entrevejam uma partícula
da verdade; apreciam então as funestas conseqüências de suas paixões e são induzidos a
tomar resoluções boas. Compreendem que, para chegarem a Deus, lima só é a senha:
caridade. Ora, não há caridade sem esquecimento dos ultrajes e das injúrias; não há caridade
sem perdão, nem com o coração tomado de ódio.
Então, mediante inaudito esforço, conseguem tais Espíritos observar os a quem eles
odiaram na Terra. Ao vê-los, porém, a animosidade se lhes desperta no íntimo; revoltam-se à
idéia de perdoar, e, ainda mais, à de abdicarem de si mesmos, sobretudo à de amarem os que
lhes destruíram, quiçá, os haveres, a honra, a família. Entretanto, abalado fica o coração
desses infelizes. Eles hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrários. Se predomina a
boa resolução, oram a Deus, imploram aos bons

240
CAPÍTULO XIV

Espíritos que lhes dêem forças, no momento mais decisivo da prova.
Por fim, após anos de meditações e preces, o Espírito se aproveita de um corpo em
preparo na família daquele a quem detestou, e pede aos Espíritos incumbidos de transmitir as
ordens superiores permissão para ir preencher na Terra os destinos daquele corpo que acaba
de formar-se. Qual será o seu procedimento na família escolhida? Dependerá da sua maior ou
menor persistência nas boas resoluções que tomou. O incessante contacto com seres a quem
odiou constitui prova terrível, sob a qual não raro sucumbe, se não tem ainda bastante forte a
vontade. Assim, conforme prevaleça ou não a resolução boa, ele será o amigo ou inimigo
daqueles entre os quais foi chamado a Viver. E como se explicam esses ódios, essas repulsões
instintivas que se notam da parte de certas crianças e que parecem injustificáveis. Nada, com
efeito, naquela existência há podido provocar semelhante antipatia; para se lhe apreender a
causa, necessário se torna volver o olhar ao passado.
Ó espíritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei que,
quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espaço para progredir; inteirai-
vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a
missão que vos está confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a comprirdes. Os
vossos cuidados e a educação que lhe dareis auxiliarão o seu aperfeiçoamento e o seu bem-
estar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada mãe perguntará Deus: Que fizestes do
filho confiado à vossa guarda? Se por culpa Vossa ele se conservou atrasado, tereis como
castigo vê-lo entre os Espíritos sofredores, quando de vós dependia que fosse ditoso. Então,
vós mesmos, assediados de remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta;
solicitareis, para vós e para ele, outra encarnação em que o cerqueis de melhores cuidados e
em que ele, cheio de reconhecimento, vos retribuirá com o seu amor.
Não escorraceis, pois, a criancinha que repele sua mãe, nem a que vos paga com a
ingratidão; não foi o

241

acaso que a fez assim e que vo-la deu. Imperfeita intuição do passado se revela, do qual
podeis deduzir que um ou outro já odiou muito, ou foi muito ofendido; que um ou outro veio
para perdoar ou para expiar. Mães! abraçai o filho que vos dá desgostos e dizei convosco
mesmas: Um de nós dois é culpado. Fazei-vos merecedoras dos gozos divinos que Deus
conjugou à maternidade, ensinando aos vossos filhos que eles estão na Terra para se
aperfeiçoar, amar e bendizer. Mas oh! muitas dentre vós, em vez de eliminar por meio da
educação os maus princípios inatos de existências anteriores, entretêm e desenvolvem esses
princípios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde, o vosso coração,
ulcerado pela ingratidão dos vossos filhos, será para vós, já nesta vida, um começo de
expiação.
A tarefa não é tão difícil quanto vos possa parecer. Não exige o saber do mundo.
Podem desempenhá-la assim o ignorante como o sábio, e o Espiritismo lhe facilita o
desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeições da alma humana.
Desde pequenina, a criança manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua
existência anterior. A estudá-los devem os pais aplicar-se. Todos os males se originam do
egoísmo e do orgulho. Espreitem, pois, os pais os menores indícios reveladores do gérmen de
tais vícios e cuidem de combatê-los, sem esperar que lancem raízes profundas. Façam como o
bom jardineiro, que corta os rebentos defeituosos à medida que os vê apontar na árvore. Se
deixarem se desenvolvam o egoísmo e o orgulho, não se espantem de serem mais tarde pagos
com a ingratidão. Quando os pais hão feito tudo o que devem pelo adiantamento moral de
seus filhos, se não alcançam êxito, não têm de que se inculpar a si mesmos e podem
conservar tranqüila a consciência. A amargura muito natural que então lhes advém da
improdutividade de seus esforços, Deus reserva grande e imensa consolação, na certeza de
que se trata apenas de um retardamento, que concedido lhes será concluir noutra existência a
obra agora começada

242
CAPÍTULO XIV

e que um dia o filho ingrato os recompensará com seu amor. (Cap. XIII, nº 19.)
Deus não dá prova superior às forças daquele que a pede; só permite as que podem ser
cumpridas. Se tal não sucede, não é que falte possibilidade: falta a vontade. Com efeito,
quantos há que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles. A esses ficam
reservados o pranto e os gemidos em existências posteriores. Admirai, no entanto, a bondade
de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Vem um dia em que ao culpado,
cansado de sofrer, com o orgulho afinal abatido, Deus abre os braços para receber o filho
pródigo que se lhe lança aos pés. As provas rudes, ouvi-me bem, são quase sempre indício de
um fim de sofrimento e de um aperfeiçoamento do Espírito, quando aceitas com o
pensamento em Deus. E um momento supremo, no qual, sobretudo, cumpre ao Espírito não
falir murmurando, se não quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomeçar. Em vez de
vos queixardes, agradecei a Deus o ensejo que vos proporciona de vencerdes, a fim de vos
deferir o prêmio da vitória. Então, saindo do turbilhão do mundo terrestre, quando entrardes
no mundo dos Espíritos, sereis aí aclamados como o soldado que sai triunfante da refrega.
De todas as provas, as mais duras são as que afetam o coração. Um, que suporta com
coragem a miséria e as privações materiais, sucumbe ao peso das amarguras domésticas,
pungido da ingratidão dos seus. Oh! que pungente angústia essa! Mas, em tais circunstâncias,
que mais pode, eficazmente, restabelecer a coragem moral, do que o conhecimento das causas
do mal e a certeza de que, se bem haja prolongados despedaçamentos dalma, não há
desesperos eternos, porque não é possível seja da vontade de Deus que a sua criatura sofra
indefinidamente? Que de mais reconfortante, de mais animador do que a idéia que de cada
um dos seus esforços é que depende abreviar o sofrimento, mediante a destruição, em si, das
causas do mal? Para isso, porém, preciso se faz que o homem não retenha na Terra o olhar e
só veja uma existência; que se eleve, a pairar no infinito do passado e do

243

futuro. Então, a justiça infinita de Deus se vos patenteia, e esperais com paciência, porque
explicável se vos torna o que na Terra vos parecia verdadeiras monstruosidades. As feridas
que aí se vos abrem, passais a considerá-las simples arranhaduras. Nesse golpe de vista
lançado sobre o conjunto, os laços de família se vos apresentam sob seu aspecto real. Já não
vedes, a ligar-lhes os membros, apenas os frágeis laços da matéria; vedes, sim, os laços
duradouros do Espírito, que se perpetuam e consolidam com o depurarem-se, em vez de se
quebrarem por efeito da reencarnação.
Formam famílias os Espíritos que a analogia dos gostos, a identidade do progresso
moral e a afeição induzem a reunir-se. Esses mesmos Espíritos, em suas migrações terrenas,
se buscam, para se gruparem, como o fazem no espaço, originando-se daí as famílias unidas e
homogêneas. Se, nas suas peregrinações, acontece ficarem temporariamente separados, mais
tarde tornam a encontrar-se, venturosos pelos novos progressos que realizaram. Mas, como
não lhes cumpre trabalhar apenas para si, permite Deus que Espíritos menos adiantados
encarnem entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso.
Esses Espíritos se tornam, por vezes, causa de perturbação no meio daqueles outros, o que
constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar.
Acolhei-os, portanto, como irmãos; auxiliai-os, e depois, no mundo dos Espíritos, a
família se felicitará por haver salvo alguns náufragos que, a seu turno, poderão salvar outros.
- Santo Agostinho. (Paris, 1862.)

245

CAPÍTULO XV

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

O de que precisa o Espírito para se salvar. Parábola do bom samaritano. - O
mandamento maior. - Necessidade da caridade, segundo S. Paulo. - Fora da Igreja não há
salvação. Fora da verdade não há salvação. - Instruções dos Espíritos: Fora da caridade não
há salvação.

O de que precisa o Espírito para ser salvo. Parábola do bom samaritano.

1. Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos
os anjos, sentar-se-á no trono de sua glória; - reunidas diante dele todas as nações,
separará uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas, - e colocará as
ovelhas à sua direita e os bodes à sua esquerda.
Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: vinde, benditos de meu Pai,
tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princípio do mundo; - porquanto,
tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; careci de teto e me
hospedastes; - estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive preso e me
fostes ver.
Então, responder-lhe-ão os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e
te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem
teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente
ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responderá: Em verdade vos digo, todas as
vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmãos, foi a mim mesmo
que o fizestes.

246
CAPÍTULO XV

Dirá em seguida aos que estiverem à sua esquerda: Afastai-vos de mim, malditos;
ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos; - porquanto, tive
fome e não me destes de comer, tive sede e não me destes de beber; precisei de teto e não
me agasalhastes; estive sem roupa e não me vestistes; estive doente e no cárcere e não
me visitastes.
Também eles replicarão: Senhor, quando foi que te vimos com fome e não te
demos de comer, com sede e não te demos de beber, sem teto ou sem roupa, doente ou
preso e não te assistimos? - Ele então lhes responderá: Em verdade vos digo: todas a
vezes que faltastes com a assistência a um destes mais pequenos, deixastes de tê-la para
comigo mesmo.
E esses irão para o suplício eterno, e os justos para a vida eterna. (S. MATEUS,
cap. XXV, vv. 31 a 46.)

2. Então, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para o tentar: Mestre, que
preciso fazer para possuir a vida eterna? - Respondeu-lhe Jesus: Que é o que está
escrito na lei? Que é o que lês nela? - Ele respondeu: Amarás o Senhor teu Deus de todo
o coração, de toda a tua alma, com todas as tuas forças e de todo o teu espírito, e a teu
próximo como a ti mesmo. - Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e viverás.
Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus: Quem é o meu
próximo? - Jesus, tomando a palavra, lhe diz:
Um homem, que descia de Jerusalém para Jericó, caiu em poder de ladrões, que
o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixando-o semimorto. - Aconteceu
em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. -
Um levita, que também veio àquele lugar, tendo-o observado, passou igualmente
adiante. - Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde jazia aquele homem
e tendo-o visto, foi tocado de compaixão. - Aproximou-se dele, deitou-lhe óleo e vinho
nas feridas e as pensou; depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e
cuidou dele. - No dia seguinte tirou dois denários e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata
muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te pagarei quando
regressar.
Qual desses três te parece ter sido o próximo daquele que caíra em poder dos
ladrões? - O doutor respondeu: Aquele que usou de misericórdia para com ele. - Então,
vai, diz Jesus, e faze o mesmo. (S. LUCAS, cap. X, vv. 25 a 37.)

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto é, nas duas
virtudes contrárias ao egoís-

247

mo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que
conduzem à eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de espírito, isto é, os
humildes, porque deles é o reino dos céus; bem-aventurados os que têm puro o coração; bem-
aventurados os que são brandos e pacíficos; bem-aventurados os que são misericordiosos;
amai o vosso próximo como a vós mesmos; fazei aos outros o que quereríeis vos fizessem;
amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem
ostentação; julgai-vos a vós mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis
o que não cessa de recomendar e o de que dá, ele próprio, o exemplo. Orgulho e egoísmo, eis
o que não se cansa de combater. E não se limita a recomendar a caridade; põe-na claramente e
em termos explícitos como condição absoluta da felicidade futura.
No quadro que traçou do juízo final, deve-se, como em muitas outras coisas, separar o
que é apenas figura, alegoria. A homens como os a quem falava, ainda incapazes de
compreender as questões puramente espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais
chocantes e próprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que dizia, tinha mesmo de
não se afastar muito das idéias correntes, quanto à forma, reservando sempre ao porvir a
verdadeira interpretação de suas palavras e dos pontos sobre os quais não podia explicar-se
claramente. Mas, ao lado da parte acessória ou figurada do quadro, há uma idéia dominante: a
da felicidade reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da sentença? Sobre que se
baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz se o inquirido preencheu tal ou qual formalidade,
se observou mais ou menos tal ou qual prática exterior? Não; inquire tão-somente de uma
coisa: se a caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai à direita, vós que assististes os
vossos irmãos; passai à esquerda, vós que fostes duros para com eles. Informa-se, por acaso,
da ortodoxia da fé? Faz qualquer distinção entre o que

248
CAPÍTULO XV

crê de um modo e o que crê de outro'? Não, pois Jesus coloca o samaritano, considerado
herético, mas que pratica o amor do próximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade.
Não considera, portanto, a caridade apenas como uma das condições para a salvação, mas
como a condição única. Se outras houvesse a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde
que coloca a caridade em primeiro lugar, é que ela implicitamente abrange todas as outras: a
humildade, a brandura, a benevolência, a indulgência, a justiça, etc., e porque é a negação
absoluta do orgulho e do egoísmo.

O mandamento maior

4. Mas, os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se
reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi propor-lhe esta questão, para o tentar: -
Mestre, qual o grande mandamento da lei? - Jesus lhe respondeu: Amarás o Senhor teu
Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu espírito. - Esse o maior e o
primeiro mandamento. - E aqui está o segundo, que é semelhante ao primeiro: Amarás
o teu próximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)

5. Caridade e humildade, tal a senda única da salvação. Egoísmo e orgulho, tal a da
perdição. Este princípio se acha formulado nos seguintes precisos termos: "Amarás a Deus de
toda a tua alma e a teu próximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se acham contidos
nesses dois mandamentos." E, para que não haja equívoco sobre a interpretação do amor de
Deus e do próximo, acrescenta: “E aqui está o segundo mandamento que é semelhante ao
primeiro” , isto é, que não se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o próximo, nem
amar o próximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faça contra o próximo o mesmo é que
fazê-lo contra Deus. Não podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o próximo,
todos os deveres do homem se resumem nesta máxima: FORA DA CARIDADE NÃO HÁ
SALVAÇÃO.

249

Necessidade da caridade, segundo S. Paulo

6. Ainda quando eu falasse todas as línguas dos homens e a língua dos próprios
anjos, se eu não tiver caridade, serei como o bronze que soa e um címbalo que retine; -
ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os mistérios, e tivesse
perfeita ciência de todas as coisas; ainda quando tivesse a fé possível, até o ponto de
transportar montanhas, se não tiver caridade, nada sou. - E, quando houver distribuído
os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser
queimado, se não tivesse caridade, tudo isso de nada me serviria.
A caridade é paciente; é branda e benfazeja; a caridade não é invejosa; não é
temerária, nem precipitada; não se enche de orgulho; - não é desdenhosa; não cuida de
seus interesses; não se agasta, nem se azeda com coisa alguma; não suspeita mal; não se
rejubila com a injustiça, mas se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo
espera, tudo sofre.
Agora, estas três virtudes: a fé, a esperança e a caridade permanecem; mas,
dentre elas, a mais excelente é a caridade (S. PAULO, 1ª Epístola aos Coríntios, cap.
XIII, vv. 1 a 7 e 13.)

7. De tal modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando mesmo
eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse todos os
mistérios; quando tivesse toda a fé possível, até ao ponto de transportar montanhas, se não
tiver caridade, nada sou. Dentre estas três virtudes: a fé, a esperança e a caridade, a mais
excelente é a caridade. Coloca assim, sem equívoco, a caridade acima até da fé. É que a
caridade está ao alcance de toda gente: do ignorante, como do sábio, do rico, como do pobre,
e independe de qualquer crença particular.
Faz mais: define a verdadeira caridade, mostra-a não só na beneficência, como
também no conjunto de todas as qualidades do coração, na bondade e na benevolência para
com o próximo.

Fora da Igreja não há salvação. Fora da verdade não há salvação

8. Enquanto a máxima - Fora da caridade não há salvação - assenta num princípio
universal e abre a todos

250
CAPÍTULO XV

os filhos de Deus acesso à suprema felicidade, o dogma - Fora da Igreja, não há salvação -
se estriba, não na fé fundamental em Deus e na imortalidade da alma, fé comum a todas as
religiões, porém numa fé especial, em dogmas particulares; é exclusivo e absoluto. Longe de
unir os filhos de Deus, separa-os; em vez de incitá-los ao amor de seus irmãos, alimenta e
sanciona a irritação entre sectários dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram
malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectários. Desprezando a
grande lei de igualdade perante o túmulo, ele os afasta uns dos outros, até no campo do
repouso. A máxima - Fora da caridade não há salvação consagra o princípio da igualdade
perante Deus e da liberdade de consciência. Tendo-a por norma, todos os homens são irmãos
e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mãos e oram
uns pelos outros. Com o dogma - Fora da Igreja não há salvação, anatematizam-se e se
perseguem reciprocamente, vivem como inimigos; o pai não pede pelo filho, nem o filho pelo
pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados sem
remissão. É, pois, um dogma essencialmente contrário aos ensinamentos do Cristo e à lei
evangélica.
9. Fora da verdade não há salvação eqüivaleria ao Fora da Igreja não há salvação e
seria igualmente exclusivo, porquanto nenhuma seita existe que não pretenda ter o privilégio
da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o âmbito dos
conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam as idéias? A verdade
absoluta é patrimônio unicamente de Espíritos da categoria mais elevada e a Humanidade
terrena não poderia pretender possuí-la, porque não lhe é dado saber tudo. Ela somente pode
aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. Se Deus houvera feito
da posse da verdade absoluta condição expressa da felicidade futura, teria proferido uma
sentença de proscrição geral, ao passo que a caridade, mesmo na sua mais ampla acepção,
podem todos praticá-la. O Espiri-

251

tismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvação para todos, independente de
qualquer crença, contanto que a lei de Deus seja observada, não diz: Fora do Espiritismo não
há salvação; e, como não pretende ensinar ainda toda a verdade, também não diz: Fora da
verdade não há salvação, pois que esta máxima separaria em lugar de unir e perpetuaria os
antagonismos.


Fora da caridade não há salvação

10. Meus filhos, na máxima: Fora da caridade não há salvação, estão encerrados os
destinos dos homens, na Terra e no céu; na Terra, porque à sombra desse estandarte eles
viverão em paz; no céu, porque os que a houverem praticado acharão graças diante do
Senhor. Essa divisa é o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da
vida, encaminhando-o para a Terra da Promissão. Ela brilha no céu, como auréola santa, na
fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no coração daqueles a quem Jesus dirá: Passai
à direita, benditos de meu Pai. Reconhecê-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em
torno de si Nada exprime com mais exatidão o pensamento de Jesus, nada resume tão bem os
deveres do homem, como essa máxima de ordem divina. Não poderia o Espiritismo provar
melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que é um reflexo do mais
puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviará. Dedicai-vos, assim,
meus amigos, a perscrutar-lhe o sentido profundo e as conseqüências, a descobrir-lhe, por vós
mesmos, todas as aplicações. Submetei todas as vossas ações ao governo da caridade e a
consciência vos responderá. Não só ela evitará que pratiqueis o mal, como também fará que
pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa não basta: é necessária uma virtude ativa.
Para fazer-se o bem, mister sempre se torna a ação da vontade; para se não praticar o mal,
basta as mais das vezes a inércia e a despreocupação.

252
CAPÍTULO XV

Meus amigos, agradecei a Deus o haver permitido que pudésseis gozar a luz do
Espiritismo. Não é que somente os que a possuem hajam de ser salvos; é que, ajudando-vos a
compreender os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristãos. Esforçai-vos, pois, para que
os vossos irmãos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro espírita e
verdadeiro cristão são uma só e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade
são discípulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertençam. Paulo, o apóstolo. (Paris,
1860.)

253

CAPÍTULO XVI

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON

Salvação dos ricos. - Preservar-se da avareza. - Jesus em casa de Zaqueu. - Parábola
do mau rico. Parábola dos talentos. - Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e
da miséria. - Desigualdade das riquezas. - Instruções dos Espíritos: A verdadeira
propriedade. - Emprego da riqueza. - Desprendimento dos bens terrenos. - Transmissão da
riqueza.

Salvação dos ricos

1. Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou odiará a um e amará a outro,
ou se prenderá a um e desprezará o outro. Não podeis servir simultaneamente a Deus e
a Mamon. (S. LUCAS, cap. XVI, v. 13.)

2. Então, aproximou-se dele um mancebo e disse: Bom mestre, que bem devo
fazer para adquirir a vida eterna? - Respondeu Jesus: Por que me chamas bom? Bom,
só Deus o é. Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. - Que mandamentos?
retrucou o mancebo. Disse Jesus: Não matarás; não cometerás adultério; não furtarás;
não darás testemunho falso. - Honra a teu pai e a tua mãe e ama a teu próximo como a ti
mesmo.
O moço lhe replicou: Tenho guardado todos esses mandamentos desde que
cheguei à mocidade. Que é o que ainda me falta? -Disse Jesus: Se queres ser perfeito,
vai, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu. Depois, vem e
segue-me.
Ouvindo essas palavras, o moço se foi todo tristonho, porque possuía grandes
haveres. - Jesus disse então a seus discípulos: Digo-vos

254
CAPÍTULO XVI

em verdade que bem difícil é que um rico entre no reino dos céus. - Ainda uma vez vos
digo: É mais fácil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico
no reino dos céus (1). (S. MATEUS, cap. XIX, vv. 16 a 24. - S. LUCAS, cap. XVIII, vv.
18 a 25. - S. MARCOS, cap. X, vv. 17 a 25.)

Preservar-se da avareza

3. Então, no meia do turba, um homem lhe disse: Mestre, dize a meu irmão que
divida comigo a herança que nos tocou. - Jesus lhe disse: Ó homem! quem me designou
para vos julgar, ou para fazer as vossas partilhas? - E acrescentou: Tende o cuidado de
preservar-vos de toda a avareza, seja qual for a abundância em que o homem se
encontre, sua vida não depende dos bens que ele possua.
Disse-lhes a seguir esta parábola: Havia um rico homem cujas terras tinham
produzido extraordinariamente - e que se entretinha a pensar consigo mesmo, assim:
Que hei de fazer, pois já não tenho lugar onde possa encerrar tudo o que vou colher? -
Aqui está, disse, o que farei: Demolirei os meus celeiros e construirei outros maiores,
onde porei toda a minha colheita e todos os meus bens. - E direi a minha alma: Minha
alma, tens de reserva muitos bens para longos anos; repousa, come, bebe, goza. Mas,
Deus, ao mesmo tempo, disse ao homem: Que insensato és! Esta noite mesmo tomar-te-
ão a alma; para que servirá o que acumulaste?
É o que acontece àquele que acumula tesouros para si próprio e que não é rico
diante de Deus. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 13 a 21.)

Jesus em casa de Zaqueu

4. Tendo Jesus entrado em Jericó, passava pela cidade - e havia ali um homem
chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e muito rico, - o qual, desejoso de ver a Jesus,
para conhecê-lo, não o conseguia devido à multidão, por ser ele de estatura muito baixa.
- Por isso, correu á frente da turba e subiu a um sicômoro, para o ver, porquanto

___________
(1) Esta arrojada figura pode parecer um pouco forçada, pois que não se percebe que relação
possa existir entre um camelo e uma agulha. Acontece, no entanto, que, em hebreu, a mesma palavra
serve para designar um camelo e um cabo. Na tradução, deram-lhe o primeiro desses significados; mas é
provável que Jesus a tenha empregado com a outra significação. É, pelo menos, mais natural.

255

ele tinha de passar por ali. - Chegando a esse lugar, Jesus dirigiu para o alto o olhar e,
vendo-o, disse-lhe: Zaqueu, dá-te pressa em descer, porquanto preciso que me hospedes
hoje em tua casa. - Zaqueu desceu imediatamente e o recebeu jubiloso. Vendo isso, todos
murmuravam, a dizer: Ele foi hospedar-se em casa de um homem de má vida. (Veja-se:
"Introdução", artigo - Publicanos.)
Entretanto, Zaqueu, pondo-se diante do Senhor, lhe disse: Senhor, dou a metade
dos meus bens aos pobres e, se causei dano a alguém, seja no que for, indenizo-o com
quatro tantos. Ao que Jesus lhe disse: Esta casa recebeu hoje a salvação, porque
também este é filho de Abraão; visto que o Filho do Homem veio para procurar e salvar
o que estava perdido. (S. LUCAS, cap. XIX, vv. 1 a 10.)

Parábola do mau rico

5. Havia um homem rico, que vestia púrpura e linho e se tratava magnificamente
todos os dias. - Havia também um pobre, chamado Lázaro, deitado à sua porta, todo
coberto de úlceras, - que muito estimaria poder mitigar a fome com as migalhas que
caíam da mesa do rico; mas ,ninguém lhas dava e os cães lhe viam lamber as chagas.
- Ora, aconteceu que esse pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de
Abraão. O rico também morreu e teve por sepulcro o inferno. - Quando se achava nos
tormentos, levantou os olhos e via de longe Abraão e Lázaro em seu seio - e,
exclamando, disse estas palavras: Pai Abraão, tem piedade de mim e manda-me Lázaro,
a fim de que molhe a ponta do dedo na água para me refrescar a língua, pois sofro
horrível tormento nestas chamas.
Mas Abraão lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste em vida teus
bens e de que Lázaro só teve males; por isso, ele agora esta na consolação e tu nos
tormentos.
Ao demais, existe para sempre um grande abismo entre nós e vós, de sorte que os
que queiram passar daqui para aí não o podem, como também ninguém pode passar do
lugar onde estás para aqui.
Disse o rico: Eu então te suplico, pai Abraão, que o mandes à casa de meu pai, -
onde tenho cinco irmãos, a dar-lhes testemunho destas coisas, a fim de que não venham
também eles para este lugar de tormento. - Abraão lhe retrucou: Eles têm Moisés e os
profetas; que os escutem. - Não, meu pai Abraão, disse o rico: se algum dos mortos for
ter com eles, farão penitência. - Respondeu-lhe Abraão: Se eles não ouvem a Moisés,
nem aos profetas, também não acreditarão, ainda mesmo que algum dos mortos
ressuscite. (S. LUCAS, cap. XVI, vv. 19 a 31.)

256
CAPÍTULO XVI

Parábola dos talentos

6. O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora do seu
país, chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. - Depois de dar cinco talentos a
um, dois a outro e um a outro, a cada um segundo a sua capacidade, partiu
imediatamente. - Então, o que recebeu cinco talentos foi-se, negociou com aquele
dinheiro e ganhou cinco outros. - O que recebera dois ganhou, do mesmo modo, outros
tantos. Mas o que recebera um cavou um buraco na terra e aí escondeu o dinheiro de
seu amo. - Passado longo tempo, o amo daqueles servidores voltou e os chamou a contas.
- Veio o que recebera cinco talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor,
entregaste-me cinco talentos; aqui estão, além desses, mais cinco que ganhei. -
Respondeu-lhe o amo: Servidor bom e fiel; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-
ei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. - O que recebera dois talentos
apresentou-se a seu turno e lhe disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui estão,
além desses, dois outros que ganhei. - O amo lhe respondeu: Bom e fiel servidor; pois
que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria do teu
senhor. - Veio em seguida o que recebeu apenas um talento e disse: Senhor, sei que és
homem severo, que ceifas onde não semeaste e colhes de onde nada puseste; - por isso,
como te temia, escondi o teu talento na terra; aqui o tens: restituo o que te pertence. - O
homem, porém, lhe respondeu: Servidor mau e preguiçoso; se sabias que ceifo onde não
semeei e que colho onde nada pus, - devias pôr o meu dinheiro nas mãos dos
banqueiros, a fim de que, regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. -
Tirem-lhe, pois, o talento que está com ele e dêem-no ao que tem dez talentos; -
porquanto, dar-se-á a todos os que já têm e esses ficarão cumulados de bens; quanto
àquele que nada tem, tirar-se-lhe-á mesmo o que pareça ter; e seja esse servidor inútil
lançado nas trevas exteriores, onde haverá prantos e ranger de dentes. (S. MATEUS,
cap. XXV, vv. 14 a 30.)

Utilidade providencial da riqueza. Provas da riqueza e da miséria

7. Se a riqueza houvesse de constituir obstáculo absoluto à salvação dos que a
possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a
letra e não segundo o espírito, Deus, que a concede, teria posto nas mãos de alguns um
instrumento de perdição,

257

sem apelação nenhuma, idéia que repugna à razão. Sem dúvida, pelos arrastamentos a que dá
causa, pelas tentações que gera e pela fascinação que exerce, a riqueza constitui uma prova
muito arriscada, mais perigosa do que a miséria. É o supremo excitante do orgulho, do
egoísmo e da vida sensual. E o laço mais forte que prende o homem à Terra e lhe desvia do
céu os pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da miséria à
riqueza esquece de pronto a sua primeira condição, os que com ele a partilharam, os que o
ajudaram, e faz-se insensível, egoísta e vão. Mas, do fato de a riqueza tornar difícil a jornada,
não se segue que a torne impossível e não possa vir a ser um meio de salvação para o que dela
sabe servir-se, como certos venenos podem restituir a saúde, se empregados a propósito e
com discernimento.
Quando Jesus disse ao moço que o inquiria sobre os meios de ganhar a vida eterna:
"Desfase-te de todos os teus bens e segue-me", não pretendeu, decerto, estabelecer como
princípio absoluto que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvação só a esse
preço se obtém; mas, apenas mostrar que o apego aos bens terrenos é um obstáculo à
salvação. Aquele moço, com efeito, se julgava quite porque observara certos mandamentos e,
no entanto, recusava-se à idéia de abandonar os bens de que era dono. Seu desejo de obter a
vida eterna não ia até ao extremo de adquiri-la com sacrifício.
O que Jesus lhe propunha era uma prova decisiva, destinada a pôr a nu o fundo do seu
pensamento. Ele podia, sem dúvida, ser um homem perfeitamente honesto na opinião do
mundo, não causar dano a ninguém, não maldizer do próximo, não ser vão, nem orgulhoso,
honrar a seu pai e a sua mãe. Mas, não tinha a verdadeira caridade; sua virtude não chegava
até à abnegação. Isso o que Jesus quis demonstrar. Fazia uma aplicação do princípio: "Fora da
caridade não há salvação".
A conseqüência dessas palavras, em sua acepção rigorosa, seria a abolição da riqueza
por prejudicial à felicidade futura e como causa de uma imensidade de males na Terra;

258
CAPÍTULO XVI

seria, ao demais, a condenação do trabalho que a pode granjear; conseqüência absurda, que
reconduziria o homem à vida selvagem e que, por isso mesmo, estaria em contradição com a
lei do progresso, que é lei de Deus.
Se a riqueza é causa de muitos males, se exacerba tanto as más paixões, se provoca
mesmo tantos crimes, não é a ela que devemos inculpar, mas ao homem, que dela abusa,
como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser de
maior utilidade. E a conseqüência do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a riqueza
somente males houvesse de produzir, Deus não a teria posto na Terra. Compete ao homem
fazê-la produzir o bem. Se não é um elemento direto de progresso moral, é, sem contestação,
poderoso elemento de progresso intelectual.
Com efeito, o homem tem por missão trabalhar pela melhoria material do planeta.
Cabe-lhe desobstrui-lo, saneá-lo, dispô-lo para receber um dia toda a população que a sua
extensão comporta. Para alimentar essa população que cresce incessantemente, preciso se faz
aumentar a produção. Se a produção de um país é insuficiente, será necessário buscá-la fora.
Por isso mesmo, as relações entre os povos constituem uma necessidade. A fim de mais as
facilitar, cumpre sejam destruídos os obstáculos materiais que os separam e tornadas mais
rápidas as comunicações. Para trabalhos que são obra dos séculos, teve o homem de extrair os
materiais até das entranhas da terra; procurou na Ciência os meios de os executar com maior
segurança e rapidez. Mas, para os levar a efeito, precisa de recursos: a necessidade fê-lo criar
a riqueza, como o fez descobrir a Ciência. A atividade que esses mesmos trabalhos impõem
lhe amplia e desenvolve a inteligência, e essa inteligência que ele concentra, primeiro, na
satisfação das necessidades materiais, o ajudará mais tarde a compreender as grandes
verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execução, sem ela não mais grandes
trabalhos, nem atividade, nem estimulante, nem pesquisas. Com razão, pois, é a riqueza
considerada elemento de progresso.

259

Desigualdade das riquezas

8. A desigualdade das riquezas é um dos problemas que inutilmente se procurará
resolver, desde que se considere apenas a vida atual. A primeira questão que se apresenta é
esta: Por que não são igualmente ricos todos os homens? Não o são por uma razão muito
simples: por não serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem
sóbrios e previdentes para conservar. E, alias, ponto matematicamente demonstrado que a
riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mínima e insuficiente; que,
supondo efetuada essa repartição, o equilíbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela
diversidade dos caracteres e das aptidões; que, supondo-a possível e durável, tendo cada um
somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que
concorrem para o progresso e para o bem-estar da Humanidade; que, admitido desse ela a
cada um o necessário, já não haveria o aguilhão que impele os homens às grandes descobertas
e aos empreendimentos úteis. Se Deus a concentra em certos pontos, é para que daí se
expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.
Admitido isso, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de fazê-la
frutificar para o bem de todos. Ainda aí está uma prova da sabedoria e da bondade de Deus.
Dando-lhe o livre-arbítrio, quis ele que o homem chegasse, por experiência própria, a
distinguir o bem do mal e que a prática do primeiro resultasse de seus esforços e da sua
vontade. Não deve o homem ser conduzido fatalmente ao bem, nem ao mal, sem o que não
mais fora senão instrumento passivo e irresponsável como os animais. A riqueza é um meio
de o experimentar moralmente. Mas, como, ao mesmo tempo, é poderoso meio de ação para o
progresso, não quer Deus que ela permaneça longo tempo improdutiva, pelo que
incessantemente a desloca. Cada um tem de possuí-la, para se exercitar em utilizá-la e
demonstrar que uso sabe fazer dela. Sendo, no entanto, materialmente impossível que todos a
possuam ao mesmo

260
CAPÍTULO XVI

tempo, e acontecendo, além disso, que, se todos a possuíssem, ninguém trabalharia, com o
que o melhoramento do planeta ficaria comprometido, cada um a possui por sua vez. Assim,
um que não na tem hoje, já a teve ou terá noutra existência; outro, que agora a tem, talvez não
na tenha amanhã. Há ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como é, a cada um prescreve
trabalhar a seu turno. A pobreza é, para os que a sofrem, a prova da paciência e da resignação;
a riqueza é, para os outros, a prova da caridade e da abnegação.
Deploram-se, com razão, o péssimo uso que alguns fazem das suas riquezas, as
ignóbeis paixões que a cobiça provoca, e pergunta-se: Deus será justo, dando-as a tais
criaturas? E exato que, se o homem só tivesse uma única existência, nada justificaria
semelhante repartição dos bens da Terra; se, entretanto, não tivermos em vista apenas a vida
atual e, ao contrário, considerarmos o conjunto das existências, veremos que tudo se equilibra
com justiça. Carece, pois, o pobre de motivo assim para acusar a Providência, como para
invejar os ricos e estes para se glorificarem do que possuem. Se abusam, não será com
decretos ou leis suntuárias que se remediará o mal. As leis podem, de momento, mudar o
exterior, mas não logram mudar o coração; daí vem serem elas de duração efêmera e quase
sempre seguidas de uma reação mais desenfreada. A origem do mal reside no egoísmo e no
orgulho: os abusos de toda espécie cessarão quando os homens se regerem pela lei da
caridade.


A verdadeira propriedade

9. O homem só possui em plena propriedade aquilo que lhe é dado levar deste mundo.
Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Forçado,
porém, que é a abandonar tudo isso, não tem das suas riquezas a posse real, mas,
simplesmente, o usufruto. Que é então o que ele possui? Nada do que é

261

de uso do corpo; tudo o que é de uso da alma: a inteligência, os conhecimentos, as qualidades
morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que ninguém lhe pode arrebatar, o que lhe será de
muito mais utilidade no outro mundo do que neste. Depende dele ser mais rico ao partir do
que ao chegar, visto como, do que tiver adquirido em bem, resultará a sua posição futura.
Quando alguém vai a um país distante, constitui a sua bagagem de objetos utilizáveis nesse
país; não se preocupa com os que ali lhe seriam inúteis. Procedei do mesmo modo com
relação à vida futura; aprovisionai-vos de tudo o de que lá vos possais servir.
Ao viajante que chega a um albergue, bom alojamento é dado, se o pode pagar. A
outro, de parcos recursos, toca um menos agradável. Quanto ao que nada tenha de seu, vai
dormir numa enxerga. O mesmo sucede ao homem, a sua chegada no mundo dos Espíritos:
depende dos seus haveres o lugar para onde vá. Não será, todavia, com o seu ouro que ele o
pagará. Ninguém lhe perguntará: Quanto tinhas na Terra? Que posição ocupavas? Eras
príncipe ou operário? Perguntar-lhe-ão: Que trazes contigo? Não se lhe avaliarão os bens,
nem os títulos, mas a soma das virtudes que possua. Ora, sob esse aspecto, pode o operário
ser mais rico do que o príncipe. Em vão alegará que antes de partir da Terra pagou a peso de
ouro a sua entrada no outro mundo. Responder-lhe-ão: Os lugares aqui não se compram:
conquistam-se por meio da prática do bem. Com a moeda terrestre, hás podido comprar
campos, casas, palácios; aqui, tudo se paga com as qualidades da alma. És rico dessas
qualidades? Sê bem-vindo e vai para um dos lugares da primeira categoria, onde te esperam
todas as venturas. És pobre delas? Vai para um dos da última, onde serás tratado de acordo
com os teus haveres. - Pascal. (Genebra, 1860.)

10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui a seu grado, não sendo o
homem senão o usufrutuário, o administrador mais ou menos íntegro e inteligente desses
bens. Tanto eles não constituem propriedade individual

262
CAPÍTULO XVI

do homem, que Deus freqüentemente anula todas as previsões e a riqueza foge àquele que se
julga com os melhores títulos para possuí-la.
Direis, porventura, que isso se compreende no tocante aos bens hereditários, porém,
não relativamente aos que são adquiridos pelo trabalho. Sem dúvida alguma, se há riquezas
legitimas, são estas últimas, quando honestamente conseguidas, porquanto uma propriedade
só é legitimamente adquirida quando, da sua aquisição, não resulta dano para ninguém.
Contas serão pedidas até mesmo de um único ceitil mal ganho, isto é, com prejuízo de
outrem. Mas, do fato de um homem dever a si próprio a riqueza que possua, seguir-se-á que,
ao morrer, alguma vantagem lhe advenha desse fato? Não são amiúde inúteis as precauções
que ele toma para transmiti-la a seus descendentes? Decerto, porquanto, se Deus não quiser
que ela lhes vá ter às mãos, nada prevalecerá contra a sua vontade. Poderá o homem usar e
abusar de seus haveres durante a vida, sem ter de prestar contas? Não. Permitindo-lhe que a
adquirisse, é possível haja Deus tido em vista recompensar-lhe, no curso da existência atual,
os esforços, a coragem, a perseverança. Se, porém, ele somente os utilizou na satisfação dos
seus sentidos ou do seu orgulho; se tais haveres se lhe tornaram causa de falência, melhor
fora não os ter possuído, visto que perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o
mérito de seu trabalho. Quando deixar a Terra, Deus lhe dirá que já recebeu a sua
recompensa. - M., Espírito protetor. (Bruxelas, 1861.)

Emprego da riqueza

11. Não podeis servir a Deus e a Mamon. Guardai bem isso em lembrança, vós, a
quem o amor do ouro domina; vós, que venderíeis a alma para possuir tesouros, porque eles
permitem vos eleveis acima dos outros homens e vos proporcionam os gozos das paixões que
vos escravizam. Não; não podeis servir a Deus e a Mamon! Se, pois, sentis vossa alma
dominada pelas cobiças da carne, dai-vos pressa em alijar o jugo que vos oprime, porquanto

263

Deus, justo e severo, vos dirá: Que fizeste, ecônomo infiel, dos bens que te confiei? Esse
poderoso móvel de boas obras exclusivamente o empregaste na tua satisfação pessoal.
Qual, então, o melhor emprego que se pode dar à riqueza? Procurai - nestas palavras:
"Amai-vos uns aos outros", a solução do problema. Elas guardam o segredo do bom emprego
das riquezas. Aquele que se acha animado do amor do próximo tem aí toda traçada a sua
linha de proceder. Na caridade está, para as riquezas, o emprego que mais apraz a Deus. Não
nos referimos, é claro, a essa caridade fria e egoísta, que consiste em a criatura espalhar ao
seu derredor o supérfluo de uma existência dourada. Referimo-nos à caridade plena de amor,
que procura a desgraça e a ergue, sem a humilhar. Rico!... dá do que te sobra; faze mais: dá
um pouco do que te é necessário, porquanto o de que necessitas ainda é supérfluo. Mas, dá
com sabedoria. Não repilas o que se queixa, com receio de que te engane; vai às origens do
mal. Alivia, primeiro; em seguida, informa-te, e vê se o trabalho, os conselhos, mesmo a
afeição não serão mais eficazes do que a tua esmola. Difunde em torno de ti, como os
socorros materiais, o amor de Deus, o amor do trabalho, o amor do próximo. Coloca tuas
riquezas sobre uma base que nunca lhes faltará e que te trará grandes lucros: a das boas obras.
A riqueza da inteligência deves utilizá-la como a do ouro. Derrama em tomo de ti os tesouros
da instrução; derrama sobre teus irmãos os tesouros do teu amor e eles frutificarão. -
Cheverus. (Bordéus, 1861.)

12. Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a
incessante preocupação de que é para vós objeto o bem-estar material, ao passo que tão pouca
importância dais ao vosso aperfeiçoamento moral, a que pouco ou nenhum tempo consagrais
e que, no entanto, é o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que
desenvolveis, tratar-se de uma questão do mais alto interesse para a humanidade, quando não
se trata, na maioria dos casos, senão de vos pordes em

264
CAPÍTULO XVI

condições de satisfazer a necessidades exageradas, à vaidade, ou de vos entregardes a
excessos. Que de penas, de amofinações, de tormentos cada um se impõe; que de noites de
insônia, para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cúmulo de cegueira,
freqüentemente se encontram pessoas, escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado
da riqueza e dos gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existência dita de
sacrifício e de mérito - como se trabalhassem para os outros e não para si mesmas!
Insensatos! Credes, então, realmente, que vos serão levados em conta os cuidados e os
esforços que despendeis movidos pelo egoísmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto
negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impõe a
todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis
pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egoística.
Por ele, que morre, desprezastes o vosso Espírito, que viverá sempre. Por isso mesmo, esse
senhor tão animado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso Espírito,
que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existência que Deus vos outorgou? -
Um Espírito Protetor. (Cracóvia, l861.)

13. Sendo o homem o depositário, o administrador dos bens que Deus lhe pôs nas
mãos, contas severas lhe serão pedidas do emprego que lhes haja ele dado, em virtude do seu
livre-arbítrio. O mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfação pessoal;
bom é o uso, ao contrário, todas as vezes que deles resulta um bem qualquer para outrem. O
merecimento de cada um está na proporção do sacrifício que se impõe a si mesmo. A
beneficência é apenas um modo de empregar-se a riqueza; ela dá alívio à miséria presente;
aplaca a fome, preserva do frio e proporciona abrigo ao que não o tem. Dever, porem,
igualmente imperioso e meritório é o de prevenir a miséria. Tal, sobretudo, a missão das
grandes fortunas, missão a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gênero que com elas
se podem executar. Nem, pelo fato de tirarem

265

desses trabalhos legítimo proveito os que assim as empregam, deixaria de existir o bem
resultante delas, porquanto o trabalho desenvolve a inteligência e exalça a dignidade do
homem, facultando-lhe dizer, altivo, que ganha o pão que come, enquanto a esmola humilha e
degrada. A riqueza concentrada em uma mão deve ser qual fonte de água viva que espalha a
fecundidade e o bem-estar ao seu derredor. O vós, ricos, que a empregardes segundo as vistas
do Senhor! O vosso coração será o primeiro a dessedentar-se nessa fonte benfazeja; já nesta
existência fruireis os inefáveis gozos da alma, em vez dos gozos materiais do egoísta, que
produzem no coração o vazio. Vossos nomes serão benditos na Terra e, quando a deixardes, o
soberano Senhor vos dirá, como na parábola dos talentos: “Bom e fiel servo, entra na alegria
do teu Senhor.” Nessa parábola, o servidor que enterrou o dinheiro que lhe fora confiado é a
representação dos avarentos, em cujas mãos se conserva improdutiva a riqueza. Se,
entretanto, Jesus fala principalmente das esmolas, é que naquele tempo e no país em que ele
vivia não se conheciam os trabalhos que as artes e a indústria criaram depois e nas quais as
riquezas podem ser aplicadas utilmente para o bem geral. A todos os que podem dar, pouco
ou muito, direi, pois: dai esmola quando for preciso; mas, tanto quanto possível, convertei-a
em salário, a fim de que aquele que a receba não se envergonhe dela. - Fénelon. (Argel,
1860.)

Desprendimento dos bens terrenos

14. Venho, meus irmãos, meus amigos, trazer-vos o meu óbolo, a fim de vos ajudar a
avançar, desassombradamente, pela senda do aperfeiçoamento em que entrastes. Nós nos
devemos uns aos outros; somente pela união sincera e fraternal entre os Espíritos e os
encarnados será possível a regeneração.
O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes óbices ao vosso adiantamento
moral e espiritual. Pelo apego à posse de tais bens, destruís as vossas faculdades de amar,
com as aplicardes todas às coisas materiais. Sede

266
CAPÍTULO XVI

sinceros: proporciona a riqueza uma felicidade sem mescla? Quando tendes cheios os cofres,
não há sempre um vazio no vosso coração? No fundo dessa cesta de flores não há sempre
oculto um réptil? Compreendo a satisfação, bem justa, aliás, que experimenta o homem que,
por meio de trabalho honrado e assíduo, ganhou uma fortuna; mas, dessa satisfação, muito
natural e que Deus aprova, a um apego que absorve todos os outros sentimentos e paralisa os
impulsos do coração vai grande distância, tão grande quanto a que separa da prodigalidade
exagerada a sórdida avareza, dois vícios entre os quais colocou Deus a caridade, santa e
salutar virtude que ensina o rico a dar sem ostentação, para que o pobre receba sem baixeza.
Quer a fortuna vos tenha vindo da vossa família, quer a tenhais ganho com o vosso
trabalho, há uma coisa que não deveis esquecer nunca: é que tudo promana de Deus, tudo
retorna a Deus. Nada vos pertence na Terra, nem sequer o vosso pobre corpo: a morte vos
despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositários e não proprietários, não vos
iludais. Deus vo-los emprestou, tendes de lhos restituir; e ele empresta sob a condição de que
o supérfluo, pelo menos, caiba aos que carecem do necessário.
Um dos vossos amigos vos empresta certa quantia. Por pouco honesto que sejais,
fazeis questão de lha restituirdes escrupulosamente e lhe ficais agradecido. Pois bem: essa a
posição de todo homem rico. Deus é o amigo celestial, que lhe emprestou a riqueza, não
querendo para si mais do que o amor e o reconhecimento do rico. Exige deste, porém, que a
seu turno dê aos pobres, que são, tanto quanto ele, seus filhos.
Ardente e desvairada cobiça despertam nos vossos corações os bens que Deus vos
confiou. Já pensastes, quando vos deixais apegar imoderadamente a uma riqueza perecível e
passageira como vós mesmos, que um dia tereis de prestar contas ao Senhor daquilo que vos
veio dEle? Olvidais que, pela riqueza, vos revestistes do caráter sagrado de ministros da
caridade na Terra, para serdes da aludida

267

riqueza dispensadores inteligentes? Portanto, quando somente em vosso proveito usais do que
se vos confiou, que sois, senão depositários infiéis? Que resulta desse esquecimento
voluntário dos vossos deveres? A morte, inflexível, inexorável, rasga o véu sob que vos
ocultáveis e vos força a prestar contas ao Amigo que vos favorecera e que nesse momento
enverga diante de vós a toga de juiz.
Em vão procurais na Terra iludir-vos, colorindo com o nome de virtude o que as mais
das vezes não passa de egoísmo. Em vão chamais economia e previdência ao que apenas é
cupidez e avareza, ou generosidade ao que não é senão prodigalidade em proveito vosso. Um
pai de família, por exemplo, se abstém de praticar a caridade, economizará, amontoará ouro,
para, diz ele, deixar aos filhos a maior soma possível de bens e evitar que caiam na miséria. E
muito justo e paternal, convenho, e ninguém pode censurar. Mas será sempre esse o único
móvel a que ele obedece? Não será muitas vezes um compromisso com a sua consciência,
para justificar, aos seus próprios olhos e aos olhos do mundo, seu apego pessoal aos bens
terrenais? Admitamos, no entanto, seja o amor paternal o único móvel que o guie. Será isso
motivo para que esqueça seus irmãos perante Deus? Quando já ele tem o supérfluo, deixará
na miséria os filhos, por lhes ficar um pouco menos desse supérfluo? Não será, antes, dar-lhes
uma lição de egoísmo e endurecer-lhes os corações? Não será estiolar neles o amor ao
próximo? Pais e mães, laborais em grande erro, se credes que desse modo granjeais maior
afeição dos vossos filhos. Ensinando-lhes a ser egoístas para com os outros, ensinais-lhes a
sê-lo para com vos mesmos.
A um homem que muito haja trabalhado, e que com o suor de seu rosto acumulou
bens, é comum ouvirdes dizer que, quando o dinheiro é ganho, melhor se lhe conhece o valor.
Nada mais exato. Pois bem! Pratique a caridade, dentro das suas possibilidades, esse homem
que declara conhecer todo o valor do dinheiro, e maior será o seu merecimento, do que o
daquele que, nascido na abundân-

268
CAPÍTULO XVI

cia, ignora as rudes fadigas do trabalho. Mas, também, se esse homem, que se recorda dos
seus penares, dos seus esforços, for egoísta, impiedoso para com os pobres, bem mais
culpado se tornará do que o outro, pois, quanto melhor cada um conhece por si mesmo as
dores ocultas da miséria, tanto mais propenso deve sentir-se em aliviá-las nos outros.
Infelizmente, sempre há no homem que possui bens de fortuna um sentimento tão
forte quanto o apego aos mesmos bens: é o orgulho. Não raro, vê-se o arrivista atordoar, com
a narrativa de seus trabalhos e de suas habilidades, o desgraçado que lhe pede assistência, em
vez de acudi-lo, e acabar dizendo: "Faça o que eu fiz." Segundo o seu modo de ver, a bondade
de Deus não entra por coisa alguma na obtenção da riqueza que conseguiu acumular;
pertence-lhe a ele, exclusivamente, o mérito de a possuir. O orgulho lhe põe sobre os olhos
uma venda e lhe tapa os ouvidos. Apesar de toda a sua inteligência e de toda a sua aptidão,
não compreende que, com uma só palavra, Deus o pode lançar por terra.
Esbanjar a riqueza não é demonstrar desprendimento dos bens terrenos: é descaso e
indiferença. Depositário desses bens, não tem o homem o direito de os dilapidar, como não
tem o de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade não é generosidade: é, freqüentemente,
uma modalidade do egoísmo. Um, que despenda a mancheias o ouro de que disponha, para
satisfazer a uma fantasia, talvez não dê um centavo para prestar um serviço. O desapego aos
bens terrenos consiste em apreciá-los no seu justo valor, em saber servir-se deles em
benefício dos outros e não apenas em benefício próprio, em não sacrificar por eles os
interesses da vida futura, em perdê-los sem murmurar, caso apraza a Deus retirá-los. Se, por
efeito de imprevistos reveses, vos tornardes qual Job, dizei, como ele: "Senhor, tu mos havias
dado e mos tiraste. Faça-se a tua vontade." Eis ai o verdadeiro desprendimento. Sede, antes de
tudo, submissos; confiai nAquele que, tendo-vos dado e tirado, pode novamente restituir-vos
o que vos

269

tirou. Resisti animosos ao abatimento, ao desespero, que vos paralisam as forças. Quando
Deus vos desferir um golpe, não esqueçais nunca que, ao lado da mais rude prova, coloca
sempre uma consolação. Ponderai, sobretudo, que há bens infinitamente mais preciosos do
que os da Terra e essa idéia vos ajudará a desprender-vos destes últimos. O pouco apreço que
se ligue a uma coisa faz que menos sensível seja a sua perda. O homem que se aferra aos bens
terrenos é como a criança que somente vê o momento que passa. O que deles se desprende é
como o adulto que vê as coisas mais importantes, por compreender estas proféticas palavras
do Salvador: "O meu reino não é deste mundo."
A ninguém ordena o Senhor que se despoje do que possua, condenando-se a uma
voluntária mendicidade, porquanto o que tal fizesse tornar-se-ia em carga para a sociedade.
Proceder assim fora compreender mal o desprendimento dos bens terrenos. Fora egoísmo de
outro gênero, porque seria o indivíduo eximir-se da responsabilidade que a riqueza faz pesar
sobre aquele que a possui. Deus a concede a quem bem lhe parece, a fim de que a administre
em proveito de todos. O rico tem, pois, uma missão, que ele pode embelezar e tornar
proveitosa a si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando Deus a outorga, é renunciar aos benefícios
do bem que se pode fazer, gerindo-a com critério. Sabendo prescindir dela quando não a tem,
sabendo empregá-la utilmente quando a possui, sabendo sacrificá-la quando necessário,
procede a criatura de acordo com os desígnios do Senhor. Diga, pois, aquele a cujas mãos
venha o que no mundo se chama uma boa fortuna: Meu Deus, tu me destinaste um novo
encargo; dá-me a força de desempenhá-lo segundo a tua santa vontade.
Aí tendes, meus amigos, o que eu vos queria ensinar acerca do desprendimento dos
bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: Sabei contentar-vos com pouco. Se sois
pobres, não invejeis os ricos, porquanto a riqueza não é necessária à felicidade. Se sois ricos,
não esqueçais que os bens de que dispondes apenas vos estão confiados

270
CAPÍTULO XVI

e que tendes de justificar o emprego que lhes derdes, como se prestásseis contas de uma
tutela. Não sejais depositário infiel, utilizando-os unicamente em satisfação do vosso orgulho
e da vossa sensualidade. Não vos julgueis com o direito de dispor em vosso exclusivo
proveito daquilo que recebestes, não por doação, mas simplesmente como empréstimo. Se
não sabeis restituir, não tendes o direito de pedir, e lembrai-vos de que aquele que dá aos
pobres, salda a dívida que contraiu com Deus. - Lacordaire. (Constantina, 1863.)

Transmissão de riqueza

15. O principio, segundo o qual ele é apenas depositário da fortuna de que Deus lhe
permite gozar durante a vida, tira ao homem o direito de transmiti-la aos seus descendentes?
O homem pode perfeitamente transmitir, por sua morte, aquilo de que gozou durante a
vida, porque o efeito desse direito está subordinado sempre à vontade de Deus, que pode,
quando quiser, impedir que aqueles descendentes gozem do que lhes foi transmitido. Não é
outra a razão por que desmoronam fortunas que parecem solidamente constituídas. E, pois,
impotente a vontade do homem para conservar nas mãos da sua descendência a fortuna que
possua. Isso, entretanto, não o priva do direito de transmitir o empréstimo que recebeu de
Deus, uma vez que Deus pode retirá-lo, quando o julgue oportuno. - São Luís. (Paris, 1860.)

271

CAPÍTULO XVII

SEDE PERFEITOS

Caracteres da perfeição. - O homem de bem. - Os bons espíritas. - Parábola do semeador. -
Instruções dos Espíritos: O dever. - A virtude. - Os superiores e os inferiores. - O homem no
mundo. - Cuidai do corpo e do espírito.

Caracteres da perfeição

1. Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
perseguem e caluniam. - Porque, se somente amardes os que vos amam que recompensa
tereis disso? Não fazem assim também os publicanos? - Se unicamente saudardes os
vossos irmãos, que fazeis com isso mais do que outros? Não fazem o mesmo os pagãos? -
Sede, pois, vós outros, perfeitos, como perfeito é o vosso Pai celestial. (S. MATEUS, cap.
V, vv. 44, 46 a 48.)

2. Pois que Deus possui a perfeição infinita em todas as coisas, esta proposição: "Sede
perfeitos, como perfeito é o vosso Pai celestial", tomada ao pé da letra, pressuporia a
possibilidade de atingir-se a perfeição absoluta. Se à criatura fosse dado ser tão perfeita
quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que é inadmissível. Mas, os homens a quem
Jesus falava não compreenderiam essa nuança, pelo que ele se limitou a lhes apresentar um
modelo e a dizer-lhes que se esforçassem pelo alcançar.
Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da perfeição relativa, a de
que a Humanidade é

272
CAPÍTULO XVII

suscetível e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeição? Jesus o diz:
"Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos
que nos perseguem." Mostra ele desse modo que a essência da perfeição é a caridade na sua
mais ampla acepção, porque implica a prática de todas as outras virtudes.
Com efeito, se se observam os resultados de todos os vícios e, mesmo, dos simples
defeitos, reconhecer-se-á nenhum haver que não altere mais ou menos o sentimento da
caridade, porque todos têm seu princípio no egoísmo e no orgulho, que lhes são a negação; e
isso porque tudo o que sobreexcita o sentimento da personalidade destrói, ou, pelo menos,
enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que são: a benevolência, a indulgência, a
abnegação e o devotamento. Não podendo o amor do próximo, levado até ao amor dos
inimigos, aliar-se a nenhum defeito contrário à caridade, aquele amor é sempre, portanto,
indício de maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeição está
na razão direta da sua extensão. Foi por isso que Jesus, depois de haver dado a seus
discípulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: "Sede perfeitos,
como perfeito é vosso Pai celestial."

O homem de bem

3. O verdadeiro homem de bem é o que cumpre a lei de justiça, de amor e de caridade,
na sua maior pureza. Se ele interroga a consciência sobre seus próprios atos, a si mesmo
perguntará se violou essa lei, se não praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se
desprezou voluntariamente alguma ocasião de ser útil, se ninguém tem qualquer queixa dele;
enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem.
Deposita fé em Deus, na Sua bondade, na Sua justiça e na Sua sabedoria. Sabe que
sem a Sua permissão nada acontece e se Lhe submete à vontade em todas as coisas.
Tem fé no futuro, razão por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.

273
SEDE PERFEITOS

Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepções são provas
ou expiações e as aceita sem murmurar.
Possuído do sentimento de caridade e de amor ao próximo, faz o bem pelo bem, sem
esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e
sacrifica sempre seus interesses à justiça.
Encontra satisfação nos benefícios que espalha, nos serviços que presta, no fazer
ditosos os outros, nas lágrimas que enxuga, nas consolações que prodigaliza aos aflitos. Seu
primeiro impulso é para pensar nos outros, antes de pensar em si, é para cuidar dos interesses
dos outros antes do seu próprio interesse. O egoísta, ao contrário, calcula os proventos e as
perdas decorrentes de toda ação generosa.
O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, sem distinção de
raças, nem de crenças, porque em todos os homens vê irmãos seus.
Respeita nos outros todas as convicções sinceras e não lança anátema aos que como
ele não pensam.
Em todas as circunstâncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele
que prejudica a outrem com palavras malévolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo
a suscetibilidade de alguém, que não recua à idéia de causar um sofrimento, uma
contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o próximo e não
merece a clemência do Senhor.
Não alimenta ódio, nem rancor, nem desejo de vingança; a exemplo de Jesus, perdoa e
esquece as ofensas e só dos benefícios se lembra, por saber que perdoado lhe será conforme
houver perdoado.
É indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que também necessita de
indulgência e tem presente esta sentença do Cristo: "Atire-lhe a primeira pedra aquele que se
achar sem pecado."
Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenciá-los. Se a
isso se vê obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal.

274
CAPÍTULO XVII

Estuda suas próprias imperfeições e trabalha incessantemente em combatê-las. Todos
os esforços emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor
do que na véspera.
Não procura dar valor ao seu espírito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem;
aproveita, ao revés, todas as ocasiões para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros.
Não se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo
o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado.
Usa, mas não abusa dos bens que lhe são concedidos, porque sabe que é um depósito
de que terá de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar é o de aplicá-
lo à satisfação de suas paixões.
Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e
benevolência, porque são seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o
moral e não para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais
penosa a posição subalterna em que se encontram.
O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posição que ocupa e se
empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, nº 9.)
Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes dão
as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.
Não ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem;
mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha
que a todas as demais conduz.

Os bons espíritas

4. Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados
acima expostos, que caracterizam o verdadeiro espírita, como o cristão verdadeiro, pois que
um o mesmo é que outro. O Espiritismo não institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos
ho-

275
SEDE PERFEITOS

mens a inteligência e a prática da do Cristo, facultando fé inabalável e esclarecida aos que
duvidam ou vacilam.
Muitos, entretanto, dos que acreditam nos fatos das manifestações não lhes apreendem
as conseqüências, nem o alcance moral, ou, se os apreendem, não os aplicam a si mesmos. A
que atribuir isso? A alguma falta de clareza da Doutrina? Não, pois que ela não contém
alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretações. A clareza e da sua
essência mesma e é donde lhe vem toda a força, porque a faz ir direito à inteligência. Nada
tem de misteriosa e seus iniciados não se acham de posse de qualquer segredo, oculto ao
vulgo.
Será então necessária, para compreendê-la, uma inteligência fora do comum? Não,
tanto que há homens de notória capacidade que não a compreendem, ao passo que
inteligências vulgares, moços mesmo, apenas saídos da adolescência, lhes apreendem, com
admirável precisão, os mais delicados matizes. Provém isso de que a parte por assim dizer
material da ciência somente requer olhos que observem, enquanto a parte essencial exige um
certo grau de sensibilidade, a que se pode chamar maturidade do senso moral, maturidade que
independe da idade e do grau de instrução, porque é peculiar ao desenvolvimento, em sentido
especial, do Espírito encamado.
Nalguns, ainda muito tenazes são os laços da matéria para permitirem que o Espírito
se desprenda das coisas da Terra; a névoa que os envolve tira-lhes a visão do infinito, donde
resulta não romperem facilmente com os seus pendores nem com seus hábitos, não
percebendo haja qualquer coisa melhor do que aquilo de que são dotados. Têm a crença nos
Espíritos como um simples fato, mas que nada ou bem pouco lhes modifica as tendências
instintivas. Numa palavra: não divisam mais do que um raio de luz, insuficiente a guiá-los e a
lhes facultar uma vigorosa aspiração, capaz de lhes sobrepujar as inclinações. Atêm-se mais
aos fenômenos do que a moral, que se lhes afigura cediça e monótona. Pedem aos Espíritos
que incessantemente os iniciem em novos mistérios, sem procurar

276
CAPÍTULO XVII

saber se já se tornaram dignos de penetrar Os arcanos do Criador. Esses são os espíritas
imperfeitos, alguns dos quais ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmãos em crença,
porque recuam ante a obrigação de se reformarem, ou então guardam as suas simpatias para
os que lhes compartilham das fraquezas ou das prevenções. Contudo, a aceitação do princípio
da doutrina é um primeiro passo que lhes tornará mais fácil o segundo, noutra existência.
Aquele que pode ser, com razão, qualificado de espírita verdadeiro e sincero, se acha
em grau superior de adiantamento moral. O Espírito, que nele domina de modo mais
completo a matéria, dá-lhe uma percepção mais clara do futuro; os princípios da Doutrina lhe
fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: é tocado no coração, pelo
que inabalável se lhe torna a fé. Um é qual músico que alguns acordes bastam para comover,
ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua
transformação moral e pelos esforços que emprega para domar suas inclinações más.
Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de
melhor, se esforça por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade.

Parábola do semeador

5. Naquele mesmo dia, tendo saído de casa, Jesus sentou-se à borda do mar; - em
torno dele logo reuniu-se grande multidão de gente; pelo que entrou numa barca, onde
sentou-se, permanecendo na margem todo o povo. - Disse então muitas coisas por
parábolas, falando-lhes assim:
Aquele que semeia saiu a semear; - e, semeando, uma parte da semente caiu ao
longo do caminho e os pássaros do céu vieram e a comeram. - Outra parte caiu em
lugares pedregosos onde não havia muita terra; as sementes logo brotaram, porque
carecia de profundidade a terra onde haviam caído. - Mas, levantando-se, o sol as
queimou e, como não tinham raízes, secaram. - Outra parte

277
SEDE PERFEITOS

caiu entre espinheiros e estes, crescendo, as abafaram. Outra, finalmente, caiu em terra
boa e produziu frutos, dando algumas sementes cem por um, outras sessenta e outras
trinta. - Ouça quem tem ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 1 a 9.)

Escutai, pois, vós outros a parábola do semeador. - Quem quer que escuta a
palavra do reino e não lhe dá atenção, vem o espírito maligno e tira o que lhe fora
semeado no coração. Esse é o que recebeu a semente ao longo do caminho. - Aquele que
recebe a semente em meio das pedras é o que escuta a palavra e que a recebe com
alegria no primeiro momento. - Mas, não tendo nele raízes, dura apenas algum tempo.
Em sobrevindo reveses e perseguições por causa da palavra, tira ele daí motivo de
escândalo e de queda. - Aquele que recebe a semente entre espinheiros é o que ouve a
palavra; mas, em quem, logo, os cuidados deste século e a ilusão das riquezas abafam
aquela palavra e a tornam infrutífera. - Aquele, porém, que recebe a semente em boa
terra é o que escuta a palavra, que lhe presta atenção e em quem ela produz frutos,
dando cem ou sessenta, ou trinta por um. (S. MATEUS, cap. XIII. vv. 18 a 23.)

6. A parábola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de
serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas há, com efeito, para as quais não
passa ele de letra morta e que, como a semente caída sobre pedregulhos, nenhum fruto dá!
Não menos justa aplicação encontra ela nas diferentes categorias espíritas. Não se
acham simbolizados nela os que apenas atentam nos fenômenos materiais e nenhuma
conseqüência tiram deles, porque neles mais não vêem do que fatos curiosos? Os que apenas
se preocupam com
o lado brilhante das comunicações dos Espíritos, pelas quais só se interessam quando lhes
satisfazem à imaginação, e que, depois de as terem ouvido, se conservam tão frios e
indiferentes quanto eram? Os que reconhecem muito bons os conselhos e os admiram, mas
para serem aplicados aos outros e não a si próprios? Aqueles, finalmente, para os quais essas
instruções são como a semente que cai em terra boa e dá frutos?

278
CAPÍTULO XVII


O dever

7. O dever é a obrigação moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e, em
seguida, para com os outros. O dever é a lei da vida. Com ele deparamos nas mais ínfimas
particularidades, como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do dever moral e não
do dever que as profissões impõem.
Na ordem dos sentimentos, o dever é muito difícil de cumprir-se, por se achar em
antagonismo com as atrações do interesse e do coração. Não têm testemunhas as suas vitórias
e não estão sujeitas à repressão suas derrotas. O dever íntimo do homem fica entregue ao seu
livre-arbítrio. O aguilhão da consciência, guardião da probidade interior, o adverte e sustenta;
mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofismas da paixão. Fielmente observado,
o dever do coração eleva o homem; como determiná-lo, porém, com exatidão? Onde começa
ele? onde termina? O dever principia, para cada um de vós, exatamente no ponto em que
ameaçais a felicidade ou a tranqüilidade do vosso próximo; acaba no limite que não desejais
ninguém transponha com relação a vós.
Deus criou todos os homens iguais para a dor. Pequenos ou grandes, ignorantes ou
instruídos, sofrem todos pelas mesmas causas, a fim de que cada um julgue em sã consciência
o mal que pode fazer. Com relação ao bem, infinitamente vário nas suas expressões, não é o
mesmo o critério. A igualdade em face da dor é uma sublime providência de Deus, que quer
que todos os seus filhos, instruídos pela experiência comum, não pratiquem o mal, alegando
ignorância de seus efeitos.
O dever é o resumo prático de todas as especulações morais; é uma bravura da alma
que enfrenta as angústias da luta; é austero e brando; pronto a dobrar-se às mais diversas
complicações, conserva-se inflexível diante das suas tentações. O homem que cumpre o seu
dever ama a Deus mais do que as criaturas e ama as criaturas mais

279
SEDE PERFEITOS

do que a si mesmo. E a um tempo juiz e escravo em causa própria.
O dever é o mais belo laurel da razão; descende desta como de sua mãe o filho. O
homem tem de amar o dever, não porque preserve de males a vida, males aos quais a
Humanidade não pode subtrair-se, mas porque confere à alma o vigor necessário ao seu
desenvolvimento.
O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estágios superiores
da Humanidade. Jamais cessa a obrigação moral da criatura para com Deus. Tem esta de
refletir as virtudes do Eterno, que não aceita esboços imperfeitos, porque quer que a beleza da
sua obra resplandeça a seus próprios olhos. - Lázaro. (Paris, 1863.)

A virtude

8. A virtude, no mais alto grau, é o conjunto de todas as qualidades essenciais que
constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sóbrio, modesto, são qualidades
do homem virtuoso. Infelizmente, quase sempre as acompanham pequenas enfermidades
morais que as desornam e atenuam. Não é virtuoso aquele que faz ostentação da sua virtude,
pois que lhe falta a qualidade principal: a modéstia, e tem o vício que mais se lhe opõe: o
orgulho. A virtude, verdadeiramente digna desse nome, não gosta de estadear-se. Adivinham-
na; ela, porém, se oculta na obscuridade e foge à admiração das massas. S. Vicente de Paulo
era virtuoso; eram virtuosos o digno cura d'Ars e muitos outros quase desconhecidos do
mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que fossem
virtuosos; deixavam-se ir ao sabor de suas santas inspirações e praticavam o bem com
desinteresse completo e inteiro esquecimento de si mesmos.
À virtude assim compreendida e praticada é que vos convido, meus filhos; a essa
virtude verdadeiramente cristã e verdadeiramente espírita é que vos concito a consagrar-vos.
Afastai, porém, de vossos corações tudo o que seja orgulho, vaidade, amor-próprio, que
sempre desadornam as mais belas qualidades. Não imiteis o homem que se

280
CAPÍTULO XVII

apresenta como modelo e trombeteia, ele próprio, suas qualidades a todos os ouvidos
complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma imensidade de
pequenas torpezas e de odiosas covardias.
Em princípio, o homem que se exalça, que ergue uma estátua à sua própria virtude,
anula, por esse simples fato, todo mérito real que possa ter. Entretanto, que direi daquele cujo
único valor consiste em parecer o que não é? Admito de boamente que o homem que pratica
o bem experimenta uma satisfação íntima em seu coração; mas, desde que tal satisfação se
exteriorize, para colher elogios, degenera em amor-próprio.
O vós todos a quem a fé espírita aqueceu com seus raios, e que sabeis quão longe da
perfeição está o homem, jamais esbarreis em semelhante escolho. A virtude é uma graça que
desejo a todos os espíritas sinceros. Contudo, dir-lhes-ei: Mais vale pouca virtude com
modéstia, do que muita com orgulho. Pelo orgulho é que as humanidades sucessivamente se
hão perdido; pela humildade é que um dia elas se hão de redimir. François-Nicolas-
Madeleine. (Paris, 1863.)

Os superiores e os inferiores

9. A autoridade, tanto quanto a riqueza, é uma delegação de que terá de prestar contas
aquele que se ache dela investido. Não julgueis que lhe seja ela conferida para lhe
proporcionar o vão prazer de mandar; nem, conforme o supõe a maioria dos potentados da
Terra, como um direito, uma propriedade. Deus, aliás, lhes prova constantemente que não é
nem uma nem outra coisa, pois que deles a retira quando lhe apraz. Se fosse um privilégio
inerente às suas personalidades, seria inalienável. A ninguém cabe dizer que uma coisa lhe
pertence, quando lhe pode ser tirada sem seu consentimento. Deus confere a autoridade a
título de missão, ou de prova, quando o entende, e a retira quando julga conveniente.
Quem quer que seja depositário de autoridade, seja qual for a sua extensão, desde a do
senhor sobre o seu

281
SEDE PERFEITOS

servo, até a do soberano sobre o seu povo, não deve olvidar que tem almas a seu cargo; que
responderá pela boa ou má diretriz que dê aos seus subordinados e que sobre ele recairão as
faltas que estes cometam, os vícios a que sejam arrastados em conseqüência dessa diretriz ou
dos maus exemplos, do mesmo modo que colherá os frutos da solicitude que empregar para
os conduzir ao bem. Todo homem tem na Terra uma missão, grande ou pequena; qualquer
que ela seja, sempre lhe é dada para o bem; falseá-la em seu princípio é, pois, falir ao seu
desempenho.
Assim como pergunta ao rico: "Que fizeste da riqueza que nas tuas mãos devera ser
um manancial a espalhar a fecundidade ao teu derredor", também Deus inquirirá daquele que
disponha de alguma autoridade: "Que uso fizeste dessa autoridade? Que males evitaste? Que
progresso facultaste? Se te dei subordinados, não foi para que os fizesses escravos da tua
vontade, nem instrumentos dóceis aos teus caprichos ou à tua cupidez; fiz-te forte e confiei-te
os que eram fracos, para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio."
O superior, que se ache compenetrado das palavras do Cristo, a nenhum despreza dos
que lhe estejam submetidos, porque sabe que as distinções sociais não prevalecem às vistas
de Deus. Ensina-lhe o Espiritismo que, se eles hoje lhe obedecem, talvez já lhe tenham dado
ordens, ou poderão dar-lhas mais tarde, e que ele então será tratado conforme os haja tratado,
quando sobre eles exercia autoridade.
Mas, se o superior tem deveres a cumprir, o inferior, de seu lado, também os tem e
não menos sagrados. Se for espírita, sua consciência ainda mais imperiosamente lhe dirá que
não pode considerar-se dispensado de cumpri-los, nem mesmo quando o seu chefe deixe de
dar cumprimento aos que lhe correm, porquanto sabe muito bem não ser lícito retribuir o mal
com o mal e que as faltas de uns não justificam as de outrem. Se a sua posição lhe acarreta
sofrimentos, reconhecerá que sem dúvida os mereceu, porque, provavelmente, abusou outrora
da autori-

282
CAPÍTULO XVII

dade que tinha, cabendo-lhe, portanto, experimentar a seu turno o que fizera sofressem os
outros. Se se vê forçado a suportar essa posição, por não encontrar outra melhor, o
Espiritismo lhe ensina a resignar-se, como constituindo isso uma prova para a sua humildade,
necessária ao seu adiantamento. Sua crença lhe orienta a conduta e o induz a proceder como
quereria que seus subordinados procedessem para com ele, caso fosse o chefe. Por isso
mesmo, mais escrupuloso se mostra no cumprimento de suas obrigações, pois compreende
que toda negligência no trabalho que lhe está determinado redunda em prejuízo para aquele
que o remunera e a quem deve ele o seu tempo e os seus esforços. Numa palavra: solicita-o o
sentimento do dever, oriundo da sua fé, e a certeza de que todo afastamento do caminho reto
implica uma dívida que, cedo ou tarde, terá de pagar. - François-Nicolas-Madeleine, Cardeal
Morlot. (Paris, 1863.)

O homem no mundo

10. Um sentimento de piedade deve sempre animar o coração dos que se reúnem sob
as vistas do Senhor e imploram a assistência dos bons Espíritos. Purificai, pois, os vossos
corações; não consintais que neles demore qualquer pensamento mundano ou fútil. Elevai o
vosso espírito àqueles por quem chamais, a fim de que, encontrando em vós as necessárias
disposições, possam lançar em profusão a semente que é preciso germine em vossas almas e
dê frutos de caridade e justiça.
Não julgueis, todavia, que, exortando-vos incessantemente à prece e à evocação
mental, pretendamos vivais uma vida mística, que vos conserve fora das leis da sociedade
onde estais condenados a viver. Não; vivei com os homens da vossa época, como devem
viver os homens. Sacrificai às necessidades, mesmo às frivolidades do dia, mas sacrificai com
um sentimento de pureza que as possa santificar.
Sois chamados a estar em contacto com espíritos de naturezas diferentes, de caracteres
opostos: não choqueis

283
SEDE PERFEITOS

a nenhum daqueles com quem estiverdes. Sede joviais, sede ditosos, mas seja a vossa
jovialidade a que provém de uma consciência limpa, seja a vossa ventura a do herdeiro do
Céu que conta os dias que faltam para entrar na posse da sua herança.
Não consiste a virtude em assumirdes severo e lúgubre aspecto, em repelirdes os
prazeres que as vossas condições humanas vos permitem. Basta reporteis todos os atos da
vossa vida ao Criador que vo-la deu; basta que, quando começardes ou acabardes uma obra,
eleveis o pensamento a esse Criador e lhe peçais, num arroubo dalma, ou a sua proteção para
que obtenhais êxito, ou a sua bênção para ela, se a concluístes. Em tudo o que fizerdes,
remontai à Fonte de todas as coisas, para que nenhuma de vossas ações deixe de ser
purificada e santificada pela lembrança de Deus.
A perfeição está toda, como disse o Cristo, na prática da caridade absoluta; mas, os
deveres da caridade alcançam todas as posições sociais, desde o menor até o maior. Nenhuma
caridade teria a praticar o homem que vivesse insulado. Unicamente no contacto com os seus
semelhantes, nas lutas mais árduas é que ele encontra ensejo de praticá-la. Aquele, pois, que
se isola priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de aperfeiçoar-se; não tendo de
pensar senão em si, sua vida é a de um egoísta. (Capítulo V, nº 26.)
Não imagineis, portanto, que, para viverdes em comunicação constante conosco, para
viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso vos cilicieis e cubrais de cinzas. Não, não,
ainda uma vez vos dizemos. Ditosos sede, segundo as necessidades da Humanidade; mas, que
jamais na vossa felicidade entre um pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer se
vele o semblante dos que vos amam e dirigem. Deus é amor, e aqueles que amam santamente
ele os abençoa. Um Espírito Protetor. (Bordéus, 1863.)

284
CAPÍTULO XVII

Cuidar do corpo e do espírito

11. Consistirá na maceração do corpo a perfeição moral? Para resolver essa questão,
apoiar-me-ei em princípios elementares e começarei por demonstrar a necessidade de cuidar-
se do corpo que, segundo as alternativas de saúde e de enfermidade, influi de maneira muito
importante sobre a alma, que cumpre se considere cativa da carne. Para que essa prisioneira
viva, se expanda e chegue mesmo a conceber as ilusões da liberdade, tem o corpo de estar
são, disposto, forte. Façamos uma comparação: Eis se acham ambos em perfeito estado; que
devem fazer para manter o equilíbrio entre as suas aptidões e as suas necessidades tão
diferentes? Inevitável parece a luta entre os dois e difícil achar-se o segredo de como
chegarem a equilíbrio. (1)
Dois sistemas se defrontam: o dos ascetas, que tem por base o aniquilamento do
corpo, e o dos materialistas, que se baseia no rebaixamento da alma. Duas violências quase
tão insensatas uma quanto a outra. Ao lado desses dois grandes partidos, formiga a numerosa
tribo dos indiferentes que, sem convicção e sem paixão, são mornos no amar e econômicos no
gozar. Onde, então, a sabedoria? Onde, então, a ciência de viver? Em parte alguma; e o
grande problema ficaria sem solução, se o Espiritismo não viesse em auxílio dos
pesquisadores, demonstrando-lhes as relações que existem entre o corpo e a alma e dizendo-
lhes que, por se acharem em dependência mútua, importa cuidar de ambos. Amai, pois, a
vossa alma, porém, cuidai igualmente do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as
necessidades que a própria Natureza indica, é desatender a lei de Deus. Não castigueis o
corpo pelas faltas que o vosso livre-arbítrio o induziu a cometer e

_______________
(1) O último período desse parágrafo - "inevitável parece a luta entre os dois e difícil achar-se o
segredo de como chegarem a equilíbrio" não aparece nas novas edições francesas desde a 3ª, mas se acha
na 1ª edição e, por isso, a repomos no texto, corrigindo um evidente erro de impressão. - A Editora.

285
SEDE PERFEITOS

pelas quais é ele tão responsável quanto o cavalo mal dirigido, pelos acidentes que causa.
Sereis, porventura, mais perfeitos se, martirizando o corpo, não vos tornardes menos egoístas,
nem menos orgulhosos e mais caritativos para com o vosso próximo? Não, a perfeição não
está nisso: está toda nas reformas por que fizerdes passar o vosso Espírito. Dobrai-o,
submetei-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornardes dócil à vontade de Deus e o
único de alcançardes a perfeição. Jorge, Espírito Protetor. (Paris, l863.)

287

CAPÍTULO XVIII

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Parábola do festim de bodas. - A porta estreita. - Nem todos os que dizem: Senhor!
Senhor! entrarão no reino dos céus. - Muito se pedirá àquele que muito recebeu. - Instruções
dos Espíritos: Dar-se-á àquele que tem. - Pelas suas obras é que se reconhece o cristão.

Parábola do festim de bodas

1. Falando ainda por parábolas, disse-lhes Jesus: O reino dos céus se assemelha a
um rei que, querendo festejar as bodas de seu filho, - despachou seus servos a chamar
para as bodas os que tinham sido convidados; estes, porém, recusaram ir. - O rei
despachou outros servos com ordem de dizer da sua parte aos convidados: Preparei o
meu jantar; mandei matar os meus bois e todos os meus cevados; tudo está pronto;
vinde às bodas. - Eles, porém, sem se incomodarem com isso, lá se foram, um para a sua
casa de campo, outro para o seu negócio. - Os outros pegaram dos servos e os mataram,
depois de lhes haverem feito muitos ultrajes. - Sabendo disso, o rei se tomou de cólera e,
mandando contra eles seus exércitos, exterminou os assassinos e lhes queimou a cidade.
Então, disse a seus servos: O festim das bodas está inteiramente preparado; mas,
os que para ele foram chamados não eram dignos dele. Ide, pois, às encruzilhadas e
chamai para as bodas todos quantos encontrardes. - Os servos então saíram pelas ruas e
trouxeram todos os que iam encontrando, bons e maus; a sala das bodas se encheu de
pessoas que se puseram à mesa.

288
CAPÍTULO XVIII

Entrou, em seguida, o rei para ver os que estavam à mesa, e, dando com um
homem que não vestia a túnica nupcial, - disse-lhe: Meu amigo, como entraste aqui sem
a túnica nupcial? O homem guardou silêncio. - Então, disse o rei à sua gente: Atai-lhe as
mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores: aí é que haverá prantos e ranger de
dentes; - porquanto, muitos há chamados, mas poucos escolhidos. (S. MATEUS, cap.
XXII, vv. 1 a 14.)

2. O incrédulo sorri a esta parábola, que lhe parece de pueril ingenuidade, por não
compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir a um festim e, ainda menos, que
convidados levem a resistência a ponto de massacrarem os enviados do dono da casa. "As
parábolas", diz ele, o incrédulo, "são, sem dúvida, imagens; mas, ainda assim, mister se torna
que não ultrapassem os limites do verossímil".
Outro tanto pode ser dito de todas as alegorias, das mais engenhosas fábulas, se não
lhes forem tirados os respectivos envoltórios, para ser achado o sentido oculto. Jesus
compunha as suas com os hábitos mais vulgares da vida e as adaptava aos costumes e ao
caráter do povo a quem falava. A maioria delas tinha por objeto fazer penetrar nas massas
populares a idéia da vida espiritual, parecendo muitas ininteligíveis, quanto ao sentido,
apenas por não se colocarem neste ponto de vista os que as interpretam.
Na de que tratamos, Jesus compara o reino dos Céus, onde tudo e alegria e ventura, a
um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros
chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei são os profetas que os
vinham exortar a seguir a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porém, quase não
eram escutadas; suas advertências eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados,
como os servos da parábola. Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de
seus campos e de seus negócios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes às coisas celestes.
Era crença comum aos judeus de então que a nação deles tinha de alcançar supremacia
sobre todas as outras. Deus, com efeito, não prometera a Abraão que a sua posteridade
cobriria toda a Terra? Mas, como sempre, atendo-

289
MUITOS OS CHAMADOS

-se à forma, sem atentarem ao fundo, eles acreditavam tratar-se de uma dominação efetiva e
material.
Antes da vinda do Cristo, com exceção dos hebreus, todos os povos eram idólatras e
politeístas. Se alguns homens superiores ao vulgo conceberam a idéia da unidade de Deus,
essa idéia permaneceu no estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita como
verdade fundamental, a não ser por alguns iniciados que ocultavam seus conhecimentos sob
um véu de mistério, impenetrável para as massas populares. Os hebreus foram os primeiros a
praticar publicamente o monoteísmo; é a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por
via de Moisés, depois por intermédio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que partiu a luz
destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do paganismo e a dar a Abraão uma
posteridade espiritual "tão numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto,
abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao
mais fácil: a prática do culto exterior. O mal chegara ao cúmulo; a nação, além de
escravizada, era esfacelada pelas facções e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira
mesmo o santuário. Foi então que apareceu Jesus, enviado para os chamar à observância da
Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para
o grande banquete da fé universal, eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram.
Perderam assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera.
Fora, contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que sacrificaram a nação por
efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros. São, pois, eles,
sobretudo, que Jesus identifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas.
Depois, acrescenta: "Vendo isso. o Senhor mandou convidar a todos os que fossem
encontrados nas encruzilhadas, bons e maus." Queria dizer desse modo que a palavra ia ser
pregada a todos os outros povos,

290
CAPÍTULO XVIII

pagãos e idólatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos ao festim, em lugar dos primeiros
convidados.
Mas não basta a ninguém ser convidado; não basta dizer-se cristão, nem sentar-se à
mesa para tomar parte no banquete celestial. É preciso, antes de tudo e sob condição expressa,
estar revestido da túnica nupcial, isto é, ter puro o coração e cumprir a lei segundo o espírito.
Ora, a lei toda se contém nestas palavras: Fora da caridade não há salvação. Entre todos,
porém, que ouvem a palavra divina, quão poucos são os que a guardam e a aplicam
proveitosarnente! Quão poucos se tornam dignos de entrar no reino dos céus! Eis por que
disse Jesus: Chamados haverá muitos; poucos, no entanto, serão os escolhidos.

A porta estreita

3. Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta da perdição e espaçoso o
caminho que a ela conduz, e muitos são os que por ela entram. - Quão pequena é a porta
da vida! quão apertado o caminho que a ela conduz! e quão poucos a encontram! (S.
MATEUS, cap. VII, vv. 13 e 14.)

4. Tendo-lhe alguém feito esta pergunta: Senhor, serão poucos os que se salvam?
Respondeu-lhes ele: - Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, pois vos asseguro que
muitos procurarão transpô-la e não o poderão. - E quando o pai de família houver
entrado e fechado a porta, e vós, de fora, começardes a bater, dizendo: Senhor, abre-
nos; ele vos responderá: não sei donde sois: - Pôr-vos-eis a dizer: Comemos e bebemos
na tua presença e nos instruíste nas nossas praças públicas. - Ele vos responderá: Não
sei donde sois; afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade.
Então, haverá prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abraão, Isaac,
Jacob e todos os profetas estão no reino de Deus e que vós outros sois dele expelidos. -
Virão muitos do Oriente e do Ocidente, do Setentrião e do Meio-Dia, que participarão
do festim no reino de Deus. - Então, os que forem últimos serão os primeiros e os que
forem primeiros serão os últimos. - (S. LUCAS, cap. XIII, vv. 23 a 30.)

5. Larga é a porta da perdição, porque são numerosas as paixões más e porque o maior
número envereda pelo

291
MUITOS OS CHAMADOS

caminho do mal. E estreita a da salvação, porque a grandes esforços sobre si mesmo é
obrigado o homem que a queira transpor, para vencer suas más tendências, coisa a que
poucos se resignam. E o complemento da máxima: "Muitos são os chamados e poucos os
escolhidos."
Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mundo de expiação, nela
predomina o mal. Quando se achar transformada, a estrada do bem será a mais freqüentada.
Aquelas palavras devem, pois, entender-se em sentido relativo e não em sentido absoluto. Se
houvesse de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado à perdição a
imensa maioria das suas criaturas, suposição inadmissível, desde que se reconheça que Deus
é todo justiça e bondade.
Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada para merecer tão triste
sorte, no presente e no futuro, se toda ela se achasse degredada na Terra e se a alma não
tivesse tido outras existências? Por que tantos entraves postos diante de seus passos? Por que
essa porta tão estreita que só a muito poucos é dado transpor, se a sorte da alma é
determinada para sempre, logo após a morte? Assim é que, com a unicidade da existência, o
homem está sempre em contradição consigo mesmo e com a justiça de Deus. Com a
anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os
pontos mais obscuros da fé; o presente e o futuro tornam-se solidários com o passado, e só
então se pode compreender toda a profundeza. toda a verdade e toda a sabedoria das máximas
do Cristo.

Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus

6. Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus;
apenas entrará aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus. - Muitos, nesse
dia, me dirão: Senhor! Senhor! não profetizamos em teu nome? Não expulsamos em teu
nome o demônio? Não fizemos muitos milagres em teu nome? - Eu então lhes direi em
altas vozes: Afastai-vos de mim, vós que fazeis obras de iniqüidade. (S. MATEUS, cap.
VII, vv. 21 a 23.)

292
CAPÍTULO XVIII

7. Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, será comparado a
um homem prudente que construiu sobre a rocha a sua casa. - Quando caiu a chuva, os
rios transbordaram, sopraram os ventos sobre a casa; ela não ruiu, por estar edificada
na rocha. - Mas, aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica, se assemelha a
um homem insensato que construiu sua casa na areia. Quando a chuva caiu, os rios
transbordaram, os ventos sopraram e a vieram açoitar, ela foi derrubada; grande foi a
sua ruína. (S. MATEUS, cap. VII, vv. 24 a 27. - S. LUCAS, cap. VI, vv. 46 a 49.)

8. Aquele que violar um destes menores mandamentos e que ensinar os homens a
violá-los, será considerado como último no reino dos céus; mas, será grande no reino
dos céus aquele que os cumprir e ensinar. - (S. MATEUS, cap. V, v.19.)

9. Todos os que reconhecem a missão de Jesus dizem: Senhor! Senhor! - Mas, de que
serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se não lhe seguem os preceitos? Serão cristãos os que
o honram com exteriores atos de devoção e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao
egoísmo, à cupidez e a todas as suas paixões? Serão seus discípulos os que passam os dias em
oração e não se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com
seus semelhantes? Não, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles têm a prece nos
lábios e não no coração. Pela forma poderão impor-se aos homens; não, porém, a Deus. Em
vão dirão eles a Jesus: "Senhor! não profetizamos, isto é, não ensinamos em teu nome; não
expulsamos em teu nome os demônios; não comemos e bebemos contigo?" Ele lhes
responderá: "Não sei quem sois; afastai-vos de mim, vós que cometeis iniqüidades, vós que
desmentis com os atos o que dizeis com os lábios, que caluniais o vosso próximo, que
expoliais as viúvas e cometeis adultério. Afastai-vos de mim, vós cujo coração destila ódio e
fel, que derramais o sangue dos vossos irmãos em meu nome, que fazeis corram lágrimas, em
vez de secá-las. Para vós, haverá prantos e ranger de dentes, porquanto o reino de Deus é para
os que são brandos, humildes e caridosos. Não espereis dobrar a justi-

293
MUITOS OS CHAMADOS

ça do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexões. O caminho
único que vos está aberto, para achardes graça perante ele, é o da prática sincera da lei de
amor e de caridade."
São eternas as palavras de Jesus, porque são a verdade. Constituem não só a
salvaguarda da vida celeste, mas também o penhor da paz, da tranqüilidade e da estabilidade
nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituições humanas, políticas, sociais e
religiosas, que se apoiarem nessas palavras, serão estáveis como a casa construída sobre a
rocha. Os homens as conservarão, porque se sentirão felizes nelas. As que, porém, forem uma
violação daquelas palavras, serão como a casa edificada na areia. o vento das renovações e o
rio do progresso as arrastarão.

Muito se pedirá àquele que muito recebeu

10. O servo que souber da vontade do seu amo e que, entretanto, não estiver
pronto e não fizer o que dele queira o amo, será rudemente castigado. - Mas, aquele que
não tenha sabido da sua vontade e fizer coisas dignas de castigo menos punido será.
Muito se pedirá àquele a quem muito se houver dado e maiores contas serão tomadas
àquele a quem mais coisas se haja confiado. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 47 e 48.)

11. Vim a este mundo para exercer um juízo, a fim de que os que não vêem
vejam e os que vêem se tornem cegos. - Alguns fariseus que estavam, com ele, ouvindo
essas palavras, lhe perguntaram: Também nós, então, somos cegos? - Respondeu-lhes
Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecados; mas, agora, dizeis que vedes e é por isso que
em vós permanece o vosso pecado. (S. JOÃO, cap. IX, vv. 39 a 41.)

12. Principalmente ao ensino dos Espíritos é que estas máximas se aplicam. Quem
quer que conheça os preceitos do Cristo e não os pratique, é certamente culpado; contudo,
além de o Evangelho, que os contém, achar-se espalhado somente no seio das seitas cristãs,
mesmo dentro destas quantos há que não o lêem, e, entre os que o lêem, quantos os que o não
compreendem! Resulta daí que as próprias palavras de Jesus são perdidas para a maioria dos
homens.

294
CAPÍTULO XVIII

O ensino dos Espíritos, reproduzindo essas máximas sob diferentes formas,
desenvolvendo-as e comentando-as, para pô-las ao alcance de todos, tem isto de particular:
não é circunscrito: todos, letrados ou iletrados, crentes ou incrédulos, cristãos ou não, o
podem receber, pois que os Espíritos se comunicam por toda parte. Nenhum dos que o
recebam, diretamente ou por intermédio de outrem, pode pretextar ignorância; não se pode
desculpar nem com a falta de instrução, nem com a obscuridade do sentido alegórico. Aquele,
portanto, que não aproveita essas máximas para melhorar-se, que as admira como coisas
interessantes c curiosas, sem que lhe toquem o coração, que não se torna nem menos vão,
nem menos orgulhoso, nem menos egoísta, nem menos apegado aos bens materiais, nem
melhor para seu próximo, mais culpado é, porque mais meios tem de conhecer a verdade.
Os médiuns que obtêm boas comunicações ainda mais censuráveis são, se persistem
no mal, porque muitas vezes escrevem sua própria condenação e porque, se não os cegasse o
orgulho, reconheceriam que a eles é que se dirigem os Espíritos. Mas, em vez de tomarem
para si as lições que escrevem, ou que lêem escritas por outros, têm por única preocupação
aplicá-las aos demais, confirmando assim estas palavras de Jesus: "Vedes um argueiro no
olho do vosso próximo e não vedes a trave que está no vosso." (Cap. X, nº 9.)
Por esta sentença: "Se fôsseis cegos, não teríeis pecados", quis Jesus significar que a
culpabilidade está na razão das luzes que a criatura possua. Ora, os fariseus, que tinham a
pretensão de ser, e eram, com efeito, os mais esclarecidos da sua nação, mais culposos se
mostravam aos olhos de Deus, do que o povo ignorante. O mesmo se dá hoje.
Aos espíritas, pois, muito será pedido, porque muito hão recebido; mas, também, aos
que houverem aproveitado, muito será dado.
O primeiro cuidado de todo espírita sincero deve ser o de procurar saber se, nos
conselhos que os Espíritos dão, alguma coisa não há que lhe diga respeito.

295
MUITOS OS CHAMADOS

O Espiritismo vem multiplicar o número dos chamados. Pela fé que faculta,
multiplicará também o número dos escolhidos.


Dar-se-á àquele que tem

13. Aproximando-se dele, seus discípulos lhe disseram: Por que lhes falas por
parábolas? Respondendo, disse-lhes ele: É porque, a vós outros, vos foi dado conhecer
os mistérios do reino dos céus, ao passo que a eles isso não foi dado. - Porque, àquele
que já tem, mais se lhe dará e ele ficará na abundância; àquele, entretanto, que não tem,
mesmo o que tem se lhe tirará. - Por isso é que lhes falo por parábolas: porque, vendo,
nada vêem e, ouvindo, nada entendem, nem compreendem. - Neles se cumpre a profecia
de Isaías, quando diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e nada entendereis, olhareis com
os vossos olhos e nada vereis. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 14.)

14. Tende muito cuidado com o que ouvis, porquanto usarão para convosco da
mesma medida de que vos houverdes servido para medir os outros, e ainda se vos
acrescentará; - pois, ao que já tem, dar-se-á, e, ao que não tem, até o que tem se lhe
tirará. (S. MARCOS, cap. IV. vv. 24 e 25.)

15. "Dá-se ao que já tem e tira-se ao que não tem." Meditai esses grandes
ensinamentos que se vos hão por vezes afigurado paradoxais. Aquele que recebeu é o que
possui o sentido da palavra divina; recebeu unicamente porque tentou tornar-se digno dela e
porque o Senhor, em seu amor misericordioso, anima os esforços que tendem para o bem.
Aturados, perseverantes, esses esforços atraem as graças do Senhor; são um ímã que chama a
si o que é progressivamente melhor, as graças copiosas que vos fazem fortes para galgar a
montanha santa, em cujo cume está o repouso após o labor.
"Tira-se ao que não tem, ou tem pouco." Tomai isso como uma antítese figurada.
Deus não retira das suas criaturas o bem que se haja dignado de fazer-lhes. Homens

296
CAPÍTULO XVIII

cegos e surdos! abri as vossas inteligências e os vossos corações; vede pelo vosso espírito;
ouvi pela vossa alma e não interpreteis de modo tão grosseiramente injusto as palavras
daquele que fez resplandecesse aos vossos olhos a justiça do Senhor. Não é Deus quem retira
daquele que pouco recebera: é o próprio Espírito que, por pródigo e descuidado, não sabe
conservar o que tem e aumentar, fecundando-o, o óbolo que lhe caiu no coração.
Aquele que não cultiva o campo que o trabalho de seu pai lhe granjeou, e que lhe
coube em herança, o vê cobrir-se de ervas parasitas. E seu pai quem lhe tira as colheitas que
ele não quis preparar? Se, â falta de cuidado, deixou fenecessem as sementes destinadas a
produzir nesse campo, é a seu pai que lhe cabe acusar por nada produzirem elas? Não e não.
Em vez de acusar aquele que tudo lhe preparara, de criticar as doações que recebera, queixe-
se do verdadeiro autor de suas misérias e, arrependido e operoso, meta, corajoso, mãos à
obra; arroteie o solo ingrato com o esforço de sua vontade; lavre-o fundo com auxílio do
arrependimento e da esperança; lance nele, confiante, a semente que haja separado, por boa,
dentre as más; regue-o com o seu amor e a sua caridade, e Deus, o Deus de amor e de
caridade, dará àquele que já recebera. Verá ele, então, coroados de êxito os seus esforços e
um grão produzir cem e outro mil. Animo, trabalhadores! Tomai dos vossos arados e das
vossas charruas; lavrai os vossos corações; arrancai deles a cizânia; semeai a boa semente que
o Senhor vos confia e o orvalho do amor lhe fará produzir frutos de caridade. - Um Espírito
amigo. (Bordéus, 1862.)

Pelas suas obras é que se reconhece o cristão

16. "Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus, mas
somente aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus."
Escutai essa palavra do Mestre, todos vós que repelis a Doutrina Espírita como obra
do demônio. Abri os ouvidos, que é chegado o momento de ouvir.

297
MUITOS OS CHAMADOS

Será bastante trazer a libré do Senhor, para ser-se fiel servidor seu? Bastará dizer:
"Sou cristão", para que alguém seja um seguidor do Cristo? Procurai os verdadeiros cristãos e
os reconhecereis pelas suas obras. "Uma árvore boa não pode dar maus frutos, nem uma
árvore má pode dar frutos bons." - "Toda árvore que não dá bons frutos é cortada e lançada ao
fogo." São do Mestre essas palavras. Discípulos do Cristo, compreendei-as bem! Que frutos
deve dar a árvore do Cristianismo, árvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com sua
sombra uma parte do mundo, mas que ainda não abrigam todos os que se hão de grupar em
torno dela? Os da árvore da vida são frutos de vida, de esperança e de fé. O Cristianismo,
qual o fizeram há muitos séculos, continua a pregar essas virtudes divinas; esforça-se por
espalhar seus frutos, mas quão poucos os colhem! A árvore é boa sempre, porém maus são os
jardineiros. Entenderam de moldá-la pelas suas idéias; de talhá-la de acordo com as suas
necessidades; cortaram-na, diminuíram-na, mutilaram-na; tomados estéreis, seus ramos não
dão maus frutos, porque nenhuns mais produzem. O viajor sedento, que se detém sob seus
galhos à procura do fruto da esperança, capaz de lhe restabelecer a força e a coragem,
somente vê uma ramaria árida, prenunciando tempestade. Em vão pede ele o fruto de vida à
árvore da vida; caem-lhe secas as folhas; tanto as remexeu a mão do homem, que as crestou.
Abri, pois, os ouvidos e os corações, meus bem-amados! Cultivai essa árvore da vida,
cujos frutos dão a vida eterna. Aquele que a plantou vos concita a tratá-la com amor, que
ainda a vereis dar com abundância seus frutos divinos. Conservai-a tal como o Cristo vo-la
entregou: não a mutileis; ela quer estender a sua sombra imensa sobre o Universo: não lhe
corteis os galhos. Seus frutos benfazejos caem abundantes para alimentar o viajor faminto
que deseja chegar ao termo da jornada; não amontoeis esses frutos, para os armazenar e
deixar apodrecer, a fim de que a ninguém sirvam. "Muitos são os chamados e poucos os
escolhidos." É que há açambarcadores do pão da vida, como os há do pão material. Não sejais
do número

298
CAPÍTULO XVIII

deles; a árvore que dá bons frutos tem que os dar para todos. Ide, pois, procurar os que estão
famintos; levai-os para debaixo da fronde da árvore e partilhai com eles do abrigo que ela
oferece. - "Não se colhem uvas nos espinheiros." Meus irmãos, afastai-vos dos que vos
chamam para vos apresentar as sarças do caminho, segui os que vos conduzem à sombra da
árvore da vida.
O divino Salvador, o justo por excelência, disse, e suas palavras não passarão: "Nem
todos os que dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus; entrarão somente os que
fazem a vontade de meu Pai que está nos céus."
Que o Senhor de bênçãos vos abençoe; que o Deus de luz vos ilumine; que a árvore da
vida vos ofereça abundantemente seus frutos! Crede e orai. - Simeão. (Bordéus, 1863.)

299

CAPÍTULO XIX

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

Poder da fé. - A fé religiosa. Condição da fé inabalável. - Parábola da figueira que
secou. - Instruções dos Espíritos: A fé: mãe da esperança e da caridade. - A fé humana e a
divina.

Poder da fé

1. Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e,
lançando-se de joelhos a seus pés, disse: Senhor, tem piedade do meu filho, que é
lunático e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na água. Apresentei-
o aos teus discípulos, mas eles não o puderam curar. Jesus respondeu. dizendo: Ó raça
incrédula e depravada, até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazei-
me aqui esse menino. - E tendo Jesus ameaçado o demônio, este saiu do menino, que no
mesmo instante ficou são. Os discípulos vieram então ter com Jesus em particular e lhe
perguntaram: Por que não pudemos nós outros expulsar esse demônio? - Respondeu-
lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivésseis a fé
do tamanho de um grão de mostarda, diríeis a esta montanha: Transporta-te daí para ali e
ela se transportaria, e nada vos seria impossível. (S. MATEUS, cap. XVII, vv. 14 a 20.)

2. No sentido próprio, é certo que a confiança nas suas próprias forças toma o homem
capaz de executar coisas materiais, que não consegue fazer quem duvida de si. Aqui porém
unicamente no sentido moral se devem

300
CAPÍTULO XIX

entender essas palavras. As montanhas que a fé desloca são as dificuldades, as resistências, a
má-vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das
melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egoísmo, a cegueira do
fanatismo e as paixões orgulhosas são outras tantas montanhas que barram o caminho a quem
trabalha pelo progresso da Humanidade. A fé robusta dá a perseverança, a energia e os
recursos que fazem se vençam os obstáculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da
fé vacilante resultam a incerteza e a hesitação de que se aproveitam os adversários que se têm
de combater; essa fé não procura os meios de vencer, porque não acredita que possa vencer.

3. Noutra acepção, entende-se como fé a confiança que se tem na realização de uma
coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela dá uma espécie de lucidez que permite se
veja, em pensamento, a meta que se quer alcançar e os meios de chegar lá, de sorte que aquele
que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurança. Num como noutro caso, pode
ela dar lugar a que se executem grandes coisas.
A fé sincera e verdadeira é sempre calma; faculta a paciência que sabe esperar,
porque, tendo seu ponto de apoio na inteligência e na compreensão das coisas, tem a certeza
de chegar ao objetivo visado. A fé vacilante sente a sua própria fraqueza; quando a estimula o
interesse, toma-se furibunda e julga suprir, com a violência, a força que lhe falece. A calma
na luta é sempre um sinal de força e de confiança; a violência, ao contrário, denota fraqueza e
dúvida de si mesmo.

4. Cumpre não confundir a fé com a presunção. A verdadeira fé se conjuga à
humildade; aquele que a possui deposita mais confiança em Deus do que em si próprio, por
saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razão é que
os bons Espíritos lhe vêm em auxílio. A presunção é menos fé do que orgu-

301

lho, e o orgulho é sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepção e pelos malogros que lhe
são infligidos.

5. O poder da fé se demonstra, de modo direto e especial, na ação magnética; por seu
intermédio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe
dá uma impulsão por assim dizer irresistível. Daí decorre que aquele que a um grande poder
fluídico normal junta ardente fé, pode, só pela força da sua vontade dirigida para o bem,
operar esses singulares fenômenos de cura e outros, tidos antigamente por prodígios, mas que
não passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apóstolos: se
não o curastes, foi porque não tínheis fé.

A fé religiosa. Condição da fé inabalável

6. Do ponto de vista religioso, a fé consiste na crença em dogmas especiais, que
constituem as diferentes religiões. Todas elas têm seus artigos de fé. Sob esse aspecto, pode a
fé ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a fé cega aceita, sem verificação, assim o
verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidência e a razão. Levada ao
excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a fé
que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes,
dado que o que é verdadeiro na obscuridade, também o é à luz meridiana. Cada religião
pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar alguém a fé cega sobre um ponto de
crença é confessar-se impotente para demonstrar que está com a razão.

7. Diz-se vulgarmente que a fé não se prescreve, donde resulta alegar muita gente que
não lhe cabe a culpa de não ter fé. Sem dúvida, a fé não se prescreve, nem, o que ainda é mais
certo, se impõe. Não; ela se adquire e ninguém há que esteja impedido de possuí-la, mesmo
entre os mais refratários. Falamos das verdades espirituais

302
CAPÍTULO XIX

básicas e não de tal ou qual crença particular. Não é à fé que compete procurá-los; a eles é
que cumpre ir-lhe, ao encontro e, se a buscarem sinceramente, não deixarão de achá-la.
Tende, pois, como certo que os que dizem: "Nada de melhor desejamos do que crer, mas não
o podemos", apenas de lábios o dizem e não do íntimo, porquanto, ao dizerem isso, tapam os
ouvidos. As provas, no entanto, chovem-lhes ao derredor; por que fogem de observá-las? Da
parte de uns, há descaso; da de outros, o temor de serem forçados a mudar de hábitos; da
parte da maioria, há o orgulho, negando-se a reconhecer a existência de uma força superior,
porque teria de curvar-se diante dela.
Em certas pessoas, a fé parece de algum modo inata; uma centelha basta para
desenvolvê-la. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais é sinal evidente de anterior
progresso. Em outras pessoas, ao contrário, elas dificilmente penetram, sinal não menos
evidente de naturezas retardatárias. As primeiras já creram e compreenderam; trazem, ao
renascerem, a intuição do que souberam: estão com a educação feita; as segundas tudo têm de
aprender: estão com a educação por fazer. Ela, entretanto, se fará e, se não ficar concluída
nesta existência, ficará em outra.
A resistência do incrédulo, devemos convir, muitas vezes provém menos dele do que
da maneira por que lhe apresentam as coisas. A fé necessita de uma base, base que é a
inteligência perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, não basta ver; é preciso,
sobretudo, compreender. A fé cega já não é deste século (1), tanto assim que precisamente o
dogma da fé cega é que produz hoje o maior número dos incrédulos, porque ela pretende
impor-se, exigindo a abdicação de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: o
raciocínio e o livre-arbítrio. É principalmente contra essa fé que se levanta o incrédulo, e

_________
(1) Kardec escreveu essa palavras no século XIX. Hoje, o espírito humano tornou-se ainda mais
exigente: a fé cega está abandonada; reina descrença nas Igrejas que a impunham. As massas humanas
vivem sem ideal, sem esperança em outra vida e tentam transformar o mundo pela violência. As lutas
econômicas

303

dela é que se pode, com verdade, dizer que não se prescreve. Não admitindo provas, ela deixa
no espírito alguma coisa de vago, que dá nascimento à dúvida. A fé raciocinada, por se apoiar
nos fatos e na lógica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura então crê, porque tem certeza, e
ninguém tem certeza senão porque compreendeu. Eis por que não se dobra. Fé inabalável só
o é a que pode encarar de frente a razão, em todas as épocas da Humanidade.
A esse resultado conduz o Espiritismo, pelo que triunfa da incredulidade, sempre que
não encontra oposição sistemática e interessada.

Parábola da figueira que secou

8. Quando saiam de Betânia, ele teve fome; e, vendo ao longe uma figueira, para
ela encaminhou-se, a ver se acharia alguma coisa; tendo-se, porém, aproximado, só
achou folhas, visto não ser tempo de figos. Então, disse Jesus à figueira: Que ninguém
coma de ti fruto algum, o que seus discípulos ouviram. - No dia seguinte, ao passarem
pela figueira, viram que secara até á raiz. - Pedro, lembrando-se do que dissera Jesus,
disse: Mestre, olha como secou a figueira que tu amaldiçoaste. - Jesus, tomando a
palavra, lhes disse: Tende fé em Deus. - Digo-vos, em verdade, que aquele que disser a
esta montanha: Tira-te daí e lança-te ao mar, mas sem hesitar no seu coração, crente, ao
contrário, firmemente, de que tudo o que houver dito acontecerá, verá que, com efeito,
acontece. (S. MARCOS, cap. Xl, vv. 12 a 14 e 20 a 23.)

9. A figueira que secou é o símbolo dos que apenas aparentam propensão para o bem,
mas que, em realidade,

_____________
engedraram as mais exóticas doutrinas de ação e reação. Duas guerras mundiais assolaram o planeta,
numa ânsia furiosa de predomínio econômico.
Toda a esperança da Humanidade hoje se apóia no Espiritismo, na restauração do Cristianismo,
baseada em fatos que demonstram os princípios básicos da Doutrina cristã: eternidade da vida,
responsabilidade ilimitada de pensamentos, palavras e atos.
Sem a Terceira Revelação o mundo estaria irremediavelmente perdido pelo choque das mais
desencontradas ideologias materialistas e violentistas. - A Editora da FEB, em 1948.

304
CAPÍTULO XIX

nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho têm do que solidez, cujas palavras
trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem,
quando perscrutadas, algo de substancial para os corações. E de perguntar-se que proveito
tiraram delas os que as escutaram.
Simboliza também todos aqueles que, tendo meios de ser úteis, não o são; todas as
utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base sólida. O que as mais das
vezes falta é a verdadeira fé, a fé produtiva, a fé que abala as fibras do coração, a fé, numa
palavra. que transporta montanhas. São árvores cobertas de folhas porém, baldas de frutos.
Por isso é que Jesus as condena à esterilidade, porquanto dia virá em que se acharão secas até
à raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a
Humanidade houverem produzido, cairão reduzidas a nada; que todos os homens
deliberadamente inúteis, por não terem posto em ação os recursos que traziam consigo, serão
tratados como a figueira que secou.

10. Os médiuns são os intérpretes dos Espíritos; suprem, nestes últimos, a falta de
órgãos materiais pelos quais transmitam suas instruções. Daí vem o serem dotados de
faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovação social, cabe-lhes uma missão
especialíssima; são árvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmãos;
multiplicam-se em número, para que abunde o alimento; há-os por toda a parte, em todos os
países em todas as classes da sociedade, entre os ricos e os pobres, entre os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens
que todos são chamados. Se porém, eles desviam do objetivo providencial a preciosa
faculdade que lhes foi concedida, se a empregam em coisas fúteis ou prejudiciais, se a põem a
serviço dos interesses mundanos, se em vez de frutos sazonados dão maus frutos se se
recusam a utilizá-la em beneficio dos outros, se nenhum proveito tiram dela para si mesmos,
melhorando-se, são

305

quais a figueira estéril. Deus lhes retirará um dom que se tornou inútil neles: a semente que
não sabem fazer que frutifique, e consentirá que se tornem presas dos Espíritos maus.


A fé: mãe da esperança e da caridade

11. Para ser proveitosa, a fé tem de ser ativa; não deve entorpecer-se. Mãe de todas as
virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo desenvolvimento dos
filhos que gerou.
A esperança e a caridade são corolários da fé e formam com esta uma trindade
inseparável. Não é a fé que faculta a esperança na realização das promessas do Senhor? Se
não tiverdes fé, que esperareis? Não é a fé que dá o amor? Se não tendes fé, qual será o vosso
reconhecimento e, portanto, o vosso amor?
Inspiração divina, a fé desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem
para o bem. É a base da regeneração. Preciso é, pois, que essa base seja forte e durável,
porquanto, se a mais ligeira dúvida a abalar que será do edifício que sobre ela construirdes?
Levantai, conseguintemente, esse edifício sobre alicerces inamovíveis. Seja mais forte a vossa
fé do que os sofismas e as zombarias dos incrédulos, visto que a fé que não afronta o ridículo
dos homens não é fé verdadeira.
A fé sincera é empolgante e contagiosa; comunica-se aos que não na tinham, ou,
mesmo, não desejariam tê-la. Encontra palavras persuasivas que vão à alma. ao passo que a fé
aparente usa de palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta. Pregai pelo
exemplo da vossa fé, para a incutirdes nos homens. Pregai pelo exemplo das vossas obras
para lhes demonstrardes o merecimento da fé. Pregai pela vossa esperança firme, para lhes
dardes a ver a confiança que fortifica e põe a criatura em condições de enfrentar todas as
vicissitudes da vida.

306
CAPÍTULO XIX

Tende, pois, a fé, com o que ela contém de belo e de bom, com a sua pureza, com a
sua racionalidade. Não admitais a fé sem comprovação, cega filha da cegueira. Amai a Deus,
mas sabendo porque o amais; crede nas suas promessas, mas sabendo porque acreditais nelas;
segui os nossos conselhos, mas compenetrados do um que vos apontamos e dos meios que
vos trazemos para o atingirdes. Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres são obras da
fé. - José, Espírito protetor. (Bordéus, 1862.)

A fé humana e a divina

12. No homem, a fé é o sentimento inato de seus destinos futuros; é a consciência que
ele tem das faculdades imensas depositadas em gérmen no seu íntimo, a princípio em estado
latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresçam pela ação da sua vontade.
Até ao presente, a fé não foi compreendida senão pelo lado religioso, porque o Cristo
a exalçou como poderosa alavanca e porque o têm considerado apenas como chefe de uma
religião. Entretanto, o Cristo, que operou milagres materiais, mostrou, por esses milagres
mesmos, o que pode o homem, quando tem fé, isto é, a vontade de querer e a certeza de que
essa vontade pode obter satisfação. Também os apóstolos não operaram milagres, seguindo-
lhe o exemplo? Ora, que eram esses milagres, senão efeitos naturais, cujas causas os homens
de então desconheciam, mas que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo estudo do
Espiritismo e do Magnetismo se tornarão completamente compreensíveis?
A fé é humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades à satisfação das
necessidades terrenas, ou das suas aspirações celestiais e futuras. O homem de gênio, que se
lança à realização de algum grande empreendimento, triunfa, se tem fé, porque sente em si
que pode e há de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa força. O homem de
bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher de belas e nobres ações a sua existência,
haure na sua fé, na certeza da felicidade que o espera,

307

a força necessária, e ainda aí se operam milagres de caridade, de devotamento e de
abnegação. Enfim, com a fé, não há maus pendures que se não chegue a vencer.
O Magnetismo é uma das maiores provas do poder da fé posta em ação. É pela fé que
ele cura e produz esses fenômenos singulares, qualificados outrora de milagres.
Repito: a fé é humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos
da força que em si trazem, e se quisessem pôr a vontade a serviço dessa força, seriam capazes
de realizar o a que, até hoje, eles chamaram prodígios e que, no entanto, não passa de um
desenvolvimento das faculdades humanas. Um Espírito Protetor. (Paris, l863.)

309

CAPÍTULO XX

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

Instruções dos Espíritos: Os últimos serão os primeiros. - Missão dos espíritas. - Os
obreiros do Senhor.

1. O reino dos céus é semelhante a um pai de família que saiu de madrugada, a
fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. - Tendo convencionado com os
trabalhadores que pagaria um denário a cada um por dia, mandou-os para a vinha. -
Saiu de novo à terceira hora do dia e, vendo outros que se conservavam na praça sem
fazer coisa alguma, - disse-lhes: Ide também vós outros para a minha vinha e vos
pagarei o que for razoável. Eles foram. - Saiu novamente à hora sexta e à hora nona do
dia e fez o mesmo. - Saindo mais uma vez à hora undécima, encontrou ainda outros que
estavam desocupados, aos quais disse: Por que permaneceis aí o dia inteiro sem
trabalhar? - É, disseram eles, que ninguém nos assalariou. Ele então lhes disse: Ide vós
também para a minha vinha.
Ao cair da tarde disse o dono da vinha àquele que cuidava dos seus negócios:
Chama os trabalhadores e paga-lhes, começando pelos últimos e indo até aos primeiros.
- Aproximando-se então os que só à undécima hora haviam chegado, receberam um
denário cada um. - Vindo a seu turno os que tinham sido encontrados em primeiro
lugar, julgaram que iam receber mais; porém, receberam apenas um denário cada um. -
Recebendo-o, queixaram-se ao pai de família, - dizendo: Estes últimos trabalharam
apenas uma hora e lhes dás tanto quanto a nós que suportamos o peso do dia e do calor.

310
CAPÍTULO XX

Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo, não te causo
dano algum; não convencionaste comigo receber um denário pelo teu dia? Toma o que
te pertence e vai-te; apraz-me a mim dar a este último tanto quanto a ti. - Não me é
então lícito fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom?
Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos, porque muitos
são os chamados e poucos os escolhidos. (S. MATEUS, cap. XX, vv. 1 a 16. Ver também:
“Parábola do festim das bodas”, cap. XVIII, nº 1.)


Os últimos serão os primeiros

2. O obreiro da última hora tem direito ao salário, mas é preciso que a sua boa-
vontade o haja conservado à disposição daquele que o tinha de empregar e que o seu
retardamento não seja fruto da preguiça ou da má-vontade. Tem ele direito ao salário, porque
desde a alvorada esperava com impaciência aquele que por fim o chamaria para o trabalho.
Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
Se, porém, se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se houvesse dito:
"tenhamos paciência, o repouso me é agradável; quando soar a última hora é que será tempo
de pensar no salário do dia; que necessidade tenho de me incomodar por um patrão a quem
não conheço e não estimo! quanto mais tarde, melhor"; esse tal, meus amigos, não teria tido o
salário do obreiro, mas o da preguiça.
Que dizer, então, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja empregado
as horas destinadas ao labor do dia em praticar atos culposos; que haja blasfemado de Deus,
derramado o sangue de seus irmãos, lançado a perturbação nas famílias, arruinado os que nele
confiaram, abusado da inocência, que, enfim, se haja cevado em todas as ignominias da
Humanidade? Que será desse? Bastar-lhe-á dizer à última hora: Senhor, empreguei mal o
meu tempo; toma-me até ao fim do dia, para que eu execute um pouco, embora bem pouco,
da minha tarefa, e dá-me o salário do trabalhador de boa vontade? Não,

311

não; o Senhor lhe dirá: "Não tenho presentemente trabalho para te dar; malbarataste o teu
tempo; esqueceste o que havias aprendido; já não sabes trabalhar na minha vinha. Recomeça,
portanto, a aprender, quando te achares mais bem disposto, vem ter comigo e eu te
franquearei o meu vasto campo, onde poderás trabalhar a qualquer hora do dia.
Bons espíritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da última hora. Bem orgulhoso
seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e só o terminarei ao
anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde,
para a encarnação cujos grilhões arrastais; mas há quantos séculos e séculos o Senhor vos
chamava para a sua vinha, sem que quisésseis penetrar nela! Eis-vos no momento de
embolsar o salário; empregai bem a hora que vos resta e não esqueçais nunca que a vossa
existência, por longa que vos pareça, mais não é do que um instante fugitivo na imensidade
dos tempos que formam para vós a eternidade. - Constantino, Espírito Protetor. (Bordéus,
1863.)

3. Jesus gostava da simplicidade dos símbolos e, na sua linguagem máscula, os
obreiros que chegaram na primeira hora são os profetas, Moisés e todos os iniciadores que
marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas através dos séculos
pelos apóstolos, pelos mártires, pelos Pais da Igreja, pelos sábios, pelos filósofos e,
finalmente, pelos espíritas. Estes, que por último vieram, foram anunciados e preditos desde a
aurora do advento do Messias e receberão a mesma recompensa. Que digo? recompensa
maior. Últimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores,
porque o homem tem de herdar do homem e porque coletivos são os trabalhos humanos:
Deus abençoa a solidariedade. Aliás, muitos dentre aqueles revivem hoje, ou reviverão
amanhã, para terminarem a obra que começaram outrora. Mais de um patriarca, mais de um
profeta, mais de um discípulo do Cristo, mais de um propagador da fé cristã

312
CAPÍTULO XX

se encontram no meio deles, porém, mais esclarecidos, mais adiantados, trabalhando, não já
na base e sim na cumeeira do edifício. Receberão, pois, salário proporcionado ao valor da
obra.
O belo dogma da reencarnação eterniza e precisa a filiação espiritual. Chamado a
prestar contas do seu mandato terreno, o Espírito se apercebe da continuidade da tarefa
interrompida, mas sempre retomada. Ele vê, sente que apanhou, de passagem, o pensamento
dos que o precederam. Entra de novo na liça, amadurecido pela experiência, para avançar
mais. E todos, trabalhadores da primeira e da última hora, com os olhos bem abertos sobre a
profunda justiça de Deus, não mais murmuram: adoram.
Tal um dos verdadeiros sentidos desta parábola, que encerra, como todas as de que
Jesus se utilizou falando ao povo, o gérmen do futuro e também, sob todas as formas, sob
todas as imagens, a revelação da magnífica unidade que harmoniza todas as coisas no
Universo, da solidariedade que liga todos os seres presentes ao passado e ao futuro. - Henri
Heine. (Paris, 1863.)

Missão dos espíritas

4. Não escutais já o ruído da tempestade que há de arrebatar o velho mundo e abismar
no nada o conjunto das iniqüidades terrenas? Ah! bendizei o Senhor, vós que haveis posto a
vossa fé na sua soberana justiça e que, novos apóstolos da crença revelada pelas proféticas
vozes superiores, ides pregar o novo dogma da reencarnação e da elevação dos Espíritos,
conforme tenham cumprido, bem ou mal, suas missões e suportado suas provas terrestres.
Não mais vos assusteis! As línguas de fogo estão sobre as vossas cabeças. O
verdadeiros adeptos do Espiritismo!... sois os escolhidos de Deus! Ide e pregai a palavra
divina. É chegada a hora em que deveis sacrificar à sua propagação os vossos hábitos, os
vossos trabalhos, as vossas ocupações fúteis. Ide e pregai. Convosco estão os Espíritos
elevados. Certamente falareis a criaturas que não

313

quererão escutar a voz de Deus, porque essa voz as exorta incessantemente à abnegação.
Pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinência aos dissolutos, a mansidão aos tiranos
domésticos, como aos déspotas! Palavras perdidas, eu o sei; mas não importa. Faz-se mister
regueis com os vossos suores o terreno onde tendes de semear, porquanto ele não frutificará e
não produzirá senão sob os reiterados golpes da enxada e da charrua evangélicas. Ide e
pregai!
Ó todos vós, homens de boa-fé, conscientes da vossa inferioridade em face dos
mundos disseminados pelo infinito!... lançai-vos em cruzada contra a injustiça e a iniqüidade.
Ide e proscrevei esse culto do bezerro de ouro, que cada dia mais se alastra. Ide, Deus vos
guia! Homens simples e ignorantes, vossas línguas se soltarão e falareis como nenhum orador
fala. Ide e pregai, que as populações atentas recolherão ditosas as vossas palavras de
consolação, de fraternidade, de esperança e de paz.
Que importam as emboscadas que vos armem pelo caminho! Somente lobos caem em
armadilhas para lobos, porquanto o pastor saberá defender suas ovelhas das fogueiras
imoladoras.
Ide, homens, que, grandes diante de Deus, mais ditosos do que Tomé, credes sem fazerdes
questão de ver e aceitais os fatos da mediunidade, mesmo quando não tenhais conseguido
obtê-los por vós mesmos; ide, o Espírito de Deus vos conduz.
Marcha, pois, avante, falange imponente pela tua fé! Diante de ti os grandes batalhões
dos incrédulos se dissiparão, como a bruma da manhã aos primeiros raios do Sol nascente.
A fé é a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados do que as
maiores montanhas, jazem depositados nos corações dos homens a impureza e todos os vícios
que derivam da impureza. Parti, então, cheios de coragem, para removerdes essa montanha de
iniqüidades que as futuras gerações só deverão conhecer como lenda, do mesmo modo que
vós, que só muito imperfeitamente conheceis os tempos que antecederam a civilização pagã.

314
CAPÍTULO XX

Sim, em todos os pontos do Globo vão produzir-se as subversões morais e filosóficas;
aproxima-se a hora em que a luz divina se espargirá sobre os dois mundos.
Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezarão, aos eruditos que
exigirão provas, aos pequenos e simples que a aceitarão; porque, principalmente entre os
mártires do trabalho, desta provação terrena, encontrareis fervor e fé. Ide; estes receberão,
com hinos de gratidão e louvores a Deus, a santa consolação que lhes levareis, e baixarão a
fronte, rendendo-lhe graças pelas aflições que a Terra lhes destina.
Arme-se a vossa falange de decisão e coragem! Mãos à obra! o arado está pronto; a
terra espera; arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, atenção! entre os
chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a
verdade.

Pergunta. - Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, quais os
sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom caminho?

Resposta. - Reconhecê-los-eis pelos princípios da verdadeira caridade que eles
ensinarão e praticarão. Reconhecê-los-eis pelo número de aflitos a que levem consolo;
reconhecê-los-eis pelo seu amor ao próximo, pela sua abnegação, pelo seu desinteresse
pessoal; reconhecê-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princípios, porque Deus quer o
triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses são os escolhidos e Ele lhes dará a vitória;
mas Ele destruirá aqueles que falseiam o espírito dessa lei e fazem dela degrau para contentar
sua vaidade e sua ambição. - Erasto, anjo da guarda do médium. (Paris, 1863.) (1)

____________
(1) Na terceira edição francesa esta mensagem saiu incompleta e sem assinatura. Completamo-la
em confronto com a 1ª edição do original. - A Editora da FEB, em 1948.

315

Os obreiros de Senhor

5. Aproxima-se o tempo em que se cumprirão as coisas anunciadas para a
transformação da Humanidade. Ditosos serão os que houverem trabalhado no campo do
Senhor, com desinteresse e sem outro móvel, senão a caridade! Seus dias de trabalho serão
pagos pelo cêntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmãos:
"Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforços, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre
acabada a obra", porquanto o Senhor lhes dirá: "Vinde a mim, vós que sois bons servidores,
vós que soubestes impor silêncio aos vossos ciúmes e às vossas discórdias, a fim de que daí
não viesse dano para a obra!" Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissensões, houverem
retardado a hora da colheita, pois a tempestade virá e eles serão levados no turbilhão!
Clamarão: "Graça! graça!" O Senhor, porém, lhes dirá: "Como implorais graças, vós que não
tivestes piedade dos vossos irmãos e que vos negastes a estender-lhes as mãos, que
esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graças, vós que buscastes a
vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfação do vosso orgulho? Já recebestes a vossa
recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes são para
os que não tenham buscado as recompensas da Terra."
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiéis e já marcou com o
dedo aqueles cujo devotamento é apenas aparente, a fim de que não usurpem o salário dos
servidores animosos, pois aos que não recuarem diante de suas tarefas é que ele vai confiar os
postos mais difíceis na grande obra da regeneração pelo Espiritismo. Cumprir-se-ão estas
palavras: "Os primeiros serão os últimos e os últimos serão os primeiros no reino dos céus." -
O Espírito de Verdade. (Paris, 1862.)

317

CAPÍTULO XXI

HAVERÁ FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

Conhece-se a árvore pelo fruto. - Missão dos profetas. - Prodígios dos falsos profetas.
- Não creais em todos os Espíritos. - Instruções dos Espíritos: Os falsos profetas. -
Caracteres do verdadeiro profeta. - Os falsos profetas da erraticidade. - Jeremias e os falsos
profetas.

Conhece-se a árvore pelo fruto

1. A árvore que produz maus frutos não é boa e a árvore que produz bons frutos
não é má; - porquanto, cada árvore se conhece pelo seu próprio fruto. Não se colhem
figos nos espinheiros, nem cachos de uvas nas sarças. - O homem de bem tira boas coisas
do bom tesouro do seu coração e o mau tira-as más do mau tesouro do seu coração;
porquanto, a boca fala do de que está cheio o coração. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 43 a 45.)

2. Guardai-vos dos falsos profetas que vêm ter convosco cobertos de peles de
ovelha e que por dentro são lobos rapaces. - Conhecê-lo-eis pelos seus frutos. Podem
colher-se uvas nos espinheiros ou figos nas sarças? - Assim, toda árvore boa produz bons
frutos e toda árvore má produz maus frutos. - Uma árvore boa não pode produzir frutos
maus e uma árvore má não pode produzir frutos bons. - Toda árvore que não produz
bons frutos será cortada e lançada ao fogo. - Conhecê-la-eis, pois, pelos seus frutos. (S.
MATEUS, cap. VII, vv. 15 a 20.)

318
CAPÍTULO XXI

3. Tende cuidado para que alguém não vos seduza; - porque muitos virão em
meu nome, dizendo: “Eu sou o Cristo”, e seduzirão a muitos.
Levantar-se-ão muitos falsos profetas que seduzirão a muitas pessoas; - e porque
abundará a iniqüidade, a caridade de muitos esfriará. - Mas aquele que perseverar até o
fim se salvará.
Então, se alguém vos disser: O Cristo está aqui, ou está ali, não acrediteis
absolutamente; - porquanto falsos Cristos e falsos profetas se levantarão que farão
grandes prodígios e coisas de espantar, ao ponto de seduzirem, se fosse possível, os
próprios escolhidos. (S. MATEUS, cap. XXIV, vv. 4, 5, 11 a 13, 23, e 24; S. MARCOS,
cap. XIII, vv. 5, 6, 21 e 22.)

Missão dos profetas

4. Atribui-se comumente aos profetas o dom de adivinhar o futuro, de sorte que as
palavras profecia e predição se tornaram sinônimas. No sentido evangélico, o vocábulo
profeta tem mais extensa significação. Diz-se de todo enviado de Deus com a missão de
instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistérios da vida espiritual. Pode,
pois, um homem ser profeta, sem fazer predições. Aquela era a idéia dos judeus, ao tempo de
Jesus. Daí vem que, quando o levaram à presença do sumo-sacerdote Caifás, os escribas e os
anciães, reunidos, lhe cuspiram no rosto, lhe deram socos e bofetadas, dizendo: "Cristo,
profetiza para nós e dize quem foi que te bateu." Entretanto, deu-se o caso de haver profetas
que tiveram a presciência do futura, quer por intuição, quer por providencial revelação, a fim
de transmitirem avisos aos homens. Tendo-se realizado os acontecimentos preditos, o dom de
predizer o futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade de profeta.

Prodígios dos falsos profetas

5. "Levantar-se-ão falsos Cristos e falsos profetas, que farão grandes prodígios e
coisas de espantar, a ponto de seduzirem os próprios escolhidos." Estas palavras dão

319
FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

o verdadeiro sentido do termo prodígio. Na acepção teológica, os prodígios e os milagres são
fenômenos excepcionais, fora das leis da Natureza. Sendo estas, exclusivamente, obra de
Deus, pode ele, sem dúvida, derrogá-las, se lhe apraz; o simples bom senso, porém, diz que
não é possível haja ele dado a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu, nem, ainda
menos, o direito de desfazer o que ele tenha feito. Semelhante princípio não no pode Jesus ter
consagrado. Se, portanto, de acordo com o sentido que se atribui a essas palavras, o Espírito
do mal tem o poder de fazer prodígios tais que os próprios escolhidos se deixem enganar, o
resultado seria que, podendo fazer o que Deus faz, os prodígios e os milagres não são
privilégio exclusivo dos enviados de Deus e nada provam, pois que nada distingue os
milagres dos santos dos milagres do demônio. Necessário, então, se torna procurar um
sentido mais racional para aquelas palavras.
Para o vulgo ignorante, todo fenômeno cuja causa é desconhecida passa por
sobrenatural, maravilhoso e miraculoso; uma vez encontrada a causa, reconhece-se que o
fenômeno, por muito extraordinário que pareça, mais não é do que aplicação de urna lei da
Natureza. Assim, o círculo dos fatos sobrenaturais se restringe à medida que o da Ciência se
alarga. Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de suas ambições,
de seus interesses e do seu anseio de dominação, certos conhecimentos que possuíam, a fim
de alcançarem o prestígio de um pseudopoder sobre-humano, ou de Lima pretendida missão
divina. São esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difusão das luzes lhes aniquila o
crédito, donde resulta que o número deles diminui à proporção que os homens se esclarecem.
O fato de operar o que certas pessoas consideram prodígios não constitui, pois, sinal de uma
missão divina, visto que pode resultar de conhecimento cuja aquisição está ao alcance de
qualquer um, ou de faculdades orgânicas especiais, que o mais indigno não se acha inibido de
possuir, tanto quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se reconhece por mais sérios
caracteres e exclusivamente morais.

320
CAPÍTULO XXI

Não creais em todos os Espíritos

6. Meus bem-amados, não creais em qualquer Espírito; experimentai se os
Espíritos são de Deus, porquanto muitos falsos profetas se têm levantado no mundo. (S.
JOÃO, Epístola 1ª, cap. IV, v. 1.)

7. Os fenômenos espíritas, longe de abonarem os falsos Cristos e os falsos profetas,
como a algumas pessoas apraz dizer, golpe mortal desferem neles. Não peçais ao Espiritismo
prodígios, nem milagres, porquanto ele formalmente declara que os não opera. Do mesmo
modo que a Física, a Química, a Astronomia, a Geologia revelaram as leis do inundo
material, ele revela outras leis desconhecidas, as que regem as relações do mundo corpóreo
com o mundo espiritual, leis que, tanto quanto aquelas outras da Ciência, são leis da
Natureza. Facultando a explicação de certa ordem de fenômenos incompreendidos até o
presente, ele destrói o que ainda restava do domínio do maravilhoso. Quem, portanto, se
sentisse tentado a lhe explorar em proveito próprio os fenômenos, fazendo-se passar por
messias de Deus, não conseguiria abusar por muito tempo da credulidade alheia e seria logo
desmascarado. Aliás, como já se tem dito, tais fenômenos, por si sós, nada provam: a missão
se prova por efeitos morais, o que não é dado a qualquer um produzir. Esse um dos resultados
do desenvolvimento da ciência espírita; pesquisando a causa de certos fenômenos, de sobre
muitos mistérios levanta ela o véu. Só os que preferem a obscuridade à luz, têm interesse em
combatê-la; mas, a verdade é como o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros.
O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e de falsos
profetas, que se encontram, não entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos Espíritos
enganadores, hipócritas, orgulhosos e pseudo-sábios, que passaram da Terra para a
erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a máscara de que se cobrem, facilitarem a
aceitação das mais singulares e absurdas idéias. Antes que se conhecessem as relações
mediúnicas, eles atuavam de maneira menos ostensiva, pela inspiração,

321

pela mediunidade inconsciente, audiente ou falante. É considerável o número dos que, em
diversas épocas, mas, sobretudo, nestes últimos tempos, se hão apresentado como alguns dos
antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua mãe, e até como Deus. S. João adverte
contra eles os homens, dizendo: “Meus bem-amados, não acrediteis em todo Espírito; mas,
experimentai se os Espíritos são de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tem levantado
no mundo." O Espiritismo nos faculta os meios de experimentá-los, apontando os caracteres
pelos quais se reconhecem os bons Espíritos, caracteres sempre morais, nunca materiais (1).
É a maneira de se distinguirem dos maus os bons Espíritos que, principalmente, podem
aplicar-se estas palavras de Jesus: “Pelo fruto é que se reconhece a qualidade da árvore; uma
árvore boa não pode produzir maus frutos, e uma árvore má não os pode produzir bons."
Julgam-se os Espíritos pela qualidade de suas obras, como uma árvore pela qualidade dos
seus frutos.


Os falsos profetas

8. Se vos disserem: "O Cristo está aqui", não vades; ao contrário, tende-vos em
guarda, porquanto numerosos serão os falsos profetas. Não vedes que as folhas da figueira
começam a branquear; não vedes os seus múltiplos rebentos aguardando a época da floração;
e não vos disse o Cristo: Conhece-se a árvore pelo fruto? Se, pois, são amargos os frutos, já
sabeis que má é a árvore; se, porém, são doces e saudáveis, direis: “Nada que seja puro pode
provir de fonte má."
É assim, meus irmãos, que deveis julgar; são as obras que deveis examinar. Se os que
se dizem investidos de poder divino revelam sinais de uma missão de natureza
_____________
(1) Ver, sobre a maneira de se distinguirem os Espíritos: O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap.
XXIV e seguintes.

322
CAPÍTULO XXI

elevada, isto é, se possuem no mais alto grau as virtudes cristãs e eternas: a caridade, o amor,
a indulgência, a bondade que concilia os corações; se, em apoio das palavras, apresentam os
atos, podereis então dizer: Estes são realmente enviados de Deus.
Desconfiai, porém, das palavras melífluas, desconfiai dos escribas e dos fariseus que
oram nas praças públicas, vestidos de longas túnicas. Desconfiai dos que pretendem ter o
monopólio da verdade!
Não, não, o Cristo não está entre esses, porquanto os que ele envia para propagar a sua
santa doutrina e regenerar o seu povo serão, acima de tudo, seguindo-lhe o exemplo, brandos
e humildes de coração; os que hajam, com os exemplos e conselhos que prodigalizem, de
salvar a humanidade, que corre para a perdição e pervaga por caminhos tortuosos, serão
essencialmente modestos e humildes. De tudo o que revele um átomo de orgulho, fugi, como
de uma lepra contagiosa, que corrompe tudo em que toca. Lembrai-vos de que cada criatura
traz na fronte, mas principalmente nos atos, o cunho da sua grandeza ou da sua
inferioridade.
Ide, portanto, meus filhos bem-amados, caminhai sem tergiversações, sem
pensamentos ocultos, na rota bendita que tomastes. Ide, ide sempre, sem temor; afastai,
cuidadosamente, tudo o que vos possa entravar a marcha para o objetivo eterno. Viajores, só
por pouco tempo mais estareis nas trevas e nas dores da provação, se abrirdes o vosso coração
a essa suave doutrina que vos vem revelar as leis eternas e satisfazer a todas as aspirações de
vossa alma acerca do desconhecido. Já podeis dar corpo a esses silfos ligeiros que vedes
passar nos vossos sonhos e que, efêmeros, apenas vos encantavam o espírito, sem coisa
alguma dizerem ao vosso coração. Agora, meus amados, a morte desapareceu, dando lugar ao
anjo radioso que conheceis, o anjo do novo encontro e da reunião! Agora, vós que bem
desempenhado haveis a tarefa que o Criador confia às suas criaturas, nada mais tendes de
temer da sua justiça, pois ele é pai e perdoa sempre aos filhos transviados que clamam por
misericórdia. Continuai, por-

323

tanto, avançai incessantemente. Seja vossa divisa a do progresso, do progresso contínuo em
todas as coisas, até que, finalmente, chegueis ao termo feliz da jornada, onde vos esperam
todos os que vos precederam. - Luís. (Bordéus, 1861.)

Caracteres de verdadeiro profeta

9. Desconfiai dos falsos profetas. É útil em todos os tempos essa recomendação, mas,
sobretudo, nos momentos de transição em que, como no atual, se elabora uma transformação
da Humanidade, porque, então, uma multidão de ambiciosos e intrigantes se arvoram em
reformadores e messias. E contra esses impostores que se deve estar em guarda, correndo a
todo homem honesto o dever de os desmascarar. Perguntareis, sem dúvida, como reconhecê-
los. Aqui tendes o que os assinala:
Somente a um hábil general, capaz de o dirigir, se confia o comando de um exército.
Julgais que Deus seja menos prudente do que os homens? Ficai certos de que só confia
missões importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir, porquanto as grandes missões
são fardos pesados que esmagariam o homem carente de forças para carregá-los. Em todas as
coisas, o mestre há de sempre saber mais do que o discípulo; para fazer que a Humanidade
avance moralmente e intelectualmente, são precisos homens superiores em inteligência e em
moralidade. Por isso, para essas missões são sempre escolhidos Espíritos já adiantados, que
fizeram suas provas noutras existências, visto que, se não fossem superiores ao meio em que
têm da atuar, nula lhes resultaria a ação.
Isto posto, haveis de concluir que o verdadeiro missionário de Deus tem de justificar,
pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influência
moralizadora de suas obras, a missão de que se diz portador. Tirai também esta outra
conseqüência: se, pelo seu caráter, pelas suas virtudes, pela sua inteligência, ele se mostra
abaixo do papel com que se apresente, ou da personagem sob cujo nome se coloca, mais não

324
CAPÍTULO XXI

é do que um histrião de baixo estofo, que nem sequer sabe imitar o modelo que escolheu.
Outra consideração: os verdadeiros missionários de Deus ignoram-se a si mesmos, em
sua maior parte; desempenham a missão a que foram chamados pela força do gênio que
possuem, secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado, mas sem
desígnio premeditado. Numa palavra: os verdadeiros profetas se revelam por seus atos, são
adivinhados, ao passo que os falsos profetas se dão, eles próprios, como enviados de Deus.
O primeiro é humilde e modesto; o segundo, orgulhoso e cheio de si, fala com altivez e, como
todos os mendazes, parece sempre temeroso de que não lhe dêem crédito.
Alguns desses impostores têm havido, pretendendo passar por apóstolos do Cristo,
outros pelo próprio Cristo, e, para vergonha da Humanidade, hão encontrado pessoas assaz
crédulas que lhes crêem nas torpezas. Entretanto, uma ponderação bem simples seria bastante
a abrir os olhos do mais cego, a de que se o Cristo reencarnasse na Terra, viria com todo o seu
poder e todas as suas virtudes, a menos se admitisse, o que fora absurdo, que houvesse
degenerado. Ora, do mesmo modo que, se tirardes a Deus um só de seus atributos, já não
tereis Deus, se tirardes uma só de suas virtudes ao Cristo, já não mais o tereis. Possuem todas
as suas virtudes os que se dão como sendo o Cristo? Essa a questão. Observai-os, perscrutai-
lhes as idéias e os atos e reconhecereis que, acima de tudo, lhes faltam as qualidades
distintivas do Cristo; a humildade e a caridade, sobejando-lhes as que o Cristo não tinha: a
cupidez e o orgulho. Notai, ao demais, que neste momento há, em vários países, muitos
pretensos Cristos, como há muitos pretensos Elias, muitos S. João ou S. Pedro e que não é
absolutamente possível sejam verdadeiros todos, Tende como certo que são apenas criaturas
que exploram a credulidade dos outros e acham cômodo viver à custa dos que lhes prestam
ouvidos.
Desconfiai, pois, dos falsos profetas, máxime numa época de renovação, qual a
presente, porque muitos impostores se dirão enviados de Deus. Eles procuram satisfazer

325

na Terra à sua vaidade; mas uma terrível justiça os espera, podeis estar certos. - Erasto.
(Paris, 1862.)

Os falsos profetas da erraticidade

10. Os falsos profetas não se encontram unicamente entre os encarnados. Há-os
também, e em muito maior número, entre os Espíritos orgulhosos que, aparentando amor e
caridade, semeiam a desunião e retardam a obra de emancipação da Humanidade, lançando-
lhe de través seus sistemas absurdos, depois de terem feito que seus médiuns os aceitem. E,
para melhor fascinarem aqueles a quem desejam iludir, para darem mais peso às suas teorias,
se apropriam sem escrúpulo de nomes que só com muito respeito os homens pronunciam.
São eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os impelem
a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com prevenção. Isso por si só bastaria para os
desmascarar, pois, procedendo assim, são os primeiros a dar o mais formal desmentido às
suas pretensões. Cegos, portanto, são os homens que se deixam cair em tão grosseiro
embuste.
Mas, há muitos outros meios de serem reconhecidos. Espíritos da categoria em que
eles dizem achar-se têm de ser não só muito bons, como também eminentemente racionais.
Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razão e do bom senso e vede o que restará.
Convinde, pois, comigo, em que, todas as vezes que um Espírito indica, como remédio aos
males da Humanidade ou como meio de conseguir-se a sua transformação, coisas utópicas e
impraticáveis, medidas pueris e ridículas; quando formula um sistema que as mais
rudimentares noções da Ciência contradizem, não pode ser senão um Espírito ignorante e
mentiroso.
Por outro lado, crede que, se nem sempre os indivíduos apreciam a verdade, esta é
apreciada sempre pelo bom senso das massas, constituindo isso mais um critério. Se dois
princípios se contradizem, achareis a medida do

326
CAPÍTULO XXI

valor intrínseco de ambos, verificando qual dos dois encontra mais ecos e simpatias. Fora,
com efeito, ilógico admitir-se que uma doutrina cujo número de adeptos diminua
progressivamente seja mais verdadeira do que outra que veja o dos seus em continuo
aumento. Querendo que a verdade chegue a todos, Deus não a confina num círculo acanhado:
fá-la surgir em diferentes pontos, a fim de que por toda a parte a luz esteja ao lado das trevas.
Repeli sem condescendência todos esses Espíritos que se apresentam como
conselheiros exclusivos, pregando a separação e o insulamento. São quase sempre Espíritos
vaidosos e medíocres, que procuram impor-se a homens fracos e crédulos, prodigalizando-
lhes exagerados louvores, a fim de os fascinar e de tê-los dominados. São, geralmente,
Espíritos sequiosos de poder e que, déspotas públicos ou nos lares, quando vivos, ainda
querem vitimas para tiranizar depois de terem morrido. Em geral, desconfiai das
comunicações que trazem um caráter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem
cerimônias e atos extravagantes. Há sempre, nesses casos, motivo legítimo de suspeição.
Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens,
é, por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos sérios, que dispõem de
médiuns também sérios, e não a tais ou quais, com exclusão dos outros. Nenhum médium é
perfeito, se está obsidiado; e há manifesta obsessão quando um médium só é apto a receber
comunicações de determinado Espírito, por mais alto que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo médium e todo grupo que considerem privilégio seu receber as
comunicações que obtêm e que, por outro lado, se submetem a práticas que tendem para a
superstição, indubitavelmente se acham presas de uma obsessão bem caracterizada, sobretudo
quando o Espírito dominador se pavoneia com um nome que todos, encarnados e
desencarnados, devem honrar e respeitar e não permitir seja declinado a todo propósito.
É incontestável que, submetendo ao crivo da razão e da lógica todos os dados e todas
as comunicações dos

327

Espíritos, fácil se torna rejeitar a absurdidade e o erro, Pode um médium ser fascinado, e
iludido um grupo; mas, a verificação severa a que procedam os outros grupos, a ciência
adquirida, a alta autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicações que os principais
médiuns recebam, com um cunho de lógica e de autenticidade dos melhores Espíritos,
justiçarão rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de
Espíritos mistificadores ou maus. - Erasto, discípulo de São Paulo. (Paris, 1862,)
(Veja-se, na "Introdução", o parágrafo II: Verificação universal do ensino dos
Espíritos. - O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII, Da obsessão.)

Jeremias e os falsos profetas

11. Eis o que diz o Senhor dos Exércitos: Não escuteis as palavras dos profetas
que vos profetizam e que vos enganam. Eles publicam as visões de seus corações e não o
que aprenderam da boca do Senhor. - Dizem aos que de mim blasfemam: O Senhor o
disse, tereis paz; e a todos os que andam na corrupção de seus corações: Nenhum mal
vos acontecerá. - Mas, qual dentre eles assistiu ao conselho de Deus? Qual o que o viu e
escutou o que ele disse? - Eu não enviava esses profetas; eles corriam por si mesmos; eu
absolutamente não lhes falava; eles profetizavam de suas cabeças. - Eu ouvi o que
disseram esses profetas que profetizavam a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei,
sonhei. - Até quando essa' imaginação estará no coração dos que profetizam a mentira e
cujas profecias não são senão as seduções do coração deles? Se, pois, este povo, ou um
profeta, ou um sacerdote vos interrogar e disser: Qual o fardo do Senhor? dir-lhe-eis:
vós mesmos sois o fardo e eu vos lançarei bem longe de mim, diz o Senhor. (JEREMIAS,
cap. XXIII, vv. 16 a 18, 21, 25, 26 e 33.)

É dessa passagem do profeta Jeremias que quero tratar convosco, meus amigos.
Falando pela sua boca, diz Deus: "É a visão do coração deles que os faz falar." Essas palavras
claramente indicam que, já naquela época, os charlatães e os exaltados abusavam do dom de
profecia e o exploravam. Abusavam, por conseguinte, da fé simples

328
CAPÍTULO XXI

e quase cega do povo, predizendo, por dinheiro, coisas boas e agradáveis. Muito generalizada
se achava essa espécie de fraude na nação judia, e fácil é de compreender-se que o pobre
povo, em sua ignorância, nenhuma possibilidade tinha de distinguir os bons dos maus, sendo
sempre mais ou menos ludibriado pelos pseudoprofetas, que não passavam de impostores ou
fanáticos. Nada há de mais significativo do que estas palavras: “Eu não enviei esses profetas e
eles correram por si mesmos; não lhes falei e eles profetizaram." Mais adiante, diz: "Eu ouvi
esses profetas que profetizavam a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei." Indicava
assim um dos meios que eles empregavam para explorar a confiança de que eram objeto. A
multidão, sempre crédula, não pensava em lhes contestar a veracidade dos sonhos, ou das
visões; achava isso muito natural e constantemente os convidava a falar.
Após as palavras do profeta, escutai os sábios conselhos do apóstolo S. João, quando
diz: "Não acrediteis em todo Espírito; experimentai se os Espíritos são de Deus", porque,
entre os invisíveis, também há os que se comprazem em iludir, se se lhes depara ocasião. Os
iludidos são, está-se a ver, os médiuns que se não precatam bastante. Aí se encontra, é fora de
toda dúvida, um dos maiores escolhos em que muitos funestamente esbarram, mormente se
são novatos no Espiritismo. É-lhes isso uma prova de que só com muita prudência podem
triunfar. Aprendei, pois, antes de tudo, a distinguir os bons e os maus Espíritos, para, por
vossa vez, não vos tornardes falsos profetas. - Luoz, Espírito Protetor. (Carlsruhe, 1861.)

329

CAPÍTULO XXII

NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

Indissolubilidade do casamento. - Divórcio.

Indissolubilidade do casamento

1. Também os fariseus vieram ter com ele para o tentarem e lhe disseram: Será
permitido a um homem despedir sua mulher, por qualquer motivo? Ele respondeu: Não
lestes que aquele que criou o homem desde o princípio os criou macho e fêmea e disse: -
Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se ligará à sua mulher e não farão
os dois senão uma só carne? - Assim, já não serão duas, mas uma só carne. Não separe,
pois, o homem o que Deus juntou.
Mas, por que então, retrucaram eles, ordenava Moisés que o marido desse à sua
mulher um escrito de separação e a despedisse? - Jesus respondeu: Foi por causa da
dureza do vosso coração que Moisés permitiu despedísseis vossas mulheres; mas, no
começo, não foi assim. - Por isso eu vos declaro que aquele que despede sua mulher, a
não ser em caso de adultério, e desposa outra, comete adultério; e que aquele que
desposa a mulher que outro despediu também comete adultério. (S. MATEUS, cap.
XIX, vv. 3 a 9.)

2. Imutável só há o que vem de Deus. Tudo o que é obra dos homens está sujeito a
mudança. As leis da Natureza são as mesmas em todos os tempos e em todos

330
CAPÍTULO XXII

os países. As leis humanas mudam segundo os tempos, os lugares e o progresso da
inteligência. No casamento, o que é de ordem divina é a união dos sexos, para que se opere a
substituição dos seres que morrem; mas, as condições que regulam essa união são de tal
modo humanas, que não há, no inundo inteiro, nem mesmo na cristandade, dois países onde
elas sejam absolutamente idênticas, e nenhum onde não hajam, com o tempo, sofrido
mudanças. Daí resulta que, em face da lei civil, o que é legítimo num país e em dada época, é
adultério noutro país e noutra época, isso pela razão de que a lei civil tem por fim regular os
interesses das famílias, interesses que variam segundo os costumes e as necessidades locais.
Assim é, por exemplo, que, em certos países, o casamento religioso é o único legítimo;
noutros é necessário, além desse, o casamento civil; noutros, finalmente, este último
casamento basta.

3. Mas, na união dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos,
há outra lei divina, imutável como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor.
Quis Deus que os seres se unissem não só pelos laços da carne, mas também pelos da alma, a
fim de que a afeição mútua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e
não um somente, a amá-los, a cuidar deles e a fazê-los progredir. Nas condições ordinárias do
casamento, a lei de amor é tida em consideração? De modo nenhum. Não se leva em conta a
afeição de dois seres que, por sentimentos recíprocos, se atraem um para o outro, visto que, as
mais das vezes, essa afeição é rompida. O de que se cogita, não é da satisfação do coração e
sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais.
Quando tudo vai pelo melhor consoante esses interesses, diz-se que o casamento é de
conveniência e, quando as bolsas estão bem aquinhoadas, diz-se que os esposos igualmente o
são e muito felizes hão de ser.
Nem a lei civil, porém, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a
lei do amor, se esta

331
NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

não preside à união, resultando, freqüentemente, separarem-se por si mesmos os que à força
se uniram; torna-se um perjúrio, se pronunciado como fórmula banal, o juramento feito ao pé
do altar. Daí as uniões infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraça que se
evitaria se, ao estabelecerem-se as condições do matrimônio, se não abstraísse da única que o
sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor. Ao dizer Deus: "Não sereis senão uma só carne", e
quando Jesus disse: "Não separeis o que Deus uniu", essas palavras se devem entender com
referência à união segundo a lei imutável de Deus e não segundo a lei mutável dos homens.

4. Será então supérflua a lei civil e dever-se-á volver aos casamentos segundo a
Natureza? Não, decerto. A lei civil tem por fim regular as relações sociais e os interesses das
famílias, de acordo com as exigências da civilização; por isso, é útil, necessária, mas variável.
Deve ser previdente, porque o homem civilizado não pode viver como selvagem; nada,
entretanto, nada absolutamente se opõe a que ela seja um corolário da lei de Deus. Os
obstáculos ao cumprimento da lei divina promanam dos prejuízos e não da lei civil. Esses
prejuízos, se bem ainda vivazes, já perderam muito do seu predomínio no seio dos povos
esclarecidos; desaparecerão com o progresso moral que, por fim, abrirá os olhos aos homens
para os males sem conto, as faltas, mesmo os crimes que decorrem das uniões contraídas com
vistas unicamente nos interesses materiais. Um dia perguntar-se-á o que é mais humano, mais
caridoso, mais moral: se encadear um ao outro dois seres que não podem viver juntos, se
restituir-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolúvel não aumenta o número
de uniões irregulares.

O divórcio

5. O divórcio é lei humana que tem por objeto separar legalmente o que já, de fato,
está separado. Não é contrário à lei de Deus, pois que apenas reforma o que os homens

332
CAPÍTULO XXII

hão feito e só é aplicável nos casos em que não se levou em conta a lei divina. Se fosse
contrario a essa lei, a própria Igreja seria obrigada a considerar prevaricadores aqueles de seus
chefes que, por autoridade própria e em nome da religião, hão imposto o divórcio em mais de
uma ocasião. E dupla seria aí a prevaricação, porque, nesses casos, o divórcio há objetivado
unicamente interesses materiais e não a satisfação da lei de amor.
Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. Não
disse ele: "Foi por causa da dureza dos vossos corações que Moisés permitiu despedísseis
vossas mulheres?" Isso significa que, já ao tempo de Moisés, não sendo a afeição mútua a
única determinante do casamento, a separação podia tornar-se necessária. Acrescenta, porém:
"no princípio, não foi assim", isto é, na origem da Humanidade, quando os homens ainda não
estavam pervertidos pelo egoísmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as uniões,
derivando da simpatia, e não da vaidade ou da ambição, nenhum ensejo davam ao repúdio.
Vai mais longe: especifica o caso em que pode dar-se o repúdio, o de adultério. Ora,
não existe adultério onde reina sincera afeição recíproca. É verdade que ele proíbe ao homem
desposar a mulher repudiada; mas, cumpre se tenham em vista os costumes e o caráter dos
homens daquela época. A lei moisaica, nesse caso, prescrevia a lapidação. Querendo abolir
um uso bárbaro, precisou de uma penalidade que o substituísse e a encontrou no opróbrio que
adviria da proibição de um segundo casamento. Era, de certo modo, uma lei civil substituída
por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, tinha de passar pela prova do
tempo.

333

CAPÍTULO XXIII

ESTRANHA MORAL

Odiar os pais. - Abandonar pai, mãe e filhos. - Deixar aos mortos o cuidado de
enterrar seus mortos. - Não vim trazer a paz, mas, a divisão.

Odiar os pais

1. Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus, voltando-se,
disse-lhes: - Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a sua mãe, a sua mulher e a
seus filhos, a seus irmãos e irmãs, mesmo a sua própria vida, não pode ser meu
discípulo. -E quem quer que não carregue a sua cruz e me siga, não pode ser meu
discípulo. - Assim, aquele dentre vós que não renunciar a tudo o que tem não pode ser
meu discípulo. (S. LUCAS, cap. XIV, vv. 25 a 27 e 33.)

2. Aquele que ama a seu pai ou a sua mãe, mais do que a mim, de mim não é
digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim, de mim não é
digno. (S. MATEUS, cap. X, v. 37.)

3. Certas palavras, aliás muito raras, atribuídas ao Cristo, fazem tão singular contraste
com o seu modo habitual de falar que, instintivamente, se lhes repele o sentido literal, sem
que a sublimidade da sua doutrina sofra qual-

334
CAPÍTULO XXIII

quer dano. Escritas depois de sua morte, pois que nenhum dos Evangelhos foi redigido
enquanto ele vivia, lícito é acreditar-se que, em casos como este, o fundo do seu pensamento
não foi bem expresso, ou, o que não é menos provável, o sentido primitivo, passando de uma
língua para outra, há de ter experimentado alguma alteração. Basta que um erro se haja
cometido uma vez, para que os copiadores o tenham repetido, como se dá freqüentemente
com relação aos fatos históricos.
O termo odiar, nesta frase de S. Lucas: Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a
sua mãe, está compreendido nessa hipótese. A ninguém acudirá atribuí-la a Jesus. Será então
supérfluo discuti-la e, ainda menos, tentar justificá-la. Importaria, primeiro, saber se ele a
pronunciou e, em caso afirmativo, se, na língua em que se exprimia, a palavra em questão
tinha o mesmo valor que na nossa. Nesta passagem de S. João: "Aquele que odeia sua vida,
neste mundo, a conserva para a vida eterna", é indubitável que ela não exprime a idéia que lhe
atribuímos.
A língua hebraica não era rica e continha muitas palavras com várias significações.
Tal, por exemplo, a que no Gênese, designa as fases da criação: servia, simultaneamente, para
exprimir um período qualquer de tempo e a revolução diurna. Daí, mais tarde, a sua tradução
pelo termo dia e a crença de que o mundo foi obra de seis vezes vinte e quatro horas. Tal,
também, a palavra com que se designava um camelo e um cabo, uma vez que os cabos eram
feitos de pêlos de camelo. Daí o haverem-na traduzido pelo termo camelo, na alegoria do
buraco de uma agulha. (Ver capítulo XVI, nº 2.) (1)

__________
(1) Non odit, em latim: Kaï ou miseï em grego, não quer dizer odiar, porém, amar menos. O que o verbo
grego miseïn exprime, ainda melhor o expressa o verbo hebreu, de que Jesus se há de ter servido. Esse
verbo não significa apenas odiar, mas, também amar menos, não amar igualmente, tanto quanto a um
outro. No dialeto siríaco, do qual, dizem, Jesus usava com mais freqüência, ainda melhor acentuada é essa
significação. Nesse sentido é que o Gênese (capítulo XXIX, vv. 30 e 31) diz: “E Jacob amou também mais
a Raquel do que a Lia, e Jeová, vendo que Lia era odiada...” É evidente que o verdadeiro sentido aqui é:
menos amada. Assim se deve

335
ESTRANHA MORAL

Cumpre, ao demais, se atenda aos costumes e ao caráter dos povos, pelo muito que
influem sobre o gênio particular de seus idiomas. Sem esse conhecimento, escapa amiúde o
sentido verdadeiro de certas palavras. De uma língua para outra, o mesmo termo se reveste de
maior OU menor energia. Pode, numa, envolver injúria ou blasfêmia, e carecer de
importância noutra, conforme a idéia que suscite. Na mesma língua, algumas palavras perdem
seu valor com o correr dos séculos. Por isso é que uma tradução rigorosamente literal nem
sempre exprime perfeitamente o pensamento e que, para manter a exatidão, se tem às vezes
de empregar, não termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou perífrases.
Estas notas encontram aplicação especial na interpretação das Santas Escrituras e, em
particular, dos Evangelhos. Se se não tiver em conta o meio em que Jesus vivia, fica-se
exposto a equívocos sobre o valor de certas expressões e de certos fatos, em conseqüência do
hábito em que se está de assimilar os outros a si próprio. Em todo caso, cumpre despojar o
termo odiar da sua acepção moderna, como contrária ao espírito do ensino de Jesus. (Veja-se
também o cap. XIV, nº 5 e seguintes.)

Abandonar pai, mãe e filhos

4. Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmãos, ou suas
irmãs, ou seu pai, ou sua mãe, ou sua mulher, ou seus filhos, ou suas terras, receberá o
cêntuplo de tudo isso e terá por herança a vida eterna. (S. MATEUS, cap. XIX, v. 29.)
5. Então, disse-lhe Pedro: Quanto a nós, vês que tudo deixamos e te seguimos. -
Jesus lhe observou: Digo-vos, em verdade, que ninguém deixará, pelo reino de Deus, sua
casa, ou seu pai, ou sua mãe, ou seus irmãos, ou sua mulher, ou seus filhos - que não
receba,

___________
traduzir. Em muitas outras passagens hebraicas e, sobretudo, siríacas, o mesmo verbo é empregado no
sentido de não amar tanto quanto a outro, de sorte que fora contra-senso traduzi-lo por odiar, que tem
outra acepção bem determinada. O texto de S. Mateus, aliás, afasta toda a dificuldade. - ( Nota do Sr.
Pezzani.)

336
CAPÍTULO XXIII

já neste mundo, muito mais, e no século vindouro a vida eterna. (S. LUCAS, cap. XVIII,
vv. 28 a 30.)

6. Disse-lhe outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, disponha do
que tenho em minha casa. - Jesus lhe respondeu: Quem quer que, tendo posto a mão na
charrua, olhar para trás, não está apto para o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 61
e 62.)

Sem discutir as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento, que era, evidentemente,
este: "Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as
considerações humanas", porque esse pensamento está de acordo com a substância da
doutrina de Jesus, ao passo que a idéia de uma renunciação à família seria a negação dessa
doutrina.
Não temos, aliás, sob as vistas a aplicação dessas máximas no sacrifício dos interesses
e das afeições de família aos da Pátria? Censura-se, porventura, aquele que deixa seu pai, sua
mãe, seus irmãos, sua mulher, seus filhos, para marchar em defesa do seu país? Não se lhe
reconhece, ao contrário, grande mérito em arrancar-se às doçuras do lar doméstico, aos liames
da amizade, para cumprir um dever? E que, então, há deveres que sobrelevam a outros
deveres. Não impõe a lei à filha a obrigação de deixar os pais, para acompanhar o esposo?
Formigam no mundo os casos em que são necessárias as mais penosas separações. Nem por
isso, entretanto, as afeições se rompem. O afastamento não diminui o respeito, nem a
solicitude do filho para com os pais, nem a ternura destes para com aquele. Vê-se, portanto,
que, mesmo tomadas ao pé da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras não seriam
uma negação do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai e a sua mãe, nem do
afeto paternal; com mais forte razão, não o seriam, se tomadas segundo o espírito. Tinham
elas por fim mostrar, mediante uma hipérbole, quão imperioso é para a criatura o dever de
ocupar-se com a vida futura. Aliás, pouco chocantes haviam de ser para um povo e numa
época em que, como conseqüência dos costumes, os laços de família eram menos fortes, do
que no seio de uma civilização moral mais avan-

337
ESTRANHA MORAL

çada. Esses laços, mais fracos nos povos primitivos, fortalecem-se com o desenvolvimento da
sensibilidade e do senso moral. A própria separação é necessária ao progresso. Assim as
famílias como as raças se abastardam, desde que se não entrecruzem, se não enxertem umas
nas outras. É essa uma lei da Natureza, tanto no interesse do progresso moral, quanto no do
progresso físico.
Aqui, as coisas são consideradas apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo no-
las faz ver de mais alto, mostrando serem os do Espírito e não os do corpo os verdadeiros
laços de afeição; que aqueles laços não se quebram pela separação, nem mesmo pela morte do
corpo; que se robustecem na vida espiritual, pela depuração do Espírito, verdade consoladora
da qual grande força haurem as criaturas, para suportarem as vicissitudes da vida. (Cap. IV, nº
18; cap. XIV, nº 8.)

Deixar aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos

7. Disse a outro: Segue-me; e o outro respondeu: Senhor, consente que, primeiro,
eu vá enterrar meu pai. - Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos o cuidado de enterrar
seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus. (S. LUCAS, cap. IX, vv. 59 e 60.)

8. Que podem significar estas palavras: "Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus
mortos"? As considerações precedentes mostram, em primeiro lugar, que, nas circunstâncias
em que foram proferidas, não podiam conter censura àquele que considerava um dever de
piedade filial ir sepultar seu pai. Tem, no entanto, um sentido profundo, que só o
conhecimento mais completo da vida espiritual podia tomar perceptível.
A vida espiritual é, com efeito, a verdadeira vida, é a vida normal do Espírito, sendo-
lhe transitória e passageira a existência terrestre, espécie de morte, se comparada ao esplendor
e à atividade da outra. O corpo não passa de simples vestimenta grosseira que
temporariamente cobre o Espírito, verdadeiro grilhão que o prende à gleba terrena,

338
CAPÍTULO XXIII

do qual se sente ele feliz em libertar-se. O respeito que aos mortos se consagra não é a
matéria que o inspira; é, pela lembrança, o Espírito ausente quem o infunde. Ele é análogo
àquele que se vota aos objetos que lhe pertenceram, que ele tocou e que as pessoas que lhe
são afeiçoadas guardam como relíquias. Era isso o que aquele homem não podia por si
mesmo compreender. Jesus lho ensina, dizendo: Não te preocupes com o corpo, pensa antes
no Espírito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a pátria deles não é a
Terra, mas o céu, porquanto somente lá transcorre a verdadeira vida.

Não vim trazer a paz, mas, a divisão

9. Não penseis que eu tenha vindo trazer paz à Terra; não vim trazer a paz, mas
a espada; - porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua mãe a filha, de sua sogra a
nora; - e o homem terá por inimigos os de sua própria casa. (S. MATEUS, cap. X, vv. 34
a 36.)

10. Vim para lançar fogo à Terra; e que é o que desejo senão que ele se acenda? -
Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto desejoso de que ele se
cumpra!
Julgais que eu tenha vindo trazer paz à Terra? Não, eu vos afirmo; ao contrário,
vim trazer a divisão; - pois, doravante, se se acharem numa casa cinco pessoas, estarão
elas divididas umas contra as outras: três contra duas e duas contra três. - O pai estará
em divisão com o filho e o filho com o pai, a mãe com a filha e a filha com a mãe, a sogra
com a nora e a nora com a sogra. (S. LUCAS, cap. XII, vv. 49 a 53.)

11. Será mesmo possível que Jesus, a personificação da doçura e da bondade, Jesus,
que não cessou de pregar o amor do próximo, haja dito: "Não vim trazer a paz, mas a espada;
vim separar do pai o filho, do esposo a esposa; vim lançar fogo à Terra e tenho pressa de que
ele se acenda"? Não estarão essas palavras em contradição flagrante com os seus ensinos?
Não haverá blasfêmia em lhe atribuírem a linguagem de um conquistador sanguinário e
devastador? Não, não há blasfêmia, nem contradição

339
ESTRANHA MORAL

nessas palavras, pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas dão testemunho da sua alta
sabedoria. Apenas, um pouco equivoca, a forma não lhe exprime com exatidão o pensamento,
o que deu lugar a que se enganassem relativamente ao verdadeiro sentido delas. Tomadas à
letra, tenderiam a transformar a sua missão, toda de paz, noutra de perturbação e discórdia,
conseqüência absurda, que o bom-senso repele, porquanto Jesus não podia desmentir-se.
(Cap. XIV, nº 6.)

12. Toda idéia nova forçosamente encontra oposição e nenhuma há que se implante
sem lutas. Ora, nesses casos, a resistência é sempre proporcional à importância dos resultados
previstos, porque, quanto maior ela é, tanto mais numerosos são os interesses que fere. Se for
notoriamente falsa, se a julgam isenta de conseqüências, ninguém se alarma; deixam-na todos
passar, certos de que lhe falta vitalidade. Se, porém, é verdadeira, se assenta em sólida base,
se lhe prevêem futuro, um secreto pressentimento adverte os seus antagonistas de que
constitui uni perigo para eles e para a ordem de coisas em cuja manutenção se empenham.
Atiram-se, então, contra ela e contra os seus adeptos.
Assim, pois, a medida da importância e dos resultados de uma idéia nova se encontra
na emoção que o seu aparecimento causa, na violência da oposição que provoca, bem como
no grau e na persistência da ira de seus adversários.

13. Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que
viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de
que, matando o homem, matariam a idéia. Esta, porém, sobreviveu, porque era verdadeira;
engrandeceu-se, porque correspondia aos desígnios de Deus e, nascida num pequeno e
obscuro burgo da Judéia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pagão, à
face dos seus mais encarniçados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combatê-la,
porque subvertia crenças seculares

340
CAPÍTULO XXIII

a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convicção. Lutas das mais
terríveis esperavam aí pelos seus apóstolos; foram inumeráveis as vítimas; a idéia, no entanto,
avolumou-se sempre e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam.

14. É de notar-se que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo já entrara em
declínio e se debatia contra as luzes da razão. Ainda era praticado pro forma; a crença,
porém, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. Ora, é tenaz o interesse; jamais
cede à evidência; irrita-se tanto mais quanto mais peremptórios e demonstrativos de seu erro
são os argumentos que se lhe opõem. Sabe ele muito bem que está errado, mas isso não o
abala, porquanto a verdadeira fé não lhe está na alma. O que mais teme é a luz, que dá vista
aos cegos. É-lhe proveitoso o erro; ele se lhe agarra e o defende.
Sócrates, também, não ensinara uma doutrina até certo ponto análoga à do Cristo? Por
que não prevaleceu naquela época a sua doutrina, no seio de um dos povos mais inteligentes
da Terra? É que ainda não chegara o tempo. Ele semeou numa terra não lavrada; o Paganismo
ainda se não achava gasto. O Cristo recebeu em propício tempo a sua missão. Muito faltava, é
certo, para que todos os homens da sua época estivessem à altura das idéias cristãs, mas havia
entre eles uma aptidão mais geral para as assimilar, pois que já se começava a sentir o vazio
que as crenças vulgares deixavam na alma. Sócrates e Platão haviam aberto o caminho e
predisposto os espíritos. (Veja-se, na "Introdução", o § IV: Sócrates e Platão, precursores da
idéia cristã e do Espiritismo.)

15. Infelizmente, os adeptos da nova doutrina não se entenderam quanto à
interpretação das palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e pelas figuras
da linguagem. Daí o nascerem, sem demora, numerosas seitas, pretendendo todas possuir,
exclusivamente, a verdade e o não bastarem dezoito séculos para pô-las de

341
ESTRANHA MORAL

acordo. Olvidando o mais importante dos preceitos divinos, o que Jesus colocou por pedra
angular do seu edifício e como condição expressa da salvação: a caridade, a fraternidade e o
amor do próximo, aquelas seitas lançaram anátema umas sobre as outras, e umas contra as
outras se atiraram, as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue,
aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras. Vencedores do Paganismo, os
cristãos, de perseguidos que eram, fizeram-se perseguidores. A ferro e fogo foi que se
puseram a plantar a cruz do Cordeiro sem mácula nos dois mundos. E fato constante que as
guerras de religião foram as mais cruéis, mais vítimas causaram do que as guerras políticas;
em nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbárie.
Cabe a culpa à doutrina do Cristo? Não, decerto, que ela formalmente condena toda
violência. Disse ele alguma vez a seus discípulos: Ide, matai, massacrai, queimai os que não
crerem como vós? Não; o que, ao contrário, lhes disse, foi: Todos os homens são irmãos e
Deus é soberanamente misericordioso; amai o vosso próximo; amai os vossos inimigos; fazei
o bem aos que vos persigam. Disse-lhes, outrossim: Quem matar com a espada pela espada
perecerá. A responsabilidade, portanto, não pertence à doutrina de Jesus, mas aos que a
interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento próprio a lhes satisfazer às
paixões; pertence aos que desprezaram estas palavras: "Meu reino não é deste mundo."
Em sua profunda sabedoria, ele tinha a previdência do que aconteceria. Mas, essas
coisas eram inevitáveis, porque inerentes à inferioridade da natureza humana, que não podia
transformar-se repentinamente. Cumpria que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel
prova de dezoito séculos, para mostrar toda a sua força, visto que, mau grado a todo o mal
cometido em seu nome, ele saiu dela puro. Jamais esteve em causa. As invectivas sempre
recaíram sobre os que dele abusaram. A cada ato de intolerância, sempre se disse: Se o
Cristianismo fosse mais bem compreendido e mais bem praticado, isso não se daria.

342
CAPÍTULO XXIII

16. Quando Jesus declara: "Não creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a
divisão", seu pensamento era este:
"Não creais que a minha doutrina se estabeleça pacificamente; ela trará lutas
sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens não me terão compreendido,
ou não me terão querido compreender. Os irmãos, separados pelas suas respectivas crenças,
desembainharão a espada um contra o outro e a divisão reinará no seio de uma mesma
família, cujos membros não partilhem da mesma crença. Vim lançar fogo à Terra para
expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se põe fogo a um campo para
destruir nele as ervas más, e tenho pressa de que o fogo se acenda para que a depuração seja
mais rápida, visto que do conflito sairá triunfante a verdade. A guerra sucederá a paz; ao ódio
dos partidos, a fraternidade universal; às trevas do fanatismo, a luz da fé esclarecida. Então,
quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Espírito de Verdade, que
virá restabelecer todas as coisas, isto é, que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das
minhas palavras, que os homens mais esclarecidos poderão enfim compreender, porá termo â
luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. Cansados, afinal, de um combate sem
resultado, que consigo traz unicamente a desolação e a perturbação até ao seio das famílias,
reconhecerão os homens onde estão seus verdadeiros interesses, com relação a este mundo e
ao outro. Verão de que lado estão os amigos e os inimigos da tranqüilidade deles. Todos
então se porão sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas serão restabelecidas na Terra,
de acordo com a verdade e os princípios que vos tenho ensinado."

17. O Espiritismo vem realizar, na época prevista, as promessas do Cristo. Entretanto,
não o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egoísmo, a
ambição, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados às suas últimas trincheiras, tentam
barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguições.

343
ESTRANHA MORAL

Também ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguições
sanguinolentas passou; são todas de ordem moral as que terá de sofrer e próximo lhes está o
termo. As primeiras duraram séculos; estas durarão apenas alguns anos, porque a luz, em vez
de partir de um único foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrirá mais de pronto os
olhos aos cegos.

l8. Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referência às cóleras que a
sua doutrina provocaria, aos conflitos momentâneos a que ia dar causa, às lutas que teria de
sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra
Prometida, e não como decorrentes de um desígnio premeditado de sua parte de semear a
desordem e a confusão. O mal viria dos homens e não dele, que era como o médico que se
apresenta para curar, mas cujos remédios provocam uma crise salutar, atacando os maus
humores do doente.

345

CAPÍTULO XXIV

NÃO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parábolas. - Não vades ter com os
gentios. - Não são os que gozam saúde que precisam de médico. A coragem e a fé. - Carregar
sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á.

Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parábolas

1. Ninguém acende uma candeia para pô-la debaixo do alqueire; põe-na, ao
contrário, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que estão na casa. (S.
MATEUS, cap. V, v.15.)

2. Ninguém há que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um vaso,
ou a ponha debaixo da cama; põe-na sobre o candeeiro, a fim de que os que entrem
vejam a luz; - pois nada há secreto que não haja de ser descoberto, nem nada oculto que
não haja de ser conhecido e de aparecer publicamente. (S. LUCAS, cap. VIII, vv. 16 e
17.)

3. Aproximando-se, disseram-lhe os discípulos: Por que lhes falas por parábolas?
- Respondendo-lhes, disse ele: É porque, a vós outros, foi dado conhecer os mistérios do
reino dos céus; mas, a eles, isso

346
CAPÍTULO XXIV

não lhes foi dado (1). Porque, àquele que já tem, mais se lhe dará e ele ficará na
abundância; àquele, entretanto, que não tem, mesmo o que tem se lhe tirará. - Falo-lhes
por parábolas, porque, vendo, não vêem e, ouvindo, não escutam e não compreendem. -
E neles se cumprirá a profecia de Isaías, que diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e não
escutareis; olhareis com os vossos olhos e não vereis. Porque, o coração deste povo se
tornou pesado, e seus ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para que seus
olhos não vejam e seus ouvidos não ouçam, para que seu coração não compreenda e
para que, tendo-se convertido, eu não os cure. (S. MATEUS, cap. XIII, vv. 10 a 15.)

4. É de causar admiração diga Jesus que a luz não deve ser colocada debaixo do
alqueire, quando ele próprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o véu da
alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo a seus apóstolos: "Falo-
lhes por parábolas, porque não estão em condições de compreender certas coisas. Eles vêem,
olham, ouvem, mas não entendem. Fora, pois, inútil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o,
porém, a vós, porque dado vos foi compreender estes mistérios." Procedia, portanto, com o
povo, como se faz com crianças cujas idéias ainda se não desenvolveram. Desse modo, indica
o verdadeiro sentido da sentença: "Não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre
o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver." Tal sentença não significa que
se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser
proporcionado à inteligência daquele a quem se queira instruir, porquanto há pessoas a quem
uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer.
Dá-se com os homens, em geral, o que se dá em particular com os indivíduos. As
gerações têm sua infância, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa tem de vir na época
própria; a semente lançada à terra, fora da estação, não germina. Mas, o que a prudência
manda calar,

________
(1) No original francês falta o versículo 12 que aqui repomos. - A Editora da FEB, em 1948.

347
A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

momentaneamente, cedo ou tarde será descoberto, porque, chegados a certo grau de
desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; pesa-lhes a obscuridade.
Tendo-lhes Deus outorgado a inteligência para compreenderem e se guiarem por entre as
coisas da Terra e do céu, eles tratam de raciocinar sobre sua fé. E então que não se deve pôr a
candeia debaixo do alqueire, visto que, sem a luz da razão, desfalece a fé. (Cap. XIX, nº 7.)

5. Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providência só gradualmente revela as
verdades, é claro que as desvenda à proporção que a Humanidade se vai mostrando
amadurecida para as receber. Ela as mantém de reserva e não sob o alqueire. Os homens,
porém, que entram a possuí-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o
dominarem. São esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. É por isso
que todas as religiões têm tido seus mistérios, cujo exame proíbem. Mas, ao passo que essas
religiões iam ficando para trás, a Ciência e a inteligência avançaram e romperam o véu
misterioso. Havendo-se tornado adulto, o vulgo entendeu de penetrar o fundo das coisas e
eliminou de sua fé o que era contrário à observação.
Não podem existir mistérios absolutos e Jesus está com a razão quando diz que nada
há secreto que não venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto será descoberto um dia e
o que o homem ainda não pode compreender lhe será sucessivamente desvendado, em
mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra
em pleno nevoeiro.

6. Pergunta-se: que proveito podia o povo tirar dessa multidão de parábolas, cujo
sentido se lhe conservava impenetrável? E de notar-se que Jesus somente se exprimiu por
parábolas sobre as partes de certo modo abstratas da sua doutrina. Mas, tendo feito da
caridade para com o próximo e da humildade condições básicas da salvação,

348
CAPÍTULO XXIV

tudo o que disse a esse respeito é inteiramente claro, explícito e sem ambigüidade alguma.
Assim devia ser, porque era a regra de conduta, regra que todos tinham de compreender para
poderem observá-la. Era o essencial para a multidão ignorante, à qual ele se limitava a dizer:
"Eis o que é preciso se faça para ganhar o reino dos céus." Sobre as outras partes, apenas aos
discípulos desenvolvia o seu pensamento. Por serem eles mais adiantados, moral e
intelectualmente, Jesus pôde iniciá-los no conhecimento de verdades mais abstratas. Daí o
haver dito: Aos que já têm, ainda mais se dará. (Cap. XVIII, nº 15.)
Entretanto, mesmo com os apóstolos, conservou-se impreciso acerca de muitos
pontos, cuja completa inteligência ficava reservada a ulteriores tempos. Foram esses pontos
que deram ensejo a tão diversas interpretações, até que a Ciência, de um lado, e o
Espiritismo, de outro, revelassem as novas leis da Natureza, que lhes tornaram perceptível o
verdadeiro sentido.

7. O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; não a
lança, porém, inconsideradamente. Com admirável prudência se conduzem os Espíritos, ao
darem suas instruções. Só gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes já
conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas à medida que se for
tornando oportuno fazê-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa desde
o primeiro momento, somente a reduzido número de pessoas se teria ela mostrado acessível;
houvera mesmo assustado as que não se achassem preparadas para recebê-la, do que
resultaria ficar prejudicada a sua propagação. Se, pois, os Espíritos ainda não dizem tudo
ostensivamente, não é porque haja na Doutrina mistérios em que só alguns privilegiados
possam penetrar, nem porque eles coloquem a lâmpada debaixo do alqueire; é porque cada
coisa tem de vir no momento oportuno. Eles dão a cada idéia tempo para amadurecer e
propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos o de preparar a aceitação
dessa outra.

349

Não vades ter com os gentios

8. Jesus enviou seus doze apóstolos, depois de lhes haver dado as instruções
seguintes: Não procureis os gentios e não entreis nas cidades dos samaritanos. - Ide,
antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel; - e, nos lugares onde fordes,
pregai, dizendo que o reino dos céus está próximo. (S. MATEUS, cap. X, vv. 5 a 7.)

9. Em muitas circunstâncias, prova Jesus que suas vistas não se circunscrevem ao
povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus apóstolos que não
vão ter com os pagãos, não é que desdenhe da conversão deles, o que nada teria de caridoso; é
que os judeus, que já acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados,
pela lei de Moisés e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com os pagãos, onde até
mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apóstolos não se achavam ainda bastante
esclarecidos para tão pesada tarefa. Foi por isso que lhes disse: "Ide em busca das ovelhas
transviadas de Israel", isto é, ide semear em terreno já arroteado. Sabia que a conversão dos
gentios se daria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apóstolos foram plantar a cruz no
centro mesmo do Paganismo.

10. Essas palavras podem também aplicar-se aos adeptos e aos disseminados do
Espiritismo. Os incrédulos sistemáticos, os zombadores obstinados, os adversários
interessados são para eles o que eram os gentios para os apóstolos. Que, pois, a exemplo
destes, procurem, primeiramente, fazer prosélitos entre os de boa vontade, entre os que
desejam luz, nos quais um gérmen fecundo se encontra e cujo número é grande, sem
perderem tempo com os que não querem ver, nem ouvir e tanto mais resistem, por orgulho,
quanto maior for a importância que se pareça ligar à sua conversão. Mais vale abrir os olhos a
cem cegos que desejam ver claro, do que a um só que se compraza na treva, porque, assim
procedendo, em maior proporção se aumentará o número dos sustentadores da causa. Deixar
tranqüilos os outros não é dar mostra de

350
CAPÍTULO XXIV

indiferença, mas de boa política. Chegar-lhes-á a vez, quando estiverem dominados pela
opinião geral e ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu derredor. Aí, julgarão
que aceitam voluntariamente, por impulso próprio, a idéia, e não por pressão de outrem.
Depois, há idéias que são como as sementes: não podem germinar fora da estação apropriada,
nem em terreno que não tenha sido de antemão preparado, pelo que melhor é se espere o
tempo propício e se cultivem primeiro as que germinem, para não acontecer que abortem as
outras, em virtude de um cultivo demasiado intenso.
Na época de Jesus e em conseqüência das idéias acanhadas e materiais então em
curso, tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios
eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idéias se universalizam e
espiritualizam. A luz nova não constitui privilégio de nenhuma nação; para ela não existem
barreiras, tem o seu foco em toda a parte e todos os homens são irmãos. Mas, também, os
gentios já não são um povo, são apenas uma opinião com que se topa em toda parte e da qual
a verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. Já não são
combatidos com armas de guerra, mas com a força da idéia.

Não são os que gozam saúde que precisam de médico

11. Estando Jesus à mesa em casa desse homem (Mateus), vieram aí ter muitos
publicanos e gente de má vida, que se puseram à mesa com Jesus e seus discípulos; - o
que fez que os fariseus, notando-o, disseram aos discípulos: Como é que o vosso Mestre
come com publicanos e pessoas de má vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: Não são
os que gozam saúde que precisam de médico. (S. MATEUS, cap. IX, vv. 10 a 12.)

12. Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque são os que
mais necessitam de consolações; dos cegos dóceis e de boa fé, porque pedem se lhes dê a
vista, e não dos orgulhosos que julgam possuir

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toda a luz e de nada precisar. (Veja-se: "Introdução", artigo: Publicanos, Portageiros.)
Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicação que lhes
cabe. Há quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas,
capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que tão preciosa faculdade devera ser atributo
exclusivo dos de maior merecimento.
Digamos, antes de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de
que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma há de
que o homem, por efeito do seu livre-arbítrio, não possa abusar, e se Deus não houvesse
concedido, por exemplo, a palavra senão aos incapazes de proferirem coisas más, maior seria
o número dos mudos do que o dos que falam. l)cus outorgou faculdades ao homem e lhe dá a
liberdade de usá-las, mas não deixa de punir o que delas abusa.
Se só aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espíritos,
quem ousaria pretendê-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A
mediunidade é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas
as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os
fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. Não são estes últimos os doentes que
necessitam de médico? Por que Deus, que não quer a morte do pecador, o privaria do socorro
que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espíritos lhe vêm em auxílio e seus conselhos,
dados diretamente, são de natureza a impressioná-lo de modo mais vivo, do que se os
recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir buscá-la
longe, nas mãos lhe coloca a luz. Não será ele bem mais culpado, se não a quiser ver? Poderá
desculpar-se com a sua ignorância, quando ele mesmo haja escrito com suas mãos, visto com
seus próprios olhos, ouvido com seus próprios ouvidos, e pronunciado com a própria boca a
sua condenação? Se não aproveitar, será então punido pela perda ou pela perversão da
faculdade

352
CAPÍTULO XXIV

que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espíritos para o
obsidiarem e enganarem, sem prejuízo das aflições reais com que Deus castiga os servidores
indignos e os corações que o orgulho e o egoísmo endureceram.
A mediunidade não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos
superiores. E apenas uma aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos
Espíritos, em geral. O bom médium, pois, não é aquele que comunica facilmente, mas aquele
que é simpático aos bons Espíritos e somente deles tem assistência. Unicamente neste sentido
é que a excelência das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade.

Coragem da fé

13. Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu também o
reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que está nos céus; - e aquele que me
renegar diante dos homens, também eu o renegarei diante de meu Pai que está nos céus.
- (S. MATEUS, cap. X, vv. 32 e 33.)

14. Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do Homem
também dele se envergonhará, quando vier na sua glória e na de seu Pai e dos santos
anjos. (S. LUCAS, capítulo IX, v. 26.)

15. A coragem das opiniões próprias sempre foi tida em grande estima entre os
homens, porque há mérito em afrontar os perigos, as perseguições, as contradições e até os
simples sarcasmos, aos quais se expõe, quase sempre, aquele que não teme proclamar
abertamente idéias que não são as de toda gente. Aqui, como em tudo, o merecimento é
proporcionado às circunstâncias e à importância do resultado. Há sempre fraqueza em recuar
alguém diante das conseqüências que lhe acarreta a sua opinião e em renegá-la; mas, há casos
em que isso constitui covardia tão grande, quanto fugir no momento do combate.

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Jesus profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua doutrina, dizendo que,
se alguém se envergonhar de suas palavras, desse também ele se envergonhará; que renegará
aquele que o haja renegado; que reconhecerá, perante o Pai que está nos céus, aquele que o
confessar diante dos homens. Por outras palavras: aqueles que se houverem arreceado de se
confessarem discípulos da verdade não são dignos de se verem admitidos no reino da
verdade. Perderão as vantagens da fé que alimentem, porque se trata de uma fé egoísta que
eles guardam para si, ocultando-a para que não lhes traga prejuízo neste mundo, ao passo que
aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a proclamam abertamente,
trabalham pelo seu próprio futuro e pelo dos outros.

16. Assim será com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam
mais não é do que o desenvolvimento e a aplicação da do Evangelho, também a eles se
dirigem as palavras do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colherão na vida espiritual.
Colherão lá os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.

Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á

17. Bem ditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem, quando vos
tratarem injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso nome, por causa do Filho
do Homem. - Rejubilai nesse dia e ficai em transportes de alegria, porque grande
recompensa vos está reservada no céu, visto que era assim que os pais deles tratavam os
profetas. (S. LUCAS, cap. VI, vv. 22 e 23.)

18. Chamando para perto de si o povo e os discípulos, disse-lhes: Se alguém
quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; -
porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder-se-á; e aquele que se perder
por amor de mim e do Evangelho se salvará. - Com efeito, de que serviria a um homem
ganhar o mundo todo e perder-se a si mesmo? (S. MARCOS, cap. VIII, vv. 34 a 36; - S.
LUCAS, cap. IX, vv. 23 a 25; - S. MATEUS, cap. X, vv. 38 e 39; - S. JOÃO, cap. XII, vv.
25 e 26.)

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CAPÍTULO XXIV

19. "Rejubilai-vos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e perseguirem por
minha causa, visto que sereis recompensados no céu." Podem traduzir-se assim essas
verdades: "Considerai-vos ditosos, quando haja homens que, pela sua má-vontade para
convosco, vos dêem ocasião de provar a sinceridade da vossa fé, porquanto o mal que vos
façam redundará em proveito vosso. Lamentai-lhes a cegueira, porém, não os maldigais."
Depois, acrescenta: "Tome a sua cruz aquele que me quiser seguir", isto é, suporte
corajosamente as tribulações que sua fé lhe acarretar, dado que aquele que quiser salvar a
vida e seus bens, renunciando-me a mim, perderá as vantagens do reino dos céus, enquanto os
que tudo houverem perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade triunfe,
receberão, na vida futura, o prêmio da coragem, da perseverança e da abnegação de que
deram prova. Mas, aos que sacrificam os bens celestes aos gozos terrestres, Deus dirá: "Já
recebestes a vossa recompensa. "

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CAPÍTULO XXV

BUSCAI E ACHAREIS

Ajuda-te a ti mesmo, que o céu te ajudará. - Observai os pássaros do céu. - Não vos
afadigueis pela posse do ouro.

Ajuda-te a ti mesmo, que o céu te ajudará

1. Pedi e se vos dará; buscai e achareis; batei à porta e se vos abrirá; porquanto,
quem pede recebe e quem procura acha e, àquele que bata à porta, abrir-se-á.
Qual o homem, dentre vós, que dá uma pedra ao filho que lhe pede pão? - Ou, se
pedir um peixe, dar-lhe-á uma serpente? -Ora, se, sendo maus como sois, sabeis dar
boas coisas aos vossos filhos, não é lógico que, com mais forte razão, vosso Pai que está
nos céus dê os bens verdadeiros aos que lhos pedirem? (S. MATEUS, cap. VII, vv. 7 a
11.)

2. Do ponto de vista terreno, a máxima: Buscai e achareis é análoga a esta outra:
Ajuda-te a ti mesmo, que o céu te ajudará. É o princípio da lei do trabalho e, por
conseguinte, da lei do progresso, porquanto o progresso é filho do trabalho, visto que este
põe em ação as forças da inteligência.
Na infância da Humanidade, o homem só aplica a inteligência à cata do alimento, dos
meios de se preservar

356
CAPÍTULO XXV

das intempéries e de se defender dos seus inimigos. Deus, porém, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e é esse desejo que o impele à pesquisa
dos meios de melhorar a sua posição, que o leva às descobertas, às invenções, ao
aperfeiçoamento da Ciência, porquanto é a Ciência que lhe proporciona o que lhe falta. Pelas
suas pesquisas, a inteligência se lhe engrandece, o moral se lhe depura. As necessidades do
corpo sucedem as do espírito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual.
E assim que o homem passa da selvageria à civilização.
Mas, bem pouca coisa é, imperceptível mesmo, em grande número deles, o progresso
que cada um realiza individualmente no curso da vida. Como poderia então progredir a
Humanidade, sem a preexistência e a reexistência da alma? Se as almas se fossem todos os
dias, para não mais voltarem, a Humanidade se renovaria incessantemente com os elementos
primitivos, tendo de fazer tudo, de aprender tudo. Não haveria, nesse caso, razão para que o
homem se achasse hoje mais adiantado do que nas primeiras idades do mundo, uma vez que a
cada nascimento todo o trabalho intelectual teria de recomeçar. Ao contrário, voltando com o
progresso que já realizou e adquirindo de cada vez alguma coisa a mais, a alma passa
gradualmente da barbárie à civilização material e desta à civilização moral. (Vede: cap. IV,
nº 17.)

3. Se Deus houvesse isentado do trabalho do corpo o homem, seus membros se teriam
atrofiado; se o houvesse isentado do trabalho da inteligência, seu espírito teria permanecido
na infância, no estado de instinto animal. Por isso é que lhe fez do trabalho uma necessidade e
lhe disse: Procura e acharás; trabalha e produzirás. Dessa maneira serás filho das tuas
obras, terás delas o mérito e serás recompensado de acordo com o que hajas feito.

4. Em virtude desse princípio é que os Espíritos não acorrem a poupar o homem ao
trabalho das pesquisas, trazendo-lhe, já feitas e prontas a ser utilizadas, desco-

357
BUSCAI E ACHAREIS

bertas e invenções, de modo a não ter ele mais do que tomar o que lhe ponham nas mãos, sem
o incômodo, sequer, de abaixar-se para apanhar, nem mesmo o de pensar. Se assim fosse, o
mais preguiçoso poderia enriquecer-se e o mais ignorante tornar-se sábio à custa de nada e
ambos se atribuírem o mérito do que não fizeram. Não, os Espíritos não vêm isentar o homem
da lei do trabalho: vêm unicamente mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho
que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegarás. Toparás com pedras; olha e afasta-as tu
mesmo. Nós te daremos a força necessária, se a quiseres empregar. (O Livro dos Médiuns, 2ª
Parte, cap. XXVI, nº 291 e seguintes.)

5. Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus significam: Pedi a luz que vos
clareie o caminho e ela vos será dada; pedi forças para resistirdes ao mal e as tereis; pedi a
assistência dos bons Espíritos e eles virão acompanhar-vos e, como o anjo de Tobias, vos
guiarão; pedi bons conselhos e eles não vos serão jamais recusados; batei à nossa porta e ela
se vos abrirá; mas, pedi sinceramente, com fé, confiança e fervor; apresentai-vos com
humildade e não com arrogância, sem o que sereis abandonados às vossas próprias forças e as
quedas que derdes serão o castigo do vosso orgulho.
Tal o sentido das palavras: buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-á.

Observai os pássaros do céu

6. Não acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes os comem e
onde os ladrões os desenterram e roubam; - acumulai tesouros no céu, onde nem a
ferrugem, nem os vermes os comem; - porquanto, onde está o vosso tesouro aí está
também o vosso coração.
Eis por que vos digo: Não vos inquieteis por saber onde achareis o que comer
para sustento da vossa vida, nem de onde tirareis vestes para cobrir o vosso corpo. Não
é a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que as vestes?

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CAPÍTULO XXV

Observai os pássaros do céu: não semeiam, não ceifam, nada guardam em
celeiros; mas, vosso Pai celestial os alimenta. Não sois muito mais do que eles? - e qual,
dentre vós, o que pode, com todos os seus esforços, aumentar de um côvado a sua
estatura?
Por que, também, vos inquietais pelo vestuário? Observai como crescem os lírios
dos campos: não trabalham, nem fiam; - entretanto, eu vos declaro que nem Salomão,
em toda a sua glória, jamais se vestiu como um deles. - Ora, se Deus tem o cuidado de
vestir dessa maneira a erva dos campos, que existe hoje e amanhã será lançada na
fornalha, quanto maior cuidado não terá em vos vestir, ó homens de pouca fé!
Não vos inquieteis, pois, dizendo: Que comeremos? ou: que beberemos? ou: de
que nos vestiremos? - como fazem os pagãos, que andam à procura de todas essas
coisas; porque vosso Pai sabe que tendes necessidades delas.
Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justiça, que todas essas coisas vos
serão dadas de acréscimo. - Assim, pois, não vos ponhais inquietos pelo dia de amanhã,
porquanto o amanhã cuidará de si. A cada dia basta o seu mal. (S. MATEUS, cap. VI,
vv. 19 a 21 e 25 a 34.)

7. Interpretadas à letra, essas palavras seriam a negação de toda previdência, de todo
trabalho e, conseguintemente, de todo progresso. Com semelhante princípio, o homem
limitar-se-ia a esperar passivamente. Suas forças físicas e intelectuais conservar-se-iam
inativas. Se tal fora a sua condição normal na Terra, jamais houvera ele saído do estado
primitivo e, se dessa condição fizesse ele a sua lei para a atualidade, só lhe caberia viver sem
fazer coisa alguma. Não pode ter sido esse o pensamento de Jesus, pois estaria em
contradição com o que disse de outras vezes, com as próprias leis da Natureza. Deus criou o
homem sem vestes e sem abrigo, mas deu-lhe a inteligência para fabricá-los. (Cap. XIV, nº 6;
cap. XXV, nº 2.)
Não se deve, portanto, ver, nessas palavras, mais do que uma poética alegoria da
Providência, que nunca deixa ao abandono os que nela confiam, querendo, todavia, que esses,
por seu lado, trabalhem. Se ela nem

359
BUSCAI E ACHAREIS

sempre acode com um auxílio material, inspira as idéias com que se encontram os meios de
sair da dificuldade. (Cap. XXVII, nº 8.)
Deus conhece as nossas necessidades e a elas provê, como for necessário. O homem,
porém, insaciável nos seus desejos, nem sempre sabe contentar-se com o que tem: o
necessário não lhe basta; reclama o supérfluo. A Providência, então, o deixa entregue a si
mesmo. Freqüentemente, ele se torna infeliz por culpa sua e por haver desatendido à voz que
por intermédio da consciência o advertia. Nesses casos, Deus fá-lo sofrer as conseqüências, a
fim de que lhe sirvam de lição para o futuro. (Cap. V, nº 4.)

8. A Terra produzirá o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os
homens souberem administrar, segundo as leis de justiça, de caridade e de amor ao próximo,
os bens que ela dá. Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as províncias de
um mesmo império, o momentâneo supérfluo de um suprirá a momentânea insuficiência do
outro; e cada um terá o necessário. O rico, então, considerar-se-á como um que possui grande
quantidade de sementes; se as espalhar, elas produzirão pelo cêntuplo para si e para os outros;
se, entretanto, comer sozinho as sementes, se as desperdiçar e deixar se perca o excedente do
que haja comido, nada produzirão, e não haverá o bastante para todos. Se as amontoar no seu
celeiro, os vermes as devorarão. Daí o haver Jesus dito: "Não acumuleis tesouros na Terra,
pois que são perecíveis; acumulai-os no céu, onde são eternos." Em outros termos: não ligueis
aos bens materiais mais importância do que aos espirituais e sabei sacrificar os primeiros aos
segundos. (Cap. XVI, nº 7 e seguintes.)
A caridade e a fraternidade não se decretam em leis. Se urna e outra não estiverem no
coração, o egoísmo aí sempre imperará. Cabe ao Espiritismo fazê-las penetrar nele.

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CAPÍTULO XXV

Não vos afadigueis pela posse do ouro

9. Não vos afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra moeda em
vossos bolsos. - Não prepareis saco para a viagem, nem dois fatos, nem calçados, nem
cajados, porquanto aquele que trabalha merece sustentado.

10. Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, procurai saber quem é digno de
vos hospedar e ficai na sua casa até que partais de novo. - Entrando na casa, saudai-a
assim: Que a paz seja nesta casa. Se a casa for digna disso, a vossa paz virá sobre ela; se
não o for, a vossa paz voltará para vós.
Quando alguém não vos queira receber, nem escutar, sacudi, ao sairdes dessa
casa ou cidade, a poeira dos vossos pés. - Digo-vos, em verdade: no dia do juízo, Sodoma
e Gomorra serão tratadas menos rigorosamente do que essa cidade. (S. MATEUS, cap.
X, vv. 9 a 15.)

11. Naquela época, nada tinham de estranhável essas palavras que Jesus dirigiu a seus
apóstolos, quando os mandou, pela primeira vez, anunciar a boa-nova. Estavam de acordo
com os costumes patriarcais do Oriente, onde o viajor encontrava sempre acolhida na tenda.
Mas, então, os viajantes eram raros. Entre os povos modernos, o desenvolvimento da
circulação houve de criar costumes novos. Os dos tempos antigos somente se conservam em
países longínquos, onde ainda não penetrou o grande movimento. Se Jesus voltasse hoje, já
não poderia dizer a seus aposto-los: "Ponde-vos a caminho sem provisões."
A par do sentido próprio, essas palavras guardam um sentido moral muito profundo.
Proferindo-as, ensinava Jesus a seus discípulos que confiassem na Providência. Ao demais,
eles, nada tendo, não despertariam a cobiça nos que os recebessem. Era um meio de
distinguirem dos egoístas os caridosos. Por isso foi que lhes disse: "Procurai saber quem é
digno de vos hospedar" ou: quem é bastante humano para agasalhar o viajante que não tem
com que pagar, porquanto esses são dignos de escutar as vossas palavras; pela caridade deles
é que os reconhecereis.

361
BUSCAI E ACHAREIS

Quanto aos que não os quisessem receber, nem ouvir, recomendou ele porventura aos
apóstolos que os amaldiçoassem, que se lhes impusessem, que usassem de violência e de
constrangimento para os converterem? Não; mandou, pura e simplesmente, que se fossem
embora, à procura de pessoas de boa vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: não violenteis nenhuma consciência;
a ninguém forceis para que deixe a sua crença, a fim de adotar a vossa; não anatematizeis os
que não pensem como vós; acolhei os que venham ter convosco e deixai tranqüilos os que
vos repelem. Lembrai-vos das palavras do Cristo. Outrora, o céu era tomado com violência;
hoje o é pela brandura. (Cap. IV, nº 10 e 11.)

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CAPÍTULO XXVI

DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES

Dom de curar. -Preces pagas. - Mercadores expulsos do templo. - Mediunidade
gratuita.

Dom de curar

1. Restituí a saúde aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai
os demônios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. (S. MATEUS, cap.
X, v. 8.)

2. “Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido”, diz Jesus a seus
discípulos. Com essa recomendação, prescreve que ninguém se faça pagar daquilo por que
nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os
doentes e de expulsar os demônios, isto é, os maus Espíritos. Esse dom Deus lhes dera
gratuitamente, para alívio dos que sofrem e como meio de propagação da fé; Jesus, pois,
recomendava-lhes que não fizessem dele objeto de comércio, nem de especulação, nem meio
de vida.

Preces pagas

3. Disse em seguida a seus discípulos, diante de todo o povo que o escutava: -
Precatai-vos dos escribas que se exibem a passear

364
CAPÍTULO XXVI

com longas túnicas, que gostam de ser saudados nas praças públicas e de ocupar os
primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos festins - que, a pretexto de
extensas preces, devoram as casas das viúvas. Essas pessoas receberão condenação mais
rigorosa. (S. LUCAS, cap. XX, vv. 45 a 47; S. MARCOS, cap. XII, vv. 38 a 40; S.
MATEUS, cap. XXIII, v. 14.)

4. Disse também Jesus: não façais que vos paguem as vossas preces; não façais como
os escribas que, “a pretexto de longas preces, devoram as casas das viuvas”, isto é,
abocanham as fortunas. A prece é ato de caridade, é um arroubo do coração. Cobrar alguém
que se dirija a Deus por outrem é transformar-se em intermediário assalariado. A prece,
então, fica sendo uma fórmula, cujo comprimento se proporciona à soma que custe. Ora, uma
de duas: Deus ou mede ou não mede as suas graças pelo número das palavras. Se estas forem
necessárias em grande número, por que dizê-las poucas, ou quase nenhumas, por aquele que
não pode pagar? E falta de caridade. Se uma só basta, é inútil dizê-las em excesso. Por que
então cobrá-las? É prevaricação.
Deus não vende os benefícios que concede. Como, pois, um que não é, sequer, o
distribuidor deles, que não pode garantir a sua obtenção, cobraria um pedido que talvez
nenhum resultado produza? Não é possível que Deus subordine um ato de clemência, de
bondade ou de justiça, que da sua misericórdia se solicite, a uma soma em dinheiro. Do
contrário, se a soma não fosse paga, ou fosse insuficiente, a justiça, a bondade e a clemência
de Deus ficariam em suspenso. A razão, o bom senso e a lógica dizem ser impossível que
Deus, a perfeição absoluta, delegue a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preço para
a sua justiça. A justiça de Deus é como o
Sol: existe para todos, para o pobre como para o rico. Pois que se considera imoral traficar
com as graças de um soberano da Terra, poder-se-á ter por lícito o comércio com as do
soberano do Universo?
Ainda outro inconveniente apresentam as preces pagas: é que aquele que as compra se
julga, as mais das

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DAI GRATUITAMENTE

vezes, dispensado de orar ele próprio, porquanto se considera quite, desde que deu o seu
dinheiro. Sabe-se que os Espíritos se sentem tocados pelo fervor de quem por eles se
interessa. Qual pode ser o fervor daquele que comete a terceiro o encargo de por ele orar,
mediante paga? Qual o fervor desse terceiro, quando delega o seu mandato a outro, este a
outro e assim por diante? Não será isso reduzir a eficácia da prece ao valor de uma moeda em
curso?

Mercadores expulsos do templo

5. Eles vieram em seguida a Jerusalém, e Jesus, entrando no templo, começou
por expulsar dali os que vendiam e compravam; derribou as mesas dos cambistas e os
bancos dos que vendiam pombos: - e não permitiu que alguém transportasse qualquer
utensílio pelo templo. - Ao mesmo tempo os instruía, dizendo: Não está escrito: Minha
casa será chamada casa de oração por todas as nações? Entretanto, fizestes dela um
covil de ladrões! - Os príncipes dos sacerdotes, ouvindo isso, procuravam meio de o
perderem, pois o temiam, visto que todo o povo era tomado de admiração pela sua
doutrina. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 15 a 18; - S. MATEUS, cap. XXI, vv. 12 e 13.)

6. Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o tráfico das coisas
santas sob qualquer forma. Deus não vende a sua bênção, nem o seu perdão, nem a entrada
no reino dos céus. Não tem, pois, o homem, o direito de lhes estipular preço.

Mediunidade gratuita

7. Os médiuns atuais - pois que também os apóstolos tinham mediunidade -
igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intérpretes dos Espíritos, para
instrução dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los à fé, não para lhes
vender palavras que não lhes pertencem, a eles médiuns, visto que não são fruto de suas
concepções, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz
chegue a todos; não quer que o mais pobre fique dela privado

366
CAPÍTULO XXVI

e possa dizer: não tenho fé, porque não a pude pagar; não tive o consolo de receber os
encorajamentos e os testemunhos de afeição dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razão
por que a mediunidade não constitui privilégio e se encontra por toda parte. Fazê-la paga
seria, pois, desviá-la do seu providencial objetivo.

8. Quem conhece as condições em que os bons Espíritos se comunicam, a repulsão
que sentem por tudo o que é de interesse egoístico, e sabe quão pouca coisa se faz mister para
que eles se afastem, jamais poderá admitir que os Espíritos superiores estejam à disposição do
primeiro que apareça e os convoque a tanto por sessão. O simples bom senso repele
semelhante idéia. Não seria também uma profanação evocarmos, por dinheiro, os seres que
respeitamos, ou que nos são caros? E fora de dúvida que se podem assim obter
manifestações; mas, quem lhes poderia garantir a sinceridade? Os Espíritos levianos,
mentirosos, brincalhões e toda a caterva dos Espíritos inferiores, nada escrupulosos, sempre
acorrem, prontos a responder ao que se lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade.
Quem, pois, deseje comunicações sérias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em
seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do médium com os seres do mundo espiritual.
Ora, a primeira condição para se granjear a benevolência dos bons Espíritos é a humildade, o
devotamento, a abnegação, o mais absoluto desinteresse moral e material.

9. A par da questão moral, apresenta-se uma consideração efetiva não menos
importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. A mediunidade séria não pode
ser e não o será nunca uma profissão, não só porque se desacreditaria moralmente,
identificada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como também porque um obstáculo a
isso se opõe. E que se trata de uma faculdade essencialmente móvel, fugidia e mutável, com
cuja perenidade, pois, ninguém pode contar. Constituiria, portanto, para o explorador, uma
fonte absolutamente incerta de receitas,

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DAI GRATUITAMENTE

de natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessária lhe fosse. Coisa
diversa é o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razão mesma,
representa uma propriedade da qual naturalmente lícito é, ao seu possuidor, tirar partido. A
mediunidade, porém, não é uma arte, nem um talento, pelo que não pode tornar-se uma
profissão. Ela não existe sem o concurso dos Espíritos; faltando estes, já não há mediunidade.
Pode subsistir a aptidão, mas o seu exercício se anula. Daí vem não haver no mundo um
único médium capaz de garantir a obtenção de qualquer fenômeno espírita em dado instante.
Explorar alguém a mediunidade é, conseguinte-mente, dispor de uma coisa da qual não é
realmente dono. Afirmar o contrário é enganar a quem paga. Há mais: não é de si próprio que
o explorador dispõe; é do concurso dos Espíritos, das almas dos mortos, que ele põe a preço
de moeda. Essa idéia causa instintiva repugnância. Foi esse tráfico, degenerado em abuso,
explorado pelo charlatanismo, pela ignorância, pela credulidade e pela superstição que
motivou a proibição de Moisés. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado sério da
questão, pelo descrédito a que lançou essa exploração, elevou a mediunidade à categoria de
missão. (Veja-se: O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXVIII. - O Céu e o Inferno, 1ª Parte,
cap. XI.)

10. A mediunidade é coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente.
Se há um gênero de mediunidade que requeira essa condição de modo ainda mais absoluto é a
mediunidade curadora. O médico dá o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, à custa de
sacrifícios penosos. O magnetizador dá o seu próprio fluido, por vezes até a sua saúde.
Podem pôr-lhes preço. O médium curador transmite o fluido salutar dos bons Espíritos; não
tem o direito de vendê-lo. Jesus e os apóstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas
que operavam.
Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer parte, menos na
mediunidade; não lhe consagre, se assim for preciso, senão o tempo de que

368
CAPÍTULO XXVI

materialmente possa dispor. Os Espíritos lhe levarão em conta o devotamento e os sacrifícios,
ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam.

369

CAPÍTULO XXVII

PEDI E OBTEREIS

Qualidades da prece. - Eficácia da prece. - Ação da prece. Transmissão do
pensamento. - Preces inteligíveis. - Da prece pelos mortos e pelos Espíritos sofredores. -
Instruções dos Espíritos: Maneira de orar. - Felicidade que a prece proporciona.

Qualidades da prece

1. Quando orardes, não vos assemelheis aos hipócritas, que, afetadamente, oram
de pé nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-vos,
em verdade, que eles já receberam sua recompensa. - Quando quiserdes orar, entrai
para o vosso quarto e, fechada a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que vê o
que se passa em secreto, vos dará a recompensa.
Não cuideis de pedir muito nas vossas preces, como fazem os pagãos, os quais
imaginam que pela multiplicidade das palavras é que serão atendidos. Não vos torneis
semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe do que é que tendes necessidade, antes que lho
peçais. (S. MATEUS, cap. VI, vv., 5 a 8.)

2. Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra alguém,
perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que está nos céus, também vos perdoe os vossos
pecados. - Se não perdoardes, vosso Pai, que está nos céus, também não vos perdoará os
pecados. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 25 e 26.)

370
CAPÍTULO XXVII

3. Também disse esta parábola a alguns que punham a sua confiança em si
mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. -
O fariseu, conservando-se de pé, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos
graças por não ser como os outros homens, que são ladrões, injustos e adúlteros, nem
mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dízimo de tudo o que
possuo.
O publicano, ao contrário, conservando-se afastado, não ousava, sequer, erguer
os olhos ao céu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou
um pecador.
Declaro-vos que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro não;
porquanto, aquele que se eleva será rebaixado e aquele que se humilha será elevado. (S.
LUCAS, cap. XVIII, vv. 9 a 14.)

4. Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, não vos
ponhais em evidência; antes, orai em secreto. Não afeteis orar muito, pois não é pela
multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de
orardes, se tiverdes qualquer coisa contra alguém, perdoai-lhe, visto que a prece não pode ser
agradável a Deus, se não parte de um coração purificado de todo sentimento contrário à
caridade. Oral, enfim, com humildade, como o publicano, e não com orgulho, como o fariseu.
Examinai os vossos defeitos, não as vossas qualidades e, se vos comparardes aos outros,
procurai o que há em vós de mau. (Cap. X, nº 7 e nº 8.)

Eficácia da prece

5. Seja o que for que peçais na prece, crede que o obtereis e concedido vos será o
que pedirdes. (S. MARCOS, cap. XI, v. 24.)

6. Há quem conteste a eficácia da prece, com fundamento no princípio de que,
conhecendo Deus as nossas necessidades, inútil se torna expor-lhas. E acrescentam os que
assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, não podem as
nossas súplicas mudar os decretos de Deus.

371
PEDI E OBTEREIS

Sem dúvida alguma, há leis naturais e imutáveis que não podem ser ab-rogadas ao
capricho de cada um; mas, daí a crer-se que todas as circunstâncias da vida estão submetidas
à fatalidade, vai grande distância. Se assim fosse, nada mais seria o homem do que
instrumento passivo, sem livre-arbítrio e sem iniciativa. Nessa hipótese, só lhe caberia curvar
a cabeça ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evitá-los; não devera ter procurado
desviar o raio. Deus não lhe outorgou a razão e a inteligência, para que ele as deixasse sem
serventia; a vontade, para não querer; a atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de
agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqüências
subordinadas ao que ele faz ou não. Há, pois, devidos à sua iniciativa, sucessos que
forçosamente escapam à fatalidade e que não quebram a harmonia das leis universais, do
mesmo modo que o avanço ou o atraso do ponteiro de um relógio não anula a lei do
movimento sobre a qual se funda o mecanismo. Possível é, portanto, que Deus aceda a certos
pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre
essa anuência à sua vontade.

7. Desta máxima: “Concedido vos será o que quer que pedirdes pela prece”, fora
ilógico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providência se não acede a
toda súplica que se lhe faça, uma vez que ela sabe, melhor do que nós, o que é para nosso
bem. É como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrário aos seus
interesses. Em geral, o homem apenas vê o presente; ora, se o sofrimento é de utilidade para a
sua felicidade futura, Deus o deixará sofrer, como o cirurgião deixa que o doente sofra as
dores de uma operação que lhe trará a cura.
O que Deus lhe concederá sempre, se ele o pedir com confiança, é a coragem, a
paciência, a resignação. Também lhe concederá os meios de se tirar por si mesmo das
dificuldades, mediante idéias que fará lhe sugiram os bons Espíritos, deixando-lhe dessa
forma o mérito da ação.

372
CAPÍTULO XXVII

Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta máxima: "Ajuda-te, que
o Céu te ajudará"; não assiste, porém, os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer
uso das faculdades que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer é ser
socorrido por milagre, sem despender o mínimo esforço. (Cap. XXV, nº 1 e seguintes.)

8. Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza
horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista, e espera. Nenhum anjo
lhe virá dar de beber. Contudo, um bom Espírito lhe sugere a idéia de levantar-se e tomar um
dos caminhos que tem diante de si Por um movimento maquinal, reunindo todas as forças que
lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longe um regato. Ao divisá-lo, ganha
coragem. Se tem fé, exclamará: "Obrigado, meu Deus, pela idéia que me inspiraste e pela
força que me deste." Se lhe falta a fé, exclamará: "Que boa idéia tive! Que sorte a minha de
tomar o caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, às vezes, nos serve
admiravelmente! Quanto me felicito pela minha coragem e por não me ter deixado abater!"
Mas, dirão, por que o bom Espírito não lhe disse claramente: "Segue este caminho,
que encontrarás o de que necessitas"? Por que não se lhe mostrou para o guiar e sustentar no
seu desfalecimento? Dessa maneira tê-lo-ia convencido da intervenção da Providência.
Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e fazer uso das suas
forças. Depois, pela incerteza, Deus põe a prova a confiança que nele deposita a criatura e a
submissão desta à sua vontade. Aquele homem estava na situação de uma criança que cai e
que, dando com alguém, se põe a gritar e fica à espera de que a venham levantar; se não vê
pessoa alguma, faz esforços e se ergue sozinha.
Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: "Sou enviado por Deus para te
guiar na tua viagem e

373
PEDI E OBTEREIS

te preservar de todo perigo", nenhum mérito teria tido Tobias. Fiando-se no seu companheiro,
nem sequer de pensar teria precisado. Essa a razão por que o anjo só se deu a conhecer ao
regressarem.

Ação da prece. - Transmissão do pensamento

9. A prece é uma invocação, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em
comunicação com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento,
ou uma glorificação. Podemos orar por nós mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos
mortos. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espíritos incumbidos da execução de suas
vontades; as que se dirigem aos bons Espíritos são reportadas a Deus. Quando alguém ora a
outros seres que não a Deus, fá-lo recorrendo a intermediários, a intercessores, porquanto
nada sucede sem a vontade de Deus.

10. O Espiritismo torna compreensível a ação da prece, explicando o modo de
transmissão do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo,
quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em
tal circunstância, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espaço,
todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da
atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulsão; ele é o veículo do pensamento, como
o ar o é do som, com a diferença de que as vibrações do ar são circunscritas, ao passo que as
do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser
qualquer, na Terra ou no espaço, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma
corrente fluídica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento,
como o ar transmite o som.
A energia da corrente guarda proporção com a do pensamento e da vontade. E assim
que os Espíritos ouvem

374
CAPÍTULO XXVII

a prece que lhes é dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; é assim que os
Espíritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspirações, que relações se
estabelecem a distância entre encarnados.
Essa explicação vai, sobretudo, com vistas aos que não compreendem a utilidade da
prece puramente mística. Não tem por fim materializar a prece, mas tornar-lhe inteligíveis os
efeitos, mostrando que pode exercer ação direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ação de
estar subordinada à vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, único apto a torná-la
eficaz.

11. Pela prece, obtém o homem o concurso dos bons Espíritos que acorrem a sustentá-
lo em suas boas resoluções e a inspirar-lhe idéias sãs. Ele adquire, desse modo, a força moral
necessária a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse
meio, pode também desviar de si os males que atrairia pelas suas próprias faltas. Um homem,
por exemplo, vê arruinada a sua saúde, em consequência de excessos a que se entregou, e
arrasta, até o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: terá ele o direito de queixar-se, se
não obtiver a cura que deseja? Não, pois que houvera podido encontrar na prece a força de
resistir às tentações.

12. Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituída dos que o
homem não pode evitar e a outra das tribulações de que ele se constituiu a causa primária,
pela sua incúria ou por seus excessos (cap. V, n~ 4), ver-se-á que a segunda, em quantidade,
excede de muito à primeira. Faz-se, portanto, evidente que o homem é o autor da maior parte
das suas aflições, às quais se pouparia, se sempre obrasse com sabedoria e prudência.
Não menos certo é que todas essas misérias resultam das nossas infrações às leis de
Deus e que, se as observássemos pontualmente, seríamos inteiramente ditosos. Se não
ultrapassássemos o limite do necessário, na satisfação das

375
PEDI E OBTEREIS

nossas necessidades, não apanharíamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem
experimentaríamos as vicissitudes que as doenças acarretam. Se puséssemos freio à nossa
ambição, não teríamos de temer a ruína; se não quiséssemos subir mais alto do que podemos,
não teríamos de recear a queda; se fôssemos humildes, não sofreríamos as decepções do
orgulho abatido; se praticássemos a lei de caridade, não seríamos maldizentes, nem invejosos,
nem ciosos, e evitaríamos as disputas e dissensões; se mal a ninguém fizéssemos, não
houvéramos de temer as vinganças, etc.
Admitamos que o homem nada possa com relação aos outros males; que toda prece
lhe seja inútil para livrar-se deles; já não seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de
todos os que decorrem da sua maneira de proceder? Ora, aqui, facilmente se concebe a ação
da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspiração dos Espíritos bons, granjear deles força
para resistir aos maus pensamentos, cuja realização nos pode ser funesta. Nesse caso, o que
eles fazem não é afastar de nós o mal, porém, sim, desviar-nos a nós do mau pensamento que
nos pode causar dano; eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem
suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso
livre-arbítrio. Agem, contudo, à nossa revelia, de maneira imperceptível, para nos não
subjugar a vontade. O homem se acha então na posição de um que solicita bons conselhos e
os põe em prática, mas conservando a liberdade de segui-los, ou não. Quer Deus que seja
assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mérito da escolha entre o
bem e o mal. E isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com
fervor, sendo, pois, a isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis."
Mesmo com sua eficácia reduzida a essas proporções, já não traria a prece resultados
imensos? Ao Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ação, com o nos revelar as relações
existentes entre o mundo corpóreo e o mundo

376
CAPÍTULO XXVII

espiritual. Os efeitos da prece, porém, não se limitam aos que vimos de apontar.
Recomendam-na todos os Espíritos. Renunciar alguém à prece é negar a bondade de
Deus; é recusar, para si, a sua assistência e, para com os outros, abrir mão do bem que lhes
pode fazer.

13. Acedendo ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a
intenção, o devotamento e a fé daquele que ora. Daí decorre que a prece do homem de bem
tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficácia, porquanto o homem vicioso
e mau não pode orar com o fervor e a confiança que somente nascem do sentimento da
verdadeira piedade. Do coração do egoísta, do daquele que apenas de lábios ora, unicamente
saem palavras, nunca os ímpetos de caridade que dão à prece todo o seu poder. Tão
claramente isso se compreende que, por um movimento instintivo, quem se quer recomendar
às preces de outrem fá-lo de preferência às daqueles cujo proceder, sente-se, há de ser mais
agradável a Deus, pois que são mais prontamente ouvidos.

14. Por exercer a prece uma como ação magnética, poder-se-ia supor que o seu efeito
depende da força fluídica. Assim, entretanto, não é. Exercendo sobre os homens essa ação, os
Espíritos, em sendo preciso, suprem a insuficiência daquele que ora, ou agindo diretamente
em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma força excepcional, quando o julgam
digno dessa graça, ou que ela lhe pode ser proveitosa.
O homem que não se considere suficientemente bom para exercer salutar influencia,
não deve por isso abster-se de orar a bem de outrem, com a idéia de que não é digno de ser
escutado. A consciência da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre
a Deus, que leva em conta a intenção caridosa que o anima. Seu fervor e sua confiança são
um primeiro passo para a sua conversão ao bem, conversão que os Espíritos bons se sentem
ditosos

377
PEDI E OBTEREIS

em incentivar. Repelida só o é a prece do orgulhoso que deposita fé no seu poder e nos seus
merecimentos e acredita ser-lhe possível sobrepor-se à vontade do Eterno.

15. Está no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras,
nem do lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a
qualquer hora, a sós ou em comum. A influência do lugar ou do tempo só se faz sentir nas
circunstâncias que favoreçam o recolhimento. A prece em comum tem ação mais poderosa,
quando todos os que oram se associam de coração a um mesmo pensamento e colimam o
mesmo objetivo, porquanto é como se muitos clamassem juntos e em uníssono. Mas, que
importa seja grande o número de pessoas reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e
por conta própria?! Cem pessoas juntas podem orar como egoístas, enquanto duas ou três,
ligadas por uma mesma aspiração, orarão quais verdadeiros irmãos em Deus, e mais força
terá a prece que lhe dirijam do que a das cem outras. (Cap. XXVIII, nº 4 e nº 5.)

Preces inteligíveis

16. Se eu não entender o que significam as palavras, serei um bárbaro para
aquele a quem falo e aquele que me fala será para mim um bárbaro. - Se oro numa
língua que não entendo, meu coração ora, mas a minha inteligência não colhe fruto. - Se
louvais a Deus apenas de coração, como é que um homem do número daqueles que só
entendem a sua própria língua responderá amém no fim da vossa ação de graças, uma
vez que ele não entende o que dizeis? - Não é que a vossa ação não seja boa, mas os
outros não se edificam com ela. (S. PAULO, 1ª aos Coríntios, cap. XIV, vv. 11, 14, 16 e
17.)

17. A prece só tem valor pelo pensamento que lhe está conjugado. Ora, é impossível
conjugar um pensamento qualquer ao que se não compreende, porquanto o que não se
compreende não pode tocar o coração. Para a imensa maioria das criaturas, as preces feitas
numa língua que elas não entendem não passam de amálgamas de palavras

378
CAPÍTULO XXVII

que nada dizem ao espírito. Para que a prece toque, preciso se torna que cada palavra desperte
uma idéia e, desde que não seja entendida, nenhuma idéia poderá despertar. Será dita como
simples fórmula, cuja virtude dependerá do maior ou menor número de vezes que a repitam.
Muitos oram por dever; alguns, mesmos, por obediência aos usos, pelo que se julgam quites,
desde que tenham dito uma oração determinado número de vezes e em tal ou tal ordem. Deus
vê o que se passa no fundo dos corações; lê o pensamento e percebe a sinceridade. Julgá-lo,
pois, mais sensível à forma do que ao fundo é rebaixá-lo. (Cap. XXVIII, nº 2.)

Da prece pelos mortos e pelos Espíritos sofredores

18. Os Espíritos sofredores reclamam preces e estas lhes são proveitosas, porque,
verificando que há quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes.
Entretanto, a prece tem sobre eles ação mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se
elevarem pelo arrependimento e pela reparação e, possivelmente, desvia-lhes do mal o
pensamento. E nesse sentido que lhes pode não só aliviar, como abreviar os sofrimentos.
(Veja-se: O Céu e o Inferno, 2ª Parte - "Exemplos".)

19. Pessoas há que não admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a
alma só tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada às penas eternas, resultando, pois,
em ambos os casos, inútil a prece. Sem discutir o valor dessa crença, admitamos, por
instantes, a realidade das penas eternas e irremissíveis e que as nossas preces sejam
impotentes para lhes pôr termo. Perguntamos se, nessa hipótese, será lógico, será caridoso,
será cristão recusar a prece pelos réprobos? Tais preces, por mais impotentes que fossem para
os liberar, não lhes seriam uma demonstração de piedade capaz de abrandar-lhes os
sofrimentos? Na Terra, quando um homem é condenado a galés perpétuas, quando mesmo
não haja a mínima esperança de obter-se para ele perdão, será defeso a uma pessoa

379
PEDI E OBTEREIS

caridosa ir carregar-lhe os grilhões, para aliviá-lo do peso destes? Em sendo alguém atacado
de mal incurável, dever-se-á, por não haver para o doente esperança nenhuma de cura,
abandoná-lo, sem lhe proporcionar qualquer alivio? Lembrai-vos de que, entre os réprobos,
pode achar-se uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma mãe, ou um filho,
e dizei se, não havendo, segundo credes, possibilidade de ser perdoado esse ente, lhe
recusaríeis um copo dágua para mitigar-lhe a sede? um bálsamo que lhe seque as chagas?
Não faríeis por ele o que faríeis por um galé? Não lhe daríeis uma prova de amor, uma
consolação? Não, isso cristão não seria. Uma crença que petrifica o coração é incompatível
com a crença em um Deus que põe na primeira categoria dos deveres o amor ao próximo.
A não eternidade das penas não implica a negação de uma penalidade temporária,
dado não ser possível que Deus, em sua justiça, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste
caso, a eficácia da prece, fora negar a eficácia da consolação, dos encorajamentos, dos bons
conselhos; fora negar a força que haurimos da assistência moral dos que nos querem bem.

20. Outros se fundam numa razão mais especiosa: a imutabilidade dos decretos
divinos. Deus, dizem esses, não pode mudar as suas decisões a pedido das criaturas; a não ser
assim, careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de pedir a Deus, só lhe
cabendo submeter-se e adorá-lo.
Há, nesse modo de raciocinar, uma aplicação falsa do princípio da imutabilidade da
lei divina, ou melhor, ignorância da lei, no que concerne à penalidade futura. Essa lei
revelam-na hoje os Espíritos do Senhor, quando o homem se tornou suficientemente maduro
para compreender o que, na fé, é conforme ou contrário aos atributos divinos.
Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, não se levam em conta ao
culpado os remorsos, nem o arrependimento. É-lhe inútil todo desejo de melhorar-se:

380
CAPÍTULO XXVII

está condenado a conservar-se perpetuamente no mal. Se a sua condenação foi por
determinado tempo, a pena cessará, uma vez expirado esse tempo. Mas, quem poderá afirmar
que ele então possua melhores sentimentos? Quem poderá dizer que, a exemplo de muitos
condenados da Terra, ao sair da prisão, ele não seja tão mau quanto antes? No primeiro caso,
seria manter na dor do castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a
um que continua culpado. A lei de Deus é mais previdente. Sempre justa, eqüitativa e
misericordiosa, não estabelece para a pena, qualquer que esta seja, duração alguma. Ela se
resume assim:

21. "O homem sofre sempre a conseqüência de suas faltas; não há uma só infração à
lei de Deus que fique sem a correspondente punição.
"A severidade do castigo é proporcionada à gravidade da falta.
“Indeterminada é a duração do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao
arrependimento do culpado e ao seu retorno a senda do bem; a pena dura tanto quanto a
obstinação no mal; seria perpétua, se perpétua fosse a obstinação; dura pouco, se pronto é o
arrependimento.
"Desde que o culpado clame por misericórdia, Deus o ouve e lhe concede a esperança.
Mas, não basta o simples pesar do mal causado; é necessária a reparação, pelo que o culpado
se vê submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem,
reparando o mal que haja feito.
"O homem é, assim, constantemente, o árbitro de sua própria sorte; pertence-lhe
abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplício; a sua felicidade ou a sua desgraça
dependem da vontade que tenha de praticar o bem."
Tal a lei, lei imutável e em conformidade com a bondade e a justiça de Deus.
Assim, o Espírito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus
estabelece a condição em que se lhe toma possível fazê-lo. O que as mais das

381
PEDI E OBTEREIS

vezes lhe falta é a vontade, a força, a coragem. Se, por nossas preces, lhe inspiramos essa
vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que
carece, em lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos da
execução de outra lei, também sua, a de amor e de caridade, execução em que, desse modo,
ele nos permite participar, dando nós mesmos, com isso, uma prova de caridade. (Veja-se O
Céu e o Inferno, lª Parte, caps. IV, VII, VIII.)


Maneira de orar

22. O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a
sua volta à vida ativa de cada dia, é a prece. Quase todos vós orais, mas quão poucos são os
que sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulais umas às
outras, fazendo disso um hábito, um dever que cumpris e que vos pesa como qualquer dever?
A prece do cristão, do espírita, seja qual for o seu culto, deve ele dizê-la logo que o
Espírito haja retomado o jugo da carne; deve elevar-se aos pés da Majestade Divina com
humildade, com profundeza, num ímpeto de reconhecimento por todos os benefícios
recebidos até àquele dia; pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, ainda que
sem consciência disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para haurir, no contacto
com eles, mais força e perseverança. Deve ela subir humilde aos pés do Senhor, para lhe
recomendar a vossa fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgência e misericórdia. Deve ser
profunda, porquanto é a vossa alma que tem de elevar-se para o Criador, de transfigurar-se,
como Jesus no Tabor, a fim de lá chegar nívea e radiosa de esperança e de amor.
A vossa prece deve conter o pedido das graças de que necessitais, mas de que
necessitais em realidade. Inú-

382
CAPÍTULO XXVII

til, portanto, pedir ao Senhor que vos abrevie as provas, que vos dê alegrias e riquezas. Rogai-
lhe que vos conceda os bens mais preciosos da paciência, da resignação e da fé. Não digais,
como o fazem muitos: "Não vale a pena orar, porquanto Deus não me atende." Que é o que,
na maioria dos casos, pedis a Deus? Já vos tendes lembrado de pedir-lhe a vossa melhoria
moral? Oh! não; bem poucas vezes o tendes feito. O que preferentemente vos lembrais de
pedir é o bom êxito para os vossos empreendimentos terrenos e haveis com freqüência
exclamado: "Deus não se ocupa conosco; se se ocupasse, não se verificariam tantas
injustiças." Insensatos! Ingratos! Se descêsseis ao fundo da vossa consciência, quase sempre
depararíeis, em vós mesmos, com o ponto de partida dos males de que vos queixais. Pedi,
pois, antes de tudo, que vos possais melhorar e vereis que torrente de graças e de consolações
se derramará sobre vós. (Cap. V, nº 4.)
Deveis orar incessantemente, sem que, para isso, se faça mister vos recolhais ao vosso
oratório, ou vos lanceis de joelhos nas praças públicas. A prece do dia é o cumprimento dos
vossos deveres, sem exceção de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. Não é ato de
amor a Deus assistirdes os vossos irmãos numa necessidade, moral ou física? Não é ato de
reconhecimento o elevardes a ele o vosso pensamento, quando uma felicidade vos advém,
quando evitais um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas vos roça a
alma, desde que vos não esqueçais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! Não é ato de
contrição o vos humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes, ainda que
somente por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei
(por orgulho, por egoísmo, ou por falta de caridade); dai-me forças para não falir de novo e
coragem para a reparação da minha falta?!
Isso independe das preces regulares da manhã e da noite e dos dias consagrados.
Como o vedes, a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupção acarretar aos
vossos trabalhos. Dita assim, ela, ao contrário, os santifica. Tende como certo que um só
desses

383
PEDI E OBTEREIS

pensamentos, se partir do coração, é mais ouvido pelo vosso Pai celestial do que as longas
orações ditas por hábito, muitas vezes sem causa determinante e às quais apenas
maquinalmente vos chama a hora convencional. - V. Monod. (Bordéus, 1862.)

Felicidade que a prece proporciona

23. Vinde, vós que desejais crer. Os Espíritos celestes acorrem a vos anunciar grandes
coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os beneficios.
Homens incrédulos! Se soubésseis quão grande bem faz a fé ao coração e como induz a alma
ao arrependimento e à prece! A prece! ah! como são tocantes as palavras que saem da boca
daquele que ora! A prece é o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixões. Filha
primogênita da fé, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na
solidão, estais com Deus. Para vós, já não há mistérios; eles se vos desvendam. Apóstolos do
pensamento, é para vós a vida. Vossa alma se desprende da matéria e rola por esses mundos
infinitos e etéreos, que os pobres humanos desconhecem.
Avançai, avançai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que harmonia!
Já não são o ruído confuso e os sons estrídulos da Terra; são as liras dos arcanjos; são as
vozes brandas e suaves dos serafins, mais delicadas do que as brisas matinais, quando
brincam na folhagem dos vossos bosques. Por entre que delícias não caminhareis! A vossa
linguagem não poderá exprimir essa ventura, tão rápida entra ela por todos os vossos poros,
tão vivo e refrigerante é o manancial em que, orando, se bebe. Dulçurosas vozes, inebriantes
perfumes, que a alma ouve e aspira, quando se lança a essas esferas desconhecidas e
habitadas pela prece! Sem mescla de desejos carnais, são divinas todas as aspirações.
Também vós, orai como o Cristo, levando a sua cruz ao Gólgota, ao Calvário. Carregai a
vossa cruz e sentireis as doces emo-

384
CAPÍTULO XXVII

ções que lhe perpassavam nalma, se bem que vergado ao peso de um madeiro infamante. Ele
ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de seu Pai. - Santo Agostinho. (Paris,
1861.)

385

CAPÍTULO XXVIII

COLETÂNEA DE PRECES ESPÍRITAS

Preâmbulo

1. Os Espíritos hão dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento é tudo. Ore, pois,
cada um segundo suas convicções e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale
mais do que grande número de palavras com as quais nada tenha o coração."
Os Espíritos jamais prescreveram qualquer fórmula absoluta de preces. Quando dão
alguma, é apenas para fixar as idéias e, sobretudo, para chamar a atenção sobre certos
princípios da Doutrina Espírita. Fazem-no também com o fim de auxiliar os que sentem
embaraço para externar suas idéias, pois alguns há que não acreditariam ter orado realmente,
desde que não formulassem seus pensamentos.
A coletânea de preces, que este capítulo encerra, representa uma escolha feita entre
muitas que os Espíritos ditaram em várias circunstâncias. Eles, sem dúvida, podem ter ditado
outras e em termos diversos, apropriadas a certas idéias ou a casos especiais; mas, pouco
importa a forma, se o pensamento é essencialmente o mesmo. O objetivo da prece consiste
em elevar nossa alma a Deus; a diversidade das fórmulas nenhuma diferença deve criar entre
os

386
CAPÍTULO XXVIII

que nele crêem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita
todas quando sinceras.
Não há, pois, considerar esta coletânea como um formulário absoluto e único, mas,
apenas, uma variedade no conjunto das instruções que os Espíritos ministram. E uma
aplicação dos princípios da moral evangélica desenvolvidos neste livro, um complemento aos
ditados deles, relativos aos deveres para com Deus e o próximo, complemento em que são
lembrados todos os princípios da Doutrina.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de
coração e não de lábios somente. Nenhuma impõe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele,
é sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de
um modo e não de outro. Quem quer que lance anátema às preces que não estejam no seu
formulário provará que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma
fórmula é emprestar-lhe a pequenez e as paixões da Humanidade.
Condição essencial à prece, segundo S. Paulo (cap. XXVII, nº 16), é que seja
inteligível, a fim de que nos possa falar ao espírito. Para isso, não basta seja dita numa língua
que aquele que ora compreenda. Há preces em língua vulgar que não dizem ao pensamento
muito mais do que se fossem proferidas em língua estrangeira, e que, por isso mesmo, não
chegam ao coração. As raras idéias que elas contêm ficam, as mais das vezes, abafadas pela
superabundância das palavras e pelo misticismo da linguagem.
A qualidade principal da prece é ser clara, simples e concisa, sem fraseologia inútil,
nem luxo de epítetos, que são meros adornos de lentejoulas. Cada palavra deve ter alcance
próprio, despertar uma idéia, pôr em vibração uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer
refletir. Somente sob essa condição pode a prece alcançar o seu objetivo; de outro modo, não
passa de ruído. Entretanto, notai com que ar distraído e com que volubilidade elas são ditas
na maioria dos casos. Vêem-se lábios a mover-se;

387
PRECES ESPÍRITAS

mas, pela expressão da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas há um
ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma.
Estão divididas em cinco categorias as preces constantes nesta coletânea; 1ª) Preces
gerais; 2ª) Preces por aquele mesmo que ora; 3ª) Preces pelos vivos; 4ª) Preces pelos mortos;
5ª) Preces especiais pelos enfermos e pelos obsidiados.
Com o propósito de chamar, de maneira especial, a atenção sobre o objeto de cada
prece e de lhe tornar mais compreensível o alcance, vão todas precedidas de uma instrução
preliminar, de uma espécie de exposição de motivos, sob o titulo de prefácio.

I - PRECES GERAIS

Oração dominical

2. PREFÁCIO. Os Espíritos recomendaram que, encabeçando esta coletânea, puséssemos a
Oração dominical, não somente como prece, mas também como símbolo. De todas as preces,
é a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do próprio Jesus (S. Mateus,
cap. VI, vv. 9 a 13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que se lhe
conjuguem; é o mais perfeito modelo de concisão, verdadeira obra-prima de sublimidade na
simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem
para com Deus, para consigo mesmo e para com o próximo. Encerra uma profissão de fé, um
ato de adoração e de submissão; o pedido das coisas necessárias à vida e o princípio da
caridade. Quem a diga, em intenção de alguém, pede para este o que pediria para si.
Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as
poucas palavras de que ela se compõe escapa à maioria das pessoas. Daí vem o dizerem-na,
geralmente, sem que os pensamentos se detenham sobre as aplicações de cada uma de suas
partes. Dizem-na como uma fórmula cuja eficácia se ache condicionada ao número de vezes
que seja repetida. Ora, quase sempre esse é um dos números cabalísticos: três, sete ou nove
tomados à antiga crença supersticiosa na virtude dos números e de uso nas operações da
magia.
Para preencher o que de vago a concisão desta prece deixa na mente, a cada uma de
suas proposições aditamos, aconselhado pelos Espíritos e com a assistência deles, um
comentário que lhes desenvolve

388
CAPÍTULO XXVIII

o sentido e mostra as aplicações. Conforme, pois, as circunstâncias e o tempo de que
disponha, poderá, aquele que ore, dizer a oração dominical, ou na sua forma simples, ou na
desenvolvida.

3. PRECE. - I. Pai nosso, que estás no céu, santificado seja o teu nome!
Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A harmonia do
Universo dá testemunho de uma sabedoria, de uma prudência e de uma previdência que
ultrapassam todas as faculdades humanas. Em todas as obras da Criação, desde o raminho de
erva minúscula e o pequenino inseto, até os astros que se movem no espaço, o nome se acha
inscrito de um ser soberanamente grande e sábio. Por toda a parte se nos depara a prova de
paternal solicitude. Cego, portanto, é aquele que te não reconhece nas tuas obras, orgulhoso
aquele que te não glorifica e ingrato aquele que te não rende graças.

II. Venha o teu reino!
Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a felicidade, se
eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justiça e mutuamente se
auxiliariam, em vez de se maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de
o esmagar. Evitados seriam os males, que se geram dos excessos e dos abusos. Todas as
misérias deste mundo provêm da violação de tuas leis, porquanto nenhuma infração delas
deixa de ocasionar fatais conseqüências.
Deste ao bruto o instinto, que lhe traça o limite do necessário, e ele maquinalmente se
conforma; ao homem, no entanto, além desse instinto, deste a inteligência e a razão; também
lhe deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe
concernem, isto é, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mérito e
a responsabilidade das suas ações.

389
PRECES ESPÍRITAS

Ninguém pode pretextar ignorância das tuas leis, pois, com paternal previdência,
quiseste que elas se gravassem na consciência de cada um, sem distinção de cultos, nem de
nações. Se as violam, é porque as desprezam.
Dia virá em que, segundo a tua promessa, todos as praticarão. Desaparecido terá,
então, a incredulidade. Todos te reconhecerão por soberano Senhor de todas as coisas, e o
reinado das tuas leis será o teu reino na Terra.
Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos homens a luz necessária,
que os conduza ao caminho da verdade.

III. Faça-se a tua vontade, assim na Terra como no Céu.
Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do inferior para com o seu
superior, quão maior não deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade,
Senhor, é observar as tuas leis e submeter-se, sem queixumes, aos teus decretos. O homem a
ela se submeterá, quando compreender que és a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele
nada pode. Fará, então, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Céu.

IV. Dá-nos o pão de cada dia.
Dá-nos o alimento indispensável à sustentação das forças do corpo; mas, dá-nos
também o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Espírito.
O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porém, deve o sustento à sua própria
atividade e aos recursos da sua inteligência, porque o criaste livre.
Tu lhe hás dito: "Tirarás da terra o alimento com o suor da tua fronte." Desse modo,
fizeste do trabalho, para ele, uma obrigação, a fim de que exercitasse a inteligência na procura
dos meios de prover às suas necessidades e ao seu bem-estar, uns mediante o labor manual,
outros pelo labor intelectual. Sem o trabalho, ele se conservaria estacionário e não poderia
aspirar à felicidade dos Espíritos superiores.

390
CAPÍTULO XXVIII

Ajudas o homem de boa-vontade que em ti confia, pelo que concerne ao necessário;
não, porém, àquele que se compraz na ociosidade e desejara tudo obter sem esforço, nem
àquele que busca o supérfluo. (Cap. XXV.)
Quantos e quantos sucumbem por culpa própria, pela sua incúria, pela sua
imprevidência, ou pela sua ambição e por não terem querido contentar-se com o que lhes
havias concedido! Esses são os artífices do seu infortúnio e carecem do direito de queixar-se,
pois que são punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses mesmos abandonas, porque
és infinitamente misericordioso. As mãos lhes estendes para socorrê-los, desde que, como o
filho pródigo, se voltem sinceramente para ti. (Cap. V, nº 4.)
Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de nós mesmos se ela não é obra nossa.
A cada desgraça que nos chegue, cuidemos de saber se não teria estado em nossas mãos evitá-
la. Consideremos também que Deus nos outorgou a inteligência para tirar-nos do lameiro, e
que de nós depende o modo de a utilizarmos.
Pois que à lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, dá-nos coragem e
forças para obedecer a essa lei. Dá-nos também a prudência, a previdência e a moderação, a
fim de não perdermos o respectivo fruto.
Dá-nos, pois, Senhor, o pão de cada dia, isto é, os meios de adquirirmos, pelo
trabalho, as coisas necessárias à vida, porquanto ninguém tem o direito de reclamar o
supérfluo.
Se trabalhar nos é impossível, à tua divina providência nos confiamos.
Se está nos teus desígnios experimentar-nos pelas mais duras provações, mau grado
aos nossos esforços, aceitamo-las como justa expiação das faltas que tenhamos cometido
nesta existência, ou noutra anterior, porquanto és justo. Sabemos que não há penas imerecidas
e que jamais castigas sem causa.
Preserva-nos, ó meu Deus, de invejar os que possuem o que não temos, nem mesmo
os que dispõem do supérfluo, ao passo que a nós nos falta o necessário. Perdoa-lhes,

391
PRECES ESPÍRITAS

se esquecem a lei de caridade e de amor do próximo, que lhes ensinaste. (Cap. XVI, nº 8.)
Afasta, igualmente, do nosso espírito a idéia de negar a tua justiça, ao notarmos a
prosperidade do mau e a desgraça que cai por vezes sobre o homem de bem. Já sabemos,
graças às novas luzes que te aprouve conceder-nos, que a tua justiça se cumpre sempre e a
ninguém excetua; que a prosperidade material do mau é efêmera, quanto a sua existência
corpórea, e que experimentará terríveis reveses, ao passo que eterno será o júbilo daquele que
sofre resignado. (Cap. V, nº 7, nº 9, nº 12 e nº 18.)

V. Perdoa as nossas dívidas, como perdoamos aos que nos devem. - Perdoa as
nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam.
Cada uma das nossas infrações às tuas leis, Senhor, é uma ofensa que te fazemos e
uma dívida que contraímos e que cedo ou tarde teremos de saldar. Rogamos-te que no-las
perdoes pela tua infinita misericórdia, sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os
maiores esforços para não contrair outras.
Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade não consiste apenas em
assistirmos os nossos semelhantes em suas necessidades; também consiste no esquecimento e
no perdão das ofensas. Com que direito reclamaríamos a tua indulgência, se dela não
usássemos para com aqueles que nos hão dado motivo de queixa?
Concede-nos, ó meu Deus, forças para apagar de nossa alma todo ressentimento, todo
ódio e todo rancor. Faze que a morte não nos surpreenda guardando nós no coração desejos
de vingança. Se te aprouver tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que nos possamos
apresentar, diante de ti, puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos últimos
pensamentos foram em prol dos seus algozes. (Cap. X.)
Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguições que os maus nos
infligem. Devemos, então, recebê-las sem nos queixarmos, como todas as outras provas, e
não maldizer dos que, por suas maldades, nos rasgam

392
CAPÍTULO XXVIII

o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste, por intermédio de Jesus: "Bem-
aventurados os que sofrem pela justiça!" Bendigamos, portanto, a mão que nos fere e
humilha, uma vez que as mortificações do corpo nos fortificam a alma e que seremos
exalçados por efeito da nossa humildade. (Cap. XII, nº 4.) Bendito seja teu nome, Senhor, por
nos teres ensinado que nossa sorte não está irrevogavelmente fixada depois da morte; que
encontraremos, em outras existências, os meios de resgatar e de reparar nossas culpas
passadas, de cumprir em nova vida o que não podemos fazer nesta, para nosso progresso.
(Cap. IV, e cap. V, nº 5.)
Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. É a luz que se projeta
sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da tua justiça soberana e da tua infinita
bondade.

VI. Não nos deixes entregues à tentação, mas livra-nos do mal. (1)
Dá-nos, Senhor, a força de resistir às sugestões dos Espíritos maus, que tentem
desviar-nos da senda do bem, inspirando-nos maus pensamentos.
Mas, somos Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas faltas e
melhorar-nos. Em nós mesmos está a causa primária do mal e os maus Espíritos mais não
fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretêm para nos tentarem.
Cada imperfeição é uma porta aberta à influência deles, ao passo que são impotentes e
renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. E inútil tudo o que possamos fazer para
afastá-los, se não lhes opusermos decidida e inabalável vontade de permanecer no bem e
absoluta renunciação ao mal. Contra nós mesmos, pois, é que precisamos

_________
(1) Algumas traduções dizem: Não nos induzas à tentação (et ne nos inducas in tentationem). Essa
expressão daria a entender que a tentação promana de Deus, que ele, voluntariamente, impele os homens
ao mal, idéia blasfematória que igualaria Deus a Satanás e que, portanto, não poderia estar na mente de
Jesus. É, aliás, conforme à doutrina vulgar sobre o papel dos demônios. (Veja-se: O Céu e o Inferno, 1ª
Parte, cap. IX, "Os demônios".)

393
PRECES ESPÍRITAS

dirigir os nossos esforços e, se o fizermos, os maus Espíritos naturalmente se afastarão,
porquanto o mal é que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se aqui adiante: "Preces
pelos obsidiados".)
Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos guardiães e
pelos bons Espíritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as imperfeições a fim de
obstarmos aos Espíritos maus o acesso à nossa alma. (Veja-se aqui adiante o nº 11.)
O mal não é obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada de mau
pode gerar. Somos nós mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso
da liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecerá da
Terra, como já desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.
O mal não constitui para ninguém uma necessidade fatal e só parece irresistível aos
que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer, também podemos ter a de
praticar o bem, pelo que, ó meu Deus, pedimos a tua assistência e a dos Espíritos bons, a fim
de resistirmos à tentação.

VII. Assim seja.
Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamo-nos perante a tua
sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos escapam à compreensão se faça a tua santa
vontade e não a nossa, pois somente queres o nosso bem e melhor do que nós sabes o que nos
convém.
Dirigimos-te esta prece, ó Deus, por nós mesmos e também por todas as almas
sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os que
solicitem a nossa assistência e, em particular, por N...
Para todos suplicamos a tua misericórdia e a tua bênção.

Nota - Aqui, podem formular-se os agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o
que se deseje pedir para si mesmo ou para outrem. (Vejam-se, adiante, as preces nº 26 e nº
27.)

394
CAPÍTULO XXVIII

Reuniões espíritas

4. Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu nome, eu
com elas estarei. (S. MATEUS, cap. XVIII, v. 20.)

5. PREFÁCIO. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, três ou mais pessoas, não
quer dizer que basta se achem materialmente juntas. É preciso que o estejam espiritualmente,
em comunhão de intentos e de idéias, para o bem. Jesus, então, ou os Espíritos puros, que o
representam, se encontrarão na assembléia, O Espiritismo nos faz compreender como podem
os Espíritos achar-se entre nós. Comparecem com seu corpo fluídico ou espiritual e sob a
aparência que nos levaria a reconhecê-los, se se tornassem visíveis. Quanto mais elevados são
na hierarquia espiritual, tanto maior é neles o poder de irradiação. É assim que possuem o
dom da ubiqüidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso
que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes.
Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da união e da
fraternidade. O que o atrai não é o maior ou menor número de pessoas que se reúnam, pois,
em vez de duas ou três, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade
que reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas
duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, não há entre
elas comunhão de pensamentos, sobretudo se ali não estão sob o influxo de um sentimento de
mútua benevolência. Se se olham com prevenção, com ódio, inveja ou ciúme, as correntes
fluídicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de simpatia,
repelem-se. Nesse caso, não estarão reunidas em nome de Jesus, que, então, não passa de
pretexto para a reunião, não o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, nº 9.)
Isso não significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma única pessoa; e se ele
não disse: "Atenderei a todo aquele que me chamar", é que, antes de tudo, exige o amor do
próximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando são muitos os que exoram, com
exclusão de todo sentimento pessoal, e não um apenas. Segue-se que, se, numa assembléia
numerosa, somente duas ou três pessoas se unem de coração, pelo sentimento de verdadeira
caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egoísticos ou
mundanos, ele estará com as primeiras e não com as outras. Não é, pois, a simultaneidade das
palavras, dos cânticos ou dos atos exteriores que constitui a reunião em nome de Jesus, mas a
comunhão de pensamentos, em

395
PRECES ESPÍRITAS

concordância com o espírito de caridade que ele personifica. (Capítulo X, nº 7 e nº 8; cap.
XXVII, nº 2 a nº 4.)
Tal o caráter de que devem revestir-se as reuniões espíritas sérias, aquelas em que
sinceramente se deseja o concurso dos bons Espíritos.

6. Prece. (Para o começo da reunião.) - Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que
envie, para nos assistirem, Espíritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e nos
conceda a luz necessária para distinguirmos da impostura a verdade.
Afasta, igualmente, Senhor, os Espíritos malfazejos, encarnados e desencarnados, que
tentem lançar entre nós a discórdia e desviar-nos da caridade e do amor ao próximo. Se
procurarem alguns deles introduzir-se aqui, faze não achem acesso no coração de nenhum de
nós.
Bons Espíritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos dóceis aos vossos
conselhos; preservai-nos de toda idéia de egoísmo, orgulho, inveja e ciúme; inspirai-nos
indulgência e benevolência para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos ou
inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos animados,
reconheçamos a vossa influência salutar.
Dai aos médiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos,
consciência do mandato que lhes é conferido e da gravidade do ato que vão praticar, a fim de
que o façam com o fervor e o recolhimento precisos.
Se, em nossa reunião, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos
outros que não os do bem, abri-lhes os olhos à luz e perdoai-lhes, como nós lhes perdoamos,
se trouxerem malévolas intenções.
Pedimos, especialmente, ao Espírito N..., nosso guia espiritual, que nos assista e por
nós vele.

7. (Para o fim da reunião.) - Agradecemos aos bons Espíritos que se dignaram de
comunicar-se conosco e lhes rogamos que nos ajudem a pôr em prática as instruções que nos
deram e façam que, ao sair daqui, cada um de nós se sinta fortalecido para a prática do bem e
do amor ao próximo.

396
CAPÍTULO XXVIII

Também desejamos que as suas instruções aproveitem aos Espíritos sofredores,
ignorantes ou viciosos, que tenham participado da nossa reunião e para os quais imploramos a
misericórdia de Deus.

Para os médiuns

8. Nos últimos tempos, diz o Senhor, difundirei do meu Espírito sobre toda
carne; vossos filhos e filhas profetizarão; vossos jovens terão visões e vossos velhos,
sonhos. Nesses dias, difundirei do meu Espírito sobre os meus servidores e servidoras, e
eles profetizarão. (Atos, cap. II, vv. 17 e 18.) (1)

9. PREFÁCIO. Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que em
toda a parte penetrasse a voz dos Espíritos, a fim de que cada um pudesse obter a prova da
imortalidade. Com esse objetivo é que os Espíritos se manifestam hoje em todos os pontos da
Terra e a mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas as condições, nos
homens como nas mulheres, nas crianças como nos velhos. É um dos sinais de que chegaram
os tempos preditos.
Para conhecer as coisas do mundo visível e descobrir os segredos da Natureza
material, outorgou Deus ao homem a vista corpórea, os sentidos e instrumentos especiais.
Com o telescópio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espaço, e, com o microscópio,
descobriu o

__________
(1) Confrontando o v. 18 de Atos, cap. II com o correspondente de Joel, II, 29, notamos que, na
transcrição da profecia para o Novo Testamento, há uma diferença: Pela profecia, trata-se de servos e
servas (escravos e escravas) dos homens e não de Deus, como se acha na transcrição. Eis o texto dos
versículos, nas duas traduções mais modernas e fiéis: a Brasileira e a do Esperanto, as quais estão de
acordo também com a Inglesa:
Joel, II, 29: “Também sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Espírito”
- Atos,, II, 18: “E, sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles
dias, e profetizarão.”
Na tradução em Esperanto ainda está mais claro que se trata até dos escravos e escravas dos
homens, e não de servos de Deus. Ei-la: “Joel, II, 29: Ec sur la sklavojn kaj sur la sklavinoju Mi en tiu
tempo el versos Mian Spiriton!” - Atos, II, 18: “Kaj eê sur Miajn sklavojn kaj Miajn sklavinojn en tiu
tempo Mi elversos Mian spiriton, kaj ili profetos.”
Até os escravos e escravas (dos homens) receberão o Espírito, não somente os servos e servas de
Deus (sacerdotes e sacerdotisas). A profecia em sua forma original está-se cumprindo em nossos dias
porque a mediunidade brota em todas as classes, até nas pessoas mais humildes e obscuras, e não somente,
como faz supor o texto de Atos, entre os sacerdotes (servos de Deus). - Nota da Editora da FEB, em 1947.

397
PRECES ESPÍRITAS

mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisível, deu-lhe a
mediunidade.
Os médiuns são os intérpretes incumbidos de transmitir aos homens os ensinos dos
Espíritos; ou, melhor, são os órgãos materiais de que se servem os Espíritos para se
expressarem aos homens por maneira inteligível. Santa é a missão que desempenham, visto
ter por fim rasgar os horizontes da vida eterna.
Os Espíritos vêm instruir o homem sobre seus destinos, a fim de o reconduzirem à
senda do bem, e não para o pouparem ao trabalho material que lhe cumpre executar neste
mundo, tendo por meta o seu adiantamento, nem para lhe favorecerem a ambição e a cupidez.
Aí têm os médiuns o de que devem compenetrar-se bem, para não fazerem mau uso de suas
faculdades. Aquele que, médium, compreende a gravidade do mandato de que se acha
investido, religiosamente o desempenha. Sua consciência lhe profligaria, como ato sacrílego,
utilizar por divertimento e distração, para si ou para os outros, faculdades que lhe são
concedidas para fins sobremaneira sérios e que o põem em comunicação com os seres de
além-túmulo.
Como intérpretes do ensino dos Espíritos, têm os médiuns de desempenhar importante
papel na transformação moral que se opera. Os serviços que podem prestar guardam
proporção com a boa diretriz que imprimam às suas faculdades, porquanto os que enveredam
por mau caminho são mais nocivos do que úteis à causa do Espiritismo. Pela má impressão
que produzem, mais de uma conversão retardam. Terão, por isso mesmo, de dar contas do uso
que hajam feito de um dom que lhes foi concedido para o bem de seus semelhantes.
O médium que queira gozar sempre da assistência dos bons Espíritos tem de trabalhar
por melhorar-se. O que deseja que a sua faculdade se desenvolva e engrandeça tem de se
engrandecer moralmente e de se abster de tudo o que possa concorrer para desviá-la do seu
fim providencial.
Se, às vezes, os Espíritos bons se servem de médiuns imperfeitos, é para dar bons
conselhos, com os quais procuram fazê-los retomar a estrada do bem. Se, porém, topam com
corações endurecidos e se suas advertências não são escutadas, afastam-se, ficando livre o
campo aos maus. (Cap. XXIV, n° 11 e 12.)
Prova a experiência que, da parte dos que não aproveitam os conselhos que recebem
dos bons Espíritos, as comunicações, depois de terem revelado certo brilho durante algum
tempo, degeneram pouco a pouco e acabam caindo no erro, na vertigem, ou no ridículo, sinal
incontestável do afastamento dos bons Espíritos.
Conseguir a assistência destes, afastar os Espíritos levianos e mentirosos tal deve ser a
meta para onde convirjam os esforços constantes

398
CAPÍTULO XXVIII

de todos os médiuns sérios. Sem isso, a mediunidade se torna uma faculdade estéril, capaz
mesmo de redundar em prejuízo daquele que a possua, pois pode degenerar em perigosa
obsessão.
O médium que compreende o seu dever, longe de se orgulhar de uma faculdade que
não lhe pertence, visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtém. Se
as suas comunicações receberem elogios, não se envaidecerá com isso, porque as sabe
independentes do seu mérito pessoal; agradece a Deus o haver consentido que por seu
intermédio bons Espíritos se manifestassem. Se dão lugar à crítica, não se ofende, porque não
obra do seu próprio Espírito. Ao contrário, reconhece no seu íntimo que não foi um
instrumento bom e que não dispõe de todas as qualidades necessárias a obstar a imiscuência
dos Espíritos maus. Cuida, então, de adquirir essas qualidades e suplica, por meio da prece, as
forças que lhe faltam.

10. Prece. - Deus onipotente, permite que os bons Espíritos me assistam na
comunicação que solicito. Preserva-me da presunção de me julgar resguardado dos Espíritos
maus; do orgulho que me induza em erro sobre o valor do que obtenha; de todo sentimento
oposto à caridade para com outros médiuns. Se cair em erro, inspira a alguém a idéia de me
advertir disso e a mim a humildade que me faça aceitar reconhecido a crítica e tomar como
endereçados a mim mesmo, e não aos outros, os conselhos que os bons Espíritos me queiram
ditar.
Se for tentado a cometer abuso, no que quer que seja, ou a me envaidecer da faculdade
que te aprouve conceder-me, peço que ma retires, de preferência a consentires seja ela
desviada do seu objetivo providencial, que é o bem de todos e o meu próprio avanço moral.

II - PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA

Aos anjos guardiães e aos Espíritos protetores

11. PREFÁCIO. Todos temos, ligado a nós, desde o nosso nascimento, um Espírito
bom, que nos tomou sob a sua proteção. Desempenha, junto de nós, a missão de um pai para
com seu filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso, através das provações
da vida. Sente-se feliz, quando correspondemos à sua solicitude; sofre, quando nos vê
sucumbir.

399
PRECES ESPÍRITAS

Seu nome pouco importa, pois bem pode dar-se que não tenha nome conhecido na
Terra. Invocamo-lo, então, como nosso anjo guardião, nosso bom gênio. Podemos mesmo
invocá-lo sob o nome de qualquer Espírito superior, que mais viva e particular simpatia nos
inspire.
Além do Anjo guardião, que é sempre um Espírito superior, temos Espíritos
protetores que, embora menos elevados, não são menos bons e magnânimos. Contamo-los
entre amigos, ou parentes, ou, até, entre pessoas que não conhecemos na existência atual. Eles
nos assistem com seus conselhos e, não raro, intervindo nos atos da nossa vida.
Espíritos simpáticos são os que se nos ligam por uma certa analogia de gostos e
pendores. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinações nossas que os
atraiam.
Os Espíritos sedutores se esforçam por nos afastar das veredas do bem, sugerindo-nos
maus pensamentos. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas portas
abertas, que lhes facultam acesso à nossa alma. Alguns há que se nos aferram, como a uma
presa, mas que se afastam, em se reconhecendo impotentes para lutar contra a nossa
vontade.
Deus, em o nosso anjo guardião, nos deu um guia principal e superior e, nos Espíritos
protetores e familiares, guias secundários. Fora erro, porém, acreditarmos que forçosamente,
temos um mau gênio ao nosso lado, para contrabalançar as boas influências que sobre nós se
exerçam. Os maus Espíritos acorrem voluntariamente, desde que achem meio de assumir
predomínio sobre nós, ou pela nossa fraqueza, ou pela negligência que ponhamos em seguir
as inspirações dos bons Espíritos. Somos nós, portanto, que os atraímos. Resulta desse fato
que jamais nos encontramos privados da assistência dos bons Espíritos e que de nós depende
o afastamento dos maus. Sendo, por suas imperfeições, a causa primária das misérias que o
afligem, o homem é, as mais das vezes, o seu próprio mau gênio. (Cap. V, nº 4.)
A prece aos anjos guardiães e aos Espíritos protetores deve ter por objeto solicitar-
lhes a intercessão junto de Deus, pedir-lhes a força de resistir às más sugestões e que nos
assistam nas contingências da vida.

12. Prece. - Espíritos esclarecidos e benevolentes, mensageiros de Deus, que tendes
por missão assistir os homens e conduzi-los pelo bom caminho, sustentai-me nas provas desta
vida; dai-me a força de suportá-la sem queixumes; livrai-me dos maus pensamentos e fazei
que eu não dê entrada a nenhum mau Espírito que queira induzir-me ao mal. Esclarecei a
minha consciência com relação aos

400
CAPÍTULO XXVIII

meus defeitos e tirai-me de sobre os olhos o véu do orgulho, capaz de impedir que eu os
perceba e os confesse a mim mesmo.
A ti sobretudo, N..., meu anjo guardião, que mais particularmente velas por mim, e a
todos vós, Espíritos protetores, que por mim vos interessais, peço fazerdes que me torne
digno da vossa proteção. Conheceis as minhas necessidades; sejam elas atendidas, segundo a
vontade de Deus.

13. (Outra) - Meu Deus, permite que os bons Espíritos que me cercam venham em
meu auxílio, quando me achar em sofrimento, e que me sustentem se desfalecer. Faze,
Senhor, que eles me incutam fé, esperança e caridade; que sejam para mim um amparo, uma
inspiração e um testemunho da tua misericórdia. Faze, enfim, que neles encontre eu a força
que me falta nas provas da vida e, para resistir às inspirações do mal, a fé que salva e o amor
que consola.

14. (Outra) - Espíritos bem-amados, anjos guardiães que, com a permissão de Deus,
pela sua infinita misericórdia, velais sobre os homens, sede nossos protetores nas provas da
vida terrena. Dai-nos força, coragem e resignação; inspirai-nos tudo o que é bom, detende-nos
no declive do mal; que a vossa bondosa influência nos penetre a alma; fazei sintamos que um
amigo devotado está ao nosso lado, que vê os nossos sofrimentos e partilha das nossas
alegrias.
E tu, meu bom anjo, não me abandones. Necessito de toda a tua proteção, para
suportar com fé e amor as provas que praza a Deus enviar-me.

Para afastar os maus Espíritos

15. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais por fora o copo e o prato
e estais, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. - Fariseus cegos, limpai
primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que também o exterior fique
limpo. - Ai

401
PRECES ESPÍRITAS

de vós, escribas e fariseus hipócritas, que vos assemelhais a sepulcros branqueados, que
por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, estão cheios de toda
espécie de podridões. - Assim, pelo exterior, pareceis justos aos olhos dos homens, mas,
por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidades. (S. MATEUS, cap. XXIII, vv. 25
a 28.)

16. PREFÁCIO. Os maus Espíritos somente procuram os lugares onde encontrem
possibilidades de dar expansão à sua perversidade. Para os afastar, não basta pedir-lhes, nem
mesmo ordenar-lhes que se vão; é preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os
Espíritos maus farejam as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo.
Assim como se limpa o corpo, para evitar a bicheira, também se deve limpar de suas
impurezas a alma, para evitar os maus Espíritos. Vivendo num mundo onde estes pululam,
nem sempre as boas qualidades do coração nos põem a salvo de suas tentativas; dão,
entretanto, forças para que lhes resistamos.

17. Prece. - Em nome de Deus Todo-Poderoso, afastem-se de mim os maus Espíritos,
servindo-me os bons de antemural contra eles.
Espíritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos homens; Espíritos velhacos
e mentirosos, que os enganais; Espíritos zombeteiros, que vos divertis com a credulidade
deles, eu vos repilo com todas as forças de minha alma e fecho os ouvidos às vossas
sugestões; mas, imploro para vós a misericórdia de Deus.
Bons Espíritos que vos dignais de assistir-me, dai-me a força de resistir à influência
dos Espíritos maus e as luzes de que necessito para não ser vítima de suas tramas. Preservai-
me do orgulho e da presunção; isentai o meu coração do ciúme, do ódio, da malevolência, de
todo sentimento contrário à caridade, que são outras tantas portas abertas ao Espírito do mal.

Para pedir a corrigenda de um defeito

18. PREFÁCIO. Os nossos maus instintos resultam da imperfeição do nosso próprio
Espírito e não da nossa organização física; a não ser assim, o homem se acharia isento de toda
espécie de responsabilidade.

402
CAPÍTULO XXVIII

De nós depende a nossa melhoria, pois todo aquele que se acha no gozo de suas
faculdades tem, com relação a todas as coisas, a liberdade de fazer ou de não fazer. Para
praticar o bem, de nada mais precisa senão do querer. (Cap. XV, nº 10; cap. XIX, nº 12.)

19. Prece. -- Deste-me, ó meu Deus, a inteligência necessária a distinguir o que é bem
do que é mal. Ora, do momento em que reconheço que uma coisa é mal, torno-me culpado, se
não me esforçar por lhe resistir.
Preserva-me do orgulho que me poderia impedir de perceber os meus defeitos e dos
maus Espíritos que me possam incitar a perseverar neles.
Entre as minhas imperfeições, reconheço que sou particularmente propenso a...; e, se
não resisto a esse pendor, é porque contrai o hábito de a ele ceder.
Não me criaste culpado, pois que és justo, mas com igual aptidão para o bem e para o
mal; se tomei o mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbítrio. Todavia, pela mesma razão
que tive a liberdade de fazer o mal tenho a de fazer o bem e, conseguintemente, a de mudar
de caminho.
Meus atuais defeitos são restos das imperfeições que conservei das minhas
precedentes existências; são o meu pecado original, de que me posso libertar pela ação da
minha vontade e com a ajuda dos Espíritos bons.
Bons Espíritos que me protegeis, e sobretudo tu, meu anjo da guarda, dai-me forças
para resistir às más sugestões e para sair vitorioso da luta.
Os defeitos são barreiras que nos separam de Deus e cada um que eu suprima será um
passo dado na senda do progresso que dele me há de aproximar.
O Senhor, em sua infinita misericórdia, houve por bem conceder-me a existência
atual, para que servisse ao meu adiantamento. Bons Espíritos, ajudai-me a aproveitá-la, para
que me não fique perdida e para que, quando ao Senhor aprouver ma retirar, eu dela saia
melhor do que entrei. (Cap. V, n° 5; cap. XVII, n° 3.)

403

PRECES ESPÍRITAS

Para pedir a força de resistir a uma tentação

20. PREFÁCIO. Duas origens pede ter qualquer pensamento mau: a própria
imperfeição de nossa alma, ou uma funesta influência que sobre ela se exerça. Neste último
caso, há sempre indício de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influência; há, por
conseguinte, indício de uma alma imperfeita. De sorte que aquele que venha a falir não
poderá invocar por escusa a influência de um Espírito estranho, visto que esse Espírito não o
teria arrastado ao mal, se o considerasse inacessível à sedução.
Quando surge em nós um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Espírito
maléfico a nos atrair para o mal, mas a cuja atração podemos ceder ou resistir, como se se
tratara das solicitações de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por
seu lado, o nosso anjo guardião, ou Espírito protetor, combate em nós a influência e espera
com ansiedade a decisão que tomemos. A nossa hesitação em praticar o mal é a voz do
Espírito bom, a se fazer ouvir pela nossa consciência.
Reconhece-se que um pensamento é mau, quando se afasta da caridade, que constitui
a base da verdadeira moral, quando tem por princípio o orgulho, a vaidade, ou o egoísmo;
quando a sua realização pode causar qualquer prejuízo a outrem; quando, enfim, nos induz a
fazer aos outros o que não quereríamos que nos fizessem. (Cap. XXVIII, n° 15; cap. XV, nº
10.)

21. Prece. - Deus Todo-Poderoso, não me deixes sucumbir à tentação que me impele
a falir. Espíritos benfazejos, que me protegeis, afastai de mim este mau pensa mento e dai-me
a força de resistir à sugestão do mal. Se eu sucumbir, merecerei expiar a minha falta nesta
vida e na outra, porque tenho a liberdade de escolher.

Ação de graças pela vitória alcançada sobre
uma tentação

22. PREFÁCIO. Aquele que resistiu a uma tentação deve-o à assistência dos bons
Espíritos, a cuja voz atendeu. Cumpre-lhe agradecê-lo a Deus e ao seu anjo de guarda.

23. Prece. - Meu Deus, agradeço-te o haveres permitido eu saísse vitorioso da luta
que acabo de sustentar

404
CAPÍTULO XXVIII

contra o mal. Faze que essa vitória me dê a força de resistir a novas tentações.
E a ti, meu anjo guardião, agradeço a assistência com que me valeste. Possa a minha
submissão aos teus conselhos granjear-me de novo a tua proteção!

Para pedir um conselho

24. PREFÁCIO. Quando estamos indecisos sobre o fazer ou não fazer uma coisa,
devemos antes de tudo propor-nos a nós mesmos as questões seguintes:
1ª - Aquilo que eu hesito em fazer pode acarretar qualquer prejuízo a outrem?
2ª - Pode ser proveitoso a alguém?
3ª - Se agissem assim comigo, ficaria eu satisfeito?
Se o que pensamos fazer, somente a nós nos interessa, licito nos é pesar as vantagens
e os inconvenientes pessoais que nos possam advir.
Se interessa a outrem e se, resultando em bem para um, redundará em mal para outro,
cumpre, igualmente, pesemos a soma de bem ou de mal que Se produzirá, para nos
decidirmos a agir, ou a abster-nos.
Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, importa ainda consideremos a
oportunidade e as circunstâncias concomitantes, porquanto uma coisa boa, em si mesma,
pode dar maus resultados em mãos inábeis, se não for conduzida com prudência e
circunspecção. Antes de empreendê-la, convém consultemos as nossas forças e meios de
execução.
Em todos os casos, sempre podemos solicitar a assistência dos nossos Espíritos
protetores, lembrados desta sábia advertência: Na dúvida, abstém-te. (Cap. XXVIII, nº 38.)

25. Prece. Em nome de Deus Todo-Poderoso, inspirai-me, bons Espíritos que me
protegeis, a melhor resolução a ser tomada na incerteza em que me encontro. Encaminhai
meu pensamento para o bem e livrai-me da influência dos que tentarem transviar-me.

Nas aflições da vida.

26. PREFÁCIO. Podemos pedir a Deus favores terrenos e Ele no-los pode conceder,
quando tenham um fim útil e sério. Mas, como

405
PRECES ESPÍRITAS

a utilidade das coisas sempre a julgamos do nosso ponto de vista e como as nossas vistas se
circunscrevem ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que desejamos, Deus, que vê
muito melhor do que nós e que só o nosso bem quer, pode recusar o que pecamos, como um
pai nega ao filho o que lhe seja prejudicial. Se não nos é concedido o que pedimos, não
devemos por isso entregar-nos ao desânimo; devemos pensar, ao contrário, que a privação do
que desejamos nos é imposta como prova, ou como expiação, e que a nossa recompensa será
proporcionada à resignação com que a houvermos suportado. (Cap. XXVII, nº 6; cap. II, nº 5
a nº 7.)

27. Prece. - Deus Onipotente, que vês as nossas misérias, digna-te de escutar,
benevolente, a súplica que neste momento te dirijo. Se é desarrazoado o meu pedido, perdoa-
me; se é justo e conveniente segundo as tuas vistas, que os bons Espíritos, executores das tuas
vontades, venham em meu auxílio para que ele seja satisfeito.
Como quer que seja, meu Deus, faça-se a tua vontade. Se os meus desejos não forem
atendidos, é que está nos teus desígnios experimentar-me e eu me submeto sem me queixar.
Faze que por isso nenhum desânimo me assalte e que nem a minha fé nem a minha
resignação sofram qualquer abalo.
(Formular o pedido.)

Ação de graças por um favor obtido

28. PREFÁCIO. Não se devem considerar como sucessos ditosos apenas o que seja
de grande importância. Muitas vezes, coisas aparentemente insignificantes são as que mais
influem em nosso destino. O homem facilmente esquece o bem, para, de preferência,
lembrar-se do que o aflige. Se registrássemos, dia a dia, os benéficos de que somos objeto,
sem os havermos pedido, ficaríamos, com freqüência, espantados de termos recebido tantos e
tantos que se nos varreram da memória, e nos sentiríamos humilhados com a nossa
ingratidão.
Todas as noites, ao elevarmos a Deus a nossa alma, devemos recordar em nosso
íntimo os favores que Ele nos fez durante o dia e agradecer-lhos. Sobretudo no momento
mesmo em que experimentamos o efeito da sua bondade e da sua proteção, é que nos cumpre,
por um movimento espontâneo, testemunhar-lhe a nossa gratidão. Basta, para isso, que lhe
dirijamos um pensamento, atribuindo-lhe o benefício, sem que se faça mister interrompamos
o nosso trabalho.

406
CAPÍTULO XXVIII

Não consistem os benefícios de Deus unicamente em coisas materiais. Devemos
também agradecer-lhe as boas idéias, as felizes inspirações que recebemos. Ao passo que o
egoísta atribui tudo isso aos seus méritos pessoais e o incrédulo ao acaso, aquele que tem fé
rende graças a Deus e aos bons Espíritos. São desnecessárias, para esse efeito, longas frases.
"Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me foi inspirado”, diz mais do que multas
palavras. O impulso espontâneo, que nos faz atribuir a Deus o que de bom nos sucede, dá
testemunho de um ato de reconhecimento e de humildade, que nos granjeia a simpatia dos
bons Espíritos. (Cap. XXVII, nº 7 e nº 8.)

29. Prece. - Deus infinitamente bom, que o teu nome seja bendito pelos benéficos que
me hás concedido. Indigno eu seria, se os atribuísse ao acaso dos acontecimentos, ou ao meu
próprio mérito.
Bons Espíritos, que fostes os executores das vontades de Deus, agradeço-vos e
especialmente a ti, meu Anjo Guardião. Afastai de mim a idéia de orgulhar-me do que recebi
e de não o aproveitar somente para o bem.
Agradeço-vos, em particular,...

Ato de submissão e de resignação

30. PREFÁCIO. Quando um motivo de aflição nos advém, se lhe procurarmos a
causa, amiúde reconheceremos estar numa imprudência ou imprevidência nossa, ou, quando
não, em um ato anterior. Em qualquer desses casos, só de nós mesmos nos devemos queixar.
Se a causa de um infortúnio independe completamente de qualquer ação nossa, é ou uma
prova para a existência atual, ou expiação de falta de uma existência anterior, caso, este
último, em que, pela natureza da expiação, poderemos conhecer a natureza da falta, visto que
somos sempre punidos por aquilo em que pecamos. (Cap. V, nº 4, nº 6 e seguintes.)
No que nos aflige, só vemos, em geral, o presente e não as ulteriores conseqüências
favoráveis que possa ter a nossa aflição. Muitas vezes, o bem é a conseqüência de um mal
passageiro, como a cura de uma enfermidade é o resultado dos meios dolorosos que se
empregaram para combatê-la, Em todos os casos devemos submeter-nos à vontade de Deus,
suportar com coragem as tribulações da vida, se queremos que elas nos sejam levadas em
conta e que se nos possam aplicar estas palavras do Cristo: "Bem-aventurados os que
sofrem." (Cap. V, nº 18.)

407
PRECES ESPÍRITAS

31. Prece. - Meu Deus, és soberanamente justo; todo sofrimento, neste mundo, há,
pois, de ter a sua causa e a sua utilidade. Aceito a aflição que acabo de experimentar, como
expiação de minhas faltas passadas e como prova para o futuro.
Bons Espíritos que me protegeis, dai-me forças para suportá-la sem lamentos. Fazei
que ela me seja um aviso salutar; que me acresça a experiência; que abata em mim o orgulho,
a ambição, a tola vaidade e o egoísmo, e que contribua assim para o meu adiantamento.

32. (Outra) - Sinto, ó meu Deus, necessidade de te pedir me dês forças para suportar
as provações que te aprouve destinar-me. Permite que a luz se faça bastante viva em meu
espírito, para que eu aprecie toda a extensão de um amor que me aflige porque me quer
salvar. Submeto-me resignado, ó meu Deus; mas, a criatura é tão fraca, que temo sucumbir,
se me não amparares. Não me abandones, Senhor, que sem ti nada posso.

33. (Outra) - A ti, dirigi o meu olhar, ó Eterno, e me senti fortalecido. Es a minha
força, não me abandones. O meu Deus, sinto-me esmagado sob o peso das minhas
iniquidades. Ajuda-me. Conheces a fraqueza da minha carne, não desvies de mim o teu olhar!
Ardente sede me devora; faze brotar a fonte da água viva onde eu me dessedente. Que
a minha boca só se abra para te entoar louvores e não para soltar queixas nas aflições da
minha vida. Sou fraco, Senhor, mas o teu amor me sustentará.
Ó Eterno, só tu és grande, só tu és o fim e o objetivo da minha vida! Bendito seja o
teu nome, se me fazes sofrer, porquanto és o Senhor e eu o servo infiel. Curvarei a fronte sem
me queixar, porquanto só tu és grande, só tu és a meta.

Num perigo iminente

34. PREFÁCIO. Pelos perigos que corremos, Deus nos adverte da nossa fraqueza e
da fragilidade da nossa existência. Mostra-nos que

408
CAPÍTULO XXVIII

entre suas mãos está a nossa vida e que ela se acha presa por um fio que Se pode romper no
momento em que menos o esperamos. Sob esse aspecto, não há privilégio para ninguém, pois
que às mesmas alternativas se encontram sujeitos assim o grande, como o pequeno.
Se examinarmos a natureza e as conseqüências do perigo, veremos que estas, as mais
das vezes, se se verificassem, teriam sido a punição de uma falta cometida, ou da falta do
cumprimento de um dever.

35. Prece. - Deus Todo-Poderoso, e tu, meu anjo guardião, socorrei-me! Se tenho de
sucumbir, que a vontade de Deus se cumpra. Se devo ser salvo, que o restante da minha vida
repare o mal que eu haja feito e do qual me arrependo.

Ação de graças por haver escapado a um perigo

36. PREFÁCIO. Pelo perigo que tenhamos corrido, mostra-nos Deus que, de um
momento para outro, podemos ser chamados a prestar contas do modo por que utilizamos a
vida. Avisa-nos, assim, que devemos tomar tento e emendar-nos.

37. Prece. - Meu Deus, meu anjo de guarda, agradeço-vos o socorro que me
proporcionastes no perigo de que estive ameaçado. Seja para mim um aviso esse perigo e me
esclareça sobre as faltas que me hajam colocado sob a sua ameaça. Compreendo, Senhor, que
nas tuas mãos está a minha vida e que ma podes tirar, quando te apraza. Inspira-me, por
intermédio dos bons Espíritos que me assistem, o propósito de empregar utilmente o tempo
que ainda me concederes de vida neste mundo.
Meu Anjo Guardião, firma-me na resolução que tomo de reparar os meus erros e de
fazer todo o bem que esteja ao meu alcance, a fim de chegar menos onerado de imperfeições
ao mundo dos Espíritos, quando Deus determine o meu regresso para lá.

À hora de dormir

38. PREFÁCIO. O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Espírito, porém, não
precisa de repousar. Enquanto os sentidos físicos se acham entorpecidos, a alma se desprende,
em parte, da matéria e

409
PRECES ESPÍRITAS

entra no gozo das faculdades do Espírito. O sono foi dado ao homem para reparação das
forças orgânicas e também para a das forças morais. Enquanto o corpo recupera os elementos
que perdeu por efeito da atividade da vigília, o Espírito vai retemperar-se entre os outros
Espíritos. Haure, no que vê, no que ouve e nos conselhos que lhe dão, idéias que, ao
despertar, lhe surgem em estado de intuição. É a volta temporária do exilado à sua verdadeira
pátria. É o prisioneiro restituído por momentos à liberdade.
Mas, como se dá com o presidiário perverso, acontece que nem sempre o Espírito
aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez
de procurar a companhia de Espíritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares
onde possa dar livre curso aos seus pendores.
Eleve, pois, aquele que se ache compenetrado desta verdade, o seu pensamento a
Deus, quando sinta aproximar-se o sono, e peça o conselho dos bons Espíritos e de todos cuja
memória lhe seja cara, a fim de que venham juntar-se-lhe, nos curtos instantes de liberdade
que lhe são concedidos, e, ao despertar, sentir-se-á mais forte contra o mal, mais corajoso
diante da adversidade.

39. Prece. - Minha alma vai estar por alguns instantes com os outros Espíritos.
Venham os bons ajudar-me com seus conselhos. Faze, meu anjo guardião, que, ao despertar,
eu conserve durável e salutar impressão desse convívio.

Prevendo próxima a morte

40. PREFÁCIO. A fé no futuro, a orientação do pensamento, durante a vida, para os
destinos vindouros, favorecem e aceleram o desligamento do Espírito, por enfraquecerem os
laços que o prendem ao corpo, tanto que, freqüentemente, a vida corpórea ainda se não
extinguiu de todo, e a alma, impaciente, já alçou o vôo para a imensidade. Ao contrário, no
homem que concentra nas coisas materiais todos os seus cuidados, aqueles laços são mais
tenazes, penosa e dolorosa é a separação e cheio de perturbação e ansiedade o despertar no
além-túmulo.

41. Prece. - Meu Deus, creio em ti e na tua bondade infinita e, por isso mesmo, não
posso crer hajas dado ao homem a inteligência, que lhe faculta conhecer-te, e a aspiração pelo
futuro, para o mergulhares no nada.

410
CAPÍTULO XXVIII

Creio que o meu corpo é apenas o envoltório perecível de minha alma e que, quando
eu tenha deixado de viver, acordarei no mundo dos Espíritos.
Deus Todo-Poderoso, sinto se rompem os laços que me prendem a alma ao corpo e
que dentro em pouco irei prestar contas do uso que fiz da vida que me foge.
Vou experimentar as conseqüências do bem e do mal que pratiquei. Lá não haverá
ilusões, nem subterfúgios possíveis. Diante de mim vai desenrolar-se todo o meu passado e
serei julgado segundo as minhas obras.
Nada levarei dos bens da Terra. Honras, riquezas, satisfações da vaidade e do orgulho,
tudo, enfim, que é peculiar ao corpo permanecerá neste mundo. Nem a mais mínima parcela
de todas essas coisas me acompanhará, nem me será de utilidade alguma no mundo dos
Espíritos. Apenas levarei comigo o que pertence à alma, isto é, as boas e as más qualidades,
para serem pesadas na balança da mais rigorosa justiça. E tanto maior severidade haverá no
meu julgamento, quanto maior número de ocasiões para fazer o bem, que não fiz, me tenha
proporcionado a posição que ocupei na Terra. (Cap. XVI, n° 9.)
Deus de misericórdia, que o meu arrependimento te chegue aos pés! Digna-te de
lançar sobre mim o manto da tua indulgência.
Se te aprouver prolongar a minha existência, seja esse prolongamento empregado em
reparar, tanto quanto em mim esteja, o mal que eu tenha praticado. Se soou, sem dilação
possível, a minha hora, levo comigo o consolador pensamento de que me será permitido
redimir-me, por meio de novas provas, a fim de merecer um dia a felicidade dos eleitos.
Se não me for dado gozar imediatamente dessa felicidade sem mescla, partilha tão-só
do justo por excelência, sei que me não é defesa para sempre a esperança e que, pelo trabalho,
alcançarei o fim, mais tarde ou mais cedo, conforme os meus esforços.
Sei que próximos de mim, para me receberem, estão Espíritos bons e o meu anjo de
guarda, aos quais dentro em pouco verei, como eles me vêem. Sei que, se o tiver

411
PRECES ESPÍRITAS

merecido, encontrarei de novo aqueles a quem amei na Terra e que aqueles que aqui deixo
irão juntar-se a mim, que um dia estaremos todos reunidos para sempre e que, enquanto esse
dia não chegar, poderei vir visitá-los.
Sei também que vou encontrar aqueles a quem ofendi. Possam eles perdoar-me o que
tenham a reprochar-me: o meu orgulho, a minha dureza, minhas injustiças, a fim de que a
presença deles não me acabrunhe de vergonha!
Perdôo aos que me tenham feito ou querido fazer mal; nenhum rancor contra eles
alimento e peço-te, meu Deus, que lhes perdoes.
Senhor, dá-me forças para deixar sem pena os prazeres grosseiros deste mundo, que
nada são em confronto com as alegrias sãs e puras do mundo em que vou penetrar e onde,
para o justo, não há mais tormentos, nem sofrimentos, nem misérias, onde somente o culpado
sofre, mas tendo a confortá-lo a esperança.
A vós, bons Espíritos, e a ti, meu anjo guardião, suplico que me não deixeis falir neste
momento supremo. Fazei que a luz divina brilhe aos meus olhos, a fim de que a minha fé se
reanime, se vier a abalar-se.

Nota - Veja-se, adiante, o parágrafo V: "Preces pelos doentes e obsidiados".

III - PRECES POR OUTREM

Por alguém que esteja em aflição

42. PREFÁCIO. Se é do interesse do aflito que a sua prova prossiga, ela não será
abreviada a nosso pedido. Mas fora ato de impiedade desanimarmos por não ter sido satisfeita
a nossa súplica. Aliás, em falta de cessação da prova, podemos esperar alguma outra
consolação que lhe mitigue o amargor. O que de mais necessário há para aquele que se acha
aflito, são a resignação e a coragem, sem as quais não lhe será possível sofrê-la com proveito
para si, porque terá de recomeçá-la. É, pois, para esse objetivo que nos cumpre, sobretudo,
orientar os nossos esforços, quer pedindo lhe venham em auxílio os bons Espíritos, quer
levantando-lhe o moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindo-o
materialmente, se for possível.

412
CAPÍTULO XXVIII

A prece, neste caso, pode também ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por quem é feita,
uma corrente fluídica com o intento de lhe fortalecer o moral. (Cap. V, nº 5 e nº 27; cap.
XXVII, nº 6 e nº 10.)

43. Prece. - Deus de infinita bondade, digna-te de suavizar o amargor da posição em
que se encontra N..., se assim for a tua vontade.
Bons Espíritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu vos suplico que o assistais nas
suas aflições. Se, no seu interesse, elas lhe não puderem ser poupadas, fazei compreenda que
são necessárias ao seu progresso. Dai-lhe confiança em Deus e no futuro que lhas tornará
menos acerbas. Dai-lhe também forças para não sucumbir ao desespero, que lhe faria perder o
fruto de seus sofrimentos e lhe tornaria ainda mais penosa no futuro a situação. Encaminhai
para ele o meu pensamento, a fim de que o ajude a manter-se corajoso.

Ação de graças por um benefício concedido a outrem

44. PREFÁCIO. Quem não se acha dominado pelo egoísmo rejubila-se com o bem
que acontece ao seu próximo, ainda mesmo que o não haja solicitado por meio da prece.

45. Prece. - Meu Deus, sê bendito pela felicidade que adveio a N...
Bons Espíritos, fazei que nisso ele veja um efeito da bondade de Deus. Se o bem que
lhe aconteceu é uma prova, inspirai-lhe a lembrança de fazer bom uso dele e de se não
envaidecer, a fim de que esse bem não redunde, de futuro, em prejuízo seu.
A ti, bom gênio que me proteges e desejas a minha felicidade, peço afastes do meu
coração todo sentimento de inveja ou de ciúme.

Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal

46. PREFÁCIO. Disse Jesus: Amai os vossos inimigos. Esta máxima é o sublime da
caridade cristã; mas, enunciando-a, não pretendeu Jesus

413
PRECES ESPÍRITAS

preceituar que devamos ter para com os nossos Inimigos o carinho que dispensamos aos
amigos. Por aquelas palavras, ele nos recomenda que lhes esqueçamos as ofensas, que lhes
perdoemos o mal que nos façam, que lhes paguemos com o bem esse mal. Além do
merecimento que, aos olhos de Deus, resulta de semelhante proceder, ele eqüivale a mostrar
aos homens o em que consiste a verdadeira superioridade. (Cap. XII, nº 3 e nº 4.)

47. Prece. - Meu Deus, perdôo a N... o mal que me fez e o que me quis fazer, como
desejo me perdoes e também ele me perdoe as faltas que eu haja cometido. Se o colocaste no
meu caminho, como prova para mim, faça-se a tua vontade.
Livra-me, ó meu Deus, da idéia de o maldizer e de todo desejo malévolo contra ele.
Faze que jamais me alegre com as desgraças que lhe cheguem, nem me desgoste com os bens
que lhe poderão ser concedidos, a fim de não macular minha alma por pensamentos indignos
de um cristão.
Possa a tua bondade, Senhor, estendendo-se sobre ele, induzi-lo a alimentar melhores
sentimentos para comigo!
Bons Espíritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrança do bem. Que nem o
ódio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com outro mal me entrem no coração,
porquanto o ódio e a vingança só são próprios dos Espíritos maus, encarnados e
desencarnados! Pronto esteja eu, ao contrário, a lhe estender mão fraterna, a lhe pagar com o
bem o mal e a auxiliá-lo, se estiver ao meu alcance.
Desejo, para experimentar a sinceridade do que digo, que ocasião se me apresente de
lhe ser útil; mas, sobretudo, ó meu Deus, preserva-me de fazê-lo por orgulho ou ostentação,
abatendo-o com uma generosidade humilhante, o que me acarretaria a perda do fruto da
minha ação, pois, nesse caso, eu mereceria me fossem aplicadas estas palavras do Cristo: Já
recebeste a tua recompensa. (Cap. XIII, nº 1 e seguintes.)

414
CAPÍTULO XXVIII

Ação de graças pelo bem concedido aos
nossos inimigos

48. PREFÁCIO. Não desejar mal aos seus inimigos é ser apenas meio caridoso. A
verdadeira caridade quer que lhes almejemos o bem e que nos sintamos felizes com o bem
que lhes advenha. (Cap. XII, nº 7 e nº 8.)

49. Prece. - Meu Deus, entendeste em tua justiça encher de júbilo o coração de N...
Agradeço-te por ele, sem embargo do mal que me fez ou que tem procurado fazer-me. Se
desse bem ele se aproveitasse para me humilhar, eu receberia isso como uma prova para a
minha caridade.
Bons Espíritos que me protegeis, não permitais que me sinta pesaroso por isso.
Isentai-me da inveja e do ciúme que rebaixam. Inspirai-me, ao contrário, a generosidade que
eleva. A humilhação está no mal e não no bem; e sabemos que, cedo ou tarde, justiça será
feita a cada um, segundo suas obras.

Pelos inimigos do Espiritismo

50. Bem-aventurados os famintos de justiça, porque serão saciados.
Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é
o reino dos céus.
Ditosos sereis, quando os homens vos carregarem de maldições, vos perseguirem
e falsamente disserem contra vós toda espécie de mal, por minha causa. - Rejubilai-vos,
então, porque grande recompensa vos está reservada nos céus, pois assim perseguiram
eles os profetas enviados antes de vós. (S. MATEUS, cap. V, vv. 6 e 10 a 12.)
Não temais os que matam o corpo, mas que não podem matar a alma; temei,
antes, aquele que pode perder alma e corpo no inferno. (S. MATEUS, cap. X, v. 28.)

51. PREFÁCIO. De todas as liberdades, a mais inviolável é a de pensar, que abrange
a de a de consciência. Lançar alguém anátema sobre os que não pensam como ele é reclamar
para si essa liberdade e negá-la aos outros, é violar o primeiro mandamento de Jesus: a
caridade e o amor do próximo. Perseguir os outros, por motivos de suas crenças, é atentar
contra o mais sagrado direito que tem todo homem o de

415
PRECES ESPÍRITAS

crer no que lhe convém e de adorar a Deus como o entenda. Constrangê-los a atos exteriores
Semelhantes aos nossos é mostrarmos que damos mais valor à forma do que ao fundo, mais
às aparências, do que à convicção. Nunca a abjuração forçada deu a quem quer que fosse a fé;
apenas pode fazer hipócritas. E um abuso da força material, que não prova a verdade. A
verdade é senhora de si: convence e não persegue, porque não precisa perseguir.
O Espiritismo é uma opinião, uma crença; fosse (1) até uma religião, por que se não
teria a liberdade de se dizer espírita, como se tem a de se dizer católico, protestante, ou judeu,
adepto de tal ou qual doutrina filosófica, de tal ou qual sistema econômico? Essa crença é
falsa, ou é verdadeira, se é falsa, cairá por si mesma, visto que o erro não pode prevalecer
contra a verdade, quando se faz luz nas inteligências. Se é verdadeira, não haverá perseguição
que a torne falsa.
A perseguição é o batismo de toda idéia nova, grande e justa e cresce com a
magnitude e a importância da idéia. O furor e o desabrimento dos seus inimigos são
proporcionais ao temor que ela lhes inspira. Tal a razão por que o Cristianismo foi perseguido
outrora e por que o Espiritismo o é hoje, com a diferença, todavia, de que aquele o foi pelos
pagãos, enquanto o segundo o é por cristãos. Passou o tempo das perseguições sangrentas. é
exato; contudo, se já não matam o corpo, torturam a alma, atacam-na até nos seus mais
íntimos sentimentos, nas suas mais caras afeições. Lança-se a desunião nas famílias, excita-se
a mãe contra a filha, a mulher contra o marido; investe-se mesmo contra o corpo, agravando-
se-lhe as necessidades materiais, tirando-se-lhe o ganha-pão, para reduzir pela fome o crente.
(Cap. XXIII, nº 9 e seguintes.)
Espíritas, não vos aflijais com os golpes que vos desfiram, pois eles provam que estais
com a verdade. Se assim não fosse, deixar-vos-iam tranqüilos e não vos procurariam ferir.
Constitui uma prova para a vossa fé, porquanto é pela vossa coragem, pela vossa resignação e
pela vossa paciência que Deus vos reconhecerá entre os seus servidores fiéis, a cuja contagem
ele hoje procede, para dar a cada um a parte que lhe toca, segundo suas obras.
A exemplo dos primeiros cristãos, carregai com altivez a vossa cruz. Crede na palavra
do Cristo, que disse: "Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, que
deles é o reino dos céus. Não temais os que matam o corpo, mas que não podem matar a
alma." Ele também disse: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos

_______________
(1) Ver "Reformador" de 1946, pág. 253; "Revue Spirite", de dezembro de 1868; "Allan
Kardec", de Zêus Wantuil e Francisco Thiesen, vol. III, pág. 100. Nota da Editora da FEB.

416
CAPÍTULO XXVIII

fazem mal e orai pelos que vos perseguem. Mostrai que sois seus verdadeiros discípulos e
que a vossa doutrina é boa, fazendo o que ele disse e fez.
A perseguição pouco durará. Aguardai com paciência o romper da aurora, pois que já
rutila no horizonte a estrela d'alva. (Cap. XXIV, nº 13 e seguintes.)

52. Prece. - Senhor, tu nos disseste pela boca de Jesus, o teu Messias: "Bem-
aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça; perdoai aos vossos inimigos; orai
pelos que vos persigam." E ele próprio nos deu o exemplo, orando pelos seus algozes.
Seguindo esse exemplo, meu Deus, imploramos a tua misericórdia para os que
desprezam os teus sacratíssimos preceitos, únicos capazes de facultar a paz neste mundo e no
outro. Como o Cristo, também nós te dizemos: "Perdoa-lhes, Pai, que eles não sabem o que
fazem."
Dá-nos forças para suportar com paciência e resignação, como provas para a nossa fé
e a nossa humildade, seus escárnios, injúrias, calúnias e perseguições; isenta-nos de toda idéia
de represálias, visto que para todos soará a hora da tua justiça, hora que esperamos submissos
à tua vontade santa.

Por uma criança que acaba te nascer

53. PREFÁCIO. Somente depois de terem passado pelas provas da vida corpórea,
chegam à perfeição os Espíritos. Os que se encontram na erraticidade aguardam que Deus
lhes permita volver a uma existência que lhes proporcione meios de progredir, quer pela
expiação de suas faltas passadas, mediante as vicissitudes a que fiquem sujeitos, quer
desempenhando uma missão proveitosa para a Humanidade. O seu adiantamento e a sua
felicidade futura serão proporcionados à maneira por que empreguem o tempo que hajam de
estar na Terra. O encargo de lhes guiar os primeiros passos e de os encaminhar para o bem
cabe a seus pais, que responderão perante Deus pelo desempenho que derem a esse mandato.
Para lhos facilitar, foi que Deus fez do amor paterno e do amor filial uma lei da Natureza, lei
que jamais se transgride impunemente.

417
PRECES ESPÍRITAS

54. Prece. (Para ser dita pelos pais) - Espírito que encarnaste no corpo do nosso filho,
sê bem-vindo. Sê bendito, ó Deus Onipotente, que no-lo mandaste.
É um depósito que nos foi confiado e do qual teremos um dia de prestar contas. Se ele
pertence à nova geração de Espíritos bons que hão de povoar a Terra, obrigado, ó meu Deus,
por essa graça! Se é uma alma imperfeita, corre-nos o dever de ajudá-lo a progredir na senda
do bem, pelos nossos conselhos e bons exemplos. Se cair no mal, por culpa nossa,
responderemos por isso, visto que, então, teremos falido em nossa missão junto dele.
Senhor, ampara-nos em nossa tarefa e dá-nos a força e a vontade de cumpri-la. Se este
filho nos vem como provação para os nossos Espíritos, faça-se a tua vontade!
Bons Espíritos que presidistes ao seu nascimento e que tendes de acompanhá-lo no
curso de sua existência, não o abandoneis. Afastai dele os maus Espíritos que tentem orientá-
lo para o mal. Dai-lhe forças para lhes resistir às sugestões e coragem para sofrer com
paciência e resignação as provas que o esperam na Terra. (Cap. XIV, n° 9.)

55. (Outra) - Meu Deus, confiaste-me a sorte de um dos teus Espíritos; faze, Senhor,
que eu seja digno do encargo que me impuseste. Concede-me a tua proteção. Ilumina a minha
inteligência, a fim de que eu possa perceber desde cedo as tendências daquele que me
compete preparar para ascender à tua paz.

56. (Outra) - Deus de bondade, pois que te aprouve permitir que o Espírito desta
criança viesse de novo sofrer as provas terrenas, destinadas a fazê-lo progredir, dá-lhe luz, a
fim de que aprenda a conhecer-te, amar-te e adorar-te. Faze, pela tua onipotência, que esta
alma se regenere na fonte das tuas sábias instruções; que, sob a égide do seu anjo guardião, a
sua inteligência se desenvolva e amplie e o leve a ter por aspiração aproximar-se cada vez
mais de ti; que a ciência do Espiritismo seja a luz brilhante que o ilumine através dos
escolhos da vida; que ele, enfim,

418
CAPÍTULO XXVIII

saiba apreciar toda a extensão do teu amor, que nos põe em prova, para purificar-nos.
Senhor, lança paterno olhar sobre a família a que confiaste esta alma, para que ela
compreenda a importância da sua missão e faça que germinem nesta criança as boas
sementes, até ao dia em que ela possa, por suas próprias aspirações, elevar-se sozinha para ti.
Digna-te, ó meu Deus, de atender a esta humilde prece, em nome e pelos
merecimentos dAquele que disse: "Deixai venham a mim as criancinhas, porquanto o reino
dos céus é para os que se lhes assemelham."

Por um agonizante

57. PREFÁCIO. A agonia é o prelúdio da separação da alma e do corpo. Pode dizer-
se que, nesse momento, o homem tem um pé neste mundo e um no outro. É penosa às vezes
essa passagem, para os que muito apegados se acham à matéria e viveram mais para os bens
deste mundo do que para os do outro, ou cuja consciência se encontra agitada pelos pesares e
remorsos. Para aqueles cujos pensamentos, ao contrário, buscaram o Infinito e se
desprenderam da matéria, menos difíceis de romper-se são os laços que o prendem à Terra e
nada têm de dolorosos os seus últimos momentos. Apenas um fio liga, então, a alma ao
corpo, enquanto que no outro caso profundas raízes a conservam presa a este. Em todos os
casos, a prece exerce ação poderosa sobre o trabalho de separação. (Ver, adiante, "Preces
pelos doentes"; também O Céu e o Inferno, 2ª Parte, cap. I - "O Passamento".)

58. Prece. - Deus onipotente e misericordioso, aqui está uma alma prestes a deixar o
seu envoltório terreno para volver ao mundo dos Espíritos, sua verdadeira pátria. Dado lhe
seja fazê-lo em paz e que sobre ela se estenda a tua misericórdia.
Bons Espíritos, que a acompanhastes na Terra, não a abandoneis neste momento
supremo. Dai-lhe forças para suportar os últimos sofrimentos por que lhe cumpre passar neste
mundo, a bem do seu progresso futuro. Inspirai-a, para que consagre ao arrependimento de
suas faltas os últimos clarões de inteligência que lhe restem, ou que momentaneamente lhe
advenham.

419
PRECES ESPÍRITAS

Dirigi o meu pensamento, a fim de que atue de modo a tomar menos penoso para ela o
trabalho da separação e a fim de que leve consigo, ao abandonar a Terra, as consolações da
esperança.

IV - PRECES PELOS QUE JÁ NÃO SÃO DA TERRA

Por alguém que acaba de morrer

59. PREFÁCIO. As preces pelos Espíritos que acabam de deixar a Terra não
objetivam, unicamente, dar-lhes um testemunho de simpatia: também têm por efeito auxiliar-
lhes o desprendimento e, desse modo, abreviar-lhes a perturbação que sempre se segue à
separação, tornando-lhes mais calmo o despertar. Ainda aí, porém, como em qualquer outra
circunstância, a eficácia está na sinceridade do pensamento e não na quantidade das palavras
que se profiram mais ou menos pomposamente e em que, amiúde, nenhuma parte toma o
coração.
As preces que deste se elevam ressoam em torno do Espírito, cujas idéias ainda estão
confusas, como as vozes amigas que nos fazem despertar do sono. (Cap. XXVII, n° l0.)

60. Prece. - Onipotente Deus, que a tua misericórdia se derrame sobre a alma de N...,
a quem acabaste de chamar da Terra. Possam ser-lhe contadas as provas que aqui sofreu, bem
como ter suavizadas e encurtadas as penas que ainda haja de suportar na Espiritualidade!
Bons Espíritos que o viestes receber e tu, particularmente, seu anjo guardião, ajudai-o
a despojar-se da matéria; dai-lhe luz e a consciência de si mesmo, a fim de que saia presto da
perturbação inerente à passagem da vida corpórea para a vida espiritual. inspirai-lhe o
arrependimento das faltas que haja cometido e o desejo de obter permissão pata as reparar, a
fim de acelerar o seu avanço rumo à vida eterna bem-aventurada.
N..., acabas de entrar no mundo dos Espíritos e, no entanto, presente aqui te achas
entre nós; tu nos vês e ouves, por isso que de menos do que havia, entre ti e nós, só há o
corpo perecível que vens de abandonar e que em breve estará reduzido a pó.

420
CAPÍTULO XXVIII

Despiste o envoltório grosseiro, sujeito a vicissitudes e à morte, e conservaste apenas
o envoltório etéreo, imperecível e inacessível aos sofrimentos. Já não vives pelo corpo; vives
da vida dos Espíritos, vida essa isenta das misérias que afligem a Humanidade.
Já não tens diante de ti o véu que às nossas vistas oculta os esplendores da vida no
Além. Podes, doravante, contemplar novas maravilhas, ao passo que nós ainda continuamos
mergulhados em trevas.
Vais, em plena liberdade, percorrer o espaço e visitar os mundos, enquanto nós
rastejaremos penosamente na Terra, à qual se conserva preso o nosso corpo material,
semelhante, para nós, a pesado fardo.
Diante de ti, vai desenrolar-se o panorama do Infinito e, em face de tanta grandeza,
compreenderás a vacuidade dos nossos desejos terrestres, das nossas ambições mundanas e
dos gozos fúteis com que os homens tanto se deleitam.
A morte, para os homens, mais não é do que uma separação material de alguns
instantes. Do exílio onde ainda nos retém a vontade de Deus, bem assim os deveres que nos
correm neste mundo, acompanhar-te-emos pelo pensamento, até que nos seja permitido
juntar-nos a ti, como tu te reuniste aos que te precederam.
Não podemos ir onde te achas, mas tu podes vir ter conosco. Vem, pois, aos que te
amam e que tu amaste; ampara-os nas provas da vida; vela pelos que te são caros; protege-os,
como puderes; suaviza-lhes os pesares, fazendo-lhes perceber, pelo pensamento, que és mais
ditoso agora e dando-lhes a consoladora certeza de que um dia estareis todos reunidos num
mundo melhor.
Nesse, onde te encontras, devem extinguir-se todos os ressentimentos. Que a eles,
daqui em diante, sejas inacessível, a bem da tua felicidade futura! Perdoa, portanto, aos que
hajam incorrido em falta para contigo, como eles te perdoam as que tenhas cometido para
com eles.

Nota. - Podem acrescentar-se a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras
especiais, conforme as circunstâncias particulares de

421
PRECES ESPÍRITAS

família ou de relações, bem como a posição social que ocupava o defunto.
Se se trata de uma criança, ensina-nos o Espiritismo que não está ali um Espírito de
criação recente, mas um que já viveu e que pode, mesmo, já ser muito adiantado. Se foi curta
a sua última existência, é que não devia passar de uma completação de prova, ou constituir
uma prova para os pais. (Cap.V, n° 21.)

61. (Outra) - (1). Senhor onipotente, que a tua misericórdia se estenda sobre os nossos
irmãos que acabam de deixar a Terra! Que a tua luz brilhe para eles! Tira-os das trevas; abre-
lhes os olhos e os ouvidos! Que os bons Espíritos os cerquem e lhes façam ouvir palavras de
paz e de esperança!
Senhor, ainda que muito indignos, ousamos implorar a tua misericordiosa indulgencia
para este irmão nosso que acaba de ser chamado do exílio. Faze que o seu regresso seja o do
filho pródigo. Esquece, ó meu Deus, as faltas que haja cometido, para te lembrares somente
do bem que haja praticado. Imutável é a tua justiça, nós o sabemos; mas, imenso é o teu
amor. Suplicamos-te que abrandes aquela, na fonte de bondade que emana do teu seio.
Brilhe a luz para os teus olhos, irmão que vens de deixar a Terra! Que os bons
Espíritos de ti se aproximem, te cerquem e ajudem a romper as cadeias terrenas! Compreende
e vê a grandeza do nosso Senhor: submete-te, sem queixumes, à sua justiça, porém, não
desesperes nunca da sua misericórdia. Irmão! que um sério retrospecto do teu passado te abra
as portas do futuro, fazendo-te perceber as faltas que deixas para trás e o trabalho cuja
execução te incumbe para as reparares! Que Deus te perdoe e que os bons Espíritos te
amparem e animem. Por ti orarão os teus irmãos da Terra e pedem que por eles ores.

______________
(1) Esta prece foi ditada a um médium de Bordéus, na ocasião em que passava pela sua casa o
féretro de um desconhecido.

422
CAPÍTULO XXVIII

Pelas pessoas a quem tivemos afeição

62. PREFÁCIO. Que horrenda é a idéia do Nada! Quão de lastimar são os que
acreditam que no vácuo se perde, sem encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que
chora o seu amigo! Jamais conheceram as puras e santas afeiçoes os que pensam que todo
morre com o corpo; que o gênio, que com a sua vasta inteligência iluminou o mundo; é uma
combinação de matéria, que, qual sopro, se extingue para sempre; que do mais querido ente,
de um pai, de uma mãe, ou de um filho adorado não restará senão um pouco de pó que o
vento irremediavelmente dispersará.
Como pode um homem de coração conservar-se frio a essa idéia? Como não o gela de
terror a idéia de um aniquilamento absoluto e não lhe faz, ao menos, desejar que não seja
assim? Se até hoje não lhe foi suficiente a razão para afastar de seu espírito quaisquer
dúvidas, aí está o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relação ao futuro, por meio das
provas materiais que dá da sobrevivência da alma e da existência dos seres de além-túmulo.
Tanto assim é que por toda a parte essas provas são acolhidas com júbilo; a confiança
renasce, pois que o homem doravante sabe que a vida terrestre é apenas uma breve passagem
conducente a melhor vida; que seus trabalhos neste mundo não lhe ficam perdidos e que as
mais santas afeições não se despedaçam sem mais esperanças. (Cap. IV, n° 18; Cap. V, n°
21.)

63. Prece. - Digna-te, ó meu Deus, de acolher, benévolo, a prece que te dirijo pelo
Espírito N... Faze-lhe entrever as claridades divinas e torna-lhe fácil o caminho da felicidade
eterna. Permite que os bons Espíritos lhe levem as minhas palavras e o meu pensamento.
Tu, que tão caro me eras neste mundo, escuta a minha voz, que te chama para te
oferecer novo penhor da minha afeição. Permitiu Deus que te libertasses antes de mim e eu
disso me não poderia queixar sem egoísmo, porquanto fora querer-te sujeito ainda às penas e
sofrimentos da vida. Espero, pois, resignado, o momento de nos reunirmos de novo no mundo
mais venturoso no qual me precedeste.
Sei que é apenas temporária a nossa separação e que, por mais longa que me possa
parecer, a sua duração nada é em face da ditosa eternidade que Deus promete aos seus
escolhidos. Que a sua bondade me preserve de fazer

423
PRECES ESPÍRITAS

o que quer que retarde esse desejado instante e me poupe assim à dor de te não encontrar, ao
sair do meu cativeiro terreno.
Oh! quão doce e consoladora é a certeza de que não há entre nós mais do que um véu
material que te oculta às minhas vistas! de que podes estar aqui, ao meu lado, a me ver e
ouvir como outrora, senão ainda melhor do que outrora; de que não me esqueces, do mesmo
modo que eu te não esqueço; de que os nossos pensamentos constantemente se entreluzam e
que o teu sempre me acompanha e ampara.
Que a paz do Senhor seja contigo.

Pelas almas sofredoras que pedem preces

64. PREFÁCIO. Para se compreender o alívio que a prece pode proporcionar aos
Espíritos sofredores, faz-se preciso saber de que maneira ela atua, conforme atrás ficou
explicado. (Cap. XXVII, n° 9, n° 18 e seguintes.) Aquele que se ache compenetrado dessa
verdade ora com mais fervor, pela certeza que tem de não orar em vão.

65. Prece. - Deus clemente e misericordioso, que a tua bondade se estenda por sobre
todos os Espíritos que se recomendam às nossas preces e particularmente sobre a alma de N...
Bons Espíritos, que tendes por única ocupação fazer o bem, intercedei comigo pelo
alívio deles. Fazei que lhes brilhe diante dos olhos um raio de esperança e que a luz divina os
esclareça acerca das imperfeições que os conservam distantes da morada dos bem-
aventurados. Abri-lhes o coração ao arrependimento e ao desejo de se depurarem, para que se
lhes acelere o adiantamento. Fazei-lhes compreender que, por seus esforços, podem eles
encurtar a duração de suas provas.
Que Deus, em sua bondade, lhes dê a força de perseverarem nas boas resoluções!
Possam essas palavras repassadas de benevolência suavizar-lhes as penas, mostrando-
lhes que há na Terra seres que deles se compadecem e lhes desejam toda a felicidade.

424
CAPÍTULO XXVIII

66. (Outra) - Nós te pedimos, Senhor, que espalhes as graças do teu amor e da tua
misericórdia por todos Os que sofrem, quer no espaço como Espíritos errantes, quer entre nós
como encarnados. Tem piedade das nossas fraquezas. Falíveis nos fizeste, mas dando-nos
capacidade para resistir ao mal e vencê-lo. Que a tua misericórdia se estenda sobre todos os
que não hão podido resistir aos seus maus pendores e que ainda se deixam arrastar por maus
caminhos. Que os bons Espíritos os cerquem; que a tua luz lhes brilhe aos olhos e que,
atraídos pelo calor vivificante dessa luz, eles venham prosternar-se a teus pés, humildes,
arrependidos e submissos.
Pedimos-te, igualmente, Pai de misericórdia, por aqueles dos nossos irmãos que não
tiveram forças para suportar suas provas terrenas. Tu, Senhor, nos deste um fardo a carregar e
só aos teus pés temos de o depor. Grande, porém, é a nossa fraqueza e a coragem nos falta
algumas vezes no curso da jornada. Compadece-te desses servos indolentes que abandonaram
antes da hora o trabalho. Que a tua justiça os poupe, e consente que os bons Espíritos lhes
levem alivio, consolações e esperanças no futuro. A perspectiva do perdão fortalece a alma;
mostra-a, Senhor, aos culpados que desesperam e, sustentados por essa esperança, eles
haurirão forças na grandeza mesma de suas faltas e de seus sofrimentos, a fim de resgatarem
o passado e se prepararem a conquistar o futuro.

Por um inimigo que morreu

67. PREFÁCIO. A caridade para com os nossos inimigos deve acompanhá-los ao
além-túmulo. Precisamos ponderar que o mal que eles nos fizeram foi para nós uma prova,
que há de ter sido propícia ao nosso adiantamento, se a soubemos aproveitar. Pode ternos
sido, mesmo, de maior proveito do que as aflições puramente materiais, pelo fato de nos
haver facultado juntar, à coragem e à resignação, a caridade e o esquecimento das ofensas.
(Cap. X, n° 6; cap. XII, n° 5 e n° 6.)

68. Prece. - Senhor, foi do teu agrado chamar, antes da minha, a alma de N... Perdôo-
lhe o mal que me fez

425
PRECES ESPÍRITAS

e as más intenções que nutriu com referência a mim. Possa ele ter pesar disso, agora que já
não alimenta as ilusões deste mundo.
Que a tua misericórdia, meu Deus, desça sobre ele e afaste de mim a idéia de me
alegrar com a sua morte. Se incorri em faltas para com ele, que mas perdoe, como eu esqueço
as que cometeu para comigo.

Por um criminoso

69. PREFÁCIO. Se a eficácia das preces fosse proporcional à extensão delas, as mais
longas deveriam ficar reservadas para os mais culpados, porque mais lhes são elas necessárias
do que àqueles que santamente viveram. Recusá-las aos criminosos é faltar com a caridade e
desconhecer a misericórdia de Deus; julgá-las inúteis, quando um homem haja praticado tal
ou tal erro, fora prejulgar a justiça do Altíssimo. (Cap. XI, n° 14.)

70. Prece. - Senhor, Deus de misericórdia, não repilas esse criminoso que acaba de
deixar a Terra. A justiça dos homens o castigou, mas não o isentou da tua, se o remorso não
lhe penetrou o coração.
Tira-lhe dos olhos a venda que lhe oculta a gravidade de suas faltas. Possa o seu
arrependimento merecer de ti acolhimento benévolo e abrandar os sofrimentos de sua alma!
Possam também as nossas preces e a intercessão dos bons Espíritos levar-lhe esperança e
consolação; inspirar-lhe o desejo de reparar suas ações más numa nova existência e dar-lhe
forças para não sucumbir nas novas lutas em que se empenhar!
Senhor, tem piedade dele!

Por um suicida

71. PREFÁCIO. Jamais tem o homem o direito de dispor da sua vida, porquanto só a
Deus cabe retirá-lo do cativeiro da Terra, quando o julgue oportuno. Todavia, a justiça divina
pode abrandar-lhe os rigores, de acordo com as circunstâncias, reservando, porém, toda a
severidade para com aquele que se quis subtrair às provas da vida. O suicida é qual
prisioneiro que se evade da prisão, antes de cumprida

426
CAPÍTULO XXVIII

a pena; quando preso de novo, é mais severamente tratado. O mesmo se dá com o suicida que
julga escapar às misérias do presente e mergulha em desgraças maiores. (Cap. V, n° 14 e
seguintes.)

72. Prece. - Sabemos, ó meu Deus, qual a sorte que espera os que violam a tua lei,
abreviando voluntariamente seus dias; mas, também sabemos que infinita é a tua
misericórdia. Digna-te, pois, de estendê-la sobre a alma de N... Possam as nossas preces e a
tua comiseração abrandar a acerbidade dos sofrimentos que ele está experimentando, por não
haver tido a coragem de aguardar o fim de suas provas.
Bons Espíritos, que tendes por missão assistir os desgraçados, tomai-o sob a vossa
proteção; inspirai-lhe o pesar da falta que cometeu. Que a vossa assistência lhe dê forças para
suportar com mais resignação as novas provas por que haja de passar, a fim de repará-la.
Afastai dele os maus Espíritos, capazes de o impelirem novamente para o mal e prolongar-lhe
os sofrimentos, fazendo-o perder o fruto de suas futuras provas.
A ti, cuja desgraça motiva as nossas preces, nos dirigimos também, para te exprimir o
desejo de que a nossa comiseração te diminua o amargor e te faça nascer no íntimo a
esperança de melhor porvir! Nas tuas mãos está ele; confia na bondade de Deus, cujo seio se
abre a todos os arrependimentos e só se conserva fechado aos corações endurecidos.

Pelos Espíritos penitentes

73. PREFÁCIO. Fora injusto incluir na categoria dos Espíritos maus os sofredores e
penitentes, que pedem preces. Podem eles ter sido maus, porém, já não o são, desde que
reconhecem suas faltas e as deploram; são apenas infelizes. Já alguns começam mesmo a
gozar de relativa felicidade.

74. Prece. - Deus de misericórdia, que aceitas o arrependimento sincero do pecador,
encarnado ou desencarnado, aqui está um Espírito que se há comprazido no mal, porém, que
reconhece seus erros e entra no bom

427
PRECES ESPÍRITAS

caminho. Digna-te, ó meu Deus, de recebê-lo como filho pródigo e de lhe perdoar.
Bons Espíritos, doravante ele deseja ouvir a vossa voz, que até hoje desatendeu;
permiti-lhe que entreveja a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de que persista no desejo
de purificar-se para alcançá-la. Amparai-o em suas boas resoluções e dai-lhe forças para
resistir aos seus maus instintos.
Espírito de N... nós te felicitamos pela mudança que em ti se operou e agradecemos
aos bons Espíritos que te ajudaram.
Se te comprazias outrora em fazer o mal, é que não compreendias quão doce é o gozo
de fazer o bem; também te sentias por demais baixo para esperar consegui-lo. Mas, do
momento em que puseste o pé no bom caminho, uma luz nova brilhou aos teus olhos;
começaste a gozar de uma felicidade que desconhecias e a esperança te entrou no coração. E
que Deus ouve sempre a prece do pecador que se arrepende; não repele a nenhum dos que o
buscam.
Para entrares de novo e completamente na sua graça, esforça-te daqui por diante não
só para não mais praticares o mal, senão que para fazeres o bem e, sobretudo, reparares o mal
que fizeste. Terás então satisfeito à justiça de Deus; cada uma das boas ações que praticares
apagará uma das tuas faltas passadas.
Já está dado o primeiro passo; agora, quanto mais avançares no caminho, tanto mais
fácil e agradável ele te parecerá. Persevera, pois, e um dia terás a glória de ser contado entre
os Espíritos bons e os bem-aventurados.

Pelos Espíritos endurecidos

75. PREFÁCIO. Os maus Espíritos são aqueles que ainda não foram tocados de
arrependimento; que se deleitam no mal e nenhum pesar por isso sentem; que são insensíveis
às reprimendas, repelem a prece e muitas vezes blasfemam do nome de Deus. São essas
almas endurecidas que, após a morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportam, e
perseguem com o seu ódio aqueles a quem odiaram durante a vida, quer obsidiando-os quer
exercendo sobre eles qualquer influência funesta. (Cap. X, n° 6; Cap. XII, n° 5 e n° 6.)

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CAPÍTULO XXVIII

Duas categorias há bem distintas de Espíritos perversos: a dos que são francamente
maus e a dos hipócritas. Infinitamente mais fácil é reconduzir ao bem os primeiros do que os
segundos. Aqueles, as mais das vezes, são naturezas brutas e grosseiras, como se nota entre
os homens; praticam o mal mais por instinto do que por cálculo e não procuram passar por
melhores do que são. Há neles, entretanto, um gérmen latente que é preciso fazer
desabrochar, o que se consegue quase sempre por meio da perseverança, da firmeza aliada à
benevolência, dos conselhos, do raciocínio e da prece. Através da mediunidade, a dificuldade
que eles encontram para escrever o nome de Deus é sinal de um temor instintivo, de uma voz
íntima da consciência que lhes diz serem indignos de fazê-lo. Nesse ponto estão a pique de
converter-se e tudo se pode esperar deles: basta se lhes encontre o ponto vulnerável do
coração.
Os Espíritos hipócritas quase sempre são muito inteligentes, mas nenhuma fibra
sensível possuem no coração; nada os toca; simulam todos os bons sentimentos para captar a
confiança, e felizes se sentem quando encontram tolos que os aceitam como santos Espíritos,
pois que possível se lhes torna governá-los à vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar
o menor temor, serve-lhes de máscara para encobrirem suas torpezas. No mundo invisível,
como no mundo visível, os hipócritas são os seres mais perigosos, porque atuam na sombra,
sem que ninguém disso desconfie; têm apenas as aparências da fé, mas fé sincera, jamais.

76. Prece. - Senhor, digna-te de lançar um olhar de bondade sobre os Espíritos
imperfeitos, que ainda se encontram na treva da ignorância e te desconhecem, particularmente
sobre N...
Bons Espíritos, ajudai-nos a fazer-lhe compreender que, induzindo os homens ao mal,
obsidiando-os e atormentando-os, ele prolonga os seus próprios sofrimentos; fazei que o
exemplo da felicidade de que gozais lhe seja um encorajamento.
Espírito que ainda te comprazes no mal, vem ouvir a prece que por ti fazemos; ela te
há de provar que desejamos o teu bem, conquanto faças o mal.
És desgraçado, pois não se pode ser feliz fazendo o mal. Por que então te conservarás
no sofrimento quando de ti depende evitá-lo? Olha os bons Espíritos que te

429
PRECES ESPÍRITAS

cercam; vê quão ditosos são e se te não seria mais agradável fruir da mesma felicidade.
Dirás que te é impossível; porém, nada é impossível àquele que quer, porquanto Deus
te deu, como a todas as suas criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, isto é,
entre a felicidade e a desgraça, e ninguém se acha condenado a praticar o mal. Assim como
tens vontade de fazê-lo, também podes ter a de fazer o bem e de ser feliz.
Volve para Deus o teu olhar; dirige-lhe por um instante o teu pensamento e um raio da
divina luz virá iluminar-te. Dize conosco estas simples palavras: Meu Deus; eu me
arrependo, perdoa-me. Tenta arrepender-te e fazer o bem, em vez de fazer o mal, e verás que
logo a sua misericórdia descerá sobre ti, que um bem-estar indizível substituirá as angústias
que experimentas.
Desde que hajas dado um passo no bom caminho, o resto deste te parecerá fácil de
percorrer. Compreenderás então quanto tempo perdeste de felicidade por culpa tua; mas, um
futuro radioso e pleno de esperança se abrirá diante de ti e te fará esquecer o teu miserável
passado, prenhe de perturbação e de torturas morais, que seriam para ti o inferno, se
houvessem de durar eternamente. Dia virá em que essas torturas serão tais que a qualquer
preço quererás fazê-las cessar; porém, quanto mais te demorares, tanto mais difícil será isso.
Não creias que permanecerás sempre no estado em que te achas; não, que isso é
impossível. Duas perspectivas tens diante de ti: a de sofreres muitíssimo mais do que tens
sofrido até agora e a de seres ditoso como os bons Espíritos que te rodeiam. A primeira será
inevitável, se persistires na tua obstinação, quando um simples esforço da tua vontade bastará
para te tirar da má situação em que te encontras. Apressa-te, pois, visto que cada dia de
demora é um dia perdido para a tua felicidade.
Bons Espíritos, fazei que estas palavras ecoem nessa alma ainda atrasada, a fim de que
a ajudem a aproximar-se de Deus. Nós vo-lo pedimos em nome de Jesus-Cristo, que tão
grande poder tinha sobre os maus Espíritos.

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CAPÍTULO XXVIII

V - PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS

Pelos doentes

77. PREFÁCIO. As doenças fazem parte das provas e das vicissitudes da vida
terrena; são inerentes à grosseria da nossa natureza material e à inferioridade do mundo que
habitamos. As paixões e os excessos de toda ordem semeiam em nós germens malsãos, às
vezes hereditários. Nos mundos mais adiantados, física ou moralmente, o organismo humano,
mais depurado e menos material, não está sujeito às mesmas enfermidades e o corpo não é
minado surdamente pelo corrosivo das paixões. (Cap. III, n° 9.) Temos, assim, de nos
resignar às conseqüências do meio onde nos coloca a nossa inferioridade, até que mereçamos
passar a outro. Isso, no entanto, não é de molde a impedir que, esperando tal se dê, façamos o
que de nós depende para melhorar as nossas condições atuais. Se, porém, mau grado aos
nossos esforços, não o conseguirmos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignação os
nossos passageiros males.
Se Deus não houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou
abrandassem em certos casos, não houvera posto ao nosso alcance meios de cura. A esse
respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservação, indica que é dever
nosso procurar esses meios e aplicá-los.
A par da medicação ordinária, elaborada pela Ciência, o magnetismo nos dá a
conhecer o poder da ação fluídica e o Espiritismo nos revela outra força poderosa na
mediunidade curadora e a influência da prece. (Ver, no Cap. XXVI, a notícia sobre a
mediunidade curadora.)

78. Prece. (Para ser dita pelo doente.) - Senhor, pois que és todo justiça, a
enfermidade que te aprouve mandar-me necessariamente eu a merecia, visto que nunca
impões sofrimento algum sem causa. Confio-me, para minha cura, à tua infinita misericórdia.
Se for do teu agrado restituir-me a saúde, bendito seja o teu santo nome. Se, ao contrário, me
cumpre sofrer mais, bendito seja ele do mesmo modo. Submeto-me, sem queixas, aos teus
sábios desígnios, porquanto o que fazes só pode ter por fim o bem das tuas criaturas.
Dá, ó meu Deus, que esta enfermidade seja para mim um aviso salutar e me leve a
refletir sobre a minha conduta. Aceito-a como uma expiação do passado e como uma prova

431
PRECES ESPÍRITAS

para a minha fé e a minha submissão à tua santa vontade. (Veja-se a prece n° 40.)

79. Prece. (Pelo doente.) - Meu Deus, são impenetráveis os teus desígnios e na tua
sabedoria entendeste de afligir a N... pela enfermidade. Lança, eu te suplico, um olhar de
compaixão sobre os seus sofrimentos e digna-te de pôr-lhes termo.
Bons Espíritos, ministros do Onipotente, secundai, eu vos peço, o meu desejo de
aliviá-lo; encaminhai o meu pensamento, a fim de que vá derramar um bálsamo salutar em
seu corpo e a consolação em sua alma.
Inspirai-lhe a paciência e a submissão à vontade de Deus; dai-lhe a força de suportar
suas dores com resignação cristã, a fim de que não perca o fruto desta prova. (Veja-se a prece
n° 57.)

80. Prece. (Para ser dita pelo médium curador.) -Meu Deus, se te dignas servir-te de
mim, indigno como sou, poderei curar esta enfermidade, se assim o quiseres, porque em ti
deposito fé. Mas, sem ti, nada posso. Permite que os bons Espíritos me cumulem de seus
fluidos benéficos, a fim de que eu os transmita a esse doente, e livra-me de toda idéia de
orgulho e de egoísmo que lhes pudesse alterar a pureza.

Pelos obsidiados

81. PREFÁCIO. A obsessão é a ação persistente que um Espírito mau exerce sobre
um indivíduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influência moral, sem
perceptíveis sinais exteriores, até a perturbação completa do organismo e das faculdades
mentais. Oblitera todas as faculdades mediúnicas; traduz-se, na mediunidade escrevente, pela
obstinação de um Espírito em se manifestar, com exclusão de todos os outros.
Os Espíritos maus pululam em torno da Terra, em virtude da inferioridade moral de
seus habitantes. A ação malfazeja que eles desenvolvem faz parte dos flagelos com que a
Humanidade se vê a braços neste mundo. A obsessão, como as enfermidades e todas as
tribulações da vida, deve ser considerada prova ou expiação e como tal aceita.

432
CAPÍTULO XXVIII

Do mesmo modo que as doenças resultam das imperfeições físicas, que tornam o
corpo acessível às influências perniciosas exteriores, a obsessão é sempre o resultado de uma
imperfeição moral, que dá acesso a um Espírito mau. A causas físicas se opõem forças
físicas; a uma causa moral, tem-se de opor uma força moral. Para preservá-lo das
enfermidades, fortifica-se o corpo; para isentá-lo da obsessão, é preciso fortificar a alma, pelo
que necessário se torna que o obsidiado trabalhe pela sua própria melhoria, o que as mais das
vezes basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxílio destes se faz
indispensável, quando a obsessão degenera em subjugação e em possessão, porque aí não raro
o paciente perde a vontade e o livre-arbítrio.
Quase sempre, a obsessão exprime a vingança que um Espírito tira e que com
freqüência se radica nas relações que o obsidiado manteve com ele em precedente existência.
(Veja-se: Cap. X, n° 6; cap. XII, n° 5 e n° 6.)
Nos casos de obsessão grave, o obsidiado se acha como que envolvido e impregnado
de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares e os repele. É desse fluido
que importa desembaraçá-lo. Ora, um fluido mau não pode ser eliminado por outro fluido
mau. Mediante ação idêntica à do médium curador nos casos de enfermidade, cumpre se
elimine o fluido mau com o auxílio de um fluido melhor, que produz, de certo modo, o efeito
de um reativo. Esta a ação mecânica, mas que não basta; necessário, sobretudo, é que se atue
sobre o ser inteligente, ao qual importa se possa falar com autoridade, que só existe onde há
superioridade moral. Quanto maior for esta, tanto maior será igualmente a autoridade.
E não é tudo: para garantir-se a libertação, cumpre induzir o Espírito perverso a
renunciar aos seus maus desígnios; fazer que nele despontem o arrependimento e o desejo do
bem, por meio de instruções habilmente ministradas, em evocações particulares, objetivando
a sua educação moral. Pode-se então lograr a dupla satisfação de libertar um encarnado e de
converter um Espírito imperfeito.
A tarefa se apresenta mais fácil quando o obsidiado, compreendendo a sua situação,
presta o concurso da sua vontade e da sua prece. O mesmo não se dá, quando, seduzido pelo
Espírito embusteiro, ele se ilude no tocante às qualidades daquele que o domina e se compraz
no erro em que este último o lança, visto que, então, longe de secundar, repele toda
assistência, É o caso da fascinação, infinitamente mais rebelde do que a mais violenta
subjugação. (O Livro aos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso auxiliar de quem haja de
atuar sobre o Espírito obsessor.

433
PRECES ESPÍRITAS

82. Prece. (Para ser dita pelo obsidiado.) - Meu Deus, permite que os bons Espíritos
me livrem do Espírito malfazejo que se ligou a mim. Se é uma vingança que toma dos
agravos que eu lhe haja feito outrora, tu a consentes, meu Deus, para minha punição e eu
sofro a conseqüência da minha falta. Que o meu arrependimento me granjeie o teu perdão e a
minha liberdade! Mas, seja qual for o motivo, imploro para o meu perseguidor a tua
misericórdia. Digna-te de lhe mostrar o caminho do progresso, que o desviará do pensamento
de praticar o mal. Possa eu, de meu lado, retribuindo-lhe com o bem o mal, induzi-lo a
melhores sentimentos.
Mas, também sei, ó meu Deus, que são as minhas imperfeições que me tornam
passível das influências dos Espíritos imperfeitos. Dá-me a luz de que necessito para as
reconhecer; combate, sobretudo, em mim o orgulho que me cega com relação aos meus
defeitos.
Qual não será a minha indignidade, pois que um ser malfazejo me pode subjugar!
Faze, ó meu Deus, que me sirva de lição para o futuro este golpe desferido na minha
vaidade; que ele fortifique a resolução que tomo de me depurar pela prática do bem, da
caridade e da humildade, a fim de opor, daqui por diante, uma barreira às más influências.
Senhor, dá-me forças para suportar com paciência e resignação esta prova.
Compreendo que, como todas as outras, há de ela concorrer para o meu adiantamento, se eu
não lhe estragar o fruto com os meus queixumes, pois me proporciona ensejo de mostrar a
minha submissão e de exercitar minha caridade para com um irmão infeliz, perdoando-lhe o
mal que me fez. (Cap. XII, nº 5 e nº 6; Cap. XXVIII, nº 15 e seguintes, 46 e 47.)

83. Prece. (Pelo obsidiado.) - Deus Onipotente, digna-te de me dar o poder de libertar
N... da influência do Espírito que o obsidia. Se está nos teus desígnios pôr termo a essa prova,
concede-me a graça de falar com autoridade a esse Espírito.

434
CAPÍTULO XXVIII

Bons Espíritos que me assistis e tu, seu anjo guardião, dai-me o vosso concurso;
ajudai-me a livrá-lo do fluido impuro em que se acha envolvido.
Em nome de Deus Onipotente, adjuro o Espírito malfazejo que o atormenta a que se
retire.

84. Prece. (Pelo Espírito obsessor.) - Deus infinitamente bom, a tua misericórdia
imploro para o Espírito que obsidia N... Faze-lhe entrever as divinas claridades, a fim de que
reconheça falso o caminho por onde enveredou. Bons Espíritos, ajudai-me a fazer-lhe
compreender que ele tudo tem a perder, praticando o mal, e tudo a ganhar, fazendo o bem.
Espírito que te comprazes em atormentar N..., escuta-me, pois que te falo em nome de
Deus.
Se quiseres refletir, compreenderás que o mal nunca sobrepujará o bem e que não
podes ser mais forte do que Deus e os bons Espíritos. Possível lhes fora preservar N... dos
teus ataques; se não o fizeram, foi porque ele (ou ela) tinha de passar por uma prova. Mas,
quando essa prova chegar a seu termo, toda ação sobre tua vitima te será vedada. O mal que
lhe houveres feito, em vez de prejudicá-la, terá contribuído para o seu adiantamento e para
torná-la por isso mais feliz. Assim, a tua maldade tê-la-ás empregado em pura perda e se
voltará contra ti.
Deus, que é Todo-Poderoso, e os Espíritos superiores, seus delegados, mais poderosos
do que tu, serão capazes de pôr fim a essa obsessão e a tua tenacidade se quebrará de encontro
a essa autoridade suprema. Mas, por isso mesmo que é bom, quer Deus deixar-te o mérito de
fazeres que ela cesse pela tua própria vontade. E uma mora que te concede; se não a
aproveitares, sofrer-lhe-ás as deploráveis conseqüências. Grandes castigos e cruéis
sofrimentos te esperarão. Serás forçado a suplicar a piedade e as preces da tua vítima, que já
te perdoa e ora por ti, o que constitui grande merecimento aos olhos de Deus e apressará a
libertação dela.

435
PRECES ESPÍRITAS

Reflete, pois, enquanto ainda é tempo, visto que a justiça de Deus cairá sobre ti, como
sobre todos os Espíritos rebeldes. Pondera que o mal que neste momento praticas terá
forçosamente um limite, ao passo que, se persistires na tua obstinação, aumentarão de
contínuo os teus sofrimentos.
Quando estavas na Terra, não terias considerado estúpido sacrificar um grande bem
por uma pequena satisfação de momento? O mesmo acontece agora, quando és Espírito. Que
ganhas com o que fazes? O triste prazer de atormentar alguém, o que não obsta a que sejas
desgraçado, digas o que disseres, e que te tornes ainda mais desgraçado.
A par disso, vê o que perdes; observa os bons Espíritos que te cercam e dize se não é
preferível à tua a sorte deles. Da felicidade de que gozam, também tu partilharás, quando o
quiseres. Que é preciso para isso? Implorar a Deus e fazer, em vez do mal, o bem. Sei que
não te podes transformar repentinamente; mas, Deus não exige o impossível; quer apenas a
boa-vontade. Experimenta e nós te ajudaremos. Faze que em breve possamos dizer em teu
favor a prece pelos Espíritos penitentes (nº 73) e não mais considerar-te entre os maus
Espíritos, enquanto te não contes entre os bons.
(Veja-se também, atrás, o nº 75: "Preces pelos Espíritos endurecidos".)

Observação. - A cura das obsessões graves requer muita paciência, perseverança e devotamento.
Exige também tato e habilidade, a fim de encaminhar para o bem Espíritos muitas vezes perversos,
endurecidos e astuciosos, porquanto há-os rebeldes ao extremo. Na maioria dos casos, temos de nos guiar
pelas circunstâncias. Qualquer que seja, porém, o caráter do Espírito, nada se obtém, é isto um fato
incontestável pelo constrangimento ou pela ameaça. Toda influência reside no ascendente moral. Outra
verdade igualmente comprovada pela experiência tanto quanto pela lógica, é a completa ineficácia dos
exorcismos, fórmulas, palavras sacramentais, amuletos, talismãs, práticas exteriores, ou quaisquer sinais
materiais.
A obsessão muito prolongada pode ocasionar desordens patológicas e reclama, por vezes,
tratamento simultâneo ou consecutivo, quer magnético, quer médico, para restabelecer a saúde do
organismo. Destruída a causa, resta combater os efeitos. (Veja-se: O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap.
XXIII - "Da obsessão". - Revue Spirite, fevereiro e março de 1864; abril de 1865: exemplos de curas de
obsessões.)

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