Diretório da Pastoral Familiar.pdf

CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
DIRETÓRIO
DA PASTORAL FAMILIAR
Texto aprovado pela 42a
Assembléia Geral
Itaici – Indaiatuba (SP), 21 a 30 de abril de 2004
COMISSÃO EPISCOPAL PASTORAL
PARAA VIDA E A FAMÍLIA
CNBB

Paulinas
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Direção-geral: Flávia Reginatto
Editora responsável: Noemi Dariva
Revisão: CNBB

SUMÁRIO
Apoio do Pontifício Conselho para a Família
ao Diretório da Pastoral Familiar ......................................................... 11
APRESENTAÇÃO...............................................................................13
INTRODUÇÃO: POR QUE UM DIRETÓRIO?.................................17
A Pastoral Familiar no Brasil................................................................19
Destinatários do Diretório.....................................................................23
Compromisso eclesial...........................................................................24
PLANO DE EXPOSIÇÃO...................................................................27
Capítulo 1
A SITUAÇÃO DA FAMÍLIA HOJE....................................................31
Necessidade de conhecer a situação.....................................................31
As mudanças sociais e sua repercussão na família...............................34
O impacto do secularismo
e do indiferentismo religioso sobre a família.
.......................................39
Diretrizes de ação pastoral
diante dos desafios apresentados.
..........................................................45
Capítulo 2
CONCEITO E FINALIDADES DO MATRIMÔNIO.
.........................51
O matrimônio e a família: obra predileta de Deus................................51
Chamados ao amor.
...............................................................................52

O matrimônio natural............................................................................54
O conceito de matrimônio.
....................................................................55
As finalidades naturais..........................................................................56
As finalidades do matrimônio na Bíblia.
...............................................58
A satisfação sexual e o amor.................................................................59
Paternidade e maternidade responsáveis
e os métodos naturais de regulação da fertilidade................................64
A questão do aborto em casos especiais...............................................72
Desafios e orientações pastorais a respeito
da paternidade e maternidade responsáveis..........................................77
Capítulo 3
A EDUCAÇÃO DOS FILHOS.
............................................................91
Dificuldades criadas pela realidade social............................................94
Princípios educativos............................................................................99
A educação afetiva e sexual:
direitos e deveres dos pais.
..................................................................106
A educação afetiva e sexual
como tarefa peculiar dos pais.
.............................................................109
Critérios que devem nortear os pais
na educação afetiva e sexual dos filhos.
.............................................. 110
A luta em defesa do direito
dos pais na educação afetiva e sexual dos filhos.
................................ 117
O ensino explícito da doutrina cristã..................................................120
Capítulo 4

AS CARACTERÍSTICAS DO MATRIMÔNIO
E O MATRIMÔNIO COMO SACRAMENTO.
.................................125
A unidade............................................................................................126
A indissolubilidade.............................................................................127
A questão do divórcio.........................................................................128
O divórcio e a finalidade procriativa.
..................................................129
O divórcio e a finalidade educativa.
....................................................131
O divórcio e a finalidade unitiva do amor conjugal............................134
O divórcio e as crises conjugais..........................................................136
A indissolubilidade na Sagrada Escritura,
no Magistério da Igreja e no Direito Canônico.
..................................139
A indissolubilidade é reforçada
pelo sacramento do Matrimônio ........................................................140
Indissolubilidade e amor.....................................................................141
A situação dos separados
e dos divorciados que contraem nova união.......................................145
Atitudes dos nubentes perante
a indissolubilidade e o divórcio..........................................................150
O matrimônio como sacramento.........................................................153
A posição do matrimônio entre os outros sacramentos..............153
A ação da graça sacramental do matrimônio.
............................155
A valorização do sacramento como algo sagrado......................159
Capítulo 5

Escuta da Palavra e catequese em família.................................204
O diálogo, a dor e o exercício do perdão...................................205
Espírito de serviço e solidariedade.
............................................207
A vivência da afetividade e da sexualidade........................................208
A família: Igreja missionária e Igreja doméstica................................ 211
A inserção da família na grande família da Igreja..............................217
Os Movimentos, Serviços, Institutos
e Associações Familiares....................................................................220
Capítulo 7
SITUAÇÕES ESPECIAIS..................................................................223
Atenção às situações de conflito.........................................................223
Uniões de fato.....................................................................................224
Separação mantendo a fidelidade
ao vínculo conjugal.............................................................................225
Matrimônio canônico precedido
por um divórcio civil.
..........................................................................227
Casados na Igreja, divorciados civilmente
e novamente unidos pelo casamento civil.
..........................................229
Católicos unidos apenas no civil.........................................................233
Crianças e famílias em situação
de risco pessoal e social......................................................................235
Crianças e adolescentes desprotegidos,
abandonados ou em perigo.
.................................................................241
Atenção aos idosos.
.............................................................................245
Famílias de migrantes.........................................................................250

PREPARAÇÃO PARA O MATRIMÔNIO
E ACOMPANHAMENTO À VIDA FAMILIAR...............................161
Preparação remota.
..............................................................................162
Preparação próxima............................................................................163
Preparação imediata............................................................................165
A celebração do matrimônio...............................................................168
Os primeiros anos do matrimônio.......................................................170
A consolidação do matrimônio...........................................................172
A importância do trabalho na família.
.................................................175
Capítulo 6
O MATRIMÔNIO E A FAMÍLIA
COMO CAMINHO DE SANTIDADE..............................................181
e Associações Familiares....................................................................181
O chamado universal à santidade
e o valor santificador do sacramento
do Matrimônio nas realidades cotidianas.
...........................................181
1. O valor santificador do sacramento.
.......................................182
2. A vivência dessa realidade no dia-a-dia.................................184
A santificação do amor conjugal
e a convivência familiar ao lado dos filhos.........................................190
A espiritualidade no lar: oração conjugal e familiar...........................193
Algumas práticas espirituais no lar............................................196
Vida sacramental.
........................................................................198
Outros aspectos relevantes da espiritualidade no lar..........................203

Capítulo 8
PASTORAL FAMILIAR: RESPOSTA
DA IGREJAAOS PROBLEMAS
E QUESTÕES FAMILIARES............................................................255
Pastoral e Igreja.
..................................................................................255
A Pastoral Familiar - desafio para a Igreja..........................................256
A Pastoral Familiar no Brasil..............................................................260
Objetivos da Pastoral Familiar............................................................264
Organização........................................................................................268
Setor Pré-Matrimonial................................................................268
Setor Pós-Matrimonial.
...............................................................269
Setor Casos Especiais.................................................................270
Organogramas.....................................................................................270
ORGANIZAÇÃO DA PASTORAL FAMILIAR
NO BRASIL.
.......................................................................................273

11
Apoio do Pontifício Conselho para a Família ao
DIRETÓRIO DA PASTORAL FAMILIAR
DA CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS
DO BRASIL
Comovotoquaseunânimena42a
Assembléia da CNBB, rea-
lizada no ano de 2004, o Episcopado brasileiro manifestou, diante
da sociedade do País e diante da consciência de todos os membros
da Igreja, a dignidade que o próprio Criador deu ao matrimônio e
como também a Sua Santidade como sacramento. Reconheceu e
declarou, sem ambigüidades, a insubstituível dignidade e a missão
da família. Com isso, encoraja e orienta as inúmeras iniciativas
pastorais em favor da família já existentes em grande número de
dioceses e paróquias no Brasil, e fornece indicações claras tanto
doutrinais quanto pastorais e operacionais.
Este documento, dividido em oito capítulos correspondentes a
questões de grande atualidade, é de louvável abrangência, de clareza
didática e inscreve-se nas linhas da doutrina do Magistério universal
da Igreja.
O texto revela um competente conhecimento da realidade
contemporânea, em grande parte desafiadora para o matrimônio e a
família, quando não diretamente hostil a eles. Longe de apresentar
considerações vagas e genéricas, o texto constitui-se, para os
sacerdotes e os agentes desta privilegiada Pastoral, um autêntico
manual de estudo, uma orientação teológica e antropológica e um
insistente convite para incrementar, quando não para iniciar, uma
generosa ação pastoral neste campo tão prioritário da Igreja.

12
A indicação da vocação dos pais frente aos filhos (n.
172), expressão do sacerdócio batismal, é muito sugestiva e
tem uma rica base (especialmente para o pai) já no Antigo
Testamento. Também o modo concreto com que se descreve
“a espiritualidade no lar” (nn. 329ss) e “práticas espirituais no
lar” (nn. 333ss) será de grande valor.
Deve este texto, fruto certamente de oração, de rico
contato com a vida, com as justas aspirações e graves pre-
ocupações das famílias, ser qualificado como estudo sério
e competente, e ser considerado um abençoado triunfo dos
Pastores que – “opportune, importune” – procuram difundir
a verdade e o amor de Cristo.
Otrabalhoeclesial,noespíritodesteDiretório,revelará
emquaispontosotextodeve,nofuturo,seraprofundado,para
uma atuação cada vez mais abençoada em prol da Família,
Santuário da Igreja Doméstica.
Já enviamos anteriormente algumas indicações de
ordem prática, e agradecemos a pronta aceitação por parte da
Presidência da CNBB e dos responsáveis do Setor da Famí-
lia. Queira Deus fecundar com sua divina graça tanto zelo e
generosa entrega pastoral em prol do matrimônio e da família.
Vaticano, 18 de fevereiro de 2005.
Alfonso Cardela López Trujillo
Presidente
Karl Josef Romer
Secretário

13
APRESENTAÇÃO
O Diretório Nacional da Pastoral Familiar foi aprovado
pela 42a
Assembléia Geral da Conferência Nacional dos Bis-
pos do Brasil (CNBB), realizada em Itaici, Indaiatuba-SP,
de 21 a 30 de abril de 2004. Foi fruto de um longo e intenso
trabalho.
Em 1997, durante a sua 36a
Assembléia Geral, a CNBB
criou uma Comissão para rever seu documento “Orientações
Pastorais sobre o Matrimônio e a Família”, que havia sido
aprovado em 1978. Depois de 1980, de fato, foram publicados
diversos documentos importantes do Magistério da Igreja
sobre as questões relativas à família, sobretudo a Exortação
Apostólica Pós-Sinodal Familiaris Consortio (“AMissão da
Família cristã no mundo de hoje”), em 1981, e a encíclica
Evangelium Vitae (“O Evangelho da Vida”), em 1995.
Além disso, em 1983 foi promulgado o novo Código
de Direito Canônico, trazendo uma legislação canônica reno-
vada sobre as questões relativas ao matrimônio e à família.
Também em 1983 foi publicado o novo Catecismo da Igreja
Católica, expondo a doutrina do Magistério da Igreja sobre o
matrimônio e a família. Em 1994, o papa João Paulo II escre-
veu a Carta às Famílias; ainda naquele mesmo ano, a CNBB
promoveu a Campanha da Fraternidade sobre a família, com
o tema “A família, como vai?”, cujas ricas reflexões foram
recolhidas no Texto-Base da Campanha.

14
ticas e econômicas justas; quis, ao mesmo tempo, incentivar
no âmbito da comunidade cristã a adequada preparação dos
noivos para o casamento e a progressiva inserção dos jovens
casais na mística da vida matrimonial. Um capítulo também
é reservado às situações especiais, como as uniões de fato e
os casais que vivem uma nova união.
O Pontifício Conselho para a Família deu sua palavra
de apoio ao Diretório Nacional da Pastoral Familiar.
Cabe aqui um agradecimento especial, em nome da
CNBB, à Comissão Episcopal Pastoral para a Vida e a Fa-
mília pelo trabalho incansável realizado e a todos os bispos,
sacerdotes, religiosas e religiosos, leigas e leigos participantes
dos trabalhos da Comissão encarregada de elaborar a proposta
do Diretório Nacional da Pastoral Familiar. Deus lhes pague!
Fazemos votos que este documento se torne uma refe-
rência preciosa para todos aqueles que trabalham na pastoral
familiar em todo o Brasil.
† Dom Odilo Pedro Scherer
Bispo Auxiliar de São Paulo
Secretário-Geral da CNBB

15
Portanto, já era tempo de elaborar um novo documento
sobre a Pastoral Familiar, na forma de um Diretório, como o
Papa havia pedido na Familiaris Consortio: “É desejável que
as Conferências Episcopais, interessadas em iniciativas opor-
tunas para ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes
da seriedade de sua escolha e os pastores a certificarem-se
das suas convenientes disposições, publiquem um Diretório
para a Pastoral da Família” (n. 66).
Após anos de intenso trabalho, a Comissão encarrega-
da apresentou uma proposta de Diretório na 41a
Assembléia
Geral da CNBB, em 2003, para receber as observações e
sugestões de todos os bispos. No texto, foram contempla-
dos os pontos tradicionais do ensinamento da Igreja sobre
o matrimônio e a família, mas também as diversas questões
emergentes sobre a vida, a dignidade da pessoa e a instituição
familiar nos aspectos socioeconômicos, culturais, espiri
tuais
e pastorais.
Finalmente, na 42a
Assembléia Geral, em 2004, o
Diretório foi aprovado pela ampla maioria dos membros do
episcopado brasileiro. A CNBB quis, dessa forma, afirmar a
missão própria do bispo no que se refere à família e sustentar
os valores do matrimônio e da família na sociedade, para que
sejam defendidos na sociedade civil através de decisões polí-

17
INTRODUÇÃO:
Por que um Diretório?
1. A Pastoral Familiar no Brasil, enquanto tra-
balho planejado e organizado, estruturou-se
a partir de meados da década de 1990. Nesse
curto e turbulento período refletiu-se muito
sobre a realidade familiar e seu papel intrans
ferível de sujeito e agente sociotrans
formador.
Essa reflexão resultou em inúmeras iniciativas
em prol da família. Entretanto, outros desafios
e novas exigências se apresentam. Existem
práticas pastorais muito diversificadas, não
só no âmbito das dioceses, mas também das
paróquias, movimentos e demais organizações
familiares. Isso, tanto da parte dos agentes
de pastoral e ministros leigos, quanto mesmo
dos pastores. Como exemplos dessas práticas,
podemos citar a preparação para o sacramento
do Matrimônio, a forma de participação dos
casais em segunda união e dos casados só no
civil na comunidade eclesial e orientações
sobre o planejamento familiar, entre outros.
2. Diante de tal universo de iniciativas e ações
pastorais é que se faz necessário um Diretório.
Urge iluminar e indicar pistas de ação pastoral
Enfrentar
desafios
e novas
exigências
Pistas de ação
concreta

18
A Pastoral Familiar no Brasil
4. Em sintonia com toda a Igreja, buscamos di-
namizar uma Pastoral Familiar que brota do
coração amoroso de Deus, que a todos acolhe
e a todos com amor orienta. Essa Pastoral já
possui uma certa estruturação e caminhada.
Há ainda, porém, muitos aspectos ou situa-
ções que exigem definições claras, objetivas
e mais adequadas. Como exemplos de ini-
ciativas em diversas paróquias e dioceses no
Brasil, já possuímos: Encontros para noivos;
Encontros para adolescentes e jovens; Con-
gressos e Encontros de casais, promovidos por
diversos movimentos; atendimento e orien-
tações a famílias carentes nas zonas rurais,
ribeirinhas, marginalizadas; abertura – ainda
que incipiente – aos casados só no civil e aos
casais em segunda união; celebração da Se-
mana Nacional da Família, do dia das mães,
dos pais, da criança, da mulher, da vida; Natal
em família e na comunidade; acompanhamento
e apoio às famílias, aos jovens e às crianças em
1
Ef 5,32.
2
Concílio Ecumênico Vaticano II. Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o
apostolado dos leigos, n. 11.
3
João Paulo II. Exortação Apostólica Familiaris Consortio, conclusão.
4
Ibidem.
Oferecer
diretrizes para
a ação pastoral

19
concreta e decisiva que apontem Diretrizes
claras e adequadas para a evangelização das
famílias e pelas famílias. Este Diretório sempre
se orienta sob duas óticas: uma mais explicativa
eoutramaisformativaepastoral.Épreciso,com
efeito,oferecer,alémdosnecessárioselementos
informativos, as razões, motivos e explicações
para esclarecer e aplicar, no contexto atual, a
doutrina permanente da Igreja.
3. É necessário ressaltar a importância deste
Diretório levando em conta que “o Criador
de todas as coisas constituiu a comunidade
conjugal como princípio e fundamento da
sociedade humana e, pela sua graça, a tornou
grande Sacramento em Cristo e na Igreja.1
O apostolado dos cônjuges e das famílias
tem importância singular, tanto para a Igreja
como para a sociedade civil”.2
Mais ainda: se
podemos dizer que “o futuro da humanidade
passa pela família”,3
podemos acrescentar: é
indispensável que cada pessoa de boa vonta
de
se empenhe em salvar, fortalecer e promover
os valores e as exigências da família.4
Este
Diretório oferece, nesse sentido, as diretrizes
fundamentais dessa ação pastoral.
Iniciativas
eficazes já
existentes
5
CNBB. Pronunciamentos do Papa no Brasil, Homilia durante a Missa, Rio de Janeiro,
1/7/1980, Vozes, 1980, p. 46.

20
ativa, causada principalmente pelo alcoolis-
mo, pelas drogas e por abusos sexuais – espe-
cialmente das crianças e adolescentes. Prestar
auxílio às famílias cujas precárias condições
de vida as obrigam a grandes sacrifícios para
sobreviver.
6. É preciso também investir decididamente na
formação de agentes, em especial daqueles
que se dedicam ao acompa
nha
mento e promo-
ção do aconselha
mento familiar ou de casais
que querem adotar crianças, de especialistas
em bioética e políticas públicas familiares.
De igual modo, é necessário envidar esforços
para a solução dos problemas que interessam
aos membros da paróquia e da diocese, à so-
ciedade e ao governo, como o desemprego, a
falta de moradia, a situação dos aposentados, a
precariedade da saúde e da educação, entre
outros. Urge promover o volunta
riado, para
aproveitar melhor os recursos humanos exis-
tentes em nossas comunidades – psicólogos,
assistentes sociais, membros dos conselhos
tutelares municipais, enfermeiros, pedagogos,
médicos, advogados e outros profissionais. In-
centivar e solicitar a colaboração das escolas,
universidades e dos meios de comunicação
social – Internet, televisão, revistas, jornais
No entanto,
muito resta
por fazer

21
dificuldades; Centros de Orientação e Atendi-
mentoFamiliar;InstitutoseEscolasdeFamília;
orientações e formação sobre o Planejamento
Familiar responsável; Pastoral da Visi
tação e
da Acolhida; SOS Família; Consultórios Fami-
liares;AssociaçõesdeFamíliasCidadãs,Escola
de Família etc.
5. Porém, muito ainda resta por fazer: uma pre-
paração adequada ao matrimônio, pois muitos
“Cursos de Noivos”, apesar de obrigató
rios,
estão desatuali
zados; a própria celebração li-
túrgica do matrimônio é, em alguns aspectos,
pouco aprofundada. Apresentar e divulgar
– pelos veículos de comunicação social – o
matrimônio e a família cristã como lugares
próprios de felicidade e de santificação. Ofe-
recer às famílias um serviço de discer
nimento
vocacional para os que as integram. Divulgar
e tornar acessíveis a todos os documentos ofi-
ciais da Igreja o riquíssimo Magistério Ponti
fício e a esplêndida realidade de uma família
cristã. Disponibilizar acompanhamento de
qualidade a mães e pais solteiros, a adoles-
centes grávidas, a filhos de pais separados ou
em segunda união e a famílias nascidas de
uniões livres de fato.Atender às famílias mar
cadas pela violência intrafa
miliar, passiva e

22
8. O Diretório é um instrumento de evan
ge
lização e um serviço oferecido às Igrejas Parti-
culares no Brasil. Procura recolher as diversas
orientações já emanadas nos Documentos dos
Papas, da Santa Sé, das Assembléias Gerais
do Conselho Episcopal Latino-americano
(CELAM)6
e da própria CNBB. Tem como
destinatários prioritários:
a) Em âmbito geral, principalmente a família,
Igreja doméstica, convocada pela Palavra
de Deus, pela fé e pelos sacramentos;
b) Mais particularmente, os destina-
tários sin- g u -
lares são os pastores, os que atuam na
área do matrimônio e da família e todos
os agentes da Pastoral Familiar e dos mo-
vimentos.
Está aberto também a tantos quantos queiram
refletir acerca da família, célula básica da
sociedade, primeira encarregada do anúncio
do Evangelho, do serviço e do testemunho
humano e cristão.
9. Espera-se das Dioceses uma recepção criati-
va do Diretório. Cada Igreja Particular, cada
O Diretório
quer oferecer
critérios
seguros e claros
6
Essas Assembléias foram realizadas, respectivamente, no Rio de Janeiro (Brasil), em
Medellín (Colômbia), em Puebla (México) e em Santo Domingo (República Domini-
cana).

23
etc. – na promoção dos valores familiares.
Dispensar especial atenção à formação dos
seminaristas, ao acolhimento e formação das
famílias reconstituídas, das famílias migran
tes,
dos viúvos etc.
7. Quando se fala dos valores familiares, é ne-
cessário utilizar uma linguagem clara. O Papa
João Paulo II, quando veio ao Brasil pela
primeira vez, em 1980, afirmou: “Inúmeras
famílias, sobretudo casais cristãos, desejam
e pedem critérios seguros que os ajudem a
viver, mesmo entre dificuldades não comuns e
com esforço às vezes heróico, seu ideal cristão
em matéria de fidelidade, de fecundidade e
educação dos filhos. Ninguém tem o direito
de trair esta expectativa ou decepcionar este
reclamo, disfarçando por timidez, insegurança
ou falso respeito, os verdadeiros critérios ou
oferecendo critérios duvidosos, quando não
abertamente desviados do ensinamento de
Je
sus transmitido pela Igreja”.5
Destinatários do Diretório
Orientações e
destinatários
do Diretório
7
João Paulo II. II Encontro Mundial com as Famílias, Rio de Janeiro, outubro de
1997.
8
A esse propósito, cf. FC, n. 66: Bispos e Presbíteros – primeiros responsáveis – devem
consagrar grande dedicação, solicitude, tempo pessoal e recursos à Pastoral Familiar.

24
Brasil olha com renovada esperança para a
família. Primeira escola das virtudes huma-
nas, sociais e cristãs, ela é como laboratório
do amor, portal da fé, lugar privilegiado para
despertar, viver e fazer crescer as vocações
e os carismas. A família é um dos pilares
da primeira evangelização e da transmissão
contínua da fé em nossa terra. E permanece
sendo o fundamento e primeiro impulso para
a nova evangelização, por meio da vocação
e do ministério que lhe é próprio, conferido
no sacramento do matrimônio, raiz da família
cristã.
11. Como Pastores das Igrejas Particulares,
desejamos sempre mais assumir o cuidado
zeloso, a promoção e a santificação das nossas
famílias, conscientes de que, como disse João
Paulo II: “A Igreja e o Estado se sustentam
nela”.7
Que a Sagrada Família de Nazaré nos
ajude nesse propósito e empreendimento.8
Recepção
criativa
do Diretório:
respeito a cada
realidade
A Igreja
e o Brasil
depositam sua
esperança
na família

25
paróquia, cada comunidade e cada família
possui situações conjugais e familiares especí-
ficas, concretas, em que o Evangelho deve ser
anunciado e vivido. É fundamental se aprofun-
dar nessa realidade, a partir da qual as pistas
pastorais indicadas no Diretório poderão ser
assumidas, experienciadas, enriquecidas e exe-
cutadas com peculiaridade e singular eficácia.
Compromisso eclesial
10. Fazendo coro às inúmeras iniciativas da Igreja,
sobretudo do Papa João Paulo II, a Igreja no
9
Cf. João Paulo II. Exortação Apostólica Familiaris Consortio, Introdução.
10
João Paulo II, op. cit., n. 6.
11
CELAM. Conclusões de Puebla, n. 57.
12
CELAM. Conclusões de Santo Domingo, n. 217.

27
PLANO DE EXPOSIÇÃO
O esquema que seguiremos na exposição guardará esta
ordem:
Capítulo 1
A situação da família hoje
Apresenta as circunstâncias em que a família se en-
contra hoje, com as suas luzes e sombras, a fim de que se
possam indicar, para as situações e problemas da realidade
atual, respostas pastorais concretas e adequadas.
Capítulo 2
Conceito e finalidades do matrimônio
É uma parte eminentemente estrutural. É muito conve-
niente assinalar quais as finalidades da instituição matrimo-
nial, de acordo com o pensamento da Igreja, recolhidas no
Concílio Vaticano II, no Código de Direito Canônico de 1983
e contempladas também nos últimos documentos pontifícios.
No capítulo das finalidades abordaremos:
• O amor conjugal e a integração das personalidades
do marido e da mulher.

28
• Aprocriação dos filhos, a paternidade e a maternidade
responsáveis e os métodos naturais de planejamento
familiar.
Capítulo 3
A educação dos filhos
Trata da importância da missão e dever educativo dos
pais, como uma continuidade da sua função procriativa.
Apresenta, ainda, uma referência especial à educação afetiva
e sexual dos filhos, bem como aos critérios que devem nortear
os pais nessa sua tarefa peculiar.
Capítulo 4
Características do matrimônio. O matrimônio como
sacra
mento
Primeiramente, são apresentadas a unidade e a indis
solubilidade como propriedades essenciais do matrimônio.
Faz-se, nesse momento, uma especial menção ao problema
do divórcio e à conscientização dos noivos a respeito da indis
solubilidade como propriedade essencial do matrimônio.
Em seguida, apresenta-se o sacramento do Matrimônio:
a ação da graça sacramental e a valorização desse sacramento.

29
Capítulo 5
Preparação para o matrimônio e acompanhamento à
vida familiar
Depois de apresentada toda a estrutura matrimonial, será
tratada, então, a preparação a esse sacramento, que compreende
três momentos: preparação remota, próxima e imediata.
Capítulo 6
O matrimônio e a família como caminho de
santidade. Os movimentos, serviços, institutos e
associações familiares
Como um coroamento dos capítulos anteriores, este
capítulo abrange o tema da santificação dos cônjuges e da
família como um todo.Aqui também se focaliza o importante
papel dos Movimentos e Associações familiares.
Capítulo 7
Situações especiais
Uma vez que já se fez referência ao que a Igreja con-
sidera normal, natural, em termos de matrimônio e família,
reservamos para este capítulo a análise de algumas situações
singulares:

30
• Uniões de fato
• Separação, mantendo o vínculo conjugal
• Matrimônio canônico precedido de casamento civil
• Divórcio seguido de novo matrimônio civil
• Crianças e famílias em situação de risco
• Famílias com filhos em situação de risco
• O problema dos idosos
• Famílias de migrantes
Capítulo 8
Pastoral Familiar
Como capítulo conclusivo, que recolhe toda a matéria
e lhe dá uma orientação especificamente pastoral, esta última
parte é dedicada à apresentação da Pastoral Familiar, dos seus
objetivos e organização. No fim, alguns organogramas servem
para elucidar de maneira gráfica a organização dessa pastoral.

31
Capítulo 1
A SITUAÇÃO DA FAMÍLIA HOJE
Necessidade de conhecer a situação
12. A Igreja está profundamente convencida de
que só à luz do Evangelho encontra plena
rea
lização a esperança que o ser humano põe
legitimamente no matrimônio e na família.
Num momento histórico em que a família
é alvo de numerosas forças que a procuram
desestru
turar e destruir, a Igreja sente de modo
mais vivo a sua missão de proclamar a todos
os desígnios de Deus sobre o matrimônio e a
família.9
Este é também o motivo pelo qual o
presente Diretório adquire uma grande signi-
ficação e relevância.
13. Uma vez que a família desempenha uma
função concreta e fundamental no meio da
A Igreja e sua
13
Cf. João Paulo II, op. cit., n. 23.
14
Cf. Conclusões de Santo Domingo, op. cit., n. 297.

32
o número crescente dos divórcios; a pra
ga do
aborto; o recurso cada vez mais freqüente à
esterilização; a instauração de uma verdadeira
e própria mentalidade contra
ceptiva.
15. “Merece também a nossa atenção o fato de
que, nos países do assim chamado Terceiro
Mundo, faltem muitas vezes às famílias quer
os meios fundamentais para a sobrevivência,
como o alimento, o trabalho, a habitação,
os medicamentos, quer as mais elementares
liberdades. Nos países mais ricos, pelo con-
trário, o bem-estar excessivo e a mentalidade
consumista, paradoxalmente unida a uma
certa angústia e incerteza sobre o futuro, rou-
bam aos esposos a generosidade e a coragem
de suscitarem novas vidas humanas. A vida é
muitas vezes entendida não como uma bên-
ção, mas como um perigo de que é preciso
defender-se”.10
16. É igualmente significativo considerar a re-
alidade dolorosa em que se encontram não
poucos casais e famílias: condições de saúde
precárias, carências das mais indispensáveis
condições econômicas, falta de infra-estrutura
habitacional e sanitária etc. Acresce a esta
situação a falta de esperança numa mudança
de políticas públicas ou de reformas substan
-
Situação:
aspectos
positivos
e negativos

33
socie
dade, é preciso conhecer a situação em
que o matrimônio e a família se encontram
hoje. Estasituação – diz a Familiaris Consor-
tio – apresenta aspectos positivos e aspectos
negativos.
14. “Por um lado, de fato, existe uma consciência
mais viva da liberdade pessoal e maior aten-
ção à qualidade das relações interpes
soais
no matrimônio, à promoção da dignidade da
mulher, à procriação responsável, à educação
dos filhos; há, além disso, a consciência da
necessidade de que se desenvolvam relações
entre as famílias por uma ajuda recíproca
espiritual e material, a descoberta da missão
eclesial própria da família e da sua respon-
sabilidade na construção de uma sociedade
mais justa. Por outro lado, contudo, não faltam
sinais de degradação preocupante de alguns
valores fundamentais: uma errada concepção
teórica e prática da independência dos cônju-
ges entre si; as graves ambigüidades acerca
da relação de autoridade entre pais e filhos;
as dificuldades concretas que a família muitas
vezes experimenta na transmissão dos valores;
15
Paulo VI. Evangelii Nuntiandi, n. 55.
Diferenças
sociais:
carências e
excessos

34
moradia, saúde, educação, assistência e cul-
tura; a proliferação de moradias precárias,
que criam condições para a promiscuidade;
o relativismo religioso, ético e cultural; o
fenômeno da migração desordenada, em que
as pessoas são obrigadas a abandonar o seu
lugar de origem em busca de trabalho ou de
outras formas de sobrevivência.
19. Tomando também como referência as signifi-
cativas mudanças socioculturais decorrentes
do êxodo rural, fruto da revolução industrial,
a família vem perdendo gradativamente a sua
força como fator de integração social.
20. O Brasil também já se estabeleceu no contexto
da globalização. Nesta – com um sistema de
comunicações que reduz a distância entre as
diferentes nações e povos –, paradoxalmente,
os indivíduos se tornam mais próximos e, ao
mesmo tempo, mais distantes. Muitas vezes
esse processo só aproxima as mercado
rias e
fomenta conflitos de interesses. A globaliza-
ção repercute na ética, na economia, na cultura
e na religião. Tanto pode reforçar o processo
da unidade dos povos e prestar um melhor
serviço à família humana, como se restringir
16
Conclusões de Santo Domingo, cit., n. 96.
A nova cultura
afeta a família

35
ciais indispensáveis para conseguir a mínima
dignidade humana.
As mudanças sociais e sua repercussão na família
17. As transformações técnicas e sociais propi
ciam a formação de uma nova cultura, que
influi nos hábitos, valores, costumes e com-
portamentos dos povos. Em decorrência disso,
também a família passa por alterações em suas
funções. A título de exemplo, vamos citar
algumas mudanças que têm afetado a família
ultimamente: existência ou superposição de
diferentes modelos de “família”; novas con-
cepções e técnicas de procriação; redução do
número de filhos; emancipação da mulher e
seu trabalho fora do lar; reflexo no interior da
família do conflito entre gerações etc.
18. Tantas mudanças repercutem no modo de ser
e de viver da família brasileira. E geram con-
seqüências como a “deterioração dos valores
básicos da família que desintegra a comunhão
familiar, eliminando a participação co-res-
ponsável de todos os seus membros e tornan
-
do-os presa fácil do divórcio e do abandono
do lar”.11
Nossa sociedade viu aumentar, nos
últimos anos, a violência dentro e fora de casa;
a fragilidade das políticas sociais de trabalho,
Influências
da globalização

36
22. Ainda podemos assinalar outros fenômenos
que afetam negativamente a família: a distri-
buição maciça de contraceptivos; o aumento
da prática de esterilização; o recurso às diver-
sas formas de fecundação artificial; o aborto;
a rejeição, a redução e o abandono dos filhos;
as falhas dos pais na sua responsabilidade de
educadores; a negligente omissão paterna, que
deixa à mulher o inteiro cuidado pelo sustento
e educação dos filhos, o que gera graves preju-
ízos na formação e desenvolvimento das suas
personalidades.
23. Muitos pais levantam a voz contra determi-
nadas colocações dos meios de comunicação
social e contra alguns programas veiculados
especialmente pela televisão, que destacam
a vio
lência, o hedonismo, a pornografia e o
mate
rialismo prático, que contrariam os valo-
res familiares e estimulam práticas antiéticas.
São muitos também os que chamam a atenção
para as falsas necessidades despertadas pelas
propagandas comerciais. Entretanto, esses
mesmos não são capazes de fazer surgir uma
mentalidade crítica e uma ação suficientemen-
17
Cf. Conclusões de Puebla, cit., n. 783.
do secularismo

37
às leis do mercado, conforme a conveniência
dos países mais ricos. Dependendo da orien-
tação, ela contribui, com freqüência, mais
para a degradação do ser humano do que para
a construção de um sujeito ético, ou de uma
família digna.
21. O secularismo, a imaturidade psicológica
e diversos outros fatores socioeco
nômicos
e políticos tornam freqüente o abandono
dos valores morais. Isso gera famílias in-
completas, casais em situação irregular, um
número crescente de casamentos contraídos
no âmbito civil sem celebração sacramental e
uniões puramente consensuais.12
Aumenta a
desestru
turação da família, com a emergência
de vá
rios modelos de contrato nupcial, uniões
livres, tendência à difusão do homos
sexua
lismo, à profissionalização da prostituição, a
difusão do rompimento do vínculo conjugal e
o número crescente destas rupturas, ainda nos
primeiros anos de matrimônio, as chamadas
“produções independentes” e o aumento do
número de mães (adolescentes) solteiras, de
pais solteiros (a maioria sem responsabilidade
e compromisso com a mulher e o filho) etc.
Apesar de todos esses aspectos negativos,
muitas famílias lutam para reafirmar sempre
mais os valores cristãos, que estão bem acima
desses fenômenos perturbadores.
da mentalidade
antivida
dos meios de
comunicação

38
significativamente para o crescimento e con-
solidação de toda a ação pastoral. Esta ação
ajuda a fortificar e a evangelizar as famílias.
Cada família, como sujeito-agente sociotrans
formador da sociedade, ajuda a vencer eventu-
ais crises e difíceis situações familiares, tanto
na sua atuação interna como externa.
O impacto do secularismo e do
indiferentismo religioso sobre a família
26. O secularismo, que estabelece uma oposição
entre os valores humanos e os divinos, atribui
ao homem a responsabilidade exclusiva por
sua história. Trata-se de “uma concepção do
mundo, segundo a qual esse mundo se explica-
ria por si mesmo, sem ser necessário recorrer
a Deus; Deus se tornou supérfluo e embara
çante. Tal secularismo, para reconhecer o
poder do homem, acaba por privar-se de Deus
ou mesmo por renegá-lo. Novas formas de
ateísmo parecem derivar dele [...]. Em cone-
xão com este secularismo ateu, nos é proposta
todos os dias, sob as formas mais diversas,
uma civilização de consumo, o hedonismo
do trabalho da
mãe fora de
casa
18
Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, Texto-base, n. 38.
19
Cf. IBGE, Censo 2000.
20
Cf. CNBB, op. cit., nn. 97 e 98.
Pastoral
Familiar:
promover e
defender a
família

39
te forte para reverter o quadro negativo que
apresentam os meios de comunicação.
24. A dupla jornada de trabalho e o acúmulo
de papéis assumidos pela mulher, seja em
razão do empobrecimento, seja pela procura
de uma realização pessoal, deixam muitas
vezes sem a devida assistência as crianças e
os adolescentes. A presença da mulher-mãe é
fator determinante para um sadio crescimento
afetivo e integral do filho. A Igreja tem con-
tribuído para a emancipação e a recuperação
da dignidade da mulher, mas ao mesmo tem-
po sempre tem afirmado que “a verdadeira
promoção da mulher exige também que seja
claramente reconhecido o valor da sua função
materna e familiar em confronto com todas as
outras tarefas públicas e com todas as outras
profissões”.13
25. Nesse contexto, a Igreja propõe à Pastoral
Familiar “uma ação decidida para defender
e promover a família, Igreja doméstica e
santuário da vida”.14
Sendo a família a célula
básica da sociedade, fonte de vida que abas-
tece as diferentes camadas e categorias sociais e
eclesiais,aPastoralFamiliardeveráarticular-se,
de modo eficaz, com os organismos e Pastorais
de cada Diocese, de tal modo que contribua
Outros fatores
de influência:
hedonismo
e relativismo
ético

40
natural da natalidade, o aborto e o divórcio,
e têm dificuldade em aceitar a doutrina do
Magistério em campos importantes da vida
humana, como são a moral social e a sexual.
28. A separação entre fé e vida, exacerbada pelo
secularismo, traz como conseqüência um dis-
tanciamento entre os critérios evangélicos e o
mundodotrabalho,daeconomia,dapolítica,da
ciência, da arte, da literatura e dos meios de
comu
nicação social. Em decorrência, a família
– sem a plena consciência de sua pertença à
Igreja – é afetada por uma profunda incoerên-
cia entre a fé que deve professar e praticar e
o compromisso que assume na sociedade.17
29. “No universo cristão/católico, há casais que
praticam a fé, atuam nas comunidades cristãs
e nos movimentos, mas não conseguem vi
venciar uma espiritualidade conjugal.Alguns
conservam uma piedade mais ou menos sóli-
da, mas marcada pelo individualismo. Outras
famílias abandonaram completamente a práti-
ca religiosa. Há dicotomia entre fé e vida. Não
poucas famílias pedem os sacramentos para
seus filhos, mas não pertencem a nenhuma
Separação entre
fé e vida
21
Cf. Mt 5,13-14.
22
Estudos da CNBB 20: Pastoral da Família, n. 17.
23
João Paulo II. Carta às Famílias, n. 17.

41
erigido em valor supremo, uma ambição de
poder e de predomínio, discriminações de toda
espécie, enfim, uma série de coisas que são
outras tantas tendências inumanas desse huma
nismo”.15
O comportamento pessoal fundado
no secularismo e na indiferença religiosa pode
produzir – como grave conseqüência para a so-
ciedade e para a família – uma conduta social
baseada no relativismo ético. Sem escrúpulos
vigora mais e mais a ética da situação, a ética
do momento e a ética do sentimento, frutos de
um subjetivismo exacerbado. Impera a moda
do “você decide!”, do “eu acho”.
27. Embora a maioria da população brasileira se
apresente como cristã, sua prática social está
impregnada de elementos que muitas vezes
negam e excluem os valores evangélicos. Isso
gera famílias que, apesar de se “sentirem” ca-
tólicas, “não assumem os valores cristãos como
elemento de sua identidade cultural, não sentin-
do a necessidade de um compromisso ecle
sial
e evangelizador”.16
Muitas delas participam
de grupos que defendem práticas contrá
rias à
doutrina da Igreja, tais como o controle anti-
24
João Paulo II, op. cit., n. 23.
25
Cf. João Paulo II. Familiaris Consortio, cit., n. 70.
26
Cf. Documentos da CNBB, 12. Orientações Pastorais sobre o Matrimônio, A 1.6.

42
comunidade cristã”.18
30. Marcada por esse notório pluralismo religioso
e ético, o modo de entender e de viver a re-
ligião na sociedade brasileira é heterogêneo.
Num ambiente de sincretismo religioso, mui-
tos brasileiros assumem várias concepções e
práticas religiosas simultaneamente: transitam
com facilidade de uma religião a outra ou
constroem uma visão religiosa com elementos
de diversas procedências. Há quem se declara
católico e acredita na reencarnação, sem uma
clara consciência das implicações da doutrina
espírita. Esse sincretismo tem uma repercus-
são nefasta no seio da família.
31. Agrande massa de informações e a confu
-são
em questões de fé e doutrina produzem um
subjetivismo e um relativismo que colocam
em questão os valores mais fundamen
tais.
Nesse contexto, a falta de rumos claros leva,
com freqüência, muitas pessoas e famílias a
abandonar a vida eclesial e a buscar respostas
“milagrosas” para suas necessidades imediatas
em práticas supersticiosas ou mágicas.
32. Diante do pluralismo de comportamentos e
das teorias que pretendem legitimá-los, cada
um é solicitado a fazer sua escolha segundo
um critério ou um gosto pessoal. Desacredi-
Sincretismo
religioso
Subjetivismo e
relativismo

43
tando da possibilidade de discernir normas
éticas objetivas ou valores universais, muitos
tendem a realizar suas ações e a construir
seus valores predominantemente a partir da
experiência individual.
33. Ao lado desta problemática religiosa, a ques-
tão social tem uma influência fundamental na
estrutura familiar brasileira. O IBGE19
indica
acima de 20 milhões de famílias que não re-
cebem mais do que três salários mínimos ao
mês. Não têm, portanto, condições materiais
para o desempenho de suas funções.Aprimei-
ra dessas funções, conseguir a sobrevivência
material – a superação da miséria e da fome
– tem hoje graves implicações com o mundo
do crime e da prostituição. Outra delas, a ca-
pacidade de proporcionar um ambiente favo-
rável ao pleno desenvolvimento do casal e dos
seus filhos é, em muitos casos, praticamente
impossível de se atingir: faltam as mínimas
condições de dignidade humana nas mora
-
dias insalubres que formam parte das extensas
favelas em contínuo crescimento.
34. A precária capacidade de adquirir bens e ser-
viços e a compulsão consumista são também
27
Cf. Gn 1,3–2,3.
Realidade social
brasileira: falta
de condições
materiais
Consumismo
e mentalidade
capitalista

44
fatores agravantes que induzem a família
a pretender padrões insustentáveis. Pelos
meios de comunicação social e também pelo
nefasto exemplo de alguns privilegiados es-
tilos de vida, a pessoa é induzida à obsessão
consu
mista e se desgasta em trabalhar para
satisfazer esse incansável desejo de possuir
e gastar. A tensão social e psicológica que
resulta desses estilos de vida é a causadora
de tantos conflitos e crises que fortemente
influem na desagregação da união familiar. A
insegu
ran
ça, a instabilidade e o fechamento
social são fatores perturbadores que ameaçam
constantemente o cotidiano da família brasi-
leira. Esse quadro sofre também o impacto da
mentalidade capitalista, voltada apenas para
si mesma, para o individualismo e o egocen
trismo. Estes negam a transcendência e favo-
recem a liberdade desenfreada e o relativismo
de toda a verdade e da moral.
35. Nos condomínios das grandes cidades,
solidificam-se o espírito individualista, o iso-
lamento, a busca de privacidade, acomodação
e tranqüilidade, em detrimento do exercício da
cidadania e da solidariedade. É comum cada
um defender o que é seu, sem levar em conta
que a família tem um eminente papel como
agente sociotransformador. Assim, a tendên-
Individualismo
e egoísmo

45
cia natural do povo brasileiro de cultivar a
hospitalidade, a solidariedade e a prestação
de serviços aos vizinhos – principalmente
em casos de doenças, circunstâncias injustas,
dificuldades ou catástrofes sociais e am
bien
tais – vem perdendo terreno.20
Diretrizes de ação pastoral diante
dos desafios apresentados
36. Esta realidade em que predomina a negação
dos valores humanos e evangélicos constitui
um verdadeiro desafio para a Pastoral Fa-
miliar. É neste mundo contraditório que os
cristãos têm, sobretudo, a responsabilidade
de viver e testemunhar a fé: ser “luz do mun-
do e sal da terra”,21
impregnando a cultura
com valores evangélicos. Para ser sal e luz,
as famílias são convocadas, em virtude do
caráter social do sacramento do Matrimônio,
a anunciar o Evangelho pela proclamação da
Palavra, pelo testemunho, pelo diálogo e pelo
espírito de serviço.
37. Apesar do secularismo que permeia a cul-
28
29
Cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 357.
A família deve
anunciar e
testemunhar o
Evangelho
Consciência
evangélica

46
tura, manifestações éticas e um sentimento
religioso perpassam o cotidiano da sociedade
brasileira. Diante dessa perspectiva, é tarefa
da Pastoral Familiar ajudar os casais, espe
cialmente os mais jovens, a discernir, neste
mundo contraditório, “os caminhos que con-
duzem a pessoa para sua realização plena,
na comunhão com o Criador”.22
Os desafios
pastorais que essa realidade apresenta exigem
uma tomada de consciência evangélica na
pessoal doação generosa de si mesmo e res-
postas adequadas às mudanças que ocorreram
na sociedade brasileira nas últimas décadas.
38. O sacramento do Matrimônio é resposta de fé a
um chamado de Deus para edificar a sociedade
e a Igreja, a serviço da construção do Reino de
Deus. Cabe à Pastoral Familiar promover todos
osesforçosparaajudarasfamíliasaresistiremà
permissividade da sociedade secularizada e aos
relativismos de ordem moral.
39. “Nenhuma sociedade humana pode correr o
risco de permissivismo em questões de fun-
do relativas à essência do matrimônio e da
Matrimônio:
resposta de
fé para a
construção do
Reino
Matrimônio,
família e vida:
grandes bens!
30
Cf. Gn 1,26-27.
31
João Paulo II. Ibidem.
e respostas
adequadas

47
família!”.23
Devem as autoridades, o Estado,
a so
-cie
dade e a Igreja defender vigorosa-
mente a identidade da família, para que não
caia na tentação de se deixar dominar por
pseudo
valores. A busca contínua da verdade
permite compreen
-der “quão grandes bens são
o matrimônio, a família e a vida; e quão grande
perigo constitui o desprezo de tais realidades e
a menor consideração pelos supremos valores
que fundam a família e a dignidade do ser hu-
mano”.24
40. Ter consciência de que vivemos numa socie-
dade em que convivem famílias com distintos
vínculos de união é um dos dados fundamen-
tais para assumirmos com objetividade a ação
pastoral de ajudar as famílias a professar e
viver sua fé: a celebrar o sacramento do Ma-
trimônio, se ainda não o fizeram, e a encontrar
no Evangelho uma mensagem de esperança.
Mesmo as famílias que se dizem católicas
necessitam do primeiro anúncio fundamental
da fé e da catequese, para que possam fazer
ou renovar uma adesão pessoal e livre a Jesus
Cristo e ao Evangelho. Com isso fortalecerão
32
Necessidade
do primeiro
anúncio
e catequese para
a família

48
o amor conjugal e a união familiar.APastoral
Familiar precisa ajudar os casais a conhecer
e testemunhar a verdade que vem de Deus, a
perseverar nela – mesmo em meio à confusão
e à desorientação produzidas pela sociedade –
e a fortalecer o vínculo da “Igreja doméstica”
com a comunidade eclesial.
41. Ao longo deste Diretório serão indicados
diversos meios que podem ajudar a Pastoral
Familiar a enfrentar esses desafios. Agora,
apenas adiantaremos, a título de exemplo,
alguns desses meios: um trabalho decidido e
dedicado à formação dos jovens para a vida
matrimonial; acompanhamento dos casais
jovens que contraíram matrimônio, para
ajudá-los a cumprirem sua missão; atendimen-
to social e orientação, sobretudo às famílias
mais pobres, para a paternidade e maternidade
responsáveis, o cuidado, educação e promo-
ção das crian
ças e adolescentes; promoção de
programas e serviços que valorizam a vida e
um lícito planejamento familiar que se opo-
nha à cultura de morte; iniciativas para ajudar
as famílias em crise e dificuldades; cuidado
carinhoso para com os idosos; incentivo à
ação evange
lizadora da família entre as ou-
tras famílias do seu meio; atenção especial às
O Diretório
indica os meios
para enfrentar
os desafios

49
famílias necessitadas e em crise.
42. Seriam inumeráveis as iniciativas a serem
tomadas na promoção dos valores familiares.
Assinalamos aqui, também a título de exem-
plo, alguns deles nos quais depois insisti-
remos: que o tema “família” permeie, com
freqüência, as celebrações litúrgicas, as ho-
milias e os documentos das diversas pastorais
e organismos da Igreja; que a problemática
familiar seja matéria de estudo nos seminá-
rios, noviciados e faculdades de teologia; que
as universidades, especialmente as católicas,
sejam incentivadas a desenvolver pesquisas e
estudos científicos sobre a família; que sejam
formados agentes de pastoral com conheci-
mento científico e teo
ló
gico para assumirem o
compromissode orien
tar as famílias sobre seus
princípios éticos e espirituais;25
que se desen-
volva a capacidade crítica efetiva – principal-
mente diante da realidade e das idéias que os
meios de comunicação social, especialmente a
televisão, veiculam em relação ao matrimônio
e à família – a fim de ajudar os católicos a
encontrar seus próprios caminhos, partindo de
33
Jo 4,8.16. Mulieres Dignitatem, n. 7.
Algumas
iniciativas a
serem tomadas

50
autênticos valores humanos e cristãos.
43. Aação pastoral há de contribuir, dessa forma,
para despertar nas famílias a criatividade ne-
cessária para descobrirem como viver evan-
gelicamente em sua situação concreta.26
44. É importante que o bispo promova encontros
do clero com casais especializados na vivência
familiar, para o estudo do assunto. Haja um
cuidado especial para que não se improvise
uma Pastoral Familiar.
34
Concílio Ecumênico Vaticano II. Gaudium et Spes, Constituição sobre a Igreja
no mundo de hoje, n. 48.

51
Capítulo 2
CONCEITO E FINALIDADES
DO MATRIMÔNIO
O matrimônio e a família: obra predileta de Deus
45. Deus, criador de tudo,27
criou o homem e a
mulher como efusão de seu amor. Amou-os
infinitamente e lhes deu uma vocação ao amor
e à comunhão.28
Afamília, conseqüência dessa
vocação, é, dentre todas as suas obras, a obra
predileta de Deus nesse seu projeto de amor.
Ela não é criação humana, nem do Estado,
nem da Igreja. É constitutivamente ligada à
natureza do homem e da mulher, para o bem e
a felicidade pessoal, da sociedade e da Igreja.
46. Cada homem e cada mulher são chamados a
realizar esse projeto. São chamados, por graça,
a uma aliança com seu Criador, a oferecer-lhe
uma resposta de fé e de amor que ninguém
Homem e
mulher: efusão
do amor de
Deus...
35
Cf. CDC, cân. 1055.
36
Cf. Código de Direito Canônico, cân. 1055, § 1.
37
Cf. Gn 2,19-24.
chamados à
aliança com
o Criador

52
mais pode dar em seu lugar.29
Para aceitarem
participar desse projeto é preciso conhecê-lo.
Esta é a finalidade do presente capítulo.
Chamados ao amor
47. Deus coloca no centro da criação o homem e
a mulher, com suas diferenças e semelhanças,
mas com igual dignidade. Deus criou-os à
sua imagem e semelhança,30
chamando-os à
existência por amor e para amar.31
Esta afir-
mação constitui o ponto de partida de toda a
reflexão que a exortação apostólica Familiaris
Consortio faz sobre o matrimônio e a família
e sua missão no mundo de hoje.
48. De todas as criaturas visíveis, só o ser humano
é capaz de conhecer e amar o seu Criador; ele
é a única criatura na terra que Deus quis em si
mesma; só ele é chamado a compartilhar, pelo
conhecimento e o amor, a vida de Deus. Foi
para este fim que o ser humano foi criado, e aí
reside a razão fundamental da sua dignidade.32
38
Gn 1,27-28.
39
João Paulo II dedicou a sua primeira catequese para glosar precisamente esses textos
do Gênesis, sublinhando especialmente a intervenção normativa de Cristo, que não se
limita a citar o texto, mas acrescenta: “De maneira que já não são dois, mas uma só
carne. Portanto, o que Deus uniu não separe o homem” (Audiência geral, 5/9/1970).
40
Cf. Pontifício Conselho para a Família. Sexualidade Humana: Verdade e Significado,
Chamados
por amor
e para amar
Capazes
de conhecer
e amar
seu Criador

53
49. A imagem de Deus impressa no ser humano
é a imagem de Deus-Trindade, que é essen-
cialmente comunhão. Comunhão de amor, da
qual o ser humano é chamado a participar. O
amor é, portanto, a fundamental e originária
vocação do ser humano.Aunidade na Trinda-
de é unidade de comunhão. Homem e mulher
são chamados a viver essa unidade numa
comunhão de amor, por meio do dom sincero
de si mesmos. Contudo, há uma diferença pro-
fundamente constitutiva entre os dois. E essa
conduz, no amor que os enlaça, à harmonia
de uma perfeita e feliz unidade esponsal.
50. Deus ama cada ser humano pessoalmente.
Chama-o, pelo nome, à existência e quer levá-
lo à plena realização de seu plano de amor,
saciando os seus anseios mais profundos.
Deus ama incondicionalmente, porque Deus
é Amor.33
51. Jesus Cristo, ao tornar-se um de nós, elevou
a dignidade do ser humano ao seu nível mais
alto. Por sua ressurreição e ascensão, intro-
duziu nossa humanidade no seio da própria
Trindade, consumando em plenitude nossa
vocação ao amor. Essa vocação encontra
Deus-Trindade:
Comunhão
Introdução.
41
Jo 13,34.
Jesus Cristo:
ápice
da dignidade
humana

54
uma significação específica no matrimônio,
considerado pela Igreja como uma “íntima
comunhão de vida e de amor conjugal”.34
O matrimônio natural
52. O matrimônio é projeto de Deus desde a cria-
ção do homem e da mulher. Mesmo antes de
ter sido elevado por Cristo à dignidade de sa-
cramento. Por isso, o matrimônio natural tem
propriedades e finalidades que são essenciais
tanto para cristãos como para não-cristãos.35
53. Esta verdade tem conseqüências importan-
tes e profundas, já que todos os argumentos
utilizados para salvaguardar, por exemplo, a
indissolubilidade do matrimônio em face do
divórcio, são válidos tanto para os católicos
como para os não-católicos. O mesmo se po-
deria dizer a respeito da finalidade procriativa
do matrimônio, ou das questões referentes aos
anticoncepcionais, à esterilização, à insemina
ção artificial, à “clonagem” de seres humanos
etc.
42
Cf. Lv 19,18.
43
Cf. Jo 15,13.
44
Cf. Mt 5,43-44.
Matrimônio:
projeto eterno
de Deus
Conseqüências
para católicos e
não-católicos

55
54. A defesa que os católicos fazem dos valores
do matrimônio cristão é substancialmente
aplicável a todo verdadeiro matrimônio natu-
ral. Quando se tenta tutelar, por exemplo, em
termos legislativos, a vida do nascituro, ou a
estabilidade do vínculo conjugal, não se está
pretendendo impor aos não-católicos valores
e princípios específicos da Igreja. Isto, eviden-
temente,contrariariaocaráternão-confessional
do Estado brasileiro e o princípio da liberdade
de consciência. Pelo contrário, quando se age
assim, estão-se reafirmando valores e princí-
pios comuns a todo o gênero humano. Esses
valores podem e devem ser pleiteados em
benefício da dignidade humana, da mesma
forma como se defendem a vida humana, a
justiça social ou a igualdade de oportunidade
para todos.
O conceito de matrimônio
55. O Código de Direito Canônico oferece um
con
-ceito de matrimônio muito simples e útil
para nós: “a aliança matrimonial pela qual o
homem e a mulher constituem entre si uma
comunhão para a vida toda é ordenada por sua
índole natural ao bem dos cônjuges e à gera-
ção e educação da prole, e foi elevada, entre os
São valores
e princípios
comuns a todo
ser humano
O matrimônio
no Código
de Direito
Canônico:
comunhão para
a vida toda

56
batizados, à dignidade de sacramento”.36
Essa
oportuna e significativa referência à índole
natural das finalidades do matrimônio exige
que nos detenhamos nas suas raízes naturais.
As finalidades naturais
56. Não existe uma instituição social e jurídica
que, como o matrimônio e a família, esteja tão
estreitamente vinculada à natureza humana e
à lei natural. O Direito divino positivo, a Te-
ologia, o Direito Canônico regulamentam o
matrimônio natural preexistente, consolidando
as suas características mais nobres e elevadas.
57. O matrimônio está intimamente ligado ao
instinto sexual.Adiferença de sexos, a atra-
ção física, afetiva e psicológica entre o ho-
mem e a mulher são a base natural do matri-
mônio. O instinto tende a satisfazer-se de
forma heterossexual, tendo como resultado
a procriação, que conserva e multiplica a
espécie.
58. Aunião do homem e da mulher consegue uma
complementação não puramente biológica,
mas uma “integração” completa – afetiva,
45
Paulo VI. Humanae Vitae, Carta Encíclica sobre a regulação da natalidade, n. 12.
46
Idem, n. 14.
Estreitamente
vinculado à lei
natural,
... ao instinto
sexual e à
diferença de
sexos

57
intelectual, espiritual e vital – dos valores da
virilidade e da feminilidade, para os constituir
uma só carne.37
59. Fruto natural dessa união são os filhos. Estes
levam gravados na sua personalidade a união
psicobiológica dos seus progenitores. O filho,
poderíamos dizer, é a encarnação visível da
unidade do homem e da mulher, vinculados
pelo matrimônio.
60. É dessa forma que a família humana se conser-
va e se perpetua. Mas o crescimento da espécie
humana tem características muito especiais.
Não comporta apenas um nascimento e cres-
cimento biológico, senão também psíquico
e sociológico. O novo ser não nasce direta e
imediatamente na sociedade global, mas no
grupo familiar. E o trabalho educativo dos
pais possibilita à família ser a porta de saída
desse novo ser humano plenamente capaz
para a sociedade. O parto biológico entrega
o ser à vida. E – se se pode falar assim – o
“parto sociológico” entrega à sociedade um
ser humano formado, maduro.
61. Para chegar a constituir uma pessoa humana,
Filhos:
encarnação
da unidade
homem
e mulher
Educação
dos filhos:
complemento
necessário
à procriação
47
Idem, n. 16.
48
Discurso proferido em 14 de dezembro de 1990.

58
no sentido pleno da palavra, a geração não
basta. Sem a educação a geração é um ato
imperfeito. Geração e educação são funções
complementares. Essa verdade é constatada
por muitos fenômenos sociais, como a de-
linqüência infantil e juvenil. Ela provém, em
altíssimas percentagens, de lares desajustados
onde não se exerce uma tarefa educativa ade-
quada.
As finalidades do matrimônio na Bíblia
62. Estando, como já se disse, a instituição ma-
trimonial profundamente ligada à natureza
humana e aos seus instintos mais primordiais,
não nos pode surpreender a íntima correlação
existente entre as finalidades do matrimônio
natural e os textos bíblicos. Encontramos,
efetivamente, em dois textos do Gênesis, as
mesmas finalidades que apresentou a análise
do matrimônio natural:
1.No primeiro relato indica-se a configura-
ção heterossexual da humanidade e afir-

ma-se claramente a procriação como uma

das finalidades primordiais do casamento:

“Deus criou o homem à sua imagem e

criou-os homem e mulher; e os abençoou

dizendo-lhes: Sede fecundos, multiplicai-
Finalidades
do matrimônio
no Gênesis:
1) a procriação
é uma
finalidade
primordial

59

vos, enchei a terra e submetei-a”.38
2.
No segundo texto, não se fala do fim pro-

cria
tivo, mas do amor como integração

de personalidades: “Não é bom que o ho-

mem esteja só; dar-lhe-ei uma auxiliar que

lhe seja semelhante [...] Por isso deixará o

homem seu pai e sua mãe para unir-se à

sua mulher; e serão os dois uma só carne”.39
Eis as duas grandes finalidades do matri-
mônio: de um lado, a satisfação sexual, a
união esponsal e o amor; e, de outro, a ge-
ração e educação dos filhos.
A satisfação sexual e o amor
63. A inclinação afetiva tem uma essencial tendên-
cia heterossexual, na qual reside a condição da
complementaridadeplena, tanto emsua dimen-
sãocorpóreo-sexual,comonasuaprofundidade
pessoal, afetiva e espiritual. No ser humano até
a dimensão biológico-instintiva pode e deve
ser impregnada da afetividade, racionalidade
49
Idem, n. 28.
50
Idem, n. 29.
51
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II. Gaudium et Spes, op. cit., nn 51, § 3.
52
Para um aprofundamento em relação a todas as vantagens como o bem do casal, a
saúde, os custos e outros benefícios do Método de Ovulação Billings, consultar: “O
Método Billings”, dra. Evelyn Billings, São Paulo, Paulus, 183.
2) o amor como
integração de
personalidades
Satisfação
sexual: etapa
de uma função
mais elevada

60
e responsabilidade. A pessoa é uma unidade
psicossomática. Todos os aspectos, corporais
e espirituais, devem ser orientados para a co-
munhão plena de duas pessoas, de duas vidas.
64. Precisamente por isso, que na união conjugal,
ao lado da finalidade puramente física, existe,
de modo também natural, o “afeto marital”
ou o amor, a integração das personalidades, a
intercomunicação e a cooperação mútua.
65. A antropologia e a psiquiatria experimental
contemporânea nos mostram que, quando
se exclui ou se marginaliza o compromisso
afe
tivo nas relações interpessoais, a relação
humana fica afundada, perturba-se e desce
a um nível mais baixo do que o das relações
entre animais. O homem e a mulher, ainda que
funcionalmente possam entrelaçar-se como
seres anônimos, de fato, nem o são nem jamais
o podem ser. E quando se tratam como simples
objetos de prazer, cometem sempre uma vio-
lência, um atentado contra a essência da sua
humanidade.Arepressão da dimensão afetiva,
nesses casos, gera sentimentos de culpa, su-
bestimação, nojo e náusea, inclusive entre os
não-cristãos. E isso acaba por cercar a pessoa
num processo de neurose. A reorien
tação da
sexualidade humana no marco da antropolo-

61
gia cristã exige a satisfação das suas quatro
dimensões: generativa, afetiva, cognos
ci
tiva
e espiritual.
66. Quando se dá esta união integral, que partindo
do sexual chega até o religioso e espiri-tual,
realmente se realiza essa comunhão da vida
toda. É isso o que verdadeiramente significa
o matrimônio.
67. Certamente, a sexualidade humana tem algo
de comum com aquela meramente animal.40
Também ela pode ser ditada pelo instinto,
manifestando-se de maneira predominan
temente genital, tendo como meta apenas o
alívio da libido e não se preocupando com os
sentimentos. Nesse caso, o outro se torna um
mero objeto de uso: o compromisso é inexis
tente; a escolha do parceiro se dá a partir de
meros estímulos sensíveis; a realização pesso-
al é fugaz, física; a fecundidade é meramente
acidental. Na antiga Grécia, esse nível de amor
chamava-se amor de apetência e era confiado
ao amparo da deusa Afrodite.
53
Esta questão não envolve apenas uma problemática teológica, moral ou religiosa, mas
eminentemente científica. É o que afirma Jérôme Lejeune, descobridor da Síndrome
de Down (mongolismo): “Não quero repetir o óbvio, mas, na verdade, a vida começa
Diversos
“tipos” de
amor: amor
de apetência

62
68. No entanto, a sexualidade humana comporta
um segundo nível ou dimensão mais profunda.
Na cultura grega chamava-se amor de compla-
cência e tinha Eros como seu “deus protetor”.
Nesse nível de amor, a manifestação não é só
genital, mas também afetiva. Nele se busca
a realização de sonhos e se anseia pelo fim
da solidão. Porém ainda é um nível bastante
superficial da realidade da pessoa humana.
No amor de complacência, o compromisso é
transitório, o sentimento básico é egocêntrico
e a sua manifestação característica é o ciúme.
Aescolha do parceiro baseia-se na auto-satis-
fação. Em conseqüência, a realização pessoal
é frágil, porque depende dessa auto-satisfação
(complacência) que a outra parte possa ofere-
cer.
69. Um nível ainda mais profundo da vivência
humana da sexualidade é o chamado amor
de benevolência, que os gregos dedicavam à
deusa Filia (a raiz latina benevolere significa
querer o bem do outro). Essa deusa é a guar-
diã do amor que a mãe dedica aos seus filhos,
modelo dessa entrega que “quer o bem” do
outro. No amor de benevolência, não estão
envolvidas só as dimensões física e afetiva
da pessoa, mas a pessoa inteira, o seu bem
integral. Sua meta é um encontro profundo. O
amor de
complacência
amor de
benevolência

63
sentimento é o de respeito mútuo, de doação e
responsabilidade. O compromisso é permanen-
te. A escolha e a dedicação total ao parceiro se
dão pelo que ele é, e não pelo que se gostaria
que ele fosse. Então, a realização mútua e
pessoal que daí decorre é estável, e redunda na
comunhão completa das duas personalidades.
70. Mas a dimensão ou nível especificamente
cristão do amor é o do amor ágape, que pode-
ríamos denominar o amor de transcendência.
Sua meta é a comunhão. O sentimento é o da
oblação da própria vida. É o mandamento
novo de Jesus: “Amai-vos uns aos outros
como eu vos amei”.41
O “amar ao próximo
como a si mesmo” era já conhecido noAntigo
Testamento,42
mas Jesus vem apresentar um
critério objetivo para o amor cristão: é o amor
com que ele mesmo amou a humanidade. É
o amor de quem dá a vida por seus amigos.43
Mais ainda: é o amor de quem é capaz de amar
os próprios inimigos,44
não porque inimigo,
mas porque filho de Deus. É sair de si mesmo,
amor ágape:
amor de
transcendência
na fecundação. Quando os 23 cromossomos masculinos se encontram com os 23
cromossomos da mulher, todos os dados genéticos que definem o novo ser humano já
estão presentes.Afecundação é o marco do início da vida. Daí para a frente, qualquer
método artificial para destruí-la é um assassinato”. Lejeune, J. The Williams Allan
Memorial Award Lecture on the Nature of Men. The American Journal of Human
Genetics. Vol. 22, n. 2, março 1970. p. 119.

64
em direção ao outro, comprometendo-se e
acolhendo o outro no que ele tem de único e
irrepetível.
71. Na verdade, as dimensões ou níveis mais pro-
fundos de vivência do amor e da sexualidade
não anulam a dimensão biológica, hormo-
nal ou erótica. Integram-nos numa ordem e
sentido de valores superiores. Ficar apenas
no primeiro patamar, o afrodisíaco, é muito
primitivo, grotesco e rudimentar. Precisa ser
superado. Porém, não parecem pensar assim
certos tipos de “sexólogos”, que preconizam
o sexo sem amor. A clássica cultura greco-
romana consideraria alguns aspectos da atual
revolução sexual como uma verdadeira invo
lução sexual: um regresso ao estágio mais
rudimentar e primitivo de uma genitalidade
puramente biológica ou instintiva. Dá-se aqui
uma inversão degradante de valores.
Paternidade e maternidade responsáveis
e os métodos naturais
de regulação da fertilidade
72. O aspecto unitivo do ato conjugal está inse
para
velmente unido ao aspecto procriati
vo,
que é fundamental para a perpetuação da
espécie. Essa dimensão da fecundidade é
No amor
conjugal todos
esses níveis se
integram
O verdadeiro
amor está
aberto à vida

65
sublime: é participação na própria fecundida-
de de Deus, autor da vida. Assim, a entrega
corporal se torna símbolo de uma entrega
ainda mais profunda e plena: a da própria vida
compartilhada para sempre. O verdadeiro
amor conjugal que une os esposos deve ser
plenamente humano, exclusivo e aberto à nova
vida, pois existe – diz a Encíclica Humanae
Vitae – “uma conexão inseparável, que Deus
quis e que o homem não pode alterar por sua
iniciativa, entre os dois significados do ato
conjugal: o significado unitivo e o significado
procriador”.45
73. A paternidade não é apenas um instinto. É
uma altíssima vocação. E essa vocação tem
como pauta a responsabilidade. Em relação às
condições físicas, econômicas, psicológicas e
so
ciais, a paternidade responsável exerce-se
tanto com a deliberação ponderada e generosa
de fazer crescer uma família numerosa, como
com a decisão tomada por motivos graves e
com respeito pela lei moral, de evitar tem-
porariamente, ou mesmo por tempo indeter
minado, um novo nascimento.
54
CNBB. Setor Família e Vida. Questões de Bioética: o valor, a beleza e a dignidade
da vida humana. Fórum de Bioética 2001.
Pressupostos
da paternidade
responsável

66
74. As conseqüências do nexo natural e inse
parável entre a relação conjugal e a procriação
próprias da paternidade responsável estão
claramente enunciadas na mesma Encí
clica
quando, mostrando os pontos essenciais da
visão humana e cristã do matrimônio, diz: “É
de excluir, como o Magistério da Igreja repeti-
damente declarou, a esterilização direta, tanto
perpétua como temporária, e tanto do homem
como da mulher; é, ainda, de excluir toda
ação que, ou em previsão do ato conjugal, ou
durante a sua realização, ou também durante
o desenvolvimento das suas conseqüências
naturais, se proponha, como fim ou como
meio, tornar impossível a procriação.”46
O
Santo Padre está se referindo à ilicitude de
todo o tipo de métodos anticoncepcionais não
naturais.
75. “Se existem motivos sérios para distanciar os
nascimentos, que derivem ou das condições
físicas ou psicológicas dos cônjuges, ou de
circunstâncias exteriores, a Igreja ensina que
então é lícito ter em conta os ritmos naturais
imanentes às funções geradoras, para usar do
matrimônio nos períodos infecundos e, deste
modo, regular a natalidade sem ofender os
O nexo entre
relação sexual
e procriação
55
Estudos da CNBB 20. Pastoral da Família, n. 113.

67
princípios morais que acabamos de recordar.
A Igreja é coerente consigo própria quando
assim considera lícito o recurso aos períodos
infecundos, ao mesmo tempo que condena
sempre como ilícito o uso dos meios direta-
mente contrários à fecundação, mesmo que
tal uso seja inspirado em razões que podem
parecer honestas e sérias.
76. “Na realidade, entre os dois casos existe uma
diferença essencial: no primeiro, os cônjuges
usufruem legitimamente de uma disposição
natural; enquanto que, no segundo, eles
impedem o desenvolvimento dos processos
naturais. É verdade que em ambos os casos
os cônjuges estão de acordo na vontade po-
sitiva de evitar a prole, por razões plausíveis,
procurando ter a segurança de que ela não
virá; mas é verdade também que somente no
primeiro caso eles sabem renunciar ao uso do
matrimônio nos períodos fecundos, quando,
por motivos justos, a procriação não é dese-
jável, dele usando depois nos períodos agené
sicos, como manifestação de afeto e como
salvaguarda da fidelidade mútua. Procedendo
assim, eles dão prova de amor verdadeiro e
integralmente honesto”.47
77. “A difusão dos métodos naturais – esclarece
Diferença entre
os métodos
naturais e os
artificiais
56
Cf. Moser, Antônio. Biotecnologia e Bioética: para onde vamos? Petrópolis, Vozes,
2004.

68
João Paulo II – não pode limitar-se a uma
simples instrução, desvinculada dos valores
morais próprios da educação para o amor. Pois
não é possível praticar os métodos naturais
como uma variante lícita de uma opção contra
a vida, que seria substancialmente análoga à
que inspira a anticoncepção: só se existir uma
disponibilidade fundamental à paternidade e
à maternidade, entendidas como colaboração
com o Criador”.48
78. Essa doutrina da Igreja não representa algo
negativo ou repressivo. Muito pelo contrário,
significa algo tão positivo como a opção pela
vida e não pela morte; como a defesa do na-
tural e a rejeição do antiecológico e artificial;
como o respeito das leis naturais gravadas
pelo Criador no coração humano, em face de
tanta manipulação artificial no organismo e
nos processos de procriação.
79. Temos consciência de que o ideal apresentado
pela Igreja encontra não poucas dificuldades,
limitações e bloqueios difíceis de serem supe-
rados. A misericórdia de Deus é infinita para
quem se esforça por viver este ideal e ainda
não consegue. Confiando-se à graça de Deus
57
João Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 30.
A doutrina da
Igreja não é
negativa ou
repressiva

69
e lutando para viver o verdadeiro amor, Deus
manifestará sua ternura e seu perdão apesar das
fraquezas e das quedas.
80. O Santo Padre Paulo VI, na Encíclica Hu-
manae Vitae, compreende muito bem as
dificuldades existentes, mas compreende
igualmente, de maneira profunda, o que sig-
nifica a voz da fé e a fidelidade à doutrina de
Cristo a respeito dessa matéria. Por isso, diz
aos sacerdotes: No meio das suas dificuldades,
que os cônjuges encontrem sempre na palavra
e no coração do sacerdote o eco fiel da voz
do amor do Redentor.
81. Essa frase destacada já preliminarmente faz
parte de uma declaração da Humanae Vitae:
“Diletos filhos sacerdotes, que por vocação
sois conselheiros e guias espirituais singulares
das famílias: dirigimo-nos agora a vós, com
con
fiança.Avossa primeira tarefa – especial-
mente para os que ensinam a teologia moral
– é expor, sem ambigüidade, os ensinamentos
da Igreja acerca do matrimônio. Sede, pois,
os primeiros a dar o exemplo, no exercício do
vosso ministério, do leal acatamento, interno
e externo, do Magistério da Igreja [...].
82. “Sabeis também que é da máxima importância
que [...], tanto no campo da moral como no
A Igreja
compreende
as dificuldades
dos cônjuges
Importante
tarefa
dos sacerdotes
nesse sentido

70
do dogma, todos se atenham ao Magistério da
Igreja e falem a mesma linguagem”.49
83. “Não minimizar em nada a doutrina salutar
de Cristo é forma de caridade eminente para
com as almas. Mas isso deve andar sempre
acompanhado também de paciência e de bon-
dade de que o mesmo Senhor deu exemplo ao
tratar com as pessoas. Tendo vindo para salvar
e não para julgar, ele foi intransigente com o
mal, mas misericordioso para com os homens
[...]. Ensinai aos esposos o necessário cami-
nho da oração, preparai-os para recorrerem
com freqüência e com fé aos sacramentos da
Eucaristia e da Penitência, sem se deixarem
jamais desencorajar pela sua fraqueza”.50
84. A Igreja aprova e admite, por motivos sérios
(HV, n. 16), como perfeitamente moral a con-
tinência periódica, os métodos de regulação
da natalidade baseados na auto-observação e
o recurso aos períodos infecundos. Estes mé-
todos respeitam o corpo dos esposos, animam
a ternura entre eles e favorecem a educação
de uma liberdade autêntica. Porém, essa
realidade torna-se “impossível se a virtude
58
CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 88.
59
Cf. Conclusões de Santo Domingo, op. cit., nn. 219 e 220.
60
Estudos da CNBB 12. Pastoral da Família, n. 119.
Castidade
conjugal
e os Métodos
Naturais de
Planejamento
Familiar

71
da castidade conjugal não for cultivada com
sinceridade”.51
Aeste respeito, sem pretender
fazer uma exposição exaustiva dos Méto-
dos Naturais, citamos os mais conhecidos
e mais eficazes: o Método da Temperatura
Basal, o Método da Visualização da Saliva
no Microscópio e, especialmente, o Método
de Ovulação Billings. Este Método é atual-
mente o mais usado. Consiste na observação
dos dias férteis femininos e na abstinência
do ato conjugal nestes dias, aparece como de
altíssima eficácia. A Organização Mundial
da Saúde lhe outorga no Brasil o índice de
99% de eficiência.52
Em alguns centros de
planejamento familiar ensina-se a combinar o
Método Billings com o da Temperatura Basal
e o da Visua
lização da Saliva no Microscópio,
utilizando um aparelho simples de uso escolar.
Este sistema confere uma segurança que se
aproxima de 100% de eficácia.
A questão do aborto em casos especiais
61
Conclusões de Santo Domingo, op. cit., n. 223.
62
Estudos da CNBB 12, op. cit., n. 117.
63
64
Para uma abordagem mais aprofundada, recomendamos a leitura da “Declaração sobre

72
85. Para falarmos do aborto é necessário colocar,
inicialmente, que a Igreja é extremamente
sensível aos problemas da mulher, como a
gravidez não desejada, a decorrente de uma
relação forçada ou a que traga algum risco
para a saúde da mãe, ou ainda a situação ex-
trema de um feto que não tem nenhuma chance
de sobreviver ou nascerá com uma doença
incurável. Diante dessas situações dolorosas
é preciso apresentar, antes de mais nada, uma
questão fundamental: existe ou não existe
vida humana a partir da concepção? Pode-se
afirmar – como o fazem alguns autores – que
o embrião é apenas uma pessoa em potencial?
86. Essa questão não envolve apenas uma pro-
blemática teológica, moral ou religiosa, mas
eminentemente científica. O que nos diz a
ciên
cia a esse respeito? A ciência demonstra
insofismavelmente53
– com os recursos mais
modernos, como os potentes microscópios
eletrônicos – que o ser humano recém-conce-
A Igreja é
sensível aos
problemas
da gravidez
anômala
O início da vida
humana a partir
da fecundação
a Produção e o Uso Científico e Terapêutico das Células Estaminais Embrioná-rias
Humanas”, documento da “Pontifícia Academia para a Vida”.
65
Cf. João Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 36.
66
Ibidem.
67
Catecismo da Igreja Católica, n. 2221.
68
69
Idem, n. 38.

73
bido tem já o seu próprio patrimônio genético
e o seu próprio sistema imunológico diferente
da mãe. É o mesmo ser humano – e não outro
– que depois se converterá em bebê, criança,
jovem, adulto e ancião.
87. O processo vai-se desenvolvendo suavemente,
sem saltos, sem nenhuma mudança qualita-
tiva. Não é cientificamente admissível que
o produto da concepção seja nos primeiros
momentos somenteuma“matériagermi
nante”.
De um ponto de vista rigorosamente científi-
co, depois da fecundação não há, em nenhum
momento, uma mudança da “não-vida” à vida;
do “não-indivíduo” ao indivíduo; da “vida
não-humana” à humana.
88. Aceitar, portanto, que depois da concepção
existe um novo ser humano, independente,
não é uma hipótese metafísica, mas uma
evidência experimental. Nunca se poderá
falar de embrião como de uma “pessoa em
potencial”, que está em processo de persona-
lização e que nas primeiras semanas pode ser
abortada. Porque poderíamos perguntar-nos:
em que momento, em que dia, em que semana
começa a ter a qualidade de um ser humano?
Hoje não é; amanhã já é. Isto, obviamente, é
cientificamente absurdo.
89. Osegundopontoéumadecorrênciadoprimeiro.
Se o embrião é um ser humano, o problema do
O embrião não
é uma “pessoa
em potencial”
que pode ser
abortada

74
aborto não é somente um problema religioso,
mas de ética natural: envolve um homicídio.
90. NãoécorretoalegarqueoEstadoBrasileiro,ju-
ridicamente leigo, não pode tomar uma posição
“católica”, manifestando-se contra o aborto.
Ninguém poderia sustentar que suprimir a vida
de um adulto representa um problema religio-
so, já que é fundamentalmente uma questão
humana e jurídica independente de qualquer
conotação religiosa. E entre um adulto e um
bebê, entre um bebê e um embrião não existe,
como define a ciência e já dissemos, nenhuma
diferença qualitativa, essencial.
91. O que diz respeito ao estupro, ou à má forma-
ção do feto – como é o caso da anencefalia
– está também dentro da mesma avaliação.
92. O ser humano, fruto de um estupro, não pode
ser suprimido por não ser desejado. Ele não tem
culpa. Tem os seus próprios direitos ina
li
e
ná
veis, diferentes dos da mãe. A mãe não tem o
direito de decidir se ele deve ou não continuar
existindo. Se ninguém seria capaz de matar
uma criança depois de nascida, porque veio à
existência como conseqüência de um estupro,
também não se poderia suprimir a vida do
nascituro no mesmo caso, porque – voltamos
a repetir – a diferença entre um estado e outro
é puramente acidental.
O aborto
implica
um homicídio
A defesa
da vida
não é só
uma questão
religiosa

75
93. A questão pode equacionar-se da mesma for-
ma quando se trata do feto anencefálico. Há
quem diga que o feto anencefálico está longe
de ser uma pessoa; é uma realidade biológica
irreparavelmente deformada que não pode ser
considerada pessoa. Nós, contudo, perguntarí-
amos: essa criatura tem vida ou não tem vida?
Como, evidentemente, vive, é um ser humano
que não pode ser trucidado pelo aborto. Serí-
amos capazes de matar um pobre ancião, um
acidentado que perdeu a capacidade de falar,
de olhar, de comer, só porque aparentemente
tenha uma vida vegetativa? Poderíamos matar
uma criança débil mental, excepcional, sem
cometer um homicídio?
94. Por que essa pressa em suprimir uma vida,
sem saber quanto tempo ela vai continuar
existindo? Não é verdade que a sociedade é
ainda tão zelosa em proteger a vida humana,
que para extirpar um órgão com destino a
um transplante não considera suficiente a
probabilidade de que o doador tenha falecido,
mas exige rigorosos critérios científicos para
demonstrar a sua morte? Não se pode apreciar
isso também vivamente nos casos dramáticos
de soterramento de vítimas, quando há, por
exemplo, desabamento de edifícios, em que
A questão da
“vida inviável”
O respeito
à vida em todos
os casos

76
os trabalhos de resgate prosseguem até que
haja certeza absoluta de que ninguém ficou
vivo embaixo dos escombros?
95. Arespeito desse tema temos de ser conseqüen-
tes com a ciência.Avida tem de ser respeitada,
ainda que não seja desejada pela mãe, ainda
que se tenha a certeza de que o novo ser vai
morrer. A lei não pode permitir que o seio da
mãe – o lugar que deveria ser o mais seguro
para o bebê – se torne o lugar mais perigoso,
e os progenitores, os algozes que decretam a
sua sentença de morte.
96. Embora reconheçamos que essas situações
envolvam uma experiência humana muito
sofrida, que exija até um sacrifício heróico, de-
vemos levar em consideração que o ser que vai
nascer tem a sua vida própria, independente da
decisão de outrem. Ele possui o direito inalie
nável de viver. Deus é o autor da vida. Não o
homem. Temos de ser coerentes.54
O aborto
em todos os casos representa uma incoerência
científica e uma incongruência ética.
O ventre
materno tem de
ser o lugar mais
seguro para o
filho
O direito
inalienável
à vida do
nascituro
70
Cf. Ef 4,13.
71
Paulo VI, op. cit., n. 71.
72

77
Desafios e orientações pastorais a respeito
da paternidade e maternidade responsáveis
97. “O matrimônio e o amor conjugal, por sua
própria natureza, ordenam-se à procriação
e à educação dos filhos, que do matrimônio
são o dom maior. Segundo o plano de Deus
(‘Crescei e multiplicai-vos...’, Gênesis 1,28),
os pais são cooperadores do Criador na tarefa
de transmitir a vida e educar os filhos.Afecun-
didade do matrimônio não é, portanto, como já
se disse, algo meramente biológico, mas uma
missão profundamente humana e, num certo
sentido, divina: formar pessoas, irradiar a
vida, criar condições para o desenvolvimento
integral de todos os seres humanos. Mesmo os
casais que, porventura, estiverem impedidos
de participar da fecundidade biológica, po-
derão participar fecundamente dessa missão
mais ampla”.55
98. Nesse contexto, não se pode deixar de per-
ceber e condenar o papel cada dia mais pre-
ponderante dos laboratórios na transmissão
da vida. Em vez de colaborar, como suporte,
para que o casal possa exercer sua paterni-
73
Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., nn. 76, 77, 73, 74.
74
Idem, n. 78.
A fecundidade
do matrimônio
é missão
humana
e divina
O perigo
da fecundação
artificial
e da clonagem

78
dade e maternidade em consonância com as
expressões características do amor conjugal, a
bio
tecno
logia freqüentemente substitui essas
expressões. Mecanismos sempre mais sofis-
ticados tendem a abrir caminho para o que
se denomina “produção independente”, por
meio da inseminação e da fecundação artifi-
ciais. Isso sem falar de processos ainda mais
ameaçadores à originalidade característica do
ser humano, como uma eventual clonagem.56
99. A Igreja defende a vida como um dom de
Deus. Mesmo diante do sofrimento e das
adversidades sociais e naturais, ela rejeita
as concepções de fundo pessimista e egoísta
que acabam por desvalorizar a procriação e a
vida. “Contra o pessimismo e o egoísmo que
obscurecem o mundo, a Igreja está do lado da
vida: e em cada vida humana sabe descobrir
o esplendor daquele ‘Sim’, daquele ‘Amém’
que é o próprio Cristo”.57
Essa problemática apresenta não poucos de-
safios pastorais:
100. Dados do censo demográfico brasileiro reali-
A Igreja está do
lado da vida
75
Cf. CNBB. DGAE 1999-2002, n. 143.
76
77
Aristóteles. Ética a Nicômano, 11167 b e 1167 a - b.

79
zado no ano 2000 demonstram uma redução
na composição das famílias brasileiras em
relação ao número de filhos. Há casais que
decidem não ter filhos ou diminuem seu
número unicamente por motivos egoístas.
Em muitos desses casos, utilizam-se meios
contra
ceptivos. Os adolescentes e jovens,
muitas vezes estimulados pelos próprios pais,
começam prematuramente a vida sexual: uti-
lizam anticoncepcionais e não têm nenhum
compromisso de casamento. Iniciam-se,
assim, numa sexualidade que nada tem de
humano nem de cristão.
101. Urge informar adequadamente e em suficiente
medida a maior parte da população sobre o
que significam a paternidade e a maternidade
responsáveis, e divulgar os métodos naturais
de planejamento familiar. Apesar dos muitos
esforços já existentes, temos de reconhecer
que “a palavra da Igreja, que defende apenas
os métodos naturais para o planejamento fami-
liar, tem sido pouco levada em consideração,
mesmo por casais de vivência cristã intensa
e engajamento pastoral”.58
102. Inclusive entre os presbíteros e agentes de
78
Jo 16,22.

80
Pastoral Familiar, sejam eles casais, diáconos,
consagrados ou consagradas, há contradição
e incoerência quanto ao uso dos métodos an-
ticoncepcionais e à obediência ao Magistério
da Igreja. Paralelamente a isso, existe uma
distribuição em massa de anticoncepcionais e
um uso, cada vez mais freqüente, de preserva-
tivos.59
A doutrina do Magistério sobre todos
esses pontos tem de ser exposta com fidelidade
e clareza, como se expressa Paulo VI. Devem
ser apresentados, também, os fundamentos
da doutrina da Igreja, provenientes da lei na-
tural e dos preceitos bíblicos, sobretudo com
relação aos métodos naturais de regulação da
natalidade, que em nada ferem a dignidade da
pessoa nem da vida.
103. O massacre provocado pelo aborto produz
anualmente no país milhões de vítimas, en-
quanto assistimos periodicamente a sucessivas
tentativas de tornar a sua legalização definitiva
e total.
104. É preciso ter em mente que existem pode-
rosos interesses econômicos e políticos de
organismos financeiros e de laboratórios
que buscam mercados para seus produtos
Coerência
nas questões
dos métodos
de regulação
da natalidade
Aborto
e interesses
econômicos
79
Sl 4,8.

81
anticoncepcionais e abortivos. Esses grupos,
sem escrúpulos, utilizam qualquer estratégia
para fazer de seus produtos uma necessidade
permanente, quase natural.
Em face desses desafios, não se hão de omitir
as devidas diretrizes pastorais:
105. Oferecer “orientação honesta e eficaz sobre
a regulação da procriação a todos os que,
segundo aqueles critérios para uma fecun-
didade responsável, se sentem moralmente
obrigados a limitá-la”.60
É importantíssimo
ajudar os casais a tomarem consciência dos
efeitos colaterais dos métodos anticoncepcio-
nais, que prejudicam a saúde. De igual modo,
que se desmascarem, com clareza, aqueles
que também são abortivos. Aqui a Pastoral
Familiar precisa dar passos mais ousados
e concretos e estar preparada para oferecer
uma sólida orientação aos casais. Também
os Movimentos familiares, no anúncio de
sua espirituali
dade conjugal e familiar, são
chamados a esclarecer essas questões com
segurança aos seus membros.
106. Manter a preocupação pastoral de promover e
80

82
defender a vida, acima de tudo, como dom de
Deus e direito inviolável. Conscientizar os pais
e todos os cristãos de que os filhos são uma
bênção de Deus e destacar a alegria da pater-
nidade e da maternidade. “Proclamar que Deus
é o único Senhor da vida, que o homem não é,
nem pode ser amo ou árbitro da vida humana.
Condenar e rejeitar qualquer violação exercida
pelas autoridades a favor da anticoncepção,
da eutanásia, da esterilização e do aborto pro-
vocado. Igualmente, denunciar as políticas de
alguns governos e organismos internacionais
que condicionam a ajuda econômica à imple
mentação de programas contra a vida”.61
107. Rejeitar não só “toda mentalidade contra
ceptiva, enraizada no egoísmo hedonista,
que desvirtua o sentido do ato conjugal para
torná-lo mero instrumento de prazer egoísta,
mas também as decisões a priori a respeito do
número dos filhos, tomadas de antemão, sem
disponibilidade generosa e atenta à vontade de
Deus”,62
já que isso repercute negativamente
na vida moral dos cônjuges, na perpetuação
da espécie e na convivência social.
108. Convidar assessores com formação em
81
Idem, n. 37.
82
“Sexualidade Humana: Verdade e Significado”, op. cit., n. 45.
Rejeitar a
mentalidade
contraceptiva
e hedonista
Os filhos
são sempre
uma bênção
de Deus

83
ciências teológicas e humanas, bem como
cientistas e casais cristãos bem preparados
e fiéis à Igreja, para colaborarem com os
bispos e as coordenações pastorais, “a fim de
iluminar melhor os fundamentos bíblicos, as
motivações éticas e as razões científicas para a
paternidade responsável, para a decisão livre,
de acordo com uma consciência bem formada,
segundo os princípios da moral, tanto no que
tange ao número de filhos que se pode educar,
quanto aos métodos, segundo uma autêntica
paternidade responsável. O fruto desses traba-
lhos será a promoção de programas e serviços
que difundam os métodos naturais de planeja-
mento e elaborem manuais de educação para
a sexualidade e o amor, dirigidos a crianças,
adolescentes e jovens”.63
109. Desenvolver programas de difusão dos méto-
dos naturais para o planejamento da fertilidade
conjugal e para uma paternidade e materni-
dade responsáveis. Explicar os seus funda-
mentos biológicos e psicológicos.Apresentar,
ao mesmo tempo, a visão antropológica da
doutrina da Igreja, uma vez que esses métodos
são uma conseqüência dessa visão. A Igreja,
em diversas ocasiões, fomenta a promoção de
Solicitar a
colaboração
de especialistas
Promover
e difundir
os métodos
naturais
83
Idem, n. 47.
84

84
centros onde se ensinem, de forma científica e
prática, esses métodos naturais. Entre outros
documentos poderíamos citar as “Conclusões
da Conferência de Puebla”: “Para conseguir
uma honesta regulação da fecundidade,
requer-se promover a existência de centros
onde se ensinem cientificamente os métodos
naturais por meio de pessoal qualificado. Esta
alternativa humanista evita os inconvenientes
éticos e sociais da anticon
cepção e da este-
rilização, que foram, historicamente, passos
prévios à legalização do aborto” (n. 611). Esta
iniciativa não deveria ficar, apenas, em um
objetivo ideal. Cada diocese deveria tentar,
de uma forma efetiva e corajosa, implantar
nos seus quadros pastorais um ou vários cen-
tros onde se ensinasse, de forma pedagógica,
o aprendizado prático desses métodos, sem
omitir o embasamento doutrinal necessário,
sublinhando as suas raí
zes naturais e morais.
Em alguma diocese do Brasil tem-se montado
uma estrutura mais completa. Os “Cursos de
paternidade e maternidade responsáveis e Mé-
todos Naturais de Regulação da Fertilidade”
formam, também, instrutores especializados
– sem necessidade que sejam agentes de
saúde – que trabalham em cada comunidade.
Eles se integram em núcleos organizados que,

85
com horários semanais, fornecem instrução
aos membros das suas comunidades, espe-
cialmente das mais carentes. Essa proposta,
já concretizada em algumas dioceses, não
deixa de ser um grande desafio para todas as
demais.
110. Testemunhar, explicitar e ensinar de forma
clara a doutrina da Igreja sobre o direito à vida
humana desde o momento da concepção. Os
agentes de pastoral, presbíteros, consagrados,
consagradas e o povo cristão em geral devem
estar preparados para orientar o povo de Deus
e dialogar com aqueles que não aceitam os
princípios evangélicos no que se refere à vida
desde a concepção. Prestar ajuda às mulheres
que praticaram aborto e oferecer uma atitude
misericordiosa que permita, a quem sofre
por causa desse ato nefasto, adquirir, pela
conversão, a paz interior e a determinação de
não voltar a praticá-lo.
111. Denunciar a prática generalizada de abortos
em nosso País: ainda que as leis não admitam
o aborto oficialmente, esse crime abominável
continua se realizando de maneira clandestina,
apoiado por campanhas que se empenham
numa aceitação social do aborto para justifi-
car sua legalização. A Pastoral Familiar, em
Defender
o direito
à vida desde
a concepção
Denunciar
todas
as manifestações
a favor do aborto

86
sintonia com os Movimentos familiares e ins-
tituições dedicadas ao planejamento natural da
natalidade, têm a tarefa de subsidiar os casais,
para que estes se posicionem de maneira crítica
e evangélica diante do gravíssimo problema do
aborto, evitando, desse modo, qualquer forma
de cumplicidade.
112. Exercer o direito de exigir do poder civil uma
sadia e justa política social a favor da família.
Em particular, deve-se mencionar a obrigação
que o Estado tem de proteger o direito à vida
e de adotar todas as medidas possíveis contra
a prática do aborto e para a diminuição da
mortalidade infantil, além de colaborar para
o bem-estar das famílias.
113. Lutar para que as campanhas contra as doen
ças sexualmente transmissíveis valorizem a
castidade e as uniões monogâmicas, fiéis e
exclusivas. Essas são as únicas soluções mo-
ralmente lícitas e verdadeiramente eficazes
para combater tais doenças. Embora algumas
campanhas despertem para a consciência
do perigo das relações sexuais promíscuas,
baseiam sua eficácia somente no uso do pre-
servativo.
114. Incentivar, sobretudo nas universidades cató-
licas, o funcionamento de centros de forma-
Participação
ativa
nas questões
civis de defesa
da vida

87
ção em bioética, destinados à orientação dos
profissionais de saúde, cientistas e educado-
res, para o desenvolvimento de sua missão
em favor da vida. Há necessidade de uma
atenção especial com relação à “clonagem
terapêutica”, pois esta carrega consigo sérias
ambigüidades, tanto na compreensão do ser
humano quanto na transformação da biotecno
logia numa das mais lucrativas indústrias. A
Igreja considera um crime contra a vida hu-
mana a clonagem de embriões tanto para fins
reprodutivos quanto para fins terapêuticos.
A vida humana não pode ser vista como um
objeto do qual se possa dispor ao bel-prazer.
Ela é a realidade mais sagrada e inviolável
que existe sobre a face da terra. Não se pode
permitir a clonagem humana, nem para fins te-
rapêuticos, nem para fins reprodutivos, porque
sempre é uma manipulação da vida humana.
Além disso, pode trazer como conseqüência
a destruição de um embrião humano. É ilícito
matar um ser inocente, mesmo que seja em
benefício da sociedade em geral. É preciso
acrescentar que toda clonagem, em sentido
estrito, também a “terapêutica”, é em primeiro
lugar e por essência reprodutiva e por este
motivo, também, há de rejeitar-se. Com efeito,
contradiz um princípio basilar da lei natural
Orientar o

88
e da doutrina da Igreja: Existe “uma conexão
inseparável, que Deus quis e que o homem não
pode alterar por sua iniciativa, entre os dois
significados do ato conjugal: o significado
unitivo e o significado procriador” (Paulo VI,
Humanae Vitae, n. 12). A vida não é produto
artificialmente emanado de um laboratório
biotécnico, mas fruto inigualável de um ato de
amor: vida e amor reclamam-se mutuamente;
o amor dos cônjugues é o gerador da vida e
esse amor paterno e materno é, ao mesmo
tempo, o que faz crescer e enriquecer essa
mesma vida.
115. Brevemente e de maneira didática, portanto
não seguindo uma rigidez científica, aborde-
mos a questão das células-tronco. Por “célu-
las-tronco” (também chamadas células-mães,
estaminais, troncais ou germinais), designam-
se, comumente, aquelas que são capazes de
dar origem a diferentes tipos de tecidos. São
encontradas não apenas nos embriões, mas
também no cordão umbilical e em indivíduos
já desenvolvidos, por exemplo, na medula
óssea e no cérebro. Estas últimas são chama-
das de células-tronco adultas. As pesquisas
desenvolvidas ultimamente trazem grandes
esperanças para a humanidade, pois acenam
com possíveis tratamentos para doenças como
Esclarecer
a questão
das “células-
tronco” e o seu
uso para fins
terapêuticos

89
diabetes, Alzheimer, Parkinson e outras. No
entanto, os aspectos éticos não podem ser
deixados de lado, por maiores que sejam os
benefícios esperados. Muitas linhas de pes-
quisa têm utilizado embriões humanos para
obter células-tronco a serem utilizadas nos
experimentos, com a conseqüente destruição
dos embriões. Como já se falou anteriormente,
isto é moralmente inaceitável, pois trata-se de
uma vida humana que está sendo manipulada e
destruída. Porém, outros pesquisadores já de-
senvolvem trabalhos a partir de células-tronco
adultas, com resultados promissores, obtidas
sem nenhum risco para a vida humana. Este
último tipo de pesquisa é louvável e digno de
ser estimulado, pois busca o avanço da ciência
e o bem da humanidade sem desrespeitar a
vida. A procura pela obtenção de resultados
rápidos não pode ser justificativa para o
desrespeito a princípios éticos fundamentais
como o respeito à vida humana.64
85
João Paulo II. “Aos participantes na Semana Internacional de estudos sobre o ma-
trimônio”. L’Osservatore Romano, n. 36, setembro de 1999, pp. 4-5.
86
Cf. Orientações educativas sobre o amor humano. Congregação para a Educação
Católica, 1o
de novembro de 1983, Libreria Editrice Vaticana, n. 4.

91
Capítulo 3
A EDUCAÇÃO DOS FILHOS
116. Mencionamos anteriormente que sem edu-
cação a geração é um ato imperfeito. Pois
bem, afirmamos agora, com a mesma ênfase,
que “os pais são os primeiros e principais
educadores, e a família, a primeira escola de
virtudes”.65
Diz a Familiaris Consortio: “O
dever de educar mergulha as raízes na vocação
primordial dos cônjuges à participação na obra
criadora de Deus: gerando no amor e por amor
uma nova pessoa, que traz em si a vocação ao
crescimento e ao desenvolvimento, os pais
assumem por isso mesmo o dever de ajudar
eficazmente a viver uma vida plenamente hu-
mana. Como recordou o Concílio Vaticano II:
‘Ospais,quetransmitiramavidaaosfilhos,têm
uma gravíssima obrigação de educar a prole e,
por isso, devem ser reconhecidos como seus
primeiroseprincipaiseducadores’.Estafunção
educativa é de tanto peso que, onde não existir,
dificilmente poderá ser suprida. Com efeito, é
A educação
é participação
na obra criadora
de Deus
87
Cf. Pieper, J. “Las virtudes fundamentales”, 5a
ed., Editora Rialp, 1997, p. 232.
88
“O homem está chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corpóreo-espiritual.

92
dever dos pais criar um am-biente de tal modo
animado pelo amor e pela piedade para com
Deus e para com as pes
soas que favoreça a
completa educação pessoal e social dos fi-
lhos. A família é, portanto, a primeira escola
das virtudes sociais de que as sociedades têm
necessidade”.66
117. Os pais comunicam aos filhos a vida e, através
da educação, também seu sentido e objetivo
último: encontrar na união eterna com Deus a
sua felicidade.Afecundidade do amor conju-
gal traz consigo, indubitavelmente, a educação
moral e a formação espiritual dos filhos.67
Por
meio da geração, os esposos colaboram com
Deus, transmitindo a vida. Pela educação,
acrescentam à personalidade dos filhos algo
de si e lhes transmitem, de certo modo, uma
segunda natureza. Procriação e educação são,
pois, dimensões complementares. “O direito-
dever educativo dos pais qualifica-se como
essencial, ligado como está à transmissão
da vida humana; e, ainda, como original e
primário, como insubstituível e inalienável
e, portanto, não delegável”.68
Feminilidade e masculinidade são dons complementários [...] (‘Sexualidade Humana:
Verdade e Significado’. ‘Pontifício Conselho para a Família’, 8 de dezembro de 1995,
n. 10).” Esta capacidade de amor como dom de si tem, portanto, sua “encarnação” no
caráter esponsal do corpo, no qual estão inscritas a masculinidade e a feminilidade
da pessoa (“Sexualidade Humana..., cit., n. 10).
Procriação e
educação são
dimensões
complementares

93
118. O cumprimento desse dever educativo, fun-
dado no sacramento do Matrimônio, tem a
“dignidade e a vocação de ser um verdadeiro
e próprio ‘ministério’ da Igreja a serviço da
edificação de seus membros”. A grandeza e
o esplendor desse ministério são tão grandes
que Santo Tomás “não hesita em compará-lo
ao ministério dos sacerdotes”.69
Nessa trilha,
a família cristã vive de modo privilegiado e
original a sua tarefa de evangelização no seu
próprio seio.Aeducação cristã não só procura
a maturidade da pessoa humana. Quer também
introduzir os batizados no conhecimento do
mistério da salvação, levando-os a se aproxi-
marem do homem perfeito, da idade plena de
Cristo.70
Isso até o ponto de a própria vida da
família se tornar um itinerário de fé, na qual
“todos os membros evangelizam e são evange
lizados. [...] Uma tal família torna-se, então,
evangelizadora de muitas outras famílias e
do ambiente no qual está inserida”.71
Exerce
assim, de modo eficaz, o seu ministério con-
jugal e familiar.
A dignidade
do “ministério
educacional”
é comparável
ao ministério
sacerdotal
89
Pio XII, “A educação da infância”, 26/10/1941, n. 10.
90
Ibidem.
91
Cf. Declaração sobre alguns pontos de ética sexual, n. 187.

94
119. A família é também convocada a apoiar e a
incentivar, sem coagir, o discernimento profis-
sional e vocacional dos seus filhos, inclusive
a própria vocação religiosa e missionária.
Dificuldades criadas pela realidade social
Arealidadeemquevivemosapresentaobstácu-
los muito sérios para concretizar devidamente
esse direito-dever de educar os filhos de acordo
com a sua dignidade humana e cristã. Apresen-
tamos, a seguir, algumas dessas dificuldades.
120. A mentalidade corrente de “sempre levar
vantagem”, impregnada de práticas antiéticas,
dificulta uma educação baseada nos princí
pios
cristãos. Às vezes, pais e responsáveis, com
seu mau exemplo, acabam orientando os filhos
a desrespeitarem as regras e os direitos que
garantem o bem comum.
121. As deficiências da educação na família são fre-
qüentementedevidasàausênciadopai,emuitas
vezes também da mãe, motivada pelas dificul-
dades econômicas ou pela excessiva dedicação
desses ao trabalho ou por outros interesses.
122. É comum os pais delegarem a terceiros a
maior parte da responsabilidade na educa-
ção dos filhos. Cada vez mais cedo, desde o
Algumas
dificuldades:
mentalidade
antiética
omissão
dos pais
delegação
a terceiros

95
maternal, transferem essa responsabilidade a
instituições educacionais, públicas ou parti-
culares, sem conhecer a proposta pedagógica
dessas instituições e, às vezes, sem acompa-
nhar a evolução formativa da criança. Muitas
famílias de classe média escolhem escolas
católicas para seus filhos.Tal escolha, porém,
não deve basear-se apenas no prestígio ou
resultado acadêmico dessas. O projeto educa-
cional e as metas de formação e evangelização
que oferecem essas escolas também devem
ser considerados nessa escolha. De qualquer
forma, os pais nunca estarão dispensados do
dever inalienável que possuem de educar os
filhos, só porque já os matricularam numa
escola católica. Esse dever não é delegável.
123. Nesse contexto é preciso, especialmente, des-
pertar nas famílias a importância de educar as
crianças e os adolescentes numa perspectiva de
integraçãoentreavidaafetivaeasexual: ajudá-
los a descobrirem o sentido da sexualidade
no contexto do amor, como mediação da fe-
licidade e da realização humana, pode ser um
caminho privilegiado para revelar o projeto de
Deus a cada pessoa e à sociedade. “Diante de
uma cultura que ‘banaliza’ em grande parte
a sexualidade humana, porque a interpreta
necessidade
de acompanhar
a educação
que os filhos
recebem nas
instituições
“banalização”
da sexualidade
humana:
a importância
da educação
afetiva e sexual

96
e a vive de maneira limitada e empobrecida,
coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer
egoístico, o serviço educativo dos pais deve
dirigir-se com firmeza para uma cultura sexual
que seja verdadeira e plenamente pessoal”.72
Este tema tão importante será abordado mais
adiante de forma mais extensa.
124. Convém enfatizar ainda que a indústria de
filmes, videogames, a Internet e muitos pro-
gramas televisivos e radiofônicos, freqüente
mente veiculam, divulgam e difundem a
violência, o crime, o terror e o erotismo. É
preciso questionar em que medida a indústria
da comunicação está a serviço da educação.
“Na realidade, nem sempre a Igreja tem usado
todas as oportunidades que lhe são oferecidas
nos meios de comunicação social”.73
125. A televisão é hoje uma “babá eletrônica”,
que simultaneamente educa e deseduca. Em
geral, o “aparelho de televisão ocupa o lugar
central das casas; tudo gira em torno da teli-
nha mágica. Nos barracos mais pobres, ela
está presente, mesmo em lugares onde talvez
falte o pão de cada dia. A população brasilei-
92
Citado por Castán Tobeñas, J. Família y Propriedad. Madrid, 1956, pp. 6.
93
94
Idem, n. 1657.
A questão
das “babás
eletrônicas”

97
ra, praticamente, é público das novelas, dos
noticiários e dos filmes que se prolongam
pela madrugada adentro”.74
E as famílias, em
geral, aceitampassivamenteessa“manipulação
su
b-li
minar” que as vão tornando vítimas dos
con
travalores veiculados e absorvidos nos
meios de comunicação social.
126. Juntamente com a TV, também o computador
e outras tecnologias freqüentemente fortale-
cem a prática do individualismo, que abafa o
desenvolvimento dos valores essenciais para
a vida em comunidade. “Os espectadores
estão expostos a maciços fenômenos da ma-
nipulação política, sobretudo onde os meios
de comunicação estão concentrados nas mãos
de pouquíssimos e faltam condições para a
democratização da informação. A televisão
e a informatização da comunicação contri
buem também para estimular a difusão e o
consumodosmesmosbensmateriaiseculturais
nos diferentes países, criando condições para
uma cultura global de massa sem fronteiras,
que abafa as culturas locais e regionais”.75
A partir dessa constatação é preciso desen-
A manipulação
feita pelos
meios
de comunicação
95
Cf. Leclercq, J. A Família. Editora Quadrante, São Paulo, 1968, p. 65.
96
Gn 2,24.
97
Gn 2,19-24. Sutcliffe, E. F., no seu comentário ao Gênesis (Verbum Dei,T. I. Barcelona,

98
volver, com urgência, a tarefa de orientar
os meios de comunicação social a diretrizes
éticas seguras. Começa a aparecer na popu-
lação o forte desejo de que “sejam tomadas
providências no sentido de serem respeitados
os princípios básicos da ética”.76
127. A Pastoral Familiar e as demais pastorais
são conclamadas e devem empenhar-se para
que surja uma eficaz rede que promova os
valores da família cristã. Se do norte ao sul
e do leste ao oeste deste nosso imenso país,
milhares de famílias se determinassem a lou-
var ou criticar alguns programas e comerciais
televisivos, notícias de jornais e revistas, a
realidade brasileira mudaria substancialmente.
Os meios de comunicação social se sentiriam
verdadeiramente pressionados a manter uma
posição ética condigna da pessoa humana. Já
é hora de a família cristã fazer valer a força
que realmente possui. Essa seria uma forma
de canalizar o desejo da população brasileira
de colocar os meios de comunicação social a
serviço de um trabalho formativo da família.
Eis outro grande desafio pastoral!
1956, p. 453), escreve: “Estas palavras acentuam a indissolubilidade do matrimônio,
pois uma carne não pode dividir-se. Cristo pôs ainda mais de manifesto que o matri-
mônio é, por instituição divina, a união entre um só homem e uma só mulher, quando
Mobilizar-se
para ter
uma mídia
de qualidade

99
Princípios educativos
128. O dever-compromisso mútuo dos pais na tarefa
formativa dos filhos precisa se integrar numa
tarefa educacional solidária. É necessário que
a firmeza e a disciplina próprias do homem se
unam à ternura e à amabilidade próprias da
mulher, para formar um princípio educador
único. O pai não pode descuidar seus deveres
de educador com a desculpa de que sua função
é trabalhar para sustentar a casa ou de que a
tarefa da educação dos filhos é responsabili-
dade da mãe ou de algum parente.
129. A psicologia educacional demonstra que
quando o pai se omite nesse sentido, muitas
falhas – como carências de firmeza no caráter
e insegurança no comportamento – surgem
na formação dos filhos, tanto meninos como
meninas. Comumente se percebe que, nos
meninos, essa ausência pode provocar inclu-
sive uma certa inclinação a gestos e atitudes
femininos.
130. O pai precisa saber sacrificar-se e compre-
ender que, se ele trabalhou o dia inteiro, a
esposa, mesmo que não trabalhe fora e fique
em casa, também trabalhou muito. E continu-
ará trabalhando mais ainda, quando o marido
voltar à casa. O lar não é apenas um lugar de
Educação
dos filhos:
tarefa solidária
do pai e da mãe

100
descanso, mas fundamentalmente um centro
formador, uma escola, dos mais altos valores.
O pai é, nessa tarefa, um elemento essencial
e insubstituível.
131. Para integrar esse princípio educador único
é preciso reafirmar a união íntima e coerente
dos pais; procurar afastar as preferências que
os filhos possam ter, pelo pai ou pela mãe;
não acolher com um sim a um filho, quando
o outro cônjuge acaba de lhe dizer um não,
para ganhar assim a sua simpatia; não discutir
diante dos filhos sem a devida reserva etc.
132. Osfilhostêmanecessidadedeencontrarnospais
essa solidariedade perfeita, essa unidade com-
pleta de sentimentos e, sobretudo, a coerência
entre as palavras e as atitudes de cada um.
133. Tem-se dito que os pais são para os filhos, mas
os filhos não são para os pais. Essa expressão,
que sublinha a importância da dedicação gra-
tuita e generosa dos pais para com os filhos,
sem a pretensão de uma contra
partida com-
pensadora, tem, contudo, um caráter unilate-
ral, porque os filhos também têm uma obriga-
ção cristã de retribuir todo o trabalho que em
seu benefício fizeram os pais. Há uma tarefa
afetuosa por parte dos filhos que corresponde
ao que poderíamos denominar o doce quarto
mandamento de “amar e respeitar os pais”.
Pai e mãe
formam um
princípio
educador único
Deveres dos
filhos em
relação aos pais

101
A correspondência dos filhos, a sua gratidão,
a realização profissional como retorno aos
cuidados maternos e paternos, a sua alegria
e bondade, são, na família, parte constitutiva
da “Igreja doméstica” e representam para os
pais um pré-anúncio da felicidade eterna.
134. É por isso que os filhos têm direito a que os
pais vivam unidos. Conseqüentemente, os
pais têm a obrigação de manter a sua união
em benefício dos filhos. Também por isso,
essa tarefa educacional solidária promove
o amor mútuo e a harmonia conjugal: os fi-
lhos enriquecem a integração dos pais. Essa
verdade, consagrada pela experiência, fazia
Aristóteles afirmar quatro séculos antes da
vinda de Cristo: “É próprio dos que se amam
querer e decidir as mesmas coisas, e por isso
os filhos constituem um laço para ambos; em
conseqüência, as uniões estéreis se desfazem
mais rapidamente [...] porque todo bem co-
mum mantém a concórdia dos pais”.77
135. Porém, não se pode deixar de levar em con-
sideração um outro princípio: o melhor edu-
cador é o exemplo. Aprende-se melhor pela
intuição e experiência.
Os filhos
têm direito
a que os pais
estejam unidos
ao citar esta passagem acrescentou: ‘Pelo que não são dois, mas uma só carne’” (Mt
10,6).

102
136. É necessário que os pais vivam primeiro aquilo
que pretendem que os filhos vivam depois.
Os caminhos educacionais são semelhantes
às trilhas nas florestas: não bastam os sinais
indicadores; é preciso um guia, que vá à frente
e mostre, com a sua experiência, as passagens
mais seguras, os lugares menos perigosos, as
picadas mais diretas. Da mesma forma, a ale-
gria, a paz e todos os valores de um lar têm de
encontrar a sua fonte na vivência dos próprios
pais.
137. A vida interior, a união com nosso Senhor
Jesus Cristo, está repleta de alegria. Ele no-lo
diz, e é isso o que de fato acontece: “De novo
vos verei, e o vosso coração se alegrará, e nin-
guém será capaz de vos tirar a vossa alegria”.78
“Tu pões no meu coração, Senhor, uma alegria
maior do que aquela que transborda depois de
uma copiosa colheita”.79
É isso o que os pais
têm que viver antes, se o quiserem ensinar ou
transmitir depois aos filhos.
138. A alegria, a paz e todos os valores familiares
não vêm de fora. Brotam de dentro. Mesmo
que as circunstâncias materiais em que vivam
Viver o que se
quer transmitir
aos filhos
A alegria,
a paz e todos
os valores
familiares
não vêm de fora:
98
A esse respeito, podem-se consultar os seguintes autores: Comte, A., Cursos de Filo-
sofia Positivista, T. IV, Paris, 1877, p. 311; Morselli, E., Per la polemica sul divorcio,
Gênova, 1902, p. 16; Proudhon, De la justice, Paris, 1858, T. III, pp. 476.
99
Doumic, R. “Reforme sociale”, 1908, I, p. 29, cit. por Franca, L., O Divórcio, Rio de

103
a família sejam miseráveis. Por isso, se um lar
não é alegre, não é porque faltem os meios
econômicos ou haja doenças. É porque falta o
verdadeiro espírito cristão. Quando existe no
lar uma vivência cristã, a alegria transborda: no
meio da abundância ou da carência, da saúde
ou da doença, do prazer ou da dor. Quando
se vive assim, a fé que existe no lar arrasta!
É esse o mais forte argumento evangelizador.
E também o clima mais atraente para os filhos.
Isso exige dos pais atitudes concretas como
banir a tristeza e o pessimismo, incentivar o
otimismo e o bom humor. Ao mesmo tempo,
exige deles uma atenção habitual, um esque-
cimento das próprias mágoas e cansaços, uma
diligência sempre pronta e especialmente uma
fé imensa na Divina Providência. É ela quem
traz verdadeiramente a alegria e a paz para o
seio da família. Tudo isso vai, pouco a pouco,
santificando os pais, santificando os filhos e
consolidando no lar um clima de alegre sere-
nidade e fraternidade.
139. Os pais precisam saber comunicar com força
e alegria o seu amor; irradiar com alegria o
calor da sua vivência cristã. Assim, os filhos
se sentem contagiados. E compreendem que
vale a pena, por exemplo, viverem no presente
a integridade e a pureza de vida, para poderem
devem ser
transmitidos
pelos pais
dentro do lar

104
possuir no futuro o amor e a fidelidade plena
que permearam a vida dos seus pais. Os pais
são, com o seu exemplo, os melhores mestres
de seus filhos. E o seu testemunho vivo é o
melhor sistema pedagógico.
140. A alegria e a paz vividas no lar pelos pais
também podem servir de modelo para as outras
virtudes humanas e cristãs que os filhos deve-
rão aprender a viver, de forma insubstituível,
no próprio lar: honestidade, solidariedade,
respeito, sinceridade, lealdade, fortaleza, labo
riosidade, constância, fidelidade, prudência,
justiça, temperança, castidade, desprendimen-
to, sobriedade, humildade e tantas outras.
141. Reafirmando: é preciso, por um lado, cons
cien
ti
zar os pais de sua responsabilidade so-
lidária pela educação dos filhos. E, por outro,
enfatizar que o exemplo vivido pelos pais é o
meio mais eficaz para educar os filhos.
142. Mais adiante, e também no capítulo 6, nos
referiremos diretamente a esse aprendizado
prático da doutrina cristã, da vida de piedade
e da freqüência aos sacramentos. Este aspecto
é extremamente importante. As crianças e os
jovens têm de aprender em casa as verdades
fundamentais da fé. A catequese paroquial
ou os cursos próprios para o sacramento da
O mesmo se
pode dizer
de todas
as virtudes
humanas e
cristãs
Devem ser
transmitidas
especialmente
as verdades
fundamentais
da doutrina
católica

105
crisma não dispensam, de forma nenhuma, a
obrigação e o compromisso que os pais têm
de iniciar os seus filhos na fé cristã.
143. Ao mesmo tempo, é necessário sublinhar que
a tarefa educacional dos pais no seio do lar
deve estar aberta a uma parceria com os esta-
belecimentos de ensino, sejam eles públicos
ou privados, católicos ou não-católicos. Nesse
sentido é necessário que haja uma interação
entre o trabalho feito na paróquia e o realizado
no lar. Para isso, no que diz respeito à escola,
é conveniente:
1. aproveitar a escola como um espaço edu-
cacional e lugar de encontro das famílias
que pretendem oferecer as seus filhos va-
lores cristãos;
2. organizar grupos de pais que assumam a
missão de ajudar a integração entre a famí-
lia e a escola – professores e alunos – para
que formem verdadeiras comunidades de
educação e evangelização de todos os seus
membros;
3. propiciar cursos, oficinas e seminários so-
bre educação que tenham como proposta
uma pedagogia pautada no princípio do
amor e dos valores éticos cristãos, para pre-
Parceria
entre os pais
e as instituições
educativas

106
parar os jovens a assumirem as exigências
da vida e a sua própria vocação;
4.
ter sempre em vista que a família é a “célu-
la primeira e vital da sociedade”.80
Por na-
tureza, ela é a primeira educadora.Aescola
não deve ser uma “concorrente” da família,
mas sim uma colaboradora;
5. a s s e g u -
rar a participação dos pais, junto com
a catequese e a escola, na educação sexual,
na orientação profissional e vocacional.
A educação afetiva e sexual:
direitos e deveres dos pais
144. Se procriação e educação são dimensões
complementares, a geração da vida é função
dos pais da mesma forma que deve sê-lo a
educação. Isso é válido para todos os aspectos
e dimensões da educação: principalmente no
que diz respeito à educação afetiva e sexual,
sempre integrada na totalidade da pessoa.
145. A Familiaris Consortio fala: “A educação
sexual, direito e dever fundamental dos pais,
Janeiro, 1995, p. 122.
100
Cf. Leclercq, J., op. cit., pp. 89ss.
Educação
sexual dos
filhos:

107
deve atuar-se sempre sob a sua solícita guia,
quer em casa quer nos centros educativos
escolhidos e controlados por eles. Neste sen-
tido, a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade,
que a escola deve observar quando coopera
na educação sexual, ao imbuir-se do mesmo
espírito que anima os pais.
146. “Neste contexto, é absolutamente irrenun
ciável a educação para a castidade, como vir-
tude que desenvolve a autêntica maturidade da
pessoa e a torna capaz de respeitar e promover
o “significado nupcial” do corpo. Melhor, os
pais cristãos reservarão uma particular atenção
e cuidado, discernindo os sinais da chamada
de Deus, à educação para a virgindade como
forma suprema daquele dom de si que consti-
tui o sentido próprio da sexua
lidade humana.
147. “Pelos laços estreitos que ligam a dimensão
afetiva e sexual da pessoa e os seus valores
éticos, o dever educativo deve conduzir os
filhos a conhecer e a estimar as normas morais
como necessária e preciosa garantia para um
crescimento pessoal responsável na sexuali-
dade humana”.81
A educação
para a castidade
101
Morselli, E., Rivista di Roma, fev. de 1902, cit. por Franca, L. op. cit., p. 12.
dever
fundamental
e irrenunciável
dos pais

108
148. Um documento fundamental, emitido pelo
Pontifício Conselho para a Família, recorda
todos esses princípios. E sublinha que “este
dever encontra hoje uma particular dificuldade,
devido também à difusão, através dos meios de
comunicação social, da pornografia, inspirada
em critérios comerciais e que deforma a sen-
sibilidade dos adolescentes. A este respeito é
necessário, por parte dos pais, um duplo cui-
dado: uma educação preventiva e crítica dos
filhos e uma ação de corajosa denúncia junto
às autoridades. Os pais, individualmente ou
associados com outros, têm o direito e o dever
de promover o bem de seus filhos e de exigir
das autoridades que previnam e reprimam a
exploração da sensibilidade das crianças e dos
adolescentes”.82
149. O referido documento daquele Pontifício
Conselho continua dizendo que não pode-
mos esquecer, de todas as maneiras, que o
direito-dever de educar para a sexualidade foi
pouco exercido pelos pais cristãos no passado,
“possivelmente porque o problema não tinha a
mesma gravidade de hoje; ou porque sua tare-
102
Santo Tomás estabelece claramente o nexo entre a permanência da união do macho e
da fêmea e a necessidade de assistência do macho em relação aos filhotes (Summa c.
gentes III, 122, 124). Seguindo um método comparativo, semelhante em certa maneira
Preservar
a sensibilidade
das crianças
das influências
dos meios
de comunicação
Não é fácil
assumir
a educação
sexual
dos filhos.
Por isso,
a Igreja quer
contribuir
nessa tarefa

109
fa era em parte substituída pela força dos mo-
delos sociais dominantes e, além disso, pela
suplência que neste campo exerciam a Igreja
e a escola católica. Não é fácil para os pais
assumir este compromisso educativo, porque
hoje se revela muito complexo, maior que as
próprias possibilidades das famílias, e porque
na maioria dos casos não existe a experiência
de terem recebido tal educação dos seus pais.
Por isso, a Igreja considera como seu dever
contribuir, com este documento, para que os
pais recuperem a confiança em suas próprias
capacidades e para ajudá-los no cumprimento
de seu dever”.83
A educação afetiva e sexual como
tarefa peculiar dos pais
150. Aeducação afetiva e sexual deve ser entendida
como a tarefa de ensinar aos mais jovens o
verdadeiro sentido do amor e da sexualidade.
Não pode ser um sistema implantado obriga-
toriamente pelo Estado, para divulgar meca-
nismos sexuais sem considerar os princípios
da moralidade natural, a idade e a maturidade
próprias de cada adolescente ou jovem, e mes-
ao de Comte, conclui: “A ordem natural exige que, na espécie humana, o pai e a mãe
permaneçam juntos até o fim da vida” (Summa c. agentes III, 123).
A educação
sexual não pode
ser implantada

110
mo a sua realidade familiar. Isso sem falar nos
direitos inalienáveis dos pais nessa importante
questão.
151. Por isso é importante reafirmar que “a Igreja se
opõe firmemente a uma certa forma de infor-
mação sexual desligada dos princípios morais,
tão difundida, que não é senão uma introdução
à experiência do prazer e um estímulo que leva
à perda – ainda nos anos da inocência – da
serenidade, abrindo as portas ao vício”.84
Critérios que devem nortear os pais
na educação afetiva e sexual dos filhos
São vários os critérios que norteiam essa edu-
cação. Apresentamo-los, a seguir, de forma
resumida:
152. Dar um sentido positivo à sexualidade: ensinar
aos filhos que “a conotação sexual da corpo-
reidade é parte integrante do plano divino”;85
“que a sexualidade é um elemento básico da
personalidade, um modo próprio de ser, de
expressar e viver o amor humano”,86
que o
103
Cf. Pepiñá Rodriguez, A., “Sociología General”, Madrid, p. 405.
104
Cf. Leclercq, J., op. cit., p. 18.
105
Cf. Bastos de Ávila, F., “O divórcio na perspectiva de uma análise do amor” em
Divórcio para os não-católicos, Rio de Janeiro, 1958, pp. 112s.
Sentido positivo
da sexualidade:
educar os filhos
para enxergarem
o mundo,
os homens
e as mulheres,
com olhos
claros e limpos

111
corpo é um dom de Deus, e a relação sexual
é a fonte sagrada da vida. Santo Tomás, se-
guindo Aristóteles, afirma de modo incisivo:
no sêmen humano há algo de divino,87
porque
nele há uma participação do poder criador de
Deus. A relação sexual não é algo mau, que
deve ser evitado: é um magnífico dom de
Deus, destinado a unir duas pessoas pelo amor
conjugal e a ser a nascente da vida. É preciso,
nesse sentido, educar os filhos para enxerga-
rem o mundo, os homens e as mulheres, com
olhos claros e limpos. E não para os embaçar
com proibições negativas, ou desviá-los com
mentiras, meias-verdades, máscaras ou blo-
queios.88
Não se pode banalizar o exercício
verdadeiramente honesto, humano e pleno
da sexualidade como expressão de um amor
verdadeiro.
153. Conversar a respeito desse assunto com os
106
Clóvis Bevilacqua. Código Civil Brasileiro Comentado. Rio de Janeiro, 1922, T III,
p. 251.
107
Gn 2,24.
108
Cf. Sutcliffe, E. F., “Comentarios al Antigo Testamento” (Gênesis) em Verbum Dei,
I, Barcelona, 1956, p. 453; Trevijano, R., “Matrimónio y divorcio em la Sagrada
Escritura” en El Vinculo Matrimonial, Madri, 1978, pp. 3s.
109
Mc 10,2-12.
110
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, Gaudium et Spes, op. cit., n. 48.
111
Cf. Código de Direito Canônico, cân. 1057.

112
filhos, abertamente, como e quando deva
ser feito, sem inibições ou ridículos receios.
Quan
-do os pais se calam ou se omitem, os
filhos procuram informações onde não de-
vem: na rua, nas revistas, nos dicionários,
nos ma
nuais de ginecologia, com os colegas
etc. E encontram-nas – como diz Pio XII –
“ao acaso, em reuniões turvas, em conversas
clandestinas, na escola de companheiros de
pouca confiança e já muito versados, ou por
meio de leituras ocultas, tanto mais perigosas
e prejudiciais quanto mais o segredo inflama
a imaginação e excita os sentidos”.89
154. Utilizar recursos enganadores, lendários não
é apenas uma restrição mental infantil: revela
também uma inibição que pode camuflar uma
certa timidez ou covardia de quem não se
atreve a dizer a verdade.As crianças, se enga-
nadas dessa forma, terminam desconfiando da
credibilidade dos pais. Também a tática de não
falar no assunto é sempre lamentável. O pudor
mal-entendido, a falta de palavras apropriadas
e a ausência de uma instrução conveniente dos
próprios pais fizeram a geração que nos pre-
cedeu se omitir com um silêncio defor
mador
e nada educativo.
155. Se os pais têm dúvida a respeito de quando
As conversas
de orientação
sexual com os
filhos
Preparar-se
para falar
com os filhos
112
Idem, cân. 1056.

113
devem conversar sobre esse assunto, é melhor
antecipar-se do que se atrasar: prevenir é sem-
pre melhor do que curar! Pode ser fatal “chegar
atrasado”. A menina deve conhecer antes que
a causa da menstruação é a relação entre esse
fenômeno e a missão nobre da maternidade.
O rapaz tem de ser instruído sobre a causa das
efusões noturnas e involuntárias do esperma e
a sua conexão com a geração dos filhos, reser-
vada exclusivamente para o matrimônio.
156. Devem-se considerar também as grandes
diferenças que existem entre o desenvolvi-
mento educacional, físico e psíquico tanto
entre crianças e adolescentes, como entre um
e outro sexo. Hoje, é bem precoce a erotização
infanto-juvenil, por tudo o que vêem, assistem
e presenciam nos MCS e nas ruas.
157. Por essa razão, a conversa com cada um dos
filhos precisa ser individual. Nesse sentido,
Pio XII oferece orientações concretas e pre-
ciosas aos pais. “... quando necessário, cabe
levantar cautelosamente, delicadamente, o véu
da verdade, dando a resposta prudente, justa e
cristã às suas perguntas e às suas inquietações.
Recebidas dos vossos lábios de pais cristãos,
com a devida prudência e os cuidados conve-
nientes, as revelações sobre as misterio
sas e
É melhor
antecipar-se
do que se atrasar
Conversa
individual
dos pais com
os filhos

114
admiráveis leis da vida serão escutadas com
reverência e gratidão, iluminando as almas dos
vossos filhos com muito menor perigo do que
se as aprendessem ao acaso”.90
158. Essa formação se deve dar de maneira grada
tiva e completa. Não se esgota de uma vez,
porque a educação sexual e afetiva não pode
ser compreendida numa única lição. Ela exige
muitas lições. E se deve ministrar à medida
que se apresenta à sã curiosidade dos filhos.
Para isso é sempre útil que os pais tenham al-
gum livro adequado para tirar as informações
convenientes.
159. Nesse sentido, será conveniente elaborar e di-
fundir publicações pedagógicas e manuais que
orientem pais e filhos, educadores e alunos,
sobre os valores autênticos do matrimônio,
da família e da vida, tais como a castidade, a
paternidade e a maternidade responsáveis, e os
métodosnaturaisparaoplanejamentodosfilhos.
160. Hão de se promover esforços para influen
ciar
positivamente campanhas de prevenção das
doenças sexualmente transmissíveis, a fim de
que, sob o pretexto de prevenir, não se exaltem
113
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II, op. cit., n. 48.
A educação
sexual e afetiva
não se resume
a uma única
lição
Elaborar
e difundir
publicações
orientadoras
Influenciar
positivamente
campanhas
de prevenção
de doenças

115
a promiscuidade sexual e a irresponsabi
lidade
moral.
161. Um conhecido texto da Sagrada Congregação
para a Doutrina da Fé nos diz que a impureza
é influenciada pela libertinagem desenfreada
de tantos e tantos espetáculos e publicações,
bem como pelo menosprezo do pudor, que é
abrigo da castidade.91
162. Precisamos considerar, como algo de extra-
ordinária significação, a relevância que têm
o ambiente do lar e o exemplo dos pais para
transmitir os valores da pureza de vida e da
castidade. O ambiente do lar é criado pelos
pais. E ele tem que ser tão forte que se con-
traponha ao ambiente externo, fora do lar.
163. A pureza não é só “preservação”, cautela
para evitar os perigos. Nem, muito menos,
repressão. É o pressuposto de um amor pleno.
É uma afirmação jubilosa. A castidade não é
como uma barragem que bloqueia o rio do
amor. Melhor: é como um canal que permite
conduzir as águas para o mar. Se o rio renuncia
aos desvios que o levam ao pântano estéril, o
faz para correr alegre pelo seu leito e, assim,
A influência
da impureza
reinante
A importância
do ambiente
do lar
e do exemplo
dos pais
A educação
para a pureza
não é só
“preservação”,
muito menos
repressão:
é afirmação
jubilosa
114
Cf. Ct 6,8.
sexualmente
transmissíveis

116
dilatar-se na plenitude do grande mar. O rio
diz não aos desvios, porque diz sim ao mar.
Nesse sentido, dar um não à impureza é dizer
um sim ao verdadeiro amor. É isso que os pais
precisam ensinar aos filhos, pelo testemunho
de sua vivência diária, pela fidelidade mútua,
pela maneira de vestir-se ou de freqüentar
uma praia, de assistir a um espetáculo ou à
televisão, enfim, de viver o pudor.
164. Não se deve omitir de mostrar a importância
fundamental da oração e da graça de Deus,
para que a afetividade e a sexualidade sejam
realizadas segundo o projeto dele.
165. É preciso dizer, finalmente, como é impor-
tante criar condições e estimular a presença
pastoral nos meios de comunicação social,
como uma forma de promover os valores ver-
dadeiramente humanos e de divulgar os ensina
-mentos de Jesus Cristo. As comunidades e,
mais concretamente, a Pastoral Familiar e
a Catequese, precisam preparar agentes e
educadores capazes de discutir criticamente
com as crianças, adolescentes e jovens os
programas veiculados pelos meios de comu-
nicação social. A Pastoral Familiar tem uma
viva consciência da necessidade de oferecer
às famílias, escolas e paróquias, manuais
simples, claros, explícitos e corajosos que
Importância
da oração e da
graça de Deus
Discutir
criticamente
a mídia

117
dêem a pais, professores e agentes de pastoral,
subsídios necessários para transmitir – antes
da adolescência, durante este período etário e
já na época da juventude – os princípios natu-
rais e cristãos da afetividade, da sexualidade,
do valor da castidade e da sublime vocação
para o amor matrimonial. Os especialistas,
que estão já trabalhando nesta matéria, estão
convictos da urgente exigência de oferecer
o quanto antes estes instrumentos didáticos.
É indispensável apresentar elementos pe-
dagógicos de excelente qualidade perante a
proliferação de ensina
mentos deturpados que
circulam em certas escolas e, infelizmente,
até em certas livrarias que continuam usando
o nome de “católicas”. Esta decidida difusão
da boa doutrina há de contrastar o progresso
de uma mentalidade violentamente hedonista
e a avalanche de pornografia proveniente de
alguns meios de comunicação social.
A luta em defesa do direito dos pais
na educação afetiva e sexual dos filhos
Todas as considerações feitas levam a conclu-
sões de extrema importância:
166. Seja sublinhado, de forma clara, em diferentes
instâncias públicas e privadas, o direito natural

118
e insubstituível dos pais na educação afetiva
e sexual dos seus filhos.
167. A escola, pública ou privada, possui apenas
um direito subsidiário a essa educação, so-
mente intervindo quando necessário, e sempre
secundando os desejos dos pais.
168. Esse direito natural dos pais tem de ser defen-
dido de maneira vigorosa.Aingerência do Es-
tado em matéria tão delicada é absolutamente
inadmissível. Nesse sentido, os pais têm de
se unir para formar, em cada país, uma força
coesa que contrabalance a injusta pretensão
dos órgãos públicos de suplantar esse direito
inalienável. Já existem em vários países – e
também no Brasil – iniciativas excelentes,
como as Associações de Famílias Cidadãs e
as Escolas de Família. Estas, conscientes de
seus deveres e direitos, vêm intervindo com
sucesso nos processos político-educativos. Da
mesma forma como foram feitas campanhas
com relativo sucesso para evitar a implantação
de qualquer tipo de aborto em nosso País, é
preciso influenciar também no campo da edu-
cação afetiva e sexual. Afinal, como indicam
as estatísticas, quando é mal-orientada, a pró-
pria educação afetiva, sexual e social propicia
o aumento galopante do índice de abortos.
Os pais devem
fazer respeitar
seus direitos
à educação
dos filhos

119
169. Segundo Rousseau, a família é a “pequena pá-
tria, por meio da qual estamos unidos à pátria
grande”.92
Por isso, ela tem que ser revigorada
e promovida pelo próprio Estado. Este deve
respeitar esse direito originário e intransferível
que têm os pais de educarem os seus filhos de
acordo com os ditames da sua consciência.
Qualquer interferência do Estado nesse senti-
do deve ser entendida como um delito contra
a liberdade individual e familiar, princípio
basilar de qualquer constituição democrática.
Defender a nossa família perante essa possível
ingerência é um grave dever. Assumir uma
atitude passiva, nesse sentido, representa uma
omissão irreparável, da qual prestaremos conta
diante de Deus e dos homens.
170. É urgente, que tanto os pais como as inúme-
ras associações de pais e mestres, de antigos
alunos, de educadores, juristas e médicos cató-
licos, “ONGs” que legitimamente promovem
os direitos da pessoa e a dignidade humana,
institutos pró-família e, especialmente, toda
a Pastoral Familiar, nas suas mais variadas
ramificações, empenhem-se a fundo neste
objetivo. Um louvor especial fazemos, aqui,
O Estado
deve respeitar
as liberdades
individuais
e familiares
115
Cf. Fl 1,6.
116
Cf. Doc. Reconciliatio Penitentia.
Empenho
em defender
os direitos
dos pais perante
a ingerência
do Estado

120
ao Pontifício Conselho para a Família e aos
Movimentos Pró-vida. Estes, incansavelmen-
te, têm alertado a todos sobre essa problemá-
tica tão importante e batalhado corajosamente
nesse sentido.
O ensino explícito da doutrina cristã
No fim deste capítulo quer-se registrar a capi-
tal importância que tem na educação o ensino
da religião católica dentro do próprio lar, de
modo claro, patente, manifesto, corajoso, sem
ambigüidades. Deixamos para último lugar
este aspecto precisamente para corroborar
a sua importância como conclusão e coroa
mento dos demais.
171. Todo trabalho educador, no qual também se
insere a educação afetiva e sexual, deve estar
impregnado de um espírito cristão claramente
vivido e transmitido.Aprincipal preocupação
dos pais, em termos de educação, deveria ser a
de dar aos filhos, de um modo explícito, uma
sincera e profunda educação cristã. Como já
dissemos, os pais não podem desincumbir-se
dessa responsabilidade, pensando que para
isso os filhos já estão na catequese da paróquia
ou estudam num colégio católico. Não! Essa
responsabilidade direta e primordial é dos pais.
A importância
fundamental
do ensino
religioso
no lar
Dar aos filhos
uma sincera
e profunda
educação cristã

121
As escolas paroquiais e religiosas têm apenas
um caráter complementar e supletivo.
172. Pelo Batismo, os pais participam do sacerdó-
cio comum de Cristo, isto é, “cada vez mais
unidos a ele, desenvolvem a graça do Batismo
[...] em todas as dimensões da vida pes
soal,
familiar, social e eclesial, e realizam assim
o chamado à santidade, dirigido a todos os
batizados”.93
Por isso, dentro do clima dessa
“Igreja doméstica” que eles próprios fun-
daram, têm que desempenhar um autêntico
– ainda que discreto e amável – ministério
evangelizador, pois é “na família que se exerce
de modo privilegiado o sacerdócio batismal do
pai, da mãe, dos filhos, de todos os membros
da família”.94
173. É um grande erro pensar que os pais atentam
contra a liberdade dos filhos ao lhes “impor”
uma religião que eles não assumiram.
174. Nesse caso, o que os pais fazem é dar ao
filho o que de melhor receberam. Ninguém,
sensatamente, pergunta a uma criança se quer
comer, tomar banho, escovar os dentes, ir ao
117
Cf. 1Cor 11,27-29.
118
Cf. João Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 84.
119
Ibidem.
O sacerdócio
dos pais
na tarefa
evangelizadora
dos filhos

122
colégio ou estudar matemática, por exemplo.
Os pais sabem que essas são coisas essen
ciais
para o filho. Somente quando forem maiores
é que os filhos serão capazes de decidir se
porventura se dedicarão ao Esporte, àAgricul-
tura, ao Comércio, à Medicina, ao Direito ou
à Engenharia, como também de tomar outras
decisões por conta própria.
175. Em um nível mais elevado, porém encontra-
se a Religião. Os filhos poderão até decidir,
mais tarde, quando forem maiores, qual será
a sua opção religiosa. Mas, enquanto estão
sob a responsabilidade dos pais, devem ser
incentivados a adquirir a formação que os pais
coe
rentemente julgam ser a melhor para eles.
176. Na tarefa de ensinar, os pais têm de ser claros,
decididos e corajosos, para irem em direção
oposta a essa influência negativa tão forte que,
sem dúvida, os filhos hão de sofrer noutros
ambientes fora do lar.
177. Para isso, tanto os pais como os filhos podem
sempre contar com a ajuda dos sacerdotes,
religiosos, catequistas e educadores cristãos.
E não se podem nunca esquecer de que, para
viverem bem sua vocação e exercerem sua
missão de pais e primeiros educadores, pos-
suem um dom especial e próprio para isso: a
Evangelizar
os filhos não
é atentar contra
sua liberdade:
é dar-lhes
o melhor
que se tem
Quando
maiores,
poderão fazer
sua consciente
opção religiosa
O auxílio da
graça de estado
dos pais para
cumprirem
a sua missão

123
graça de estado, comunicada a eles por Deus
no sacramento do Matrimônio que receberam
como um singular ministério.

125
Capítulo 4
AS CARACTERÍSTICAS DO MATRIMÔNIO
E O MATRIMÔNIO COMO SACRAMENTO
Estudadas as finalidades do matrimônio, considerare-
mos agora as suas peculiaridades fundamentais. Ou seja, as
características essenciais que a tradição secular e o Código
de Direito Canônico denominam propriedades. A unidade e
indissolubilidade são essenciais para tornar possível a mais
conveniente realização dessas finalidades.
178. O cânon 1056 do Código de Direito Canônico
estabelece: “São propriedades essenciais do
matrimônio a unidade e a indissolubilidade,
que no matrimônio cristão alcançam particular
firmeza em razão do sacramento”.
179. Está claro, pelos termos desse cânon, que a
unidade e a indissolubilidade são propriedades
essenciais do matrimônio natural. Por serem
características do Direito natural, são válidas
tanto para cristãos quanto não-cristãos. Mas,
no matrimônio cristão, elas adquirem um vi-
gor todo especial, porque são elevadas pelo
Unidade e

126
sacramento à ordem da graça. Aí, a ajuda
de Deus atua de uma forma bem superior. Nes-
se sentido, existe uma responsabilidade mais
gra
ve da parte dos cônjuges católicos, para
apro
fun
darem e consolidarem a unidade e a
fidelidade matrimoniais por meio da graça sa-
cramental.Aseguir, abordaremos brevemente
a questão da unidade e passaremos a analisar
especialmente a questão da indissolu
bilidade,
em virtude da grande importância e atualidade
das quais se reveste.
A unidade
180. Quando falamos em unidade, estamos afirman-
do que o casamento é feito entre um homem
e uma mulher. É o que também chamamos
monogamia. Existem, ainda, outras formas de
união: a poligamia (união de várias mulheres
com um homem); a poliandria (união de vá
rios homens com uma mulher); ou mesmo
a promiscuidade sexual, que viria a ser um
sistema em que coincidem a poligamia e a
poliandria de maneira anárquica e indefinida.
181. Porém, somente a monogamia pode estabe-
lecer entre o homem e a mulher uma soli-
dariedade completa e assegurar a igualdade
fundamental à qual a mulher tem tanto direito
quanto o homem. O casamento monogâmico
A unidade
do matrimônio:
a monogamia
Somente
a monogamia
estabelece uma
solidariedade
completa entre
o casal

127
é também o único em que os dois esposos
formam uma só entidade moral no que diz
respeito à educação dos filhos. Em outros
termos, o regime monogâmico é o único em
que os esposos constituem verdadeiramente
uma família, centro da vida dos dois.95
182. No texto do Gênesis: “Deixará o homem o
seu pai e a sua mãe para unir-se à mulher”,96
fala-se de um só pai e de uma só mãe e de
uma única mulher com a qual se contrai ma-
trimônio. Isso indica, sem dúvida alguma, a
exclusão da poligamia e da poliandria. Mais
ainda, quando o mesmo texto acrescenta as
palavras “e os dois formarão uma só carne”,97
afirma-se claramente e de modo positivo a
unidade do matrimônio.
A indissolubilidade
183. Por indissolubilidade entende-se, como a pró-
pria palavra assim o expressa, que o matrimô-
120
“Carta aos Bispos da Igreja Católica a respeito da recepção da Comunhão Eucarística
por fiéis divorciados, novamente casados”, n. 4.
121
Código de Direito Canônico, op. cit., cân. 1055.
122
Ibidem, § 2.
123
Concílio Ecumênico Vaticano II. Decreto Apostolicam Actuositatem, n. 11 d.
124
Catecismo da Igreja Católica, n. 1641.
A unidade
do matrimônio
no Gênesis
A Igreja
não aceita a

128
nio não se pode dissolver; que dura a vida toda,
até à morte. A Igreja não aceita – por exigência
do Direito natural – o divórcio ou a anulação
do matrimônio. Ela somente aceita o que cha-
mamos declaração de nulidade. Isso porque,
se o matrimônio é válido, será válido para a
vida toda. E, obviamente, se o matrimônio foi
nulo, ele nunca chegou a existir. Por isso é
que a Igreja não anula, mas apenas declara a
nulidade, ou seja, reconhece e manifesta que
determinado matrimônio nunca existiu. Para
a Igreja, não existem matrimônios anuláveis,
como no Direito civil brasileiro.
A questão do divórcio
184. O divórcio já é uma realidade amparada por
quase todas as legislações do mundo, inclusive
a do Brasil. Contudo, a Igreja sempre afirmou
e sustenta que a lei civil não pode estabelecer
o divórcio, porque ele é contrário à lei natu-
ral, comum a todas a civilizações, culturas e
religiões.
185. O problema do divórcio não é apenas um
“problema religioso” nem é uma questão que
interessa apenas aos católicos. O divórcio
atinge a própria raiz do matrimônio, como
O divórcio
contraria a lei
natural
Por isso afeta
cristãos e
não-cristãos
anulação do
matrimônio

129
instituiçãobásicadasociedade,eporissoéuma
questão cujo estudo compromete sociólogos e
juristasdetodasasescolasementalidadesecuja
matéria afeta tanto cristãos como não-cristãos.
186. Para quem conhece mesmo que superficial-
mente essa matéria, é evidente que a ques-
tão da indissolubilidade do matrimônio, ao
longo da história, não foi defendida somente
por pensadores católicos. De fato, mesmo
posi
tivistas, socialistas e representantes de
outras correntes de pensamento, alheias aos
princípios cristãos, defendem claramente a
indis
solubilidade como qualidade essencial
e natural do matrimônio.98
E não poderia ser
de outra maneira, já que a sua afirmação ou
negação afeta a estabilidade da família, célula
básica da sociedade. Com efeito, o divórcio
enfraquece ou abala todas as finalidades do
matrimônio, como veremos a seguir.
O divórcio e a finalidade procriativa
187. A finalidade procriativa do matrimônio é
profundamente atingida pelo divórcio. Nor-
A indissolu
-bilidade
defendida
por cristãos
e não-cristãos
125
Encíclica Casti Connubii, n. 42. Para se aprofundar nessa interessante questão, veja-se
o trabalho de Edmond Boissard, Questions théológiques sur le mariage (Les Éditions
du Cerf, Paris, 1948), especialmente o capítulo “Le mariage est el um sacrament
permanent?”, pp. 66-70.
126
Cf. Ef 5,32.
A finalidade
procriativa é
profundamente

130
malmente, quem aceita o divórcio casa-se
para conseguir a sua felicidade subjetiva.
Não contrai matrimônio por uma finalidade
objetiva mais alta: fundar uma família estável,
uma “célula social”, uma “pequena pátria”
integra
dora da “Pátria grande”. Nesse caso,
os filhos representam apenas uma satisfação
dos desejos de paternidade e de maternidade
do casal, e não um ideal e um compromisso
de vida, uma vocação ou o cumprimento da
vontade de Deus. Dessa maneira, os possíveis
descendentes podem significar, simplesmente,
maio
res responsabilidades ou o peso de um
trabalho que irá prejudicar essa falsa “felici-
dade pessoal”. A mentalidade divorcista, em
conseqüência, tende a suprimir os filhos ou a
diminuir o seu número, para evitar o peso e a
responsabilidade que trazem consigo.
188. Mas, ao lado desse motivo mais geral, a men-
talidade divorcista afeta a natalidade ainda
mais diretamente: “o divórcio sem filhos é
muito mais fácil de se realizar do que o di-
vórcio do matrimônio carregado de filhos”.99
A simples perspectiva do divórcio tende a
A simples
perspectiva
do divórcio
tende a diminuir
o número
de filhos
127
Mt 5,48.
128
Ef 1,4.
129
João Paulo II, Homilia na Missa Campal no Aterro do Flamengo, Rio de Janeiro,
atingida pelo
divórcio

131
diminuir o número de filhos. Evidentemente,
o que percebemos aqui é que o divórcio, antes
mesmo de dissolver, já esteriliza os lares.
189. Igualmente, essas causas originadoras da
baixa natalidade, as encontramos presentes
em confronto com o problema do aborto.
190. Quando o desprezo às leis da vida vai to-
mando corpo em determinado meio social, a
mentalidade individualista consolida-se de tal
maneira que, se falham os meios preventivos
de controle da natalidade, chega-se a pensar,
até com certa naturalidade, nos meios resolu
tivos do aborto.
O divórcio e a finalidade educativa
191. No que diz respeito à finalidade educativa,
a influência negativa do divórcio é determi
nante.
192. Já reiteramos antes que geração e educação
são funções complementares. De fato, a pe
dago
gia familiar moderna insiste na necessi-
dade da dupla influência masculina e feminina
na formação dos filhos. Cada uma com as suas
características peculiares, essas influências,
todavia, integram-se num princípio edu
ca
tivo
unitário, o qual se prolonga até à idade em
A influência
negativa
do divórcio
na finalidade
educativa
A educação
dos filhos
necessita
da influência
masculina
e da feminina

132
que os filhos já possuam uma certa autonomia
psicológica e profissional. Os filhos, antes de
qualquer outra influência, necessitam da ex-
periência feliz do amor conjugal equilibrado
e fiel dos seus pais.
193. Se consideramos que a mulher é normalmen-
te fértil até pouco depois dos 40 anos; que a
fertilidade do homem, em geral, ultrapassa
essa medida; e, ainda, que a tarefa educativa
dos pais deve prolongar-se até, pelo menos, a
idade de 18 anos dos filhos, concluímos que
o dever-compromisso de educação dos pais e
os correspondentes direitos dos filhos somente
terminam quando os pais já se encontram em
idade avançada. Isso exige a permanência da
união conjugal.100
194. Augusto Comte – por meio do método com-
parativo entre o mundo animal e os costumes
humanos – e, no mesmo sentido, outros cien-
tistas contemporâneos, chegaram a uma lei
que domina toda a biologia animal: a maior
ou menor estabilidade da união dos sexos é
determinada pela duração das necessidades
do desenvolvimento da prole. A estabilidade
faz-se quase absoluta nas espécies animais que
A educação
dos filhos exige
a permanência
da união conjugal
5/10/1997.
130
Cf. Ef 5,32.
Nas espécies
animais a
permanência
da união é
determinada
pelas
necessidades de

133
guardam maiores semelhanças biológicas com
o homem, como são as dos primatas.101
195. Essalei,estabelecidapelosestudosbiológicose
sociológicos da nossa época, já foi determinada
muitos séculos antes por Santo Tomás.102
196. Como observamos, a pedagogia, as ciências
naturais e a sociologia convergem todas para
conclusões idênticas. Também por meio delas
é fácil deduzir a influência negativa que o
divórcio exerce sobre a formação da prole.
197. O divórcio interrompe o processo educacional
e desintegra a unidade do princípio educador
solidário. As conseqüências que estes fatos
têm na formação da criança e do jovem são de
tal importância, que se chegou a estabelecer,
em diferentes países, uma equação de propor-
cionalidade entre o divórcio e a delinqüência
infantil e juvenil.103
131
Cf. Ef 5,32.
132
Cf. CNBB. Setor Família, Casamento, Ternura e Desafio, 1994. Introdução.
133
Sheid Eusébio, Oscar. Preparação para o Casamento. Santuário. 4a
ed., 1989.
134
Cf. Familiaris Consortio, op. cit., nn. 65-66.
135
Cf. Estudos da CNBB 65. Pastoral Familiar no Brasil, n. 39.
136
Cf. Sexualidade Humana, Verdade e Significado, op. cit., nn. 65-70.
137
Cf. CNBB. Setor Família e Vida, Guia de Preparação para a Vida Matrimonial —
O divórcio
desintegra
a unidade
do princípio
educador
solidário e
prejudica a

134
O divórcio e a finalidade unitiva do amor conjugal
198. O divórcio compromete seriamente a estabi-
lidade do amor conjugal.
199. A grande maioria dos juristas, sociólogos,
psicólogos e pensadores – inclusive muitos
dos quais defensores do divórcio – sustenta
que a estabilidade do amor conjugal, a fideli-
dade dos esposos e a ajuda mútua prolongada
constituem fatos de alto valor para o desen-
volvimento normal da personalidade dos
esposos. Isso resulta na tranqüilidade do lar
e na homogeneidade da educação dos filhos.
200. Mas essa integração, que conduz à progressiva
perfeição, não se consegue num momento.
Exige uma prolongada tarefa, porque a per-
sonalidade humana se desenvolve e evolui
ascendentemente ao longo da vida. E a vida
é um todo contínuo.
201. A permanência da união e do amor encontra-
se, como fato natural, na literatura dos povos
primitivos tanto ou mais do que na dos po
-vos
civilizados.104
Encontros para noivos, 2001, p. 10, item g.
138
Cf. Código de Direito Canônico, op. cit., cân. 1067.
O divórcio
compromete
a estabilidade
do amor
A fidelidade
ajuda o
desenvolvimento
da
personalidade

135
202. Os autores divorcistas também reconhecem
abertamente que o amor humano tende natu-
ralmente a fazer-se permanente e indissolúvel:
a fidelidade conjugal é um ideal absoluto da
família humana. Entretanto, argumentam que
este “dever ser” não é um “ser de fato”. Por
isso, o divórcio viria a ser precisamente um
instrumento que possibilitaria o nascimento
do verdadeiro amor, quando a vida conjugal
está apenas sustentada numa pura união ju-
rídica e não numa união de sentimentos. O
divórcio seria, portanto, a fórmula adequada
para solucionar os casos em que não existe, no
matrimônio, a forma natural do amor humano.
203. Essa idéia, do ponto de vista puramente so-
cial, seria parcialmente compreensível se o
divórcio fosse apenas um remédio terapêutico
para resolver os casos isolados, dolorosos
sem dúvida, que impossibilitam o convívio
conjugal. Mas essa problemática é muito mais
complexa. O divórcio não pode ser considera-
do apenas como uma solução para casamentos
falidos, porque a perspectiva da possibilidade
ou impossibilidade do divórcio atua já na pró-
pria concepção e desenvolvimento do amor e
do matrimônio. A aceitação do divórcio pro-
voca uma mudança na própria maneira de se
encarar o matrimônio. Essa idéia aparece clara
O divórcio é
uma solução
errada para as
crises conjugais
A possibilidade
do divórcio
provoca
as crises e o
próprio divórcio

136
ao se levar em conta que uma escolha acertada
no matrimônio é um fator determinante do
bom resultado numa união conjugal. Tal es-
colha nunca será fruto do acaso, mas, sim, de
uma reflexão ponderada e de uma preparação
adequada. A perspectiva da indissolubilidade
alimenta a prudência, já que a união a ser
contraída durará toda a vida. Em contrapar-
tida, o divórcio multiplica a impre
vidência,
porque introduz na mente do casal a idéia de
que sempre existirá uma solução legal para
remediar uma decisão pouco ama
durecida.
O divórcio e as crises conjugais
204. Aperspectiva do divórcio tem uma influência
especialmente significativa no processo de
integração das personalidades dos esposos.
205. No desenrolar da vida conjugal, além de
experimentar a etapa do amor sensível, a
descoberta da vida em comum e as primeiras
alegrias da paternidade e da maternidade, o
casal quase sempre enfrenta uma fase crítica.
Nela, o amor sensível perde a sua força, e a
vida em comum adquire o aspecto de respon-
sabilidade familiar, sempre onerosa, diante dos
compromissos mútuos.
206. Porém, quando o casal sabe que a união ma-

137
trimonial deverá durar, legitimamente, a vida
toda, os esforços se encaminham no sentido
de superar essa e outras possíveis crises.
Afinal, se assumiram a responsabilidade de
se unirem por toda a vida, fundamentarão
sua união muito mais na fidelidade à palavra
que empenharam diante de Deus do que na
flu
tuante variação dos sentimentos. Dessa
maneira, os momentos difíceis que certamente
aparecem e quase sempre são superados por
meio desse esforço dão lugar a um amor mais
profundo e sereno. Esse amor reassume tanto
os valores positivos da juventude quanto os
da maturidade humana. E essa síntese supõe
a experiência mais plena da vida conjugal.
207. Em que sentido atua a perspectiva do divór-
cio? Quando desaparece o amor sensível e
se apresentam mais vivas as dificuldades
tem
pera
mentais e as responsabilidades fa-
miliares, a possibilidade do divórcio pode
significar, no horizonte psicológico, uma
esperança de “libertação”. O que para a lei da
indis
solubilidade é um despropósito, chega a
converter-se, por meio do divórcio, em solu-
ção decorosa. Numa tal atmosfera psicológica,
em vez de orientarem os esforços no sentido
de que ambos superem essa fase crítica, aca-
O compromisso
para com a
A perspectiva
do divórcio pode
transformar
uma etapa
transitória
em ruptura

138
bam por exacerbar ainda mais os conflitos, a
fim de justificar a separação.105
208. Dessa maneira, o divórcio pode transformar
o que seria apenas uma etapa transitória em
ruptura definitiva.
209. Em outras palavras, poderíamos dizer que a
simples possibilidade do divórcio acaba por
provocá-lo realmente: a dissolubilidade é um
incentivo à dissolução. O divórcio seria, en-
tão, como um remédio que, paradoxalmente,
aumenta o número dos doentes que dele se
utilizam. Admitir o divórcio é, portanto, con-
siderar um bom remédio o que, na realidade,
é a causa da doença. “A dissolubilidade – es-
creve Clóvis Bevilacqua – é, muitas vezes,
um incentivo para a dissolução”.106
Desejando
solucionar o problema de uma família, está-se
abalando a própria instituição familiar, como
entidade única e insubstituível.
210. Em resumo, o divórcio introduz na instituição
familiar uma verdadeira inversão de valores:
incentiva as separações, prejudicando a conso-
lidação do amor e da ajuda mútua.Além disso,
A possibilidade
do divórcio
provoca
139
Cf. Ef 5,32.
140
Cf. Franca, L., op. cit., p. 51. E também IBGE, dados do Censo 2000.
141
João Paulo II. Carta às Famílias, n. 15.
142
Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., nn. 36 e 37.

139
prejudica profundamente a procriação e a con-
seqüente educação dos filhos, que constituem
as finalidades fundamentais do matrimônio.A
sociedade e em definitivo os filhos são os que
sofrem as piores conseqüências.
A indissolubilidade na Sagrada Escritura,
no Magistério da Igreja e no Direito Canônico
211. Observamos anteriormente que as razões
aduzi
das a favor da indissolubilidade do
matrimônio não foram fundamentadas em
bases religiosas. Propositadamente, evitamos
aqui toda referência à autoridade da Igreja, a
fim de que se destacasse nitidamente o valor
sociológico do matrimônio e da família. De
fato, a família está alicerçada nos princípios
do Direito natural. E este é que oferece ao
Direito positivo, canônico ou civil, as suas
linhas mestras.
212. Contudo, é evidente – não poderia ser de outra
maneira – que a Sagrada Escritura e a Igreja
sustentam a lei da indissolubilidade como
propriedade essencial do matrimônio.
213. No texto do Gênesis a que já nos referimos, “o
homem deixará o seu pai e a sua mãe para se
unir à sua mulher e serão os dois uma só car-
ne”,107
a expressão “ser uma só carne” indica
na família
uma inversão
de valores
O texto
do Gênesis e os
ensinamentos
de Jesus
estabelecem a

140
uma união indissolúvel com a característica do
dom sincero de si mesmo. Esta sempre foi a
interpretação tradicional do texto108
e a que as
próprias palavras de Cristo lhe deram: “Des-
de o princípio da criação, Deus os fez varão
e mulher. Por causa disto, deixará o homem
seu pai e sua mãe e unir-se-á à sua mulher e
os dois serão uma só carne. O que Deus, pois,
uniu, não separe o homem”. Para esclarecer
esse pensamento aos seus discípulos, Jesus
acrescenta: “Qualquer um que repudiar a sua
mulher e se casar com outra comete adultério
contra a sua primeira mulher. E se a mulher
repudiar o seu marido e se casar com outro,
comete adultério”.109
A indissolubilidade é reforçada
pelo sacramento do Matrimônio
214. A Constituição Pastoral Gaudium et Spes, do
Concílio Vaticano II, recolhe em vários textos
essa longa tradição. Citamos apenas um: “O
amor firmado pela fé mútua e, principalmen-
143
Cf. Estudos da CNBB 12. op. cit., n. 542.
144
Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 59.
145
Idem, n. 99.
146
Cf. Familiaris Consortio, op. cit., n. 44.
147
A indis
solubili-
dade é reforçada
pelo sacra
mento
do Matrimônio

141
te, consagrado pelo sacramento de Cristo, é
indissociavelmente fiel quanto ao corpo e à
alma nas circunstâncias prósperas e adversas,
e por conseguinte alheio a toda espécie de
divórcio e adultério”.110
215. Todo o Magistério posterior a esse Concílio,
tanto o de João XXIII, como o de Paulo VI e
o de João Paulo II, foi uma confirmação do
princípio da indissolubilidade.
216. Em todas essas razões, provenientes do Direito
natural, da Sagrada Escritura e do Magistério,
fundamenta-se firmemente a disposição do
Código que determina ser o consentimento
matrimonial uma aliança irrevogá
vel,111
e a
indissolubilidade, uma propriedade essencial
do matrimônio.112
Indissolubilidade e amor
217. A indissolubilidade encontra em nosso mun-
do cultural um renovado questionamento:
se os cônjuges se unem em matrimônio por
amor, quando o amor termina não terminará
148
Idem, n. 185.
149
Cf. João Paulo II, Carta Apostólica Novo Millenio Ineunte, nn. 30-31.
150
João Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 56.
Quando acaba
o amor, acaba
o matrimônio?

142
também o casamento? Em outras palavras,
se o matrimônio é uma “comunhão íntima de
vida e amor”,113
como diz o Concílio Vaticano
II, ao acabar o amor não acabará também o
matrimônio?
218. Para responder a essa questão, é preciso, em
primeiro lugar, entender bem o que significa a
palavra amor. Há uma diferença imensa entre
o significado autêntico e nobre do amor e o
que se expressa com essas outras formas me-
nores de amor transitório, de paixão turbulen-
ta, de aventura fugaz, de “amorico” leviano.
O amor, como tal, é em si mesmo eterno,
mais forte do que a morte,114
diz a Sagrada
Escritura. Ninguém que verdadeiramente
ama põe um prazo no seu amor. Ninguém
que quer ser amado de verdade aceita uma
declaração de amor como esta: “Eu só amarei
você enquanto você for atraente, enquanto
você me complementar ou até quando durar o
sentimento”. Pelo contrário, a expressão que
utiliza a fórmula litúrgica é bem conhecida e
bem diferente: “Prometo amar você até que a
morte nos separe!”.
219. Em segundo lugar, é necessário compreen-
Não, porque o
amor não é um
sentimento: é
mais forte do
que a morte
151
Ibidem.
152
Ef 5,32.
153

143
der que o matrimônio não é constituído pelo
sentimento do amor, mas pelo consentimento
da vontade, como diz um clássico adágio
jurídico (“Matrimonium non facit amor sed
consensus”). O sentimento é mutável, flutu-
ante; freqüen
temente depende dos aspectos
físicos, biológicos, afetivos, temperamentais
e psicológicos da pessoa. Já a determinação
da vontade é um ato plenamente humano – um
compromisso – que compreende a personali-
dade toda. Não existiria nenhuma segurança
para os esposos, nem para os filhos, se a rela-
ção conjugal ou familiar flutuasse ao sabor dos
estados sentimentais, das fantasias afetivas,
das paixões desordenadas ou dos impulsos
sexuais.
220. A instituição matrimonial está destinada ao
bem objetivo da sociedade e da família, célula
básica de toda a ordem social, e não apenas
ao bem subjetivo de cada cônjuge. O com-
promisso matrimonial estabelece um vínculo
estável, que representa uma garantia tanto para
os cônjuges e os filhos como para a sociedade
toda. Se não fosse assim, a família, enquanto
fundamento basilar da sociedade, naufragaria
sob a força de qualquer vento sentimental. E
com ela naufragariam também os filhos. Estes,
aliás, não podem ser as vítimas inocentes de
O matrimônio
não é
constituído
pelo sentimento
do amor,
mas pelo
consentimento
da vontade
A estabilidade
do vínculo
é uma garantia
para os
cônjuges
e para os filhos

144
um mero impulso emotivo.
221. Não é pequena a distância entre namoro e
casamento, entre noivado e matrimônio. O
namoro e o noivado implicam uma fidelidade
apenas relativa e temporal. Já o matrimônio
exige um compromisso definitivo e estável.
222. Esse compromisso, para que possa se tornar
consistente e definitivo, precisa do namoro
e do noivado como fases de experiência e
de prova em preparação para o casamento.
Depois, o consentimento prestado por meio
de um contrato jurídico solene e público no
sacramento do Matrimônio sela esse compro-
misso responsável para a vida toda.
223. Concluímos, pois, que entre o amor conjugal
e o amor sentimental há uma enorme dife-
rença. E esta deve ser fortemente enfatizada
no período do namoro e do noivado, a fim de
que o casal, antes de se unir pelo matrimônio,
conheça realmente essa distinção. Assim, terão
consciência de que, quando porventura dimi
-nuir ou terminar a atração física ou mesmo
a emocional, não se acabará, também, o com
-promisso assumido no casamento. E esse
com
pro
misso deve levá-los, igualmente, a em-
penhar-se sempre para renovar o aspecto afe-
tivo e emocional do casamento e a não deixar
esmorecer a mútua atração física que sentiam
A diferença
entre o namoro
e o noivado,
e também entre
o amor conjugal
e o amor
sentimental

145
no início do casamento.Amesma ênfase deve
ser dada à força da graça sacramental, pois,
quando o amor humano parece esmorecer, a
graça do sacramento do Matrimônio atua para
consolidá-lo. É bem verdade que não devem
faltar o esforço para viver a compreensão mú-
tua e a paciência, como também a luta para se
obter um revigoramento espiritual. Entretanto,
não se pode contar apenas com os esforços
humanos para manter o amor, mas, sobretu-
do, com a ajuda divina para aprofundá-lo e
fortalecê-lo. Afinal, Deus é fiel. Ele “sempre
completa aquilo que começa”.115
A situação dos separados e dos divorciados
que contraem nova união
224. A Igreja, como última solução, permite que –
por causas graves – um casal que se recebeu
em matrimônio faça a separação.
225. Evidentemente, o que a Igreja não permite é o
divórcio desse casal e um novo casamento, já
que a indissolubilidade é, reafirmamos, uma
propriedade essencial no matrimônio.
226. Toda essa matéria foi profundamente estudada
e reformulada em 1994, pela Congregação
154
Ibidem.

146
para a Doutrina da Fé, no documento “Carta
aos Bispos da Igreja Católica a respeito da
recepção da Comunhão Eucarística por fiéis
divorciados, novamente casados”. A seguir,
fazemos uma síntese da doutrina exposta por
esse documento.
227. Os divorciados, quando casados em segunda
união no civil, assim como os amasiados,
estão em situação irregular na Igreja. Por isso
não podem receber os sacramentos da Reconci-
liação e da Eucaristia. Todavia são convidados
a fazer comunhões espirituais, a participar dos
serviços compatíveis com a sua situação, ativi-
dades sociais e de caridade, círculos bíblicos
etc., confiantes na misericórdia do Pai que nos
deu o Filho para salvar a todos.
228. Essa norma não é algo desumano. É apenas
decorrência de um princípio geral da moral
católica, a qual afirma que a Confissão só
é válida quando existem arrependimento e
propósito de emenda.116
229. Em relação ao sacramento da Eucaristia,
sabemos que se deve recebê-lo em estado de
graça, ou seja, sem pecado grave. Ora, como
As normas
da Congregação
para a Doutrina
da Fé
Os casais em
segunda união
não podem
receber
os sacramentos
da Reconciliação
e da Eucaristia
155
João Paulo II, Discurso ao Conselho Pontifício da Família, 10 de outubro de 1986, n.
4.

147
aqueles casais, a situação em que se encon-
tram, não podem receber a absolvição daquele
pecado, também não poderão comungar.
230. Entretanto, isso não quer dizer que a Igreja
abandonaessescasais.Muitopelocontrário!Ela
os acolhe e os trata com o maior carinho, como
faz uma mãe com os filhos que necessitam de
especiais cuidados: eles precisam recuperar a
plena saúde espiritual que perderam, por causa
da situação em que se encontram. Se não nega-
ramasuafénemoseubatismo,mesmoestando
numa situação irregular esses casais pertencem
à comunidade eclesial.
231. Também não se deveria entender essa posição
da Igreja como discriminatória. Não é dis
criminatório, numa família, um regime ali-
mentar diferente para aqueles que não podem
alimentar-se da comida comum. São Paulo nos
diz que quem “come e bebe o Corpo do Senhor
indignamente come e bebe a sua própria conde-
nação”.117
E a Mãe-Igreja, evidentemente, não
quer ver nenhum de seus filhos condenados
por comungarem indevidamente.
232. O Santo Padre João Paulo II, na Exortação
A Igreja não
abandona os
“recasados” nem
os discrimina
156
Cf. Mc 12,41-44.

148
Apostólica Familiaris Consortio, já havia
sublinhado essa doutrina com palavras cheias
de firmeza e de caridade: “Exorto vivamente
os pastores e a inteira comunidade dos fiéis a
ajudar os divorciados (que vivem em segunda
união), procurando, com caridade solícita, que
eles não se considerem separados da Igreja,
podendo, e melhor, devendo, enquanto batiza
dos, participar da sua vida. Sejam exortados a
ouvir a Palavra de Deus, a freqüentar o sacrifí-
cio da Missa, a perseverar na oração, a incre
mentar as obras de caridade e as iniciativas
da comunidade em favor da justiça, a educar
os filhos na fé cristã, a cultivar o espírito e as
obras de penitência, para assim implorar, dia
a dia, a graça de Deus. Reze por eles a Igreja,
encoraje-os, mostre-se mãe misericordiosa e
sustente-os na fé e na esperança”.118
233. “Há, além disso – observa a Familiaris Con-
sortio –, um outro peculiar motivo pastoral:
se se admitissem essas pessoas à Eucaristia,os
fiéis seriam induzidos a erro e confusão acerca
da doutrina da Igreja sobre a indissolu
bilidade
do matrimônio”.119
234. Para tornar mais compreensível essa matéria,
157
Poderíamos acrescentar muitos testemunhos de pessoas que chegaram inclusive a
gestos heróicos como Gianna Beretta Mola, canonizada em maio de 2004.

149
poderíamos responder a uma pergunta simples
e fundamental: De que maneira uma pessoa
divorciada e novamente casada no civil, ou que
viveemuniãoestávelcomoutraquenãosejaseu
cônjuge legítimo, pode receber os sacramentos
da Penitência e da Eucaristia?
De três maneiras:
1. Separando-sedapessoacomquemestá,de
modo ilegítimo, convivendo maritalmente.
2. Vivendojuntos,massemmanteremrela-
ções sexuais: “Quando o homem e a mu-
lher, por motivos sérios – como, por exem-
plo, a educação dos filhos –, não se podem
separar, assumem a obrigação de viver em
plena continência, isto é, de abster-se dos
atos próprios dos cônjuges. Nesse caso, po-
dem aproximar-se da comunhão eucarística,
permanecendo firme, todavia, a obrigação
de evitar o escândalo”.120
Não se pense que isso é algo teórico ou im-
possível de conseguir. Não faltam casais,
em todo o Brasil, que vivem dessa manei-
ra. Em alguns casos, porque o desejo de re-
Por que meios
as pessoas
casadas em
2a
união podem
receber
os sacramentos
da Penitência
e da Eucaristia?
158
Cf. Projeto de Evangelização da CNBB – 2004-2007.
159
160
Cf. 1Jo 4,20.
1) Separando-se
2) Evitando
as relações
sexuais

150
ceber a Eucaristia é muito forte; em outros,
por amor a Jesus Cristo e às leis da Igreja;
e, em outros, ainda, porque a sua situação
afetiva e etária lhes permite viver a conti-
nência mais facilmente.
3. Conseguindo, no Tribunal Eclesi-
ástico, a declaração de nulidade da primeira
união e regularizando, diante da Igreja, a nova
união. O Código de Direito Canônico de
1983 abre um leque de possibilidades que
não se podem deixar de considerar. A esse
respeito, é conveniente consultar uma pes-
soa idônea, bem informada e procurar o
competente Tribunal Eclesiástico, para
receber as orientações adequadas. Este pro
-
cesso será gratuito, quando verificada a
pobreza dos solicitantes.
Atitudes dos nubentes perante
a indissolubilidade e o divórcio
235. Aqueles que vão se casar devem se persuadir
de que o matrimônio é irrevogável e para
sempre; um itinerário de santificação a dois
que se perpetuará até a felicidade eterna.
236. O casamento constitui uma espécie de contrato
de adesão a uma instituição natural, ante
rior
3) Obtendo
a declaração
de nulidade
da primeira
união
Persuadir-
se de que o
matrimônio

151
e superior ao casal e que não pode ser modi-
ficado por ele. Os contraentes não se aceitam
apenas um ao outro para formar uma comuni-
dade de vida qualquer, mas prestam a sua ade-
são a uma comunhão de vida que possui uma
característica imutável: a indissolu
bilidade.
237. O casal é livre para aceitá-la ou não; mas se
a aceitar, compromete-se, pelo matrimônio, a
viver esta situação: permanecer unido até que
a morte os separe.
238. Por isso, é preciso que se evitem tendências
emotivas, movimentos passionais. O amor
dos dois deve ser provado e experimentado
com a passagem do tempo, para que cada um
obtenha um conhecimento mais profundo de
seu futuro cônjuge. Assim se poderão evitar
muitas decepções depois do casamento.
239. Nunca será demais recomendar toda ponde-
ração em um assunto tão sério e delicado. O
pedido de conselho aos pais, aos amigos com
uma experiência matrimonial madura, ou ao
sacerdote, deverá ser sempre estimulado.
240. O matrimônio é para sempre. Por isso os
noivos são convidados a esperar para que
possam amadurecer o conhecimento mútuo
e a seriedade do seu compromisso: que não
é um itinerário
a dois que
se perpetuará
na felicidade
eterna

152
se precipitem, que submetam essa decisão tão
séria a uma refletida ponderação.
241. A essa idéia acrescenta-se uma outra, funda-
mental e paralela: para o católico, a possi-
bilidade de se divorciar para se unir, mesmo
que só no civil, a outra pessoa, é como se não
existisse. Assim como o católico não pensa-
rá nunca no roubo para solucionar os seus
problemas econômicos, nem em assassinato
para se livrar de um inimigo, também nunca
pensará em se divorciar e “recasar-se”.
242. Nesse caso, o ato de se “casar novamente”
é, simplesmente, perpetuar o pecado de infi-
delidade, tornar permanente uma situação de
adultério.
243. Tudo isso deve ajudar os que pretendem se
casar a refletir, a não serem imponderados.
Porém não se devem assustar. Afinal, o sa-
cramento do Matrimônio é o sacramento do
amor de Cristo pela sua esposa, a Igreja. Ele
dará aos cônjuges a graça e a força suficien-
tes para superarem todas as dificuldades e
problemas. Cristo é a própria força unitiva do
casal: quando se colocam os meios humanos
necessários, ele nunca permitirá o naufrágio
da união matrimonial.
O matrimônio
é para sempre
Ter a convicção
de que
não existe
a possibilidade
do divórcio
e um novo
casamento
Não ter receio:
Cristo
é a própria
força unitiva
do casal

153
O matrimônio como sacramento
A posição do matrimônio entre os outros
sacramentos
244. Já sublinhamos que o matrimônio é uma ins-
tituição natural “elevada por Cristo Senhor
à dignidade de sacramento”.121
Por isso o
matrimônio ocupa um lugar singularíssimo
entre os outros sacramentos. À exceção do
matrimônio, todos os outros sacramentos
foram instituídos por Cristo de modo com-
pleto nas suas raízes. O matrimônio não. Ele
constituía uma realidade natural, preexistente
à própria vinda de Cristo, instituído por Deus
no momento em que criou o primeiro casal.
Cristo depois elevou essa situação natural à
condição de sacramento.
245. Quando o cristianismo começou a se expandir,
a Igreja encontrou o casamento como um fato
social e jurídico enraizado na vida dos povos.
Não o criou, mas o assumiu. Tanto isso é ver-
dade que, quando um casal pagão se batizava,
não precisava “casar-se” novamente para rece-
ber o sacramento do Matrimônio. Recebia-o,
automaticamente, depois do Batismo.
Matrimônio:
um lugar
especial entre
os outros
sacramentos.
É uma
instituição
natural elevada
a sacramento
161
Cf. Llano Cifuentes, Rafael. Noivado e Casamento, orientações para solteiros e
casados. Paulinas, 2a
ed. Paulinas, 2000. pp. 280ss.

154
246. Essa profunda realidade nos faz entender que o
sacramento não se pode separar da instituição
natural do matrimônio. Essa instituição, inte-
gralmente,éelevadaàcategoriadesacramento.
A partir dessa verdade, há de ficar claro que:
1. “Não pode haver contrato válido que não
seja ao mesmo tempo sacramento”:122
o
contrato válido entre batizados já é, “ipso
facto”, isto é, em si mesmo, sacramento.
2. Os ministros do sacramento são os nube
n
-
tes, e não o sacerdote.
3. A celebração litúrgica poderá ser dispensa-
da em alguns casos. Por exemplo: quando
não for possível a presença do sacerdote,
nos casos e condições indicados no Códi-
go de Direito Canônico. Mas nunca se po-
derá dispensar a prestação do consentimen-
to por parte dos nubentes – o contrato –, por-
que isso é o que constitui essencialmente o
sacramento.
247. Concluindo, o sacramento do Matrimônio
cumpre uma função importantíssima: eleva à
ordem da graça a união conjugal que origina
a “célula primeira e vital da sociedade”123
e a
fonte perene da vida, que é a família.
Três
conseqüências
dessa realidade
162
Cf. João Paulo II. Novo Milennio Ineunte, op. cit., n. 32. O Papa continua citando
Lc 11,1 (Senhor, ensina-nos a orar) e Jo 15,4 (Permanecei em mim...).

155
A ação da graça sacramental do matrimônio
248. Reafirmamos, repetidas vezes, que o matri-
mônio é uma instituição natural, mas é, ao
mesmo tempo, um sacramento. Essa realidade
tem uma extraordinária importância.
249. Como instituição natural, ele está submetido
a todas as fraquezas da natureza decaída pelo
pecado. É um fato facilmente constatável, em
todo tempo e lugar, as dificuldades que as
pessoas casadas têm para viver as finalidades
e as propriedades da união conjugal. Isso, prin-
cipalmente, em relação à fidelidade conjugal,
à aceitação dos filhos queridos por Deus e à
dedicação à educação destes. O alastramento
do divórcio, do controle artificial da natalidade
e o abandono das crianças e dos menores são
fenômenos sociais que infelizmente têm, cada
vez mais, maior extensão e freqüência. O pe-
cado original feriu profundamente a instituição
matrimonial. A sociedade atual perdeu a clara
compreensão cristã deste sacramento.
250. O sacramento não atua só no momento da ce-
lebração. Ele pervive ao longo de toda a vida
matri
monial do casal, permeando as suas
163
164
Cf. João Paulo II. Carta às Famílias, op. cit., n. 4.

156
relações mútuas, ajudando-o a superar os
possíveis conflitos, auxiliando-o a viver a sua
vocação. “A graça própria do sacramento do
Matrimônio – reafirma o Catecismo da Igreja
Católica –, se destina a aperfeiçoar o amor dos
cônjuges e a fortificar sua unidade indissolú-
vel. Por esta graça eles se ajudam mutuamente
a santificar-se na vida conjugal, como também
na aceitação e educação dos filhos”.124
251. Portanto, o sacramento do Matrimônio não
comunica a sua graça própria apenas enquanto
se está celebrando, mas enquanto permanece.
Ela não atua somente de forma passageira,
mas também de forma permanente.125
Essa
graça opera como força poderosa para unir os
esposos e para ajudá-los a superar as contrarie-
dades, os infortúnios familiares e as diferenças
temperamentais; para levar cada cônjuge a
compreender o outro, com as suas qualidades
e defeitos; para animá-los a assumir as cargas
e responsabilidades do lar, na educação dos
filhos e nos momentos dolorosos, nas situa-
A graça
sacramental
aperfeiçoa
o amor,
fortalece
a união
e atua de forma
permanente
165
166
Citado por João Paulo II, Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 33.
167
2Cor 2,15.
168
169
Ibidem n. 61.

157
ções de doença e de dificuldades familiares.
252. São Paulo nos ensina que o matrimônio repre-
senta a união mística de Cristo com a Igreja.126
Cristo está permanentemente entre os esposos,
para ajudá-los, para vinculá-los estreitamente
com toda a sua infinita capacidade redentora
e, especialmente, para santificá-los.
253. A vocação para o matrimônio é vocação
para a santidade. No Evangelho, com efeito,
o Senhor diz-nos, a todos: “Sede perfeitos
como o meu Pai celestial é perfeito”.127
Se a
maior parte do Povo de Deus é constituída por
pessoas unidas pelo matrimônio, pensar que
a santidade não é para os casados equivale a
dizer que a santidade não é para a Igreja. É
notável a maneira como o Concílio Vaticano
II reafirmou, de modo claro, o chamado uni-
versal à santidade! De forma especial, essa
vocação foi lembrada para nós por João Paulo
II, no “II Encontro do Mundial do Papa com
as Famílias”, realizado na cidade do Rio de
Janeiro: “Pais e famílias do mundo inteiro,
deixai que vo-lo diga: Deus vos chama à
santidade! Ele mesmo escolheu-nos por Je-
A vocação
matrimonial
é vocação para
a santidade
170
Citado por João Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 58.
171
Ibidem, n. 57.
172
João Paulo II, 26 de março de 2004.

158
sus Cristo, antes da criação do mundo – nos
diz São Paulo – ‘para que sejamos santos na
sua presença’.128
Ele vos ama loucamente,
ele deseja a vossa felicidade, mas quer que
saibais conjugar sempre a fidelidade com a
felicidade, pois não pode haver uma sem a
outra”.129
254. Também nós temos que proclamar novamente
que o matrimônio não é para o cristão uma
simples instituição social. É autêntica vo-
cação sobrenatural. Sacramento grande em
Cristo e na Igreja, diz São Paulo.130
Sinal sa-
grado que santifica, ação de Jesus que invade
a alma dos que se casam, transformando toda
a vida matrimonial numa caminhada divina
feita com pegadas humanas.
A valorização do sacramento como algo sagrado
255. É igualmente importante sublinhar que o
matrimônio não é simples celebração pública,
mas algo sagrado. Também não é um mero
173
João Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 36. Sobre o domingo, a exortação
do Papa João Paulo II está desenvolvida mais amplamente na Carta apostólica Dies
Domini (O Dia do Senhor, 31 de maio de 1998).
174
Cf. 1Cor 3,2.
175
Cf. CNBB. DGAE 2003-2006, anteprojeto, n. 32.

159
compromisso social: é compromisso assumido
diante de Deus.
256. Um antigo adágio cristão nos diz: “Sancta,
sanctae tractanda” (“As coisas santas devem
ser tratadas santamente”). É muito triste que
um casal valorize o matrimônio principal-
mente pela pompa com que se celebra, pela
ornamentação do templo, pelas músicas in-
terpretadas, pela beleza do vestido da noiva,
pelo brilhantismo da homilia, pela elegância
dos convidados, enfim, pelo esplendor da
cerimônia. O valor do matrimônio está na
presença de Cristo, que une os dois esposos:
na realidade única, invisível e extraordinária
da ação da graça nos esposos.
257. Distrair-se com as aparências exteriores seria
o mesmo que ocultar em bijuteria vulgar os
diamantes preciosíssimos da graça, banhados
pelo sangue redentor de Cristo.
258. Os que vão se casar precisam dedicar a sua
atenção para além das coisas acidentais –
como os convites, o coquetel, a lua-de-mel,
os presentes, a montagem do lar etc. – aos as-
pectos essenciais desse “sacramento grande em
Cristo e na Igreja”.131
Por isso, recomenda-se
que, nos dias anteriores e mesmo no dia, os
nubentes encontrem um tempo para recolher-
O matrimônio
não é um mero
compromisso
social
Não valorizar
o matrimônio
pelos aspectos
acidentais
da cerimônia:
seu valor reside
na presença
de Cristo no
sacramento
Atenção
aos aspectos
essenciais:
é preciso
recolher-se,
meditar e orar

160
se espiritualmente, aprofundar-se, meditar e
rezar, em face da missão e do compromisso
de amor e vida que estão assumindo.
259. A celebração desse sacramento prime pelo
ambiente de fé, simplicidade, beleza, alegria e
testemunho de amor e de vida diante da Igreja
e da sociedade.
176
Ibidem, nn. 21-23.
177
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II. Dei Verbum, nn. 25. Aos pastores e educadores,

161
Capítulo 5
PREPARAÇÃO PARA O MATRIMÔNIO E
ACOMPANHAMENTO À VIDA FAMILIAR
260. No nosso tempo, é mais necessária do que
nunca a preparação dos jovens para o matri-
mônio e para a vida familiar. As mudanças
sociais e culturais exigem que não só a fa-
mília, mas também a sociedade e a Igreja se
comprometam nesse esforço.132
261. A evangelização e a catequese de todos os
que se preparam para o matrimônio cristão é
fundamental. O sacramento seja celebrado e
vivido com as devidas disposições humanas,
morais e espirituais.
262. A preparação para o sacramento do Matri-
mônio e a vida familiar é um processo abran-
gente de educação permanente para o amor,
assumido e santificado pelo sacramento do
Matrimônio.133
Hoje é mais
necessária a
preparação para
o matrimônio
recomenda-se o estudo do documento da Pontifícia Comissão Bíblica, A interpreta-
ção da Bíblia na Igreja (15/4/1993), precedido pelo Discurso de S.S. João Paulo II
à mesma Comissão (23/4/1993).
178
Cf. CNBB. Documento 62, Missão e Ministério dos Cristãos Leigos e Leigas, nn.

162
263. Considerando-se a natureza profunda do ma-
trimônio e da família – sua importância, suas
implicações humanas, sociais, teológicas e
eclesiais – a preparação da pessoa e do casal
é decisiva. De acordo com a Familiaris Con-
sortio, comporta três momentos: preparação
remota, próxima e imediata.134
Preparação remota
264. A preparação remota é básica. Sobre ela se
apóiam as posteriores. Abrange um período
bastante grande da vida do ser humano como
cidadão e como cristão. Tem seu início no seio
da família e percorre o caminho da escola, da
catequese da primeira eucaristia e crisma.135
265. Desde criança o cristão necessita encontrar
na família uma motivação baseada no Evan-
gelho, que a ajude a criar um ideal de vida
fundamentado no amor e na solidariedade.
266. Nesse período é muito significativo criar
condições para a formação integral dos
adolescentes e jovens para a educação da
Engloba
três etapas
1) Preparação
remota: começa
na primeira
etapa da vida,
no seio do lar.
Aproveitar as
oportunidades
que a
comunidade
paroquial
oferece
aos jovens
186ss.
179
180
Expressão criada por Paulo VI, em 1976.

163
afetividade e da sexualidade humana.136
Tam-
bém é importante aproveitar a oportunidade
daqueles que já freqüentam os movimentos
e grupos de jovens da comunidade, para lhes
oferecer um fundamento da preparação para
o matrimônio. À luz dos ensinamentos do
Evangelho e do Magistério da Igreja, formem
a sua consciência crítica com relação às falsas
idéias e imagens veiculadas pelos meios de
comunicação social: estes ferem a identidade
do matrimônio e da família segundo o projeto
de Deus. Nessa matéria é preciso ser claro:
sem medo, colocar no seu devido lugar ati-
tudes e mentalidades comuns no meio social,
mas contrárias à lógica do Evangelho. Jesus
também não foi aceito com facilidade.As suas
exigências desafiavam e chocavam as pes
soas
de sua época.
Preparação próxima
267. Apreparação próxima compreende um prepa-
ro mais específico, que pode coincidir com o
período de noivado. É um momento adequado
de evangelização peculiar. Nesse sentido, os
2) Preparação
próxima: pode
coincidir com
o noivado.
181
Ibidem, n. 64.
182

164
noivos sejam orientados a descobrir que a sua
vocação para o amor é também vocação para
a paternidade e maternidade e que existe uma
conexão inseparável entre a relação sexual e
a abertura à vida. É necessário que compre-
endam o valor da castidade vivida antes e no
próprio casamento. Esta virtude não é um
fim, mas um meio para viverem plenamente
o seu futuro amor conjugal: viver a castidade
é investir no amor. Ao lado desta, acrescen-
tem-se ainda outras virtudes básicas, como
a simplicidade, a doação generosa e o bom
relacionamento, fundamentado no respeito
e na compreensão. É ainda, momento para
orientá-los quanto à maturidade humana, o
crescimento espiritual na profundidade da fé,
animando-os para que amem a Cristo, sigam-
no, anunciem-no e dêem testemunho dele em
suas vidas.
268. Por preparação próxima entendem-se as
providências a serem tomadas pela Pastoral
Familiar para que sejam apresentados os ele-
mentos fundamentais da vida familiar cristã e
dadas as últimas informações, indispensáveis
para a realização do casamento. Elemento
importante dessa preparação é a realização do
Encontro de Preparação para a Vida Matri-
monial (o “Curso de Noivos”), já tradicional
Encontro
de Preparação
à vida
matrimonial
em tempo hábil
e atualizado
Momento
para uma
evangelização
peculiar
e específica

165
em nossas dioceses e paróquias. Os candidatos
ao matrimônio deveriam participar do encontro
com pelo menos seis meses de antecedência
em relação à data do casamento. Assim, terão
não apenas ocasião, mas também tempo hábil e
necessário para colocar intenções e propósitos
os mais sólidos possíveis para sua vida cristã
ao abraçarem o matrimônio. Ainda terão opor-
tunidade até para considerarem a conveniência
de adiarem, contraírem ou não o matrimônio,
em face das responsabilidades que o Encontro
venha a des
cor
tinar. Trata-se de um momento
de amadurecimento para a decisão final.137
No
desempenho dessa tarefa, a Pastoral Familiar
continue insistindo sobre a atualização dos
conteúdos e a metodo
logia, para que os noivos
recebam ensina
mentos vivos, inculturados e se
tornemcapazesde responder, eles próprios, aos
seus questionamentos e problemas.
Preparação imediata
269. Por preparação imediata supõe-se que os can-
didatos ao casamento já tenham feito o Encon-
tro de Preparação para a Vida Matrimonial,
183
Um bom recurso para capacitação de leigos e eclesiásticos são as escolas para
formação de agentes e evangelizadores, missionários, para as diversas pastorais e
particularmente para a Pastoral da Família, como o Instituto Nacional da Família e da
O “Encontro
de Preparação
para a Vida
Matrimonial”

166
ou estejam por fazê-lo imediatamente. Por
isso, nesta etapa prevêm-se primordialmente
um diálogo com o sacerdote e a preparação
espiritual dos noivos. É preciso aproveitar
o momento de aproximação dos noivos à
paróquia para que entrem em contato com
o pároco ou seu vigário ou o diácono per-
manente. Em muitos casos, este pode ser o
primeiro encontro deles com a Igreja, após
anos de afastamento. É, então, uma ocasião
privilegiada para favorecer a eles o retorno à
vida cristã prática ou à conversão.
270. O sacerdote ou os orientadores instruam os
noivos sobre o modo de receber o sacramento:
a conveniência de uma Confissão para apro-
veitar frutuosamente a graça do matrimônio;
a importância de acolher o sacramento do
Matrimônio em estado de graça e amizade
com Deus, para obter plenamente os frutos
do Espírito Santo na vida do casal. Esperam-se
do pároco especiais atenções nesta preparação
imediata ao matrimônio. Essa função não
deve ser delegada a um agente de pastoral ou
à secretária da paróquia.
271. Nessa conversa, sejam abordados os temas
referentes à fidelidade e à indissolubilidade
matrimonial, bem como à tarefa sublime de
comunicar a vida e de educar os filhos, à qual
Conteúdo
do diálogo com
o sacerdote:
a preparação
para uma
eventual
confissão,
esclarecimentos
sobre a

167
se comprometem os esposos. Tudo isso, numa
linguagem atual, viva, que proporcione aos
noivos um encontro pessoal com Cristo e a
vivência de uma fé profunda.
272. Destaque-setambémosignificadoextraordina-
riamente enriquecedor de pertencer à comuni-
dade eclesial e esclareçam-se os noivos sobre
o sentido e a riqueza litúrgica do sacramento
que se preparam para celebrar. Assim, poderão
tomar parte ativa e frutuosa na celebração.
273. Apreparação imediata à celebração do sacra-
mento do Matrimônio por meio de uma peda-
gogialitúrgico-catequéticaofereceráaosnoi
vos
o significado e o conteúdo para as adequa
das
e conscientes respostas ao chamado exame
pré-nupcial, exigido pelo Direito Canô
nico.138
As três perguntas da liturgia do sacramento do
Matrimônio, que precedem ao mútuo consenti-
mentoserão,nessesentido,muitosignificativas:
1a
) Viestes aqui para unir-vos em matrimônio.
Por isso, eu vos pergunto perante a Igreja: É
de livre e espontânea vontade que o fazeis?
2a
) Abraçando o matrimônio, ides prometer
amor e fidelidade um ao outro. É por toda a
vida que o prometeis?
Pastoral Familiar – INAPAF (vide anexo no final).
184
Cf. João Paulo II. Ecclesia in America, op. cit., n. 72.
a riqueza
do sacramento
e a pertença
à comunidade
eclesial
As três
perguntas
litúrgicas
do matrimônio
como meio
pedagógico para
conscientizar
sobre o
compromisso
matrimonial

3a
) Estais dispostos a receber com amor os
filhos que Deus vos confiar, educando-os na
lei de Cristo e da Igreja?
Se estas perguntas, ou outras semelhantes,
forem respondidas com consciência, elas
colocam as bases do compromisso matri-
monial que os cônjuges assumem: o sentido
verdadeiro da liberdade (primeira pergunta),
do amor (segunda pergunta) e da paternidade
responsável (terceira pergunta).
A celebração do matrimônio
274. Deve-se expressar de maneira clara, na ce-
lebração litúrgica do sacramento do Matri-
mônio, a natureza do pacto conjugal entre
bati
zados. A relevância do sacramento seja
demonstrada na preparação dos leitores, dos
cantos e da homilia, a fim de que tudo con-
tribua para dar um sentido profundamente
religioso, comunitário e festivo a um aconte-
cimento marcante na vida dos participantes.
275. Aliturgia da Palavra deve situar o matrimônio
na história da salvação e expressar claramente
que os noivos simbolizam o mistério da união
e do amor pessoal, fecundo, total e exclusivo
entre Cristo e a Igreja.139
276. Quando as circunstâncias pastorais aconselha-
rem e for possível ao celebrante, o matrimônio
A preparação
da cerimônia
168

seja celebrado dentro da Santa Missa. Assim
fica evidenciado que a Eucaristia é o centro e
a raiz da vida cristã. Convém recordar também
que todos os sacramentos convergem para a
Eucaristia. Recomenda-se a comunhão euca-
rística dos esposos.
277. É conveniente conhecer a realidade da vida
dos noivos. Assim se podem preparar melhor
as fórmulas das orações dos fiéis, também
parte integrante da celebração. Estas precisam
abraçar as intenções mais diretamente ligadas
às necessidades dos noivos, para que estes se
sintam acolhidos pela comunidade paroquial
que com eles ora.
278. É ao manifestar o consentimento que os
noivos celebram, estritamente falando, o sa-
cramento. Os outros rituais – como a bênção
das alianças que os esposos usarão até que a
morte os separe – são uma ratificação desse
con
sentimento, que estabelece a união indis
solúvel dos esposos.
185
O Concílio Vaticano II descreveu, em vários lugares (cf. Lumen Gentium, nn. 25-27;
34-36; Presbiterorum Ordinis, nn. 4-6, entre outros), o ministério da Igreja como
A conveniência
da celebração
do matrimônio
dentro da Missa
O consentimento
matrimonial
é indispensável
169

170
Os primeiros anos do matrimônio
279. A primeira década de vida conjugal constitui
uma fase de grande importância na vida do
casal. É o momento de ambos se conhecerem
e consolidarem a sua união. Estatísticas indi-
cam que a maior parte dos divórcios ocorre
na primeira década do casamento.140
Esse fato
exige que a Pastoral Familiar acompanhe os
casais especialmente nessa fase do seu desen-
volvimento matrimonial.
280. É preciso construir uma comunidade paroquial
viva, capaz de acolher os novos esposos e
testemunhar os valores da família. Para isso é
necessário preparar agentes de pastoral aptos
para estreitarem a amizade com esses casais
e conseguirem que venham a se inserir na
comunidade eclesial.
281. Diante da imaturidade e das primeiras crises
do casal, esse hedonismo e o caráter provi-
sório com que freqüentemente é encarada a
relação matrimonial podem representar uma
perigosa tentação ou desvio: abrem-se as
portas para uma eventual separação.
Acompanhar
os casais
nos primeiros
anos do
matrimônio
Para isso,
preparar
agentes
de pastoral
Alertar sobre
o perigo do
hedonismo
sendo “profético, sacerdotal e régio”, ou também como “múnus de ensinar, santificar

171
282. A ação pastoral organize equipes de apoio
para desencadear um processo pedagógico de
aproximação ou manutenção do vínculo dos
novos casais com a comunidade eclesial. Seja
por meio de visitas domiciliares e conversas,
seja por meio de reuniões de grupo, retiros e
encontros. Ao mesmo tempo, cumpre ajudar
os casais a encontrar na comunidade acolhida
e respostas aos problemas dos primeiros anos
de vida matrimonial.
283. É muito conveniente manter contato com as
instituições educacionais, escolas de ensino
fundamental e médio, creches e escolas de
educação infantil.Apartir destas, pode-se che-
gar às famílias que ainda não se aproximaram
da comunidade eclesial.
284. APastoral do Batismo, em colaboração com as
demais pastorais, pode aproveitar o momento
em que os pais apresentam seus filhos para re-
ceber o Batismo e orientá-los a aprofun
darem
sua pertença à comunidade que os acolhe e os
envia como evangelizadores.
285. É extremamente útil, como já dissemos, propi-
ciar a criação – em âmbito paroquial ou, pelo
menos, diocesano – de centros de informação
sobre paternidade e maternidade responsáveis
e métodos naturais de regulação da natalidade.
Ação de
aproximação
dos novos
casais
à comunidade
eclesial
Colaboração
com outras
pastorais
e instituições
educacionais
Criação
de centros
de paternidade
e maternidade
responsáveis
e métodos
naturais

172
Estes ajudarão os esposos a planejar os nas-
cimentos, a fim de que tenham condições de
realizar a missão de gerar e educar os filhos
com prudência e generosidade.
286. Nos seminários, há de se dedicar especial aten-
ção à formação doutrinal e pastoral dos futuros
sacerdotes, fator essencial para a formação
das consciências e a realização do projeto de
Deus para com a família. Uma atuação sin-
gular neste campo poderia ser exercida pelos
diáconos permanentes e suas esposas.
A consolidação do matrimônio
287. A família é “uma comunidade que há de ser
garantida de modo muito particular”.141
Essa
afirmação ganha relevância na complexidade
da vida moderna. De fato, a falta de tempo, o
cansaço, as crises econômicas, as desilusões,
a busca individualista de realização pessoal e
a competição excessiva entre os esposos po-
dem colocar em risco o matrimônio. Como já
vimos, é freqüente as crises matrimoniais, em
lugar de contribuírem para o crescimento do
casal, desembocarem numa separação, como
uma “solução” mais fácil e rápida. Nesse
Alertar para
os perigos das
crises conjugais
e as péssimas
conseqüências
da separação
e governar”. Essa descrição se baseia em figuras distintas naAntigaAliança (profetas,
sacerdotes e reis), que foram reunidas em Cristo, reconhecido pela fé como “Sacerdote,

173
sentido, a cultura consumista, na qual tudo
se torna descartável, atinge o comportamento
humano, com graves prejuízos para a família.
288. Em nosso tempo é notória a fragilidade do
vínculo conjugal. Mesmo entre católicos,
observa-se que muitos estão em segunda ou
terceira união, com todos os problemas ine-
rentes a esses novos começos. Desnecessário é
lembrar que os filhos são os que mais sofrem.
Muitas vezes, no processo de separação, os
pais descarregam sobre os filhos mágoas e
inseguranças. Várias razões contribuem para
isso. Estas vão desde a falta de preparação do
casal para a vida e para o casamento – pas-
sando pela imaturidade psicológica – até à
incapacidade de compreenderem o sentido de
um projeto para toda a vida e má compreensão
do que seja a fidelidade conjugal.142
289. Essa situação requer a presença e o apoio da
Pastoral Familiar junto aos casais, especial-
mente nos momentos de crise, para ajudá-los
a superar as dificuldades, sempre que possível,
e a perseverar no compromisso assumido
perante Deus e a Igreja. Nesses momentos, é
necessário prover os casais de suporte espi-
ritual e psicológico, de orientação profissional
Apoiar os casais
em crise
Profeta e Rei”.
186
Cf. João Paulo II. Ecclesia in America, op. cit., n. 72.

174
e jurídica, conforme o caso, e até mesmo de
ajuda material, quando necessária. Tais ações
precisam ser planejadas, tanto preventiva como
curativamente.
290. É preciso ter em conta que o fracasso de um ca-
samento iniciado em um dia cheio de esperança
traz sempre consigo um peso e, muitas vezes,
um drama terrível para ambos os esposos. Na
maioria das vezes, os que se separam são opri-
midosporsentimentosdedecepção,resignação,
recriminação contra si mesmos ou contra o ou-
tro.Isso,quandonãochegamapensarqueavida
já não tem mais sentido nenhum. Raramente,
tal dolorosa experiência pode contribuir para o
amadurecimento de uma pessoa e lhe permitir
recomeçar uma vida nova.143
Essa idéia recla-
ma uma grande responsabilidade em nossa
ação pastoral. Devemos evitar por todos os
meios essas rupturas dolorosas. É necessário
considerar: aquilo que aparentemente é algo
comum ou de menos importância, como a
separação conjugal, traz consigo, quase sem-
pre, graves conseqüências traumáticas para os
esposos, para os filhos e a sociedade.
291. Há necessidade de mecanismos para favorecer
o diálogo e o entendimento entre os esposos,
187
Cf. Paulo VI. Evangelii Nuntiandi, op. cit., n. 71
A separação
conjugal
sempre
traz graves
conseqüências

175
para que possam superar a superficialidade,
recuperarevalorizarosentidodavidaconjugal.
É comum os pais se dedicarem à proteção e à
educação dos filhos, descuidando do cultivo
do diálogo e do projeto comum entre eles
mesmos. Se o casal não tiver a suficiente ma-
turidade, o casamento poderá se esvaziar no
seu conteúdo, de forma quase inconsciente, e
gerará crises após a emancipação dos filhos.
Arealidade testemunha uma alta porcentagem
de separações e de divórcios em matrimônios
que se encontram nessa situação.
A importância do trabalho na família
292. A competição desenfreada, o desemprego, as
questões de moradia e sobrevivência, o indi-
vidualismo possessivo e a busca do sucesso
profissional a todo custo repercutem sobre a
família. Nem sempre, contudo, esse trabalho
fora de casa é necessário, especialmente em
se tratando dos casais das classes média e alta.
Quando ambos os cônjuges trabalham fora,
infelizmente diminui o tempo que destinam
à vida pessoal, conjugal e ao relacionamento
saudável dos pais entre si e com os filhos. Isso
compromete a educação destes.
293. Em outras situações, no entanto, o desemprego
ou a instabilidade no emprego, juntamente
Importância
do diálogo entre
os esposos
O excessivo
trabalho
profissional
prejudica
os cônjuges
e os filhos

176
com os baixos salários, desestabilizam a vida
familiar. Também a redução ou a ausência de
postos de trabalho provoca sofrimentos.144
Em função dessa triste realidade, a família,
como um todo, perde a auto-estima, porque
não consegue suprir suas necessidades. E a
sensação de fracasso e frustração, inerentes a
essa condição, pode levar a situações às ve-
zes dramáticas,145
com a perda até da própria
dignidade.
294. Por outro lado, o modelo econômico brasi-
leiro, nas últimas décadas, vem valorizando
o crescimento econômico em detrimento do
desenvolvimento social, cultural e ético. Isso
tem incrementado a desagregação familiar e
o abandono dos filhos e idosos. Além disso,
a situação atual não raro impõe às crianças e
adolescentes o ingresso precoce no mercado
de trabalho, como mão-de-obra barata; além
de os impedir de freqüentarem a escola, essa
situação avilta a sua dignidade.
295. A ação pastoral empreenda esforços nas se-
guintes orientações práticas de caráter social:
188
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II. Decreto sobre o apostolado dos leigos, Aposto-
licam Actuositatem, n. 30. cit. em Familiaris Consortio, n. 54.
189
Cf. Moreto. “A Igreja Doméstica”, São Paulo, Loyola, 1986.
190
Rm 16,3; At 18.
O desemprego
e a insta
bilidade
afetam a vida
familiar
Os males do
trabalho infantil

177
1. F o r m a r a s f a m í -
l i a s p a r a o e x e r c í c i o d a c i -
dadania e a participação nas organizações
que visam às mudanças sociopolíticas e éti-
cas. Como ponto de referência para levar a
cabo essa obra, ter-se-á em conta a união
entre a fé e a vida. Outra ação importante e
sempre oportuna é denunciar as políticas
econômicas e sociais que fortalecem só o
mercado, prejudicando o desenvolvimento
da família.146
E, ainda, colaborar com as
pastorais sociais que tenham, como princí-
pio, a evangélica opção preferencial pelos
pobres e excluídos.
2. D e s p e r t a r p a r a a n e -
c e s s i d a d e d e c o n q u i s t a r
e implementar modelos socioeconômicos
orientados para “a realização de uma eco-
nomia da solidariedade e da participação,
expressa em diversas formas de proprie
-
dade”.147
3. Lutar pela implantação de políticas sociais
que superem situações de injustiça e favori-
Orientações
pastorais
de caráter
sociopolítico
191
192
Mt 5,13.
193
2Cor 2,15.

178
tismos. Apoiar uma política de pleno em-
prego, moradia, valorização do salário e
agricultura familiar entre outras.
4. I m p u l s i o n a r e d i -
n a m i z a r a p r o m o ç ã o e d e -
fesa do valor humano do trabalho.148
Favo-
recer a formação de trabalhadores e empre-
sários em relação aos seus direitos, deveres
e competência profissional. Propiciar en-
contros para mútua colaboração.
5.Criar e desenvolver centros de atendimen-
to profissional, psicológico e social aos de-
sempregados. Colaborar com aqueles que
já existem.
6. Empenhar-se na democratização de um en-
sino com qualidade, que possa preparar me-
lhor os jovens e adultos para a cidadania e
o mercado de trabalho, já que a cada dia
surgem novas profissões e se diversificam
as opções laborais.
7. Revitalizar o cultivo dos valores humanos
do acolhimento, da solidariedade, da pres-
tação de serviços voluntários, principalmen-
te em casos de doença, exclusão social ou
194
Cf. João Paulo II. op. cit., n. 54.
195
Cf. Concílio Ecumênico Vaticano II. Decreto sobre aAtividade missionária da Igreja,

179
catástrofes. Essa característica do povo bra-
sileiro está presente, particularmente, nas
comunidades eclesiais de base e grupa-
mentos do povo mais simples.
8. E m p e n h a r - s e p o r
c o n s e g u i r u m s a l á r i o - f a -
mília condigno. No Brasil, o aumento do
salário em função do número de filhos é
mais do que irrisório. Em muitos países, o
salário-família representa uma ajuda subs-
tancial que supre as dificuldades oriundas
do aumento da família. Para a família bra-
sileira, essa deveria ser uma das suas prin-
cipais reivindicações.

181
Capítulo 6
O MATRIMÔNIO E A FAMÍLIA COMO
CAMINHO DE SANTIDADE
e Associações Familiares
296. No projeto de Deus, ninguém é esquecido.
Todos, pessoalmente, somos chamados à
santidade. Essa verdade, tão claramente rea-
firmada por João Paulo II, em muitas ocasiões,
foi sublinhada também na Carta Apostólica
Novo Millenio Ineunte.149
O chamado universal à santidade
e o valor santificador do sacramento
do Matrimônio nas realidades cotidianas
297. A Familiaris Consortio, citando outro impor-
tante documento do Vaticano II, afirma que,
no projeto de Deus, “a vocação universal à
Ad Gentes, n. 39.
A vocação
universal
à santidade
é dirigida
também
aos cônjuges

182
santidade é dirigida também aos cônjuges e
aos pais cristãos: é especificada para eles pela
celebração do sacramento e traduzida concre-
tamente nas realidades próprias da existência
conjugal e familiar”.150
298. Como observamos, João Paulo II destaca
dois aspectos fundamentais: por um lado, o
do sacramento do matrimônio que santifica;
e por outro, o da vivência do espírito cristão
na vida cotidiana, ou seja, “nas realidades
próprias da existência conjugal e familiar”.
Vejamos um pouco mais detalhadamente esses
dois aspectos:
1. O valor santificador do sacramento
299. “O sacramento do Matrimônio, que retoma e
especifica a graça santificante do batismo, é a
fonte própria e o meio original de santi
ficação
para os cônjuges”.151
300. Os que vão receber-se em matrimônio preci-
sam estar profundamente convencidos de que
vão ser espiritualmente enxertados em Jesus
Cristo, da mesma forma como se enxerta um
196
João Paulo II. Homilia da Missa junto ao monte Songa, 6 de setembro de 1990.
197
198
Ibidem.
O valor
santificador
do sacramento:
os cônjuges
são enxertados
espiritualmente
em Cristo

183
ramo numa videira. Nesse caso, a videira,
infinitamente fecunda, é o próprio Cristo.
301. Na hora do casamento, os noivos não des
-
viem a sua atenção aos aspectos acidentais e
circunstanciais da cerimônia, como o ornato
exterior e o brilho social. Concentrem toda a
atenção para o núcleo do seu significado: por
esse ato, eles vão saciar sua sede na peculiar
e original fonte de santidade que São Paulo
chama “o grande sacramento”152
da união e do
amor fecundo entre Cristo e a sua Igreja.
302. O “sim” pronunciado pelos dois não é algo
passageiro. Reveste-se de grande importân-
cia, pois é o portal que introduz a uma vida
permanente de santificação mútua.
303. Essa realidade é lembrada pela Familiaris
Consortio: “O dom de Jesus Cristo não se
esgota na celebração do matrimônio, mas
acompanha os cônjuges ao longo de toda a
existência. O Concílio Vaticano II recorda-o
quando diz que Jesus Cristo ‘permanece com
eles, para que, assim como ele amou a Igreja
e se entregou por ela, de igual modo os côn-
juges, dando-se um ao outro, se amem com
A graça
do sacramento
acompanha
os cônjuges
ao longo
de sua vida
199
Cf. Conselho Pontifício para a Família. Família, Matrimônio e Uniões de Fato, 2000,
n. 2.

184
perpétua fidelidade [...]’. Por esse motivo, os
esposos cristãos são fortalecidos e como que
consagrados em ordem aos deveres do seu
estado por meio de um sacramento especial;
cumprindo, graças à energia deste, a própria
missão conjugal e familiar, penetrados do
espírito de Cristo, que impregna toda a sua
vida de fé, esperança e caridade, avançam
sempre mais na própria perfeição e mútua
santificação e cooperam assim, juntos, para a
glória de Deus”.153
2. A vivência dessa realidade no dia-a-dia
304. Embora tudo o que foi dito pareça excessiva-
mente “teológico”, “elevado” ou “teórico”, na
verdade não o é. Simplesmente, porque tudo
isso deve “traduzir-se concretamente – e de
fato se traduz na vida de muitos esposos – nas
realidades próprias da existência conjugal e
familiar”.154
305. “Não se pode construir uma espiritualidade
matrimonial esquecendo aquelas que são as
suas tarefas primordiais... São estas mesmas
200
Cf. CNBB. Orientações Pastorais sobre o Matrimônio, Doc. 12, 1978.
201
Código de Direito Canônico, cân. 1071, 1o
, 3.
202
Alcançar a
santidade nas
realidades da
vida conjugal
A espirituali
-
dade
matrimo
nial
inserida
nas realidades
do amor

185
realidades conaturais ao matrimônio, tais como
o amor humano, a procriação e educação dos
filhos, a fidelidade e cada um dos deveres que
estas implicam, as que, vividas no espírito de
Cristo, santificam os cônjuges como tais”.155
306. Essa explicação, tão clara e simples, vai na
“contramão” de uma outra realidade comum
em certas paróquias e comunidades: alguns
casais pensam que são tanto “mais católicos”
quanto mais se engajam nas pastorais e demais
serviços da paróquia e da Igreja, descuidando
de alguns de seus deveres familiares. Essa
maneira de pensar e atuar sua vocação de ca-
sado, às vezes, representa uma grave tentação
que os leva a fugir dos deveres e obrigações
próprios do lar que constituíram.
307. Com efeito, fora do lar, nesse ambiente da
paróquia ou da comunidade, alguns católicos
se sentem acolhidos e promovidos, porque
encontram nele o eco das suas próprias idéias e
pretensões. Daí, talvez inconscientemente, ne-
gligenciam as tarefas domésticas, a educação
dos filhos e a evangelização da família: tanto
Não se separar
das exigências
do lar nem
negligenciar
os deveres
familiares
203
CDF, Carta aos Bispos da Igreja Católica a respeito da recepção da Comunhão Eu-
carística por fiéis divorciados novamente casados, 1994.
humano,
da procriação
e educação
dos filhos

186
dessa família pequena, formada pelos filhos,
como da outra grande família, integrada por
parentes, amigos dos parentes e familiares lon-
gínquos. Fundamentalmente, é esse o mundo
que são chamados a santificar. Precisam abrir-
se às ondas contrárias da sociedade e dos seus
problemas, sem se fechar nos ambientes – às
vezes estreitos e rarefeitos – de uma pastoral
paroquial que nunca deverá ser inibida e mini-
mizadora.Avida de uma comunidade eclesial
há de representar a força que impulsiona uma
ação evangelizadora missionária, que tenda
a cristianizar a sociedade, começando pela
família, seu primeiro núcleo e célula básica.
308. O Papa João Paulo II freqüentemente fala dessa
obrigação indeclinável de santificar-se na famí-
lia, no meio “das suas tarefas primor
-diais”. O
fermento tem que estar intimamente inserido
na massa. Para um casal que se recebeu em
matrimônio, fugir da família e dos deveres
inerentes a ela seria como fugir de Deus.
309. Podemos expressar essas idéias de uma forma
viva, encarnada no exemplo luminoso do lar
de Nazaré. Família simples que viveu a von-
tade de Deus com amor e soube sobrelevar o
sofrimento com serenidade e alegria.

187
310. Que faziam Maria e José? Trabalhavam o dia
inteiro nos afazeres da casa ou do trabalho pro-
fissional: na limpeza da cozinha, na lavagem e
na costura de roupa, nas compras necessárias
para a manutenção do lar, na busca de água
na fonte da aldeia, nos contatos com os pa-
rentes e vizinhos, nas idas ao Templo, ou nos
afazeres de marcenaria, na confecção de uma
porta, de um arado [...]. Faziam essas coisas
normais, pequenas, que podem, no entanto, se
converter em grandes pelo amor. Maria e José
amavam continuamente porque a finalidade de
todo o seu trabalho era a vontade de Deus, era
Jesus. Jesus era toda a motivação da vida de
Maria: da comida que ela preparava, da roupa
que costurava, do trigo que moía, da farinha
que amassava e até do ar que respirava. [...]
E Jesus era, também para José, a motivação
de tudo: do banco que construía, da madeira
que transportava, do cansaço da faina cotidia-
na [...]. Maria e José foram as criaturas mais
santas que viveram na terra depois de Jesus
Cristo. Como se santificaram? Fazendo, por
amor de Deus, o trabalho trivial, cansativo,
mas nobre, de uma mãe, dona de casa, e de
um pai dedicado, dia após dia, ano após ano,
comprovado no sofrimento e na esperança da
fé que vence o mundo.
Um modelo:
a vida
quotidiana
de Maria e José

188
311. Que exemplo digno e belo para todas as mães e
pais! Como Maria e José, fazer com perfeição
e amor todos os pequenos deveres do dia-a-dia.
Nada é desprezível, quando se faz por amor
a Deus. Assim foi a oferta de duas pequenas
moe
das da pobre viúva, no Templo de Jerusa-
lém. Foi a única esmola – sendo a menor – que
fez brilhar de alegria os olhos do Senhor.156
312. Também podemos constatar numerosos exem-
plos e modelos de mães e pais que com grande
carinho, responsabilidade e amor aceitaram,
cuidaram e educaram filhos com necessidades
especiais, crianças excluídas e abandonadas.
Muitas vezes, inclusive, incorporando-os numa
família numerosa.157
313. A vida cristã não está dividida em comparti-
mentos estanques, como gavetas classificado-
ras, uma para cada atividade: o trabalho do lar,
a oração, os afazeres profissionais e fraternos,
a missa dominical, a responsabilidade e soli-
dariedade pastoral, o cuidado das crianças...
Ao contrário: todas as nossas ações, pen-
samentos e palavras precisam entrelaçar-se
numa unidade de vida simples e coerente.
204
205
Ibidem, n. 82.
206
Como esta matéria envolve não poucos aspectos técnicos é bom consultar um especia
lista (Cf. Llano Cifuentes, Rafael. Novo Direito Matrimonial Canônico. Marques
Este modelo
exige unidade
de vida

189
314. Portanto, não podemos ter vida dupla, se que-
remos ser cristãos. Temos uma única vida,
composta de corpo e espírito. É esta que tem
de ser, tanto na alma como no corpo, santa e
plena de Deus. Desse Deus invisível, que se
tornapatenteparanósnascoisasmaisrotineiras
e materiais, sinais do seu amor providente.
315. É nessa atitude que, em família, queremos e
devemos querer ver Jesus, Caminho, Verdade
e Vida.158
Não há outra alternativa: ou bus-
camos encontrar o Senhor em nossa vida de
todos os dias, ou não o encontraremos nunca.
316. Esse estilo de vida cristão é o que significa
“traduzir a vocação universal à santidade nas
realidades próprias da existência conjugal e
familiar”.159
317. De uma forma mais concreta poderíamos
especificar essas realidades a que se refere
a Familiaris Consortio: o amor conjugal, a
convivência familiar, a educação dos filhos,
o trabalho doméstico e profissional, conforme
as indicações seguintes:
Evitar
uma vida dupla
Saraiva, 2a
ed., 2000, pp. 468ss).
207
CNBB. Campanha da Fraternidade 1987, Texto-base, n. 134.
208
João Paulo II. op. cit., conclusão.

190
A santificação do amor conjugal
e a convivência familiar ao lado dos filhos
318. Embora já tenhamos tratado desse tema em
outro capítulo, vamos complementá-lo aqui
com uma abordagem sobre a santificação
específica da vida matrimonial.
319. Oamorconjugalsadioenobreprecisacrescerno
mesmo ritmo que o amor a Deus. Para crescer,
o amor tem de se renovar. Santo Agostinho diz
que o amor não pode parar: se não se renova o
combustível, o fogo do amor se apaga.
320. O crescimento do amor conjugal tem de
acom
-panhar o crescimento da vida interior
e vice-versa. “Como vamos amar a Deus, a
quem não vemos, se não amamos o próximo,
a quem vemos?”.160
321. O sacramento do Matrimônio coloca Jesus
Cristo, de modo muito especial e concreto,
entre os esposos. De tal maneira que, quando
se amam – e devem amar-se sempre –, estão
amando a Cristo; e quando dialogam entre si,
mesmo que seja sobre as coisas mais insigni-
ficantes da vida cotidiana, estão dialogando
com Cristo, estão fazendo oração, ainda que
não o percebam, pois o Senhor os escuta e
A santificação
da vida
matrimonial
exige renovar
sempre o amor
conjugal
Fomentar
o diálogo,
crescer
nas dificuldades
209
Lc 2,52.

191
lhes responde com a sua graça e a sua ajuda.
322. Aumentar o amor mútuo é o mesmo que dilatar
o amor de Deus. O amor conjugal tem que ser
profundo e progressivo, como o amor a Deus.
Por isso, nem os obstáculos, nem as provações,
nem a própria monotonia do dia-a-dia poderão
deter – para quem ama a Deus – o aumento
progressivo do amor conjugal.
323. Aqueles que foram chamados por Deus para
formar um lar devem amar-se sempre, com
aquele amor entusiasmado que tinham quando
eram namorados ou noivos. O matrimônio,
que é sacramento e vocação, não pode se
abalar quando chegam as dores e os contra-
tempos que a vida sempre traz consigo. Aí é
que o amor aprende a tornar-se mais firme.As
contrariedades e os sacrifícios generosamente
partilhados unem profundamente o casal. Nes-
se sentido, o espírito de sacrifício, o amor à
cruz é indispensável para crescer na santidade
conjugal.
324. Mas essa verdade não pode ficar assim, re-
duzida a uma simples e bela teoria. Ela tem
de se configurar na vida do dia-a-dia. Como?
Lutando para vencer o egoísmo pessoal, que
nos leva a pensar que estamos certos e que a
outra parte é que está errada; abrindo os olhos
e a mente para enxergar, na sua verdadeira
É preciso saber
sacrificar-se
no dia-a-dia

192
dimensão, o modo de pensar e de ser do outro
cônjuge, os seus gostos, a sua sensibilidade;
alargando o coração para compreender a sua
escala de valores, as suas limitações e, sobre-
tudo, os seus defeitos; saindo do comodismo
pessoal, para cooperar, com toda a capacidade,
na manutenção e conservação do lar, nos seus
mil encargos e afazeres e na educação dos
filhos, com as suas várias implicações. Muito
especialmente, é preciso saber sacrificar-se,
como a mãe na hora do parto, para dar à
luz filhos bem formados e amadurecidos à
sociedade. Santo Tomás diz que a família é
como o “útero social”, que vai engendrando e
desenvolvendo os filhos, até a sua maioridade,
para entregá-los ao mundo satisfatoriamente
desenvolvidos.161
325. Não haverá uma possível e autêntica santidade
para os esposos, se não houver esse esforço
para superar o egoísmo pessoal. Pretender
o contrário seria hipocrisia, pois o egoísmo
impede a união total, a doação plena dos côn-
juges entre si e a integração na vida dos seus
filhos. Eis a chave da felicidade!
326. A prática da piedade cristã desprovida desse
210
Conclusões de Puebla, op. cit., nn. 32 e 33.
211
João Paulo II. Evangelium Vitae, op. cit., n. 94.
212
Superar
o egoísmo
pessoal

193
esforço sincero estaria esvaziada de conteúdo.
Daria lugar a uma mera “pieguice” ou “caro-
lice”.
327. Esse empenho para conseguir a unidade do
amor redunda também em benefício dos fi-
lhos. O fruto mais substancial do amadureci-
mento espiritual dos esposos e a lição pedagó-
gica mais importante que eles devem dar aos
filhos é a da sua união sólida e inquestio
nável,
que se dilata no relacionamento fraterno e dos
filhos entre si.
328. O primeiro dever-compromisso dos pais para
com os filhos é o de se amarem um ao outro.
A primeira necessidade da criança é crescer
num lar unido, estável, e encontrar o seu pai
e a sua mãe vinculados numa única vontade.
É por isso que os filhos vêm reforçar o amor
entre os pais. Às vezes, inclusive, representam
o único laço que ainda os mantém unidos.
A espiritualidade no lar: oração conjugal e familiar
329. Na vida de piedade de um lar cristão, todos
precisam participar: marido e mulher, filhos,
parentes quando existam, até mesmo os em-
pregados e empregadas. E, de acordo com
cada situação, até os vizinhos, às vezes.
330. É certo que cada membro da família possui
a sua vida interior. Mas deve existir a vida
Isto redunda
em benefício
dos filhos
O primeiro
dever dos pais
para com os
filhos é o amor
mútuo
Deve existir
a vida
de piedade
própria da
família
como tal

194
de piedade própria da família como tal, que
represente verdadeiramente a “alma” daquele
lar, donde se irradiam bênçãos divinas.
331. Um fator importante da educação da fé é o
aprendizado da oração. Este aprendizado “não
se pode dar por suposto; é necessário aprender
a rezar, voltando sempre de novo a conhe-
cer esta arte dos próprios lábios do divino
Mestre”.162
Eis aí uma tarefa imprescindível,
que há de envolver os Pastores e Agentes de
Pastoral em todos os âmbitos.
332. Em virtude da sua dignidade e missão, os pais
cristãos têm a tarefa específica de educar os
filhos para a oração, de introduzi-los na des-
coberta progressiva do mistério de Deus e no
relacionamento pessoal com ele. É desejável
que a Pastoral Familiar possa ajudá-los nessa
missão, por meio de subsídios, encontros, re-
tiros, palestras e outras dinâmicas. Tenham-se
presente as seguintes considerações:
1) “ E l e m e n -
to fundamental e insubstituível da
educação para a oração é o exemplo concre-
to, o testemunho vivo dos pais. Somente re-
zando em conjunto com os filhos, pai e mãe,
Aprender
a rezar
em família
213
214

195
cumprem o próprio sacerdócio real, entram
na profundidade do coração dos filhos, dei-
xando marcas que os acontecimentos futu-
ros da vida não conseguirão apagar.”163
“A
oração reforça a estabilidade e a solidez
da família, fazendo com que ela participe da
‘fortaleza de Deus’”.164
2)Essa oração feita em comum terá como
conteúdo original a própria vida de família:
alegrias e dores, esperanças e tristezas, nas-
cimentoefestasdeanos,aniversáriosdenúp
-
cias dos pais, partidas, ausências e regres-
sos, escolhas importantes e decisivas e até
mesmo a morte de pessoas queridas.165
3)Além disso, a oração, como encontro com
Cristo, não se expressa “apenas em pedi-
dos de ajuda, mas também em ação de gra
-
ças, louvor, adoração, contemplação, escuta,
afetos da alma, até se chegar a um coração
verdadeiramente ‘apaixonado’”166
e à expe-
riência da contemplação no meio das reali-
dades quotidianas.
O conteúdo
da oração:
a própria vida
da família
215
Sugere-se aprofundamento no texto da Campanha da Fraternidade de 2003, que tratou
com propriedade este tema e oferece soluções pastorais bem concretas.
216
Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, Texto-base, op. cit. n. 92.
217
Ibidem, n. 93.
218
Ibidem, n. 92.
Os pais
têm que dar
exemplo
de oração

196
4)É muito aconselhável que as famílias, por
mais simples que seja a sua casa, reservem
um espaço (mesmo na parede apenas), um
singelo ambiente, adequado para a oração
em família. Pode até ser um dos quartos, a
sala, ou mesmo a cozinha. Um “cantinho
de oração”, com símbolos religiosos, a Bí-
blia, o Crucifixo, o Rosário. Aí, os filhos
aprendem a respeitar e a se relacionar com
o sagrado, a rezar e a estar com Deus. As
crianças deveriam “sugar com o leite ma-
terno o amor de Deus”, o louvar, agrade-
cer, suplicar e glorificar a Deus.
Algumas práticas espirituais no lar
333. Existem práticas de piedade, poucas, breves
e habituais, que sempre se viveram nas fa-
mílias cristãs, como, por exemplo, a oração
antes e depois das refeições e a recitação do
rosário em comum. Que agradável aroma –
o “bom odor de Cristo” 167
– deixam estas
palavras que o Papa Paulo VI dirigiu aos
pais: “Mães, ensinais aos vossos filhos as
orações do cristão? Em consonância com os
sacerdotes, preparais os vossos filhos para
Reservar
um “cantinho”
para a oração
r
Com as práticas
de piedade
próprias da
família cristã se
constrói a Igreja
doméstica
219
João Paulo II. Discurso aos Grupos da Terceira Idade, 23 de março de 1984.

197
os sacramentos da primeira idade: confissão,
comunhão, crisma? Habituai-os, quando
enfermos, a pensarem em Cristo que sofre?
A invocar o auxílio de Nossa Senhora e dos
Santos? Rezais o Rosário em família? E vós,
pais, sabeis rezar com os vossos filhos, com
toda a comunidade doméstica, pelo menos al-
gumas vezes? O vosso exemplo, na retidão do
pensamento e da ação sufragada com alguma
oração comum, tem o valor de uma lição de
vida, tem o valor de um ato de culto de mé-
rito particular; levais assim a paz às paredes
domésticas. Recordai: deste modo construís
a Igreja”.168
334. João Paulo II não se cansa de insistir sobre a
conveniência da recitação do Santo Rosário
em família:
335. “Queremos agora, em continuidade de pensa-
mento com os nossos predecessores, recomen-
dar vivamente a recitação do Santo Rosário
em família. Não há dúvida de que o Rosário
da bem-aventurada Virgem Maria deve ser
considerado uma das mais excelentes e efi-
cazes orações em comum que a família cristã
é convidada a recitar. Dá-nos gosto pensar e
O Rosário
em família
220
221
João Paulo II, op. cit.

198
desejamos vivamente que, quando o encontro
familiar se transforma em tempo de oração,
seja o Rosário a sua expressão freqüente e
preferida. Desta maneira, a autêntica devoção
mariana, que se exprime no vínculo sincero e
na generosa série das posições espirituais da
Virgem Santíssima, constitui um instrumento
privilegiado para alimentar a comunhão de
amor da família e para desenvolver a espi-
ritualidade conjugal e familiar. Ela, a Mãe
de Cristo e da Igreja, é também, de fato, de
forma especial, a Mãe das famílias cristãs, das
Igrejas domésticas”.169
336. Também o recurso dos vários subsídios de
evangelização da própria Pastoral Familiar
sugerem belas e oportunas reflexões e orações
em família ou grupos.
Vida sacramental
337. A comovente exortação do Santo Padre nos
convidaalembrar,ainda,queavidasacramental
é indispensável para a santificação da família.
338. “Uma parte essencial e permanente do dever
de santificação da família cristã é o acolhi-
mento do apelo evangélico de conversão
222
223
Cf. Conclusões de Santo Domingo,op. cit., n. 187.

199
dirigido a todos os cristãos [...]. O arrepen-
dimento e o perdão mútuo no seio da família
cristã, que se revestem de tanta importância
na vida cotidiana, encontram o seu momento
sacramental específico na penitência cristã.
Paulo VI escrevia aos cônjuges na Encícli-
ca Humanae Vitae: ‘Se o pecado os atingir,
não desanimem, mas recorram com humilde
perseverança à misericórdia de Deus, que
com prodigalidade é generosamente dada no
sacramento da Penitência”.170
339. Segundo expressão do Vaticano II, “o centro e
a raiz” da família é a Eucaristia. O lar cris
tão
não pode deixar de ser efetivamente “cris
to
cêntrico”. Na Eucaristia está real e substancial
mente o próprio Cristo que se imola de novo
no Santo Sacrifício da Missa, como força e
sustento das famílias.
340. “AEucaristia é a fonte própria do matrimônio
cristão. O sacrifício eucarístico, de fato, repre-
senta a aliança de amor de Cristo com a Igreja.
Neste sacrifício da Nova e Eterna Alian
-ça é
que os cônjuges cristãos encontram a raiz da
qual brota e é interiormente plasmada e con-
O perdão
e a reconciliação
em família
A Eucaristia,
centro e raiz
da família
224
Cf. Conselho Pontifíciopara a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Igreja e Mobilidade
Humana, 1978.

200
tinuamente vivificada a sua aliança conjugal.
Como representação do sacrifício de amor
de Cristo pela Igreja, a Eucaristia é fonte de
caridade. E no dom eucarístico da caridade,
a família cristã encontra o fundamento e a
alma da sua ‘comunhão’ e da sua ‘missão’: o
Pão eucarístico faz dos diversos membros da
comunidade familiar um único corpo, reve-
lação e participação na mais ampla unidade
da Igreja; a participação, pois, no Corpo dado
e no Sangue derramado de Cristo torna-se
fonte inesgotável do dinamismo missionário
e apostólico da família cristã”.171
341. O Domingo é o dia do Senhor (Domingo de-
riva de “Dominus”, Senhor). A Missa não é
um “algo a mais” ou uma “obrigação semanal
a ser cumprida” no panorama do domingo.
É, pelo contrário, o ponto central da semana.
Afirma-o o Papa João Paulo II: “O domingo
é o dia supremo da fé, um dia indispensável,
o dia da esperança dos cristãos (...). Dia do
repouso e dos elogios ao Senhor, mas que, sem
a Eucaristia, perde seu verdadeiro significado
(...).Acultura secular está mudando a vida em
família”.172
É belo ver uma família inteira, pais
225
A Missa
dominical

201
e filhos, participando unidos da Santa Missa.
342. “A participação na Eucaristia seja verdadei-
ramente, para cada batizado, o coração do
domingo: um compromisso irrenunciável,
assumido não só para obedecer a um preceito,
mas como necessidade para uma vida cristã
verdadeiramente consciente e coerente”.173
Nas muitas comunidades onde não é possível
a celebração regular da Eucaristia dominical,
seja incentivado o esforço para Celebrações
da Palavra de Deus, direcionadas para a litur
gia do domingo.Além disso, seja valorizada a
celebração dos tempos litúrgicos, ressaltando
a espiritualidade e as atitudes próprias de
cada tempo, e fazendo tudo convergir para o
mistério central da Páscoa.
343. Todos os sacramentos, tendo como centro
a Eucaristia, são momentos particularmente
intensos da comunhão com Deus. Zelem os
Pastores e Agentes de Pastoral para que sua
celebração seja adequadamente preparada e
viven
ciada. Tenham presente que a pastoral
226
João Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 47.
227
Sl 23.
228
Cf. Jo 10.
229
Cf. Jo 10,14-15.
A pastoral
sacramental
aberta a todas
as famílias

202
sacramental, de fato, não se dirige apenas aos
católicos “praticantes”. Ao contrário, deve
atender a um grande número de católicos que
desejam ainda manter um certo vínculo com
a Igreja, particularmente por meio de certos
sacramentos e/ou sacramentais, como é o caso
do matrimônio, batismo e primeira comunhão
dos filhos, bênçãos, atendimento aos enfer-
mos, exéquias ou missas pelos defuntos da
família. Essas pessoas devem ser acolhidas
com carinho, devem ser ouvidas, mesmo que
suas motivações nos pareçam incompletas ou
insatisfatórias.
344. Não temos de impor as mesmas exigências a
todos, uma vez que as pessoas são diversas e
os graus de proximidade com a vida eclesial
são muito diferentes. Em certos casos, tam-
bém nas coisas espirituais, é dever do pregador
oferecer leite aos seus fiéis, e não alimento
sólido.174
Como já dissemos, mesmo quando
a pessoa não tem condições para ser admitida
ao sacramento da Eucaristia, ela deve chegar
a sentir-se acolhida na Igreja. Nesse caso, é
salutar orientá-la, a fim de que se deixe atrair
por Jesus e encontre o caminho para uma plena
Dar atenção
a todos, seja
qual for
a sua situação
230
Cf. Conclusões de Puebla, op. cit., n. 570.

203
participação sacramental.175
345. Além dos já citados e das solenidades doAno
Litúrgico, é importante também valorizar ou-
tros tempos fortes, como a Semana Nacional
da Família, o dia das mães, dos pais e das
crianças; o dia nacional da vida e do nascitu-
ro, novenas, romarias, festas dos padroeiros
e outros.
346. Quando o clima, o ambiente dessa família
se vai aquecendo, progressivamente, com
as virtudes cristãs e as práticas de piedade,
especialmente da santa Missa e da Comu-
nhão (também a espiritual), ela se torna uma
fornalha, um verdadeiro centro irradiador de
valores cristãos, uma pequena “Igreja domés-
tica”.
Outros aspectos relevantes da espiritualidade no lar
Convém aqui insistir, apesar de possíveis reiterações,
em alguns aspectos já abordados, para o bem da vida cristã
em família.
Valorizar
os “tempos
fortes”
231
Idem, n. 590.
232

204
Escuta da Palavra e catequese em família
347. A família cristã é chamada a alimentar-se da
escuta contínua da Palavra de Deus.176
Nesse
sentido, fazemos algumas recomendações:
1) Sejaincentivadaereforçadaaprática
da leitura pessoal da Bíblia, conforme as
orientações do Concílio Vaticano II177
e, es-
pecialmente, a prática dos “círculos bíbli-
cos”, das reuniões familiares ou de grupos
de famílias, para a leitura da Bíblia e a re-
flexão sobre a vida cristã hoje, tal como
apresentam alguns subsídios da Pastoral Fa-
miliar, da Catequese e da Liturgia.
2)Seja promovida a catequese dentro da fa-
mília como elemento fundamental para o
crescimento na fé. Pois os ambientes da es-
cola, da cultura e da vida social estão, com
freqüência, marcados por um forte plu
ra-

lismo e não comunicam com clareza os
valores cristãos. A própria família, muitas
vezes, se sente incapacitada para assumir a
Refletir sobre
a Sagrada
Escritura
em família
Promover
a catequese
familiar
233
Idem, n. 222.
234
Idem, n. 210.
235
Idem, n. 214.
236
João Paulo II. Familiaris Consortio¸ op. cit., n. 44.

205
responsabilidade da educação da fé. Ela pre-
cisa, contudo, esforçar-se para que, no lar,
os filhos encontrem as próprias fontes da
doutrina cristã.
3) A l é m d a c a t e q u e -
s e , a s d i o c e s e s , c o l a b o r a n -
do entre si e com o Estado, apóiem o ensi-
no religioso nas escolas para fortalecer a
“formação integral” das crianças e jovens.
Ele não se situa na perspectiva da catequese,
mas é um instrumento para responder à di-
mensão religiosa do ser humano e dar sen-
tido à sua existência.178
O diálogo, a dor e o exercício do perdão
348. A comunhão familiar requer “de todos e de
cada um, pronta e generosa disponibilidade
à compreensão, à tolerância, ao perdão, à
reconciliação”.179
Na família, pais e filhos
apren
dam a cobrir com o manto da misericór-
dia as fragilidades de uns e de outros: perdoar
sempre e começar de novo. Na prática de seus
Apoiar o ensino
religioso
nas escolas
Perdoar sempre
237
238
Antes estava vinculada ao Setor Leigos e à Pastoral da Criança.
239
240
Mais de 2.500 delegados, provenientes de todos os continentes, representaram 75

206
relacionamentos, pais e esposos alcançam
maior êxito na educação de seus filhos e na
convivência, quando aprendem a se perdoar
e a se reconciliar mutuamente.
349. O diálogo é uma exigência intrínseca da pró-
pria evangelização. Faz parte da missão dos
cristãos renovar o milagre de Pentecostes,
em que todos entendiam a linguagem dos
apóstolos. É missão da família contribuir para
educar as pessoas para o diálogo, a abertura
ao irmão, a aceitação do diferente, o respeito
mú
tuo e a difícil arte de saber ouvir.
350. Um terreno particularmente fértil para essa
tarefa se oferece no caso de casamentos mis-
tos (entre católicos e cristãos não-católicos),
ou nos casamentos com disparidade de culto
(entre católicos e não-cristãos). Nesses casos,
o cônjuge católico, motivado pelo amor que o
une, demonstre sincero respeito pela liberda-
de religiosa e pelas convicções do outro. Os
agentes da Pastoral Familiar procurem co-
nhecer os princípios básicos do Ecume
nismo,
para poder orientar os casais nessa situação.A
família, como Igreja em miniatura, poderá dar
testemunho daquela unidade em Cristo Jesus,
à qual as Igrejas aspiram e pela qual lutam.
351. A comunidade eclesial é convocada a dar
A necessidade
do diálogo
Casamentos
mistos: respeito
mútuo
Superar toda
forma de

207
um claro testemunho de seu empenho para
supe-rar toda forma de discriminação das
famílias, por motivos de raça, nacionalidade,
religião, condição social ou física, no espírito
do Evangelho: Deus não faz discriminação
entre as pessoas. Igualmente, haja um empe-
nho para que as diferentes tradições culturais
e religiosas, tanto de raças quanto de nações,
sejam respeitadas, valorizadas e apoiadas.
Espírito de serviço e solidariedade
352. Pelos laços de amor que une seus membros,
a família é convocada a ser a primeira e fun-
damental experiência de fraternidade. Parti-
lhando todos os dias do mesmo lar, do mesmo
alimento, das mesmas alegrias e angústias, os
membros da família acabam desenvolvendo o
sentimento de um destino comum.
353. A tarefa de implantar uma nova civilização
do amor180
representa um encargo específico
encomendado à família cristã. Com efeito,
a família cristã deve constituir o paradigma
dessa nova civilização do amor. Ela é o
melhor laboratório para elaborar os valores
Família:
laboratório
dos valores
da nova
civilização
do amor
países no Congresso. Ouvindo especialistas de todo o mundo e trabalhando em pe-
quenos grupos, aprofundaram os aspectos mais importantes do tema: “Família, dom
discriminação
das famílias

208
que constituem essa civilização: o amor vi-
vido nas relações cotidianas entre esposos,
entre pais e filhos, entre jovens e idosos, bem
como no empenho de ajuda a outras famílias
em dificuldades; o modo concreto, familiar e
insubsti
tuível, de viver a acolhida, o respeito,
o serviço para com cada ser humano, consi-
derado sempre na sua dignidade de pessoa e
de filho de Deus; a hospitalidade, como uma
forma preciosa de concretizar o amor cristão,
de forma muito especial, o amor pelos mais
pobres, fracos, doen
tes e sofredores de tantas
injustiças sociais.181
São essas atitudes as que
gravam, de forma marcante, as características
dessa tão desejada nova civilização. Nesse
sentido, a família é, sem dúvida, o melhor
“plano piloto” para transformar a sociedade
impregnada de materialismo prático numa
verdadeira civilização do amor. É o amor
que une, dá forças para um feliz convívio
familiar, impregnado de caridade, de justiça,
de liberdade e de espírito missio
nário sempre
a serviço do Reino.
A vivência da afetividade e da sexualidade
e compromisso, esperança da humanidade!” Esse evento afirmou a necessidade de se
empreender uma ação pastoral na qual as verdades centrais da fé irradiem sua força
evangelizadora nos vários setores da existência, especialmente sobre os temas da

209
Quando,anteriormente,falamosdasfinalidades
do casamento, já nos referimos a esse tema.
Aqui, contudo, ele será abordado de outro
ponto de vista: a partir da incidência pessoal
que tenha na vida de cada um dos cônjuges,
como meio de aperfeiçoamento e santificação.
354. A Pastoral Familiar deve também ajudar na
reflexão sobre o sentido da afetividade e da
sexualidade, para que elas sejam plenamente
humanas e realizem o desígnio que Deus lhes
reservou182
em toda a sua abrangência. Já está
dando bons resultados a formação de equipes
de agentes especialmente qualificados (de bio-
ética) para abordar a temática da afeti
vidade,
da sexualidade e da reprodução humana nos
seus diversos aspectos de promoção e defesa
da vida. Contudo é preciso continuar forman-
do equipes de profissionais como médicos,
psicólogos, advogados, comu
ni
cadores, agen-
tes de saúde, pedagogos e outros especialis-
tas, sempre bem orientados pela doutrina da
Igreja. Essas equipes poderão prestar os mais
diversos serviços, tais como fóruns, palestras,
seminários e cursos para crianças, adolescen-
tes, jovens, casais e gestantes; orientações
específicas sobre planejamento familiar etc.
A Pastoral
Familiar deve
ajudar a refletir
sobre o sentido
da sexualidade
e afetividade
família, como uma tarefa prioritária. E conclamou os pastores a “se conscientizarem
cada vez mais de que a Pastoral Familiar exige agentes com uma esmerada preparação.

210
355. É muito importante que os casais encontrem
na Igreja um vigoroso suporte para poderem
ministrar aos seus filhos a educação afetiva e
sexual de forma consciente. Assim, poderão
contrapor e superar a educação sexual pro-
posta pelo Estado, com freqüência, imposta
de maneira unilateral, sem abrir possibilidade
a outras escolhas. Nesse sentido, a Pastoral
Familiar esforce-se para realizar um trabalho
articulado com as Pastorais da Criança, Ca-
tequese, Juventude, Comunicação e outras.
356. As Dioceses e Paróquias procurem marcar
presença ativa e competente em fóruns, confe-
rências, debates, congressos e outras oca
siões
em que forem discutidos tais temas.
357. A temática da sexualidade e da afetividade
seja abordada de maneira ampla e sistemática
nos diversos programas de preparação para os
sacramentos – especialmente o do Matrimônio
–, mas também nos grupos de reflexão, reti-
ros e cursos para capacitação de formadores
qualificados.
358. Especial atenção seja dada na formação dos se-
minaristas, tanto no que diz respeito à vivência
da própria sexualidade como nos conhecimen-
tos básicos necessários para o exercício de seu
futuro ministério presbiteral, tão importante
para formar, fortalecer e evan
gelizar a família.
A Igreja deve
dar suporte
à educação
afetiva e sexual
dos filhos
Atenção
especial
na formação
dos seminaristas
e presbíteros
sobre
a educação
afetiva e sexual

211
Sejam promovidos também encontros de atua-
lização para os presbíteros, bem como para as
lideranças das diversas pastorais e movimen-
tos atuantes na respectiva Igreja particular.183
359. A influência dos meios de comunicação é
fundamental: caracterizam a cultura atual e
podem ser utilizados na difusão dos valores
evangélicos.184
Mas é preciso advertir que
eles estão dominados, na grande maioria, por
interesses econômicos e por uma mentalidade
materialista e hedonista, onde se apela para o
sexo como um reclame comercial. A Igreja
deve, portanto, despertar o espírito crítico nos
seus fiéis tanto para manifestarem-se através
da própria mídia, como para utilizá-la devi-
damente e tornar mais eficaz a sua presença
neles.
A família: Igreja missionária e Igreja doméstica
360. Por sua natureza a Igreja é missionária.185
Superar
a nefasta
influência
dos meios de
comunicação
mal orientados
Por sua vez, estruturas ágeis e adequadas nas Conferências Episcopais e nas dioceses,
que sirvam de centros dinâmicos de evangelização, de diálogo e de ações organizadas
em conjunto, com projetos bem elaborados e planos pastorais”.
241
O Setor Família e Vida publicou os conteúdos de todos esses eventos e também dos
quatro últimos Congressos Nacionais da Pastoral Familiar.
242
Em novembro de 2001, a 25a
Assembléia Geral da CNPF elaborou o Plano de Trabalho
para o planejamento das ações da Pastoral Familiar no biênio seguinte e publicou,
com o SEFAV, o 2a
Plano Estratégico de Ação para o biênio 2002-2003.
Pais e cônjuges:
evangelizar a
partir da família

212
É “mãe que gera, educa e edifica a família
cristã, operando em seu favor a missão de
salvação que recebeu do Senhor”.186
Os
cônjuges e os pais cristãos são convocados a
evangelizar a partir da família, pelos valores
ético-cristãos. É um fato clamoroso que no
Brasil – apesar de ser um país onde a grande
maioria das famílias é católica – a capacidade
evangelizadora dessas famílias, no entanto,
seja muito reduzida. Um dos maiores desafios
para a Igreja em nosso país é evangelizar os
batizados. Muitas vezes, no trabalho com as
famílias, pressupomos uma evangelização
que não existe.Apresentamos conteúdos dou-
trinários sem levar as pessoas a um encontro
pessoal com Jesus e a uma opção pessoal
por ele e pelo Evangelho. É preciso partir do
mais básico e fundamental, sem pressupor
a existência de uma formação elementar. É
necessário chegar aos alicerces. Corremos o
risco de edificar uma casa bonita, mas sem
um fundamento sólido. Esse é um trabalho
que deve ser encarado com seriedade pela
Pastoral Familiar.
243
A Pastoral Familiar procura agir iluminada também pelas Diretrizes Gerais da Ação
Evangelizadora da Igreja do Brasil e pelos subsídios dos Projetos Globais da CNBB,
como o Projeto Rumo ao Novo Milênio (PRNM) e o Projeto Ser Igreja no Novo
Milênio (SINM), como o atual “Queremos ver Jesus!”.
244
Cf. João Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 29.

213
361. A evangelização da família e através da
família exige que se preste muita atenção
à situação em que vivemos e se escutem,
com sincera abertura de espírito, aspirações,
angústias, interrogações da nossa época. A
família, de fato, pode e deve se tornar lugar
privilegiado para realizar essa missão evan-
gelizadora. Reafirmamos aqui, devido à sua
importância, que “no seio de uma família que
tem consciência desta missão (a de evange-
lizar), todos os membros da mesma família
evangelizam e são evange
lizados. Os pais não
somente comunicam o Evangelho aos filhos,
mas podem receber deles o mesmo Evangelho
profundamente vivido. E uma família assim se
torna evangelizadora de muitas outras famílias
e do meio ambiente em que ela se insere”.187
362. Nesse sentido, “a Igreja doméstica é chamada
a ser um sinal luminoso da presença de Cristo
e do seu amor mesmo para os ‘afastados’,
para as famílias que ainda não crêem e para
aquelas que já não vivem em coerência com
a fé recebida”.188
De modo
especial
para as famílias
“afastadas”
245
Cf. João Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., nn. 67 a 79.
246
Esta terminologia, utilizada na Familiaris Consortio, coincide com o acompanhamento
permanente da vida matrimonial.
247
Cf. CNBB. Guia Ecumênico, Doc. 21, pp. 235 a 243.

214
363. Afamíliaéconvocadaaserumpontodeignição
desse fogo que Cristo veio trazer à terra. Essa
instituiçãoinsubstituíveleessencialé,dentrodo
organismo social, foco irradiador de vitalidade
cristã, pequena “Igreja doméstica”, imagem e
reflexo da sagrada Família de Nazaré.189
364. Os esposos podem cumprir o papel daqueles
casais que ajudaram o apóstolo Paulo a formar
as primeiras comunidades cristãs. É famosa a
saudação que nesse sentido faz Paulo na carta
aos Romanos: “Saudai Priscila e Áquila, meus
cooperadores em JesusCristo(osquaisexpuse-
ram as suas cabeças pela minha vida). Saudai
também a igreja que está em sua casa”.190
O
lar, “santuário doméstico da Igreja”,191
pode
também hoje se converter numa réplica da
casa de Áquila e Priscila ou numa segunda
casa de Betânia onde ao lado de Marta, Maria
e Lázaro, Jesus descansava e Jesus ensinava.
365. Sem fazer coisas extraordinárias, com natura-
lidade – assim como “o sal no alimento” 192
–,
a família pode ir difundindo esse “bom odor
Lar: santuário
doméstico
da Igreja
Difundir
“o bom odor
de Cristo”,
de forma

215
de Cristo” 193
entre outros casais, colegas e
amigos de seus filhos, parentes e vizinhos...
O próprio “clima” que existe numa família
católica já é atrativo e eloqüente por si mesmo.
Fala por meio dos temas de conversa que se
abordam no convívio familiar, dos discretos
sinais religiosos que aparecem no lar, como
uma imagem de Nossa Senhora, um crucifixo
ou outros símbolos religiosos, a bíblia ou outro
bomlivro.Demodoespecialfalamaalegriaeo
bom humor serenos que reinam no meio das
mais variadas circunstâncias, também diante
da dor e da doença. São evangelizadoras e
conta
giantes a paz, a segurança e alegria que
emanam de uma fé coerente, vivida no seio de
uma família verdadeiramente cristã.
366. Se ainda se acrescenta neste contexto um trato
pessoal mais cuidadoso, o aprofundamento na
amizade, um conselho oportuno, a indicação
de um livro adequado, o convite para uma
palestra formativa, um encontro, um círculo
bíblico, datas e semanas comemorativas, uma
novena de Natal, um retiro etc., a ação evan
gelizadora será tão eficaz quanto o fermento
que vai levedando toda a massa a partir de
Apostolado
explícito
natural,
na própria
vivência cristã
da família

216
dentro, no núcleo de cada molécula desta
indispensável “célula mater”.
367. É a família que salvará a família! É a família
cristã, revigorada pelo sacramento do Matri-
mônio, que dará nova vida à família doente,
atingindo-a no seu âmago. Como uma be-
néfica injeção intravenosa sua vida penetra
na corrente circulatória da sociedade, para a
redimir, curar e fortificar.
368. Este é um modo natural e ao mesmo tempo
maravilhoso de desenvolver o ministério
evangelizador da família cristã, constituindo
os cônjuges e pais testemunhas de Cristo até os
confins do mundo e formando-os verdadeiros
“missionários” do amor e da vida.194
369. As famílias cristãs dão também um contributo
particular à causa missionária da Igreja, culti-
vando vocações nos seus filhos e filhas.195
O
cultivo dessas vocações é a melhor garantia e
a pedra de toque do verdadeiro espírito cristão.
Faltam vocações? É porque falta também o
verdadeiro espírito apostólico nas famílias.
De fato, a família é a melhor sementeira de
É assim que a
família salvará
a família
Família:
sementeira
de vocações

217
vocações para o apostolado da Igreja.
370. Ouçamos, nesse sentido, o que diz João Paulo
II: “Estais prontos para escutar um dos vossos
filhos dizer-vos: eu quereria consagrar minha
vida a Deus na Igreja de Cristo, tornar-me
sacerdote, religioso ou religiosa? E se tal é o
vosso desejo, sabeis vós que a vocação sacer-
dotal ou religiosa tem, com mais freqüência,
a sua origem na vida de fé, esperança e amor
de uma Igreja doméstica, ou seja, da família,
bem inserida na grande comunidade da Igre-
ja? Pais, para que o Senhor possa chamar os
jovens a estarem totalmente ao seu serviço e
ao serviço dos seus irmãos, é preciso que o
terreno seja preparado pela própria família”.196
A inserção da família na grande família da Igreja
371. AFamiliaris Consortio refere-se, de forma es-
timulante, ao trabalho que todos os membros
da comunidade eclesial local são concla
mados
a realizar para que a família a ela se integre.
372. “Isto vale, sobretudo, para as famílias jovens,
as quais, encontrando-se num contexto de
novos valores e de novas responsabilida-
Preparar
o terreno para
as vocações
de especial
consagração

218
des, estão mais expostas, especialmente nos
primeiros anos de matrimônio, a eventuais
dificuldades, como as criadas pela adaptação
à vida em comum ou pelo nascimento dos
filhos”.197
373. Nos membros da família, especialmente nos
cônjuges recém-casados, deve haver grande
receptividade a essa ajuda solícita que a Igreja
lhes oferece: “Os jovens cônjuges saibam aco-
lher cordialmente e inteligentemente valorizar
a ajuda discreta, delicada e generosa de outros
casais que já há tempo fazem a mesma expe-
riência do matrimônio e da família.Assim, no
seio da comunidade eclesial – grande família
formada pelas famílias cristãs – realizar-se-á
um intercâmbio mútuo de presença e ajuda
entre todas as famílias, cada uma pondo a
serviço das outras a própria expe
riência hu-
mana, como também os dons da fé e da graça.
Animada de verdadeiro espírito apostólico,
esta ajuda de família a família constituirá um
dos modos mais simples, mais eficazes e ao
alcance de todos para transfundir capilarmente
os valores cristãos, que são o ponto de parti-
da e de chegada do trabalho pastoral. Desse
Integração
das famílias
na comunidade
eclesial,
especialmente
das famílias
jovens
Intercâmbio
de presença
e ajuda

219
modo, as famílias jovens não se limitarão só
a receber, mas, por sua vez, assim ajudadas,
se tornarão fontes de enriquecimento para
outras famílias, há tempo constituídas, com
o seu testemunho de vida e o seu contributo
de fato”.198
374. Essa tarefa reclama espírito de abnegação e
entrega. Mas é natural que seja assim: nenhum
ideal se torna realidade sem sacrifício. E a vida
humana se mede pela altura e profundidade do
ideal que se pretende realizar. Ao se unirem
em matrimônio, os esposos estejam convictos
de que a sua vida ganha as dimensões gran-
diosas do cristianismo quando, ultrapassando
uma visão egocêntrica e mesquinha, se dedi-
cam a esse grande ideal da família na acepção
mais nobre da palavra. Se existem pessoas que
dão a sua vida pela pátria, na qual, sem querer,
nascem, nós devemos estar sempre dispostos
para dar a vida pela pátria menor, que nós
mesmos, voluntariamente, constituímos: a
nossa própria família.
Espírito
de abnegação:
dar a vida pela
família

220
e Associações Familiares
375. A realidade brasileira apresenta não poucos
exemplos de formas comunitárias de viver
os valores cristãos da família, como as que
apresentam as Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), as que crescem sob o alento da
Pastoral Operária, da Pastoral daTerra e outras
Pastorais Sociais.
376. É muito bom que a família e seus membros
participem dos diferentes movimentos da
Igreja, das atividades de algumas entidades
ou centros de formação cristã. Estes meios
poderão representar um veículo estável de
formação, de desenvolvimento da sua vida
espiritual, um incentivo para o apostolado e
uma inserção estável da família no seio da
Igreja.
377. Existe na Igreja um fenômeno novo. Além
de alguns movimentos especificamente de
Pastoral Familiar, surgiram nos tempos atuais
diversos movimentos de uma renovada vivên
cia cristã, globalmente considerada, que trou-
xeram cada um segundo seu próprio espírito,
uma significativa contribuição para a vivência
cristã da família. Em torno desse fenômeno,
inspiradas pelo Espírito Santo, muitas são as
Movimentos:
riqueza na vida
da comunidade
eclesial

221
famílias cristãs que se reúnem em comunida-
des ou grupos, para melhor apro
fundar, viver
eanunciarsuafé.Essasentidades, associações,
movimentos e serviços, apro
va
dos pela hie-
rarquia, produzem frutos abundantes de fé,
esperança e caridade. Eles possuem uma
espiri
-tualidade própria e exercem sua ação
apostólica em ambientes específicos da so-
ciedade, constituindo uma riqueza na vida da
comunidade eclesial.
378. Existe, contudo, um perigo que é preciso sem-
pre evitar: uma certa tendência a fecharem-se
sobre si mesmos, a perder o contato com a
realidade social e com a caminhada pastoral
da Igreja.Avida espiritual se alimenta, cresce
e dá frutos quando está unida ao organismo
vivo da Igreja. Por essa razão, os casais e as fa-
mílias que pertencem a Movimentos ouAsso-
ciações, respeitando a autonomia estabe
lecida
nos seus estatutos e a sua própria identidade,
são convidados a unirem suas ações às da
Pastoral Familiar e por ela serem motivados à
integração na vida eclesial, como testemunho
da sua unidade e espírito de serviço em prol
dos casais e das famílias.
Como diretrizes de ação pastoral, indicam-se
as seguintes:
Importante:
integração
à Pastoral
de conjunto,
respeitando
a sua autonomia

222
1)Deixar claro que essas entidades, movimen-
tos, associações familiares e serviços, fa-
zem parte, em sentido amplo, da Pastoral
Familiar – sem perderem o seu carisma pe-
culiar –, porém não se identificam com ela
e tampouco a substituem. A Pastoral Fami-
liar é mais abrangente. Ela acolhe os Mo-
vimentos, conta com o apoio e a ajuda de-
les, respeitando o pluralismo sem prejudi-
car a unidade.
2)Sem lesar a sua legítima autonomia, pro-
curar dar a conhecer aos dirigentes ou mem-
bros dessas organizações a forma adequada
de participar de uma pastoral de conjunto.
3)Incentivar as famílias a formarem associa-
ções, inclusive de caráter jurídico, para a
defesa dos direitos da família.Assim pode-
rão influenciar, de modo organizado e efi-
caz, as políticas sociais e os meios de co-
municação, a fim de se criar uma cultura,
uma legislação e uma ação governamental
favorável à dignidade e aos direitos da ins-
tituição familiar.
Diretrizes:
participação
também na
Pastoral
Familiar
Incentivar
as famílias
a formarem
associações

223
Capítulo 7
SITUAÇÕES ESPECIAIS
Atenção às situações de conflito
379. São fatos hoje facilmente constatáveis a revo-
lução comportamental e as dificuldades que
os casados enfrentam para viver e perseverar
no matrimônio, sobretudo no que tange às fi-
nalidades e às propriedades da união conjugal.
Principalmente a fidelidade, a abertura à vida
e à fecundidade e a dedicação à educação dos
filhos. Nesse contexto, a Pastoral Familiar é
chamada a dar, com freqüência, uma atenção
especial às diferentes situações de conflito que,
no matrimônio e na família, constituem desa-
fios habitualmente presentes em nosso tempo.
É tão significativo,atualeurgente,estecapitulo
que a Comissão Episcopal Pastoral para a Vida
e a Família publicou o “Guia de Orientação
para Casos Especiais”, editado em novembro
de 2004. Nesse texto podem-se encontrar as
mesmas orientações transcritas neste Dire

224
tório, ampliadas e aplicadas a casos concretos
mais explicitamente enumerados.
Uniões de fato
380. São aquelas que não têm nenhum vínculo insti-
tucional, civil ou religioso publicamente reco-
nhecido. Abrange um conjunto de realidades
humanas múltiplas e heterogêneas – não matri-
moniais–cujoelementocomuméaconvivência
deduaspessoasdesexosdiferentesquemantêm
um relacionamento sexual. As uniões de fato
se caracterizam, precisamente, por ignorar,
postergar ou até mesmo rejeitar o compromisso
conjugal.199
Hoje, a maioria dos jovens quer
ter uma família, mas apenas uma minoria opta
pelo casamento legal ou religioso.
381. A união do homem e da mulher sem nenhum
vínculo institucional público é um fenômeno
que cresce no mundo atual marcado pelo
secu
larismo. Alguns constituem uniões de
fato por motivos econômicos ou por receio
de um compromisso sério. Outros, por uma
atitude contrária ao “formalismo social” em
Uniões de fato:
rejeição
ao compromisso
conjugal
Motivos
diversos para
a sua existência
e graves
conseqüências
das mesmas

225
que muitos transformaram o sacramento do
Matrimônio. Não poucos são empurrados ou
condicionados a estas situações por razões
de extrema pobreza e ignorância. Existem
também aqueles que por imaturidade psico-
lógica temem unir-se por um vínculo estável
e definitivo. Dessas uniões decorrem graves
conseqüências: uma situação objetiva do pe-
cado; a aceitação pacífica de um estilo de vida
contrário ao sentido religioso do matrimônio
e a falta de completas garantias jurídicas e
de segurança para o(a) compa
nheiro(a) e os
possíveis filhos.
382. Os pastores e a comunidade eclesial procurarão
permanecer próximos a essas pessoas, caso por
caso, com discrição, respeito e afeto, ajudan
-
do-as a descobrir a essência e a beleza do
matrimônio e da família segundo o plano
de Deus. Hão de acompanhá-las para que
venham a receber o sacramento e, passo a
passo, conduzi-las até chegarem a possuir a
vida plena da graça, como objetivo final da
sua ação pastoral.
Separação mantendo a fidelidade ao vínculo conjugal
383. Circunstâncias graves e situações insusten-
táveis podem levar o matrimônio válido a
inevitável separação, como remédio extremo,
Pastores
e comunidade:
acompanhar
e conduzir
pastoralmente
essas situações

226
man
-tendo-se todavia o vínculo matrimonial.
384. Os cônjuges que, diante de uma convivência
matrimonial insustentável, decidem assumir
como mal menor a separação da vida conjugal
ou o divórcio civil e, ao mesmo tempo, perma-
necem fiéis ao vínculo contraído, convertem-
se, em meio a uma sociedade divor
cista, em
testemunhas eloqüentes do sinal sacramental
do amor indestrutível de Cristo pela Igreja. A
Igreja deve empenhar-se em sustentar a cora-
gem e o heroísmo desses esposos separados
ou abandonados, mas fiéis à indis
solubilidade
do vínculo conjugal. Eles permanecem em
comunhão plena com a Igreja, podendo
evidentemente participar dos sacramentos.
Talvez mais do que ninguém necessitam
dos sacramentos como fontes da graça, para
fortalecer sua condição concreta e permane-
cerem abertos ao perdão, mesmo quando a
reconciliação não seja possível.
385. A comunidade eclesial é convocada a assu-
mir o compromisso de alentar, sustentar e
acompanhar os esposos que passam por essa
situação. Rodeá-los de estima, solidariedade,
compreensão e ajuda específica.
386. Também procurará motivá-los a dedicar parte
do seu tempo a diferentes pastorais ou orga-
Igreja: apoio
e conforto
para os que
permanecem
fiéis ao vínculo
depois
da separação
Estímulo
ao engajamento
pastoral
dessas pessoas

227
nizações apostólicas. Eles poderão prestar
às outras pessoas da comunidade que se en-
contram na mesma situação, uma importante
ajuda espiritual e material.
387. A relevância da ação pastoral dos separados
se encontra, sobretudo, em dar testemunho de
que com a graça de Deus, especificamente a
sacramental, é possível viver evangelicamente
uma situação tão difícil. Podem desenvolver
atividades no campo da catequese, liturgia e
caridade, entre outras.
388. É importante, ainda, promover grupos está-
veis de pessoas separadas para implementar
o mútuo apoio. Com esse mesmo objetivo,
podem-se organizar aconselhamentos espiri-
tuais, retiros, momentos de oração, reuniões,
encontros e também formar equipes de ação
solidária em prol dos irmãos.
Matrimônio canônico precedido
por um divórcio civil200
389. Cada vez são mais freqüentes os matrimô
nios sacramentais entre batizados, nos quais
Oferecer
oportunidades
para que
dêem seu bom
testemunho
Precauções
do ponto
de vista pastoral:

228
um dos cônjuges ou ambos desfizeram uma
união anterior, meramente civil. Nesses casos,
do ponto de vista pastoral, considerem-se
algumas precauções:
1) A l e g i t i m a ç ã o d e
u m a n o v a u n i ã o p o d e p r o -
vocar um impacto, às vezes forte, no côn-
juge abandonado e nos filhos da união
anterior. É preciso, por caridade e com
empatia, solucionar esse problema.
2)Nem todos estão em condições de enten-
der as razões teológicas e jurídicas desse
novo matrimônio perante a Igreja. Muito
menos os que são diretamente prejudica-
dos pela separação. É recomendável ofere-
cer os esclarecimentos necessários e ade-
quados.
3)Tenha-se presente, nestes casos, o número
3 do Cânon 1071 do Código de Direito
Canônico, referente à necessidade da licen-
ça do Ordinário do lugar para “assistir ao
matrimônio de quem tem obrigações natu-
rais, originadas de uma união precedente,
para com a outra parte ou para com os
filhos”.201
1) suavizar
o impacto
no cônjuge
e filhos
da união anterior
2) oferecer
esclarecimentos
que justifiquem
o matrimônio
canônico
3) necessidade
da licença
do ordinário

229
4) É preciso, pois, examinar com muita pru-
dência, as circunstâncias que envolvem a
nova união. Cada caso deve ser objeto de
uma solícita atenção pastoral: matrimônios
com filhos ou sem filhos de uma união an-
terior; a idade dos filhos; sua opinião sobre
o novo matrimônio de seus pais, assim
como a do cônjuge prejudicado; a idade dos
noivos; a situação econômica em que se
encontra a família anterior e outros aspectos
que possam ser ocasião de escândalo. Em
face de cada caso, hão de dar-se os con-
selhos adequados e tomar-se as medidas
oportunas.
Casados na Igreja, divorciados civilmente
e novamente unidos pelo casamento civil
390. Essa é uma situação que se alastra cada vez
mais em nosso tempo, também entre os cató-
licos. Há muitos casamentos mal-sucedidos
que levam à separação. Procura-se, então,
uma nova união conjugal, porém sem o rito
religioso católico. Em muitos casos, quem
recorreu ao divórcio já tem a intenção de re-
alizar uma nova união, mesmo não podendo
contrair matrimônio conforme o rito religioso
4) levar em
consideração
as obrigações
naturais
decorrentes
da união
precedente
Situação que
se alastra

230
católico.
391. A Igreja, que foi instituída para a salvação
de todos, não pode abandonar aqueles que,
unidos pelo vínculo matrimonial sacramental,
contraíram no civil novas núpcias.202
392. Já indicamos, anteriormente, as razões pelas
quais a Igreja não permite às pessoas que se
encontram nessa situação receber os sacra-
mentos da Reconciliação e da Eucaristia. É
necessário ajudá-las, com pedagogia adequa-
da, a com
pre
en
derem essas razões, para que
nunca se sintam discriminadas. Elas podem,
por exemplo, se dedicar a ações em prol de
outras famí
lias necessitadas de cuidado, apoio
e promoção.
393. Porém, nem todos os divorciados que consti-
tuíramumanovauniãoestãonamesmasituação
pastoral.Podemosdistinguirosseguintescasos:
1. aqueles que sinceramente se esforçaram
para salvar seu matrimônio, mas foram
abandonados injustamente, e contraíram
novas núp
cias por não suportar a solidão;
2. os que contraíram nova união porque esta-
vam convencidos de que sua união anterior
não tinha sido válida;
3. os que compreendem que contraíram um
matrimônio válido, mas não perseveraram
e formaram uma nova família;
A Igreja não
pode abandonar
essas pessoas,
apesar de que
não podem
receber os
sacramentos da
Reconciliação
e da Eucaristia
Diferentes
situações
pastorais, que
devem ser
atendidas de
modo diverso

231
4. os que contraíram nova união buscando um
benefício para terceiros, como, por exem-
plo, a educação dos filhos que ficaram a seu
cargo.
394. O cuidado pastoral precisa adequar-se a cada
um desses casos, dando-lhes uma atenção
peculiar e personalizada. Levem-se em conta,
prudentemente, as diferentes circunstâncias.
395. É, portanto, necessário encontrar para essas
pessoascanaisdeparticipaçãonavidadaIgreja:
1. incorporando-as à oração comunitária e
sustentando-as na perseverança da fé por
meio da oração pessoal e familiar;
2. cultivo da devoção para com a Eucaristia,
mediante as visitas ao Santíssimo Sacra-
mento e a “comunhão espiritual”, quando
reta
mente entendida; 203
3. exortando-as a participar da missa domini-
cal e a aumentar sua fé e esperança;
4. animando-as para escutar e meditar a Pala-
vra de Deus e fazer atos de penitência;
5. acolhendo-as paternalmente na ocasião do
batismo dos filhos;
Cada situação
exige um
cuidado pastoral
específico
Ajudá-los
a participar
da vida da
Igreja
e estimulá-los
a educar
cristãmente
os filhos

232
6. é praxe na Igreja não negar o batismo aos
filhosprovenientesdequalquertipodeunião
ou situação especial, como, por exemplo,
mães solteiras. Os filhos têm direito a rece-
beragraçabatismaleaIgrejaosacolhesem-
pre com solicitude paternal;
7. convidando-as a participar das práticas de
caridade e das promoções sociais na Igreja;
8. estimulando-as para educar os filhos cris-
tãmente, evitando sempre toda discrimina-
ção nesse sentido.
396. Procure-se, também, facilitar-lhes o acesso aos
tribunais eclesiásticos, para estudar a possível
existência de causas que determinem a decla-
ração de nulidade do matrimônio anterior, pois,
em caso positivo, ficariam habilitados para
contrair o matrimônio sacramental.
397. Organizem-se encontros ou retiros específicos,
a fim de que, por meio deles, esses casais pos-
sam descobrir o modo de solucionar a irregu-
laridade em que se encontram ou os canais de
participação acima mencionados, e se sintam
parte integrante da comunidade eclesial.
398. Com a necessária prudência pastoral, procure-
se incorporar nos diferentes grupos de casais
os que, por diferentes motivos, chegaram a
Facilitar
o acesso
ao Tribunal
Eclesiástico
Organizar
atividades
para eles

233
formar uma segunda união.Atemática dessas
reuniões variará segundo a situação pastoral
em que cada matrimônio está enquadrado.
Além disso, a dor de uma primeira união
fracassada permitirá que tomem consciência
do bem da indissolubilidade que tantos outros
matrimônios estão conseguindo manter e os
incentivem à fidelidade conjugal.
399. Evite-se toda cerimônia, bênção ou partici-
pação sacramental que possa ser interpretada
como legitimação da segunda união. Uma
tal prática induz a erros e enganos sobre a
indis
solubilidade do matrimônio validamente
contraído, com o conseqüente escândalo da
comu
nidade.Todo pastor tenha claro que não
está autorizado a efetuar esse tipo de cerimô-
nias para os divorciados que voltam a casar.204
Católicos unidos apenas no civil
400. Existem católicos que só se unem pelo con-
trato civil. Contudo, no âmbito da Igreja, essa
uniãoénula,porquenãofoicontraídadeacordo
comaformaestabelecidapeloDireitoCanônico,
exigida como requisito da validade.
Evitar toda
cerimônia
que possa
induzir a erros
A união só
no civil é nula
no âmbito
da Igreja

234
401. Essescasaisdemonstramcomtalcomportamen-
to falha na formação religiosa, uma vez que não
percebem a importância da graça sacramental
para a realização do matrimônio como projeto
de vida e missão.
402. Existem casos em que – por temor ao compro-
misso de uma união permanente e irreversível,
por insegurança em seus sentimentos, por
imaturidade ou por influência da mentalidade
secularista–algunscatólicosoptamapenaspelo
matrimônio civil. Nessas situações a ação pas-
toral torna-se até mais difícil do que nas uniões
de fato.
403. É de fundamental importância, em tais cir-
cunstâncias, o contato dos agentes de pastoral
familiarcomaspessoasquevivemessasituação.
Aqui, a grande tarefa consiste em fazer as pes-
soascompreenderemaincoerênciadasuasitua
ção com a fé que professam. É conveniente
que possam se integrar numa comunidade,
pois o cristianismo é essencialmente eclesial,
como observamos. Enquanto perdure seu es-
tado – insistimos –, esses casais não podem
aproximar-se dos sacramentos da Reconcilia-
ção e da Eucaristia.205
Sejam, porém, tratados
com a máxima caridade e acolhida pastoral.
Grande tarefa:
fazê-los
compreender
a incoerência
entre sua
situação e a fé
Os que assim
se unem o fazem
por falta
de formação
religiosa ou
outros motivos

235
A situação do casal nunca pode ser motivo
para se negar a seus filhos os sacramentos que
solicitem.
404. Não se pode ignorar a existência de uma
fórmula excepcional de convalidação do
matrimônio, chamada Sanatio in Radice: o
casamento nulo pode ser “sanado na raiz”,
isto é, desde o próprio momento em que foi
contraí
do. O recurso pode ser aplicado apenas
pelo Bispo Diocesano, caso por caso. Este re-
curso dispensa a renovação do consentimento
sempre que perdure ainda o consentimento
naturalmente suficiente e, inclusive, sem que
isso venha a ser conhecido por um ou ambos
os cônjuges (cf. Cân. 1161). Este procedimen-
to é válido inclusive em algum caso, como o
do matrimônio civil estável.206
Crianças e famílias em situação
de risco pessoal e social
405. A Igreja orienta as famílias a terem um cui-
dado terno e forte para com cada criança que
vem a este mundo. Nisso, ela “cumpre uma
Sanatio
in Radice

236
missão fundamental: revelar e repetir na his-
tória o exemplo e o mandamento de Cristo,
que quis pôr a criança em destaque no Reino
de Deus”.207
406. A construção do “futuro da humanidade
passa pela família!”208
Afamília é, por nature-
za, o espaço privilegiado de proteção e segu-
rança das crianças e dos adolescentes. Nela,
a criança necessita encontrar o clima propício
para crescer, como o Menino de Nazaré, “em
estatura, sabedoria e graça, diante de Deus
e dos homens”.209
A família, a comunidade
cristã, a sociedade e o Estado têm o dever,
o compromisso e a séria obrigação de dar
segurança, proteção e cuidado às crianças e
aos adolescentes. Todo sistema que destrói ou
menospreza a vida da criança e do adolescente
deve ser considerado perverso. No Brasil, as
condições sociais e econômicas tornam mais
árdua e penosa essa missão da família.
407. Milhões de famílias brasileiras vivem entre-
gues à própria sorte, frustradas pela incapa-
Família: espaço
privilegiado
de segurança
e proteção
para crianças e
adolescentes
Há milhares
de crianças
e adolescentes
abandonados

237
cidade de cumprir sua missão e de satisfazer
suas necessidades básicas. Estão numa con-
dição de risco pessoal e social, com gravís
simas repercussões para si mesmas e para
a sociedade, dando espaço à violência e ao
abandono de inúmeras crianças e adolescen-
tes. Esse fato tem levado milhares de crianças
e adolescentes a serem maltratados, a viverem
abandonados e, até mesmo, a serem objeto de
tráfico e venda.
408. Aprimeira e fundamental exigência da criança
e do adolescente é “crescer” no seio de uma
família de forma integral. Essa meta não se
realiza quando eles padecem de abandono e
estão condenados à marginalidade. O rosto da
criança e do adolescente que sofrem é hoje o
rosto de Cristo que interpela a sociedade e a
questiona. A realidade brasileira é marcada
pelo rosto de crianças “golpeadas pela pobreza
ainda antes de nascer, impedidas que estão de
realizar-se por causa de deficiências mentais e
corporais irreparáveis, que as acompanharão
por toda a vida; crianças abandonadas e muitas
vezes exploradas de nossas cidades, resulta-
do da pobreza e da desorganização moral da
família. Feições de jovens, deso
rientados por
não encontrarem seu lugar na sociedade e frus-
trados, sobretudo nas zonas rurais e urbanas
Motivos
diversos
que causam
essas graves
conseqüências

238
marginalizadas, por falta de oportunidades de
capacitação e de ocupação”.210
409. É indispensável acrescentar que esse destino
não é exclusivo das crianças e adolescentes de
famílias em condições econômicas precárias.
Embora em menor proporção, o abandono
atinge até mesmo os filhos das camadas mais
favorecidas. O secularismo – já chamamos a
atenção sobre este fenômeno – que penetra
na família e a ânsia do consumo levam mui-
tos pais de classe média a viverem só para si
mesmos e para o trabalho, deixando os filhos
aos cuidados de instituições ou de terceiros.
O distancia
mento dos pais da insubstituível
tarefa educacional tem levado um número
cada vez maior de crianças e adolescentes à
dependência química, à busca de compensa-
ções eróticas ou outros tipos de desvios.
410. Extremamente preocupante, com efeito, é o
grave problema da dependência do álcool
e das drogas. Este inquietante fenômeno
alcançou amplas dimensões inclusive entre
menores adolescentes e jovens. E está em
contínua expansão, especialmente nas áreas
O abandono
atinge mesmo
os mais
favorecidos
O preocupante
efeito do álcool
e das drogas

239
urbanas. É preciso suscitar e dar apoio a todas
as inicia
tivas que se apresentem para remediar
os efeitos nefastos deste fenômeno. Por essa
razão, cada diocese, ou ao menos cada Regio-
nal, deveria esforçar-se para que não faltem
centros de tratamento eficaz da dependência
química, com mecanismos acessíveis à popu-
lação mais carente. Nesse sentido é preciso
que a Pastoral Familiar trabalhe estreitamente
unida com a Pastoral da Sobriedade.
411. Contudo, é preciso, igualmente, tentar debelar
as causas mais profundas dessa mazela social.
Em muitos casos, os que recorrem às drogas
ou ao álcool o fazem para fugir de situações
de frustração pessoal, carência de auto-estima,
de amor e de carinho, que geram um profundo
sentimento de solidão. Há também situações
em que a carência de meios materiais leva à
opção, sempre errada, de buscar uma solução
para os problemas no tráfico. Isso, habitual-
mente, acaba por levar também ao consumo
das mesmas drogas. Quando se trata de me-
nores, adolescentes e jovens, a ligação com
as drogas e o álcool provém freqüentemente
de um grave descuido na formação recebida
da família. Cada família deveria pensar que
seus próprios filhos podem vir a sofrer as con-
seqüências desse vício destruidor. A Pastoral
Debelar
as causas

240
Familiar, em colaboração com as diversas
instituições e movimentos que tratam do tema,
é conclamada a empenhar-se tenazmente em
oferecer recursos para remediar essas falhas
familiares que provocam um mal de tão vastas
proporções.
412. Para que possa “realizar a sua vocação de ‘san-
tuário da vida’, enquanto célula de uma socie
dade que ama e acolhe a vida, é necessário e
urgente que a família como tal seja ajudada e
apoiada. As sociedades e os Estados devem
assegurar todo o apoio necessário, mesmo
econômico, para que as famílias possam res-
ponder de forma mais humana aos próprios
problemas”.211
413. A Igreja conclama todos os homens e mulhe-
res de boa vontade a darem atenção especia
líssima às crianças e adolescentes, órfãos,
abandonados, privados de seus direitos, víti-
mas de maus-tratos, fome, negligência e todo
tipo de abuso.
414. Não podemos também esquecer as famílias
que têm parentes nos presídios ou com do-
enças graves. Por isso, a Pastoral Familiar
deve, sempre que possível, atuar em estreita
parceria com a Pastoral Carcerária e a Pastoral
Cuidar também
dos filhos
de presidiários
e doentes
graves
A Pastoral
Familiar deverá
empenhar-se
em oferecer
recursos

241
da Saúde.
415. Aação da Pastoral Familiar tem, nesse campo,
a missão de acolher, atender e de promover
as crianças e os adolescentes, bem como as
famílias com filhos em situação de risco.
Crianças e adolescentes desprotegidos,
abandonados ou em perigo
416. Prosseguimos desenvolvendo as mesmas
idéias, mas sob uma ótica algo diferente. A
população brasileira possui 170 milhões de
pessoas, das quais 40% são crianças e ado-
lescentes. A adolescência é um período de
descoberta, de inquietação, de busca da iden-
tidade e de expansão da afetividade. Quando
não são bem orientados, os adolescentes
podem ter um desencantamento com relação
ao mundo e uma descrença do ser humano. É
um problema clamoroso, não apenas estatís-
tico, mas principalmente humano e pastoral.
Exige da Igreja a descoberta de práticas
pedagógicas e psicopedagógicas atualizadas
que o possa atingir. Nessa fase de mudanças
físicas, mentais e psicológicas, boa parte dos
adolescentes não recebe uma sólida e correta
formação humana, religiosa e ética.
417. Nas ruas e praças das cidades brasileiras, en-
contram-se centenas de crianças e adolescentes
As crianças
e os adolescentes
representam 40%
da população
brasileira:
exigem uma
sólida formação

242
que não têm família ou são oriundas de famílias
deterioradas por condições econômicas e mo-
rais inadequadas. Constituem uma população
cada vez maior de meninos e meninas de rua,
sem orientação e com vínculos familiares
frágeis. Essas crianças, pela falta de atenção,
educaçãoeamordesuasfamílias,desenvolvem
práticas anti-sociais que habitualmente difi-
cultam a convivência humana. São, portanto,
presas fáceis de traficantes, da criminalidade e
de diferentes tipos de exploração.
418. Não se pode, pois, deixar de denunciar toda
violação contra as crianças. Urge difundir e
exigir o cumprimento da “Convenção dos
Direitos da Criança” com as observações da
Santa Sé e, ainda, da carta da Santa Sé sobre
os direitos da família. É necessário orientar
os leigos para que lutem pelo cumprimento
das leis que protegem os direitos da criança
e do adolescente.212
E, de forma organizada,
zelar pela aplicação do Estatuto da Criança e
do Adolescente, denunciar abusos, violência
e exploração do trabalho infanto-juvenil.
419. Como sinal de esperança, observamos que,
“especialmente entre os pobres, muitas famí-
lias acolhem filhos que não geraram e sempre
Os “meninos
de rua” estão
aumentando;
são presas
fáceis de
traficantes
e outros tipos
de exploração
Denunciar toda
violação contra
as crianças

243
conseguem um lugar para um sobrinho, vizi-
nho ou recém-nascido desconhecido que foi
abandonado”.213
420. Nesse sentido, é preciso, com maturidade pas-
toral, somar esforços e apoiar as pastorais da
Criança e do Menor, da Sobriedade e buscar,
de fato, integração entre a Pastoral Familiar,
a Pastoral da Catequese, da Juventude, da
Saúde, a Pastoral Carcerária e as Pastorais
Sociais em geral.
421. Também é necessário “acompanhar e apoiar
efetivamente os pais de família, educadores,
catequistas e institutos religiosos que se
dedicam à educação da criança, prestando
uma atenção especial ao crescimento na fé.
Fomentar o valor do trabalho em favor das
crianças e promover a Pastoral da Criança,
através de ações proféticas e caritativas que
testemunhem o amor de Cristo pelas crianças
mais pobres e abandonadas”.214
422. De igual modo, cumpre apoiar, assistir e pro-
mover lares transitórios para crianças abando-
Há, contudo,
sinais
de esperança
A Pastoral
Familiar deve
colaborar
com outras
pastorais, como
a da Criança
e a do Menor,
e apoiar os que
se dedicam
à educação da
criança

244
nadas – ou em estado de abandono – até que
sejam resolvidos seu problema legal ou a sua
crítica conjuntura familiar. Cuidado especial
exigem as crianças e adolescentes que cres-
cem em abrigos. A Igreja tem-se empenhado,
junto à Pastoral do Menor, para que esses abri-
gos sejam, de fato, espaços saudáveis para o
desenvolvimento das crianças, ajudando suas
famílias, quando possível, a voltar a encontrar
as condições para uma convivência saudável
com seus filhos.
423. Importante ação também pode ser realizada
junto aos casais sem filhos, para que, mediante
a adoção legal, possam ter a responsabilida-
de, a alegria e os cuidados da paternidade e
da maternidade. Contudo, é indispensável
que estes tenham conhecimento suficiente
da responsabilidade que estarão assumindo
diante de Deus e da sociedade e também das
dificuldades que essa ação envolve.
424. Além da figura jurídica da adoção, solicitar a
ajuda de famílias dispostas a “receberem” um
filho, para ajudá-lo em seu desenvolvimento
integral pelo tempo que for necessário.
425. Ainda é possível abordar essa mesma questão
de um ponto de vista diferente: não se pode
Apoiar também
abrigos e lares
transitórios
para crianças
A importância
da adoção
Além
da adoção,
suscitar outro
tipo de ajuda

245
querer solucionar o problema da criança sem
referência ao quadro familiar. Para responder
às necessidades das famílias, dos adolescentes
e crianças em risco pessoal e social, faz-se
necessário criar programas assistenciais que
ajudem seus pais ou responsáveis a garantir
sua proteção e desenvolvimento.
426. É mister promover as instituições que as-
sumem o cuidado da educação de crianças,
substituindo, de alguma maneira, a família,
ainda que, para essas crianças, aceitar a sua
separação da família seja muito difícil e do-
loroso. Na realidade esse deve ser o último
recurso.
Atenção aos idosos215
427. A família tem também uma responsabilidade
muito especial a respeito dos idosos. Deli-
cada é a sua situação na família e no seio da
sociedade. E, com o aumento do ciclo vital,
é grande o número de pessoas que têm longa
vida depois da aposentadoria e da criação
dos filhos. A sociedade de consumo, com seu
Programas
assistenciais
para ajudar
os pais
Promover
instituições
dedicadas
à educação
de crianças
desprotegidas
O número
de idosos
tem aumentado,
assim como
a necessidade
de cuidar deles

246
espírito de produtividade, rendimento e efici-
ência, freqüentemente considera o idoso um
peso. Conseqüentemente, ele pode vir a ser
marginalizado.216
428. Delicado é o problema dos aposentados que
não ganham o suficiente para uma vida digna.
Casoshátambémemqueavós(etambémavôs),
num tempo que deveria ser de descanso, têm a
responsabilidade de cuidar dos netos.217
Não
poucos também são explorados no mínimo
que lhes resta de uma precária aposentadoria.
429. Na própria Igreja, nem sempre se dá o devido
lugar ao idoso.218
No entanto, as pessoas mais
velhas constituem uma parte importante da
comunidade e da Igreja pela riqueza espiritual
e pela experiência de vida que cada uma delas
possui.
430. João Paulo II adverte que “a entrada para a
terceira idade deve ser considerada como um
privilégio; não apenas porque nem todos têm
a sorte de alcançar essa meta, mas também
– e sobretudo – porque este é o período das
O problema
dos aposentados
Valorização
dos idosos

247
possibilidades concretas de voltar a considerar
melhor o passado, de conhecer e viver mais
profundamente o mistério pascal, e de tornar-
se exemplo na Igreja e para todo o povo de
Deus”.219
431. Não obstante, a atual situação das famílias
no mundo moderno e a falta de compreensão
por parte de uma sociedade egoísta colocam
os mais velhos e idosos numa situação de
desa
tenção e marginalidade. Isso constitui um
verdadeiro desafio para a Pastoral Familiar.
432. A visão negativa da terceira idade dá origem
a situações dolorosas, como, por exemplo, a
separação dos mais velhos do núcleo familiar
e sua internação em asilos e lares especializa-
dos, sob o pretexto de uma melhor atenção.
Quando o motivo da internação não foi a
comodidade ou o egoísmo, a separação é
atenuada, contudo, pela presença e carinho
constantes dos familiares mais próximos e
diretos.
433. A situação dos idosos é também prejudicada
pelos complexos problemas gerais na área da
saúde.As precárias condições de saneamento,
A dolorosa
realidade
dos asilos
para anciãos
Atendimento
médico precário
e alto preço dos
medicamentos
Compreensão
para com eles

248
atendimento médico e o alto preço dos me-
dicamentos atingem profundamente a vida
de nossas famílias220
e, às vezes, de forma
particular, os que estão na terceira idade.
Saindo ao encontro desses problemas, a ação
pastoral deverá procurar:
1.
Despertar, nos mais velhos, a consciência
de que têm uma missão a cumprir e uma
ajuda a dar. “Segundo o desígnio divino,
cada um dos seres humanos é uma vida em
crescimento, do primeiro suspiro da exis-
tência até o último respiro”.221
Para isso, de-
vem se fomentar em todas as comunidades
os encontros de pessoas idosas, para facili-
tar o contato mútuo, que dá lugar a amiza-
des enriquecedoras. Ajudá-las a descobrir
a importância de seu papel na sociedade ci-
vil e eclesial. Muitas delas estão dotadas de
uma valiosa experiência humana e religio-
sa, bela e muito útil para ser legada e com-
partilhada com os demais.
2.
Detectar e dar formação específica àquelas
pessoas mais velhas que, por sua trajetória
anterior ou por suas condições naturais, po-
Ações
pastorais:
2) dar-lhes
uma formação
específica para
que ajudem
os outros
1) promover
a missão que
podem cumprir

249
dem ser animadoras e coordenadoras de gru-
pos. Que sejam capazes de ser mensageiros
da alegria e esperança cristã, que se animem
a enfrentar seus próprios temores e suas pró-
prias limitações sem se desligar dos demais,
e que saibam aproveitar as possibilidades de
crescimento pessoal que o grupo lhes oferece.
3.
Cuidar para que os encontros dos idosos não
se reduzam a uma mera reunião social ou
de entretenimento, mas que ajudem no cres-
cimento humano e espiritual de seus mem-
bros, a fim de que redescubram e valori-
zem o que cada um é, e não o que tem.
4.Colaborar com os matrimônios de pessoas
mais velhas e acompanhá-las nas suas ne-
cessidades de ajuda material e assistência es-
piritual, a fim de que possam continuar tes-
temunhando o valor sacramental do vínculo
que as une.
5.Ajudar viúvos e viúvas no cultivo da espiri
-
tualidade da viuvez como prolongação das
graças do matrimônio. E ao se favorecerem
as reuniões de pessoas viúvas, propiciar que
se enriqueçam espiritualmente e se apóiem
mutuamente. Toda a comunidade, em sua
ação pastoral, tem de se sentir responsável
pela felicidade e bem-estar dos viúvos da
paróquia, sobretudo na velhice.
3) nos seus
encontros,
fomentar o
crescimento
espiritual
4) colaborar
com os
matrimônios
de pessoas
mais velhas
5) ajudar
os viúvos
e as viúvas

250
6. A j u d a r a s f a m í -
l i a s q u e c o n v i v e m c o m p e s -

soas mais velhas e idosas, valorizando o sa-
crifício que fazem em favor delas e fomen-
tando o espírito de compreensão e de pa
-
ciên
cia. Que cada um trate os seus pais ou
parentes idosos ou abandonados com o
mesmo carinho com que eles mesmos gos-
tariam de ser tratados pelos seus filhos.
Famílias de migrantes
434. “É também delicada a situação dos migrantes.
Na busca de trabalho para a sobrevivência, em
alguns casos, o marido deixa mulher e filhos
na terra onde não consegue o necessário para
viver e aventura-se longe de casa, em terras
que se revelam como mais prósperas. Passado
um determinado tempo, pode acontecer que
ele encontre uma nova companheira, case e
arrume filhos com ela, distanciando-se da sua
verdadeira esposa. Em outros casos, quando
toda a família migra, há dificuldades de mo-
radia, acrescidas do fenômeno de desenrai-
zamento e da seqüela de todas as carências
e necessidades”.222
O fenômeno da migração
6) valorizar
o sacrifício
das famílias
que cuidam
de pessoas em
idade avançada
Os problemas
oriundos das
migrações:
– instabilidade
conjugal
– abandono
dos filhos
– dificuldades
de moradia
e adaptação

251
afeta a estabilidade familiar, provoca o aban-
dono dos filhos e a possibilidade da formação
de uma outra família. Essas situa
ções atingem
toda a família, pois a família mi
grante é par-
ticularmente vulnerável ao desrespeito a seus
direitos fundamentais e à dignidade da pessoa.
Esse terreno apresenta não poucos desafios
pastorais:
435. Na migração do campo para a cidade, in
fluem
a falta de oportunidade de trabalho; a ilusão de
riqueza fácil na cidade grande; o exemplo de
outras famílias que seguem esse caminho; a
pressão dos filhos para que os pais abandonem
o ambiente rural; a imagem que os meios de
comunicação social criam da cidade e tantos
outros motivos. Muitos mi
grantes vindos do
campo engrossam os cin
turões de miséria das
grandes cidades e expõem os jovens a vários
perigos, seja em relação aos desvios ideológi-
cos, seja no incentivoquesuscitaaprostituição,
o álcool, as drogas ou o narco
tráfico.
436. Mesmo que a migração do campo para a ci
dade, em alguns casos, venha acompanhada
da inserção da família na comunidade eclesial,
com benefícios para ambas as partes, a falta
de medidas sociais para conter o seu aumen-
to e o descaso pelos migrantes trazem graves
A migração
do campo para
a cidade traz
conflitos
especiais
Graves
conseqüências
para as famílias

252
conseqüências para a família: a insegurança, a
discriminação,adegradaçãomoralereligiosaea
desintegraçãofamiliar.223
Esses males tornam-
se às vezes mais dramáticos no caso dos que
migram para outros países.
Em face desses desafios não devem faltar as
devidas diretrizes pastorais:
437. Promover, articular e dinamizar a organização
coletiva dos migrantes, à luz de uma evangeli
zação inculturada, numa atitude de acolhida
tão humana quanto cristã. É a expressão da
cari
dade eclesial. Ela abraça uma série de
disposições que vão da hospitalidade até a
compreensão e a valorização da pessoa, que
superam todo preconceito e se abrem a uma
convivência serena e harmoniosa.224
438. Para o exercício dessa acolhida e valorização
sugerem-se algumas atitudes, como: visitar as
famílias ou seus membros que migraram; con
vidá-las a participar de reuniões familiares ou
de grupos ou movimentos da Igreja; acolhê-las
e integrá-las na comunidade social, respeitan-
Diretrizes
pastorais:
– o acolhimento,
superando todo
preconceito
– visitas
domiciliares

253
do seus valores culturais e religiosos.
439. “Oferecer aos migrantes uma catequese adap-
tada à sua cultura e uma assessoria legal capaz
de proteger os seus direitos”.225
Mostrar uma
solidariedadequeosajude,demodoparti
-cular,
a superar os primeiros momentos, dian
-te de
situações de conflito no campo econômico,
profissional, educacional, sanitário e habita-
cional, em cooperação com outros organismos
da Igreja.
440. Denunciar os atropelos que afetam e atentam
contra a dignidade das pessoas e famílias
migrantes, de modo particular a mulher e os
jovens, ajudando-os a se incorporar a grupos
ou associações juvenis da paróquia ou diocese
e também a manter relação com a sua família
residente no lugar de origem. As Associações
de Famílias Cidadãs podem articular essa ação.
441. Incorporar essas famílias na pastoral dos
migrantes, a fim de que se tornem agentes
que ajudem seus conterrâneos a superar os
obstáculos e a se integrarem na nova situação,
conservando e cultivando suas raízes.
442. Programar encontros de famílias e pessoas
– integração
na comunidade
social e eclesial
– incorporar
as famílias
na Pastoral
dos Migrantes
– programar
encontros

254
migrantes, para compartilhar experiências e
problemas e buscar soluções em conjunto,
assim como promover a cultura de cada gru-
po ou família étnica, por meio de suas festas,
danças, músicas e canções peculiares.
443. Apoiar e promover a implementação de leis e
direitos de política populacional que protejam
os migrantes e suas famílias e os ajudem a
consolidar os vínculos familiares e a conservar
a sua identidade.
– promover
a cultura
de cada grupo
– apoiar leis
que protejam
os migrantes

255
Capítulo 8
PASTORAL FAMILIAR:
RESPOSTA DA IGREJAAOS PROBLEMAS
E QUESTÕES FAMILIARES
444. Diante da importância vital e do papel intrans-
ferível da família para a pessoa e a sociedade,
a Pastoral Familiar se apresenta como uma
ação da Igreja de capital importância. O Papa
diz: “Ainda mais necessária na época atual,
que registra uma crise generalizada e radical
dessa instituição fundamental (a família), deve
ser assegurada uma especial atenção à Pastoral
da Família”.226
Pastoral e Igreja
445. A palavra pastoral, ligada etimologicamente
à palavra pastor, designa a ação solícita, amo-
rosa e criteriosa do bom pastor. Jesus Cristo
é o Pastor prometido por Iahweh. É o “Bom
Pastor”,227
que caminha à frente das ovelhas,
Pastoral
Familiar:
ação da Igreja
de capital
importância
Fazer o papel
do Bom Pastor

256
e elas o seguem porque conhecem a sua voz.
Zeloso, solícito e fiel, ele dá a vida pelas
ovelhas,228
conhece suas ovelhas, e as suas
ovelhas o conhecem, da mesma forma que o
Pai o co
nhece e ele conhece o Pai.229
446. Fazer pastoral na Igreja, seguindo o exemplo
do Bom Pastor, fundamento de toda a nossa
ação, é agir em comunhão com ela e com o
Evangelho. Todas as pastorais estão baseadas
tanto no Magistério da Igreja como em princí-
pios antropológicos, teológicos e evangélicos
e numa atualizada leitura da realidade.
A Pastoral Familiar – desafio para a Igreja
447. No âmbito da Igreja universal, teve especial
significação, como primeiro embrião de uma
Pastoral Familiar sistematizada, o Concílio
Vaticano II (1962-1965). De modo particu-
lar, com as Constituições Lumem Gentium
(“Constituição Dogmática sobre a Igreja”) e
Gaudium et Spes (“Sobre a Igreja no Mundo
Contemporâneo”), começaram-se a delinear
na Igreja as linhas mestras da Pastoral Fa-
A Pastoral
Familiar
e o Vaticano
II: primeiros
delineamentos

257
miliar, enriquecidas com uma abordagem
motivadora e atualizada da realidade contem-
porânea. Logo no início de seu pontificado,
o Papa João Paulo II dedicou a esse tema o
4o
Sínodo dos Bispos, o “Sínodo das Famílias”
(1980). Como fruto especial desse Sínodo,
promulgou a Exortação Apostólica Familia-
ris Consortio (1981) – “A Missão da Família
Cristã no Mundo de Hoje”. É nela que vamos
encontrar uma abordagem motivadora e atua
lizada sobre a Pastoral Familiar.
448. No âmbito da América Latina, a 3a
Conferên-
cia Geral do Episcopado Latino-Americano,
realizada em Puebla (México – 27/1 a 13/2
de 1979), afirma, referindo-se à anterior
(Medellín-Colômbia): “Passados dez anos,
a Igreja da América Latina sente-se feliz
por tudo o que logrou realizar em favor da
família. Reconhece, porém, com humildade,
quanto lhe resta por fazer, quando percebe
que a Pastoral Familiar, longe de ter perdido
o seu caráter prioritário, revela-se hoje ainda
mais urgente, como elemento sobremaneira
importante da evangelização”.230
Naquela
ocasião, a Igreja latino-americana concluiu
A importância
da Familiaris
Consortio
A Pastoral
Familiar
e a América
Latina:
influência
de Medellín
e Puebla

258
a conferência ratificando a necessidade e a
urgência de se implantar a Pastoral Familiar
nas suas dio
ceses, como uma “prioridade da
Pastoral Orgânica na América Latina”.231
449. Igualmente a Conferência de Santo Domingo
(12 a 28/10 de 1992) insiste: “É necessário
fazer da Pastoral Familiar uma necessidade
básica, sentida, real e atuante. Básica, como
fronteira da Nova Evangelização. Sentida, isto
é, acolhida e assumida por toda a comunidade
diocesana. Real, porque será respaldada, con-
creta e decididamente, no acompanhamento
do bispo diocesano e seus párocos. Atuante
significa que deve estar inserida numa pastoral
orgânica. Esta pastoral [...] necessita ser aco-
lhida a partir de seus próprios carismas pelas
comunidades religiosas e pelos movimentos
em geral”.232
Essa Conferência priori
zou a
família e a vida, como desafios de especial
urgência na promoção humana, e acentuou,
uma vez mais, a “prioridade e a cen
tralidade
da Pastoral Familiar na Igreja diocesana”.233
Reafirmou, ainda, que a Igreja anuncia “com
Santo
Domingo:
Pastoral
Familiar básica,
sentida, real
e atuante

259
alegria e convicção a Boa-Nova sobre a famí-
lia, na qual se forja o futuro da humanidade
e se concretiza a fronteira decisiva da Nova
Evangeli
zação”.234
E apontou quatro metas
fundamentais e imutáveis, em relação à mis-
são da família:235
1.
Viver, crescer e aperfeiçoar-se como comu-
nidade de pessoas.
2.
Ser “santuário da vida” servidora da vida,
já que o direito à vida é a base de todos os
direitos humanos.
3.
Ser “célula primeira e vital da sociedade”:
por natureza e vocação, a família é chama-
da a ser promotora do desenvolvimento,
protagonista de uma autêntica “política fa-
miliar”.236
4.
Ser “Igreja doméstica” – “santuário que aco-

lhe, vive, celebra e anuncia a Palavra de
Deus”.237
Metas
fundamentais
da missão da
família

260
A Pastoral Familiar no Brasil
450. No Brasil, a Pastoral Familiar começou a
sistematizar a sua caminhada própria a partir
de 1989.238
Em 1993, obteve maior estímulo
com a publicação do subsídio “Pastoral Fa-
miliar no Brasil”, no
65 da coleção Estudos
da CNBB. Esse documento, ainda hoje atual,
já na 14a
edição, sintetiza dados, subsídios e
diretrizes da Pastoral Familiar e figura como
um “embrião” deste Diretório da Pastoral
Familiar em nosso País.
451. Em 1992, respondendo às necessidades das
bases, manifestadas crescentemente nos En-
contros Nacionais, foi criado, em Curitiba,
o Instituto da Pastoral Familiar (IPF), hoje,
Instituto Nacional da Família e da Pastoral
Familiar (INAPAF), sediado em Brasília. Sua
finalidade é prover a formação de agentes da
Pastoral Familiar. Também nessa época os
Congressos Nacionais da Pastoral Familiar
firmaram a sua presença e passaram a ser
precedidos pelos Encontros Nacionais de
Assessores Espirituais da Pastoral Familiar.
A relevância
do no
65 da
coleção Estudos
da CNBB
A fundação
do Instituto
Nacional
da Pastoral
Familiar -
INAPAF

261
452. Em 1994, a CNBB escolheu a família como
tema da Campanha da Fraternidade. Com o
lema “AFamília, como vai?”, lançou “o olhar
sobre a realidade da família” e percebeu a
situação extremamente delicada em que esta
se encontrava.239
453. Na esteira desses acontecimentos, unidos ain-
da aos Pronunciamentos do Papa – tanto nas
visitas ao Brasil quanto aos Bispos brasileiros
em visitas Ad Limina –, a Pastoral Fami
liar
deu passos mais decididos. E a partir do “II
Encontro Mundial do Papa com as Famílias”
e o respectivo Congresso Teológico-Pastoral,
realizados na cidade do Rio de Janeiro (1997),
os avanços foram ainda maiores.240
A Campanha
da Fraternidade
de 1994
O II Encontro
Mundial
do Papa
com as Famílias
no Rio
de Janeiro

262
454. Em 1998, o então Setor Família da CNBB
apresentou à 36a
Assembléia Geral da CNBB,
os primeiros desdobramentos do 2o
Encontro
Mundial do Papa com as Famílias no Brasil.
Traçou metas mais concretas para agilizar as
ações de implantação da Pastoral Familiar
nas paróquias e oferecer subsídios para a for-
mação e informação das famílias. Elaborou e
publicou o Guia “Pastoral Familiar na Paró-
quia”, para ajudar as comunidades a implan-
tarem e iniciarem os trabalhos na paróquia.
E em junho de 2001, editou o “Guia de Pre-
paração para a Vida Matrimonial”.
455. A partir de 1999, iniciaram-se também os
Fóruns e Cursos de Bioética, com a Equipe
de Bioética do Núcleo de Reflexão e Apoio
(NURAP) do Setor Família. Em 2000, criou-se
a Equipe de Políticas Familiares do NURAP,
que deu início aos Seminários e Fóruns de
Políticas Familiares, em parceria com o Ins-
tituto João Paulo II: o Pontifício Instituto para
Estudos e Ciências sobre o Matrimônio e a
Família, de Salvador/BA.241
Os Guias
“Pastoral
Familiar
na Paróquia”
e “Preparação
para a Vida
Matrimonial”
Fóruns
de Bioética
e de Políticas
Familiares

263
456. Também em 1999, fruto de uma longa pes-
quisa conjunta, surgiu o 1o
Plano Estratégico
de Ação, para o biênio 2000-2001.242
457. Nesse mesmo ano, por necessidade imperiosa,
foi erigida, em Brasília, a Secretaria Executiva
Nacional da Pastoral Familiar (SECREN), que
sedia também o INAPAF e as Equipes do
NURAP.
458. Diante de tantas frentes e das ameaças e
agressões à vida, em todos os seus estágios e
situações, a partir de novembro de 2000, por
aprovação unânime do Conselho Permanente
da CNBB, o então Setor Família acrescentou
ao seu nome a palavra Vida.
459. O Núcleo de Reflexão e Apoio (NURAP)
vai ampliando seu trabalho de acordo com as
demandas pastorais. Em 2002, criou a Equipe
dos Casos Especiais (ECES) com a finalida-
de de coletar as variadas experiências dos
Regionais, a partir da Familiaris Consortio e
de outros documentos eclesiais. Está em fase
de elaboração um “Guia de Pastoral Fami-
A Secretaria
Executiva
Nacional da
Pastoral Familiar
– SECREN
O Núcleo
de Reflexão
e Apoio –
NURAP,
e a Equipe dos
Casos Especiais
– ECES

264
liar para os Casos Especiais”. Ele oferecerá
diversas diretrizes, critérios e possibilidades
de ações socioevangelizadoras e missionárias
para essa atuação, de acordo com as orienta-
ções do Magistério e da CNBB.243
460. Porocasiãoda41a
Assembléia Geral da CNBB,
o Setor Família e Vida foi constituído na atual
Comissão Episcopal Pastoral para a Vida e a
Família. Esta tem à frente o Bispo-Presidente
e dois Bispos-Conselheiros nacionais.
Objetivos da Pastoral Familiar
461. O trabalho desenvolvido pela Pastoral Fa-
miliar é amplo e abrangente. É preciso que
as equipes que nela trabalham tenham claro
quais os seus objetivos e prioridades, cujo
enfoque principal é promover, fortalecer e
evangelizar a família. Dentre as principais
ações, destacam-se:
1. Formar agentes qualificados. Essa é a
meta prioritária e indispensável da Pastoral
Familiar. Desde os primeiros Congressos
A Comissão
Episcopal
Pastoral
para a Vida
e a Família
Objetivos:
– Formação
de agentes
de pastoral

265
Nacionais, foi constatada essa necessidade,
que motivou a criação do Instituto Nacional
da Família e da Pastoral Familiar (INA-
PAF) e também a ação incentivadora de
um movimento, nesse sentido, em todas as
dioceses.Énecessáriosemprelembrarquea
formação é um processo contínuo: ninguém
se considere “diplomado ou pronto” em
matéria de pastoral. A formação dura a vida
toda. Cuidado especial precisa ser dado à
educação da sexualidade e ao planejamento
familiar. A formação desses agentes seja
tal que saibam transmitir os ensinamentos
da Igreja a esse respeito com simplicidade,
clareza e precisão, sem prescindir da com-
preensão e da caridade cristãs perante as
diversas realidades vividas pelos casais.
2. Oferecer, com qualidade, formação aos
noivos, suscitando-lhes um singular inte-
resse nos três estágios de preparação: re-
mota, próxima e imediata. Nessa formação
hão de se sublinhar os aspectos matrimo-
niais que apresentam maior fragilidade: a
indis
solubilidade do vínculo, a superação
das crises conjugais, a abertura da relação
conjugal para a fecundidade e a responsabi-
lidade prioritária na educação dos filhos.
– A formação
dos noivos

266
3. Acolher toda e qualquer realidade fami-
liar, para que o “programa único do Evan-
gelho continue a penetrar, como sempre
aconteceu, na história de cada realidade
eclesial”244
e especialmente na pequena
“Igreja doméstica”.
4. Unir esforços para que a família seja, de
fato, um santuário da vida. Valorizar o ser
humano em todos os seus estágios, desde
a concepção até a morte; repudiando por
todos os meios qualquer manifestação
de aborto, sejam quais forem os motivos
e falsas justificativas; rejeitando todos
os métodos artificiais de contracepção e
ajudando a compreender e praticar os
métodos naturais, quando houver motivos
para utilizá-los.
5. Promover o fortalecimento dos laços fa-
miliares nos ensinamentos evangélicos
e apontar caminhos para a solução das
crises e dos problemas intrafamiliares de
todo tipo, a fim de evitar as separações e
o divórcio.
6. Incentivar o crescimento da espiritua
lidade familiar de diferentes maneiras,
de tal modo que pais e filhos encontrem
– Acolhimento
de toda
realidade
familiar
– Valorização
do ser humano,
desde a
concepção
até a morte
– Fortalecimento
dos laços
familiares

267
no lar o ambiente mais propício para o
desenvolvimento da sua vida cristã.
7. Despertar a família para o seu papel
educador, de escola onde se aprendem e
experimentam os valores humanos e evan-
gélicos. Preparar as novas gerações para o
matrimônio. A tarefa educativa é para os
pais uma missão sagrada, insubstituível e
inalienável.
8. Despertar o sentido missionário da família.
É a família que evangelizará a família!
Buscar todos os meios para sanar e fortifi-
car esta célula básica da sociedade da qual
deriva o vigor a todo o organismo social.
9. Oferecer contínuo apoio aos casais e famí
lias das comunidades e paróquias, e rea-
proximar as famílias afastadas da Igreja.
10. Promover a participação das famílias
nos tempos litúrgicos mais importantes e
igualmente suscitar reuniões de reflexão de
subsídios especialmente preparados para
esse fim e eventos celebrativos.
11. Prosseguir na articulação e na busca de
apoio dos integrantes dos Movimentos,
Serviços e Institutos Familiares e de pro-
moção e defesa da vida. Esses, de fato, já
- Incentivar a
espiritualidade
familiar
– Sublinhar
o aspecto
educador
da família
e o seu sentido
missionário
– Suscitar
a participação
das famílias
nos tempos
litúrgicos

268
atuam como agentes da Pastoral Familiar
nas paróquias ou dioceses.
Organização245
462. A partir da estrutura proposta na Familiaris
Consortio e considerando a realidade brasi-
leira, a Comissão Episcopal Pastoral para a
Vida e a Família propõe uma organização
estrutural, que é a mais comumente usada
pela Pastoral Familiar no Brasil. Ilustrada nos
diversos organogramas que seguem mais
adiante, ela abrange os setores pré-matrimo-
nial, pós-matrimonial e os casos especiais.
Setor Pré-Matrimonial
463. Em nossos dias, a realidade de muitas famí
lias já não oferece elementos convincentes
para o exercício da vocação matrimonial. Por
isso, as paróquias passaram a exigir, com a
documentação necessária para o matrimônio,
um certificado de participação no “Curso de
Noivos”, oferecido sob várias modalidades
pelascomunidades. Para auxiliar nessa missão
específica, como já dissemos, o então Setor
– Colaboração
com os
Movimentos,
Institutos
e Serviços
Familiares
Organização
a partir
da Familiaris
Consortio
Setor Pré-
Matrimonial:
encontros
de preparação
para a vida
matrimonial

269
Família e Vida preparou e lançou, para todo
o Brasil, o “Guia de Preparação para a Vida
Matrimonial”. Sua aplicação tem dado resul-
tados bem satisfatórios.
Setor Pós-Matrimonial246
464. Tem a responsabilidade de promover a forma-
ção contínua para a vida conjugal, fami
liar e
comunitária. Utiliza-se, para isso, de recursos
diversos: contatos individuais, organização
de eventos festivos, cursos, ciclos de confe-
rências, encontros de reflexão e de trabalho,
grupos de estudo e apoio para a vida em fa-
mília etc. O subsídio “Hora da Família”, os
módulos de estudo do INAPAF e a Revista
Vida e Família (antigo Boletim Informativo da
Pastoral Familiar), publicados pela Comissão
Episcopal Pastoral para a Vida e a Família,
contêm, entre outros, temas para a formação
da família, o cultivo da convivência familiar
e a promoção da vida espiritual. Igualmente,
ajudam nesse sentido a realização de retiros,
seminários, fóruns, congressos e assembléias.
Setor Casos Especiais
Setor Pós-
Matrimonial:
promover
a formação
continuada
dos cônjuges

270
465. No caso de matrimônios mistos – contraídos
entre um católico e um cristão não-católico
– ou de casamentos feitos com dispensa de
disparidade de cultos – entre um católico e um
não-cristão – é preciso ter especiais cuidados,
como indica o Código de Direito Canônico e a
própria Familiaris Consortio. Tomadas essas
cautelas, diminuirão consideravelmente os
problemas surgidos dos conflitos inerentes,
para experienciar o verdadeiro ecumenismo e
o diálogo inter-religioso no âmbito da Igreja
doméstica.247
Organogramas
466. Os organogramas que seguem ilustram as
estruturas da Pastoral Familiar desde a Co-
missão Episcopal Pastoral para a Vida e a
Família da CNBB, até o nível paroquial. De
uma forma ou de outra, já se falou um pouco
sobre cada uma dessas estruturas nos tópicos
anteriores:
1. Comissão Episcopal Pastoral para a Vida
e a Família – CNBB
2. Comissão Regional de Pastoral Familiar
Setor Casos
Especiais:
orientar
os casais que
se encontram
em situações
especiais

271
3. Comissão Diocesana de Pastoral Familiar
4. Comissão Paroquial de Pastoral Familiar
5. Instituto Nacional da Família e da Pasto-
ral Familiar - INAPAF

273
ORGANIZAÇÃO DA
PASTORAL FAMILIAR NO
BRASIL

275
ANEXO 1
ORGANIZAÇÃO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL – CNBB
Comissão Episcopal Pastoral
para a Vida e a Família
Bispo Presidente Nacional
Assessor Nacional
Instituto Nacional
da Família
e da Pastoral Familiar
INAPAF
Comissão Nacional
Bispo Presidente
Assessor Nacional
Casal Coordenador
Casal Vice-Coordenador
Casais Regionais
Representantes dos Movi-
mentos
Familiares
Núcleo de Reflexão
e Apoio NURAP
Secretaria Executiva Nacional
SECREN
Conselho Fiscal
Diretoria de Planejamento Diretoria Administrativa
e Financeira

276
ANEXO 2
Comissão Regional
Comissão Episcopal
Pastoral
Comissão Nacional
de Pastoral Familiar – CNPF
Casal Secretário
Comissão Regional
Bispo Referencial
Assessor Eclesiástico
Casal Coordenador Regional
Casais Coordenadores
Diocesanos
Assistentes Espirituais
Diocesanos
Repres. Diocesanos
dos Movimentos Familiares
e Institutos
Casal
Administrativo-Financeiro
Núcleo de Formação e Espi-
ritualidade
Setor Pré-Matrimonial Setor Pós-Matrimonial Setor Casos Especiais

277
ANEXO 3
Comissão Diocesana
Coordenação Regional
Casal Secretário
Bispo Diocesano
Assessor Eclesiástico
Diocesano
Casal Coordenador Dioce-
sano
Repres. dos Sub-Regionais
ou Foranias
Repres. Diocesanos de
Movimentos, Serviços
e Institutos
Núcleo de Formação e
Espiritualidade
Casal
Setor Pré-Matrimonial
Setor Pós-Matrimonial
Setor Casos Especiais
ANEXO 4

278
Comissão Paroquial
Comissão Diocesana
Casal Secretário
Pároco
Assistente Espiritual
Casal Coordenador
Paroquial
Representantes Paroquiais
dos Movimentos, Serviços
e Institutos
Espiritualidade
Casal
Setor Pré-Matrimonial Setor Pós-Matrimonial Setor Casos Especiais

279
ANEXO 5
Instituto Nacional da Família e da Pastoral Familiar – INAPAF
Comissão Episcopal Pastoral
Comissão Nacional
Conselho Superior
Bispo Responsável – Pre-
sidente
Assessor Nacional – Secre-
tário
Casal Coordenador Nacional
Conselheiros (3)
Espiritualidade
Conselho Fiscal
Diretoria
Pedagógica
Diretoria
de Planejamento Diretoria
Administrativo-Financeira
Coordenação Geral
(Monitorias e Secretaria)

Impresso na gráfica da
Pia Sociedade Filhas de São Paulo
Via Raposo Tavares, km 19,145
05577-300 - São Paulo, SP - Brasil - 2005

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