Arqueologia vt leiatrecho
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Este documento discute o papel da arqueologia no estudo do Velho Testamento, abordando como as descobertas arqueológicas iluminaram e ilustraram as narrativas bíblicas. O texto também apresenta os principais achados arqueológicos que lançaram nova luz sobre períodos como a criação, o dilúvio, os patriarcas e o período dos reinos de Israel e Judá.
Arqueologia vt leiatrecho
- 1. ARQUEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO P o r MERRIL F. UNGER, ThD., PhD., Professor do Velho Testamento no Seminário Teológico de Dallas EDITORA BATISTA REGULAR “CONSTRUINDO VIDAS NA PALAVRA DE DEUS” Rua Kansas, 770 - Brooklin - CEP 04558-002 - São Paulo - SP Site: www.editorabatistaregular.com.br 2004
- 2. Título do original em inglês: Archeology and the Old Testament ©Copyright em 1954, por Zondervan Publishing House Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos Tradução – Yolanda M. Krievin Capa: Edvaldo Matos Primeira Edição, 1980 Segunda Impressão, 1985 Terceira Impressão, 1989 Quarta Impressão, 2002 Quinta Impressão, 2004 Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução deste livro, no todo ou em parte sem a permissão por escrito dos Editores. EDITORA BATISTA REGULAR “CONSTRUINDO VIDAS NA PALAVRA DE DEUS” Rua Kansas, 770 - Brooklin - CEP 04558-002 - São Paulo - SP Site: www.editorabatistaregular.com.br
- 3. – 3 – ÍNDICE I. O Papel daArqueologia no Estudo do Velho Testamento ...................... 8 1. O Significado do Velho Testamento ................................................ 10 2. Contribuições daArqueologia ao Estudo do Velho Testamento ...... 13 II. Narrativas da Criação: Bíblica e Babilônica ....................................... 23 1. A Descoberta das Tábuas da Criação ............................................. 23 2. Narrativa Babilônica da Criação .................................................... 24 3. Comparação das Narrativas Bíblica e Babilônica .......................... 28 4. Explicação dos Paralelos Bíblicos .................................................. 32 III. Tradições Primitivas e Primórdios Bíblicos......................................... 36 1. As Tradições Primitivas e a Queda................................................. 36 2. As Modernas Escavações e a Civilização Primitiva ....................... 40 IV. O Dilúvio na Tradição Suméria e Babilônica ...................................... 43 1. O Dilúvio e a Lista dos Reis Sumérios ........................................... 43 2. Narrativa Suméria do Dilúvio ........................................................ 45 3. Narrativa Babilônica do Dilúvio .................................................... 46 V. Narrativas do Dilúvio: Bíblica e Babilônica ........................................ 53 1. Semelhanças ................................................................................... 53 2. As Diferenças ................................................................................. 63 3. A Explicação das Semelhanças....................................................... 66 VI. O Rol das Nações e Povos Jafetitas..................................................... 70 1. Profecia da História Moral e Espiritual das Nações....................... 71 2. As Nações Jafetitas......................................................................... 75 VII. Os Camitas e o Império Primitivo ....................................................... 79 1. As Nações Camitas......................................................................... 79 2. O Poder Imperial Camita................................................................ 82 3. Outras Nações Camitas .................................................................. 86 VIII. Os Semitas e os Construtores de Babel ............................................... 90 1. As Nações Semitas ......................................................................... 90 2. Os Construtores de Babel ............................................................... 93 IX. Abraão e Sua Época ............................................................................ 99 1. Abraão no Contexto da História Contemporânea ........................... 99 2. Abraão em Harã e em Canaã........................................................ 104
- 4. – 4 – X. A Historicidade dos Patriarcas .......................................................... 110 1. Opinião Crítica das Narrativas Patriarcais................................... 110 2. As Narrativas Patriarcas e as Recentes Descobertas Arqueológicas ............................................................................... 111 XI. A Estada de Israel no Egito................................................................ 120 1. Evidências da Estada de Israel no Egito ....................................... 121 2. Moisés, O Libertador.................................................................... 125 XII. A Data do Êxodo ............................................................................... 129 1. A Data Bíblica .............................................................................. 129 2. Objeções à Data Bíblica ............................................................... 136 XIII. Leis Mosaicas e Leis Orientais Antigas Paralelas ............................. 140 1. Leis Mosaicas e Outros Códigos .................................................. 140 2. Leis Mosaicas e O Código de Hamurábi ...................................... 141 XIV. A Conquista dos Cananeus ................................................................ 145 1. Invasão de Canaã.......................................................................... 146 2. A Data da Conquista .................................................................... 147 3. A Extensão da Conquista.............................................................. 150 XV. A Religião dos Cananeus ................................................................... 152 1. Velhas e Novas Fontes de Conhecimento...................................... 152 2. O Panteão Cananeu ...................................................................... 154 3. Caráter Geral dos Cultos Cananeus ............................................. 158 XVI. O Período dos Juízes.......................................................................... 161 1. Cronologia do Período .................................................................. 162 2. Eventos do Período Fixados na Cronologia .................................. 164 XVII. Israel no Limiar da Monarquia ........................................................ 169 1. Contraste entre Israel e as Nações Adjacentes............................ 169 2. Vizinhos de Israel no Século XI A.C. ......................................... 171 XVIII. Saul e a Monarquia ......................................................................... 176 1. Prosperidade Inicial do Reino..................................................... 177 2. Fracasso de Saul como Rei......................................................... 180 XIX. O Reino de Davi ................................................................................ 183 1. PrimeirasAtividades de Davi como Rei ....................................... 184 2. Inovações Políticas e Religiosas de Davi...................................... 188
- 5. – 5 – XX. O Império de Salomão ....................................................................... 196 1. A Notável Prosperidade da Época de Salomão............................. 197 2. O Templo de Salomão .................................................................. 205 XXI. Israel e os Arameus............................................................................ 210 1. Israel sob o Domínio de Jeroboão I .............................................. 210 2. Israel e a Ascensão do Poder Aramaico ........................................ 213 3. Israel e Arã em Conflito................................................................ 216 XXII.Israel e os Assírios ............................................................................. 223 1. Israel e o Declínio de Damasco .................................................... 223 2. Israel e a Ascensão da Assíria ...................................................... 227 3. Israel e o Triunfo da Assíria ......................................................... 231 XXIII. Judá e o Apogeu da Assíria........................................................... 234 1. Ezequias e a Campanha Ocidental de Senaqueribe ...................... 235 2. Ezequias e a Inscrição de Siloé..................................................... 241 XXIV. Os Últimos Anos de Judá.............................................................. 246 1. Declínio da Monarquia Hebraica.................................................. 247 2. A Queda de Jerusalém .................................................................. 252 XXV. Judá no Exílio .................................................................................... 257 1. Nabucodonosor II e os Cativos Judeus ......................................... 257 2. ÚltimosAcontecimentos no Império Neo-Babilônico ................... 264 XXVI. Judá Sob o Domínio Persa............................................................ 268 1. A Pérsia e a Restauração de Judá ................................................. 269 2. Judá e o Fim do Período Velho-Testamentário.............................. 275 Seção de Mapas, Esquemas e Ilustrações .................................................... 282
- 6. – 6 – AGRADECIMENTOS O autor tem um débito de gratidão para com muitos grupos e muitas pessoas, por sua ajuda em várias formas, especialmente por terem dado permissão para que ele fizesse citações de seus escritos que tinham direitos reservados, para que fizesse uso de fotografias e reproduzisse objetos de interesse arqueológico. O Professor G. Ernest Wright, do Seminário McCormick, de Chicago, Estados Unidos, prestou inestimável assistência, fornecendo grande número de recortes da revista OArqueólogo Bíblico, e dando permissão para o seu uso. O Sr. Lawrence Sinclair, também do Seminário McCormick, selecionou aqueles recortes e os apresentou em condições de serem usados. O Sr. Jack Cochrane, do Seminário Teológico de Dallas, Estado do Texas, Estados Unidos, executou os desenhos espalhados por todo o livro, e desenhou também os mapas e plantas. A Sra. Henerson Fox, de Dallas, datilografou o manuscrito original. ASrta. JessieAbbott, secretária de informações do Instituto Oriental da Universidade de Chicago, Estados Unidos, providenciou grande número de fotografias do Instituto, para que fossem usadas. O Sr. Ray Claveland, do Seminário Oriental da Universidade John Hopkins, substituindo o Professor W. F. Albright, forneceu várias fotografias do Bulletin of the American Schools of Oriental Research. A Srta. Carolina Gordon Dosker, registradora assistente encarregada das fotografias, no Museu da Universidade de Pensilvânia, pôs à disposição, com permissão do Museu, várias fotografias. O Sr. Walter Hauser, curador do Museu Metropolitano de Arte, também deu assistência com sábios conselhos. O Professor John Garstang, presidente do Instituto Britânico de Arqueologia de Ancara (Turquia), permitiu graciosamente a reprodução de figuras e de placas de The Story of Jericho. O Sr. André Parrot, de Paris França, o Sr. Nelson Glueck, presidente do Colégio Hebraico União, em Charleston, Estado da Virginia Oriental, Estados Unidos, o Professor Ernest Lacheman, do Colégio Wellesley, e o Sr. E. G. Howland, de Troy, Ohio, Estados Unidos, também permitiram o uso de recortes e fotografias, bem como o Museu Britânico, a Academia Britânica e os procuradores do falecido Sir Henry Wellcome.
- 7. – 7 – Permissão para fazer breves citações de material com direitos reservados, foi outorgada pela Imprensa da Universidade de Chicago, pela Escola Americana de Pesquisa Oriental, pelos filhos de Charles Scribner, por Ventor Publishers, por Harper e Irmãos, pela Imprensa John Hopkins, pela Imprensa da Universidade de Princeton, pela Imprensa Muehlenberg, pela Companhia Impressora e Publicadora do Pacífico, pela Casa do Livro Baker, e outros. A todos os que ajudaram, de alguma forma, a tornar possível Arqueologia do Velho Testamento, especialmente à casa publicadora que editou a primeira tiragem em inglês, Zondervan Publishing House, sediada em Grand Rapids, o autor é profundamente agradecido.
- 8. – 8 – Capítulo I O PAPEL DAARQUEOLOGIA NO ESTUDO DO VELHO TESTAMENTO A arqueologia geral, como ciência baseada na escavação, decifração e avaliação crítica dos registros do passado, é assunto perenemente fascinante. De maior interesse ainda é o campo mais restrito da arqueologia bíblica. Lidando com a escavação, decifração e avaliação crítica de registros antigos que têm a ver direta ou indiretamente com a Bíblia e sua mensagem, a arqueologia bíblica tem atraído a atenção cada vez mais de maior número de investigadores entusiásticos, estudiosos e leitores da Bíblia em geral. A razão para o crescente entusiasmo pela arqueologia bíblica, não é difícil de ser encontrada. Reside em suprema importância da mensagem e significado da Bíblia em si mesma. As Escrituras, em virtude do caráter que têm, como a revelação inspirada de Deus ao homem, satisfazendo as mais prementes necessidades humanas, hoje, como no passado, alcançaram, inevitavelmente, uma posição de supremacia nos interesses e nas afeições da humanidade. Nenhum outro livro se pode comparar aos Escritos Sagrados no chamar a atenção do homem, ou em ministrar às suas necessidades. A arqueologia bíblica, lançando luz sobre o panorama histórico e a vida contemporânea da época em que as Escrituras Sagradas foram produzidas, bem como iluminando e ilustrando as suas páginas com as suas verdadeiramente notáveis descobertas, necessariamente deve muito ao interesse que a ela se presta, à sua conexão com a Bíblia. De fato, uma forma segura de ficar famoso como arqueólogo, é fazer alguma descoberta que sirva de apoio significativo para estudos bíblicos. Nenhum campo de pesquisa tem oferecido maiores desafios e promessas do que a arqueologia velho-testamentária. Até o começo do século dezenove, muito pouco era conhecido a respeito dos tempos bíblicos, exceto o que aparecia nas páginas das próprias Escrituras, ou o que, casualmente, fora preservado nos escritos da antiguidade clássica. Esse material era considerável em relação à era neotestamentária, mas
- 9. – 9 – praticamente nulo no que concernia ao Velho Testamento, visto que os hitoriadores gregos e latinos haviam catalogado muito poucas informações de épocas anteriores ao quinto século A. C. Conseqüentemente, o que se sabia a respeito do período velho-testamentário era confinado à própria Bíblia, e ainda isso, segundo o ponto de vista da história secular contemporânea, era bem esparso. O resultado era que, antes do advento da arqueologia moderna, praticamente não havia nada disponível para ilustrar a história e a literatura do Velho Testamento. Pode-se imaginar o fervor suscitado entre os estudantes sérios da Bíblia, pelas iluminadoras descobertas feitas nas terras bíblicas, especialmente desde o ano 1800 até agora. Pode-se dizer que a arqueologia moderna teve o seu início em 1798, quando as ricas antiguidades do Vale do Nilo foram abertas para estudo científico pela Expedição de Napoleão. Os tesouros daAssíria e da Babilônia, todavia, não foram descobertos até pouco antes da metade do século XIX, como resultado do trabalho de Paul Emile Botta, Austin Henry Layard, Henry C. Rawlinson e outros. Com a decifração da Pedra da Rosetta, que revelou os hieróglifos egípcios, e a decifração da Inscrição de Behistun, que forneceu a chave para a compreensão dos caracteres cuneiformes assírio-babilônicos, foi liberada abundante cópia de material concernente ao Velho Testamento. A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, criou verdadeira sensação, devido à sua íntima relação com a história do Velho Testamento, excitando interesse generalizado pelas escavações palestinas. No entanto, a maior parte das notáveis descobertas que tinham conexão com a Bíblia, e particularmente o Velho Testamento, não foram feitas até mais ou menos meio século atrás. Achados tais como o Código de Hamurábi (1901), o Papiro Elefantino (1903), os monumentos hititas em Bogazqueur (1906), o túmulo de Tutankhamun (1922), o Sarcófago de Abirão de Biblos (1923), os textos de Rãs Shamra (1929-1937), as Cartas de Mari, o Óstraco de Laquis (1935-1938) e os “Rolos do Mar Morto” (1947), são famosos, em grande parte, devido à sua íntima conexão com a literatura e a história do Velho Testamento. Sendo isto verdade, alguém pode perguntar: o que é que há no caráter e no significado do Velho Testamento, que assegurou a sua preservação através dos séculos, e o entesourou no coração da humanidade com interesse com que é comunicado à pessoa ou à cousa, que serve de ajuda para expor e aclarar a sua mensagem perpetuamente atualizada e tão necessária para a humanidade?
- 10. – 10 – I. O SIGNIFICADO DO VELHO TESTAMENTO O que é o Velho Testamento, e o que ele realiza no seu ministério para com a humanidade, é o segredo do seu permanente interesse. Mui freqüentemente, o erudito e o arqueólogo profissional focalizam a sua atenção de maneira tão absorvente sobre os fundamentos e a estrutura do Velho Testamento, e se ocupam tão detalhadamente em examinar, individualmente, as pedras que compõem a sua construção, que perdem de vista ou falham completamente em vê-lo como um todo, e como o magnificente templo da verdade espiritual que ele é. Embora o estudo de alguns eruditos bíblicos esteja por detrás ao invés de estar no Velho Testamento (e a importância e a necessidade de tal pesquisa não pode ser negada por um momento sequer), esse tipo de investigação, que coloca o significado e a mensagem do VelhoTestamento na periferia ou completamente fora do círculo de interesse, é sempre sujeito a perigos. Freqüentemente, é muito desvinculado da mensagem do Velho Testamento, e se torna, em si mesmo, um objetivo estéril. Ainda mais freqüentemente, devido à falha em ver a natureza do Velho Testamento como uma unidade, fatos e descobertas trazidos à luz pelo investigador, são analisados e interpretados erradamente, e usados como base para críticas destrutivas. A combinação ideal será sempre o investigador cuidadoso, bem informado técnica e cientificamente, que tenha também opinião adequada a respeito do significado do Velho Testamento para o Israel de outrora, para a Igreja Cristã e para a humanidade em geral. Na verdade, a arqueologia só pode prestar a sua melhor contribuição ao estudo do Velho Testamento, à medida que o estudante comum, bem como o técnico ou erudito, tiverem em mente, de maneira clara, o que é o Velho Testamento. 1.O Velho Testamento é a Revelação Inspirada de Deus ao Homem. O testemunho claro do Novo Testamento em relação ao Velho, é de que “todo” ele é “inspirado” ou “dado por Deus” e “útil” (II Timóteo 3:16), e que veio a existir “não por vontade humana”, mas ao escrevê-lo, “homens falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo” (II Pedro 1:21). Uma exegese cuidadosa dessas passagens-chaves do Novo Testamento, revela que elas não ensinam apenas que a inspiração se estende igualmente a todas as partes das Santas Escrituras, mas que inclui também cada palavra. Esta opinião “verbal plenária” é quase universalmente negada pelos críticos hodiernos, a despeito das claras afirmações da Bíblia. Contudo, por toda a parte, no Velho Testamento, há abundantes
- 11. – 11 – evidências que confirmam as declarações do Novo, de que as antigas Escrituras Hebraicas tiveram origem divina, foram inspiradas verbalmente in totum, e são a revelação de Deus ao homem. Os escritores sagrados foram profetas no sentido mais enfático da palavra. Receberam a palavra divina diretamente de Deus e a falaram ao povo.Vezes seguidas antecedem as suas mensagens com expressões autoritárias como: “Assim diz o Senhor” (Êxodo 4:22) ou “Ouvi a palavra do Senhor” (Isaías 1:10). Freqüentemente era-lhes ordenado que escrevessem os seus oráculos (Êxodo 17:14; 24:4, 7; Jeremias 30:1, 2). Profetas como Isaías, Jeremias e Daniel, falaram de acontecimentos futuros, tiveram as suas previsões autenticadas pelo tempo. Prova corolária de que o Velho Testamento é a revelação inspirada de Deus ao homem, é a sua preservação miraculosa através dos séculos. Este fato é singular entre os fatos a respeito de livros em geral. Evidentemente, entre uma literatura substancial de alta qualidade, na qual há ecos da antiguidade israelita (Josué 10:13; Números 21:14; Eclesiastes 12:12), foi feita uma seleção, ao se confrontarem escritos humanos com documentos inspirados. Todas essas obras israelitas antigas pereceram, exceto os oráculos inspirados, que foram miraculosamente preservados do fogo, da espada, e das vicissitudes dos séculos. Obras posteriores de grande qualidade, mas não inspiradas, sobreviveram em escritos agora conhecidos como os Apócrifos e os Pseudo-epígrafos. Divina interposição foi manifestada, não apenas na preservação dos oráculos divinos da destruição, mas também da contaminação da inclusão de escritos não inspirados no “cânon” judeu- cristão. No entanto, o Velho Testamento não é apenas um livro divino. É, da mesma foram, um livro humano, pois, como todas as Escrituras, foi dado pelo Espírito Santo por instrumentalidade humana, a homens como eles eram, e onde quer que estivessem. Sendo o livro de Deus para o homem, satisfaz as mais profundas necessidades da alma humana, e como tal, possui as qualidades de universalidade e onitemporalidade. Contudo, a falha em apreciar os aspectos divino-humanos da Bíblia tem resultado, muitas vezes, no fato de ser focalizada, erradamente, a luz valiosa lançada sobre as suas páginas pela história e a arqueologia, de forma que os dados históricos e arqueológicos têm sido mal interpretados e mal aplicados. 2. O Velho Testamento é a Introdução Indispensável à Revelação do Novo Testamento. Embora consistindo de dois testamentos e sessenta e seis livros, a Bíblia é um só livro. Os dois testamentos não quebram a
- 12. – 12 – sua unidade mais do que os sessenta e seis livros diferentes dos quais ela é composta. O Velho Testamento é parte essencial e inseparável da Bíblia. É o alicerce sobre o qual toda a estrutura das verdades do Novo Testamento é erguido. É a preparação para tudo o que é revelado no Novo Testamento. É a introdução provida pelo Judaísmo, para a completa e final revelação do Cristianismo. Sem o Velho Testamento, não seria possível haver NovoTestamento. Sem Ele o NovoTestamento não teria significado. Um é a complementação do outro. Separar os dois e manejá-los como unidades isoladas e desconexas, resultaria em dano irreparável, não apenas religioso, mas histórico e arqueologicamente também. Religiosamente, um sistema como o Judaísmo tem sido perpetuado pelo erro de rejeitar o Novo Testamento. Histórica e arqueologicamente, a falha em compreender o relacionamento exato do Velho Testamento com a Bíblia como um todo, é a causa prolífica de sérias interpretações e aplicações erradas de descobertas históricas e arqueológicas. 3. O Velho Testamento é uma História Altamente Especializada da Redenção Humana. Embora contenham todos os tipos de literatura com ensinos e caracteres diversos, as Escrituras Hebraicas são, em grande parte, classificadas comumente como história. Porém, essas secções chamadas históricas não são história,na acepção geralmente aceita da palavra, como o registro sistemático de acontecimentos passados. Devem ser definidas amplamente como a história altamente especializada da redenção humana. Num sentido mais elevado, elas são, mais precisamente, uma filosofia da história, interpretando os eventos seletivos na História da redenção, do ponto de vista da linha genealógica prometida, através da qual deveria vir o Messias, e mais tarde, do ponto de vista da relação da nação de Israel com Jeová e o seu programa de redenção para o mundo. Contudo, as porções “históricas” do Velho Testamento são mais do que uma história especializada da redenção, ou do que uma filosofia daquela história. É história redentora mesclada com profecia. Embora haja, sem dúvida, porções proféticas distintas nas Escrituras Hebraicas, em contraste com as secções históricas, a profecia, em seu importante elemento de predições messiânicas através de promessas, tipos e símbolos, está ligada tão intimamente à tessitura da história da redenção apresentada pelo Velho Testamento, que é impossível separá-la daquela história. Falha em compreender oVelho Testamento em seu preciso caráter, como história centralizada no Messias, ligada a profecia centralizada também no Messias, e falha em compreender o seu propósito ímpar, de preparar o caminho
- 13. – 13 – para a vinda do Redentor, tem levado muitos críticos a aplicar erradamente as descobertas arqueológicas, e a depreciar o valor histórico do Velho Testamento. II. CONTRIBUIÇÕES DAARQUEOLOGIA AO ESTUDO DO VELHO TESTAMENTO A arqueologia, nas mãos do estudioso da Bíblia, pode ser de grande utilidade, ou motivo de abuso. O resultado será determinado, em grande parte, pela atitude do investigador com respeito ao significado do Velho Testamento em si. Se ele for somente um técnico científico, despido de equipamento espiritual, e rejeitar os aspectos que fazem da Bíblia um livro divino-humano, aceitando apenas as características humanas, os dados arqueológicos, nas suas mãos, estão em constante perigo de ser mal interpretados e usados como base de teorias errôneas, quando ele tentar aplicá-las ao VelhoTestamento. Se, por outro lado, como técnico científico, o investigador tem uma compreensão do significado espiritual e está de acordo com a mensagem do Velho Testamento, a aplicação que ele fizer das descobertas arqueológicas prestará enorme benefício à ilustração e elucidação dos oráculos antigos para um mundo moderno. Legitimamente manuseada, as contribuições que a arqueologia está fazendo ao estudo do Velho Testamento são vistas e de longo alcance. 1. A Arqueologia Autentica a Bíblia. O estudo dos despojos materiais do passado remoto é muitas vezes útil para “provar” que a Bíblia é verdadeira e exata. Mui freqüentemente o emprego apologético dos dados arqueológicos é necessário, especialmente ao lidar-se com o ceticismo racionalista e a alta crítica. Contudo, é um erro considerá-lo como a utilidade maior da arqueologia, ou, para o estudioso, torná-lo o objetivo principal da sua pesquisa. Anatureza subordinada do ministério da arqueologia na autenticação da Bíblia, provar-se-á em virtude de várias considerações. Em primeiro lugar, a Bíblia, quando julgada com sinceridade, não necessita de ser “provada” pela arqueologia, pela geologia, ou por qualquer outra ciência. Sendo a revelação de Deus para o homem, a sua própria mensagem e significação, as suas próprias declarações de inspiração e de evidência interna, os próprios frutos e resultados que ela produz na vida da humanidade, são suas melhores provas de autenticidade. Ela demonstra, por si própria, ser o que declara ser, para aqueles que crêem na sua mensagem. Visto que Deus determinou a realização da vida espiritual a
- 14. – 14 – percepção da verdade espiritual, na base da fé e não do que vemos (II Coríntios 5:7; Hebreus 11:6), seja qual for a contribuição que a arqueologia ou outra ciência qualquer faça para corroborar a veracidade da Bíblia, nunca isso poderá tomar o lugar da fé. A autenticação científica pode atuar como uma ajuda para a fé, mas Deus fez tudo de forma que a simples fé (que O glorifica) será sempre necessária nas nossas relações para com Ele ou para com a Sua verdade revelada. Por esta razão, muitos eruditos desprovidos de fé ainda rejeitam o significado e a mensagem revelada do Velho Testamento, a despeito de inúmeros fatos arqueológicos que provam a sua autenticidade. Pela mesma razão, é totalmente insensato alguém procrastinar a sua fé na Bíblia até que todos os problemas que ela contém sejam resolvidos. É tão impossível que Deus cesse de agir para com o homem na base da fé como é possível que a arqueologia ou outra ciência qualquer resolva jamais todos os problemas bíblicos.Ao lidar com a Bíblia, a fé é tão essencial ao erudito, se ele desejar interpretar e avaliar os resultados da sua pesquisa corretamente, como ao selvagem analfabeto, se ele desejar encontrar regeneração espiritual através da Palavra de Deus pregada pelo missionário. O papel da arqueologia, de confirmar a Bíblia corretamente, é secundário, visto que os benefícios espirituais da verdade bíblica não podem ser apropriados pelo mero conhecimento e pelas provas externas de veracidade, mas sobre a base da fé nas suas declarações internas e na evidência que ela apresenta de ser a Palavra de Deus. Não obstante, a arqueologia, ao confirmar a Bíblia, tem desempenhado uma importante função desferindo um golpe fatal nas teorias radicais da alta crítica, que têm infestado especialmente o estudo do Velho Testamento. Antes do progresso que a pesquisa experimentou nas terras bíblicas, especialmente nestes últimos cinqüenta anos, uma quantidade muito grande de absurdos que, subseqüentemente, foram provados pela arqueologia como ilógicos, foram escritos por eruditos que consideravam a Bíblia como lenda, mito, ou quando muito, estória que não era digna de crédito. Agindo como um corretivo e como expurgadora, a arqueologia fez em pedaços muitas dessas teorias errôneas e suposições falsas que costumavam desfilar nos círculos escolásticos como fatos estabelecidos. A alta crítica não pode mais, por exemplo, negar o fato de que Moisés podia escrever ou considerar os patriarcas como simples figuras legendárias.Aarqueologia demonstrou a falsidade destas duas e de numerosas outras controvérsias. Evidência meridiana é agora conhecida, de que Abraão, Isaque e Jacó foram personagens históricas, como o Gênesis os descreve. Quanto a
- 15. – 15 – Moisés, pode ser que ele tenha escrito documentos não apenas em hieróglifos egípcios, como a sua residência no Egito nos primeiros anos da sua vida fazem presumir, mas também em Acádio, como as Cartas de Amarna, do século XIVA.C. o demonstram, e ainda em hebraico arcaico também como o prova a descoberta da literatura ugarítica, em Ras Shamra, ao norte da Síria (1929-1937). Com respeito à autenticação da Bíblia, tal confirmação pode ser geral ou específica. Exemplos de confirmação geral são inumeráveis. Por exemplo, escavações em Silo, Gibeá, Megido, Samaria e outros lugares palestinianos, têm corroborado plenamente as citações bíblicas dessas cidades. Casos de confirmação específica, embora sejam, como era de se esperar, menos numerosos dos de confirmação geral, são, no entanto, mais impressionantes. O caso de Belsazar, último rei da Babilônia, é característico. Por muito tempo o fato de o Livro de Daniel apresentar Belsazar como rei à época da queda de Babilônia (Daniel 5), em vez de Nabonido, como indicam os registros cuneiformes, era considerado uma forte evidência contra a historicidade dos registros sagrados. A solução desta pseudo- discrepância ficou patente quando foram desenterradas evidências indicando não apenas a associação de Belsazar com Nabonido no trono, mas demonstrando também que durante a última parte do seu reinado, este residiu naArábia, e deixou a direção do reino da Babilônia nas mãos do seu filho mais velho, Belsazar. Semelhante caso de Belsazar em Daniel 5, é o que parecia uma referência enigmática a um certo “Sargão, rei daAssíria”, em Isaías 20:1. Antes do advento da moderna arqueologia, com a sua notável reconstituição da civilização da antiga Babilônia-Assíria, que estava sepultada sob as colinas de escombros arqueológicos das cidades mesopotâmicas, o nome de Sargão não havia ocorrido em nenhuma fonte de referências, exceto nesta única passagem de Isaías. Como resultado, a referência bíblica era considerada, em geral, como completamente desprovida de valor histórico. A descoberta do palácio de Sargão, em Corsabade (Dur-Sharrukin ou Sargomburgo) em 1843, por Paul Emile Botta, e ulteriores explorações do local em anos mais recentes, pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, mudaram o quadro completamente. Com a reconstituição do palácio, dos anais reais e outros registros do reino de Sargão (722-705A.C.), hoje ele é um dos mais bem conhecidos monarcas assírios, particularmente como o rei que finalmente invadiu Samaria em 722-721A.C., depois de um
- 16. – 16 – assédio de três anos levado a efeito por Salmaneser V, resultando assim na queda do Reino do Norte, de Israel. (Veja quadro nº 1.) Outro exemplo de confirmação minuciosa e extraordinária dos registros sagrados, é encontrado em cerca de trezentas tábuas (NOTA DO TRADUTOR: Tábuas de barro mole em que se imprimiam os caracteres cuneiformes, após o que eram levadas ao forno.) desenterradas perto da Porta de Istar, na Babilônia de Nabucodonosor II, datadas de 595 a 570A.C. Nas listas de rações pagas a artífices e cativos que viviam na capital ou perto dela, naquele tempo, ocorre o nome de “Yaukin, rei da terra de Yahud” – que não pode ser outro senão “Jeoaquim, rei de Judá” (II Reis 25:27-30), que fora levado cativo para a Babilônia, depois da primeira conquista de Jerusalém, efetuada por Nabucodonosor. Fora tirado do confinamento celular pelo sucessor de Nabucodonosor. Evil Merodaque, e agraciado com um suprimento diário de alimentos, por todos os dias da sua vida. Os cinco filhos deYaukin são mencionados três vezes nas placas, sendo dito que estavam sob os cuidados de um servente que tinha o nome judaico de Quenaías. Sem dúvida, vários ou todos esses filhos viveram o bastante para serem incluídos na lista dos sete filhos de Jeoaquim, dada em I Crônicas 3:17,18. 2. A Arqueologia Ilustra e Explica a Bíblia. Fazer as Escrituras Sagradas mais completamente inteligíveis para a mente humana, é sem dúvida a função real da arqueologia. Do ponto de vista divino, no entanto, a Bíblia, sendo revelação de Deus, não precisa de Luz arqueológica para se tornar compreensível e espiritualmente essencial, como também não precisa provar-se como autêntica ou verdadeira. Multidões foram espiritualmente regeneradas e se apropriaram plenamente dos tesouros de sabedoria divina contidos nas Escrituras, muito antes do advento da arqueologia moderna. Contudo, devemos lembrar que a Bíblia não é apenas um livro divino, mas também é um livro humano. Como produto da revelação de Deus comunicada ao homem através de homens, do ponto de vista humano, a Bíblia pode ser feita mais plenamente compreensível como resultado da luz que jorra sobre ela provinda de fontes externas – sejam elas: a história antiga, a arqueologia moderna, ou qualquer outro ramo do saber. E qualquer pessoa que desejar compreender a Bíblia tanto quanto possível, não tem direito de negligenciar a luz que pode ser obtida de fontes extra-bíblicas. Como, bem a propósito, observa W. F. Albright: “É só então que começamos a apreciar a sua grandeza como a revelação inspirada do Espírito Eterno do universo”.1 1. “The Old Testament andArcheology”, no Testament Commentary (Philadelphia, 1948). p. 168
- 17. – 17 – Exemplos da ilustração e da explanação arqueológica do Velho Testamento são assaz numerosos, e estão aumentando constantemente em número, à medida que são feitas novas descobertas arqueológicas. Um caso peculiar é a longevidade dos patriarcas antediluvianos, registrada em Gênesis 5.Tem sido costumeiro o fato dos críticos tratarem esse trecho da narrativa bíblica como obviamente lendário ou mitológico de acordo com o alegado caráter fictício dos capítulos 1 a 11 de Gênesis. O problema em foco, no entanto, é encarado em luz completamente diferente, quando se fica sabendo que a grande duração para a vida das celebridades antediluvianas, é revelada pela arqueologia como assunto familiar nas tradições remotas do Oriente Próximo. O que é mesmo surpreendente, é que a longevidade atribuída aos patriarcas anteriores ao dilúvio na Bíblia Hebraica é excessivamente modesta em comparação com a dos reis babilônicos do mesmo período, que reinavam em cidades da antiguidade remota tais como Eridu, Laraque, Sipar e Churupaque, e cujo período de reinado médio era de trinta mil a quarenta e cinco mil anos. Em contraste, o mais velho descendente da linhagem de Sete, Matusalém, viveu apenas 969 anos, e a duração média da vida, contando-se Enoque, que foi transladado sem ter morrido, com a idade de 365 anos, foi de pouco mais de 857 anos. Não há razão decisiva para crer que as representações das Escrituras não sejam verdades literais. Aquele... que ficar muito impressionado com a excelência do estado original do homem, não terá dificuldades para aceitar a explicação comum de que, mesmo sob a maldição do pecado, a constituição física do homem dispunha de tal vitalidade, que a princípio não se submeteu à ação deletéria do tempo antes que se passassem muitos séculos. Além disso – é fato estabelecido por descobertas fósseis – há amplas indicações de um clima mais salubre nos dias antediluvianos. Também não devemos esquecer que os antediluvianos eram a raça dos filhos de Deus que viviam racionalmente e com temperança.2 O valor da evidência arqueológica, no caso da longevidade original, não reside na conclusão de que os hebraicos transmitiram com mais 2. H.C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids, 1950), Vol. I, p. 234.
- 18. – 18 – precisão do que os babilônicos, as tradições primitivas a respeito da raça original da qual ambos os povos eram descendentes. Não há razão válida para que agissem assim.Amanifesta seriedade do registro hebraico é uma indicação da sua inspiração como verdade divina. As listas babilônicas são esclarecedoras, pois representam uma tradição independente e confirmante, embora grandemente exagerada, do que aparece em Gênesis 5 como fato histórico autêntico dado por revelação. Outro exemplo de elucidação é dado pela referência a um “tel” ou “outeiro” (tel em hebraico) em Josué 11:13: “Tão somente não queimaram os israelitas as cidades que estavam sobre os outeiros, exceto a Hazor, a qual Josué queimou”.Aprópria palavra “tel”, hoje empregada tão amplamente em nomes árabes de lugares no Oriente Próximo é Médio, e no Egito, é a usada aqui e traduzida como “outeiro”. Exemplos de lugares com esse nome são numerosos. Na Palestina, por exemplo, ocorrem Tel en Nosbé, Tel el Ful (Gibeá), et Tel (Ai), Tel Gezer, Tel ed Duweir (Laquis), e outros. No Egito ocorre a conhecida Tel elAmarna. Na Mesopotâmia são encontrados TelAbib, Tel Melá, Tel Arpachia, e numerosos outros. Além disso, a referência correta às cidades cananitas “que estavam sobre os outeiros” tem adquirido nova significação devido à descoberta do processo pelo qual o antigo “tel” era formado. (Veja quadro nº 2) Quando um lugar tem sido ocupado por muitos séculos, os despojos dos períodos sucessivos da sua ocupação se acumulam uns sobre os outros “de maneira tal que surge um gigantesco bolo de camadas”.3 Aescavação estratigráfica, que é a base da moderna escavação científica, significa a escavação de tal maneira que os níveis ocupacionais superpostos se conservem distintos. Os despojos encontrados em cada camada, particularmente, precisam ser registrados exata e meticulosamente, de forma que um estudo comparativo com níveis similares em outros lugares, proporcionará localização cronológica correta, e conclusões exatas. A edificação dos vários níveis ocupacionais não foi simplesmente uma questão de acumulação gradual de escombros. Isto foi um dos fatores, mas um desastre como, por exemplo, a guerra, um terremoto, ou fogo, era também necessário. Estas catástrofes destruíram a cidade, e quando ela era reconstruída, os novos ocupantes simplesmente nivelavam os escombros e construíram sobre ele. Dessa foram, o nível do solo da nova cidade era vários decímetros mais elevado do que o da antiga, e os despojos 3. Millar Burrows, What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 12.
- 19. – 19 – da primeira jaziam sobre a segunda. Este processo continuou a repetir-se até que numerosos estratos se formaram, e o “tel” gradualmente se foi elevando, e a sua área se tornou menor. Depois do abandono final do lugar, se esse era abandonado finalmente, os ventos e as chuvas de muitos anos nivelam o cume e promoviam a erosão das duas bordas, exceto onde o processo era confinado por um muro de cidade. Por isto, a forma comum de um outeiro é onde o processo era confinado por um muro de cidade. Por isto, a forma comum de um outeiro é a de um cone truncado, e quase todos os lugares importantes nas terras bíblicas têm essa forma característica. Contudo, a escavação estratigráfica não é apenas de descobrir camada sob camada de história ocupacional. O escavador freqüentemente é levado a enfrentar o problema da intrusão de objetos de um nível no outro, seja para baixo, para um nível anterior, ou para cima, para um nível posterior. “A regra que precisamos ter sempre em mente”, lembra Cyrus Gordon “é ‘que uma andorinha só não faz verão’ e que o fato de um objeto isolado ser encontrado em certo nível significa pouco ou nada, em si mesmo. Inferências de objetos individuais precisam ser feitas com a maior cautela, e apenas quando muitos fatos corroboram-se uns aos outros, podemos justificarmo-nos em tirar conclusões do seu contexto”.4 3. A Arqueologia Suplementa a Bíblia. Visto que os autores humanos que escreveram as Escrituras sob inspiração divina não estavam interessados na história, geografia, etnologia humanas, ou outros campos do conhecimento humano, exceto incidentalmente, quando por acaso tinham algo que ver com a história da redenção, era natural que do ponto de vista de um erudito moderno houvesse, no Velho Testamento, grandes lacunas nesses ramos a saber. Contudo, do ponto de vista divino, concernente à compreensão da mensagem divina, não houve necessidade de conhecimento suplementar dessas matérias ou outras relacionadas. Mas do ponto de vista humano, a luz que estas esferas de pesquisa propiciam, é de valor incalculável para se estender os horizontes bíblicos, incrementando o conhecimento do meio ambiente em que a Bíblia foi escrita, e permitindo compreensão mais ampla da mensagem e do significado do Velho Testamento. Exemplo interessante de suplementação, é a destruição de Silo, primeiro santuário de Israel na Palestina, onde o Tabernáculo foi 4. Cyrus H. Gordon, The Living Past (New York, 1941), p. 92
- 20. – 20 – estabelecido, e a arca do Senhor foi tomada durante o longo período dos Juízes.Aqueda da cidade não é narrada em parte alguma da Bíblia, embora Jeremias se refira ao lugar como tendo sido destruído (Jeremias 7:12-15; 26:6, 7). Escavações feitas pela Expedição Dinamarquesa descobriram cerâmica e outras evidências, demonstrando que essa destruição ocorreu por volta de 1050 A.C., possivelmente pelas mãos dos filisteus. Na era dos cântaros de argolas ricamente bordejados, tipo de louça característica de toda a Palestina central no duodécimo e no começo do undécimo séculos antes de Cristo, houve um extensivo nível ocupacional em Silo. Este teve fim antes da introdução de um novo estilo de jarro de argolas, característico do período depois da metade do século onze A.C., encontrado em Gibeá de Saul e depósitos contemporâneos em Betel. Os escavadores descobriram também evidência de uma conflagração. É clara a conclusão de que Silo deve ter sido destruída pelos filisteus depois da batalha de Ebenézer, ou um pouco depois, por volta de 1050 A.C., visto que o Tabernáculo foi, depois disso, mudado para Nobe, e mais tarde, para Quiriate-Jearim.Areferência de Jeremias à destruição de Silo, mais de quatro séculos e meio depois do acontecimento, perde qualquer motivo para estranheza, à luz do fato que Silo era considerado pelos israelitas como o seu grande ponto focal inter-tribal, no longo período antes da sua queda (Juízes 21:19; I Samuel 1:3). A sua destruição, apresentava uma especial advertência divina, cuja solenidade os séculos não poderiam apagar. Outras nações do antigo Oriente Próximo tinham os seus grandes santuários centrais, aos quais eram realizadas peregrinações. Nipur era a Meca religiosa da Babilônia, e Nínive o era naAssíria, durante o terceiro quartel do segundo milênio A.C. Os templos de Sin em Harã, e de Belit- ecáli em Qatna, são revelados pelas Cartas de Mari como lugares de grande afluência religiosa no décimo-oitavo séculoA.C. O templo de Baaltis, em Gebal (Biblus), recebia ofertas votivas do longínquo Egito, durante todo o segundo milênio A.C. A imagem cultuada de Aserá, deusa tíria, era distribuída abundantemente em forma de amuleto, no período de 1500 a 1200A.C. Silo, em Israel, modesto e despretensioso em comparação com os grandes santuários pagãos, era, não obstante, distintivo como ponto de concentração religiosa das tribos israelitas, que possuíam o conhecimento do único Deus verdadeiro. Semelhante ao exemplo de Silo, a importante cidade fortificada de Bete-Seã, que comandava a entrada oriental para a planície de Esdrelon, e guardava a estrada para a Síria e a Transjordânia, oferece outro exemplo
- 21. – 21 – da capacidade da arqueologia para suplementar a narrativa bíblica, suprindo detalhes elucidativos que o registro sagrado passa por alto. Escavações feitas na antiga cidadela, revelam que ela foi destruída não muito depois de Silo. Visto que aparece em conexão com a morte e o ignominioso tratamento dispensado ao Rei Saul (I Samuel 31:10, 12; II Samuel 21:12), a sua destruição foi, certamente, obra de Davi como vingança contra a cidade pelo ultraje feito ao seu antecessor. Aelucidação do Velho Testamento, todavia, não é de forma alguma confinada aos primeiros períodos da história hebréia. A arqueologia fez jorrar, igualmente, muita luz sobre períodos posteriores. Por exemplo, registros contemporâneos da Assíria do nono e oitavo séculos A.C., preenchem muitas lacunas das narrativas históricas hebraicas, e enriquecem grandemente o nosso conhecimento de reis israelitas como Acabe e Jeú. O primeiro, chamado em assírio Ahabu, aparece proeminentemente na Inscrição Monolítica do grande conquistador assírio Salmaneser III (858- 824A.C.), como um dos importantes membros de uma aliança militar que forneceu duas mil carruagens e dez mil soldados para resistir ao avanço assírio em Carcar, sobre o rio Orontes, em 853 A.C. Jeú, o usurpador e cruel exterminador da casa de Onri, realmente aparece no Obelisco Negro que Austen Layard encontrou em 1846, no palácio de Salmaneser II, em Ninrode. Jeú é mostrado de joelhos diante do monarca assírio, e as seguintes palavras acompanham o desenho: “Tributo de Iaua (Jeú) filho de Onri (mar Humri). Prata, ouro..., chumbo, cetros para a mão do rei, lanças, eu recebi dele”.5 O aparecimento do nome de Onri nos registros assírios em conexão com Jeú, que não entrou na cena histórica até mais de um século depois da morte do fundador da importante dinastia onrita, em Israel, ilustra a reputação política que Onri ganhou, pelo menos entre os assírios, cousa que é, sem dúvida, desprezada intencionalmente no Velho Testamento, devido à negativa influência religiosa do rei (cf. I Reis 16:23-28; Miquéias 6:16). A Pedra Moabita, erigida pelo Rei Mesa de Moabe (II Reis 3:4) cerca de 830 A.C., e descoberta em 1868, confirma da mesma forma o fato de que Onri desfrutou de grande prestígio político. O próprio testemunho do rei Moabe a este fato, é dado a seguir: “Quanto a Onri, rei de Israel, ele humilhou a Moabe muitos anos (literalmente, dias)” e “ocupou a terra de Medeba, e (Israel) habitou ali, no seu tempo, e na 5. Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia (Chicago, 1927), Vol. I, sec. 590.
- 22. – 22 – metade do tempo de seu filho (Acabe)...” 6 Além de Pedra Moabita, o Óstraco de Laquis também é de grande importância entre as inscrições palestinas. Descobertas em 1935 e 1938, ruínas da última ocupação israelita do Tel-el-Duweir (Laquis), ao sul da Palestina, essas vinte e uma cartas possuem significado filológico extraordinário, visto que foram o único grupo de documento conhecido em hebraico clássico, escritos em prosa.Além disso, fazem jorrar uma luz valiosa sobre o período de Jeremias, pouco antes da queda de Jerusalém (587 A.C.), sendo geralmente datados do outono de 589 ou 588 A.C., pouco antes do começo do assédio caldeu a Laquis. A capacidade da arqueologia de esclarecer um período de história bíblica muito mal compreendido, é demonstrada pela descoberta do Monólito que Bem-Hadade I, de Arã erigiu em cerca de 850 A.C., descoberto em 1941 pouco ao norte de Alepo, na Síria. A inscrição real aramaica feita no Monólito indica o fato de Bem-Hadade I, contemporâneo de Asa e de Baasa, ser o mesmo indivíduo que é chamado Bem-Hadade II, contemporâneo de Elias e Eliseu. Esta importante porção de informação remove um dos mais sérios embaraços à correta compreensão de todo o período da história do Reino do Norte, desde a divisão da Monarquia por volta de 922A.C., até à ascensão de Jeú em 842A.C., e ao mesmo tempo, autentica a lista dinástica de reis arameus, que reinaram em Damasco, da maneira como é apresentada em I Reis 15:18. Além do mais, é oportuno adicionar que a arqueologia tem, da maneira mais surpreendente, descoberto nações inteiras, e ressuscitado povos importantes da antiguidade, conhecidos, até então, apenas por obscuras referências bíblicas. Não é exagero dizer que, quanto à compreensão humana, e quanto ao que concerne aos aspectos históricos e lingüísticos, o Velho Testamento se tem tornado um livro novo à medida em que a arqueologia tem-no tornado mais compreensível, colocando-o diante do iluminador pano de fundo das circunstâncias em que foi escrito, relacionando-o com a vida e os costumes do qual emergiu. Este é o papel mais importante da arqueologia no estudo do Velho Testamento. Ela tem alcançado resultados notáveis até o presente, e apresenta grandes promessas de ainda maiores contribuições no futuro, à medida que a pesquisa das terras bíblicas continuar. 6. W.F. Albright no Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, ed. por James B. Pritchett (Princeton, 1950), p. 320.