9 marcas uma_igreja_sauldavel

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9 Marcas de uma Igreja
Saudável
por
Mark Dever

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Marcas de uma igreja saudável:
Marca 1 - Pregação Expositiva
Mark Dever
O ponto para começar a falar sobre as marcas da igreja saudável é onde Deus começa
conosco – o modo como Ele fala conosco. Foi por aí que a nossa própria saúde espiritual
veio, e é por esse caminho que a saúde de nossas igrejas virá também. Especialmente
importante para qualquer um que esteja na liderança de uma igreja, mas particularmente
para o pastor, é um compromisso com a pregação expositiva, um dos mais antigos
métodos de pregação. Trata-se da pregação cujo objetivo é expor o que é dito em uma
passagem particular da Bíblia, explicando cuidadosamente seu significado e aplicando-o à
congregação (veja Neemias 8:8). Existem, evidentemente, muitos outros tipos de
pregação. Sermões tópicos, por exemplo, coletam tudo o que a Bíblia ensina sobre um
único assunto, como a oração ou a contribuição. A pregação biográfica aborda a vida de
alguém na Bíblia e retrata-a como uma demonstração da graça de Deus e como um
exemplo de esperança e fidelidade. Mas a pregação expositiva é algo diferente - uma
explicação e aplicação de uma porção particular da Palavra de Deus.
"(...) os pregadores cristãos de hoje têm autoridade para falar da
parte de Deus somente se proclamarem as palavras dEle."
A pregação expositiva presume uma convicção na autoridade da Bíblia, mas é algo mais.
Um compromisso com a pregação expositiva é um compromisso de ouvir a Palavra de
Deus. Assim como os profetas do Antigo Testamento e os apóstolos do Novo Testamento
não receberam apenas uma ordem para ir e falar, mas uma mensagem específica, os
pregadores cristãos de hoje têm autoridade para falar da parte de Deus somente se
proclamarem as palavras dEle. Assim, a autoridade do pregador expositivo começa e
termina com as Escrituras. Às vezes as pessoas podem confundir pregação expositiva
com o estilo de um pregador expositivo predileto, mas não é fundamentalmente uma
questão de estilo. Como outros já observaram a pregação expositiva não é tanto sobre
como nós dizemos o que dizemos, mas sobre como nós decidimos o que dizer. Não é
marcada por uma forma particular, mas por um conteúdo bíblico.
Pode-se aceitar alegremente a autoridade da Palavra de Deus e até mesmo professar a
convicção na inerrância da Bíblia; ainda assim se na prática (propositalmente ou não)
alguém não prega expositivamente, nunca pregará além do que já sabe. Um pregador
pode tomar um trecho das Escrituras e exortar a congregação em um tópico que é

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importante sem que ele realmente pregue o ponto abordado na passagem. Quando isso
acontece, o pregador e a congregação só ouvem nas Escrituras o que eles já sabiam.
"Como outros já observaram a pregação expositiva não é tanto
sobre como nós dizemos o que dizemos, mas sobre como nós
decidimos o que dizer."
Em contrapartida, quando pregamos uma passagem das Escrituras no contexto,
expositivamente - tomando o ponto da passagem como o ponto da mensagem - nós
ouvimos de Deus coisas que nós não pretendíamos ouvir quando começamos. Desde a
chamada inicial ao arrependimento até a área de nossas vidas em que o Espírito nos
condenou recentemente, a nossa salvação inteira consiste em ouvir a Deus de modos que
nós, antes de ouvi-lO, nunca teríamos adivinhado. Esta submissão extremamente prática
à Palavra de Deus deve ser evidente no ministério de um pregador. Não se deixe
enganar: em última instância, é responsabilidade da congregação assegurar que as
coisas sejam assim (observe a responsabilidade que Jesus põe sobre a congregação em
Mateus 18, ou Paulo em 2 Timóteo 4). Uma igreja jamais pode colocar como supervisor
espiritual do rebanho uma pessoa que não demonstra na prática um compromisso claro
em ouvir e ensinar a Palavra de Deus. Agir assim é impedir inevitavelmente o
crescimento da igreja, praticamente encorajando-a a só crescer até o nível do pastor. Se
assim for, a igreja será conformada lentamente à mente dele, em vez de ser conformada
à mente de Deus.
O povo de Deus sempre foi criado pela Palavra de Deus. Da criação em Gênesis 1 até a
chamada de Abraão em Gênesis 12, da visão do vale dos ossos secos em Ezequiel 37 até
a vinda da Palavra Viva, Deus sempre criou o Seu povo através da Sua Palavra. Como
Paulo escreveu aos romanos, “a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de
Cristo” (10:17). Ou, como ele escreveu aos coríntios, "Visto como, na sabedoria de Deus,
o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crêem
pela loucura da pregação" (1 Cor. 1:21).
"Uma igreja construída sobre a música – seja qual for o estilo - é
uma igreja construída sobre a areia."
A pregação expositiva sadia freqüentemente é o manancial de crescimento em uma
igreja. Na experiência de Martinho Lutero, tal atenção cuidadosa para com a Palavra de
Deus foi o princípio da reforma. Nós também precisamos estar comprometidos em
sermos igrejas que sempre estão sendo reformadas de acordo com a Palavra de Deus.
Certa vez, quando eu estava ensinando em um seminário sobre puritanismo em uma
igreja de Londres, eu mencionei que os sermões puritanos às vezes duravam duas horas.
Diante disso, uma pessoa perguntou, "Quanto tempo sobrava para a adoração?" A

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suposição era de que ouvir a palavra de Deus pregada não constituía adoração. Eu
respondi que muitos cristãos protestantes ingleses teriam considerado a possibilidade de
ouvir a palavra de Deus no seu próprio idioma e de responder a ela nas suas vidas como
a parte essencial da sua adoração. Se eles teriam tempo para cantar juntos seria
comparativamente de pouca importância.
Nossas igrejas têm que recuperar a centralidade da Palavra na nossa adoração. Ouvir a
Palavra de Deus e responder a ela pode incluir louvor e ações de graças, confissão e
proclamação, e qualquer destas coisas pode vir na forma de canções, mas nenhuma
delas precisa ter essa forma. Uma igreja construída sobre a música – seja qual for o
estilo - é uma igreja construída sobre a areia. Pregar é o componente fundamental do
pastorado. Ore por seu pastor, para que ele se dedique a estudar Bíblia rigorosa,
cuidadosa e seriamente, e para que Deus o conduza na compreensão da Palavra, na
aplicação dela à sua própria vida, e na aplicação dela à igreja (veja Lucas 24:27; Atos
6:4; Ef. 6:19-20). Se você é um pastor, ore por estas coisas para si mesmo. Ore também
por outros que pregam e ensinam a Palavra de Deus. Finalmente, ore para que nossas
igrejas assumam um compromisso de ouvir a Palavra de Deus pregada expositivamente,
de forma que os rumos de cada igreja sejam crescentemente moldados pela agenda de
Deus expressa nas Escrituras. O compromisso com a pregação expositiva é uma marca
de uma igreja saudável.
Marca 2 - Teologia Bíblica
Mark Dever
A pregação expositiva é importante para a saúde de uma igreja. Entretanto, todo
método, por melhor que seja, está sujeito a abuso e, portanto deve estar aberto a ser
testado. Em nossas igrejas, deveríamos nos preocupar não só em como somos
ensinados, mas com o que somos ensinados. Deveríamos apreciar o caráter são,
particularmente em nossa compreensão do Deus bíblico e dos seus caminhos para
conosco.
"Sanidade" é uma palavra antiquada. Nas cartas pastorais de Paulo a Timóteo e a Tito,
"são" significa confiável, preciso ou fiel. Em sua raiz etimológica é uma figura do mundo
médico que significa inteiro ou saudável. Lemos em 1 Timóteo 1 que a sã doutrina é
amoldada pelo evangelho e que ela se opõe à impiedade e ao pecado. Ainda mais
claramente, em 1 Timóteo 6:3, Paulo contrasta as "falsas doutrinas" com as "sãs
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e. . . o ensino segundo a piedade". Assim, na sua
segunda carta a Timóteo, Paulo exorta Timóteo a manter “o padrão das sãs palavras que

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de mim ouviste” (II Timóteo 1:13). Paulo adverte Timóteo de que "haverá tempo em que
não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres segundo as suas
próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos” (II Timóteo 4:3).
"Se nós fôssemos expor aqui tudo o que constitui sã doutrina,
teríamos que reproduzir a Bíblia inteira."
Quando Paulo escreveu a outro jovem pastor – Tito - ele tinha preocupações
semelhantes. Quem quer que Tito designasse como um presbítero, diz Paulo, teria que
ser “apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto
para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem” (Tito 1:9).
Paulo insta Tito a reprovar falsos mestres “para que sejam sadios na fé” (Tito 1:13). E
também ordena a Tito: "Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina" (Tito 2:1).
Se nós fôssemos expor aqui tudo o que constitui sã doutrina, teríamos que reproduzir a
Bíblia inteira. Mas, na prática, toda igreja decide quais são os assuntos em que precisa
haver total acordo, quais admitem limitada discordância, e em quais pode haver total
liberdade.
Na igreja em que ministro, em Washington DC, nós definimos que qualquer pessoa que
deseje ser membro deve acreditar na salvação pela obra de Jesus Cristo apenas.
Também confessamos as mesmas (ou bastante parecidas) convicções quanto ao batismo
do crente e ao governo da igreja. Uniformidade nestes dois pontos não é essencial à
salvação, mas acordo neles é útil na prática e saudável para a vida da igreja.
"Para que possamos aprender a sã doutrina da Bíblia, nós
precisamos encarar doutrinas que podem ser difíceis, ou até
mesmo potencialmente divisionistas, mas que são fundamentais
para compreendermos o trabalho de Deus entre nós."
Pode-se permitir alguma discordância sobre assuntos que não parecem ser necessários à
salvação, nem à vida prática da igreja. Assim, por exemplo, apesar de todos nós
concordamos que Cristo voltará, não ficamos surpresos ao perceber que há discordância
entre nós quanto ao momento certo do Seu retorno. Pode-se desfrutar de total liberdade
em assuntos ainda menos centrais ou de pouca clareza, como a validade da resistência
armada, ou a autoria do livro de Hebreus.
Em tudo isso, o princípio deve estar claro: quanto mais próximos chegarmos ao coração
da nossa fé, mais devemos esperar ver nossa unidade expressa em um entendimento
compartilhado dessa fé. A igreja primitiva colocou este princípio da seguinte forma: no
essencial, unidade; no não essencial, diversidade; e em tudo amor.

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O ensino saudável inclui um compromisso claro com doutrinas freqüentemente
negligenciadas, porém claramente bíblicas. Para que possamos aprender a sã doutrina da
Bíblia, nós precisamos encarar doutrinas que podem ser difíceis, ou até mesmo
potencialmente divisionistas, mas que são fundamentais para compreendermos o
trabalho de Deus entre nós. Por exemplo, a doutrina bíblica da eleição é freqüentemente
evitada por ser considerada muito complexa, ou muito confusa. Seja como for, é inegável
que esta doutrina é bíblica, e que é importante. Enquanto possa ter implicações que nós
não entendemos plenamente, não é algo pequeno considerar que nossa salvação no final
das contas procede de Deus em vez de nós mesmos. Outras perguntas importantes cujas
respostas bíblicas também vêm sendo negligenciadas:
• Pessoas são basicamente ruins ou boas? Elas precisam tão somente de encorajamento
e de um aumento de auto-estima, ou elas precisam de perdão e nova vida?
• O que Jesus Cristo fez morrendo na cruz? Ele tornou possível uma opção, ou Ele foi
nosso substituto?
• O que acontece quando alguém se torna um cristão?
• Se nós somos cristãos, podemos estar seguros de que Deus continuará cuidando de
nós? Neste caso, o Seu cuidado contínuo baseia-se em nossa fidelidade, ou na dEle?
Todas estas perguntas não são simplesmente questões para teólogos eruditos ou para
jovens estudantes de seminário. Elas são importantes para todo cristão. Aqueles de nós
que são pastores sabem quão diferentemente nós pastorearíamos nosso povo se nossa
resposta a qualquer uma destas perguntas fosse alterada. Fidelidade às Escrituras exige
que nós falemos sobre estes assuntos com clareza e autoridade.
"Designar como líder uma pessoa que duvida da soberania de
Deus ou que entende mal o ensino bíblico sobre esses assuntos é
colocar como exemplo uma pessoa que pode estar muito pouco
disposta a confiar em Deus."
Nosso entendimento do que a Bíblia ensina a respeito de Deus é crucial. O Deus Bíblico é
Criador e Senhor; e ainda assim Sua soberania às vezes é negada até mesmo dentro da
igreja. Cristãos confessos que resistem à idéia da soberania de Deus na criação ou na
salvação estão, na verdade, brincando com um paganismo piedoso. Muitos cristãos têm
questionamentos honestos sobre a soberania de Deus, mas uma negação contínua,
tenaz, da soberania de Deus deveria nos deixar preocupados. Batizar uma pessoa assim,
pode significar o batismo de um coração que ainda é de algum modo incrédulo. Admitir
tal pessoa na membresia significa tratá-la como se ela confiasse em Deus, quando na
verdade ela não confia.

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Por mais perigosa que tal resistência seja em um cristão qualquer, ela é ainda mais
perigosa no líder de uma congregação. Designar como líder uma pessoa que duvida da
soberania de Deus ou que entende mal o ensino bíblico sobre esses assuntos é colocar
como exemplo uma pessoa que pode estar muito pouco disposta a confiar em Deus. Tal
indicação está fadada a ser um forte obstáculo para a igreja.
Atualmente a nossa cultura freqüentemente nos encoraja a transformarmos o
evangelismo em propaganda e explica a obra do Espírito em termos de marketing. O
próprio Deus às vezes é moldado à imagem do homem. Em tempos assim, uma igreja
saudável deve ter um cuidado especial em orar por líderes que tenham uma
compreensão bíblica e experimental da soberania de Deus e um compromisso com a sã
doutrina, em sua absoluta glória bíblica. Uma igreja saudável é marcada pela pregação
expositiva e por uma teologia bíblica.
Marca 3 - Uma Compreensão Bíblica quanto
às Boas Novas
Mark Dever
É particularmente importante que se tenha uma teologia bíblica em uma área especial da
vida da igreja: a nossa compreensão a respeito das boas novas de Jesus Cristo, o
evangelho. O evangelho é o coração do cristianismo, e por isso deveria ser o coração da
nossa fé. Todos nós como cristãos deveríamos orar para que nós nos preocupássemos
mais com as maravilhosas boas novas da salvação em Cristo do que com qualquer outra
coisa na vida da igreja. Uma igreja saudável está repleta de pessoas que têm um coração
voltado para o evangelho, e ter um coração voltado para o evangelho significa ter um
coração voltado para a verdade: para a apresentação de Deus a respeito dEle mesmo,
para a nossa necessidade, para a provisão de Cristo, e para a nossa responsabilidade.
"O evangelho é o coração do cristianismo, e por isso deveria ser o
coração da nossa fé."
Quando apresento o evangelho a alguém, eu tento me lembrar de quatro pontos: Deus, o
homem, Cristo e a resposta. Eu me pergunto: Compartilhei com esta pessoa a verdade
sobre nosso Santo Deus e Soberano Criador? Deixei claro que nós, como seres humanos,
somos uma estranha mistura: criaturas criadas à imagem de Deus e no entanto decaídas,
pecadoras e separadas dEle? A pessoa com quem estou falando entende quem é Cristo -

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o Deus-Homem, o único mediador entre Deus e o homem, nosso substituto e Senhor
ressurreto? E finalmente, mesmo que eu tenha compartilhado tudo isso com ele, será que
ele entendeu que precisa responder ao evangelho, que ele tem que acreditar nesta
mensagem e assim abandonar sua vida de egocentrismo e pecado?
Apresentar o evangelho como um aditivo para dar aos não-cristãos algo que
naturalmente já desejam (alegria, paz, felicidade, realização, auto-estima, amor) é
parcialmente verdadeiro, mas só parcialmente verdadeiro. Como J. I. Packer diz, "uma
meia-verdade disfarçada em verdade inteira torna-se uma mentira completa".
Fundamentalmente, todo mundo precisa de perdão. Nós precisamos de vida espiritual.
Apresentar o evangelho menos radicalmente do que isso é pedir falsas conversões e uma
membresia de igreja irrelevante. Tanto uma coisa como a outra tornam a evangelização
do mundo ao nosso redor ainda mais difícil.
"A suprema acusação que você pode trazer contra uma igreja. . . é
que aquela igreja tem pouca paixão e compaixão pelas almas
humanas."
Nossos membros de igreja espalhados pelas casas, escritórios e vizinhanças vão, neste
mesmo dia, entrar em contato com muito mais não-cristãos, por muito mais tempo, do
que eles gastarão com cristãos em um domingo qualquer. Cada um de nós possui
tremendas novas de salvação em Cristo. Não troquemos isso por qualquer outra coisa. E
compartilhemos isso hoje! George W. Truett, grande líder Cristão da geração passada e
pastor de Primeira Igreja Batista em Dallas, Texas, disse:
A suprema acusação que você pode trazer contra uma igreja. . . é que aquela igreja tem
pouca paixão e compaixão pelas almas humanas. Uma igreja não é nada melhor que um
clube ético se sua compaixão pelas almas perdidas não é transbordante, e se ela não sai
para tentar levar almas perdidas ao conhecimento de Jesus Cristo.
Uma igreja saudável conhece o evangelho, e uma igreja saudável o compartilha.
Marca 5 - Uma Compreensão Bíblica quanto
ao Evangelismo
Mark Dever

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Revisando, consideramos até agora entre as marcas que caracterizam uma igreja
saudável: a pregação expositiva, a teologia bíblica, uma compreensão bíblica do
evangelho e da conversão. Uma forma de mensurar o quão importantes estas coisas são
é considerar quais são as conseqüências para as congregações que as perdem. Os
sermões podem facilmente tornar-se repetições de verdades há muito conhecidas. O
cristianismo pode tornar-se indistinguível da cultura secular circunvizinha. O evangelho
pode ser transformado em pouco mais do que auto-ajuda espiritual. A conversão pode-se
degenerar de um ato de Deus a uma mera decisão humana. Mas tais congregações - com
pregação superficial, pensamento secular, e um evangelho egocêntrico que encorajam
pouco mais que uma única confissão verbal de Cristo (freqüentemente distorcendo
Romanos 10:9) - não têm como proclamar adequadamente as tremendas novas da
salvação em Cristo.
Para todos os membros de uma igreja, mas particularmente para os líderes que têm o
privilégio e a responsabilidade de ensinar, uma compreensão bíblica do evangelismo é
crucial. É evidente que a forma como alguém compartilha o evangelho está intimamente
ligada à forma como essa pessoa entende o evangelho. Se sua mente foi moldada pela
Bíblia quanto a Deus e o evangelho, quanto à necessidade humana e a conversão, então
um entendimento correto sobre o evangelismo seguirá naturalmente. Nós deveríamos
estar mais preocupados em conhecer e ensinar o próprio evangelho do que simplesmente
tentar ensinar às pessoas métodos e estratégias para compartilhá-lo.
"Nós deveríamos estar mais preocupados em conhecer e ensinar o
próprio evangelho do que simplesmente tentar ensinar às pessoas
métodos e estratégias para compartilhá-lo."
Biblicamente, evangelismo é apresentar abertamente as boas novas cofiando em Deus
para converter as pessoas (veja Atos 16:14). "Ao SENHOR pertence a salvação" (Jonas
2:9; cf. João 1:12-13). Qualquer tentativa nossa de forçar nascimentos espirituais será
tão efetiva quanto Ezequiel tentando costurar os ossos secos, ou Nicodemos tentando dar
à luz a si mesmo. E o resultado será semelhante.
Se a conversão for entendida como apenas um compromisso sincero feito uma única vez,
então nós devemos conduzir todas as pessoas àquele ponto de confissão verbal e de
compromisso por todos os meios que pudermos utilizar. Biblicamente, entretanto, ainda
que seja correto importar-se, conclamar, e persuadir, nosso principal dever é ser fiel à
obrigação que temos diante de Deus que é de apresentar as mesmas Boas Novas que Ele
nos deu. Deus produzirá conversões a partir da nossa apresentação destas Boas Novas
(veja João 1:13; Atos 18:9-10).
É encorajador como novos cristãos parecem freqüentemente ter uma consciência inata da
natureza graciosa da sua salvação. Provavelmente você ouviu testemunhos, até mesmo

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nas últimas semanas ou meses, que o lembram que a conversão é obra de Deus. “Porque
pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de
obras, para que ninguém se glorie." (Efésios 2:8-9)
"Disciplina eclesiástica bíblica faz parte do evangelismo da
igreja."
Se a membresia de uma igreja for visivelmente maior que sua freqüência, deve-se
perguntar: Esta igreja tem uma compreensão bíblica da conversão? Além disso,
deveríamos perguntar que tipo de evangelismo foi praticado que resultou em um número
tão grande de pessoas não envolvidas na vida da igreja, e ainda considerando-se
seriamente a membresia deles como uma boa evidência de salvação? A igreja contestou
essa situação de alguma forma, ou pareceu perdoar esta situação através de um
conveniente silêncio? Disciplina eclesiástica bíblica faz parte do evangelismo da igreja.
Em meu próprio evangelismo, eu procuro transmitir três coisas às pessoas sobre a
decisão que eles têm que tomar sobre o Evangelho:
• primeiro, a decisão é custosa (por isso deve ser considerada cuidadosamente, veja
Lucas 9:62);
• segundo, a decisão é urgente (por isso deve ser tomada, veja João 3:18, 36);
• terceiro, a decisão vale a pena (por isso deveria ser tomada, veja João 10:10).
Este é o equilíbrio que nós deveríamos nos esforçar para ter em nosso evangelismo junto
à nossa família e nossos amigos. Este é o equilíbrio que nós deveríamos nos esforçar
para ter em nosso evangelismo na igreja como um todo. Há uma série de recursos
impressos excelentes sobre evangelismo.
Para considerar a conexão íntima entre a nossa compreensão do evangelho e os métodos
evangelísticos que usamos, recomendo o livro de Will Metzger: Tell the Truth (Diga a
Verdade) da Inter-Varsity Press, e os livros de Iain Murray: The Invitation System (O
Sistema de Apelo) e Revival and Revivalism (Reavivamento e Reavivalismo) da Banner of
Truth Trust.
Portanto, outra marca de uma igreja saudável é uma compreensão bíblica e prática do
evangelismo. O único verdadeiro crescimento é o crescimento que vem de Deus.

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Marca 6 - Uma Compreensão Bíblica quanto à
Membresia da Igreja
Mark Dever
Há um sentido em que o que nós conhecemos hoje como "membresia de igreja" não é
bíblico. Não temos nenhum registro de um cristão do primeiro século que vivia, por
exemplo, em Jerusalém Central e aí precisasse decidir se deveria se envolver com uma
assembléia particular de cristãos em vez de alguma outra. Até onde podemos perceber,
não havia troca-troca de igrejas porque só havia uma igreja em uma determinada
comunidade. Nesse sentido, não sabemos de nenhum rol de membros de igreja no Novo
Testamento. Mas existem listas de pessoas ligadas de alguma forma à igreja no Novo
Testamento. Temos tanto as listas de viúvas sustentadas pela igreja (1 Timóteo 5)
quanto os nomes escritos no Livro da Vida do Cordeiro (Filipenses 4:3; Apocalipse
21:27). E há passagens no Novo Testamento que apontam para definição e limites claros
à membresia de uma igreja. As igrejas sabiam quem compunha o seu rol de membros.
Por exemplo, as cartas de Paulo para a igreja de Corinto mostram que alguns indivíduos
seriam excluídos (por exemplo, 1 Coríntios 5) e que alguns seriam incluídos (por
exemplo, 2 Coríntios 2). Nesse segundo exemplo, Paulo menciona até mesmo uma
"maioria" das pessoas (2 Coríntios 2:6) que são citadas como tendo infligido a “punição"
de exclusão da igreja. Essa "maioria" só poderia estar se referindo a uma maioria do
grupo das pessoas que foram reconhecidas como membros da igreja.
A prática da membresia de igreja entre cristãos desenvolveu-se como uma tentativa para
nos ajudar a perceber um ao outro em responsabilidade e amor. Identificando-nos com
uma igreja particular, permitimos que os pastores e demais membros daquela igreja local
saibam que nós pretendemos manter um compromisso na freqüência, na oferta, na
oração e no serviço. Nós ampliamos as expectativas de outros em relação a nós mesmos
nessas áreas, e tornamos claro que estamos sob a responsabilidade desta igreja local.
Nós asseguramos a igreja quanto ao nosso compromisso com Cristo ao servir com eles, e

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pedimos o compromisso deles quanto a nos servir em amor e nos encorajar em nosso
discipulado.
Neste sentido, a membresia é uma idéia bíblica. Dentre outras coisas, procede do uso
que Paulo faz da imagem do corpo para a igreja local. Procede de Cristo nos salvando por
Sua graça e colocando-nos nas igrejas para servi-lO em amor enquanto servimos uns aos
outros. Procede de nossas obrigações mútuas expressas nas passagens das Escrituras
que falam sobre "juntos" e "uns aos outros". Tudo isso está encapsulado no pacto de
uma igreja saudável.
Não deveria ser nenhuma surpresa que quando se traz a visão quanto ao evangelismo,
conversão e Evangelho para mais para perto da Bíblia há implicações quanto à forma
como se concebe a membresia de igreja. Quando isso ocorre começamos a ver a
membresia menos como uma ligação frouxa eventualmente útil e mais como uma
responsabilidade regular que envolve as vidas uns dos outros para o progresso do
evangelho.
"Membros descompromissados confundem tanto os verdadeiros
membros quanto os não-cristãos sobre o que significa ser cristão.
E os membros "ativos" não fazem nenhum bem aos
voluntariamente "inativos" quando lhes permitem permanecer
como membros da igreja; porque a membresia é o endosso
corporativo da igreja quanto à salvação de uma pessoa."
Não é nada incomum haver um abismo entre o rol de membros de uma igreja e o
número de pessoas ativamente envolvidas. Imagine uma igreja de 3.000 membros com
uma freqüência regular de apenas 600. Temo que, infelizmente, muitos pastores
evangélicos hoje se orgulham mais da membresia declarada do que se incomodam com a
baixa freqüência. De acordo com um recente estudo da Convenção Batista do Sul, isto é
normal nas igrejas da denominação. A igreja batista do sul típica tem 233 membros e 70
pessoas no culto dominical matutino. Será que a nossa igreja está em melhor estado?
Que congregações têm orçamentos que igualam – para não dizer excedem - 10% das
rendas anuais combinadas dos seus membros?
Com exceção dos casos em que há limitações físicas que impedem a freqüência ou
problemas financeiros que impedem a oferta, esta situação não sugere que a membresia
vem sendo apresentada como não necessariamente requerendo envolvimento? Afinal o
que este número de membros significa? Números escritos podem tornar-se ídolos tão
facilmente quanto imagens esculpidas - talvez até mais facilmente. Entretanto será Deus
que um dia avaliará nossas vidas, e Ele verificará o peso do nosso trabalho, creio eu, em
vez de contar nossos números. Se a igreja é um edifício, então nós devemos ser tijolos
nele; se a igreja é um corpo, então nós somos seus membros; se a igreja é a família da

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fé, presume-se que nós fazemos parte dessa família. Ovelhas permanecem no rebanho, e
ramos na videira. Biblicamente, se uma pessoa é cristã ela precisa ser membro de uma
igreja. Deixando os aspectos particulares de lado - se o rol de membros é mantido em
fichários ou em discos de computador – o certo é que não devemos deixar de congregar-
nos (Hebreus 10:25). Esta condição de membro não é um simples registro de uma
declaração que fizemos uma vez no passado ou o apego a um lugar familiar. Deve ser o
reflexo de um compromisso vivo, ou então é inútil e até mesmo pior que inútil: é uma
condição perigosa.
Membros descompromissados confundem tanto os verdadeiros membros quanto os não-
cristãos sobre o que significa ser cristão. E os membros "ativos" não fazem nenhum bem
aos voluntariamente "inativos" quando lhes permitem permanecer como membros da
igreja; porque a membresia é o endosso corporativo da igreja quanto à salvação de uma
pessoa. Mais uma vez, isto deve ser claramente entendido: a membresia em uma igreja
é o testemunho corporativo daquela igreja quanto à salvação do membro individual.
Entretanto, como pode uma congregação testemunhar honestamente que alguém
invisível para ela está correndo a corrida com fidelidade? Se membros deixaram nossa
companhia e não foram para alguma outra igreja bíblica, que evidência nós podemos
fornecer de que eles alguma vez fizeram parte de nós? Não necessariamente nós
sabemos se tais pessoas descompromissadas são ou não cristãs; nós simplesmente não
podemos afirmar que elas são. Nós não precisamos lhes dizer que nós sabemos que elas
vão para Inferno, nós só não podemos lhes dizer que nós sabemos que eles vão para o
Céu.
"Jamais deveríamos permitir às pessoas permanecerem no rol de
membros de nossas igrejas por razões sentimentais. Biblicamente
falando, tal membresia não é membresia alguma."
Para que uma igreja pratique uma membresia eclesiástica bíblica não é preciso perfeição,
mas honestidade. Não pede decisões nuas e cruas, mas um verdadeiro discipulado. Não é
composto somente de experiências individuais, mas de afirmações corporativas daqueles
que estão em aliança com Deus e uns com os outros. Pessoalmente, eu espero ver os
números da membresia da igreja em que sirvo tornando-se mais significativos, de tal
forma que todos os que são membros de nome tornem-se membros de verdade. Para
muitos, isto significou ter seus nomes removidos de nosso rol (mas não de nossos
corações). Para outros, significou um compromisso renovado com a vida de nossa igreja.
Novos membros estão sendo instruídos na fé e na vida de nossa igreja. Muitos de nossos
membros antigos precisam de instrução semelhante e de encorajamento. Conforme
fomos nos tornando a Igreja Batista saudável que éramos historicamente, nossa
freqüência voltou a exceder o número de membros mais uma vez. Certamente este
deveria ser o seu desejo para a sua igreja também.

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A recuperação de uma cuidadosa de membresia de igreja trará muitos benefícios.
Tornará o nosso testemunho aos não-cristãos mais claro. Também ficará mais difícil para
a ovelha mais fraca vaguear longe do aprisco, enquanto ainda se considera ovelha.
Auxiliará a dar forma e foco ao discipulado de cristãos mais maduros. Ajudará nossos
líderes eclesiásticos a saberem com mais precisão por quem eles são responsáveis. E em
tudo isso, Deus será glorificado.
Ore para que a o rol de membros das igrejas passe a ser algo mais do que é atualmente,
de forma que nós possamos conhecer melhor por quem nós somos responsáveis, para
possamos orar por eles, encorajá-los e desafiá-los. Jamais deveríamos permitir às
pessoas permanecerem no rol de membros de nossas igrejas por razões sentimentais.
Biblicamente falando, tal membresia não é membresia alguma. No pacto de nossa igreja
nós nos comprometemos a "Caso nos mudemos deste lugar para outro, iremos procurar
o mais rápido possível alguma outra igreja onde possamos colocar em prática o espírito
deste pacto e os princípios da Palavra de Deus." Esse compromisso é parte integrante de
um discipulado saudável, particularmente em nossos dias altamente transientes.
Ser membro de uma igreja significa ser incorporado de forma prática no corpo de Cristo.
Significa viajarmos juntos como estrangeiros e peregrinos neste mundo enquanto
caminhamos rumo ao nosso lar celestial. Certamente outra marca de uma igreja saudável
é uma compreensão bíblica quanto à membresia de igreja.
Marca 7 - Disciplina Eclesiástica Bíblica
Mark Dever
A sétima marca de uma igreja saudável é a prática regular da disciplina eclesiástica. Uma
prática bíblica de disciplina eclesiástica dá significado a ser um membro de igreja.
Embora tenha sido praticada pelas igrejas de forma generalizada desde os tempos de
Cristo, nas últimas gerações a prática vem desaparecendo da vida regular da igreja
evangélica.
Nós, humanos, fomos originalmente criados para carregar a imagem de Deus, para
sermos testemunhas do caráter de Deus à Sua criação (Gênesis 1:27). Assim, não é
nenhuma surpresa que ao longo do Velho Testamento, conforme Deus formava um povo
para Si, Ele os instruísse em santidade, para que o caráter deles se aproximasse melhor
do Seu (veja Levítico 19:2; Provérbios 24:1, 25). Essa era a base para corrigir e excluir
alguns até mesmo da comunidade, no Antigo Testamento (como em Números 15:30-31).

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E é também a base para amoldar a igreja do Novo Testamento (veja 2 Coríntios 6:14-
7:1; 13:2; 1 Timóteo 6:3-5; 2 Timóteo 3:1-5).
Entretanto, toda essa idéia parece ser muito negativa para as pessoas de hoje. Afinal de
contas, nosso Senhor Jesus não proibiu o julgamento em Mateus 7:1? Certamente em
certo sentido Jesus proibiu o julgamento em Mateus 7:1; mas naquele mesmo
Evangelho, também muito claramente, Jesus nos conclama a repreender a outros por
causa do pecado e até mesmo, em última instância, repreendê-los publicamente (Mateus
18:15-17; cf. Lucas 17:3). Portanto, seja o que for que Jesus pretendesse dizer proibindo
o julgamento em Mateus 7:1, certamente Ele não pretendia lançar fora tudo o que está
contido na palavra portuguesa "julgar".
"Não é nenhuma surpresa que devamos ser ensinados a julgar.
Afinal de contas, se nós não podemos dizer como um cristão não
deve viver, como poderemos dizer como ele ou ela deve viver?"
O próprio Deus é um Juiz. Ele o foi no Jardim do Éden, e nós permanecemos sob o seu
justo juízo enquanto nos mantivermos em nossos pecados. No Antigo Testamento Deus
julgou tanto nações como indivíduos e no Novo Testamento nós cristãos somos
advertidos de que nossas obras serão julgadas (veja 1 Coríntios 3). Em amor Deus
disciplina Seus filhos, e em ira Ele condenará os ímpios (veja Hebreus 12). É claro que,
no último dia, Deus se revelará como Juiz definitivo (veja Apocalipse 20). Em todo esse
julgamento, Deus nunca está errado, Ele é sempre justo (veja Josué 7; Mateus 23; Lucas
2; Atos 5; Romanos 9).
Para muitos, hoje, é surpreendente descobrir que Deus planeja que outros julguem
também. Ao Estado é dada a responsabilidade de julgar (veja Romanos 13). Somos
chamados a julgar a nós mesmos (veja 1 Coríntios 11:28; Hebreus 4; 2 Pedro 1:5).
Também somos chamados a julgar uns aos outros na igreja (embora não do modo
definitivo com que Deus julga). As palavras de Jesus em Mateus 18, de Paulo em 1
Coríntios 5-6, e muitas outras passagens claramente mostram que a igreja deve exercer
julgamento internamente e que esse julgamento tem propósitos de redenção, não de
vingança (Romanos 12:19). No caso do homem adúltero em Corinto e dos falsos mestres
em Éfeso, Paulo disse que eles deveriam ser excluídos da igreja e deveriam ser entregues
a Satanás de forma que eles pudessem ser melhor instruídos e suas almas pudessem ser
salvas (veja 1 Coríntios 5; 1 Timóteo 1).
Não é nenhuma surpresa que devamos ser ensinados a julgar. Afinal de contas, se nós
não podemos dizer como um cristão não deve viver, como poderemos dizer como ele ou
ela deve viver? Uma das minhas preocupações em relação aos programas de discipulado
de muitas igrejas é que eles estão como que vertendo água em baldes furados - toda a
atenção se volta ao que é vertido, sem preocupação sobre como é recebido e mantido.

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Um escritor do movimento de crescimento de igrejas resumiu recentemente a sua
recomendação para ajudar uma igreja a crescer: "Abra a porta da frente e feche a porta
dos fundos." Com isso ele quer dizer que nós deveríamos trabalhar para tornar a igreja
mais acessível às pessoas e fazer um melhor trabalho de acompanhamento. As duas
metas são boas. Entretanto, a maioria dos pastores de hoje já desejam ter igrejas com
tais portas da frente abertas e portas dos fundos fechadas. Por outro lado, tentar seguir
um modelo bíblico deveria nos conduzir a seguinte estratégia: "Feche a porta da frente e
abra a porta dos fundos." Em outras palavras, torne mais difícil unir-se à igreja por um
lado, e mais fácil ser excluído, por outro. Tais ações ajudarão a igreja a recuperar sua
cativante e divinamente planejada distinção do mundo.
"Esta disciplina deveria se refletir primeiramente na maneira
como nós, igrejas, aceitamos novos membros. Exigimos que
aqueles que estão se tornando membros sejam conhecidos por nós
como pessoas que estão vivendo vidas que honram a Cristo?
Entendemos a seriedade do compromisso que nós estamos
fazendo com eles e que eles estão fazendo conosco?"
Esta disciplina deveria se refletir primeiramente na maneira como nós, igrejas, aceitamos
novos membros. Exigimos que aqueles que estão se tornando membros sejam
conhecidos por nós como pessoas que estão vivendo vidas que honram a Cristo?
Entendemos a seriedade do compromisso que nós estamos fazendo com eles e que eles
estão fazendo conosco? Se nós formos mais cuidadosos quanto a como nós
reconhecemos e recebemos novos membros, teremos menos chance de ter que praticar a
disciplina corretiva depois.
É claro que qualquer tipo de disciplina eclesiástica pode ser mal feita. No Novo
Testamento, somos ensinados a não julgar outros por motivos que nós mesmos
imputamos a eles (veja Mateus 7:1), ou julgar uns aos outros em assuntos que não são
essenciais (veja romanos 14 e 15). Esse assunto está repleto de problemas de aplicação
pastoral, mas nós precisamos lembrar que tudo na vida cristã é difícil e sujeito a abusos.
Nossas dificuldades não deveriam servir como desculpas para não haver a prática. Cada
igreja local tem a responsabilidade de julgar a vida e os ensinamentos de seus líderes, e
até mesmo de seus membros; particularmente na medida em que qualquer um deles
possa comprometer o testemunho da igreja quanto ao Evangelho (veja Atos 17; 1
Coríntios 5; 1 Timóteo 3; Tiago 3:1; 2 Pedro 3; 2 João).
Disciplina eclesiástica bíblica é simplesmente obediência a Deus e uma simples confissão
de que nós precisamos de ajuda. Seguem cinco razões positivas para tal disciplina
corretiva na igreja. Seu propósito é positivo (1) para o indivíduo que está sendo
disciplinado, (2) para outros cristãos na medida em que vêem o perigo do pecado, (3)
para a saúde da igreja como um todo e (4) para o testemunho corporativo da igreja. E,

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acima de tudo, (5) nossa santidade deve refletir a santidade de Deus. Ser membro da
igreja deveria significar alguma coisa, não para nosso orgulho, mas por causa do nome
de Deus. Disciplina eclesiástica bíblica é outra marca de uma igreja saudável.
Marca 8 - Cuidado em Promover o
Discipulado Cristão e o Crescimento
Mark Dever
Outra marca distintiva de uma igreja saudável é uma preocupação penetrante com o
crescimento da igreja - não simplesmente com o crescimento numérico, mas com o
crescimento pessoal dos membros. Algumas pessoas pensam que alguém pode ser um
"bebê em Cristo" pela vida inteira. O crescimento é visto como um item opcional
reservado para discípulos particularmente zelosos. Entretanto, crescimento é um sinal de
vida. Árvores que crescem são árvores vivas, e animais que crescem são animais vivos.
Crescimento envolve aumento e avanço. Em muitas áreas da nossa experiência do dia a
dia, quando algo deixa de crescer, morre.
Paulo esperava que os coríntios crescessem na sua fé Cristã (2 Coríntios 10:15). Os
efésios, ele esperava, cresceriam “naquele que é o Cabeça, Cristo" (Efésios 4:15; cf.
Colossenses 1:10; 2
Tessalonicenses 1:3). Pedro exortou alguns cristãos primitivos para
que desejassem "como crianças recém-nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por
ele, vos seja dado crescimento para salvação" (1 Pedro 2:2). É tentador para os pastores
reduzirem suas igrejas a estatísticas controláveis de freqüência, batismos, ofertas e
membresia, nas quais o crescimento é tangível. Porém tais estatísticas ficam muito
aquém do verdadeiro crescimento que Paulo descreve e que Deus deseja.
"Algumas pessoas pensam que alguém pode ser um "bebê em
Cristo" pela vida inteira. O crescimento é visto como um item
opcional reservado para discípulos particularmente zelosos."
No seu Treatise Concerning Religious Affections (Tratado Relativo ás Afeições Religiosas),
Jonathan Edwards sugeriu que o verdadeiro crescimento no discipulado cristão não é, em
última instância, mera excitação, uso crescente de linguagem religiosa, ou o

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conhecimento crescente das Escrituras. Não é nem mesmo um evidente acréscimo em
alegria ou em amor ou em interesse pela igreja. Até mesmo o aumento no zelo e no
louvor a Deus e a confiança da própria fé não são evidências infalíveis do verdadeiro
crescimento cristão. O que é então? De acordo com Edwards, enquanto todas essas
coisas podem ser evidências de um verdadeiro crescimento cristão, o único sinal
observável certo é uma vida de santidade crescente, arraigada na abnegação cristã. A
igreja deveria ser marcada por uma preocupação vital com este tipo de piedade crescente
nas vidas de seus membros.
Como vimos na sétima marca, uma das conseqüências não intencionais da negligência da
igreja com a disciplina é o aumento da dificuldade em ver discípulos crescendo. Em uma
igreja indisciplinada, os exemplos não são claros e os modelos são confusos. Nenhum
jardineiro planta intencionalmente ervas daninhas. Ervas daninhas são, por si mesmas,
indesejáveis, e elas podem ter efeitos nocivos sobre as plantas ao redor. O plano de Deus
para a igreja local não nos permite deixar que as ervas daninhas fujam ao controle.
Boas influências em uma comunidade de crentes podem ser ferramentas nas mãos de
Deus para fazer o Seu povo crescer. Conforme o povo de Deus é edificado e cresce unido
em santidade e no amor que se doa, deveria também melhorar sua habilidade de
administrar a disciplina e encorajar o discipulado. A igreja tem a obrigação de ser um dos
meios de Deus para o crescimento das pessoas na graça. Se, em vez disso, ela é um
lugar onde só os pensamentos do pastor são ensinados, onde Deus é questionado mais
do que adorado, onde o Evangelho é diluído e o evangelismo pervertido, onde a
membresia da igreja é tornada sem sentido, e um culto mundano à personalidade é
deixado crescer ao redor da pessoa do pastor, então dificilmente as pessoas podem
esperar encontrar uma comunidade que é coesa ou edificante. Tal igreja certamente não
glorificará a Deus.
"Como vimos na sétima marca, uma das conseqüências não
intencionais da negligência da igreja com a disciplina é o
aumento da dificuldade em ver discípulos crescendo."
Deus é glorificado por meio de igrejas que estão crescendo. Esse crescimento pode se
manifestar de muitas formas diferentes: pelo aumento de pessoas chamadas para
missões; por membros mais velhos que começam a sentir um senso renovado da sua
responsabilidade no evangelismo; por meio de funerais a que os membros mais jovens
da congregação comparecem simplesmente pelo amor que têm aos membros mais
velhos; pelo aumento na oração, e pelo desejo por mais pregação; por reuniões da igreja
caracterizadas por conversações genuinamente espirituais; pelo aumento nas ofertas, e
por membros que ofertam mais sacrificialmente; por mais membros que compartilham o
evangelho com outros; por pais que redescobrem a sua responsabilidade em educar seus

20
filhos na fé. Esses são apenas alguns exemplos do tipo de crescimento na igreja pelo qual
os cristãos oram e trabalham.
Quando vemos uma igreja que é composta por membros que crescem na semelhança
com Cristo quem recebe o crédito ou a glória? "O crescimento veio de Deus. De modo
que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o
crescimento." (1 Coríntios 3:6b -7; cf. Colossenses 2:19). Portanto a bênção final de
Pedro para aqueles cristãos primitivos a quem ele escreveu era uma oração expressa no
imperativo: "crescei na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. A ele seja a glória, tanto agora como no dia eterno. (2 Pedro 3:18)." Nós
poderíamos pensar que nosso crescimento traria glória para nós mesmos. Mas Pedro
sabia que não era assim. “Mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos
gentios, para que, naquilo que falam contra vós outros como de malfeitores, observando-
vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitação. (1 Pedro 2:12)." Ele
obviamente lembrou-se das palavras de Jesus: Assim brilhe também a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras” - e certamente aqui nós pensaríamos
que seria natural cair na armadilha da auto-admiração, mas Jesus continuou - "e
glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:16). Trabalhar para promover o
discipulado cristão e o crescimento é outra marca de uma igreja saudável.
Marca 9 - Liderança Bíblica na Igreja
Mark Dever
Que tipo de liderança uma igreja saudável possui? Uma congregação, comprometida com
Cristo, preparada para servir? Sim. Diáconos que são modelos de serviço nos assuntos da
igreja? Sim. Um pastor que é fiel na pregação da Palavra de Deus? Sim. Mas
biblicamente, há uma outra coisa que também faz parte da liderança de uma igreja
saudável: presbíteros.
Como pastor, eu oro para que Cristo levante na nossa congregação homens cujos dons
espirituais e cuidado pastoral indiquem que Deus os chamou a serem presbíteros ou
bispos (as palavras são usadas indistintamente na Bíblia; veja por exemplo, em Atos 20).
Eu oro para que Deus faça crescer e capacite tais discípulos para o trabalho de
supervisão pastoral da nossa congregação e para o seu ensino. Se ficar claro que Deus
concedeu dons a certo homem na igreja, e se, depois de muita oração, a igreja
reconhece seus dons, então ele deveria ser escolhido como um presbítero.

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Todas as igrejas tiveram indivíduos que executaram as funções de presbíteros, mesmo
que lhes tenham chamado por outros nomes. O dois nomes usados pelo Novo
Testamento para este ofício são episcopos (supervisor, bispo) e presbuteros (presbítero,
ancião). Quando evangélicos ouvem a palavra "presbítero", muitos imediatamente
pensam em "presbiteriano", contudo os primeiros congregacionalistas, no século XVI,
ensinavam que o presbiterato era um dos ofícios em uma igreja neotestamentária.
Presbíteros podiam ser encontrados nas igrejas batistas nos Estados Unidos ao longo do
século XVIII e no século XIX. De fato, o primeiro presidente da Convenção Batista do Sul,
W. B. Johnson, escreveu um tratado no qual ele pedia que a prática de ter uma
pluralidade de presbíteros fosse reconhecida como bíblica e seguida em um número
maior de igrejas batistas. O argumento de Johnson foi ignorado. Seja por desatenção
para com a Bíblia, ou pela pressão da vida na fronteira onde as igrejas estavam
crescendo a uma taxa surpreendente, a prática de cultivar tal liderança declinou. Mas a
discussão em documentos batistas quanto a reavivar este ofício bíblico continuou. Até no
início do século vinte, publicações batistas continuavam se referindo a líderes pelo título
de "presbíteros".
"Mas biblicamente, há uma outra coisa que também faz parte da
liderança de uma igreja saudável: presbíteros."
Batistas e presbiterianos tem tido duas diferenças básicas nas suas compreensões quanto
aos presbíteros. Primeiro e fundamentalmente, batistas são congregacionalistas. Quer
dizer, eles entendem que o discernimento final nos assuntos da igreja repousa não com
os presbíteros em uma congregação (ou além dela, como no modelo presbiteriano), mas
com a congregação como um todo. Então, batistas dão ênfase à natureza consensual de
ação da igreja. Portanto, em uma igreja batista, os presbíteros e todas as outras
comissões e comitês agem no que é, em última instância, uma capacidade aconselhadora
para a congregação inteira.
Uma nota adicional se faz necessária sobre a autoridade da congregação reunida. Nada
diferente da congregação local reunida é o tribunal final de apelação sob Cristo. Sempre
de novo no Novo Testamento, nós achamos evidência do que parecia ser uma forma
primitiva de congregacionalismo. Em Mateus 18 quando Jesus estava ensinando os Seus
discípulos sobre como confrontar o irmão pecador, o tribunal final não é o grupo de
presbíteros, nem um bispo ou um papa, nem um conselho ou uma convenção. O tribunal
final é a congregação. Em Atos 6, os apóstolos entregaram a decisão quanto aos
diáconos para a congregação.
Nas cartas de Paulo, também encontramos evidência desta suposição da responsabilidade
final da congregação. Em 1 coríntios 5, Paulo não culpou o pastor, os presbíteros ou os
diáconos, mas a congregação como um todo por tolerar o pecado. Em 2 Coríntios 2,
Paulo refere-se ao que a maioria deles tinha feito disciplinando um membro errante. Em

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Galatás, Paulo conclamou as congregações para julgarem o ensino que eles estavam
ouvindo. Em 2 Timóteo 4, Paulo não reprovou somente os falsos mestres, mas também
aqueles que os pagavam para ensinar o que aqueles que tinham coceira nos ouvidos
queriam ouvir. Os presbíteros lideram, mas eles assim fazem biblicamente e
necessariamente dentro dos limites reconhecidos pela congregação.
"Então, batistas dão ênfase à natureza consensual de ação da
igreja. Portanto, em uma igreja batista, os presbíteros e todas as
outras comissões e comitês agem no que é, em última instância,
uma capacidade aconselhadora para a congregação inteira."
A segunda discordância é quanto ao papel e responsabilidades dos presbíteros.
Presbiterianos tenderam a dar ênfase à declaração de Paulo a Timóteo em 1 Timotéo
5:17, "Devem ser considerados merecedores de dobrados honorários os presbíteros que
presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino." A última
frase, alguns argumentaram, claramente sugere que haviam anciões cujo trabalho
principal não era pregar ou ensinar, mas governar ou reger. Esta é a origem da distinção
entre os “presbíteros regentes” (presbíteros leigos) e “presbíteros docentes" (pastores)
presbiterianos.
Mas "especialmente" (ou “com especialidade”) é uma tradução questionável da palavra
malista que, neste contexto, fica melhor traduzida por "certamente" ou
"particularmente”. Um pouco antes em 1 Timóteo 4:10, lê-se, "porquanto temos posto a
nossa esperança no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente (malista)
dos fiéis." Paulo parece estar indicando que tantas pessoas serão salvas sem crer
quantas dirigirão os negócios da igreja sem pregar e ensinar: em outras palavras,
nenhuma.
Batistas tenderam a dar ênfase ao caráter intercambiável dos termos "presbítero” (ou
“ancião”), "bispo" (ou “supervisor”) e "pastor" no Novo Testamento, e mostraram que em
1 Timóteo 3:2, Paulo falou a Timóteo claramente que os anciões devem ser "aptos a
ensinar." E ele escreveu a Tito que o presbítero deve ser "apegado à palavra fiel, que é
segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como
para convencer os que o contradizem" (Tito 1:9). Os batistas, portanto, freqüentemente
negaram a conveniência de ter presbíteros que não são capazes de ensinar as Escrituras.
Porém, no que os batistas e os presbiterianos do século dezoito freqüentemente
concordavam, era que deveria haver uma pluralidade de presbíteros em cada igreja local.
Embora o Novo Testamento nunca sugira um número específico de presbíteros para uma
congregação em particular, ele refere-se claramente a "presbíteros", no plural, nas
igrejas locais (por exemplo, Atos 14:23; 16:4; 20:17; 21:18; Tito 1:5; Tiago 5:14).
Minha própria experiência confirma para mim a utilidade de seguir a prática

23
neotestamentária de ter, onde possível, mais presbíteros em uma igreja local do que
simplesmente o solitário pastor, e de tê-los dentre as pessoas arraigadas na
congregação. Esta prática é incomum entre as igrejas batistas hoje, mas há uma
tendência crescente - e por uma boa razão. Foi necessário nas igrejas do Novo
Testamento, e é necessário agora.
"Os presbíteros lideram, mas eles assim fazem biblicamente e
necessariamente dentro dos limites reconhecidos pela
congregação."
Isto não significa que o pastor não tem nenhum papel distintivo. Há muitas referências
no Novo Testamento à pregação e pregadores que não se aplicariam a todos os
presbíteros numa congregação. Assim, em Corinto, Paulo se entregou exclusivamente à
pregação de uma forma que presbíteros leigos em uma congregação não poderiam (Atos
18:5; cf. 1 Coríntios 9:14; 1 Timóteo 4:13; 5:17). Pregadores pareciam ir expressamente
a uma algum local para pregar (Romanos 10:14-15), apesar de aparentemente
presbíteros já fazerem parte da comunidade (Tito 1:5). (Para mais informações sobre
esta distinção, veja Uma Exibição da Glória de Deus - A Display of God’s Glory, [CCR:
2001].)
Entretanto, precisamos lembrar que o pregador, ou pastor, também é fundamentalmente
um dos presbíteros da sua congregação. Isso significa que decisões que envolvem a
igreja, mas que não requerem a atenção de todos os membros, não deveriam recair
sobre o pastor apenas, mas sobre os presbíteros como um todo. Apesar de isso ser, às
vezes, incômodo, traz os imensos benefícios de arredondar os dons do pastor,
compensando alguns dos seus defeitos, complementando o seu julgamento, e criando
apoio na congregação para as decisões, deixando os líderes menos expostos a críticas
injustas. Também torna a liderança mais arraigada e permanente, e permite uma
continuidade mais amadurecida. Também encoraja a igreja a assumir mais
responsabilidade por sua própria espiritualidade e torna a igreja menos dependente dos
seus empregados.
Muitas igrejas modernas têm uma tendência de confundir os presbíteros com a diretoria
da igreja ou com os diáconos. Os diáconos, também, preenchem um ofício
neotestamentário, fundamentado em Atos 6. Apesar de qualquer distinção absoluta entre
os dois ofícios ser difícil, as preocupações dos diáconos são os detalhes práticos da vida
da igreja: administração, manutenção, e o cuidado de membros da igreja com
necessidades físicas. Em muitas igrejas hoje, os diáconos assumiram algum papel
espiritual; mas a maior parte foi simplesmente deixada para o pastor. Seria benéfico para
a igreja voltar a distinguir o papel de presbítero do de diácono.

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O presbiterato é o ofício bíblico que eu exerço como pastor: Eu sou o principal presbítero
pregador. Mas todos os presbíteros deveriam trabalhar juntos para a edificação da igreja,
reunindo-se regularmente para orar e discutir, ou para formular recomendações para os
diáconos ou para a igreja. Claramente, esta é uma idéia bíblica que tem grande valor
prático. Se implementada em nossas igrejas, poderia ajudar imensamente os pastores
removendo peso dos seus ombros e removendo até mesmo as suas próprias pequenas
tiranias das suas igrejas. De fato, a prática de reconhecer leigos piedosos, perspicazes e
fiéis como presbíteros é outra marca de uma igreja saudável.

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