O evangelho segundo o espiritismo (allan kardec)

2 – Allan Kar dec

O EVANGELHO
SEGUNDO O
ESPIRITISMO

Allan Kardec

3 – O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Allan Kardec

Título original em francês:
L´EVANGILE SELON LE SPIRITISME
Lançado em abril de 1864
Paris, França

Tradução da 3ª edição por:
GUILLON RIBEIRO
Publicado pela FEB – Federação Espírita do Brasil
© 1944
www.febnet.org.br

Versão digital por:
ERY LOPES
© 2007

4 – Allan Kar dec

NOTA DA EDITORA

A tradução desta obra, devemola ao saudoso presidente da
Federação Espírita Brasileira – Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota
e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sessão de 14 de
outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pág. 717), em se
referindo ao seu trabalho de revisão do Projeto do Código Civil, trabalho
monumental que resultou na Réplica, e que lhe imortalizou o nome como
filósofo e purista da língua, disse:

“Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenharme de um
dever de consciência registrar e agradecer da tribuna do Senado a
colaboração preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me
acompanhou nesse trabalho com a maior inteligência, não limitando
os seus serviços à parte material do comum dos revisores, mas,
muitas vezes, suprindo até as desatenções e negligências minhas.”

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de
idade, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federação
Espírita Brasileira, vinte anos depois, consagroulhe o nome, aprovando
unanimemente as suas impecáveis traduções de Kardec. Jornalista emérito,
Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comércio e colaborador dos maiores
jornais da época. Exerceu, durante anos, o cargo de diretorgeral da
Secretaria do Senado e foi diretor da Federação Espírita Brasileira, no
decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos
Espíritos, O Livro dos Médiuns, A Gênese e Obras Póstumas, todos de
Kardec.


O Evangelho
Segundo o
Espir itismo
COM EXPLICAÇÕES DAS MÁXIMAS MORAIS DO CRISTO
EM CONCORDÂNCIA COM O ESPIRITISMO E SUAS APLICAÇÕES
ÀS DIVERSAS CIRCUNSTÂNCIAS DA VIDA

P O R

ALLAN KARDEC

6 – Allan Kar dec

SUMÁRIO
Explicação 10

Prefácio 11

Introdução 12
I – Objetivo desta obra. II – Autoridade da Doutrina Espírita. Controle universal do
ensino dos Espíritos. III – Notícias históricas. IV – Sócrates e Platão, precursores da
idéia cristã e do Espiritismo.

CAPÍTULO I – NÃO VIM DESTRUIR A LEI 30
As três revelações: Moisés, Cristo, Espiritismo: 1 a 7. – Aliança da Ciência e da
Religião: 8. – Instruções dos Espíritos: A nova era: 9 a 11.

CAPÍTULO II – MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO 37
A vida futura: 1 a 3. – A realeza de Jesus: 4. – O ponto de vista: 5 a 7. – Instruções
dos Espíritos: Uma realeza terrestre: 8.

CAPÍTULO III – HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI 42
Diferentes estados da alma na erraticidade: 1 e 2. – Diferentes categorias de mundos
habitados: 3 a 5. – Destinação da Terra. Causas das misérias humanas: 6 e 7. –
Instruções dos Espíritos: Mundos inferiores e mundos superiores: 8 a 12. – Mundos
de expiações e de provas: 13 a 15. – Mundos regeneradores: 16 a 18. – Progressão
dos mundos: 19.

CAPÍTULO IV – NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS
SE NÃO NASCER DE NOVO 50
Ressurreição e reencarnação: 1 a 17. – A reencarnação fortalece os laços de família,
ao passo que a unicidade da existência os rompe: 18 a 23. – Instruções dos
Espíritos: Limites da encarnação: 24. – Necessidade da encarnação: 25 e 26.

CAPÍTULO V – BEMAVENTURADOS OS AFLITOS 59
Justiça das aflições: 1 a 3. – Causas atuais das aflições: 4 e 5. – Causas anteriores
das aflições: 6 a 10. – Esquecimento do passado: 11. – Motivos de resignação: 12 e
13. – O suicídio e a loucura: 14 a 17. – Instruções dos Espíritos: Bem e mal sofrer:
18. – O mal e o remédio: 19.– A felicidade não é deste mundo: 20. – Perda de
pessoas amadas. Mortes prematuras: 21. – Se fosse um homem de bem, teria
morrido: 22. – Os tormentos voluntários: 23. – A desgraça real: 24. – A melancolia:
25. – Provas voluntárias. O verdadeiro cilício: 26. – Deverseá pôr termo às provas
do próximo?: 27. – Será lícito abreviar a vida de um doente que sofra sem esperança
de cura?: 28. – Sacrifício da própria vida: 29 e 30. – Proveito dos sofrimentos para
outrem: 31.

CAPÍTULO VI – O CRISTO CONSOLADOR 78
O jugo leve: 1 e 2. – Consolador prometido: 3 e 4. – Instruções dos Espíritos:
Advento do Espírito de Verdade: 5 a 8.


CAPÍTULO VII – BEMAVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO 82
O que se deve entender por pobres de espírito: 1 e 2. – Aquele que se eleva será
rebaixado: 3 a 6. – Mistérios ocultos aos doutos e aos prudentes: 7 a 10. –
Instruções dos Espíritos: O orgulho e a humildade: 11 e 12. – Missão do homem
inteligente na Terra: 13.

CAPÍTULO VIII – BEMAVENTURADOS OS QUE TÊM PURO O CORAÇÃO 91
Simplicidade e pureza de coração: 1 a 4. – Pecado por pensamentos. Adultério: 5 a
7. – Verdadeira pureza. Mãos não lavadas: 8 a 10. – Escândalos. Se a vossa mão é
motivo de escândalo, cortaia: 11 a 17. – Instruções dos Espíritos: Deixai que
venham a mim as criancinhas: 18 e 19. – Bemaventurados os que têm fechados os
olhos: 20 e 21.

CAPÍTULO IX – BEMAVENTURADOS OS QUE SÃO BRANDOS E PACÍFICOS 100
Injúrias e violências: 1 a 5. – Instruções dos Espíritos: A afabilidade e a doçura: 6. –
A paciência: 7. – Obediência e resignação: 8. – A cólera: 9 e 10.

CAPÍTULO X – BEMAVENTURADOS OS QUE SÃO MISERICORDIOSOS 105
Perdoai, para que Deus vos perdoe: 1 a 4. – Reconciliação com os adversários: 5 e
6. – O sacrifício mais agradável a Deus: 7 e 8. – O argueiro e a trave no olho: 9 e
10. – Não julgueis, para não serdes julgados. Atire a primeira pedra aquele que
estiver sem pecado: 11 a 13. – Instruções dos Espíritos: Perdão das ofensas: 14 e 15.
– A indulgência: 16 a 18. – É permitido repreender os outros, notar as imperfeições
de outrem, divulgar o mal de outrem?: 19 a 21.

CAPÍTULO XI – AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO 141
O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos
façam. Parábola dos credores e dos devedores: 1 a 4. – Dai a César o que é de
César: 5 a 7. – Instruções dos Espíritos: A lei de amor: 8 a 10. – O egoísmo: 11 e
12. – A fé e a caridade: 13. – Caridade para com os criminosos: 14. – Devese expor
a vida por um malfeitor?: 15.

CAPÍTULO XII – AMAI OS VOSSOS INIMIGOS 123
Retribuir o mal com o bem: 1 a 4. – Os inimigos desencarnados: 5 e 6. – Se alguém
vos bater na face direita, apresentailhe também a outra: 7 e 8. – Instruções dos
Espíritos: A vingança: 9. – O ódio: 10. – O duelo: 11 a 16.

CAPÍTULO XIII – NÃO SAIBA A VOSSA MÃO ESQUERDA
O QUE DÊ A VOSSA MÃO DIREITA 132
Fazer o bem sem ostentação: 1 a 3. – Os infortúnios ocultos: 4. – O óbolo da viúva:
5 e 6. – Convidar os pobres e os estropiados. Dar sem esperar retribuição: 7 e 8. –
Instruções dos Espíritos: A caridade material e a caridade moral: 9 e 10. – A
beneficência: 11 a 16. – A piedade: 17. Os órfãos: 18. – Benefícios pagos com a
ingratidão: 19. – Beneficência exclusiva: 20.

CAPÍTULO XIV – HONRAI A VOSSO PAI E A VOSSA MÃE 147
Piedade filial: 1 a 4. – Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?: 5 a 7. – A
parentela corporal e a parentela espiritual: 8. – Instruções dos Espíritos: A
ingratidão dos filhos e os laços de família: 9.

8 – Allan Kar dec

CAPÍTULO XV – FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO 154
O de que precisa o Espírito para ser salvo. Parábola do bom samaritano: 1 a 3. – O
mandamento maior: 4 e 5. – Necessidade da caridade, segundo S. Paulo: 6 e 7. –
Fora da Igreja não há salvação. Fora da verdade não há salvação: 8 e 9. – Instruções
dos Espíritos: Fora da caridade não há salvação: 10.

CAPÍTULO XVI – NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMON 160
Salvação dos ricos: 1 e 2. – Preservarse da avareza: 3. – Jesus em casa de Zaqueu:
4. – Parábola do mau rico: 5. – Parábola dos talentos: 6. – Utilidade providencial da
riqueza. Provas da riqueza e da miséria: 7. – Desigualdade das riquezas: 8. –
Instruções dos Espíritos: A verdadeira propriedade: 9 e 10. – Emprego da riqueza:
11 a 13. Desprendimento dos bens terrenos: 14. – Transmissão da riqueza: 15.

CAPÍTULO XVII – SEDE PERFEITOS 173
Caracteres da perfeição: 1 e 2. – O homem de bem: 3. – Os bons espíritas: 4. –
Parábola do semeador: 5 e 6. – Instruções dos Espíritos: O dever: 7. – A virtude:
8. – Os superiores e os inferiores: 9. – O homem no mundo: 10. – Cuidar do corpo e
do espírito: 11.

CAPÍTULO XVIII – MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS 183
Parábola do festim de bodas: 1 e 2. – A porta estreita: 3 a 5. – Nem todos os que
dizem: Senhor! Senhor! Entrarão no reino dos céus: 6 a 9. – Muito se pedirá àquele
que muito recebeu: 10 a 12. – Instruções dos Espíritos: Darseá àquele que tem: 13
a 15. – Pelas suas obras é que se reconhece o cristão: 16.

CAPÍTULO XIX – A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS 191
Poder da fé: 1 a 5. – A fé religiosa. Condição da fé inabalável: 6 e 7. – Parábola da
figueira que secou: 8 a 10. – Instruções dos Espíritos: A fé: mãe da esperança e da
caridade: 11. – A fé humana e a divina: 12.

CAPÍTULO XX – OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA 197
Instruções dos Espíritos: Os últimos serão os primeiros: 1 a 3. – Missão dos
espíritas: 4. – Os obreiros do Senhor: 5.

CAPÍTULO XXI – HAVERÁ FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS 202
Conhecese a árvore pelo fruto: 1 a 3. – Missão dos profetas: 4. – Prodígios dos
falsos profetas: 5. – Não crimes em todos os Espíritos: 6 e 7. – Instruções dos
Espíritos: Os falsos profetas: 8. – Caracteres do verdadeiro profeta: 9. – Os falsos
profetas da erraticidade: 10. – Jeremias e os falsos profetas: 11.

CAPÍTULO XXII – NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU 210
Indissolubilidade do casamento: l a 4. – O divórcio: 5.

CAPÍTULO XXIII – ESTRANHA MORAL 213
Odiar os pais: 1 a 3. – Abandonar pai, mãe e filhos: 4 a 6. – Deixar aos mortos o
cuidado de enterrar seus mortos: 7 e 8. – Não vim trazer a paz, mas, a divisão: 9 a
18.


CAPÍTULO XXIV – NÃO PONHAIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE 220
Candeia sob o alqueire. Por que fala Jesus por parábolas: 1 a 7. – Não vades ter com
os gentios: 8 a 10. – Não são os que gozam saúde que precisam de médico: 11 e 12.
– Coragem da fé: 13 a 16. – Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdêla
á: 17 a 19.

CAPÍTULO XXV – BUSCAI E ACHAREIS 227
Ajudate a ti mesmo, que o céu te ajudará: 1 a 5. – Observai os pássaros do céu: 6 a
8. – Não vos afadigueis pela posse do ouro: 9 a 11.

CAPÍTULO XXVI – DAI GRATUITAMENTE O QUE GRATUITAMENTE RECEBESTES 232
Dom de curar: 1 e 2. – Preces pagas: 3 e 4. – Mercadores expulsos do templo: 5 e 6.
– Mediunidade gratuita: 7 a 10.

CAPÍTULO XXVII – PEDI E OBTEREIS 236
Qualidades da prece: 1 a 4. – Eficácia da prece: 5 a 8. – Ação da prece. Transmissão
do pensamento: 9 a 15. – Preces inteligíveis: 16 e 17. – Da prece pelos mortos e
pelos Espíritos sofredores: 18 a 21. – Instruções dos Espíritos: Maneira de orar: 22.
– Felicidade que a prece proporciona: 23.

CAPÍTULO XXVIII – COLETÂNEA DE PRECES ESPÍRITAS 246
Preâmbulo: 1.

I – PRECES GERAIS 247
Oração dominical: 2 e 3. – Reuniões espíritas: 4 a 7. – Para os médiuns: 8 a 10.

II – PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA 255
Aos anjos guardiães e aos Espíritos protetores: 11 a 14. – Para afastar os maus
Espíritos: 15 a 17. – Para pedir a corrigenda de um defeito: 18 e 19. – Para pedir a
força de resistir a uma tentação: 20 e 21. – Ação de graças pela vitória alcançada
sobre uma tentação: 22 e 23. – Para pedir um conselho: 24 e 25. – Nas aflições da
vida: 26 e 27. – Ação de graças por um favor obtido: 28 e 29. – Ato de submissão e
de resignação: 30 a 33. – Num perigo iminente: 34 e 35. – Ação de graças por haver
escapado a um perigo: 36 e 37. – À hora de dormir: 38 e 39. – Prevendo próxima a
morte: 40 e 41.

III – PRECES POR OUTREM 265
Por alguém que esteja em aflição: 42 e 43. – Ação de graças por um benefício
concedido a outrem: 44 e 45. – Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal:
46 e 47. – Ação de graças pelo bem concedido aos nossos inimigos: 48 e 49. – Pelos
inimigos do Espiritismo: 50 a 52. – Por uma criança que acaba de nascer: 53 a 56. –
Por um agonizante: 57 e 58.

IV – PRECES PELOS QUE JÁ NÃO SÃO DA TERRA 268
Por alguém que acaba de morrer: 59 a 61. – Pelas pessoas a quem tivemos afeição:
62 e 63. – Pelas almas sofredoras que pedem preces: 64 a 66. – Por um inimigo que
morreu: 67 e 68. – Por um criminoso: 69 e 70. – Por um suicida: 71 e 72. – Pelos
Espíritos penitentes: 73 e 74. – Pelos Espíritos endurecidos: 75 e 76.

V – PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS 275
Pelos doentes: 77 a 80. – Pelos obsidiados: 81 a 84.

10 – Allan Kar dec

EXPLICAÇÃO

Como é do domínio público, Kardec, ao imprimir a terceira edição do seu
livro – O Evangelho segundo o Espiritismo –, por ordem dos Espíritos reformou
completamente as edições anteriores, suprimindo inúmeros trechos, acrescentando
outros, alterando a redação de muitos e a numeração de vários parágrafos, tendo,
anteriormente, modificado o próprio título da obra.
A 3ª edição francesa ficou, pois, sendo a definitiva e, por isso mesmo, a
Federação Espírita Brasileira, obediente às instruções que os Espíritos deram a
Kardec, e por este aceitas, fez a presente tradução da referida 3ª edição francesa,
sobre a qual Kardec escreveu, em Revue Spirite de novembro de 1865, o seguinte:

Esta edição foi completamente refundida. Além de algumas
adições, as principais modificações consistem numa classificação mais
metódica, mais clara e mais cômoda das matérias, tornando a obra de mais
fácil leitura e facilitando igualmente as consultas.

A EDITORA (FEB)


PREFÁCIO

Os Espíritos do Senhor, que são as virtudes dos Céus, qual imenso exército que
se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalhamse por toda a superfície
da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vêm iluminar os caminhos e abrir os olhos
aos cegos.
Eu vos digo, em verdade, que são chegados os tempos em que todas as coisas
hão de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir
os orgulhosos e glorificar os justos.
As grandes vozes do Céu ressoam como sons de trombetas, e os cânticos dos
anjos se lhes associam. Nós vos convidamos, a vós homens, para o divino concerto.
Tomai da lira, fazei uníssonas vossas vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e
repercutam de um extremo a outro do Universo.
Homens, irmãos a quem amamos, aqui estamos junto de vós. Amaivos,
também, uns aos outros e dizei do fundo do coração, fazendo as vontades do Pai, que
está no Céu: Senhor! Senhor!... E podereis entrar no reino dos Céus.

O ESPÍRITO DE VERDADE

Nota – A instrução acima, transmitida por via mediúnica, resume a um tempo o verdadeiro caráter
do Espiritismo e a finalidade desta obra; por isso foi colocada aqui como prefácio.


INTRODUÇÃO

I – OBJ ETIVO DESTA OBRA

Podem dividirse em cinco partes as matérias contidas nos Evangelhos: os
atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predições; as palavras que foram
tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro
primeiras têm sido objeto de controvérsias; a última, porém, conservouse
constantemente inatacável. Diante desse código divino, a própria incredulidade se
curva. É terreno onde todos os cultos podem reunirse, estandarte sob o qual podem
todos colocarse, quaisquer que sejam suas crenças, porquanto jamais ele constituiu
matéria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se originaram das
questões dogmáticas. Aliás, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua
própria condenação, visto que, na maioria, elas se agarram mais à parte mística do
que à parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em
particular, constitui aquele código uma regra de proceder que abrange todas as
circunstâncias da vida privada e da vida pública, o princípio básico de todas as
relações sociais que se fundam na mais rigorosa justiça. É, finalmente e acima de
tudo, o roteiro infalível para a felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do
véu que nos oculta a vida futura. Essa parte é a que será objeto exclusivo desta obra.
Toda a gente admira a moral evangélica; todos lhe proclamam a
sublimidade e a necessidade; muitos, porém, assim se pronunciam por fé, confiados
no que ouviram dizer, ou firmados em certas máximas que se tornaram proverbiais.
Poucos, no entanto, a conhecem a fundo e menos ainda são os que a compreendem e
lhe sabem deduzir as conseqüências. A razão está, por muito, na dificuldade que
apresenta o entendimento do Evangelho que, para o maior número dos seus leitores,
é ininteligível. A forma alegórica e o intencional misticismo da linguagem fazem
que a maioria o leia por desencargo de consciência e por dever, como lêem as
preces, sem as entender, isto é, sem proveito. Passamlhes despercebidos os
preceitos morais, disseminados aqui e ali, intercalados na massa das narrativas.
Impossível, então, apanharselhes o conjunto e tomálos para objeto de leitura e
meditações especiais.
É certo que tratados já se hão escrito de moral evangélica; mas, o arranjo
em moderno estilo literário lhe tira a primitiva simplicidade que, ao mesmo tempo,
lhe constitui o encanto e a autenticidade. Outro tanto cabe dizerse das máximas
destacadas e reduzidas à sua mais simples expressão proverbial. Desde logo, já não
passam de aforismos, privados de uma parte do seu valor e interesse, pela ausência
dos acessórios e das circunstâncias em que foram enunciadas.


Para obviar a esses inconvenientes, reunimos, nesta obra, os artigos que
podem compor, a bem dizer, um código de moral universal, sem distinção de culto.
Nas citações, conservamos o que é útil ao desenvolvimento da idéia, pondo de lado
unicamente o que se não prende ao assunto. Além disso, respeitamos
escrupulosamente a tradução de Sacy, assim como a divisão em versículos. Em vez,
porém, de nos atermos a uma ordem cronológica impossível e sem vantagem real
para o caso, grupamos e classificamos metodicamente as máximas, segundo as
respectivas naturezas, de modo que decorram umas das outras, tanto quanto
possível. A indicação dos números de ordem dos capítulos e dos versículos permite
se recorra à classificação vulgar, em sendo oportuno.
Esse, entretanto, seria um trabalho material que, por si só, apenas teria
secundária utilidade. O essencial era pôlo ao alcance de todos, mediante a
explicação das passagens obscuras e o desdobramento de todas as conseqüências,
tendo em vista a aplicação dos ensinos a todas as condições da vida. Foi o que
tentamos fazer, com a ajuda dos bons Espíritos que nos assistem.
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bíblia e dos autores sacros em geral só
são ininteligíveis, parecendo alguns até irracionais, por falta da chave que faculte se
lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave está completa no Espiritismo, como
já o puderam reconhecer os que o têm estudado seriamente e como todos, mais
tarde, ainda melhor o reconhecerão. O Espiritismo se nos depara por toda a parte na
antigüidade e nas diferentes épocas da Humanidade. Por toda a parte se lhe
descobrem os vestígios: nos escritos, nas crenças e nos monumentos. Essa a razão
por que, ao mesmo tempo em que rasga horizontes novos para o futuro, projeta luz
não menos viva sobre os mistérios do passado.
Como complemento de cada preceito, acrescentamos algumas instruções
escolhidas, dentre as que os Espíritos ditaram em vários países e por diferentes
médiuns. Se elas fossem tiradas de uma fonte única, houveram talvez sofrido uma
influência pessoal ou a do meio, enquanto a diversidade de origens prova que os
Espíritos dão indistintamente seus ensinos e que ninguém a esse respeito goza de
qualquer privilégio. 1
Esta obra é para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de
confortar com a moral do Cristo o respectivo proceder. Aos espíritas oferece
aplicações que lhes concernem de modo especial. Graças às relações estabelecidas,
doravante e permanentemente, entre os homens e o mundo invisível, a lei
evangélica, que os próprios Espíritos ensinaram a todas as nações, já não será letra
morta, porque cada um a compreenderá e se verá incessantemente compelido a pôla

1
Houvéramos, sem dúvida, podido apresentar, sobre cada assunto, maior número de comunicações
obtidas numa porção de outras cidades e centros, além das que citamos. Tivemos, porém, de evitar a
monotonia das repetições inúteis e limitar a nossa escolha às que, tanto pelo fundo quanto pela forma, se
enquadravam melhor no plano desta obra, reservando para publicações ulteriores as que não puderam
caber aqui. Quanto aos médiuns, abstivemonos de nomeálos. Na maioria dos casos, não os designamos a
pedido deles próprios e, assim sendo, não convinha fazer exceções. Ao demais, os nomes dos médiuns
nenhum valor teriam acrescentado à obra dos Espíritos. Mencionálos mais não fora, então, do que
satisfazer ao amorpróprio, coisa a que os médiuns verdadeiramente sérios nenhuma importância ligam.
Compreendem eles que, por ser meramente passivo o papel que lhes toca, o valor das comunicações em
nada lhes exalça o mérito pessoal; e que seria pueril envaideceremse de um trabalho de inteligência ao
qual é apenas mecânico o concurso que prestam.


em prática, a conselho de seus guias espirituais. As instruções que promanam dos
Espíritos são verdadeiramente as vozes do céu que vêm esclarecer os homens e
convidálos à prática do Evangelho.

II – AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPÍRITA
CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINO DOS ESPÍRITOS

Se a Doutrina Espírita fosse de concepção puramente humana, não
ofereceria por penhor senão as luzes daquele que a houvesse concebido. Ora,
ninguém, neste mundo, poderia alimentar fundadamente a pretensão de possuir, com
exclusividade, a verdade absoluta. Se os Espíritos que a revelaram se houvessem
manifestado a um só homem, nada lhe garantiria a origem, porquanto fora mister
acreditar, sob palavra, naquele que dissesse ter recebido deles o ensino. Admitida, de
sua parte, sinceridade perfeita, quando muito poderia ele convencer as pessoas de
suas relações; conseguiria sectários, mas nunca chegaria a congregar todo o mundo.
Quis Deus que a nova revelação chegasse aos homens por mais rápido
caminho e mais autêntico. Incumbiu, pois, os Espíritos de levála de um pólo a
outro, manifestandose por toda a parte, sem conferir a ninguém o privilégio de lhes
ouvir a palavra. Um homem pode ser ludibriado, pode enganarse a si mesmo; já não
será assim, quando milhões de criaturas vêem e ouvem a mesma coisa. Constitui
isso uma garantia para cada um e para todos. Ao demais, pode fazerse que
desapareça um homem; mas não se pode fazer que desapareçam as coletividades;
podem queimarse os livros, mas não se podem queimar os Espíritos. Ora,
queimassemse todos os livros e a fonte da doutrina não deixaria de conservarse
inexaurível, pela razão mesma de não estar na Terra, de surgir em todos os lugares e
de poderem todos dessedentarse nela. Faltem os homens para difundila: haverá
sempre os Espíritos, cuja atuação a todos atinge e aos quais ninguém pode atingir.
São, pois, os próprios Espíritos que fazem a propagação, com o auxílio dos
inúmeros médiuns que, também eles, os Espíritos, vão suscitando de todos os lados.
Se tivesse havido unicamente um intérprete, por mais favorecido que fosse, o
Espiritismo mal seria conhecido. Qualquer que fosse a classe a que pertencesse, tal
intérprete houvera sido objeto das prevenções de muita gente e nem todas as nações
o teriam aceitado, ao passo que os Espíritos se comunicam em todos os pontos da
Terra, a todos os povos, a todas as seitas, a todos os partidos, e todos os aceitam. O
Espiritismo não tem nacionalidade e não faz parte de nenhum culto existente;
nenhuma classe social o impõe, visto que qualquer pessoa pode receber instruções
de seus parentes e amigos de alémtúmulo. Cumpre seja assim, para que ele possa
conduzir todos os homens à fraternidade. Se não se mantivesse em terreno neutro,
alimentaria as dissensões, em vez de apaziguálas.
Nessa universalidade do ensino dos Espíritos reside a força do Espiritismo
e, também, a causa de sua tão rápida propagação. Enquanto a palavra de um só
homem, mesmo com o concurso da imprensa, levaria séculos para chegar ao
conhecimento de todos, milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos


os recantos do planeta, proclamando os mesmos princípios e transmitindoos aos
mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que não haja deserdados. É uma
vantagem de que não gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas até hoje. Se o
Espiritismo, portanto, é uma verdade, não teme o malquerer dos homens, nem as
revoluções morais, nem as subversões físicas do globo, porque nada disso pode
atingir os Espíritos.
Não é essa, porém, a única vantagem que lhe decorre da sua excepcional
posição. Ela lhe faculta inatacável garantia contra todos os cismas que pudessem
provir, seja da ambição de alguns, seja das contradições de certos Espíritos. Tais
contradições, não há negar, são um escolho; mas que traz consigo o remédio, ao lado
do mal.
Sabese que os Espíritos, em virtude da diferença entre as suas capacidades,
longe se acham de estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdade;
que nem a todos é dado penetrar certos mistérios; que o saber de cada um deles é
proporcional à sua depuração; que os Espíritos vulgares mais não sabem do que
muitos homens; que entre eles, como entre estes, há presunçosos e sofômanos, que
julgam saber o que ignoram; sistemáticos, que tomam por verdades as suas idéias;
enfim, que só os Espíritos da categoria mais elevada, os que já estão completamente
desmaterializados, se encontram despidos das idéias e preconceitos terrenos; mas,
também é sabido que os Espíritos enganadores não escrupulizam em tomar nomes
que lhes não pertencem, para impingirem suas utopias. Daí resulta que, com relação
a tudo o que seja fora do âmbito do ensino exclusivamente moral, as revelações que
cada um possa receber terão caráter individual, sem cunho de autenticidade; que
devem ser consideradas opiniões pessoais de tal ou qual Espírito e que imprudente
fora aceitálas e propagálas levianamente como verdades absolutas.
O primeiro exame comprobativo é, pois, sem contradita, o da razão, ao qual
cumpre se submeta, sem exceção, tudo o que venha dos Espíritos. Toda teoria em
manifesta contradição com o bomsenso, com uma lógica rigorosa e com os dados
positivos já adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitável que seja o nome que
traga como assinatura. Incompleto, porém, ficará esse exame em muitos casos, por
efeito da falta de luzes de certas pessoas e das tendências de não poucas a tomar as
próprias opiniões como juízes únicos da verdade. Assim sendo, que hão de fazer
aqueles que não depositam confiança absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da
maioria e tomar por guia a opinião desta. De tal modo é que se deve proceder em
face do que digam os Espíritos, que são os primeiros a nos fornecer os meios de
conseguilo.
A concordância no que ensinem os Espíritos é, pois, a melhor
comprovação. Importa, no entanto, que ela se dê em determinadas condições. A
mais fraca de todas ocorre quando um médium, a sós, interroga muitos Espíritos
acerca de um ponto duvidoso. É evidente que, se ele estiver sob o império de uma
obsessão, ou lidando com um Espírito mistificador, este lhe pode dizer a mesma
coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haverá na
conformidade que apresente o que se possa obter por diversos médiuns, num mesmo
centro, porque podem estar todos sob a mesma influência.


Uma só garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a concordância
que haja entre as revelações que eles façam espontaneamente, servindose de
grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em vários lugares.
Vêse bem que não se trata aqui das comunicações referentes a interesses
secundários, mas do que respeita aos princípios mesmos da doutrina. Prova a
experiência que, quando um princípio novo tem de ser enunciado, isso se dá
espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idêntico, senão
quanto à forma, quanto ao fundo.
Se, portanto, aprouver a um Espírito formular um sistema excêntrico,
baseado unicamente nas suas idéias e com exclusão da verdade, pode terse a certeza
de que tal sistema conservarseá circunscrito e cairá, diante das instruções dadas de
todas as partes, conforme os múltiplos exemplos que já se conhecem. Foi essa
unanimidade que pôs por terra todos os sistemas parciais que surgiram na origem do
Espiritismo, quando cada um explicava à sua maneira os fenômenos, e antes que se
conhecessem as leis que regem as relações entre o mundo visível e o mundo
invisível.
Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um princípio da
doutrina. Não é porque esteja de acordo com as nossas idéias que o temos por
verdadeiro. Não nos arvoramos, absolutamente, em árbitro supremo da verdade e a
ninguém dizemos: “Crede em tal coisa, porque somos nós que volo dizemos.” A
nossa opinião não passa, aos nossos próprios olhos, de uma opinião pessoal, que
pode ser verdadeira ou falsa, visto não nos considerarmos mais infalível do que
qualquer outro. Também não é porque um princípio nos foi ensinado que, para nós,
ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sanção da concordância.
Na posição em que nos encontramos, a receber comunicações de perto de
mil centros espíritas sérios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra,
achamonos em condições de observar sobre que princípio se estabelece a
concordância. Essa observação é que nos tem guiado até hoje e é a que nos guiará
em novos campos que o Espiritismo terá de explorar. Porque, estudando atentamente
as comunicações vindas tanto da França como do estrangeiro, reconhecemos, pela
natureza toda especial das revelações, que ele tende a entrar por um novo caminho e
que lhe chegou o momento de dar um passo para diante. Essas revelações, feitas
muitas vezes com palavras veladas, hão freqüentemente passado despercebidas a
muitos dos que as obtiveram. Outros julgaramse os únicos a possuílas. Tomadas
insuladamente, elas, para nós, nenhum valor teriam; somente a coincidência lhes
imprime gravidade. Depois, chegado o momento de serem entregues à publicidade,
cada um se lembrará de haver obtido instruções no mesmo sentido. Esse movimento
geral, que observamos e estudamos, com a assistência dos nossos guias espirituais, é
que nos auxilia a julgar da oportunidade de fazermos ou não alguma coisa.
Essa verificação universal constitui uma garantia para a unidade futura do
Espiritismo e anulará todas as teorias contraditórias. Aí é que, no porvir, se
encontrará o critério da verdade. O que deu lugar ao êxito da doutrina exposta em O
Livro dos Espíritos e em O Livro dos Médiuns foi que em toda a parte todos
receberam diretamente dos Espíritos a confirmação do que esses livros contêm. Se
de todos os lados tivessem vindo os Espíritos contradizêla, já de há muito haveriam
aquelas obras experimentado a sorte de todas as concepções fantásticas. Nem


mesmo o apoio da imprensa as salvaria do naufrágio, ao passo que, privadas como
se viram desse apoio, não deixaram elas de abrir caminho e de avançar celeremente.
É que tiveram o dos Espíritos, cuja boa vontade não só compensou, como também
sobrepujou o malquerer dos homens. Assim sucederá a todas as idéias que,
emanando quer dos Espíritos, quer dos homens, não possam suportar a prova desse
confronto, cuja força a ninguém é lícito contestar.
Suponhamos praza a alguns Espíritos ditar, sob qualquer título, um livro em
sentido contrário; suponhamos mesmo que, com intenção hostil, objetivando
desacreditar a doutrina, a malevolência suscitasse comunicações apócrifas; que
influência poderiam exercer tais escritos, desde que de todos os lados os
desmentissem os Espíritos? É com a adesão destes que se deve garantir aquele que
queira lançar, em seu nome, um sistema qualquer. Do sistema de um só ao de todos,
medeia a distância que vai da unidade ao infinito. Que poderão conseguir os
argumentos dos detratores, sobre a opinião das massas, quando milhões de vozes
amigas, provindas do Espaço, se façam ouvir em todos os recantos do Universo e no
seio das famílias, a infirmálos? A esse respeito já não foi a teoria confirmada pela
experiência? Que é feito das inúmeras publicações que traziam a pretensão de
arrasar o Espiritismo? Qual a que, sequer, lhe retardou a marcha? Até agora, não se
considera a questão desse ponto de vista, sem contestação um dos mais graves. Cada
um contou consigo, sem contar com os Espíritos.
O princípio da concordância é também uma garantia contra as alterações
que poderiam sujeitar o Espiritismo às seitas que se propusessem apoderarse dele
em proveito próprio e acomodálo à vontade. Quem quer que tentasse desviálo do
seu providencial objetivo, malsucedido se veria, pela razão muito simples de que os
Espíritos, em virtude da universalidade de seus ensinos, farão cair por terra qualquer
modificação que se divorcie da verdade.
De tudo isso ressalta uma verdade capital: a de que aquele que quisesse
oporse à corrente de idéias estabelecida e sancionada poderia, é certo, causar uma
pequena perturbação local e momentânea; nunca, porém, dominar o conjunto,
mesmo no presente, nem, ainda menos, no futuro.
Também ressalta que as instruções dadas pelos Espíritos sobre os pontos
ainda não elucidados da Doutrina não constituirão lei, enquanto essas instruções
permanecerem insuladas; que elas não devem, por conseguinte, ser aceitas senão sob
todas as reservas e a título de esclarecimento.
Daí a necessidade da maior prudência em darlhes publicidade; e, caso se
julgue conveniente publicálas, importa não as apresentar senão como opiniões
individuais, mais ou menos prováveis, porém, carecendo sempre de confirmação.
Essa confirmação é que se precisa aguardar, antes de apresentar um princípio como
verdade absoluta, a menos se queira ser acusado de leviandade ou de credulidade
irrefletida.
Com extrema sabedoria procedem os Espíritos superiores em suas
revelações. Não atacam as grandes questões da Doutrina senão gradualmente, à
medida que a inteligência se mostra apta a compreender verdade de ordem mais
elevada e quando as circunstâncias se revelam propícias à emissão de uma idéia
nova. Por isso é que logo de princípio não disseram tudo, e tudo ainda hoje não
disseram, jamais cedendo à impaciência dos muito afoitos, que querem os frutos


antes de estarem maduros. Fora, pois, supérfluo pretender adiantarse ao tempo que
a Providência assinou para cada coisa, porque, então, os Espíritos verdadeiramente
sérios negariam o seu concurso. Os Espíritos levianos, pouco se preocupando com a
verdade, a tudo respondem; daí vem que, sobre todas as questões prematuras, há
sempre respostas contraditórias.
Os princípios acima não resultam de uma teoria pessoal: são conseqüência
forçada das condições em que os Espíritos se manifestam. É evidente que, se um
Espírito diz uma coisa de um lado, enquanto milhões de outros dizem o contrário
algures, a presunção de verdade não pode estar com aquele que é o único ou quase o
único de tal parecer. Ora, pretender alguém ter razão contra todos seria tão ilógico
da parte dos Espíritos, quanto da parte dos homens. Os Espíritos verdadeiramente
ponderados, se não se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questão,
nunca a resolvem de modo absoluto; declaram que apenas a tratam do seu ponto de
vista e aconselham que se aguarde a confirmação.
Por grande, bela e justa que seja uma idéia, impossível é que desde o
primeiro momento congregue todas as opiniões. Os conflitos que daí decorrem são
conseqüência inevitável do movimento que se opera; eles são mesmo necessários
para maior realce da verdade e convém se produzam desde logo, para que as idéias
falsas prontamente sejam postas de lado. Os espíritas que a esse respeito
alimentassem qualquer temor podem ficar perfeitamente tranqüilos: todas as
pretensões insuladas cairão, pela força mesma das coisas, diante do enorme e
poderoso critério da concordância universal.
Não será à opinião de um homem que se aliarão os outros, mas à voz
unânime dos Espíritos; não será um homem, nem nós, nem qualquer outro que
fundará a ortodoxia espírita; tampouco será um Espírito que se venha impor a quem
quer que seja: será a universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a
Terra, por ordem de Deus. Esse o caráter essencial da Doutrina Espírita; essa a sua
força, a sua autoridade. Quis Deus que a sua lei assentasse em base inamovível e por
isso não lhe deu por fundamento a cabeça frágil de um só.
Diante de tão poderoso areópago, onde não se conhecem corrilhos, nem
rivalidades ciosas, nem seitas, nem nações, é que virão quebrarse todas as
oposições, todas as ambições, todas as pretensões à supremacia individual; é que nos
quebraríamos nós mesmos, se quiséssemos substituir os seus decretos soberanos
pelas nossas próprias idéias. Só Ele decidirá todas as questões litigiosas, imporá
silêncio às dissidências e dará razão a quem a tenha. Diante desse imponente acordo
de todas as vozes do Céu, que pode a opinião de um homem ou de um Espírito?
Menos do que a gota d’água que se perde no oceano, menos do que a voz da criança
que a tempestade abafa.
A opinião universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em última
instância. Formamna todas as opiniões individuais. Se uma destas é verdadeira,
apenas tem na balança o seu peso relativo. Se é falsa, não pode prevalecer sobre
todas as demais. Nesse imenso concurso, as individualidades se apagam, o que
constitui novo insucesso para o orgulho humano.
Já se desenha o harmonioso conjunto. Este século não passará sem que ele
resplandeça em todo o seu brilho, de modo a dissipar todas as incertezas, porquanto
daqui até lá potentes vozes terão recebido a missão de se fazerem ouvir, para


congregar os homens sob a mesma bandeira, uma vez que o campo se ache
suficientemente lavrado. Enquanto isso se não dá, aquele que flutue entre dois
sistemas opostos pode observar em que sentido se forma a opinião geral; essa será a
indicação certa do sentido em que se pronuncia a maioria dos Espíritos, nos diversos
pontos em que se comunicam, e um sinal não menos certo de qual dos dois sistemas
prevalecerá.

III – NOTÍCIAS HISTÓRICAS

Para bem se compreenderem algumas passagens dos Evangelhos,
necessário se faz conhecer o valor de muitas palavras neles freqüentemente
empregadas e que caracterizam o estado dos costumes e da sociedade judia naquela
época. Já não tendo para nós o mesmo sentido, essas palavras foram com freqüência
malinterpretadas, causando isso uma espécie de incerteza. A inteligência da
significação delas explica, ao demais, o verdadeiro sentido de certas máximas que, à
primeira vista, parecem singulares.

Escr ibas – Nome dado, a princípio, aos secretários dos reis de Judá e a certos
intendentes dos exércitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos
doutores que ensinavam a lei de Moisés e a interpretavam para o povo. Faziam
causa comum com os fariseus, de cujos princípios partilhavam, bem como da
antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Daí o envolvêlos Jesus na
reprovação que lançava aos fariseus.

Essênios ou esseus – Também seita judia fundada cerca do ano 150 antes de Jesus
Cristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando uma espécie de
mosteiros, formavam entre si uma como associação moral e religiosa. Distinguiam
se pelos costumes brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e ao
próximo, a imortalidade da alma e acreditavam na ressurreição. Viviam em celibato,
condenavam a escravidão e a guerra, punham em comunhão os seus bens e se
entregavam à agricultura. Contrários aos saduceus sensuais, que negavam a
imortalidade; aos fariseus de rígidas práticas exteriores e de virtudes apenas
aparentes, nunca os essênios tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas
aquelas duas outras seitas. Pelo gênero de vida que levavam, assemelhavamse
muito aos primeiros cristãos, e os princípios da moral que professavam induziram
muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar começo à sua missão pública, lhes
pertencera à comunidade. É certo que ele há de têla conhecido, mas nada prova que
se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipotético tudo quanto a esse respeito se
escreveu 2 .
Far iseus (do hebreu parush, divisão, separação) – A tradição constituía parte
importante da teologia dos judeus. Consistia numa compilação das interpretações

2
A morte de Jesus, supostamente escrita por um essênio, é obra inteiramente apócrifa, cujo único fim foi
servir de apoio a uma opinião. Ela traz em si mesma a prova da sua origem moderna.


sucessivamente dadas ao sentido das Escrituras e tornadas artigos de dogma.
Constituía, entre os doutores, assunto de discussões intermináveis, as mais das vezes
sobre simples questões de palavras ou de formas, no gênero das disputas teológicas e
das sutilezas da escolástica da Idade Média. Daí nasceram diferentes seitas, cada
uma das quais pretendia ter o monopólio da verdade, detestandose umas às outras,
como sói acontecer. Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve
por chefe Hillel 3 , doutor judeu nascido na Babilônia, fundador de uma escola
célebre, onde se ensinava que só se devia depositar fé nas Escrituras. Sua origem
remonta a 180 ou 200 anos antes de Jesus Cristo. Os fariseus, em diversas épocas,
foram perseguidos, especialmente sob Hircano – soberano pontífice e rei dos judeus
–, Aristóbulo e Alexandre, rei da Síria. Este último, porém, lhes deferiu honras e
restituiu os bens, de sorte que eles readquiriram o antigo poderio e o conservaram
até à ruína de Jerusalém, no ano 70 da era cristã, época em que se lhes apagou o
nome, em conseqüência da dispersão dos judeus.
Tomavam parte ativa nas controvérsias religiosas. Servis cumpridores das
práticas exteriores do culto e das cerimônias; cheios de um zelo ardente de
proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princípios;
mas, sob as aparências de meticulosa devoção, ocultavam costumes dissolutos,
muito orgulho e, acima de tudo, excessiva ânsia de dominação. Tinham a religião
mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto de fé sincera. Da
virtude nada possuíam, além das exterioridades e da ostentação; entretanto, por
umas e outras, exerciam grande influência sobre o povo, a cujos olhos passavam por
santas criaturas. Daí o serem muito poderosos em Jerusalém.
Acreditavam, ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providência, na
imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreição dos mortos. (Cap.
IV, nº 4.) Jesus, que prezava, sobretudo, a simplicidade e as qualidades da alma, que,
na lei, preferia o espírito, que vivifica, à letra, que mata, se aplicou, durante toda a
sua missão, a lhes desmascarar a hipocrisia, pelo que tinha neles encarniçados
inimigos. Essa a razão por que se ligaram aos príncipes dos sacerdotes para amotinar
contra ele o povo e eliminálo.

Nazarenos – Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto, ou perpétuo ou
temporário, de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam a observar a
castidade, a absterse de bebidas alcoólicas e a conservar a cabeleira. Sansão,
Samuel e João Batista eram nazarenos.
Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristãos, por alusão a
Jesus de Nazaré.
Também foi essa a denominação de uma seita herética dos primeiros
séculos da era cristã, a qual, do mesmo modo que os ebionitas, de quem adotava
certos princípios, misturava as práticas do moisaísmo com os dogmas cristãos, seita
essa que desapareceu no século quarto.
Por tageir os – Eram os arrecadadores de baixa categoria, incumbidos principalmente
da cobrança dos direitos de entrada nas cidades. Suas funções correspondiam mais

3
Não confundir esse Hillel que fundou a seita dos fariseus com o seu homônimo que viveu duzentos anos
mais tarde e estabeleceu os princípios religiosos e sociais de um sistema todo de tolerância e amor,
sistema hoje conhecido por Hilelismo. – A Editor a da FEB, 1947.


ou menos à dos empregados de alfândega e recebedores dos direitos de barreira.
Compartilhavam da repulsa que pesava sobre os publicanos em geral. Essa a razão
por que, no Evangelho, se depara freqüentemente com a palavra publicando ao lado
da expressão gente de má vida. Tal qualificação não implicava a de debochados ou
vagabundos. Era um termo de desprezo, sinônimo de gente de má companhia, gente
indigna de conviver com pessoas distintas.
Publicanos – Eram assim chamados, na antiga Roma, os cavalheiros arrendatários
das taxas públicas, incumbidos da cobrança dos impostos e das rendas de toda
espécie, quer em Roma mesma, quer nas outras partes do Império. Eram como os
arrendatários gerais e arrematadores de taxas do antigo regime na França e que ainda
existem nalgumas regiões. Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se
fechassem para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns,
eram frutos de exações e de lucros escandalosos. O nome de publicano se estendeu
mais tarde a todos os que superintendiam os dinheiros públicos e aos agentes
subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido pejorativo, para designar os
financistas e os agentes pouco escrupulosos de negócios. Dizse por vezes: “Ávido
como um publicano, rico como um publicano”, com referência a riquezas de mau
quilate.
De toda a dominação romana, o imposto foi o que os judeus mais
dificilmente aceitaram e o que mais irritação causou entre eles. Daí nasceram várias
revoltas, fazendose do caso uma questão religiosa, por ser considerada contrária à
Lei. Constituiuse, mesmo, um partido poderoso, a cuja frente se pôs um certo Judá,
apelidado o Gaulonita, tendo por princípio o não pagamento do imposto. Os judeus,
pois, abominavam a este e, como conseqüência, a todos os que eram encarregados
de arrecadálo, donde a aversão que votavam aos publicanos de todas as categorias,
entre os quais podiam encontrarse pessoas muito estimáveis, mas que, em virtude
das suas funções, eram desprezadas, assim como os que com elas mantinham
relações, os quais se viam atingidos pela mesma reprovação. Os judeus de destaque
consideravam um comprometimento ter com eles intimidade.

Saduceus – Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes de Jesus Cristo e
cujo nome lhe veio do de Sadoc, seu fundador. Não criam na imortalidade, nem na
ressurreição, nem nos anjos bons e maus. Entretanto, criam em Deus; nada, porém,
esperando após a morte, só o serviam tendo em vista recompensas temporais, ao
que, segundo eles, se limitava a providência divina. Assim pensando, tinham a
satisfação dos sentidos físicos por objetivo essencial da vida. Quanto às Escrituras,
atinhamse ao texto da lei antiga. Não admitiam a tradição, nem interpretações
quaisquer. Colocavam as boas obras e a observância pura e simples da Lei acima das
práticas exteriores do culto. Eram, como se vê, os materialistas, os deístas e os
sensualistas da época. Seita pouco numerosa, mas que contava em seu seio
importantes personagens e se tornou um partido político oposto constantemente aos
fariseus.

Samar itanos – Após o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino
dissidente de Israel. Destruída e reconstruída várias vezes, tornouse, sob os
romanos, a cabeça da Samaria, uma das quatro divisões da Palestina. Herodes,


chamado o Grande, a embelezou de suntuosos monumentos e, para lisonjear
Augusto, lhe deu o nome de Augusta, em grego Sebaste.
Os samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de
Judá. Aversão profunda, datando da época da separação, perpetuouse entre os dois
povos, que evitavam todas as relações recíprocas. Aqueles, para tornarem maior a
cisão e não terem de vir a Jerusalém pela celebração das festas religiosas,
construíram para si um templo particular e adotaram algumas reformas. Somente
admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moisés, e rejeitavam todos os outros
livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram escritos
em caracteres hebraicos da mais alta antigüidade. Para os judeus ortodoxos, eles
eram heréticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. O
antagonismo das duas nações tinha, pois, por fundamento único a divergência das
opiniões religiosas; se bem fosse a mesma a origem das crenças de uma e outra.
Eram os protestantes desse tempo.
Ainda hoje se encontram samaritanos em algumas regiões do Levante,
particularmente em Nablus e em Jafa. Observam a lei de Moisés com mais rigor que
os outros judeus e só entre si contraem alianças.

Sinagoga (do grego synagogê, assembléia, congregação) – Um único templo havia
na Judéia, o de Salomão, em Jerusalém, onde se celebravam as grandes cerimônias
do culto. Os judeus, todos os anos, lá iam em peregrinação para as festas principais,
como as da Páscoa, da Dedicação e dos Tabernáculos. Por ocasião dessas festas é
que Jesus também costumava ir lá. As outras cidades não possuíam templos, mas,
apenas, sinagogas: edifícios onde os judeus se reuniam aos sábados, para fazer
preces públicas, sob a chefia dos anciães, dos escribas, ou doutores da Lei. Nelas
também se realizavam leituras dos livros sagrados, seguidas de explicações e
comentários, atividades das quais qualquer pessoa podia participar. Por isso é que
Jesus, sem ser sacerdote, ensinava aos sábados nas sinagogas. Desde a ruína de
Jerusalém e a dispersão dos judeus, as sinagogas, nas cidades por eles habitadas,
servemlhes de templos para a celebração do culto.

Ter apeutas (do grego therapeutai, formado de therapeuein, servir, cuidar, isto é:
servidores de Deus, ou curadores) – Eram sectários judeus contemporâneos do
Cristo, estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Tinham muita relação
com os essênios, cujos princípios adotavam, aplicandose, como esses últimos, à
prática de todas as virtudes. Eram de extrema frugalidade na alimentação. Também
celibatários, votados à contemplação e vivendo vida solitária, constituíam uma
verdadeira ordem religiosa. Fílon, filósofo judeu platônico, de Alexandria, foi o
primeiro a falar dos terapeutas, considerandoos uma seita do judaísmo. Eusébio, S.
Jerônimo e outros Pais da Igreja pensam que eles eram cristãos. Fossem tais, ou
fossem judeus, o que é evidente é que, do mesmo modo que os essênios, eles
representam o traço de união entre o Judaísmo e o Cristianismo.


IV – SÓCRATES E PLATÃO,
PRECURSORES DA IDÉIA CRISTÃ E DO ESPIRITISMO

Do fato de haver Jesus conhecido a seita dos essênios, fora errôneo
concluirse que a sua doutrina hauriua ele na dessa seita e que, se houvera vivido
noutro meio, teria professado outros princípios. As grandes idéias jamais irrompem
de súbito. As que assentam sobre a verdade sempre têm precursores que lhes
preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a missão de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de
reunilos em corpo de doutrina. Desse modo, não surgindo bruscamente, a idéia, ao
aparecer, encontra espíritos dispostos a aceitála. Tal o que se deu com a idéia cristã,
que foi pressentida muitos séculos antes de Jesus e dos essênios, tendo por principais
precursores Sócrates e Platão.
Sócrates, como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, nenhum escrito
deixou. Como o Cristo, teve a morte dos criminosos, vítima do fanatismo, por haver
atacado as crenças que encontrara e colocado a virtude real acima da hipocrisia e do
simulacro das formas; por haver, numa palavra, combatido os preconceitos
religiosos. Do mesmo modo que Jesus, a quem os fariseus acusavam de estar
corrompendo o povo com os ensinamentos que lhe ministrava, também ele foi
acusado, pelos fariseus do seu tempo, visto que sempre os houve em todas as
épocas, por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da
vida futura. Assim como a doutrina de Jesus só a conhecemos pelo que escreveram
seus discípulos, da de Sócrates só temos conhecimento pelos escritos de seu
discípulo Platão. Julgamos conveniente resumir aqui os pontos de maior relevo, para
mostrar a concordância deles com os princípios do Cristianismo.
Aos que considerarem esse paralelo uma profanação e pretendam que não
pode haver paridade entre a doutrina de um pagão e a do Cristo, diremos que não era
pagã a de Sócrates, pois que objetivava combater o paganismo; que a de Jesus, mais
completa e mais depurada do que aquela, nada tem que perder com a comparação;
que a grandeza da missão divina do Cristo não pode ser diminuída; que, ao demais,
tratase de um fato da História, que a ninguém será possível apagar. O homem há
chegado a um ponto em que a luz emerge por si mesma de sob o alqueire. Ele se
acha maduro bastante para encarála de frente; tanto pior para os que não ousem
abrir os olhos. Chegou o tempo de se considerarem as coisas de modo amplo e
elevado, não mais do ponto de vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e
de castas.
Além disso, estas citações provarão que, se Sócrates e Platão pressentiram a
idéia cristã, em seus escritos também se nos deparam os princípios fundamentais do
Espiritismo.

RESUMO DA DOUTRINA DE SÓCRATES E DE PLATÃO

I. O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida
aos tipos primordiais das idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa


se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, é mais ou menos
atormentada pelo desejo de voltar a ele.

Não se pode enunciar mais claramente a distinção e independência entre o
princípio inteligente e o princípio material. É, além disso, a doutrina da
preexistência da alma; da vaga intuição que ela guarda de um outro mundo, a que
aspira; da sua sobrevivência ao corpo; da sua saída do mundo espiritual, para
encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, após a morte. É, finalmente, o gérmen
da doutrina dos Anjos decaídos.

II. A alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para
considerar qualquer objeto; tem vertigem, como se estivesse ébria, porque
se prende a coisas que estão, por sua natureza, sujeitas a mudanças; ao
passo que, quando contempla a sua própria essência, dirigese para o que
é puro, eterno, imortal, e, sendo ela dessa natureza, permanece aí ligada,
por tanto tempo quanto possa. Cessam então os seus transviamentos, pois
que está unida ao que é imutável e a esse estado da alma é que se chama
sabedoria.

Assim, ilude a si mesmo o homem que considera as coisas de modo terraa
terra, do ponto de vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as ver do alto,
isto é, do ponto de vista espiritual. Aquele, pois, que está de posse da verdadeira
sabedoria, tem de isolar do corpo a alma, para ver com os olhos do Espírito. É o que
ensina o Espiritismo. (Cap. II, nº 5.)

III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhada nessa
corrupção, nunca possuiremos o objeto dos nossos desejos: a verdade.
Com efeito, o corpo nos suscita mil obstáculos pela necessidade em que nos
achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche de desejos, de apetites,
de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele,
impossível se nos torna ser ajuizados, sequer por um instante. Mas, se não
nos é possível conhecer puramente coisa alguma, enquanto a alma nos está
ligada ao corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a verdade, ou só a
conheceremos após a morte. Libertos da loucura do corpo, conversaremos
então, lícito é esperálo, com homens igualmente libertos e conheceremos,
por nós mesmos, a essência das coisas. Essa a razão por que os
verdadeiros filósofos se exercitam em morrer e a morte não se lhes afigura,
de modo nenhum, temível.

Está aí o princípio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos
órgãos corporais e o da expansão dessas faculdades depois da morte. Mas tratase
apenas de almas já depuradas; o mesmo não se dá com as almas impuras. (O Céu e o
Inferno, 1ª Parte, cap. II; 2ª Parte, cap. I.)

IV. A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se vê de novo
arrastada para o mundo visível, pelo horror do que é invisível e imaterial.


Erra, então, dizse, em torno dos monumentos e dos túmulos, junto aos
quais já se têm visto tenebrosos fantasmas, quais devem ser as imagens das
almas que deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras, que
ainda conservam alguma coisa da forma material, o que faz que a vista
humana possa percebêlas. Não são as almas dos bons; são, porém, as dos
maus, que se vêem forçadas a vagar por esses lugares, onde arrastam
consigo a pena da primeira vida que tiveram e onde continuam a vagar até
que os apetites inerentes à forma material de que se revestiram as
reconduzam a um corpo. Então, sem dúvida, retomam os mesmos costumes
que durante a primeira vida constituíam objeto de suas predileções.

Não somente o princípio da reencarnação se acha aí claramente expresso,
mas também o estado das almas que se mantêm sob o jugo da matéria é descrito qual
o mostra o Espiritismo nas evocações. Mais ainda: no tópico acima se diz que a
reencarnação num corpo material é conseqüência da impureza da alma, enquanto as
almas purificadas se encontram isentas de reencarnar. Outra coisa não diz o
Espiritismo, acrescentando apenas que a alma, que boas resoluções tomou na
erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer, menos
defeitos, mais virtudes e idéias intuitivas do que tinha na sua existência precedente.
Assim, cada existência lhe marca um progresso intelectual e moral. (O Céu e o
Inferno, 2ª Parte: Exemplos.)

V. Após a nossa morte, o gênio (daimon, demônio), que nos fora designado
durante a vida, levanos a um lugar onde se reúnem todos os que têm de
ser conduzidos ao Hades, para serem julgados. As almas, depois de
haverem estado no Hades o tempo necessário, são reconduzidas a esta vida
em múltiplos e longos períodos.

É a doutrina dos Anjos guardiães, ou Espíritos protetores, e das
reencarnações sucessivas, em seguida a intervalos mais ou menos longos de
erraticidade.

VI. Os demônios ocupam o espaço que separa o céu da Terra; constituem o
laço que une o Grande Todo a si mesmo. Não entrando nunca a divindade
em comunicação direta com o homem, é por intermédio dos demônios que
os deuses entram em comércio e se entretêm com ele, quer durante a
vigília, quer durante o sono.

A palavra daimon, da qual fizeram o termo demônio, não era, na
antigüidade, tomada à má parte, como nos tempos modernos. Não designava
exclusivamente seres malfazejos, mas todos os Espíritos, em geral, dentre os quais
se destacavam os Espíritos superiores, chamados deuses, e os menos elevados, ou
demônios propriamente ditos, que comunicavam diretamente com os homens.
Também o Espiritismo diz que os Espíritos povoam o espaço; que Deus só se
comunica com os homens por intermédio dos Espíritos puros, que são os
incumbidos de lhe transmitir as vontades; que os Espíritos se comunicam com eles


durante a vigília e durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demônio, a palavra
Espírito e tereis a doutrina espírita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina cristã.

VII. A preocupação constante do filósofo (tal como o compreendiam
Sócrates e Platão) é a de tomar o maior cuidado com a alma, menos pelo
que respeita a esta vida, que não dura mais que um instante, do que tendo
em vista a eternidade. Desde que a alma é imortal, não será prudente viver
visando à eternidade?

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII. Se a alma é imaterial, tem de passar, após essa vida, a um mundo
igualmente invisível e imaterial, do mesmo modo que o corpo,
decompondose, volta à matéria. Muito importa, no entanto, distinguir bem
a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimente, como Deus, de
ciência e pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas
materiais, que a impedem de elevarse para o divino e a retêm nos lugares
da sua estada na Terra.

Sócrates e Platão, como se vê, compreendiam perfeitamente os diferentes
graus de desmaterialização da alma. Insistem na diversidade de situação que resulta
para elas da sua maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuição, o
Espiritismo o prova com os inúmeros exemplos que nos põe sob as vistas. (O Céu e
o Inferno, 2ª Parte.)

IX. Se a morte fosse a dissolução completa do homem, muito ganhariam
com a morte os maus, pois se veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da
alma e dos vícios. Aquele que guarnecer a alma, não de ornatos estranhos,
mas com os que lhe são próprios, só esse poderá aguardar tranqüilamente
a hora da sua partida para o outro mundo.

Equivale isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da
morte o nada, anula toda responsabilidade moral ulterior, sendo, conseguintemente,
um incentivo para o mal; que o mau tem tudo a ganhar do nada. Somente o homem
que se despojou dos vícios e se enriqueceu de virtudes, pode esperar com
tranqüilidade o despertar na outra vida. Por meio de exemplos, que todos os dias nos
apresenta, o Espiritismo mostra quão penoso é, para o mau, o passar desta à outra
vida, a entrada na vida futura. (O Céu e o Inferno, 2ª Parte, cap. I.)

X. O corpo conserva bem impressos os vestígios dos cuidados de que foi
objeto e dos acidentes que sofreu. Dáse o mesmo com a alma. Quando
despida do corpo, ela guarda, evidentes, os traços do seu caráter, de suas
afeições e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua vida. Assim, a
maior desgraça que pode acontecer ao homem é ir para o outro mundo
com a alma carregada de crimes. Vês, Cálicles, que nem tu, nem Pólux,
nem Górgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja


útil quando estejamos do outro lado. De tantas opiniões diversas, a única
que permanece inabalável é a de que mais vale receber do que cometer
uma injustiça e que, acima de tudo, devemos cuidar, não de parecer, mas
de ser homem de bem. (Colóquios de Sócrates com seus discípulos, na
prisão.)

Deparasenos aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experiência: o
de que a alma não depurada conserva as idéias, as tendências, o caráter e as paixões
que teve na Terra. Não é inteiramente cristã esta máxima: mais vale receber do que
cometer uma injustiça? O mesmo pensamento exprimiu Jesus, usando desta figura:
“Se alguém vos bater numa face, apresentailhe a outra.” (Cap. XII, nos 7 e 8.)

XI. De duas uma: ou a morte é uma destruição absoluta, ou é passagem da
alma para outro lugar. Se tudo tem de extinguirse, a morte será como uma
dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma consciência
de nós mesmos. Todavia, se a morte é apenas uma mudança de morada, a
passagem para o lugar onde os mortos se têm de reunir, que felicidade a de
encontrarmos lá aqueles a quem conhecemos! O meu maior prazer seria
examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir lá, como
aqui, os que são dignos dos que se julgam tais e não o são. Mas, é tempo de
nos separarmos, eu para morrer, vós para viverdes. (Sócrates aos seus
juízes.)

Segundo Sócrates, os que viveram na Terra se encontram após a morte e se
reconhecem. Mostra o Espiritismo que continuam as relações que entre eles se
estabeleceram, de tal maneira que a morte não é nem uma interrupção, nem a
cessação da vida, mas uma transformação, sem solução de continuidade. Houvessem
Sócrates e Platão conhecido os ensinos que o Cristo difundiu quinhentos anos mais
tarde e os que agora o Espiritismo espalha, e não teriam falado de outro modo. Não
há nisso, entretanto, o que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades
são eternas e que os Espíritos adiantados hão de têlas conhecido antes de virem à
Terra, para onde as trouxeram; que Sócrates, Platão e os grandes filósofos daqueles
tempos bem podem, depois, ter sido dos que secundaram o Cristo na sua missão
divina, escolhidos para esse fim precisamente por se acharem, mais do que outros,
em condições de lhe compreenderem as sublimes lições; que, finalmente, pode dar
se façam eles agora parte da plêiade dos Espíritos encarregados de ensinar aos
homens as mesmas verdades.

XII. Nunca se deve retribuir com outra uma injustiça, nem fazer mal a
ninguém, seja qual for o dano que nos hajam causado. Poucos, no entanto,
serão os que admitam esse princípio, e os que se desentenderem a tal
respeito nada mais farão, sem dúvida, do que se votarem uns aos outros
mútuo desprezo.

Não está aí o princípio de caridade, que prescreve não se retribua o mal
com o mal e se perdoe aos inimigos?


XIII. É pelos frutos que se conhece a árvore. Toda ação deve ser
qualificada pelo que produz: qualificála de má, quando dela provenha
mal; de boa, quando dê origem ao bem.

Esta máxima: “Pelos frutos é que se conhece a árvore”, se encontra muitas
vezes repetida textualmente no Evangelho.

XIV. A riqueza é um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza não
ama a si mesmo, nem ao que é seu; ama a uma coisa que lhe é ainda mais
estranha do que o que lhe pertence. (Cap. XVI.)

XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifícios prazem menos à
Divindade do que uma alma virtuosa que faz esforços por se lhe
assemelhar. Grave coisa fora que os deuses dispensassem mais atenção às
nossas oferendas, do que à nossa alma; se tal se desse, poderiam os mais
culpados conseguir que eles se lhes tornassem propícios. Mas, não:
verdadeiramente justos e retos só o são os que, por suas palavras e atos,
cumprem seus deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X,
nos 7 e 8.)

XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo
do que a alma. O amor está por toda parte em a Natureza, que nos convida
ao exercício da nossa inteligência; até no movimento dos astros o
encontramos. É o amor que orna a Natureza de seus ricos tapetes; ele se
enfeita e fixa morada onde se lhe deparem flores e perfumes. É ainda o
amor que dá paz aos homens, calma ao mar, silêncio aos ventos e sono à
dor.

O amor, que há de unir os homens por um laço fraternal, é uma
conseqüência dessa teoria de Platão sobre o amor universal, como lei da Natureza.
Tendo dito Sócrates que “o amor não é nem um deus, nem um mortal, mas um
grande demônio”, isto é, um grande Espírito que preside ao amor universal, essa
proposição lhe foi imputada como crime.

XVII. A virtude não pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a
possuem.

É quase a doutrina cristã sobre a graça; mas, se a virtude é um dom de
Deus, é um favor e, então, pode perguntarse por que não é concedida a todos. Por
outro lado, se é um dom, carece de mérito para aquele que a possui. O Espiritismo é
mais explícito, dizendo que aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforços,
em existências sucessivas, despojandose pouco a pouco de suas imperfeições. A
graça é a força que Deus faculta ao homem de boa vontade para se expungir do mal
e praticar o bem.


XVIII. É disposição natural em todos nós a de nos apercebermos muito
menos dos nossos defeitos, do que dos de outrem.
Diz o Evangelho: “Vedes a palha que está no olho do vosso próximo e não
vedes a trave que está no vosso.” (Cap. X, nos 9 e 10.)

XIX. Se os médicos são malsucedidos, tratando da maior parte das
moléstias, é que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, não se
achando o todo em bom estado, impossível é que uma parte dele passe bem.

O Espiritismo fornece a chave das relações existentes entre a alma e o
corpo e prova que um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova senda
para a Ciência. Com o lhe mostrar a verdadeira causa de certas afecções, facultalhe
os meios de as combater. Quando a Ciência levar em conta a ação do elemento
espiritual na economia, menos freqüentes serão os seus maus êxitos.

XX. Todos os homens, a partir da infância, muito mais fazem de mal, do
que de bem.

Essa sentença de Sócrates fere a grave questão da predominância do mal na
Terra, questão insolúvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da
destinação do planeta terreno, habitado apenas por uma fração mínima da
Humanidade. Somente o Espiritismo resolve essa questão, que se encontra
explanada aqui adiante, nos capítulos II, III e V.

XXI. Ajuizado serás, não supondo que sabes o que ignoras.

Isso vai com vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem até mesmo
os primeiros termos. Platão completa esse pensamento de Sócrates, dizendo:
“Tentemos, primeiro, tornálos, se for possível, mais honestos nas palavras; se não o
forem, não nos preocupemos com eles e não procuremos senão a verdade. Cuidemos
de instruirnos, mas não nos injuriemos.” É assim que devem proceder os espíritas
com relação aos seus contraditores de boa ou máfé. Revivesse hoje Platão e acharia
as coisas quase como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Também
Sócrates toparia criaturas que zombariam da sua crença nos Espíritos e que o
qualificariam de louco, assim como ao seu discípulo Platão.
Foi por haver professado esses princípios que Sócrates se viu
ridicularizado, depois acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. Tão certo é
que, levantando contra si os interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes
verdades novas não se podem firmar sem luta e sem fazer mártires.


CAPÍTULO I

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

· AS TRÊS REVELAÇÕES: MOISÉS, CRISTO, ESPIRITISMO.
· ALIANÇA DA CIÊNCIA E DA RELIGIÃO

INSTRUÇÃO DOS ESPÍRITOS

· A NOVA ERA

1. ”Não penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: não os vim
destruir, mas cumprilos: – porquanto, em verdade vos digo que o céu e a
Terra não passarão, sem que tudo o que se acha na lei esteja
perfeitamente cumprido, enquanto reste um único iota e um único ponto”.
(S. MATEUS, 5:17 e 18.)

MOISÉS

2. Na lei moisaica, há duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte
Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moisés. Uma é invariável; a outra,
apropriada aos costumes e ao caráter do povo, se modifica com o tempo.
A lei de Deus está formulada nos dez mandamentos seguintes:

I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servidão.
Não tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. – Não fareis imagem
esculpida, nem figura alguma do que está em cima do céu, nem embaixo na
Terra, nem do que quer que esteja nas águas sob a terra. Não os adorareis
e não lhes prestareis culto soberano 4 .
4
Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever as seguintes
frases: “... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniqüidade dos pais nos filhos,
na terceira e na quarta gerações daqueles que me aborrecem, e uso de misericórdia até mil gerações
daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.” (Êxodo, 20:5 e 6.) Nas traduções feitas pelas
Igrejas Católica e protestantes, essa parte do mandamento foi truncada para harmonizála com a doutrina
da encarnação única da alma. Onde está “na terceira e na quarta gerações”, conforme a tradução


II. Não pronunciareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.

III. Lembraivos de santificar o dia do sábado.

IV. Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na
terra que o Senhor vosso Deus vos dará.

V. Não mateis.

VI. Não cometais adultério.

VII. Não roubeis.

VIII. Não presteis testemunho falso contra o vosso próximo.

IX. Não desejeis a mulher do vosso próximo.

X. Não cobiceis a casa do vosso próximo, nem o seu servo, nem a sua
serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe
pertençam.

É de todos os tempos e de todos os países essa lei e tem, por isso mesmo,
caráter divino. Todas as outras são leis que Moisés decretou, obrigado que se via a
conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha
ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravidão
do Egito. Para imprimir autoridade às suas leis, houve de lhes atribuir origem divina,
conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do
homem precisava apoiarse na autoridade de Deus; mas, só a idéia de um Deus
terrível podia impressionar criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco
desenvolvidos se encontravam o senso moral e o sentimento de uma justiça reta. É
evidente que aquele que incluíra, entre os seus mandamentos, este: “Não matareis;
não causareis dano ao vosso próximo”, não poderia contradizerse, fazendo da

Brasileira da Bíblia, a Vulgata Latina (in tertiam et quartam generationem), a tradução de Zamenhof (en
la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para “até à ter ceir a e quar ta ger ações”. Esses textos
truncados que aparecem na tradução da Igreja Anglicana, na Católica de Figueiredo, na Protestante de
Almeida e outras, tornam monstruosa a justiça divina, pois que filhos, netos, bisnetos, tetranetos
inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avós, bisavós, tetravós. Foi uma infeliz tentativa
de acomodação da Lei à vida única. – A Editor a da FEB, 1947.
O texto certo que, por mercê de Deus, já está reproduzido pelas edições recentíssimas a que
nos referimos – traduções Brasileira e de Zamenhof –, que conferem com S. Jerônimo, mostra que a Lei
ensina veladamente a reencarnação e as expiações e provas. Na primeira e na segunda gerações, como
contemporâneos de seus filhos e netos, o Espírito culpado ainda não reencarnou, mas, um pouco mais
tarde – na terceira e quarta gerações – já ele voltou e recebe as conseqüências de suas faltas. Assim, o
culpado mesmo, e não outrem, paga sua dívida.
Logo, temse de excluir a 1ª e 2ª gerações e expressar “na” 3ª e 4ª, como realmente é o
original.
Achamos conveniente acrescentar aqui esta nota, para facilitar a compreensão do estudioso
que confronte a sua tradução da Bíblia com a citação do Mestre. – A Editor a da FEB, 1947.


exterminação um dever. As leis moisaicas, propriamente ditas, revestiam, pois, um
caráter essencialmente transitório.

O CRISTO

3. Jesus não veio destruir a lei, isto é, a lei de Deus; veio cumprila, isto é,
desenvolvêla, darlhe o verdadeiro sentido e adaptála ao grau de adiantamento dos
homens. Por isso, é que se nos depara, nessa lei, o princípio dos deveres para com
Deus e para com o próximo, base da sua doutrina. Quanto às leis de Moisés,
propriamente ditas, ele, ao contrário, as modificou profundamente, quer na
substância, quer na forma. Combatendo constantemente o abuso das práticas
exteriores e as falsas interpretações, por mais radical reforma não podia fazêlas
passar, do que as reduzindo a esta única prescrição: “Amar a Deus acima de todas as
coisas e o próximo como a si mesmo”, e acrescentando: aí estão a lei toda e os
profetas.
Por estas palavras: “O céu e a Terra não passarão sem que tudo esteja
cumprido até o último iota”, quis dizer Jesus ser necessário que a lei de Deus tivesse
cumprimento integral, isto é, fosse praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza,
com todas as suas ampliações e conseqüências. Efetivamente, de que serviria haver
sido promulgada aquela lei, se ela devesse constituir privilégio de alguns homens,
ou, sequer, de um único povo? Sendo filhos de Deus todos os homens, todos, sem
distinção nenhuma, são objeto da mesma solicitude.

4. Mas, o papel de Jesus não foi o de um simples legislador moralista, tendo por
exclusiva autoridade a sua palavra. Cabialhe dar cumprimento às profecias que lhe
anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu
Espírito e da sua missão divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida
não é a que transcorre na Terra e sim a que é vivida no reino dos céus; viera ensinar
lhes o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus
e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir, para a realização dos
destinos humanos. Entretanto, não disse tudo, limitandose, respeito a muitos
pontos, a lançar o gérmen de verdades que, segundo ele próprio o declarou, ainda
não podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos
implícitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister se
fazia que novas idéias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave
indispensável, idéias que, porém, não podiam surgir antes que o espírito humano
houvesse alcançado um certo grau de madureza. A Ciência tinha de contribuir
poderosamente para a eclosão e o desenvolvimento de tais idéias. Importava, pois,
dar à Ciência tempo para progredir.

O ESPIRITISMO

5. O Espiritismo é a ciência nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual e as suas relações com o


mundo corpóreo. Ele nolo mostra, não mais como coisa sobrenatural, porém, ao
contrário, como uma das forças vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a
fonte de uma imensidade de fenômenos até hoje incompreendidos e, por isso,
relegados para o domínio do fantástico e do maravilhoso. É a essas relações que o
Cristo alude em muitas circunstâncias e daí vem que muito do que ele disse
permaneceu ininteligível ou falsamente interpretado. O Espiritismo é a chave com o
auxílio da qual tudo se explica de modo fácil.

6. A lei do Antigo Testamento teve em Moisés a sua personificação; a do Novo
Testamento temna no Cristo. O Espiritismo é a terceira revelação da lei de Deus,
mas não tem a personificála nenhuma individualidade, porque é fruto do ensino
dado, não por um homem, sim pelos Espíritos, que são as vozes do Céu, em todos os
pontos da Terra, com o concurso de uma multidão inumerável de intermediários. É,
de certa maneira, um ser coletivo, formado pelo conjunto dos seres do mundo
espiritual, cada um dos quais traz o tributo de suas luzes aos homens, para lhes
tornar conhecido esse mundo e a sorte que os espera.

7. Assim como o Cristo disse: “Não vim destruir a lei, porém cumprila”, também o
Espiritismo diz: “Não venho destruir a lei cristã, mas darlhe execução.” Nada
ensina em contrário ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica,
em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegórica. Vem
cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realização das
coisas futuras. Ele é, pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o
anunciou, à regeneração que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.

ALIANÇA DA CIÊNCIA E DA RELIGIÃO

8. A Ciência e a Religião são as duas alavancas da inteligência humana: uma revela
as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis
o mesmo princípio, que é Deus, não podem contradizerse. Se fossem a negação uma
da outra, uma necessariamente estaria em erro e a outra com a verdade, porquanto
Deus não pode pretender a destruição de sua própria obra. A incompatibilidade que
se julgou existir entre essas duas ordens de idéias provém apenas de uma observação
defeituosa e de excesso de exclusivismo, de um lado e de outro. Daí um conflito que
deu origem à incredulidade e à intolerância.
São chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo têm de ser
completados; em que o véu intencionalmente lançado sobre algumas partes desse
ensino tem de ser levantado; em que a Ciência, deixando de ser exclusivamente
materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual e em que a Religião,
deixando de ignorar as leis orgânicas e imutáveis da matéria, como duas forças que
são, apoiandose uma na outra e marchando combinadas, se prestarão mútuo
concurso. Então, não mais desmentida pela Ciência, a Religião adquirirá inabalável
poder, porque estará de acordo com a razão, já se lhe não podendo mais opor a
irresistível lógica dos fatos.


A Ciência e a Religião não puderam, até hoje, entenderse, porque,
encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se
repeliam. Faltava com que encher o vazio que as separava, um traço de união que as
aproximasse. Esse traço de união está no conhecimento das leis que regem o
Universo espiritual e suas relações com o mundo corpóreo, leis tão imutáveis quanto
as que regem o movimento dos astros e a existência dos seres. Uma vez
comprovadas pela experiência essas relações, nova luz se fez: a fé dirigiuse à razão;
esta nada encontrou de ilógico na fé: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como
em tudo, há pessoas que ficam atrás, até serem arrastadas pelo movimento geral, que
as esmaga, se tentam resistirlhe, em vez de o acompanharem. É toda uma revolução
que neste momento se opera e trabalha os espíritos. Após uma elaboração que durou
mais de dezoito séculos, chega ela à sua plena realização e vai marcar uma nova era
na vida da Humanidade. Fáceis são de prever as conseqüências: acarretará para as
relações sociais inevitáveis modificações, às quais ninguém terá força para se opor,
porque elas estão nos desígnios de Deus e derivam da lei do progresso, que é lei de
Deus.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS

A NOVA ERA

9. Deus é único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em missão para tornálo
conhecido não só dos hebreus, como também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o
instrumento de que se serviu Deus para se revelar por Moisés e pelos profetas, e as
vicissitudes por que passou esse povo destinavamse a chamar a atenção geral e a
fazer cair o véu que ocultava aos homens a divindade.
Os mandamentos de Deus, dados por intermédio de Moisés, contêm o
gérmen da mais ampla moral cristã. Os comentários da Bíblia, porém, restringiam
lhe o sentido, porque, praticada em toda a sua pureza, não na teriam então
compreendido. Mas, nem por isso os dez mandamentos de Deus deixavam de ser um
como frontispício brilhante, qual farol destinado a clarear a estrada que a
Humanidade tinha de percorrer.
A moral que Moisés ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em
que se encontravam os povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi
selvagens quanto ao aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se
pudesse adorar a Deus de outro modo que não por meio de holocaustos, nem que se
devesse perdoar a um inimigo. Notável do ponto de vista da matéria e mesmo do das
artes e das ciências, a inteligência deles muito atrasada se achava em moralidade e
não se houvera convertido sob o império de uma religião inteiramente espiritual.
Eralhes necessária uma representação semimaterial, qual a que apresentava então a
religião hebraica. Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, do mesmo passo que a
idéia de Deus lhes falava ao espírito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral
evangélicocristã, que há de renovar o mundo, aproximar os homens e tornálos
irmãos; que há de fazer brotar de todos os corações a caridade e o amor do próximo


e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que
há de transformar a Terra, tornandoa morada de Espíritos superiores aos que hoje a
habitam. É a lei do progresso, a que a Natureza está submetida, que se cumpre, e o
Espiritismo é a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.
São chegados os tempos em que se hão de desenvolver as idéias, para que
se realizem os progressos que estão nos desígnios de Deus. Têm elas de seguir a
mesma rota que percorreram as idéias de liberdade, suas precursoras. Não se
acredite, porém, que esse desenvolvimento se efetue sem lutas. Não; aquelas idéias
precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e discussões, a fim de que atraiam
a atenção das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral
tocarão os espíritos, que então abraçarão uma ciência que lhes dá a chave da vida
futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moisés abriu o caminho; Jesus
continuou a obra; o Espiritismo a concluirá. – Um Espírito israelita. (Mulhouse,
1861)

10. Um dia, Deus, em sua inesgotável caridade, permitiu que o homem visse a
verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do Cristo. Depois da luz viva,
voltaram as trevas. Após alternativas de verdade e obscuridade, o mundo novamente
se perdia. Então, semelhantemente aos profetas do Antigo Testamento, os Espíritos
se puseram a falar e a vos advertir. O mundo está abalado em seus fundamentos;
reboará o trovão. Sede firmes!
O Espiritismo é de ordem divina, pois que se assenta nas próprias leis da
Natureza, e estai certos de que tudo o que é de ordem divina tem grande e útil
objetivo. O vosso mundo se perdia; a Ciência, desenvolvida à custa do que é de
ordem moral, mas conduzindovos ao bemestar material, redundava em proveito do
espírito das trevas. Como sabeis, cristãos, o coração e o amor têm de caminhar
unidos à Ciência. O reino do Cristo, ah! Passados que são dezoito séculos e apesar
do sangue de tantos mártires, ainda não veio. Cristãos, voltai para o Mestre, que vos
quer salvar. Tudo é fácil àquele que crê e ama; o amor o enche de inefável alegria.
Sim, meus filhos, o mundo está abalado; os bons Espíritos volo dizem sobejamente;
dobraivos à rajada que anuncia a tempestade, a fim de não serdes derribados, isto é,
preparaivos e não imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas à
chegada do esposo.
A revolução que se apresta é antes moral do que material. Os grandes
Espíritos, mensageiros divinos, sopram a fé, para que todos vós, obreiros
esclarecidos e ardorosos, façais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o grão de
areia; mas, sem grãos de areia, não existiriam as montanhas. Assim, pois, que estas
palavras – “Somos pequenos” – careçam para vós de significação. A cada um a sua
missão, a cada um o seu trabalho. Não constrói a formiga o edifício de sua república
e imperceptíveis animálculos não elevam continentes? Começou a nova cruzada.
Apóstolos da paz universal, que não de uma guerra, modernos São Bernardos, olhai
e marchai para frente; a lei dos mundos é a do progresso. – Fénelon. (Poitiers, 1861)
11. Santo Agostinho é um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifestase
quase por toda parte. A razão disso, encontramola na vida desse grande filósofo
cristão. Pertence ele à vigorosa falange dos Pais da Igreja, aos quais deve a
cristandade seus mais sólidos esteios. Como vários outros, foi arrancado ao


paganismo, ou melhor, à impiedade mais profunda, pelo fulgor da verdade. Quando,
entregue aos maiores excessos, sentiu em sua alma aquela singular vibração que o
fez voltar a si e compreender que a felicidade estava alhures, que não nos prazeres
enervantes e fugitivos; quando, afinal, no seu caminho de Damasco, também lhe foi
dado ouvir a santa voz a clamarlhe: “Saulo, Saulo, por que me persegues?”
exclamou: “Meu Deus! Meu Deus! perdoaime, creio, sou cristão!” E desde então se
tornou um dos mais fortes sustentáculos do Evangelho. Podem lerse, nas notáveis
confissões que esse eminente espírito deixou, as características e, ao mesmo tempo,
proféticas palavras que proferiu, depois da morte de Santa Mônica: Estou
convencido de que minha mãe me virá visitar e dar conselhos, revelandome o que
nos espera na vida futura. Que ensinamento nessas palavras e que retumbante
previsão da doutrina porvindoura! Essa a razão por que hoje, vendo chegada a hora
de divulgarse a verdade que ele outrora pressentira, se constituiu seu ardoroso
disseminador e, por assim dizer, se multiplica para responder a todos os que o
chamam. – Erasto, discípulo de S. Paulo. (Paris, 1863)

Nota – Darseá venha Santo Agostinho demolir o que edificou?
Certamente que não. Como tantos outros, ele vê com os olhos do espírito o que não
via enquanto homem. Liberta, sua alma entrevê claridades novas, compreende o que
antes não compreendia. Novas idéias lhe revelaram o sentido verdadeiro de
algumas sentenças. Na Terra, apreciava as coisas de acordo com os conhecimentos
que possuía; desde que, porém, uma nova luz lhe brilhou, pôde apreciálas mais
judiciosamente. Assim é que teve de abandonar a crença, que alimentara, nos
Espíritos íncubos e súcubos e o anátema que lançara contra a teoria dos antípodas.
Agora que o Cristianismo se lhe mostra em toda a pureza, pode ele, sobre alguns
pontos, pensar de modo diverso do que pensava quando vivo, sem deixar de ser um
apóstolo cristão. Pode, sem renegar a sua fé, constituirse disseminador do
Espiritismo, porque vê cumprirse o que fora predito. Proclamandoo, na
atualidade, outra coisa não faz senão conduzirnos a uma interpretação mais
acertada e lógica dos textos. O mesmo ocorre com outros Espíritos que se
encontram em posição análoga.


CAPÍTULO II

MEU REINO NÃO É
DESTE MUNDO

· A VIDA FUTURA
· A REALEZA DE JESUS
· O PONTO DE VISTA


· UMA REALEZA TERRESTRE

1. Pilatos, tendo entrado de novo no palácio e feito vir Jesus à sua
presença, perguntoulhe: “És o rei dos judeus?” – Respondeulhe Jesus:
“Meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha
gente houvera combatido para impedir que eu caísse nas mãos dos judeus;
mas, o meu reino ainda não é aqui.”
Disselhe então Pilatos: “És, pois, rei?” – Jesus lhe respondeu: “Tu
o dizes; sou rei; não nasci e não vim a este mundo senão para dar
testemunho da verdade. Aquele que pertence à verdade escuta a minha
voz”.
(S. JOÃO, 18:33, 36 e 37.)

A VIDA FUTURA

2. Por essas palavras, Jesus claramente se refere à vida futura, que ele apresenta, em
todas as circunstâncias, como a meta a que a Humanidade irá ter e como devendo
constituir objeto das maiores preocupações do homem na Terra. Todas as suas
máximas se reportam a esse grande princípio. Com efeito, sem a vida futura,
nenhuma razão de ser teria a maior parte dos seus preceitos morais, donde vem que
os que não crêem na vida futura, imaginando que ele apenas falava na vida presente,
não os compreendem, ou os consideram pueris.


Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do Cristo, pelo
que foi colocado num dos primeiros lugares a frente desta obra. É que ele tem de ser
o ponto de mira de todos os homens; só ele justifica as anomalias da vida terrena e
se mostra de acordo com a justiça de Deus.

3. Apenas idéias muito imprecisas tinham os judeus acerca da vida futura.
Acreditavam nos anjos, considerandoos seres privilegiados da Criação; não sabiam,
porém, que os homens podem um dia tornarse anjos e partilhar da felicidade destes.
Segundo eles, a observância das leis de Deus era recompensada com os bens
terrenos, com a supremacia da nação a que pertenciam, com vitórias sobre os seus
inimigos. As calamidades públicas e as derrotas eram o castigo da desobediência
àquelas leis. Moisés não pudera dizer mais do que isso a um povo pastor e ignorante,
que precisava ser tocado, antes de tudo, pelas coisas deste mundo. Mais tarde, Jesus
lhe revelou que há outro mundo, onde a justiça de Deus segue o seu curso. É esse o
mundo que ele promete aos que cumprem os mandamentos de Deus e onde os bons
acharão sua recompensa. Aí o seu reino; lá é que ele se encontra na sua glória e para
onde voltaria quando deixasse a Terra.
Jesus, porém, conformando seu ensino com o estado dos homens de sua
época, não julgou conveniente darlhes luz completa, percebendo que eles ficariam
deslumbrados, visto que não a compreenderiam. Limitouse a, de certo modo,
apresentar a vida futura apenas como um princípio, como uma lei da Natureza a cuja
ação ninguém pode fugir. Todo cristão, pois, necessariamente crê na vida futura;
mas, a idéia que muitos fazem dela é ainda vaga, incompleta e, por isso mesmo,
falsa em diversos pontos. Para grande número de pessoas, não há, a tal respeito,
mais do que uma crença, balda de certeza absoluta, donde as dúvidas e mesmo a
incredulidade.
O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vários outros, o
ensino do Cristo, fazendoo quando os homens já se mostram maduros bastante para
apreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de
fé, mera hipótese; tornase uma realidade material, que os fatos demonstram,
porquanto são testemunhas oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em
todas as suas peripécias, e de tal sorte que, além de impossibilitarem qualquer
dúvida a esse propósito, facultam à mais vulgar inteligência a possibilidade de
imaginála sob seu verdadeiro aspecto, como toda gente imagina um país cuja
pormenorizada descrição leia. Ora, a descrição da vida futura é tão
circunstanciadamente feita, são tão racionais as condições, ditosas ou infortunadas,
da existência dos que lá se encontram, quais eles próprios pintam, que cada um,
aqui, a seu mau grado, reconhece e declara a si mesmo que não pode ser de outra
forma, porquanto, assim sendo, patente fica a verdadeira justiça de Deus.

A REALEZA DE J ESUS

4. Que não é deste mundo o reino de Jesus todos compreendem, mas, também na
Terra não terá ele uma realeza? Nem sempre o título de rei implica o exercício do
poder temporal. Dáse esse título, por unânime consenso, a todo aquele que, pelo seu


gênio, ascende à primeira plana numa ordem de idéias quaisquer, a todo aquele que
domina, o seu século e influi sobre o progresso da Humanidade. É nesse sentido que
se costuma dizer: o rei ou príncipe dos filósofos, dos artistas, dos poetas, dos
escritores, etc. Essa realeza, oriunda do mérito pessoal, consagrada pela posteridade,
não revela, muitas vezes, preponderância bem maior do que a que cinge a coroa
real? Imperecível é a primeira, enquanto esta outra é joguete das vicissitudes; as
gerações que se sucedem à primeira sempre a bendizem, ao passo que, por vezes,
amaldiçoam a outra. Esta, a terrestre, acaba com a vida; a realeza moral se prolonga
e mantém o seu poder, governa, sobretudo, após a morte. Sob esse aspecto não é
Jesus mais poderoso rei do que os potentados da Terra? Razão, pois, lhe assistia para
dizer a Pilatos, conforme disse: “Sou rei, mas o meu reino não é deste mundo.”

O PONTO DE VISTA

5. A idéia clara e precisa que se faça da vida futura proporciona inabalável fé no
porvir, fé que acarreta enormes conseqüências sobre a moralização dos homens,
porque muda completamente o ponto de vista sob o qual encaram eles a vida
terrena. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que é indefinida,
a vida corpórea se torna simples passagem, breve estada num país ingrato. As
vicissitudes e tribulações dessa vida não passam de incidentes que ele suporta com
paciência, por sabêlas de curta duração, devendo seguirselhes um estado mais
ditoso. À morte nada mais restará de aterrador; deixa de ser a porta que se abre para
o nada e tornase a que dá para a libertação, pela qual entra o exilado numa mansão
de bemaventurança e de paz. Sabendo temporária e não definitiva a sua estada no
lugar onde se encontra, menos atenção presta às preocupações da vida, resultando
lhe daí uma calma de espírito que tira àquela muito do seu amargor.
Pelo simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus
pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, dá tudo
ao presente. Nenhum bem divisando mais precioso do que os da Terra, tornase qual
a criança que nada mais vê além de seus brinquedos. E não há o que não faça para
conseguir os únicos bens que se lhe afiguram reais. A perda do menor deles lhe
ocasiona causticante pesar; um engano, uma decepção, uma ambição insatisfeita,
uma injustiça de que seja vítima, o orgulho ou a vaidade feridos são outros tantos
tormentos, que lhe transformam a existência numa perene angústia, infligindose ele,
desse modo, a si próprio, verdadeira tortura de todos os instantes. Colocando o
ponto de vista, de onde considera a vida corpórea, no lugar mesmo em que ele aí se
encontra, vastas proporções assume tudo o que o rodeia. O mal que o atinja, como o
bem que toque aos outros, grande importância adquire aos seus olhos. Àquele que se
acha no interior de uma cidade, tudo lhe parece grande: assim os homens que
ocupem as altas posições, como os monumentos. Suba ele, porém, a uma montanha,
e logo bem pequenos lhe parecerão homens e coisas. É o que sucede ao que encara a
vida terrestre do ponto de vista da vida futura; a Humanidade, tanto quanto as
estrelas do firmamento, perdese na imensidade. Percebe então que grandes e
pequenos estão confundidos, como formigas sobre um montículo de terra; que
proletários e potentados são da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas


efêmeras a tantas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que tão pouco as
elevará e que por tão pouco tempo conservarão. Daí se segue que a importância dada
aos bens terrenos está sempre em razão inversa da fé na vida futura.

6. Se toda a gente pensasse dessa maneira, dirseia, tudo na Terra periclitaria,
porquanto ninguém mais se iria ocupar com as coisas terrenas. Não; o homem,
instintivamente, procura o seu bemestar e, embora certo de que só por pouco tempo
permanecerá no lugar em que se encontra, cuida de estar aí o melhor ou o menos mal
que lhe seja possível. Ninguém há que, dando com um espinho debaixo de sua mão,
não a retire, para se não picar. Ora, o desejo do bemestar força o homem a tudo
melhorar, impelido que é pelo instinto do progresso e da conservação, que está nas
leis da Natureza. Ele, pois, trabalha por necessidade, por gosto e por dever,
obedecendo, desse modo, aos desígnios da Providência que, para tal fim, o pôs na
Terra. Simplesmente, aquele que se preocupa com o futuro não liga ao presente mais
do que relativa importância e facilmente se consola dos seus insucessos, pensando
no destino que o aguarda.
Deus, conseguintemente, não condena os gozos terrenos; condena, sim, o
abuso desses gozos em detrimento das coisas da alma. Contra tais abusos é que se
premunem os que a si próprios aplicam estas palavras de Jesus: Meu reino não é
deste mundo. Aquele que se identifica com a vida futura assemelhase ao rico que
perde sem emoção uma pequena soma.
Aquele cujos pensamentos se concentram na vida terrestre assemelhase ao
pobre que perde tudo o que possui e se desespera.

7. O Espiritismo dilata o pensamento e lhe rasga horizontes novos. Em vez dessa
visão, acanhada e mesquinha, que o concentra na vida atual, que faz do instante que
vivemos na Terra único e frágil eixo do porvir eterno, ele, o Espiritismo, mostra que
essa vida não passa de um elo no harmonioso e magnífico conjunto da obra do
Criador. Mostra a solidariedade que conjuga todas as existências de um mesmo ser,
todos os seres de um mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Faculta assim
uma base e uma razão de ser à fraternidade universal, enquanto a doutrina da criação
da alma por ocasião do nascimento de cada corpo torna estranhos uns aos outros
todos os seres. Essa solidariedade entre as partes de um mesmo todo explica o que
inexplicável se apresenta, desde que se considere apenas um ponto. Esse conjunto,
ao tempo do Cristo, os homens não o teriam podido compreender, motivo por que
ele reservou para outros tempos o fazêlo conhecido.


UMA REALEZA TERRESTRE

8. Quem melhor do que eu pode compreender a verdade destas palavras de Nosso
Senhor: “O meu reino não é deste mundo”? O orgulho me perdeu na Terra. Quem,
pois, compreenderia o nenhum valor dos reinos da Terra, se eu o não compreendia?
Que trouxe eu comigo da minha realeza terrena? Nada, absolutamente nada. E, como


que para tornar mais terrível a lição, ela nem sequer me acompanhou até o túmulo!
Rainha entre os homens, como rainha julguei que penetrasse no reino dos céus! Que
desilusão! Que humilhação, quando, em vez de ser recebida aqui qual soberana, vi
acima de mim, mas muito acima, homens que eu julgava insignificantes e aos quais
desprezava, por não terem sangue nobre! Oh! Como então compreendi a esterilidade
das honras e grandezas que com tanta avidez se requestam na Terra!
Para se granjear um lugar neste reino, são necessárias a abnegação, a
humildade, a caridade em toda a sua celeste prática, a benevolência para com todos.
Não se vos pergunta o que fostes, nem que posição ocupastes, mas que bem fizestes,
quantas lágrimas enxugastes.
Oh! Jesus, tu o disseste, teu reino não é deste mundo, porque é preciso
sofrer para chegar ao céu, de onde os degraus de um trono a ninguém aproximam. A
ele só conduzem as veredas mais penosas da vida. Procurailhe, pois, o caminho,
através das urzes e dos espinhos, não por entre as flores.
Correm os homens por alcançar os bens terrestres, como se os houvessem
de guardar para sempre. Aqui, porém, todas as ilusões se somem. Cedo se
apercebem eles de que apenas apanharam uma sombra e desprezaram os únicos bens
reais e duradouros, os únicos que lhes aproveitam na morada celeste, os únicos que
lhes podem facultar acesso a esta.
Compadeceivos dos que não ganharam o reino dos céus; ajudaios com as
vossas preces, porquanto a prece aproxima do Altíssimo o homem; é o traço de
união entre o céu e a Terra: não o esqueçais. – Uma Rainha de França. (Havre,
1863)


CAPÍTULO III

HÁ MUITAS MORADAS
NA CASA DO MEU PAI

· DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE
· DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS
· DESTINAÇÃO DA TERRA. CAUSAS DAS MISÉRIAS
TERRENAS


· MUNDOS INFERIORES E MUNDOS SUPERIORES
· MUNDOS DE EXPIAÇÕES E DE PROVAS
· MUNDOS REGENERADORES
· PROGRESSÃO DOS MUNDOS

1. “ Não se turbe o vosso coração; Credes em Deus, crede também em
mim. Há muitas moradas na casa de meu Pai; se assim não fosse, já eu vo
lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha
ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a
fim de que onde eu estiver, também vós aí estejais”.
(S. JOÃO, 14:1 a 3.)

DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE

2. A casa do Pai é o Universo. As diferentes moradas são os mundos que circulam
no espaço infinito e oferecem, aos Espíritos que neles encarnam, moradas
correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espíritos.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus também
podem referirse ao estado venturoso ou desgraçado do Espírito na erraticidade.
Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laços materiais,
variarão ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as
sensações que experimente, as percepções que tenha. Enquanto uns não se podem


afastar da esfera onde viveram, outros se elevam e percorrem o espaço e os mundos;
enquanto alguns Espíritos culpados erram nas trevas, os bemaventurados gozam de
resplendente claridade e do espetáculo sublime do Infinito; finalmente, enquanto o
mau, atormentado de remorsos e pesares, muitas vezes insulado, sem consolação,
separado dos que constituíam objeto de suas afeições, pena sob o guante dos
sofrimentos morais, o justo, em convívio com aqueles a quem ama, frui as delícias
de uma felicidade indizível. Também nisso, portanto, há muitas moradas, embora
não circunscritas, nem localizadas.

DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS

3. Do ensino dado pelos Espíritos, resulta que muito diferentes umas das outras são
as condições dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos
seus habitantes. Entre eles há os em que estes últimos são ainda inferiores aos da
Terra, física e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe
são mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a
existência é toda material, reinam soberanas as paixões, sendo quase nula a vida
moral. À medida que esta se desenvolve, diminui a influência da matéria, de tal
maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida é, por assim dizer, toda espiritual.

4. Nos mundos intermédios, misturamse o bem e o mal, predominando um ou
outro, segundo o grau de adiantamento da maioria dos que os habitam. Embora se
não possa fazer, dos diversos mundos, uma classificação absoluta, podese contudo,
em virtude do estado em que se acham e da destinação que trazem, tomando por
base os matizes mais salientes, dividilos, de modo geral, como segue: mundos
primitivos, destinados às primeiras encarnações da alma humana; mundos de
expiação e provas, onde domina o mal; mundos de regeneração, nos quais as almas
que ainda têm o que expiar haurem novas forças, repousando das fadigas da luta;
mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos,
habitações de Espíritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A Terra
pertence à categoria dos mundos de expiação e provas, razão por que aí vive o
homem a braços com tantas misérias.

5. Os Espíritos que encarnam em um mundo não se acham a ele presos
indefinidamente, nem nele atravessam todas as fases do progresso que lhes cumpre
realizar, para atingir a perfeição. Quando, em um mundo, eles alcançam o grau de
adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim
por diante, até que cheguem ao estado de puros Espíritos. São outras tantas estações,
em cada uma das quais se lhes deparam elementos de progresso apropriados ao
adiantamento que já conquistaram. Élhes uma recompensa ascenderem a um mundo
de ordem mais elevada, como é um castigo o prolongarem a sua permanência em um
mundo desgraçado, ou serem relegados para outro ainda mais infeliz do que aquele a
que se vêem impedidos de voltar quando se obstinaram no mal.


DESTINAÇÃO DA TERRA. CAUSAS DAS MISÉRIAS HUMANAS

6. Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixões
grosseiras, tantas misérias e enfermidades de toda natureza, e daí concluem que a
espécie humana bem triste coisa é. Provém esse juízo do acanhado ponto de vista em
que se colocam os que o emitem e que lhes dá uma falsa idéia do conjunto. Devese
considerar que na Terra não está a Humanidade toda, mas apenas uma pequena
fração da Humanidade. Com efeito, a espécie humana abrange todos os seres
dotados de razão que povoam os inúmeros orbes do Universo. Ora, que é a
população da Terra, em face da população total desses mundos? Muito menos que a
de uma aldeia, em confronto com a de um grande império. A situação material e
moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a
destinação da Terra e a natureza dos que a habitam.

7. Faria dos habitantes de uma grande cidade falsíssima idéia quem os julgasse pela
população dos seus quarteirões mais ínfimos e sórdidos. Num hospital, ninguém vê
senão doentes e estropiados; numa penitenciária, vêemse reunidas todas as torpezas,
todos os vícios; nas regiões insalubres, os habitantes, em sua maioria, são pálidos,
franzinos e enfermiços. Pois bem: figurese a Terra como um subúrbio, um hospital,
uma penitenciária, um sítio malsão, e ela é simultaneamente tudo isso, e
compreenderseá por que as aflições sobrelevam aos gozos, porquanto não se
mandam para o hospital os que se acham com saúde, nem para as casas de correção
os que nenhum mal praticaram; nem os hospitais e as casas de correção se podem ter
por lugares de deleite.
Ora, assim como, numa cidade, a população não se encontra toda nos
hospitais ou nas prisões, também na Terra não está a Humanidade inteira. E, do
mesmo modo que do hospital saem os que se curaram e da prisão os que cumpriram
suas penas, o homem deixa a Terra, quando está curado de suas enfermidades
morais.


MUNDOS INFERIORES E MUNDOS SUPERIORES

8. A qualificação de mundos inferiores e mundos superiores nada tem de absoluta; é,
antes, muito relativa. Tal mundo é inferior ou superior com referência aos que lhe
estão acima ou abaixo, na escala progressiva.
Tomada a Terra por termo de comparação, podese fazer idéia do estado de
um mundo inferior, supondo os seus habitantes na condição das raças selvagens ou
das nações bárbaras que ainda entre nós se encontram, restos do estado primitivo do
nosso orbe. Nos mais atrasados, são de certo modo rudimentares os seres que os
habitam. Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos não
têm a abrandálos qualquer sentimento de delicadeza ou de benevolência, nem as
noções do justo e do injusto. A força bruta é, entre eles, a única lei. Carentes de
indústrias e de invenções, passam a vida na conquista de alimentos. Deus,


entretanto, a nenhuma de suas criaturas abandona; no fundo das trevas da
inteligência jaz, latente, a vaga intuição, mais ou menos desenvolvida, de um Ente
supremo. Esse instinto basta para tornálos superiores uns aos outros e para lhes
preparar a ascensão a uma vida mais completa, porquanto eles não são seres
degradados, mas crianças que estão a crescer.
Entre os degraus inferiores e os mais elevados, inúmeros outros há, e difícil
é reconhecerse nos Espíritos puros, desmaterializados e resplandecentes de glória,
os que foram esses seres primitivos, do mesmo modo que no homem adulto se custa
a reconhecer o embrião.

9. Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condições da vida moral e
material são muitíssimo diversas das da vida na Terra. Como por toda parte, a forma
corpórea aí é sempre a humana, mas embelezada, aperfeiçoada e, sobretudo,
purificada. O corpo nada tem da materialidade terrestre e não está,
conseguintemente, sujeito às necessidades, nem às doenças ou deteriorações que a
predominância da matéria provoca. Mais apurados, os sentidos são aptos a
percepções a que neste mundo a grosseria da matéria obsta. A leveza específica do
corpo permite locomoção rápida e fácil: em vez de se arrastar penosamente pelo
solo, desliza, a bem dizer, pela superfície, ou plana na atmosfera, sem qualquer outro
esforço além do da vontade, conforme se representam os anjos, ou como os antigos
imaginavam os manes nos Campos Elíseos. Os homens conservam, a seu grado, os
traços de suas passadas migrações e se mostram a seus amigos tais quais estes os
conheceram, porém, irradiando uma luz divina, transfigurados pelas impressões
interiores, então sempre elevadas. Em lugar de semblantes descorados, abatidos
pelos sofrimentos e paixões, a inteligência e a vida cintilam com o fulgor que os
pintores hão figurado no nimbo ou auréola dos santos.
A pouca resistência que a matéria oferece a Espíritos já muito adiantados
torna rápido o desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infância. Isenta
de cuidados e angústias, a vida é proporcionalmente muito mais longa do que na
Terra. Em princípio, a longevidade guarda proporção com o grau de adiantamento
dos mundos. A morte de modo algum acarreta os horrores da decomposição; longe
de causar pavor, é considerada uma transformação feliz, por isso que lá não existe a
dúvida sobre o porvir. Durante a vida, a alma, já não tendo a constringila a matéria
compacta, expandese e goza de uma lucidez que a coloca em estado quase
permanente de emancipação e lhe consente a livre transmissão do pensamento.

10. Nesses mundos venturosos, as relações, sempre amistosas entre os povos, jamais
são perturbadas pela ambição, da parte de qualquer deles, de escravizar o seu
vizinho, nem pela guerra que daí decorre. Não há senhores, nem escravos, nem
privilegiados pelo nascimento; só a superioridade moral e intelectual estabelece
diferença entre as condições e dá a supremacia. A autoridade merece o respeito de
todos, porque somente ao mérito é conferida e se exerce sempre com justiça. O
homem não procura elevarse acima do homem, mas acima de si mesmo,
aperfeiçoandose. Seu objetivo é galgar a categoria dos Espíritos puros, não lhe
constituindo um tormento esse desejo, porém, uma ambição nobre, que o induz a
estudar com ardor para os igualar. Lá, todos os sentimentos delicados e elevados da


natureza humana se acham engrandecidos e purificados; desconhecemse os ódios,
os mesquinhos ciúmes, as baixas cobiças da inveja; um laço de amor e fraternidade
prende uns aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais fracos.
Possuem bens, em maior ou menor quantidade, conforme os tenham adquirido, mais
ou menos por meio da inteligência; ninguém, todavia, sofre, por lhe faltar o
necessário, uma vez que ninguém se acha em expiação. Numa palavra: o mal, nesses
mundos, não existe.

11. No vosso, precisais do mal para sentirdes o bem; da noite, para admirardes a luz;
da doença, para apreciardes a saúde. Naqueles outros não há necessidade desses
contrastes. A eterna luz, a eterna beleza e a eterna serenidade da alma proporcionam
uma alegria eterna, livre de ser perturbada pelas angústias da vida material, ou pelo
contacto dos maus, que lá não têm acesso. Isso o que o espírito humano maior
dificuldade encontra para compreender. Ele foi bastante engenhoso para pintar os
tormentos do inferno, mas nunca pôde imaginar as alegrias do céu. Por quê? Porque,
sendo inferior, só há experimentado dores e misérias, jamais entreviu as claridades
celestes; não pode, pois, falar do que não conhece. À medida, porém, que se eleva e
depura, o horizonte se lhe dilata e ele compreende o bem que está diante de si, como
compreendeu o mal que lhe está atrás.

12. Entretanto, os mundos felizes não são orbes privilegiados, visto que Deus não é
parcial para qualquer de seus filhos; a todos dá os mesmos direitos e as mesmas
facilidades para chegarem a tais mundos. Fálos partir todos do mesmo ponto e a
nenhum dota melhor do que aos outros; a todos são acessíveis as mais altas
categorias: apenas lhes cumpre a eles conquistálas pelo seu trabalho, alcançálas
mais depressa, ou permanecer inativos por séculos de séculos no lodaçal da
Humanidade. (Resumo do ensino de todos os Espíritos superiores.)

MUNDOS DE EXPIAÇÕES E DE PROVAS

13. Que vos direi dos mundos de expiações que já não saibais, pois basta observeis o
em que habitais? A superioridade da inteligência, em grande número dos seus
habitantes, indica que a Terra não é um mundo primitivo, destinado à encarnação
dos Espíritos que acabaram de sair das mãos do Criador. As qualidades inatas que
eles trazem consigo constituem a prova de que já viveram e realizaram certo
progresso. Mas, também, os numerosos vícios a que se mostram propensos
constituem o índice de grande imperfeição moral. Por isso os colocou Deus num
mundo ingrato, para expiarem aí suas faltas, mediante penoso trabalho e misérias da
vida, até que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso.

14. Entretanto, nem todos os Espíritos que encarnam na Terra vão para aí em
expiação. As raças a que chamais selvagens são formadas de Espíritos que apenas
saíram da infância e que na Terra se acham, por assim dizer, em curso de educação,
para se desenvolverem pelo contacto com Espíritos mais adiantados. Vêm depois as
raças semi civilizadas, constituídas desses mesmos Espíritos em via de progresso.


São elas, de certo modo, raças indígenas da Terra, que aí se elevaram pouco a pouco
em longos períodos seculares, algumas das quais hão podido chegar ao
aperfeiçoamento intelectual dos povos mais esclarecidos.
Os Espíritos em expiação, se nos podemos exprimir dessa forma, são
exóticos, na Terra; já viveram noutros mundos, donde foram excluídos em
conseqüência da sua obstinação no mal e por se haverem constituído, em tais
mundos, causa de perturbação para os bons. Tiveram de ser degredados, por algum
tempo, para o meio de Espíritos mais atrasados, com a missão de fazer que estes
últimos avançassem, pois que levam consigo inteligências desenvolvidas e o gérmen
dos conhecimentos que adquiriram. Daí vem que os Espíritos em punição se
encontram no seio das raças mais inteligentes. Por isso mesmo, para essas raças é
que de mais amargor se revestem os infortúnios da vida. É que há nelas mais
sensibilidade, sendo, portanto, mais provadas pelas contrariedades e desgostos do
que as raças primitivas, cujo senso moral se acha mais embotado.

15. A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatórios, cuja
variedade é infinita, mas revelando todos, como caráter comum, o servirem de lugar
de exílio para Espíritos rebeldes à lei de Deus. Esses Espíritos têm aí de lutar, ao
mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemência da Natureza,
duplo e árduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do coração e
as da inteligência. É assim que Deus, em sua bondade, faz que o próprio castigo
redunde em proveito do progresso do Espírito. – Santo Agostinho. (Paris, 1862)

MUNDOS REGENERADORES

16. Entre as estrelas que cintilam na abóbada azul do firmamento, quantos mundos
não haverá como o vosso, destinados pelo Senhor à expiação e à provação! Mas,
também os há mais miseráveis e melhores, como os há de transição, que se podem
denominar de regeneradores. Cada turbilhão planetário, a deslocarse no espaço em
torno de um centro comum, arrasta consigo seus mundos primitivos, de exí1io, de
provas, de regeneração e de felicidade. Já se vos há falado de mundos onde a alma
recémnascida é colocada, quando ainda ignorante do bem e do mal, mas com a
possibilidade de caminhar para Deus, senhora de si mesma, na posse do livre
arbítrio. Já também se vos revelou de que amplas faculdades é dotada a alma para
praticar o bem. Mas, ah! Há as que sucumbem, e Deus, que não as quer aniquiladas,
lhes permite irem para esses mundos onde, de encarnação em encarnação, elas se
depuram, regeneram e voltam dignas da glória que lhes fora destinada.

17. Os mundos regeneradores servem de transição entre os mundos de expiação e os
mundos felizes. A alma penitente encontra neles a calma e o repouso e acaba por
depurarse. Sem dúvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito às leis que
regem a matéria; a Humanidade experimenta as vossas sensações e desejos, mas
liberta das paixões desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impõe
silêncio ao coração, da inveja que a tortura, do ódio que a sufoca. Em todas as


frontes, vêse escrita a palavra amor; perfeita eqüidade preside às relações sociais,
todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindolhe as leis.
Nesses mundos, todavia, ainda não existe a felicidade perfeita, mas a aurora
da felicidade. O homem lá é ainda de carne e, por isso, sujeito às vicissitudes de que
libertos só se acham os seres completamente desmaterializados. Ainda tem de
suportar provas, porém, sem as pungentes angústias da expiação. Comparados à
Terra, esses mundos são bastante ditosos e muitos dentre vós se alegrariam de
habitálos, pois que eles representam a calma após a tempestade, a convalescença
após a moléstia cruel. Contudo, menos absorvido pelas coisas materiais, o homem
divisa, melhor do que vós, o futuro; compreende a existência de outros gozos
prometidos pelo Senhor aos que deles se mostrem dignos, quando a morte lhes
houver de novo ceifado os corpos, a fim de lhes outorgar a verdadeira vida. Então,
liberta, a alma pairará acima de todos os horizontes. Não mais sentidos materiais e
grosseiros; somente os sentidos de um perispírito puro e celeste, a aspirar as
emanações do próprio Deus, nos aromas de amor e de caridade que do seu seio
emanam.

18. Mas, ah! Nesses mundos, ainda falível é o homem e o Espírito do mal não há
perdido completamente o seu império. Não avançar é recuar, e, se o homem não se
houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiação,
onde, então, novas e mais terríveis provas o aguardam.
Contemplai, pois, à noite, à hora do repouso e da prece, a abóbada azulada
e, das inúmeras esferas que brilham sobre as vossas cabeças, indagai de vós mesmos
quais as que conduzem a Deus e pedilhe que um mundo regenerador vos abra seu
seio, após a expiação na Terra. – Santo Agostinho. (Paris, 1862)

PROGRESSÃO DOS MUNDOS

19. O progresso é lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criação, animados e
inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se
engrandeça e prospere. A própria destruição, que aos homens parece o termo final de
todas as coisas, é apenas um meio de se chegar, pela transformação, a um estado
mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento.
Ao mesmo tempo em que todos os seres vivos progridem moralmente,
progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse
acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se
aglomeraram os primeiros átomos destinados e constituílo, vêloia a percorrer uma
escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptíveis para cada
geração, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradável, à
medida que eles próprios avançam na senda do progresso. Marcham assim,
paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais
e o da habitação, porquanto nada em a Natureza permanece estacionário. Quão
grandiosa é essa idéia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrário, é
mesquinha e indigna do seu poder a que concentra a sua solicitude e a sua
providência no imperceptível grão de areia, que é a Terra, e restringe a Humanidade


aos poucos homens que a habitam! Segundo aquela lei, este mundo esteve material e
moralmente num estado inferior ao em que hoje se acha e se alçará sob esse duplo
aspecto a um grau mais elevado. Ele há chegado a um dos seus períodos de
transformação, em que, de orbe expiatório, mudarseá em planeta de regeneração,
onde os homens serão ditosos, porque nele imperará a lei de Deus. – Santo
Agostinho. (Paris, 1862)


CAPÍTULO IV

NINGUÉM PODERÁ VER
O REINO DE DEUS
SE NÃO NASCER DE NOVO

· RESSURREIÇÃO E REENCARNAÇÃO
· A REENCARNAÇÃO FORTALECE OS LAÇOS DE FAMÍLIA, AO
PASSO QUE A UNICIDADE DA EXISTÊNCIA OS ROMPE


· LIMITES DA ENCARNAÇÃO
· NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO

1. Jesus, tendo vindo às cercanias de Cesaréia de Filipe, interrogou assim
seus discípulos: “Que dizem os homens, com relação ao Filho do Homem?
Quem dizem que eu sou?” – Eles lhe responderam: “Dizem uns que és
João Batista; outros, que és Elias; outros, Jeremias, ou algum dos
profetas.” – Perguntoulhes Jesus: “E vós, quem dizeis que eu sou?” –
Simão Pedro, tomando a palavra, respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do
Deus vivo:” – Replicoulhe Jesus: “Bemaventurado és, Simão, filho de
Jonas, porque não foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas
meu Pai, que está nos céus.”
(S. MATEUS, 16:13 a 17; S. MARCOS, 8:27 a 30.)

2. Nesse ínterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia
Jesus e seu espírito se achava em suspenso; porque uns diziam que João
Batista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros
que um dos antigos profetas ressuscitara; Disse então Herodes: “Mandei
cortar a cabeça a João Batista; quem é então esse de quem ouço dizer tão
grandes coisas?” E ardia por vêlo.
(S. MARCOS, 6:14 a 16; S. LUCAS, 9:7 a 9.)


3. (Após a transfiguração.) Seus discípulos então o interrogaram desta
forma: “Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?” –
Jesus lhes respondeu: “É verdade que Elias há de vir e restabelecer todas
as coisas: mas, eu vos declaro que Elias já veio e eles não o conheceram e
o trataram como lhes aprouve. É assim que farão sofrer o Filho do Homem.”
– Então, seus discípulos compreenderam que fora de João Batista que ele
falara.
(S. MATEUS, 17:10 a 13; – S. MARCOS, 9:11 a 13.)

RESSURREIÇÃO E REENCARNAÇÃO

4. A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição.
Só os saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a morte, não acreditavam
nisso. As idéias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, não eram
claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noções acerca da
alma e da sua ligação com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia
reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia darse.
Designavam pelo termo ressurreição o que o Espiritismo, mais judiciosamente,
chama reencarnação. Com efeito, a ressurreição dá idéia de voltar à vida o corpo
que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível,
sobretudo quando os elementos desse corpo já se acham desde muito tempo
dispersos e absorvidos. A reencarnação é a volta da alma ou Espírito à vida
corpórea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de
comum com o antigo. A palavra ressurreição podia assim aplicarse a Lázaro, mas
não a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crença deles, João
Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o de Elias, pois que João fora visto
criança e seus pais eram conhecidos. João, pois, podia ser Elias reencarnado, porém,
não ressuscitado.
5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos
judeus, que veio à noite ter com Jesus e lhe disse: “Mestre, sabemos que vieste
da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ninguém poderia
fazer os milagres que fazes, se Deus não estivesse com ele.” Jesus lhe
respondeu: “Em verdade, em verdade digote: Ninguém pode ver o reino de
Deus se não nascer de novo.”
Disselhe Nicodemos: “Como pode nascer um homem já velho? Pode
tornar a entrar no ventre de sua mãe, para nascer segunda vez?” Retorquiulhe
Jesus: “Em verdade, em verdade, digote: Se um homem não renasce da água
e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é
carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Não te admires de que eu te haja
dito ser preciso que nasças de novo. O Espírito sopra onde quer e ouves a sua
voz mas não sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com
todo homem que é nascido do Espírito.”
Respondeulhe Nicodemos: “Como pode isso fazerse?” – Jesus lhe
observou: “Pois quê! És mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digote em
verdade, que não dizemos senão o que sabemos e que não damos testemunho,
senão do que temos visto. Entretanto, não aceitas o nosso testemunho. Mas, se
não me credes, quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando
vos fale das coisas do céu?”
(S. JOÃO, 3:1 a 12.)


6. A idéia de que João Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra
se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima
reproduzidas (nº 1, 2, 3). Se fosse errônea essa crença, Jesus não houvera deixado de
a combater, como combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a
sua autoridade e a põe por princípio e como condição necessária, quando diz:
‘”Ninguém pode ver o reino de Deus se não nascer de novo.” E insiste,
acrescentando: Não te admires de que eu te haja dito ser preciso nasças de novo.

7. Estas palavras: Se um homem não renasce da água e do Espírito foram
interpretadas no sentido da regeneração pela água do batismo. O texto primitivo,
porém, rezava simplesmente: não renasce da água e do Espírito, ao passo que
nalgumas traduções as palavras – do Espírito – foram substituídas pelas seguintes:
do Santo Espírito, o que já não corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto
capital ressalta dos primeiros comentários a que os Evangelhos deram lugar, como
se comprovará um dia, sem equívoco possível 5 .
8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se atente na
significação do termo água que ali não fora empregado na acepção que lhe é própria.
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as ciências
físicas. Eles acreditavam que a Terra saíra das águas e, por isso, consideravam a
água como elemento gerador absoluto. Assim é que na Gênese se lê: “O Espírito de
Deus era levado sobre as águas; flutuava sobre as águas; – Que o firmamento seja
feito no meio das águas; – Que as águas que estão debaixo do céu se reúnam em um
só lugar e que apareça o elemento árido; – Que as águas produzam animais vivos
que nadem na água e pássaros que voem sobre a terra e sob o firmamento.”
Segundo essa crença, a água se tornara o símbolo da natureza material,
como o Espírito era o da natureza inteligente. Estas palavras: “Se o homem não
renasce da água e do Espírito, ou em água e em Espírito”, significam pois: “Se o
homem não renasce com seu corpo e sua alma.” É nesse sentido que a princípio as
compreenderam.
Tal interpretação se justifica, aliás, por estas outras palavras: O que é
nascido da carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece
aí uma distinção positiva entre o Espírito e o corpo. O que é nascido da carne é
carne indica claramente que só o corpo procede do corpo e que o Espírito independe
deste.

9. O Espírito sopra onde quer; ouveslhe a voz, mas não sabes nem donde ele vem,
nem para onde vai: podese entender que se trata do Espírito de Deus, que dá vida a
quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta última acepção – “não sabes donde ele

5
A tradução de Osterwald está conforme o texto primitivo. Diz: “Não r enasce da água e do Espír ito”;
a de Sacy diz: do Santo Espír ito; a de Lamennais: do Espír ito Santo. À nota de Allan Kardec, podemos
hoje acrescentar que as modernas traduções já restituíram o texto primitivo, pois que só imprimem
“Espírito” e não Espírito Santo. Examinamos a tradução brasileira, a inglesa, a em Esperanto, a de
Ferreira de Almeida, e em todas elas está somente “Espírito”. Além dessas modernas, encontramos a
confirmação numa latina de Theodoro de Beza, de 1642, que diz: “...genitus ex aqua et Spir itu...” “...et
quod genitum est ex Spir itu, spir itus est.” É fora de dúvida que a palavra “Santo” foi interpolada, como
diz Kardec. – A Editor a da FEB, 1947.


vem, nem para onde vai” – significa que ninguém sabe o que foi, nem o que será o
Espírito. Se o Espírito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo em que o corpo,
saberseia donde ele veio, pois que se lhe conheceria o começo. Como quer que
seja, essa passagem consagra o princípio da preexistência da alma e, por
conseguinte, o da pluralidade das existências.

10. “ Ora, desde o tempo de João Batista até o presente, o reino dos céus é
tomado pela violência e são os violentos que o arrebatam; – pois que assim
o profetizaram todos os profetas até João, e também a lei. – Se quiserdes
compreender o que vos digo, ele mesmo é o Elias que há de vir. – Ouçao
aquele que tiver ouvidos de ouvir”.
(MATEUS, 11:1215.)

11. Se o princípio da reencarnação, conforme se acha expresso em S. João, podia, a
rigor, ser interpretado em sentido puramente místico, o mesmo já não acontece com
esta passagem de S. Mateus, que não permite equívoco: ELE MESMO é o Elias que
há de vir. Não há aí figura, nem alegoria: é uma afirmação positiva. – “Desde o
tempo de João Batista até o presente o reino dos céus é tomado pela violência.” Que
significam essas palavras, uma vez que João Batista ainda vivia naquele momento?
Jesus as explica, dizendo: “Se quiserdes compreender o que digo, ele mesmo é o
Elias que há de vir.” Ora, sendo João o próprio Elias, Jesus alude à época em que
João vivia com o nome de Elias. “Até ao presente o reino dos céus é tomado pela
violência”: outra alusão à violência da lei moisaica, que ordenava o extermínio dos
infiéis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraíso dos hebreus, ao
passo que, segundo a nova lei, o céu se ganha pela caridade e pela brandura.
E acrescentou: Ouça aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que
Jesus tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condições de
compreender certas verdades.

12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo;
aqueles que estavam mortos em meio a mim ressuscitarão. Despertai do
vosso sono e entoai louvores a Deus, vós que habitais no pó; porque o
orvalho que cai sobre vós é um orvalho de luz e porque arruinareis a Terra
e o reino dos gigantes.
(ISAÍAS, 26:19.)

13. É também muito explícita esta passagem de Isaías: “Aqueles do vosso povo a
quem a morte foi dada viverão de novo.” Se o profeta houvera querido falar da vida
espiritual, se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não
estavam mortos em Espírito, teria dito: ainda vivem, e não: viverão de novo. No
sentido espiritual, essas palavras seriam um contrasenso, pois que implicariam uma
interrupção na vida da alma. No sentido de regeneração moral, seriam a negação
das penas eternas, pois que estabelecem, em princípio, que todos os que estão
mortos reviverão.


14. Mas, quando o homem há morrido uma vez, quando seu corpo,
separado de seu espírito, foi consumido, que é feito dele? – Tendo morrido
uma vez, poderia o homem reviver de novo? Nesta guerra em que me acho
todos os dias da minha vida, espero que chegue a minha mutação.
(Jó,14:10,14.)
Tradução de Le Maistre de Sacy

Quando o homem morre, perde toda a sua força, expira. Depois, onde está
ele? – Se o homem morre, viverá de novo? Esperarei todos os dias de meu
combate, até que venha alguma mutação.
Tradução protestante de Osterwald

Quando o homem está morto, vive sempre; acabando os dias da minha
existência terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo.
Versão da Igreja grega

15. Nessas três versões, o princípio da pluralidade das existências se acha
claramente expresso. Ninguém poderá supor que Jó haja querido falar da
regeneração pela água do batismo, que ele decerto não conhecia. “Tendo o homem
morrido uma vez, poderia reviver de novo?” A idéia de morrer uma vez, e de reviver
implica a de morrer e reviver muitas vezes. A versão da Igreja grega ainda é mais
explícita, se é que isso é possível: “Acabando os dias da minha existência terrena,
esperarei, porquanto a ela voltarei”, ou, voltarei à existência terrestre. Isso é tão
claro, como se alguém dissesse: “Saio de minha casa, mas a ela tornarei.” “Nesta
guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se dê a minha
mutação.” Jó, evidentemente, pretendeu referirse à luta que sustentava contra as
misérias da vida. Espera a sua mutação, isto é, resignase. Na versão grega,
esperarei parece aplicarse, preferentemente, a uma nova existência: “Quando a
minha existência estiver acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei.” Jó como que
se coloca, após a morte, no intervalo que separa uma existência de outra e diz que lá
aguardará o momento de voltar.

16. Não há, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da
reencarnação era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que
Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a
reencarnação é negar as palavras do Cristo. Um dia, porém, suas palavras, quando
forem meditadas sem idéias preconcebidas, reconhecerseão autorizadas quanto a
esse ponto, bem como em relação a muitos outros.

17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista
filosófico, a das provas que resultam da observação dos fatos. Quando se trata de
remontar dos efeitos às causas, a reencarnação surge como de necessidade absoluta,
como condição inerente à Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos
seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da mesma
forma que o motor oculto se revela pelo movimento. Só ela pode dizer ao homem


donde ele vem, para onde vai, por que está na Terra, e justificar todas as anomalias
e todas as aparentes injustiças que a vida apresenta 6 .
Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências,
são ininteligíveis, em sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que hão
dado lugar a tão contraditórias interpretações. Está nesse princípio a chave que lhes
restituirá o sentido verdadeiro.

A REENCARNAÇÃO FORTALECE OS LAÇOS DE FAMÍLIA, AO PASSO
QUE A UNICIDADE DA EXISTÊNCIA OS ROMPE

18. Os laços de família não sofrem destruição alguma com a reencarnação, como o
pensam certas pessoas. Ao contrário, tornamse mais fortalecidos e apertados. O
princípio oposto, sim, os destrói.
No espaço, os Espíritos formam grupos ou famílias entrelaçados pela
afeição, pela simpatia e pela semelhança das inclinações. Ditosos por se encontrarem
juntos, esses Espíritos se buscam uns aos outros. A encarnação apenas
momentaneamente os separa, porquanto, ao regressarem à erraticidade, novamente
se reúnem como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes, até, uns seguem
a outros na encarnação, vindo aqui reunirse numa mesma família, ou num mesmo
círculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mútuo adiantamento. Se uns encarnam
e outros não, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que se
conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se
esforçam por fazer que os retardatários progridam. Após cada existência, todos têm
avançado um passo na senda do aperfeiçoamento.
Cada vez menos presos à matéria, mais viva se lhes torna a afeição
recíproca, pela razão mesma de que, mais depurada, não tem a perturbála o
egoísmo, nem as sombras das paixões. Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado
número de existências corpóreas, sem que nenhum golpe receba a mútua estima que
os liga.
Está bem visto que aqui se trata de afeição real, de alma a alma, única que
sobrevive à destruição do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem
apenas pelos sentidos nenhum motivo têm para se procurarem no mundo dos
Espíritos. Duráveis somente o são as afeições espirituais; as de natureza carnal se
extinguem com a causa que lhes deu origem. Ora, semelhante causa não subsiste no
mundo dos Espíritos, enquanto a alma existe sempre. No que concerne às pessoas
que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada realmente são umas
para as outras: a morte as separa na Terra e no céu.

19. A união e a afeição que existem entre pessoas parentes são um índice da
simpatia anterior que as aproximou. Daí vem que, falandose de alguém cujo caráter,
gostos e pendores nenhuma semelhança apresentam com os dos seus parentes mais
próximos, se costuma dizer que ela não é da família. Dizendose isso, enunciase

6
Vejase, para os desenvolvimentos do dogma da reencarnação, O Livro dos Espíritos, caps. IV e V; O
que é o Espiritismo, cap. II, por Allan Kardec; Pluralidade das Existências, por Pezzani.


uma verdade mais profunda do que se supõe. Deus permite que, nas famílias,
ocorram essas encarnações de Espíritos antipáticos ou estranhos, com o duplo
objetivo de servir de prova para uns e, para outros, de meio de progresso. Assim, os
maus se melhoram pouco a pouco, ao contacto dos bons e por efeito dos cuidados
que se lhes dispensam. O caráter deles se abranda, seus costumes se apuram, as
antipatias se esvaem. É desse modo que se opera a fusão das diferentes categorias de
Espíritos, como se dá na Terra com as raças e os povos.

20. O temor de que a parentela aumente indefinidamente, em conseqüência da
reencarnação, é de fundo egoístico: prova, naquele que o sente, falta de amor
bastante amplo para abranger grande número de pessoas. Um pai, que tem muitos
filhos, amaos menos do que amaria a um deles, se fosse único? Mas, tranqüilizem
se os egoístas: não há fundamento para semelhante temor. Do fato de um homem ter
tido dez encarnações, não se segue que vá encontrar, no mundo dos Espíritos, dez
pais, dez mães, dez mulheres e um número proporcional de filhos e de parentes
novos. Lá encontrará sempre os que foram objeto da sua afeição, os quais se lhe
terão ligado na Terra, a títulos diversos, e, talvez, sob o mesmo título.

21. Vejamos agora as conseqüências da doutrina antireencarnacionista. Ela,
necessariamente, anula a preexistência da alma. Sendo estas criadas ao mesmo
tempo em que os corpos, nenhum laço anterior há entre elas, que, nesse caso, serão
completamente estranhas umas às outras. O pai é estranho a seu filho. A filiação das
famílias fica assim reduzida à só filiação corporal, sem qualquer laço espiritual. Não
há então motivo algum para quem quer que seja glorificarse de haver tido por
antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com a reencarnação, ascendentes e
descendentes podem já se terem conhecido, vivido juntos, amado, e podem reunirse
mais tarde, a fim de apertarem entre si os laços de simpatia.

22. Isso quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas
fundamentais que decorrem da nãoreencarnação, a sorte das almas se acha
irrevogavelmente determinada, após uma só existência. A fixação definitiva da sorte
implica a cessação de todo progresso, pois desde que haja qualquer progresso já não
há sorte definitiva. Conforme tenham vivido bem ou mal, elas vão imediatamente
para a mansão dos bemaventurados, ou para o inferno eterno. Ficam assim,
imediatamente e para sempre, separadas e sem esperança de tornarem a juntarse,
de forma que pais, mães e filhos, maridos e mulheres, irmãos, irmãs e amigos jamais
podem estar certos de se verem novamente; é a ruptura absoluta dos laços de
família.
Com a reencarnação e progresso a que dá lugar, todos os que se amaram
tornam a encontrarse na Terra e no espaço e juntos gravitam para Deus. Se alguns
fraquejam no caminho, esses retardam o seu adiantamento e a sua felicidade, mas
não há para eles perda de toda esperança. Ajudados, encorajados e amparados pelos
que os amam, um dia sairão do lodaçal em que se enterraram. Com a reencarnação,
finalmente, há perpétua solidariedade entre os encarnados e os desencarnados, e, daí,
estreitamento dos laços de afeição.


23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de
alémtúmulo: 1ª, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2ª, a absorção no
todo universal, de acordo com a doutrina panteísta; 3ª, a individualidade, com
fixação definitiva da sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4ª, a individualidade, com
progressão indefinita, conforme a Doutrina Espírita. Segundo as duas primeiras, os
laços de família se rompem por ocasião da morte e nenhuma esperança resta às
almas de se encontrarem futuramente. Com a terceira, há para elas a possibilidade de
se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma região, que tanto pode ser o
inferno como o paraíso. Com a pluralidade das existências, inseparável da
progressão gradativa, há a certeza na continuidade das relações entre os que se
amaram, e é isso o que constitui a verdadeira família.


LIMITES DA ENCARNAÇÃO

24. Quais os limites da encarnação? A bem dizer, a encarnação carece de limites
precisamente traçados, se tivermos em vista apenas o envoltório que constitui o
corpo do Espírito, dado que a materialidade desse envoltório diminui à proporção
que o Espírito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do que a Terra, já ele
é menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte, menos
sujeito a vicissitudes. Em grau mais elevado, é diáfano e quase fluídico. Vai
desmaterializandose de grau em grau e acaba por se confundir com o perispírito.
Conforme o mundo em que é levado a viver, o Espírito reveste o invólucro
apropriado à natureza desse mundo.
O próprio perispírito passa por transformações sucessivas. Tornase cada
vez mais etéreo, até à depuração completa, que é a condição dos puros Espíritos. Se
mundos especiais são destinados a Espíritos de grande adiantamento, estes últimos
não lhes ficam presos, como nos mundos inferiores. O estado de desprendimento em
que se encontram lhes permite ir a toda parte onde os chamem as missões que lhes
estejam confiadas.
Se se considerar do ponto de vista material a encarnação, tal como se
verifica na Terra, poderseá dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende,
portanto, de o Espírito libertarse dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela
sua purificação.
Deve também considerarse que no estado de desencarnado, isto é, no
intervalo das existências corporais, a situação do Espírito guarda relação com a
natureza do mundo a que o liga o grau do seu adiantamento. Assim, na erraticidade,
é ele mais ou menos ditoso, livre e esclarecido, conforme está mais ou menos
desmaterializado. S. Luís. (Paris, 1859.)

NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO

25. É um castigo a encarnação e somente os Espíritos culpados estão sujeitos a
sofrêla?


A passagem dos Espíritos pela vida corporal é necessária para que eles
possam cumprir, por meio de uma ação material, os desígnios cuja execução Deus
lhes confia. Élhes necessária, a bem deles, visto que a atividade que são obrigados a
exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligência. Sendo soberanamente justo,
Deus tem de distribuir tudo igualmente por todos os seus filhos; assim é que
estabeleceu para todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptidão, as mesmas
obrigações a cumprir e a mesma liberdade de proceder. Qualquer privilégio seria
uma preferência, uma injustiça. Mas, a encarnação, para todos os Espíritos, é apenas
um estado transitório. É uma tarefa que Deus lhes impõe, quando iniciam a vida,
como primeira experiência do uso que farão do livrearbítrio. Os que desempenham
com zelo essa tarefa transpõem rapidamente e menos penosamente os primeiros
graus da iniciação e mais cedo gozam do fruto de seus labores. Os que, ao contrário,
usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal seja a
obstinação que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da
reencarnação e é quando se torna um castigo. – S. Luís. (Paris, 1859.)

26. Nota – Uma comparação vulgar fará se compreenda melhor essa diferença. O
escolar não chega aos estudos superiores da Ciência, senão depois de haver
percorrido a série das classes que até lá o conduzirão. Essas classes, qualquer que
seja o trabalho que exijam, são um meio de o estudante alcançar o fim e não um
castigo que se lhe inflige. Se ele é esforçado, abrevia o caminho, no qual, então,
menos espinhos encontra. Outro tanto não sucede àquele a quem a negligência e a
preguiça obrigam a passar duplamente por certas classes. Não é o trabalho da classe
que constitui a punição; esta se acha na obrigação de recomeçar o mesmo trabalho.
Assim acontece com o homem na Terra. Para o Espírito do selvagem, que está
apenas no início da vida espiritual, a encarnação é um meio de ele desenvolver a sua
inteligência; contudo, para o homem esclarecido, em quem o senso moral se acha
largamente desenvolvido e que é obrigado a percorrer de novo as etapas de uma vida
corpórea cheia de angústias, quando já poderia ter chegado ao fim, é um castigo,
pela necessidade em que se vê de prolongar sua permanência em mundos inferiores
e desgraçados. Aquele que, ao contrário, trabalha ativamente pelo seu progresso
moral, além de abreviar o tempo da encarnação material, pode também transpor de
uma só vez os degraus intermédios que o separam dos mundos superiores.
Não poderiam os Espíritos encarnar uma única vez em determinado globo e
preencher em esferas diferentes suas diferentes existências? Semelhante modo de
ver só seria admissível se, na Terra, todos os homens estivessem exatamente no
mesmo nível intelectual e moral. As diferenças que há entre eles, desde o selvagem
ao homem civilizado, mostram quais os degraus que têm de subir. A encarnação,
aliás, precisa ter um fim útil. Ora, qual seria o das encarnações efêmeras das crianças
que morrem em tenra idade? Teriam sofrido sem proveito para si, nem para outrem.
Deus, cujas leis todas são soberanamente sábias, nada faz de inútil. Pela
reencarnação no mesmo globo, quis ele que os mesmos Espíritos, pondose
novamente em contacto, tivessem ensejo de reparar seus danos recíprocos. Por meio
das suas relações anteriores, quis, além disso, estabelecer sobre base espiritual os
laços de família e apoiar numa lei natural os princípios da solidariedade, da
fraternidade e da igualdade.


CAPÍTULO V

BEM-AVENTURADOS
OS AFLITOS
· JUSTIÇA DAS AFLIÇÕES
· CAUSAS ATUAIS DAS AFLIÇÕES
· CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIÇÕES
· ESQUECIMENTO DO PASSADO
· MOTIVOS DE RESIGNAÇÃO
· O SUICÍDIO E A LOUCURA


· BEM E MAL SOFRER
· O MAL E O REMÉDIO
· A FELICIDADE NÃO É DESTE MUNDO
· PERDA DE PESSOAS AMADAS. MORTES PREMATURAS
· SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO
· OS TORMENTOS VOLUNTÁRIOS
· A DESGRAÇA REAL
· A MELANCOLIA
· PROVAS VOLUNTÁRIAS. O VERDADEIRO CILÍCIO
· DEVERSEÁ PÔR TERMO ÀS PROVAS DO PRÓXIMO?
· SERÁ LÍCITO ABREVIAR A VIDA DE UM DOENTE QUE SOFRA SEM
ESPERANÇA DE CURA?
· SACRIFÍCIO DA PRÓPRIA VIDA
· PROVEITO DOS SOFRIMENTOS PARA OUTREM

1. “ Bemaventurados os que choram, pois que serão consolados. Bem
aventurados os famintos e os sequiosos de justiça, pois que serão
saciados. Bemaventurados os que sofrem perseguição pela justiça, pois
que é deles o reino dos céus”.
(MATEUS, 5:4, 6 e 10)

2. “ Bemaventurados vós, que sois pobres, porque vosso é o reino dos
céus. Bemaventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis
saciados. Ditosos sois, vós que agora chorais, porque rireis”.
(LUCAS, 6:20 e 21)


“Mas, ai de vós, ricos! Que tendes no mundo a vossa consolação. Ai de vós
que estais saciados, porque tereis fome. Ai de vós que agora rides, porque
sereis constrangidos a gemer e a chorar”.
(LUCAS, 6:24 e 25)

J USTIÇA DAS AFLIÇÕES

3. Somente na vida futura podem efetivarse as compensações que Jesus promete
aos aflitos da Terra. Sem a certeza do futuro, estas máximas seriam um contra
senso; mais ainda: seriam um engodo. Mesmo com essa certeza, dificilmente se
compreende a conveniência de sofrer para ser feliz. É, dizem, para se ter maior
mérito. Mas, então, perguntase: por que sofrem uns mais do que outros? Por que
nascem uns na miséria e outros na opulência, sem coisa alguma haverem feito que
justifique essas posições? Por que uns nada conseguem, ao passo que a outros tudo
parece sorrir? Todavia, o que ainda menos se compreende é que os bens e os males
sejam tão desigualmente repartidos entre o vício e a virtude; e que os homens
virtuosos sofram, ao lado dos maus que prosperam. A fé no futuro pode consolar e
infundir paciência, mas não explica essas anomalias, que parecem desmentir a
justiça de Deus. Entretanto, desde que admita a existência de Deus, ninguém o pode
conceber sem o infinito das perfeições. Ele necessariamente tem todo o poder, toda a
justiça, toda a bondade, sem o que não seria Deus. Se é soberanamente bom e justo,
não pode agir caprichosamente, nem com parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida
derivam de uma causa e, pois que Deus é justo, justa há de ser essa causa. Isso o de
que cada um deve bem compenetrarse. Por meio dos ensinos de Jesus, Deus pôs os
homens na direção dessa causa, e hoje, julgandoos suficientemente maduros para
compreendêla, lhes revela completamente a aludida causa, por meio do Espiritismo,
isto é, pela palavra dos Espíritos.

CAUSAS ATUAIS DAS AFLIÇÕES

4. De duas espécies são as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de
duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas têm sua causa na vida
presente; outras, fora desta vida.
Remontandose à origem dos males terrestres, reconhecerseá que muitos
são conseqüência natural do caráter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua própria culpa! Quantos são vítimas de sua
imprevidência, de seu orgulho e de sua ambição!
Quantos se arruínam por falta de ordem, de perseverança, pelo mau
proceder, ou por não terem sabido limitar seus desejos!
Quantas uniões desgraçadas, porque resultaram de um cálculo de interesse
ou de vaidade e nas quais o coração não tomou parte alguma!
Quantas dissensões e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de
moderação e menos suscetibilidade!


Quantas doenças e enfermidades decorrem da intemperança e dos excessos
de todo gênero!
Quantos pais são infelizes com seus filhos, porque não lhes combateram
desde o princípio as más tendências! Por fraqueza, ou indiferença, deixaram que
neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egoísmo e da tola vaidade, que
produzem a secura do coração; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam,
admiramse e se afligem da falta de deferência com que são tratados e da ingratidão
deles.
Interroguem friamente suas consciências todos os que são feridos no
coração pelas vicissitudes e decepções da vida; remontem passo a passo à origem
dos males que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes, não poderão dizer: Se
eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, não estaria em semelhante
condição.
A quem, então, há de o homem responsabilizar por todas essas aflições,
senão a si mesmo? O homem, pois, em grande número de casos, é o causador de
seus próprios infortúnios; mas, em vez de reconhecêlo, acha mais simples, menos
humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providência, a má fortuna, a má
estrela, ao passo que a má estrela é apenas a sua incúria.
Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notável
contingente ao cômputo das vicissitudes da vida. O homem as evitará quando
trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente.

5. A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, então, o condenado reconhecer
que sofre a conseqüência do que fez. Mas a lei não atinge, nem pode atingir todas as
faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuízo à sociedade e não sobre as
que só prejudicam os que as cometem. Deus, porém, quer que todas as suas criaturas
progridam e, portanto, não deixa impune qualquer desvio do caminho reto. Não há
falta alguma, por mais leve que seja, nenhuma infração da sua lei, que não acarrete
forçosas e inevitáveis conseqüências, mais ou menos deploráveis. Daí se segue que,
nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem é sempre punido por aquilo em
que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado sãolhe uma advertência de que
procedeu mal. Dãolhe experiência, fazemlhe sentir a diferença existente entre o
bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de futuro, evitar o que lhe originou
uma fonte de amarguras; sem o que, motivo não haveria para que se emendasse.
Confiante na impunidade, retardaria seu avanço e, conseqüentemente, a sua
felicidade futura.
Entretanto, a experiência, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a
vida já foi desperdiçada e turbada; quando as forças já estão gastas e sem remédio o
mal. Põese então o homem a dizer: “Se no começo dos meus dias eu soubera o que
sei hoje, quantos passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomeçar, conduzir
meia de outra maneira. No entanto, já não há mais tempo!” Como o obreiro
preguiçoso, que diz: “Perdi o meu dia”, também ele diz: “Perdi a minha vida”.
Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia seguinte, permitindolhe
neste reparar o tempo perdido, também para o homem, após a noite do túmulo,
brilhará o Sol de uma nova vida, em que lhe será possível aproveitar a experiência
do passado e suas boas resoluções para o futuro.


CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIÇÕES

6. Mas, se há males nesta vida cuja causa primária é o homem, outros há também
aos quais, pelo menos na aparência, ele é completamente estranho e que parecem
atingilo como por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos
que são o amparo da família. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previsão
poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precauções
aconselhadas pela prudência; os flagelos naturais, as enfermidades de nascença,
sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as
deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Os que nascem nessas condições, certamente nada hão feito na existência
atual para merecer, sem compensação, tão triste sorte, que não podiam evitar, que
são impotentes para mudar por si mesmos e que os põe à mercê da comiseração
pública. Por que, pois, seres tão desgraçados, enquanto, ao lado deles, sob o mesmo
teto, na mesma família, outros são favorecidos de todos os modos?
Que dizer, enfim, dessas crianças que morrem em tenra idade e da vida só
conheceram sofrimentos? Problemas são esses que ainda nenhuma filosofia pôde
resolver, anomalias que nenhuma religião pôde justificar e que seriam a negação da
bondade, da justiça e da providência de Deus, se se verificasse a hipótese de ser
criada a alma ao mesmo tempo em que o corpo e de estar a sua sorte
irrevogavelmente determinada após a permanência de alguns instantes na Terra. Que
fizeram essas almas, que acabam de sair das mãos do Criador, para se verem, neste
mundo, a braços com tantas misérias e para merecerem no futuro uma recompensa
ou uma punição qualquer, visto que não hão podido praticar nem o bem, nem o mal?
Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa,
tais misérias são efeitos que hão de ter uma causa e, desde que se admita um Deus
justo, essa causa também há de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa,
se esta não se encontra na vida atual, há de ser anterior a essa vida, isto é, há de estar
numa existência precedente. Por outro lado, não podendo Deus punir alguém pelo
bem que fez, nem pelo mal que não fez, se somos punidos, é que fizemos o mal; se
esse mal não o fizemos na presente vida, têloemos feito noutra. É uma alternativa a
que ninguém pode fugir e em que a lógica decide de que parte se acha a justiça de
Deus.
O homem, pois, nem sempre é punido, ou punido completamente, na sua
existência atual; mas não escapa nunca às conseqüências de suas faltas. A
prosperidade do mau é apenas momentânea; se ele não expiar hoje, expiará amanhã,
ao passo que aquele que sofre está expiando o seu passado. O infortúnio que, à
primeira vista, parece imerecido tem sua razão de ser, e aquele que se encontra em
sofrimento pode sempre dizer: “Perdoame, Senhor, porque pequei.”

7. Os sofrimentos devidos a causas anteriores à existência presente, como os que se
originam de culpas atuais, são muitas vezes a conseqüência da falta cometida, isto é,
o homem, pela ação de uma rigorosa justiça distributiva, sofre o que fez sofrer aos
outros. Se foi duro e desumano, poderá ser a seu turno tratado duramente e com
desumanidade; se foi orgulhoso, poderá nascer em humilhante condição; se foi


avaro, egoísta, ou se fez mau uso de suas riquezas, poderá verse privado do
necessário; se foi mau filho, poderá sofrer pelo procedimento de seus filhos, etc.
Assim se explicam pela pluralidade das existências e pela destinação da
Terra, como mundo expiatório, as anomalias que apresenta a distribuição da ventura
e da desventura entre os bons e os maus neste planeta. Semelhante anomalia,
contudo, só existe na aparência, porque considerada tãosó do ponto de vista da vida
presente. Aquele que se elevar, pelo pensamento, de maneira a apreender toda uma
série de existências, verá que a cada um é atribuída a parte que lhe compete, sem
prejuízo da que lhe tocará no mundo dos Espíritos, e verá que a justiça de Deus
nunca se interrompe.
Jamais deve o homem olvidar que se acha num mundo inferior, ao qual
somente as suas imperfeições o conservam preso. A cada vicissitude, cumprelhe
lembrarse de que, se pertencesse a um mundo mais adiantado, isso não se daria e
que só de si depende não voltar a este, trabalhando por se melhorar.

8. As tribulações podem ser impostas a Espíritos endurecidos, ou extremamente
ignorantes, para leválos a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os
Espíritos penitentes, porém, desejosos de reparar o mal que hajam feito e de
proceder melhor, esses as escolhem livremente. Tal o caso de um que, havendo
desempenhado mal sua tarefa, pede lha deixem recomeçar, para não perder o fruto
de seu trabalho. As tribulações, portanto, são, ao mesmo tempo, expiações do
passado, que recebe nelas o merecido castigo, e provas com relação ao futuro, que
elas preparam. Rendamos graças a Deus, que, em sua bondade, faculta ao homem
reparar seus erros e não o condena irrevogavelmente por uma primeira falta.

9. Não há crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a
existência de uma determinada falta. Muitas vezes são simples provas buscadas pelo
Espírito para concluir a sua depuração e ativar o seu progresso. Assim, a expiação
serve sempre de prova, mas nem sempre a prova é uma expiação. Provas e
expiações, todavia, são sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que é
perfeito não precisa ser provado. Pode, pois, um Espírito haver chegado a certo grau
de elevação e, nada obstante, desejoso de adiantarse mais, solicitar uma missão,
uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado será, se sair vitorioso,
quanto mais rude haja sido a luta. Tais são, especialmente, essas pessoas de instintos
naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parece nada
de mau haverem trazido de suas precedentes existências e que sofrem, com
resignação toda cristã, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam
suportar sem murmurar. Podese, ao contrário, considerar como expiações as
aflições que provocam queixas e impelem o homem à revolta contra Deus.
Sem dúvida, o sofrimento que não provoca queixumes pode ser uma
expiação; mas, é indício de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e
constitui prova de forte resolução, o que é sinal de progresso.

10. Os Espíritos não podem aspirar à completa felicidade, enquanto não se tenham
tornado puros: qualquer mácula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. São
como os passageiros de um navio onde há pestosos, aos quais se veda o acesso à


cidade a que aportem, até que se hajam expurgado. Mediante as diversas existências
corpóreas é que os Espíritos se vão expungindo, pouco a pouco, de suas
imperfeições. As provações da vida os fazem adiantarse, quando bem suportadas.
Como expiações, elas apagam as faltas e purificam. São o remédio que limpa as
chagas e cura o doente. Quanto mais grave é o mal, tanto mais enérgico deve ser o
remédio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e
deve regozijarse à idéia da sua próxima cura. Dele depende, pela resignação, tornar
proveitoso o seu sofrimento e não lhe estragar o fruto com as suas impaciências,
visto que, do contrário, terá de recomeçar.

ESQUECIMENTO DO PASSADO

11. Em vão se objeta que o esquecimento constitui obstáculo a que se possa
aproveitar da experiência de vidas anteriores. Havendo Deus entendido de lançar um
véu sobre o passado, é que há nisso vantagem. Com efeito, a lembrança traria
gravíssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilharnos singularmente,
ou, então, exaltarnos o orgulho e, assim, entravar o nosso livrearbítrio. Em todas as
circunstâncias, acarretaria inevitável perturbação nas relações sociais.
Freqüentemente, o Espírito renasce no mesmo meio em que já viveu,
estabelecendo de novo relações com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que
lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, quiçá o ódio se lhe
despertaria outra vez no íntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em
presença daquelas a quem houvesse ofendido.
Para nos melhorarmos, outorgounos Deus, precisamente, o de que
necessitamos e nos basta: a voz da consciência e as tendências instintivas. Privanos
do que nos seria prejudicial.
Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em
cada existência, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi
antes: se se vê punido, é que praticou o mal. Suas atuais tendências más indicam o
que lhe resta a corrigir em si próprio e é nisso que deve concentrarse toda a sua
atenção, porquanto, daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum traço
mais conservará. As boas resoluções que tomou são a voz da consciência,
advertindoo do que é bem e do que é mal e dandolhe forças para resistir às
tentações.
Aliás, o esquecimento ocorre apenas durante a vida corpórea. Volvendo à
vida espiritual, readquire o Espírito a lembrança do passado; nada mais há, portanto,
do que uma interrupção temporária, semelhante à que se dá na vida terrestre durante
o sono, a qual não obsta a que, no dia seguinte, nos recordemos do que tenhamos
feito na véspera e nos dias precedentes.
E não é somente após a morte que o Espírito recobra a lembrança do
passado. Pode dizerse que jamais a perde, pois que, como a experiência o
demonstra, mesmo encarnado, adormecido o corpo, ocasião em que goza de certa
liberdade, o Espírito tem consciência de seus atos anteriores; sabe por que sofre e
que sofre com justiça. A lembrança unicamente se apaga no curso da vida exterior,
da vida de relação. Mas, na falta de uma recordação exata, que lhe poderia ser


penosa e prejudicálo nas suas relações sociais, forças novas haure ele nesses
instantes de emancipação da alma, se os sabe aproveitar.

MOTIVOS DE RESIGNAÇÃO

12. Por estas palavras: Bemaventurados os aflitos, pois que serão consolados, Jesus
aponta a compensação que hão de ter os que sofrem e a resignação que leva o
padecente a bendizer do sofrimento, como prelúdio da cura.
Também podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerarvos
felizes por sofrerdes, visto que as dores deste mundo são o pagamento da dívida que
as vossas passadas faltas vos fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra,
essas dores vos poupam séculos de sofrimentos na vida futura. Deveis, pois, sentir
vos felizes por reduzir Deus a vossa dívida, permitindo que a saldeis agora, o que
vos garantirá a tranqüilidade no porvir.
O homem que sofre assemelhase a um devedor de avultada soma, a quem
o credor diz: “Se me pagares hoje mesmo a centésima parte do teu débito, quitarte
ei do restante e ficarás livre; se o não fizeres, atormentarteei, até que pagues a
última parcela.” Não se sentiria feliz o devedor por suportar toda espécie de
privações para se libertar, pagando apenas a centésima parte do que deve? Em vez
de se queixar do seu credor, não lhe ficará agradecido?
Tal o sentido das palavras: “Bemaventurados os aflitos, pois que serão
consolados.” São ditosos, porque se quitam e porque, depois de se haverem quitado,
estarão livres. Se, porém, o homem, ao quitarse de um lado, endividase de outro,
jamais poderá alcançar a sua libertação. Ora, cada nova falta aumenta a dívida,
porquanto nenhuma há, qualquer que ela seja, que não acarrete forçosa e
inevitavelmente uma punição. Se não for hoje, será amanhã; se não for na vida atual,
será noutra. Entre essas faltas, cumpre se coloque na primeira fiada a carência de
submissão à vontade de Deus. Logo, se murmurarmos nas aflições, se não as
aceitarmos com resignação e como algo que devemos ter merecido, se acusarmos a
Deus de ser injusto, nova dívida contraímos, que nos faz perder o fruto que
devíamos colher do sofrimento. É por isso que teremos de recomeçar, absolutamente
como se, a um credor que nos atormente, pagássemos uma cota e a tomássemos de
novo por empréstimo.
Ao entrar no mundo dos Espíritos, o homem ainda está como o operário
que comparece no dia do pagamento. A uns dirá o Senhor: “Aqui tens a paga dos
teus dias de trabalho”; a outros, aos venturosos da Terra, aos que hajam vivido na
ociosidade, que tiverem feito consistir a sua felicidade nas satisfações do amor
próprio e nos gozos mundanos: “Nada vos toca, pois que recebestes na Terra o vosso
salário. Ide e recomeçai a tarefa.”

13. O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o
modo por que encare a vida terrena. Tanto mais sofre ele, quanto mais longa se lhe
afigura a duração do sofrimento. Ora, aquele que a encara pelo prisma da vida
espiritual apanha, num golpe de vista, a vida corpórea. Ele a vê como um ponto no
infinito, compreendelhe a curteza e reconhece que esse penoso momento terá presto


passado. A certeza de um próximo futuro mais ditoso o sustenta e anima e, longe de
se queixar, agradece ao Céu as dores que o fazem avançar. Contrariamente, para
aquele que apenas vê a vida corpórea, interminável lhe parece esta, e a dor o oprime
com todo o seu peso. Daquela maneira de considerar a vida, resulta ser diminuída a
importância das coisas deste mundo, e sentirse compelido o homem a moderar seus
desejos, a contentarse com a sua posição, sem invejar a dos outros, a receber
atenuada a impressão dos reveses e das decepções que experimente. Daí tira ele uma
calma e uma resignação tão úteis à saúde do corpo quanto à da alma, ao passo que,
com a inveja, o ciúme e a ambição, voluntariamente se condena à tortura e aumenta
as misérias e as angústias da sua curta existência.

O SUICÍDIO E A LOUCURA

14. A calma e a resignação hauridas da maneira de considerar a vida terrestre e da
confiança no futuro dão ao espírito uma serenidade que é o melhor preservativo
contra a loucura e o suicídio. Com efeito, é certo que a maioria dos casos de loucura
se deve à comoção produzida pelas vicissitudes que o homem não tem a coragem de
suportar. Ora, se encarando as coisas deste mundo da maneira por que o Espiritismo
faz que ele as considere, o homem recebe com indiferença, mesmo com alegria, os
reveses e as decepções que o houveram desesperado noutras circunstâncias, evidente
se torna que essa força, que o coloca acima dos acontecimentos, lhe preserva de
abalos a razão, os quais, se não fora isso, a conturbariam.

15. O mesmo ocorre com o suicídio. Postos de lado os que se dão em estado de
embriaguez e de loucura, aos quais se pode chamar de inconscientes, é incontestável
que tem ele sempre por causa um descontentamento, quaisquer que sejam os
motivos particulares que se lhe apontem. Ora, aquele que está certo de que só é
desventurado por um dia e que melhores serão os dias que hão de vir, enchese
facilmente de paciência. Só se desespera quando nenhum termo divisa para os seus
sofrimentos. E que é a vida humana, com relação à eternidade, senão bem menos
que um dia? Mas, para o que não crê na eternidade e julga que com a vida tudo se
acaba, se os infortúnios e as aflições o acabrunham, unicamente na morte vê uma
solução para as suas amarguras. Nada esperando, acha muito natural, muito lógico
mesmo, abreviar pelo suicídio as suas misérias.

16. A incredulidade, a simples dúvida sobre o futuro, as idéias materialistas, numa
palavra, são os maiores incitantes ao suicídio; ocasionam a covardia moral. Quando
homens de ciência, apoiados na autoridade do seu saber, se esforçam por provar aos
que os ouvem ou lêem que estes nada têm a esperar depois da morte, não estão de
fato levandoos a deduzir que, se são desgraçados, coisa melhor não lhes resta senão
se matarem? Que lhes poderiam dizer para desviálos dessa conseqüência? Que
compensação lhes podem oferecer? Que esperança lhes podem dar? Nenhuma, a não
ser o nada. Daí se deve concluir que, se o nada é o único remédio heróico, a única
perspectiva, mais vale buscálo imediatamente e não mais tarde, para sofrer por
menos tempo.


A propagação das doutrinas materialistas é, pois, o veneno que inocula a
idéia do suicídio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem apóstolos
de semelhantes doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo,
tornada impossível a dúvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existência
se prolonga indefinidamente para lá do túmulo, mas em condições muito diversas;
donde a paciência e a resignação que o afastam muito naturalmente de pensar no
suicídio; donde, em suma, a coragem moral.

17. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, outro resultado igualmente
positivo e talvez mais decisivo. Apresentanos os próprios suicidas a informarnos
da situação desgraçada em que se encontram e a provar que ninguém viola
impunemente a lei de Deus, que proíbe ao homem encurtar a sua vida. Entre os
suicidas, alguns há cujos sofrimentos, nem por serem temporários e não eternos, não
são menos terríveis e de natureza a fazer refletir os que porventura pensam em daqui
sair, antes que Deus o haja ordenado. O espírita tem, assim, vários motivos a
contrapor à idéia do suicídio: a certeza de uma vida futura, em que, sabeo ele, será
tanto mais ditoso, quanto mais inditoso e resignado haja sido na Terra: a certeza de
que, abreviando seus dias, chega, precisamente, a resultado oposto ao que esperava;
que se liberta de um mal, para incorrer num mal pior, mais longo e mais terrível; que
se engana, imaginando que, com o matarse, vai mais depressa para o céu; que o
suicídio é um obstáculo a que no outro mundo ele se reúna aos que foram objeto de
suas afeições e aos quais esperava encontrar; donde a conseqüência de que o
suicídio, só lhe trazendo decepções, é contrário aos seus próprios interesses. Por isso
mesmo, considerável já é o número dos que têm sido, pelo Espiritismo, obstados de
suicidarse, podendo daí concluirse que, quando todos os homens forem espíritas,
deixará de haver suicídios conscientes. Comparandose, então, os resultados que as
doutrinas materialistas produzem com os que decorrem da Doutrina Espírita,
somente do ponto de vista do suicídio, forçoso será reconhecer que, enquanto a
lógica das primeiras a ele conduz, a da outra o evita, fato que a experiência
confirma.


BEM E MAL SOFRER

18. Quando o Cristo disse: “Bemaventurados os aflitos, o reino dos céus lhes
pertence”, não se referia de modo geral aos que sofrem, visto que sofrem todos os
que se encontram na Terra, quer ocupem tronos, quer jazam sobre a palha. Mas, ah!
Poucos sofrem bem; poucos compreendem que somente as provas bem suportadas
podem conduzilos ao reino de Deus. O desânimo é uma falta. Deus vos recusa
consolações, desde que vos falte coragem. A prece é um apoio para a alma; contudo,
não basta: é preciso tenha por base uma fé viva na bondade de Deus. Ele já muitas
vezes vos disse que não coloca fardos pesados em ombros fracos. O fardo é
proporcionado às forças, como a recompensa o será à resignação e à coragem. Mais


opulenta será a recompensa, do que penosa a aflição. Cumpre, porém, merecêla, e é
para isso que a vida se apresenta cheia de tribulações.
O militar que não é mandado para as linhas de fogo fica descontente,
porque o repouso no campo nenhuma ascensão de posto lhe faculta. Sede, pois,
como o militar e não desejeis um repouso em que o vosso corpo se enervaria e se
entorpeceria a vossa alma. Alegraivos, quando Deus vos enviar para a luta. Não
consiste esta no fogo da batalha, mas nos amargores da vida, onde, às vezes, de mais
coragem se há mister do que num combate sangrento, porquanto não é raro que
aquele que se mantém firme em presença do inimigo fraqueje nas tenazes de uma
pena moral. Nenhuma recompensa obtém o homem por essa espécie de coragem;
mas, Deus lhe reserva palmas de vitória e uma situação gloriosa. Quando vos
advenha uma causa de sofrimento ou de contrariedade, sobrepondevos a ela, e,
quando houverdes conseguido dominar os ímpetos da impaciência, da cólera, ou do
desespero, dizei, de vós para convosco, cheio de justa satisfação: “Fui o mais forte.”
Bemaventurados os aflitos pode então traduzirse assim: Bemaventurados
os que têm ocasião de provar sua fé, sua firmeza, sua perseverança e sua submissão
à vontade de Deus, porque terão centuplicada a alegria que lhes falta na Terra,
porque depois do labor virá o repouso. – Lacordaire. (Havre, 1863)

O MAL E O REMÉDIO

19. Será a Terra um lugar de gozo, um paraíso de delícias? Já não ressoa mais aos
vossos ouvidos a voz do profeta? Não proclamou ele que haveria prantos e ranger de
dentes para os que nascessem nesse vale de dores? Esperai, pois, todos vós que aí
viveis, causticantes lágrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam
as vossas dores, volvei o olhar para o Céu e bendizei do Senhor por ter querido
experimentarvos... Ó homens! Darseá não reconheçais o poder do vosso Senhor,
senão quando ele vos haja curado as chagas do corpo e coroado de beatitude e
ventura os vossos dias? Darseá não reconheçais o seu amor, senão quando vos
tenha adornado o corpo de todas as glórias e lhe haja restituído o brilho e a
brancura? Imitai aquele que vos foi dado para exemplo. Tendo chegado ao último
grau da abjeção e da miséria, deitado sobre uma estrumeira, disse ele a Deus:
“Senhor, conheci todos os deleites da opulência e me reduzistes à mais absoluta
miséria; obrigado, obrigado, meu Deus, por haverdes querido experimentar o vosso
servo!” Até quando os vossos olhares se deterão nos horizontes que a morte limita?
Quando, afinal, vossa alma se decidirá a lançarse para além dos limites de um
túmulo? Houvésseis de chorar e sofrer a vida inteira, que seria isso, a par da eterna
glória reservada ao que tenha sofrido a prova com fé, amor e resignação? Buscai
consolações para os vossos males no porvir que Deus vos prepara e procurailhe a
causa no passado. E vós, que mais sofreis, consideraivos os afortunados da Terra.
Como desencarnados, quando pairáveis no Espaço, escolhestes as vossas
provas, julgandovos bastante fortes para as suportar. Por que agora murmurar? Vós,
que pedistes a riqueza e a glória, queríeis sustentar luta com a tentação e vencêla.
Vós, que pedistes para lutar de corpo e espírito contra o mal moral e físico, sabíeis
que quanto mais forte fosse a prova, tanto mais gloriosa a vitória e que, se


triunfásseis, embora devesse o vosso corpo parar numa estrumeira, dele, ao morrer,
se desprenderia uma alma de rutilante alvura e purificada pelo batismo da expiação e
do sofrimento.
Que remédio, então, prescrever aos atacados de obsessões cruéis e de
cruciantes males? Só um é infalível: a fé, o apelo ao Céu. Se, na maior acerbidade
dos vossos sofrimentos, entoardes hinos ao Senhor, o anjo, à vossa cabeceira, com a
mão vos apontará o sinal da salvação e o lugar que um dia ocupareis... A fé é o
remédio seguro do sofrimento; mostra sempre os horizontes do infinito diante dos
quais se esvaem os poucos dias brumosos do presente. Não nos pergunteis, portanto,
qual o remédio para curar tal úlcera ou tal chaga, para tal tentação ou tal prova.
Lembraivos de que aquele que crê é forte pelo remédio da fé e que aquele que
duvida um instante da sua eficácia é imediatamente punido, porque logo sente as
pungitivas angústias da aflição.
O Senhor apôs o seu selo em todos os que nele crêem. O Cristo vos disse
que com a fé se transportam montanhas e eu vos digo que aquele que sofre e tem a
fé por amparo ficará sob a sua égide e não mais sofrerá. Os momentos das mais
fortes dores lhe serão as primeiras notas alegres da eternidade. Sua alma se
desprenderá de tal maneira do corpo que, enquanto se estorcer em convulsões, ela
planará nas regiões celestes, entoando, com os anjos, hinos de reconhecimento e de
glória ao Senhor.
Ditosos os que sofrem e choram! Alegres estejam suas almas, porque Deus
as cumulará de bemaventuranças. – Santo Agostinho. (Paris, 1863)

A FELICIDADE NÃO É DESTE MUNDO

20. Não sou feliz! A felicidade não foi feita para mim! Exclama geralmente o
homem em todas as posições sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que
todos os raciocínios possíveis, a verdade desta máxima do Eclesiastes: “A felicidade
não é deste mundo.” Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida
juventude são condições essenciais à felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas
essas três condições tão desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das
classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da
situação em que se encontram.
Diante de tal fato, é inconcebível que as classes laboriosas e militantes
invejem com tanta ânsia a posição das que parecem favorecidas da fortuna. Neste
mundo, por mais que faça, cada um tem a sua parte de labor e de miséria, sua cota de
sofrimentos e de decepções, donde facilmente se chega à conclusão de que a Terra é
lugar de provas e de expiações.
Assim, pois, os que pregam que ela é a única morada do homem e que
somente nela e numa só existência é que lhe cumpre alcançar o mais alto grau das
felicidades que a sua natureza comporta, iludemse e enganam os que os escutam,
visto que demonstrado está, por experiência arquisecular, que só excepcionalmente
este globo apresenta as condições necessárias à completa felicidade do indivíduo.
Em tese geral pode afirmarse que a felicidade é uma utopia a cuja
conquista as gerações se lançam sucessivamente, sem jamais lograrem alcançála. Se


o homem ajuizado é uma raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz
jamais foi encontrado. O em que consiste a felicidade na Terra é coisa tão efêmera
para aquele que não tem a guiálo a ponderação, que, por um ano, um mês, uma
semana de satisfação completa, todo o resto da existência é uma série de amarguras
e decepções. E notai, meus caros filhos, que falo dos venturosos da Terra, dos que
são invejados pela multidão.
Conseguintemente, se à morada terrena são peculiares as provas e a
expiação, forçoso é se admita que, algures, moradas há mais favorecidas, onde o
Espírito, conquanto aprisionado ainda numa carne material, possui em toda a
plenitude os gozos inerentes à vida humana. Tal a razão por que Deus semeou, no
vosso turbilhão, esses belos planetas superiores para os quais os vossos esforços e as
vossas tendências vos farão gravitar um dia, quando vos achardes suficientemente
purificados e aperfeiçoados.
Todavia, não deduzais das minhas palavras que a Terra esteja destinada
para sempre a ser uma penitenciária. Não, certamente! Dos progressos já realizados,
podeis facilmente deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos sociais
conseguidos, novos e mais fecundos melhoramentos. Essa a tarefa imensa cuja
execução cabe à nova doutrina que os Espíritos vos revelaram.
Assim, pois, meus queridos filhos, que uma santa emulação vos anime e
que cada um de vós se despoje do homem velho. Deveis todos consagrarvos à
propagação desse Espiritismo que já deu começo à vossa própria regeneração.
Correvos o dever de fazer que os vossos irmãos participem dos raios da sagrada luz.
Mãos, portanto, à obra, meus muito queridos filhos! Que nesta reunião solene todos
os vossos corações aspirem a esse grandioso objetivo de preparar para as gerações
porvindouras um mundo onde já não seja vã a palavra felicidade. – François
NicolasMadeleine, cardeal Morlot. (Paris, 1863)

PERDA DE PESSOAS AMADAS.
MORTES PREMATURAS

21. Quando a morte ceifa nas vossas famílias, arrebatando, sem restrições, os mais
moços antes dos velhos, costumais dizer: Deus não é justo, pois sacrifica um que
está forte e tem grande futuro e conserva os que já viveram longos anos cheios de
decepções; pois leva os que são úteis e deixa os que para nada mais servem; pois
despedaça o coração de uma mãe, privandoa da inocente criatura que era toda a sua
alegria.
Humanos, é nesse ponto que precisais elevarvos acima do terraaterra da
vida, para compreenderdes que o bem, muitas vezes, está onde julgais ver o mal, a
sábia previdência onde pensais divisar a cega fatalidade do destino. Por que haveis
de avaliar a justiça divina pela vossa? Podeis supor que o Senhor dos mundos se
aplique, por mero capricho, a vos infligir penas cruéis? Nada se faz sem um fim
inteligente e, seja o que for que aconteça, tudo tem a sua razão de ser. Se
perscrutásseis melhor todas as dores que vos advêm, nelas encontraríeis sempre a
razão divina, razão regeneradora, e os vossos miseráveis interesses se tornariam de
tão secundária consideração, que os atiraríeis para o último plano.


Credeme, a morte é preferível, numa encarnação de vinte anos, a esses
vergonhosos desregramentos que pungem famílias respeitáveis, dilaceram corações
de mães e fazem que antes do tempo embranqueçam os cabelos dos pais.
Freqüentemente, a morte prematura é um grande benefício que Deus concede àquele
que se vai e que assim se preserva das misérias da vida, ou das seduções que talvez
lhe acarretassem a perda. Não é vítima da fatalidade aquele que morre na flor dos
anos; é que Deus julga não convir que ele permaneça por mais tempo na Terra.
É uma horrenda desgraça, dizeis, ver cortado o fio de uma vida tão prenhe
de esperanças! De que esperanças falais? Das da Terra, onde o liberto houvera
podido brilhar, abrir caminho e enriquecer? Sempre essa visão estreita, incapaz de
elevarse acima da matéria. Sabeis qual teria sido a sorte dessa vida, ao vosso
parecer tão cheia de esperanças? Quem vos diz que ela não seria saturada de
amarguras? Desdenhais então das esperanças da vida futura, ao ponto de lhe
preferirdes as da vida efêmera que arrastais na Terra? Supondes então que mais vale
uma posição elevada entre os homens, do que entre os Espíritos bemaventurados?
Em vez de vos queixardes, regozijaivos quando praz a Deus retirar deste
vale de misérias um de seus filhos. Não será egoístico desejardes que ele aí
continuasse para sofrer convosco? Ah! Essa dor se concebe naquele que carece de fé
e que vê na morte uma separação eterna. Vós, espíritas, porém, sabeis que a alma
vive melhor quando desembaraçada do seu invólucro corpóreo. Mães, sabei que
vossos filhos bemamados estão perto de vós; sim, estão muito perto; seus corpos
fluídicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem, a lembrança que deles
guardais os transporta de alegria, mas também as vossas dores desarrazoadas os
afligem, porque denotam falta de fé e exprimem uma revolta contra a vontade de
Deus.
Vós, que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsações do vosso
coração a chamar esses entes bemamados e, se pedirdes a Deus que os abençoe, em
vós sentireis fortes consolações, dessas que secam as lágrimas; sentireis aspirações
grandiosas que vos mostrarão o porvir que o soberano Senhor prometeu. – Sanson,
exmembro da Sociedade Espírita de Paris. (1863)

SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO

22. Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: “Se
fosse um homem bom, teria morrido.” Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade,
pois, com efeito, muito amiúde sucede dar Deus a um Espírito de progresso ainda
incipiente prova mais longa, do que a um bom que, por prêmio do seu mérito,
receberá a graça de ter tão curta quanto possível a sua provação. Por conseguinte,
quando vos utilizais daquele axioma, não suspeitais de que proferis uma blasfêmia.
Se morre um homem de bem, cujo vizinho é mau homem, logo observais:
“Antes fosse este.” Enunciais uma enormidade, porquanto aquele que parte concluiu
a sua tarefa e o que fica talvez não haja principiado a sua. Por que, então, haveríeis
de querer que ao mau faltasse tempo para terminála e que o outro permanecesse
preso à gleba terrestre? Que diríeis se um prisioneiro, que cumpriu a sentença contra
ele pronunciada, fosse conservado no cárcere, ao mesmo tempo em que restituíssem


à liberdade um que a esta não tivesse direito? Ficai sabendo que a verdadeira
liberdade, para o Espírito, consiste no rompimento dos laços que o prendem ao
corpo e que, enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro. Habituaivos a
não censurar o que não podeis compreender e crede que Deus é justo em todas as
coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal é um bem. Tão limitadas, no entanto,
são as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo não o apreendem os vossos
sentidos obtusos. Esforçaivos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera
e, à medida que vos elevardes, diminuirá para vós a importância da vida material
que, nesse caso, se vos apresentará como simples incidente, no curso infinito da
vossa existência espiritual, única existência verdadeira. – Fénelon. (Sens, 1861)

OS TORMENTOS VOLUNTÁRIOS

23. Vive o homem incessantemente em busca da felicidade, que também
incessantemente lhe foge, porque felicidade sem mescla não se encontra na Terra.
Entretanto, malgrado às vicissitudes que formam o cortejo inevitável da vida terrena,
poderia ele, pelo menos, gozar de relativa felicidade, se não a procurasse nas coisas
perecíveis e sujeitas às mesmas vicissitudes, isto é, nos gozos materiais em vez de a
procurar nos gozos da alma, que são um prelibar dos gozos celestes, imperecíveis;
em vez de procurar a paz do coração, única felicidade real neste mundo, ele se
mostra ávido de tudo o que o agitará e turbará, e, coisa singular! O homem, como
que de intento, cria para si tormentos que está nas suas mãos evitar.
Haverá maiores do que os que derivam da inveja e do ciúme? Para o
invejoso e o ciumento, não há repouso; estão perpetuamente febricitantes. O que não
têm e os outros possuem lhes causa insônias. Dãolhes vertigem os êxitos de seus
rivais; toda a emulação, para eles, se resume em eclipsar os que lhes estão próximos,
toda a alegria em excitar, nos que se lhes assemelham pela insensatez, a raiva do
ciúme que os devora. Pobres insensatos, com efeito, que não imaginam sequer que,
amanhã talvez, terão de largar todas essas frioleiras cuja cobiça lhes envenena a
vida! Não é a eles, decerto, que se aplicam estas palavras: “Bemaventurados os
aflitos, pois que serão consolados”, visto que assuas preocupações não são aquelas
que têm no céu as compensações merecidas.
Que de tormentos, ao contrário, se poupa aquele que sabe contentarse com
o que tem, que nota sem inveja o que não possui, que não procura parecer mais do
que é. Esse é sempre rico, porquanto, se olha para baixo de si e não para cima, vê
sempre criaturas que têm menos do que ele. É calmo, porque não cria para si
necessidades quiméricas. E não será uma felicidade a calma, em meio das
tempestades da vida? – Fénelon. (Lião, 1860)

A DESGRAÇA REAL

24. Toda a gente fala da desgraça, toda a gente já a sentiu e julga conhecerlhe o
caráter múltiplo. Venho eu dizervos que quase toda a gente se engana e que a
desgraça real não é, absolutamente, o que os homens, isto é, os desgraçados, o


supõem. Eles a vêem na miséria, no fogão sem lume, no credor que ameaça, no
berço de que o anjo sorridente desapareceu, nas lágrimas, no féretro que se
acompanha de cabeça descoberta e com o coração despedaçado, na angústia da
traição, na desnudação do orgulho que desejara envolverse em púrpura e mal oculta
a sua nudez sob os andrajos da vaidade. A tudo isso e a muitas coisas mais se dá o
nome de desgraça, na linguagem humana. Sim, é desgraça para os que só vêem o
presente; a verdadeira desgraça, porém, está nas conseqüências de um fato, mais do
que no próprio fato. Dizeime se um acontecimento, considerado ditoso na ocasião,
mas que acarreta conseqüências funestas, não é, realmente, mais desgraçado do que
outro que a princípio causa viva contrariedade e acaba produzindo o bem. Dizeime
se a tempestade que vos arranca as árvores, mas que saneia o ar, dissipando os
miasmas insalubres que causariam a morte, não é antes uma felicidade do que uma
infelicidade.
Para julgarmos de qualquer coisa, precisamos verlhe as conseqüências.
Assim, para bem apreciarmos o que, em realidade, é ditoso ou inditoso para o
homem, precisamos transportarnos para além desta vida, porque é lá que as
conseqüências se fazem sentir. Ora, tudo o que se chama infelicidade, segundo as
acanhadas vistas humanas, cessa com a vida corporal e encontra a sua compensação
na vida futura.
Vou revelarvos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e
florida que acolheis e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A
infelicidade é a alegria, é o prazer, é o tumulto, é a vã agitação, é a satisfação louca
da vaidade, que fazem calar a consciência, que comprimem a ação do pensamento,
que atordoam o homem com relação ao seu futuro. A infelicidade é o ópio do
esquecimento que ardentemente procurais conseguir.
Esperai, vós que chorais! Tremei, vós que rides, pois que o vosso corpo está
satisfeito! A Deus não se engana; não se foge ao destino; e as provações, credoras
mais impiedosas do que a matilha que a miséria desencadeia, vos espreitam o
repouso ilusório para vos imergir de súbito na agonia da verdadeira infelicidade,
daquela que surpreende a alma amolentada pela indiferença e pelo egoísmo.
Que, pois, o Espiritismo vos esclareça e recoloque, para vós, sob
verdadeiros prismas, a verdade e o erro, tão singularmente deformados pela vossa
cegueira! Agireis então como bravos soldados que, longe de fugirem ao perigo,
preferem as lutas dos combates arriscados à paz que lhes não pode dar glória, nem
promoção! Que importa ao soldado perder na refrega armas, bagagens e uniforme,
desde que saia vencedor e com glória? Que importa ao que tem fé no futuro deixar
no campo de batalha da vida a riqueza e o manto de carne, contanto que sua alma
entre gloriosa no reino celeste? – Delfina de Girardin. (Paris, 1861)

A MELANCOLIA

25. Sabeis por que, às vezes, uma vaga tristeza se apodera dos vossos corações e vos
leva a considerar amarga a vida? É que vosso Espírito, aspirando à felicidade e à
liberdade, se esgota, jungido ao corpo que lhe serve de prisão, em vãos esforços para
sair dele. Reconhecendo inúteis esses esforços, cai no desânimo e, como o corpo lhe


sofre a influência, tomavos a lassidão, o abatimento, uma espécie de apatia, e vos
julgais infelizes.
Credeme, resisti com energia a essas impressões que vos enfraquecem a
vontade. São inatas no espírito de todos os homens as aspirações por uma vida
melhor; mas, não as busqueis neste mundo e, agora, quando Deus vos envia os
Espíritos que lhe pertencem, para vos instruírem acerca da felicidade que Ele vos
reserva, aguardai pacientemente o anjo da libertação, para vos ajudar a romper os
liames que vos mantêm cativo o Espírito. Lembraivos de que, durante o vosso
degredo na Terra, tendes de desempenhar uma missão de que não suspeitais, quer
dedicandovos à vossa família, quer cumprindo as diversas obrigações que Deus vos
confiou. Se, no curso desse degredoprovação, exonerandoos dos vossos encargos,
sobre vós desabarem os cuidados, as inquietações e tribulações, sede fortes e
corajosos para suportálos. Afrontaios resolutos. Duram pouco e vos conduzirão à
companhia dos amigos por quem chorais e que, jubilosos por vervos de novo entre
eles, vos estenderão os braços, a fim de guiarvos a uma região inacessível às
aflições da Terra. – François de Genève. (Bordéus.)

PROVAS VOLUNTÁRIAS. O VERDADEIRO CILÍCIO

26. Perguntais se é lícito ao homem abrandar suas próprias provas. Essa questão
equivale a esta outra: É lícito, àquele que se afoga, cuidar de salvarse? Àquele em
quem um espinho entrou, retirálo? Ao que está doente, chamar o médico? As
provas têm por fim exercitar a inteligência, tanto quanto a paciência e a resignação.
Pode darse que um homem nasça em posição penosa e difícil, precisamente para se
ver obrigado a procurar meios de vencer as dificuldades. O mérito consiste em
sofrer, sem murmurar, as conseqüências dos males que lhe não seja possível evitar,
em perseverar na luta, em se não desesperar, se não é bemsucedido; nunca, porém,
numa negligência, que seria mais preguiça do que virtude.
Essa questão dá lugar naturalmente a outra. Pois, se Jesus disse: “Bem
aventurados os aflitos”, haverá mérito em procurar, alguém, aflições que lhe
agravem as provas, por meio de sofrimentos voluntários? A isso responderei muito
positivamente: sim, há grande mérito quando os sofrimentos e as privações
objetivam o bem do próximo, porquanto é a caridade pelo sacrifício; não, quando os
sofrimentos e as privações somente objetivam o bem daquele que a si mesmo as
inflige, porque aí só há egoísmo por fanatismo.
Grande distinção cumpre aqui se faça: pelo que vos respeita pessoalmente,
contentaivos com as provas que Deus vos manda e não lhes aumenteis o volume, já
de si por vezes tão pesado; aceitálas sem queixumes e com fé, eis tudo o que de vós
exige ele. Não enfraqueçais o vosso corpo com privações inúteis e macerações sem
objetivo, pois que necessitais de todas as vossas forças para cumprirdes a vossa
missão de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar voluntariamente o vosso corpo é
contravir a lei de Deus, que vos dá meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquecêlo
sem necessidade é um verdadeiro suicídio. Usai, mas não abuseis, tal a lei. O abuso
das melhores coisas tem a sua punição nas inevitáveis conseqüências que acarreta.


Muito diverso é o que ocorre, quando o homem impõe a si próprio
sofrimentos para o alívio do seu próximo. Se suportardes o frio e a fome para
aquecer e alimentar alguém que precise ser aquecido e alimentado e se o vosso
corpo disso se ressente, fazeis um sacrifício que Deus abençoa. Vós que deixais os
vossos aposentos perfumados para irdes à mansarda infecta levar a consolação; vós
que sujais as mãos delicadas pensando chagas; vós que vos privais do sono para
velar à cabeceira de um doente que apenas é vosso irmão em Deus; vós, enfim, que
despendeis a vossa saúde na prática das boas obras, tendes em tudo isso o vosso
cilício, verdadeiro e abençoado cilício, visto que os gozos do mundo não vos
secaram o coração, que não adormecestes no seio das volúpias enervantes da
riqueza, antes vos constituístes anjos consoladores dos pobres deserdados.
Vós, porém, que vos retirais do mundo, para lhe evitar as seduções e viver
no insulamento, que utilidade tendes na Terra? Onde a vossa coragem nas
provações, uma vez que fugis à luta e desertais do combate? Se quereis um cilício,
aplicaio às vossas almas e não aos vossos corpos; mortificai o vosso Espírito e não
a vossa carne; fustigai o vosso orgulho, recebei sem murmurar as humilhações;
flagiciai o vosso amorpróprio; enrijaivos contra a dor da injúria e da calúnia, mais
pungente do que a dor física. Aí tendes o verdadeiro cilício cujas feridas vos serão
contadas, porque atestarão a vossa coragem e a vossa submissão à vontade de Deus.
– Um anjo guardião. (Paris, 1863)

DEVERSEÁ PÔR TERMO ÀS PROVAS DO PRÓXIMO?

27. Deve alguém pôr termo às provas do seu próximo quando o possa, ou deve, para
respeitar os desígnios de Deus, deixar que sigam seu curso?
Já vos temos dito e repetido muitíssimas vezes que estais nessa Terra de
expiação para concluirdes as vossas provas e que tudo que vos sucede é
conseqüência das vossas existências anteriores, são os juros da dívida que tendes de
pagar. Esse pensamento, porém, provoca em certas pessoas reflexões que devem ser
combatidas, devido aos funestos efeitos que poderiam determinar.
Pensam alguns que, estandose na Terra para expiar, cumpre que as provas
sigam seu curso. Outros há, mesmo, que vão até ao ponto de julgar que, não só nada
devem fazer para atenuálas, mas que, ao contrário, devem contribuir para que elas
sejam mais proveitosas, tornandoas mais vivas. Grande erro. É certo que as vossas
provas têm de seguir o curso que lhes traçou Deus; darseá, porém, conheçais esse
curso? Sabeis até onde têm elas de ir e se o vosso Pai misericordioso não terá dito ao
sofrimento de tal ou tal dos vossos irmãos: “Não irás mais longe?” Sabeis se a
Providência não vos escolheu, não como instrumento de suplício para agravar os
sofrimentos do culpado, mas como o bálsamo da consolação para fazer cicatrizar as
chagas que a sua justiça abrira? Não digais, pois, quando virdes atingido um dos
vossos irmãos: “É a justiça de Deus, importa que siga o seu curso.” Dizei antes:
“Vejamos que meios o Pai misericordioso me pôs ao alcance para suavizar o
sofrimento do meu irmão. Vejamos se as minhas consolações morais, o meu amparo
material ou meus conselhos poderão ajudálo a vencer essa prova com mais energia,
paciência e resignação. Vejamos mesmo se Deus não me pôs nas mãos os meios de


fazer que cesse esse sofrimento; se não me deu a mim, também como prova, como
expiação talvez, deter o mal e substituílo pela paz.”
Ajudaivos, pois, sempre, mutuamente, nas vossas respectivas provações e
nunca vos considereis instrumentos de tortura. Contra essa idéia deve revoltarse
todo homem de coração, principalmente todo espírita, porquanto este, melhor do que
qualquer outro, deve compreender a extensão infinita da bondade de Deus. Deve o
espírita estar compenetrado de que a sua vida toda tem de ser um ato de amor e de
devotamento; que, faça ele o que fizer para se opor às decisões do Senhor, estas se
cumprirão. Pode, portanto, sem receio, empregar todos os esforços por atenuar o
amargor da expiação, certo, porém, de que só a Deus cabe detêla ou prolongála,
conforme julgar conveniente.
Não haveria imenso orgulho, da parte do homem, em se considerar no
direito de, por assim dizer, revirar a arma dentro da ferida? De aumentar a dose do
veneno nas vísceras daquele que está sofrendo, sob o pretexto de que tal é a sua
expiação? Oh! Consideraivos sempre como instrumento para fazêla cessar.
Resumindo: todos vós estais na Terra para expiar; mas, todos, sem exceção, deveis
esforçarvos por abrandar a expiação dos vossos semelhantes, de acordo com a lei de
amor e caridade. – Bernardino, Espírito protetor. (Bordéus, 1863)

SERÁ LÍCITO ABREVIAR A VIDA DE UM DOENTE QUE SOFRA SEM
ESPERANÇA DE CURA?

28. Um homem está agonizante, presa de cruéis sofrimentos. Sabese que seu estado
é desesperador. Será lícito pouparemselhe alguns instantes de angústias,
apressandoselhe o fim?
Quem vos daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus? Não pode ele
conduzir o homem até à borda do fosso, para daí o retirar, a fim de fazêlo voltar a si
e alimentar idéias diversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao último
extremo um moribundo, ninguém pode afirmar com segurança que lhe haja soado a
hora derradeira. A Ciência não se terá enganado nunca em suas previsões?
Sei bem haver casos que se podem, com razão, considerar desesperadores;
mas, se não há nenhuma esperança fundada de um regresso definitivo à vida e à
saúde, existe a possibilidade, atestada por inúmeros exemplos, de o doente, no
momento mesmo de exalar o último suspiro, reanimarse e recobrar por alguns
instantes as faculdades! Pois bem: essa hora de graça, que lhe é concedida, pode ser
lhe de grande importância. Desconheceis as reflexões que seu Espírito poderá fazer
nas convulsões da agonia e quantos tormentos lhe pode poupar um relâmpago de
arrependimento.
O materialista, que apenas vê o corpo e em nenhuma conta tem a alma, é
inapto a compreender essas coisas; o espírita, porém, que já sabe o que se passa no
alémtúmulo, conhece o valor de um último pensamento. Minorai os derradeiros
sofrimentos, quanto o puderdes; mas, guardaivos de abreviar a vida, ainda que de
um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lágrimas no futuro. – S. Luís.
(Paris, 1860)


SACRIFÍCIO DA PRÓPRIA VIDA

29. Aquele que se acha desgostoso da vida, mas que não quer extinguila por suas
próprias mãos, será culpado se procurar a morte num campo de batalha, com o
propósito de tornar útil sua morte?
Que o homem se mate ele próprio, ou faça que outrem o mate, seu
propósito é sempre cortar o fio da existência: há, por conseguinte, suicídio
intencional, se não de fato. É ilusória a idéia de que sua morte servirá para alguma
coisa; isso não passa de pretexto para colorir o ato e escusálo aos seus próprios
olhos. Se ele desejasse seriamente servir ao seu país, cuidaria de viver para defendê
lo; não procuraria morrer, pois que, morto, de nada mais lhe serviria. O verdadeiro
devotamento consiste em não temer a morte, quando se trate de ser útil, em afrontar
o perigo, em fazer, de antemão e sem pesar, o sacrifício da vida, se for necessário.
Mas, buscar a morte com premeditada intenção, expondose a um perigo, ainda que
para prestar serviço, anula o mérito da ação. – S. Luís. (Paris, 1860)

30. Se um homem se expõe a um perigo iminente para salvar a vida a um de seus
semelhantes, sabendo de antemão que sucumbirá, pode o seu ato ser considerado
suicídio?
Desde que no ato não entre a intenção de buscar a morte, não há suicídio e,
sim, apenas, devotamento e abnegação, embora também haja a certeza de que
morrerá. Mas, quem pode ter essa certeza? Quem poderá dizer que a Providência
não reserva um inesperado meio de salvação para o momento mais crítico? Não
poderia ela salvar mesmo aquele que se achasse diante da boca de um canhão? Pode
muitas vezes darse que ela queira levar ao extremo limite a prova da resignação e,
nesse caso, uma circunstância inopinada desvia o golpe fatal. – S. Luís. (Paris, 1860)

PROVEITO DOS SOFRIMENTOS PARA OUTREM

31. Os que aceitam resignados os sofrimentos, por submissão à vontade de Deus e
tendo em vista a felicidade futura, não trabalham somente em seu próprio
benefício? Poderão tornar seus sofrimentos proveitosos a outrem?
Podem esses sofrimentos ser de proveito para outrem, material e
moralmente: materialmente se, pelo trabalho, pelas privações e pelos sacrifícios que
tais criaturas se imponham, contribuem para o bemestar material de seus
semelhantes; moralmente, pelo exemplo que elas oferecem de sua submissão à
vontade de Deus. Esse exemplo do poder da fé espírita pode induzir os desgraçados
à resignação e salválos do desespero e de suas conseqüências funestas para o futuro.
– S. Luís. (Paris, 1860)


CAPÍTULO VI

O CRISTO CONSOLADOR

· O JUGO LEVE
· CONSOLADOR PROMETIDO


· ADVENTO DO ESPÍRITO DA VERDADE

O J UGO LEVE

1. “ Vinde a mim, todos vós que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos
aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e
humilde de coração e achareis repouso para vossas almas, pois é suave o
meu jugo e leve o meu fardo”.
(MATEUS, 11:28 a 30)

2. Todos os sofrimentos: misérias, decepções, dores físicas, perda de seres amados,
encontram consolação em a fé no futuro, em a confiança na justiça de Deus, que o
Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrário, nada espera após
esta vida, ou que simplesmente duvida, as aflições caem com todo o seu peso e
nenhuma esperança lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: “Vinde a
mim todos vós que estais fatigados, que eu vos aliviarei.”
Entretanto, faz depender de uma condição a sua assistência e a felicidade
que promete aos aflitos. Essa condição está na lei por ele ensinada. Seu jugo é a
observância dessa lei; mas, esse jugo é leve e a lei é suave, pois que apenas impõe,
como dever, o amor e a caridade.

CONSOLADOR PROMETIDO

3. “ Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e
ele vos enviará outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco:


O Espírito de Verdade, que o mundo não pode receber, porque o não vê e
absolutamente o não conhece. Mas, quanto a vós, conhecêloeis, porque
ficará convosco e estará em vós. Porém, o Consolador, que é o Santo
Espírito, que meu Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas
e vos fará recordar tudo o que vos tenho dito.
(JOÃO, 14:15 a 17 e 26)

4. Jesus promete outro consolador: o Espírito de Verdade, que o mundo ainda não
conhece, por não estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviará
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo há dito. Se, portanto, o
Espírito de Verdade tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, é que o Cristo
não dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse, é que o que este disse
foi esquecido ou mal compreendido.
O Espiritismo vem, na época predita, cumprir a promessa do Cristo: preside
ao seu advento o Espírito de Verdade. Ele chama os homens à observância da lei;
ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus só disse por parábolas.
Advertiu o Cristo: “Ouçam os que têm ouvidos para ouvir.” O Espiritismo vem abrir
os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias; levanta o véu
intencionalmente lançado sobre certos mistérios. Vem, finalmente, trazer a
consolação suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo
causa justa e fim útil a todas as dores.
Disse o Cristo: “Bemaventurados os aflitos, pois que serão consolados.”
Mas, como há de alguém sentirse ditoso por sofrer, se não sabe por que sofre? O
Espiritismo mostra a causa dos sofrimentos nas existências anteriores e na
destinação da Terra, onde o homem expia o seu passado. Mostra o objetivo dos
sofrimentos, apontandoos como crises salutares que produzem a cura e como meio
de depuração que garante a felicidade nas existências futuras. O homem compreende
que mereceu sofrer e acha justo o sofrimento. Sabe que este lhe auxilia o
adiantamento e o aceita sem murmurar, como o obreiro aceita o trabalho que lhe
assegurará o salário. O Espiritismo lhe dá fé inabalável no futuro e a dúvida
pungente não mais se lhe apossa da alma. Dandolhe a ver do alto as coisas, a
importância das vicissitudes terrenas somese no vasto e esplêndido horizonte que
ele o faz descortinar, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe dá a paciência, a
resignação e a coragem de ir até ao termo do caminho.
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e
por que está na Terra; atrai para os verdadeiros princípios da lei de Deus e consola
pela fé e pela esperança.


ADVENTO DO ESPÍRITO DE VERDADE

5. Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazervos a verdade e
dissipar as trevas. Escutaime. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha
palavra, tem de lembrar aos incrédulos que acima deles reina a imutável verdade: o


Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas.
Revelei a doutrina divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio
da Humanidade e disse: “Vinde a mim, todos vós que sofreis.”
Mas, ingratos, os homens afastaramse do caminho reto e largo que conduz
ao reino de meu Pai e enveredaram pelas ásperas sendas da impiedade. Meu Pai não
quer aniquilar a raça humana; quer que, ajudandovos uns aos outros, mortos e
vivos, isto é, mortos segundo a carne, porquanto não existe a morte, vos socorrais
mutuamente, e que se faça ouvir não mais a voz dos profetas e dos apóstolos, mas a
dos que já não vivem na Terra, a clamar: Orai e crede! Pois que a morte é a
ressurreição, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que
houverdes cultivado crescerão e se desenvolverão como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligências, não
afasteis o facho que a clemência divina vos coloca nas mãos para vos clarear o
caminho e reconduzirvos, filhos perdidos, ao regaço de vosso Pai.
Sintome por demais tomado de compaixão pelas vossas misérias, pela
vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mão socorredora aos infelizes
transviados que, vendo o céu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre
as coisas que vos são reveladas; não mistureis o joio com a boa semente, as utopias
com as verdades.
Espíritas! Amaivos, este o primeiro ensinamento; instruívos, este o
segundo. No Cristianismo encontramse todas as verdades; são de origem humana os
erros que nele se enraizaram. Eis que do alémtúmulo, que julgáveis o nada, vozes
vos clamam: “Irmãos! nada perece. Jesus Cristo é o vencedor do mal, sede os
vencedores da impiedade.” – O Espírito de Verdade. (Paris, 1860)

6. Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizerlhes que elevem a
sua resignação ao nível de suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no
Jardim das Oliveiras; mas, que esperem, pois que também a eles os anjos
consoladores lhes virão enxugar as lágrimas.
Obreiros, traçai o vosso sulco; recomeçai no dia seguinte o afanoso labor da
véspera; o trabalho das vossas mãos vos fornece aos corpos o pão terrestre; vossas
almas, porém, não estão esquecidas; e eu, o jardineiro divino, as cultivo no silêncio
dos vossos pensamentos. Quando soar a hora do repouso, e a trama da vida se vos
escapar das mãos e vossos olhos se fecharem para a luz, sentireis que surge em vós e
germina a minha preciosa semente. Nada fica perdido no reino de nosso Pai e os
vossos suores e misérias formam o tesouro que vos tornará ricos nas esferas
superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo dentre todos vós
será talvez o mais resplandecente.
Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus
irmãos são bemamados meus. Instruívos na preciosa doutrina que dissipa o erro
das revoltas e vos mostra o sublime objetivo da provação humana. Assim como o
vento varre a poeira, que também o sopro dos Espíritos dissipe os vossos despeitos
contra os ricos do mundo, que são, não raro, muito miseráveis, porquanto se acham
sujeitos a provas mais perigosas do que as vossas. Estou convosco e meu apóstolo
vos instrui. Bebei na fonte viva do amor e preparaivos, cativos da vida, a lançarvos
um dia, livres e alegres, no seio d’Aquele que vos criou fracos para vos tornar


perfectíveis e que quer modeleis vós mesmos a vossa maleável argila, a fim de
serdes os artífices da vossa imortalidade. – O Espírito de Verdade. (Paris, 1861)

7. Sou o grande médico das almas e venho trazervos o remédio que vos há de curar.
Os fracos, os sofredores e os enfermos são os meus filhos prediletos. Venho salvá
los. Vinde, pois, a mim, vós que sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e
consolados. Não busqueis alhures a força e a consolação, pois que o mundo é
impotente para dálas. Deus dirige um supremo apelo aos vossos corações, por meio
do Espiritismo. Escutaio. Extirpados sejam de vossas almas doloridas a impiedade,
a mentira, o erro, a incredulidade. São monstros que sugam o vosso mais puro
sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais. Que, no futuro, humildes e
submissos ao Criador, pratiqueis a sua lei divina. Amai e orai; sede dóceis aos
Espíritos do Senhor; invocaio do fundo de vossos corações. Ele, então, vos enviará
o seu Filho bemamado, para vos instruir e dizer estas boas palavras: Eisme aqui;
venho até vós, porque me chamastes. – O Espírito de Verdade. (Bordéus, 1861)

8. Deus consola os humildes e dá força aos aflitos que lha pedem. Seu poder cobre a
Terra e, por toda a parte, junto de cada lágrima colocou ele um bálsamo que consola.
A abnegação e o devotamento são uma prece contínua e encerram um ensinamento
profundo. A sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os
Espíritos sofredores compreender essa verdade, em vez de clamarem contra suas
dores, contra os sofrimentos morais que neste mundo vos cabem em partilha. Tomai,
pois, por divisa estas duas palavras: devotamento e abnegação, e sereis fortes,
porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade vos impõem. O
sentimento do dever cumprido vos dará repouso ao espírito e resignação. O coração
bate então melhor, a alma se asserena e o corpo se forra aos desfalecimentos, por
isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente golpeado é
o espírito. – O Espírito de Verdade. (Havre, 1863)


CAPÍTULO VII

BEM-AVENTURADOS
OS POBRES DE ESPÍRITO

· O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE ESPÍRITOS
· AQUELE QUE SE ELEVA SERÁ REBAIXADO
· MISTÉRIOS OCULTOS AOS DOUTOS E AOS PRUDENTES


· O ORGULHO E A HUMILDADE
· MISSÃO DO HOMEM INTELIGENTE NA TERRA

O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE ESPÍRITO

1. “ Bemaventurados os pobres de espírito, pois que deles é o reino dos
céus”.
(MATEUS, 5:3)

2. A incredulidade zombou desta máxima: Bemaventurados os pobres de espírito,
como tem zombado de muitas outras coisas que não compreende. Por pobres de
espírito Jesus não entende os baldos de inteligência, mas os humildes, tanto que diz
ser para estes o reino dos céus e não para os orgulhosos.
Os homens de saber e de espírito, no entender do mundo, formam
geralmente tão alto conceito de si próprios e da sua superioridade, que consideram
as coisas divinas como indignas de lhes merecer a atenção. Concentrando sobre si
mesmos os seus olhares, eles não os podem elevar até Deus. Essa tendência, de se
acreditarem superiores a tudo, muito amiúde os leva a negar aquilo que, estandolhes
acima, os depreciaria, a negar até mesmo a Divindade. Ou, se condescendem em
admitila, contestamlhe um dos mais belos atributos: a ação providencial sobre as
coisas deste mundo, persuadidos de que eles são suficientes para bem governálo.


Tomando a inteligência que possuem para medida da inteligência universal, e
julgandose aptos a tudo compreender, não podem crer na possibilidade do que não
compreendem. Consideram sem apelação as sentenças que proferem.
Se se recusam a admitir o mundo invisível e uma potência extrahumana,
não é que isso lhes esteja fora do alcance; é que o orgulho se lhes revolta à idéia de
uma coisa acima da qual não possam colocarse e que os faria descer do pedestal
onde se contemplam. Daí o só terem sorrisos de mofa para tudo o que não pertence
ao mundo visível e tangível. Eles se atribuem espírito e saber em tão grande cópia,
que não podem crer em coisas, segundo pensam, boas apenas para gente simples,
tendo por pobres de espírito os que as tomam a sério.
Entretanto, digam o que disserem, forçoso lhes será entrar, como os outros,
nesse mundo invisível de que escarnecem. É lá que os olhos se lhes abrirão e eles
reconhecerão o erro em que caíram. Deus, porém, que é justo, não pode receber da
mesma forma aquele que lhe desconheceu a majestade e outro que humildemente se
lhe submeteu às leis, nem os aquinhoar em partes iguais. Dizendo que o reino dos
céus é dos simples, quis Jesus significar que a ninguém é concedida entrada nesse
reino, sem a simplicidade de coração e humildade de espírito; que o ignorante
possuidor dessas qualidades será preferido ao sábio que mais crê em si do que em
Deus. Em todas as circunstâncias, Jesus põe a humildade na categoria das virtudes
que aproximam de Deus e o orgulho entre os vícios que dele afastam a criatura, e
isso por uma razão muito natural: a de ser a humildade um ato de submissão a Deus,
ao passo que o orgulho é a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para
felicidade do seu futuro, seja pobre em espírito, conforme o entende o mundo, e rico
em qualidades morais.

AQUELE QUE SE ELEVA SERÁ REBAIXADO

3. Por essa ocasião, os discípulos se aproximaram de Jesus e lhe
perguntaram: “Quem é o maior no reino dos céus?” Jesus, chamando a si
um menino, o colocou no meio deles e respondeu: “Digovos, em verdade,
que, se não vos converterdes e tornardes quais crianças, não entrareis no
reino dos céus. Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar pequeno
como esta criança será o maior no reino dos céus; e aquele que recebe em
meu nome a uma criança, tal como acabo de dizer, é a mim mesmo que
recebe.”
(MATEUS, 18:1 a 5)

4. Então, a mãe dos filhos de Zebedeu se aproximou dele com seus dois
filhos e o adorou, dando a entender que lhe queria pedir alguma coisa.
Disselhe ele: “Que queres?” Disse ela: “Manda que estes meus dois filhos
tenham assento no teu reino, um à tua direita e o outro à tua esquerda.”
Mas, Jesus lhe respondeu: “Não sobes o que pedes; podeis vós ambos
beber o cálice que eu vou beber?” Eles responderam: “Podemos.” Jesus
lhes replicou: “É certo que bebereis o cálice que eu beber; mas, pelo que
respeita a vos sentardes à minha direita ou à minha esquerda, não me cabe
a mim volo conceder; isso será para aqueles a quem meu Pai o tem


preparado.” Ouvindo isso, os dez outros apóstolos se encheram de
indignação contra os dois irmãos. Jesus, chamandoos para perto de si,
lhes disse: “Sabeis que os príncipes das nações as dominam e que os
grandes as tratam com império. Assim não deve ser entre vós; ao contrário,
aquele que quiser tornarse o maior, seja vosso servo; e aquele que quiser
ser o primeiro entre vós seja vosso escravo; do mesmo modo que o Filho
do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida pela
redenção de muitos.”
(MATEUS, 20:20 a 28)

5. Jesus entrou em dia de sábado na casa de um dos principais fariseus
para aí fazer a sua refeição. Os que lá estavam o observaram. Então,
notando que os convidados escolhiam os primeiros lugares, propôslhes
uma parábola, dizendo: “Quando fordes convidados para bodas, não tomeis
o primeiro lugar, para que não suceda que, havendo entre os convidados
uma pessoa mais considerada do que vós, aquele que vos haja convidado
venha a dizervos: dai o vosso lugar a este, e vos vejais constrangidos a
ocupar, cheios de vergonha, o último lugar. Quando fordes convidados, ide
colocarvos no último lugar, a fim de que, quando aquele que vos convidou
chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso então será para
vós um motivo de glória, diante de todos os que estiverem convosco à
mesa; porquanto todo aquele que se eleva será rebaixado e todo aquele
que se abaixa será elevado.”
(Lucas, 14:1 e 7 a 11)

6. Estas máximas decorrem do princípio de humildade que Jesus não cessa de
apresentar como condição essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor e
que ele formulou assim: “Bemaventurados os pobres de espírito, pois que o reino
dos céus lhes pertence.” Ele toma uma criança como tipo da simplicidade de coração
e diz: “Será o maior no reino dos céus aquele que se humilhar e se fizer pequeno
como uma criança, isto é, que nenhuma pretensão alimentar à superioridade ou à
infalibilidade.
A mesma idéia fundamental se nos depara nesta outra máxima: Seja vosso
servidor aquele que quiser tornarse o maior, e nesta outra: Aquele que se humilhar
será exalçado e aquele que se elevar será rebaixado.
O Espiritismo sanciona pelo exemplo a teoria, mostrandonos na posição de
grandes no mundo dos Espíritos os que eram pequenos na Terra; e bem pequenos,
muitas vezes, os que na Terra eram os maiores e os mais poderosos. E que os
primeiros, ao morrerem, levaram consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza no
céu e que não se perde nunca: as virtudes, ao passo que os outros tiveram de deixar
aqui o que lhes constituía a grandeza terrena e que se não leva para a outra vida: a
riqueza, os títulos, a glória, a nobreza do nascimento. Nada mais possuindo senão
isso chegam ao outro mundo privados de tudo, como náufragos que tudo perderam,
até as próprias roupas. Conservaram apenas o orgulho que mais humilhante lhes
torna a nova posição, porquanto vêem colocados acima de si e resplandecentes de
glória os que eles na Terra espezinharam.


O Espiritismo apontanos outra aplicação do mesmo princípio nas
encarnações sucessivas, mediante as quais os que, numa existência, ocuparam as
mais elevadas posições, descem, em existência seguinte, às mais ínfimas condições,
desde que os tenham dominado o orgulho e a ambição. Não procureis, pois, na
Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos outros, se não quiserdes ser
obrigados a descer. Buscai, ao contrário, o lugar mais humilde e mais modesto,
porquanto Deus saberá darvos um mais elevado no céu, se o merecerdes.

MISTÉRIOS OCULTOS AOS DOUTOS E AOS PRUDENTES

7. Disse, então, Jesus estas palavras: “Graças te rendo, meu Pai, Senhor
do céu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos
prudentes e por as teres revelado aos simples e aos pequenos.”
(MATEUS, 11:25)

8. Pode parecer singular que Jesus renda graças a Deus, por haver revelado estas
coisas aos simples e aos pequenos, que são os pobres de espírito, e por têlas
ocultado aos doutos e aos prudentes, mais aptos, na aparência, a compreendêlas. É
que cumpre se entenda que os primeiros são os humildes, são os que se humilham
diante de Deus e não se consideram superiores a toda a gente. Os segundos são os
orgulhosos, envaidecidos do seu saber mundano, os quais se julgam prudentes
porque negam e tratam a Deus de igual para igual, quando não se recusam a admiti
lo, porquanto, na antigüidade, douto era sinônimo de sábio. Por isso é que Deus lhes
deixa a pesquisa dos segredos da Terra e revela os do céu aos simples e aos
humildes que diante d’Ele se prostram.

9. O mesmo se dá hoje com as grandes verdades que o Espiritismo revelou. Alguns
incrédulos se admiram de que os Espíritos tão poucos esforços façam para
convencêlos. A razão está em que estes últimos cuidam preferentemente dos que
procuram, de boafé e com humildade, a luz, do que daqueles que se supõem na
posse de toda a luz e imaginam, talvez, que Deus deveria darse por muito feliz em
atraílos a si, provandolhes a sua existência.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas
maiores. Ele não põe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por
toda a parte, de tal sorte que só cegos não a vêem. A esses não quer Deus abrir à
força os olhos, dado que lhes apraz têlos fechados. A vez deles chegará, mas é
preciso que, antes, sintam as angústias das trevas e reconheçam que é a Divindade e
não o acaso quem lhes fere o orgulho. Para vencer a incredulidade, Deus emprega
os meios mais convenientes, conforme os indivíduos. Não é à incredulidade que
compete prescreverlhe o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: “Se me queres
convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasião e não em tal
outra, porque essa ocasião é a que mais me convém.”
Não se espantem, pois, os incrédulos de que nem Deus, nem os Espíritos,
que são os executores da sua vontade, se lhes submetam às exigências. Inquiram de
si mesmos o que diriam, se o último de seus servidores se lembrasse de lhes


prescrever fosse o que fosse. Deus impõe condições e não aceita as que lhe queiram
impor. Escuta, bondoso, os que a Ele se dirigem humildemente e não os que se
julgam mais do que Ele.

10. Perguntarseá: não poderia Deus tocálos pessoalmente, por meio de
manifestações retumbantes, diante das quais se inclinassem os mais obstinados
incrédulos? É fora de toda dúvida que o poderia; mas, então, que mérito teriam eles
e, ao demais, de que serviria? Não se vêem todos os dias criaturas que não cedem
nem à evidência, chegando até a dizer: “Ainda que eu visse, não acreditaria, porque
sei que é impossível?” Esses, se se negam assim a reconhecer a verdade, é que ainda
não trazem maduro o espírito para compreendêla, nem o coração para sentila. O
orgulho é a catarata que lhes tolda a visão. De que vale apresentar a luz a um cego?
Necessário é que, antes, se lhe destrua a causa do mal. Daí vem que, médico hábil,
Deus primeiramente corrige o orgulho. Ele não deixa ao abandono aqueles de seus
filhos que se acham perdidos, porquanto sabe que cedo ou tarde os olhos se lhes
abrirão. Quer, porém, que isso se dê de motopróprio, quando, vencidos pelos
tormentos da incredulidade, eles venham de si mesmos lançarselhe nos braços e
pedirlhe perdão, quais filhos pródigos.


O ORGULHO E A HUMILDADE

11. Que a paz do Senhor seja convosco, meus queridos amigos! Aqui venho para
encorajarvos a seguir o bom caminho.
Aos pobres Espíritos que habitaram outrora a Terra, conferiu Deus a missão
de vos esclarecer. Bendito seja Ele, pela graça que nos concede: a de podermos
auxiliar o vosso aperfeiçoamento. Que o Espírito Santo me ilumine e ajude a tornar
compreensível a minha palavra, outorgandome o favor de pôla ao alcance de
todos! Oh! Vós, encarnados, que vos achais em prova e buscais a luz, que a vontade
de Deus venha em meu auxílio para fazêla brilhar aos vossos olhos! A humildade é
virtude muito esquecida entre vós. Bem pouco seguidos são os exemplos que dela se
vos têm dado. Entretanto, sem humildade, podeis ser caridosos com o vosso
próximo? Oh! Não, pois que este sentimento nivela os homens, dizendolhes que
todos são irmãos, que se devem auxiliar mutuamente, e os induz ao bem. Sem a
humildade, apenas vos adornais de virtudes que não possuís, como se trouxésseis um
vestuário para ocultar as deformidades do vosso corpo. Lembraivos d'Aquele que
nos salvou; lembraivos da sua humildade, que tão grande o fez, colocandoo acima
de todos os profetas.
O orgulho é o terrível adversário da humildade. Se o Cristo prometia o
reino dos céus aos mais pobres, é porque os grandes da Terra imaginam que os
títulos e as riquezas são recompensas deferidas aos seus méritos e se consideram de
essência mais pura do que a do pobre. Julgam que os títulos e as riquezas lhes são
devidos, pelo que, quando Deus lhos retira, o acusam de injustiça. Oh! Irrisão e
cegueira! Pois, então, Deus vos distingue pelos corpos? O envoltório do pobre não é


o mesmo que o do rico? Terá o Criador feito duas espécies de homens? Tudo o que
Deus faz é grande e sábio; não lhe atribuais nunca as idéias que os vossos cérebros
orgulhosos engendram.
Ó rico! Enquanto dormes sob dourados tetos, ao abrigo do frio, ignoras que
jazem sobre a palha milhares de irmãos teus, que valem tanto quanto tu? Não é teu
igual o infeliz que passa fome? Ao ouvires isso, bem o sei, revoltase o teu orgulho.
Concordarás em darlhe uma esmola, mas em lhe apertar fraternalmente a mão,
nunca. “Pois quê! Dirás, eu, de sangue nobre, grande da Terra, igual a este miserável
coberto de andrajos! Vã utopia de pseudofilósofos! Se fôssemos iguais, por que o
teria Deus colocado tão baixo e a mim tão alto?” É exato que as vossas vestes não se
assemelham; mas, despivos ambos: que diferença haverá entre vós? A nobreza do
sangue, dirás; a química, porém, ainda nenhuma diferença descobriu entre o sangue
de um grãosenhor e o de um plebeu; entre o do senhor e o do escravo. Quem te
garante que também tu já não tenhas sido miserável e desgraçado como ele? Que
também não hajas pedido esmola? Que não a pedirás um dia a esse mesmo a quem
hoje desprezas? São eternas as riquezas? Não desaparecem quando se extingue o
corpo, envoltório perecível do teu Espírito? Ah! Lança sobre ti um pouco de
humildade! Põe os olhos, afinal, na realidade das coisas deste mundo, sobre o que dá
lugar ao engrandecimento e ao rebaixamento no outro; lembrate de que a morte não
te poupará, como a nenhum homem; que os teus títulos não te preservarão do seu
golpe; que ela te poderá ferir amanhã, hoje, a qualquer hora. Se te enterras no teu
orgulho, oh! Quanto então te lamento, pois bem digno de compaixão serás.
Orgulhosos! Que éreis antes de serdes nobres e poderosos? Talvez
estivésseis abaixo do último dos vossos criados. Curvai, portanto, as vossas frontes
altaneiras, que Deus pode fazer se abaixem, justo no momento em que mais as
elevardes. Na balança divina, são iguais todos os homens; só as virtudes os
distinguem aos olhos de Deus. São da mesma essência todos os Espíritos e formados
de igual massa todos os corpos. Em nada os modificam os vossos títulos e os vossos
nomes. Eles permanecerão no túmulo e de modo nenhum contribuirão para que
gozeis da ventura dos eleitos. Estes, na caridade e na humildade é que têm seus
títulos de nobreza.
Pobre criatura! És mãe, teus filhos sofrem; sentem frio; têm fome, e tu vais,
curvada ao peso da tua cruz, humilharte, para lhes conseguires um pedaço de pão!
Oh! Inclinome diante de ti. Quão nobremente santa és e quão grande aos meus
olhos! Espera e ora; a felicidade ainda não é deste mundo. Aos pobres oprimidos
que nele confiam, concede Deus o reino dos céus.
E tu, donzela, pobre criança lançada ao trabalho, às privações, por que esses
tristes pensamentos? Por que choras? Dirige a Deus, piedoso e sereno, o teu olhar:
ele dá alimento aos passarinhos; temlhe confiança: ele não te abandonará. O ruído
das festas, dos prazeres do mundo, faz baterte o coração; também desejaras adornar
de flores os teus cabelos e misturarte com os venturosos da Terra. Dizes de ti para
contigo que, como essas mulheres que vês passar, despreocupadas e risonhas,
também poderias ser rica. Oh! Calate, criança! Se soubesses quantas lágrimas e
dores inomináveis se ocultam sob esses vestidos recamados, quantos soluços são
abafados pelos sons dessa orquestra rumorosa, preferirias o teu humilde retiro e a tua
pobreza. Conservate pura aos olhos de Deus, se não queres que o teu anjo guardião


para o seu seio volte, cobrindo o semblante com as suas brancas asas e deixandote
com os teus remorsos, sem guia, sem amparo, neste mundo, onde ficarias perdida, a
aguardar a punição no outro.
Todos vós que dos homens sofreis injustiças, sede indulgentes para as faltas
dos vossos irmãos, ponderando que também vós não vos achais isentos de culpas; é
isso caridade, mas é igualmente humildade. Se sofreis pelas calúnias, abaixai a
cabeça sob essa prova. Que vos importam as calúnias do mundo? Se é puro o vosso
proceder, não pode Deus volas compensar? Suportar com coragem as humilhações
dos homens é ser humilde e reconhecer que somente Deus é grande e poderoso.
Oh! Meu Deus, será preciso que o Cristo volte segunda vez à Terra para
ensinar aos homens as tuas leis, que eles olvidam? Terá que de novo expulsar do
templo os vendedores que conspurcam a tua casa, casa que é unicamente de oração?
E, quem sabe? Ó homens! Se o não renegaríeis como outrora, caso Deus vos
concedesse essa graça! Chamarlheíeis blasfemador, porque abateria o orgulho dos
modernos fariseus. É bem possível que o fizésseis perlustrar novamente o caminho
do Gólgota.
Quando Moisés subiu ao monte Sinai para receber os mandamentos de
Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o Deus verdadeiro. Homens
e mulheres deram o ouro e as jóias que possuíam, para que se construísse um ídolo
que entraram a adorar. Vós outros, homens civilizados, os imitais. O Cristo vos
legou a sua doutrina; deuvos o exemplo de todas as virtudes e tudo abandonastes,
exemplos e preceitos. Concorrendo para isso com as vossas paixões, fizestes um
Deus a vosso jeito: segundo uns, terrível e sanguinário; segundo outros, alheado dos
interesses do mundo. O Deus que fabricastes é ainda o bezerro de ouro que cada um
adapta aos seus gostos e às suas idéias.
Despertai, meus irmãos, meus amigos. Que a voz dos Espíritos ecoe nos
vossos corações. Sede generosos e caridosos, sem ostentação, isto é, fazei o bem
com humildade. Que cada um proceda pouco a pouco à demolição dos altares que
todos ergueram ao orgulho. Numa palavra: sede verdadeiros cristãos e tereis o reino
da verdade. Não continueis a duvidar da bondade de Deus, quando dela vos dá ele
tantas provas. Vimos preparar os caminhos para que as profecias se cumpram.
Quando o Senhor vos der uma manifestação mais retumbante da sua clemência, que
o enviado celeste já vos encontre formando uma grande família; que os vossos
corações, mansos e humildes, sejam dignos de ouvir a palavra divina que ele vos
vem trazer; que ao eleito somente se deparem em seu caminho as palmas que aí
tenhais deposto, volvendo ao bem, à caridade, à fraternidade. Então, o vosso mundo
se tornará o paraíso terrestre. Mas, se permanecerdes insensíveis à voz dos Espíritos
enviados para depurar e renovar a vossa sociedade civilizada, rica de ciências, mas,
no entanto, tão pobre de bons sentimentos, ah! Então não nos restará senão chorar e
gemer pela vossa sorte. Mas, não, assim não será. Voltai para Deus, vosso pai, e
todos nós que houvermos contribuído para o cumprimento da sua vontade
entoaremos o cântico de ação de graças, agradecendolhe a inesgotável bondade e
glorificandoo por todos os séculos dos séculos. Assim seja. Lacordaire.
(Constantina, 1863)


12. Homens, por que vos queixais das calamidades que vós mesmos amontoastes
sobre as vossas cabeças? Desprezastes a santa e divina moral do Cristo; não vos
espanteis, pois, de que a taça da iniqüidade haja transbordado de todos os lados.
Generalizase o malestar. A quem inculpar, senão a vós que
incessantemente procurais esmagarvos uns aos outros? Não podeis ser felizes, sem
mútua benevolência; mas, como pode a benevolência coexistir com o orgulho? O
orgulho, eis a fonte de todos os vossos males. Aplicaivos, portanto, em destruílo,
se não lhe quiserdes perpetuar as funestas conseqüências. Um único meio se vos
oferece para isso, mas infalível: tomardes para regra invariável do vosso proceder a
lei do Cristo, lei que tendes repelido ou falseado em sua interpretação.
Por que haveis de ter em maior estima o que brilha e encanta os olhos, do
que o que toca o coração? Por que fazeis do vício na opulência objeto das vossas
adulações, ao passo que desdenhais do verdadeiro mérito na obscuridade?
Apresentese em qualquer parte um rico debochado, perdido de corpo e alma, e
todas as portas se lhe abrem, todas as atenções são para ele, enquanto ao homem de
bem, que vive do seu trabalho, mal se dignam todos de saudálo com ar de proteção.
Quando a consideração dispensada aos outros se mede pelo ouro que possuem ou
pelo nome de que usam, que interesse podem eles ter em se corrigirem de seus
defeitos?
Darseia o inverso, se a opinião geral fustigasse o vício dourado, tanto
quanto o vício em andrajos; mas, o orgulho se mostra indulgente para com tudo o
que o lisonjeia. Século de cupidez e de dinheiro, dizeis. Sem dúvida; mas por que
deixastes que as necessidades materiais sobrepujassem o bomsenso e a razão? Por
que há de cada um querer elevarse acima de seu irmão? Desse fato sofre hoje a
sociedade as conseqüências.
Não esqueçais que tal estado de coisas é sempre sinal certo de decadência
moral. Quando o orgulho chega ao extremo, temse um indício de queda próxima,
porquanto Deus nunca deixa de castigar os soberbos. Se por vezes consente que eles
subam, é para lhes dar tempo à reflexão e a que se emendem, sob os golpes que de
quando em quando lhes desfere no orgulho para advertilos. Mas, em lugar de se
humilharem, eles se revoltam. Então, cheia a medida, Deus os abate completamente
e tanto mais horrível lhes é a queda, quanto mais alto hajam subido.
Pobre raça humana, cujo egoísmo corrompeu todas as sendas, toma
novamente coragem, apesar de tudo. Em sua misericórdia infinita, Deus te envia
poderoso remédio para os teus males, um inesperado socorro à tua miséria. Abre os
olhos à luz: aqui estão as almas dos que já não vivem na Terra e que te vêm chamar
ao cumprimento dos deveres reais. Eles te dirão, com a autoridade da experiência,
quanto as vaidades e as grandezas da vossa passageira existência são mesquinhas a
par da eternidade. Dirteão que, lá, o maior é aquele que haja sido o mais humilde
entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os seus irmãos será
também o mais amado no céu; que os poderosos da Terra, se abusaram da sua
autoridade, verseão reduzidos a obedecer aos seus servos; que, finalmente, a
humildade e a caridade, irmãs que andam sempre de mãos dadas, são os meios mais
eficazes de se obter graça diante do Eterno. – Adolfo, bispo de Argel. (Marmande,
1862)


MISSÃO DO HOMEM INTELIGENTE NA TERRA

13. Não vos ensoberbais do que sabeis, porquanto esse saber tem limites muito
estreitos no mundo em que habitais. Suponhamos sejais sumidades em inteligência
neste planeta: nenhum direito tendes de envaidecervos. Se Deus, em seus desígnios,
vos fez nascer num meio onde pudestes desenvolver a vossa inteligência, é que quer
a utilizeis para o bem de todos; é uma missão que vos dá, pondovos nas mãos o
instrumento com que podeis desenvolver, por vossa vez, as inteligências
retardatárias e conduzilas a ele. A natureza do instrumento não está a indicar a que
utilização deve prestarse? A enxada que o jardineiro entrega a seu ajudante não
mostra a este último que lhe cumpre cavar a terra? Que diríeis, se esse ajudante, em
vez de trabalhar, erguesse a enxada para ferir o seu patrão? Diríeis que é horrível e
que ele merece expulso. Pois bem: não se dá o mesmo com aquele que se serve da
sua inteligência para destruir a idéia de Deus e da Providência entre seus irmãos?
Não levanta ele contra o seu senhor a enxada que lhe foi confiada para arrotear o
terreno? Tem ele direito ao salário prometido? Não merece, ao contrário, ser expulso
do jardim? Sêloá, não duvideis, e atravessará existências miseráveis e cheias de
humilhações, até que se curve diante d’Aquele a quem tudo deve.
A inteligência é rica de méritos para o futuro, mas, sob a condição de ser
bem empregada. Se todos os homens que a possuem dela se servissem de
conformidade com a vontade de Deus, fácil seria, para os Espíritos, a tarefa de fazer
que a Humanidade avance. Infelizmente, muitos a tornam instrumento de orgulho e
de perdição contra si mesmos. O homem abusa da inteligência como de todas as
suas outras faculdades e, no entanto, não lhe faltam ensinamentos que o advirtam de
que uma poderosa mão pode retirar o que lhe concedeu. – Ferdinando, Espírito
protetor. (Bordéus, 1862)


CAPÍTULO VIII

BEM-AVENTURADOS OS
QUE TÊM PURO O CORAÇÃO

· SIMPLICIDADE E PUREZA DE CORAÇÃO
· PECADO POR PENSAMENTO – ADULTÉRIO
· VERDADEIRA PUREZA – MÃOS NÃO LAVADAS
· ESCÂNDALO – SE A VOSSA MÃO É MOTIVO DE
ESCÂNDALO, CORTAIA


· DEIXAI QUE VENHAM A MIM AS CRIANCINHAS
· BEMAVENTURADOS OS QUE TÊM FECHADOS OS OLHOS

SIMPLICIDADE E PUREZA DE CORAÇÃO

1. “ Bemaventurados os que têm puro o coração, porquanto verão a Deus”.
(MATEUS, 5:8)

2. Apresentaramlhe então algumas crianças, a fim de que ele as tocasse,
e, como seus discípulos afastassem com palavras ásperas os que lhas
apresentavam, Jesus, vendo isso, zangouse e lhes disse: “Deixai que
venham a mim as criancinhas e não as impeçais, porquanto o reino dos
céus é para os que se lhes assemelham. Digovos, em verdade, que
aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, nele não
entrará.” E, depois de as abraçar, abençoouas, impondolhes as mãos.
(MARCOS, 10:13 a 16)

3. A pureza do coração é inseparável da simplicidade e da humildade. Exclui toda
idéia de egoísmo e de orgulho. Por isso é que Jesus toma a infância como emblema
dessa pureza, do mesmo modo que a tomou como o da humildade.


Poderia parecer menos justa essa comparação, considerandose que o
Espírito da criança pode ser muito antigo e que traz, renascendo para a vida
corporal, as imperfeições de que se não tenha despojado em suas precedentes
existências. Só um Espírito que houvesse chegado à perfeição nos poderia oferecer o
tipo da verdadeira pureza. É exata a comparação, porém, do ponto de vista da vida
presente, porquanto a criancinha, não havendo podido ainda manifestar nenhuma
tendência perversa, nos apresenta a imagem da inocência e da candura. Daí o não
dizer Jesus, de modo absoluto, que o reino dos céus é para elas, mas para os que se
lhes assemelhem.

4. Pois que o Espírito da criança já viveu, por que não se mostra, desde o
nascimento, tal qual é? Tudo é sábio nas obras de Deus. A criança necessita de
cuidados especiais, que somente a ternura materna lhe pode dispensar, ternura que se
acresce da fraqueza e da ingenuidade da criança. Para uma mãe, seu filho é sempre
um anjo e assim era preciso que fosse, para lhe cativar a solicitude. Ela não houvera
podido terlhe o mesmo devotamento, se, em vez da graça ingênua, deparasse nele,
sob os traços infantis, um caráter viril e as idéias de um adulto e, ainda menos, se lhe
viesse a conhecer o passado.
Aliás, fazse necessário que a atividade do princípio inteligente seja
proporcionada à fraqueza do corpo, que não poderia resistir a uma atividade muito
grande do Espírito, como se verifica nos indivíduos grandemente precoces. Essa a
razão por que, ao aproximarselhe a encarnação, o Espírito entra em perturbação e
perde pouco a pouco a consciência de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa
espécie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado
latente. É necessário esse estado de transição para que o Espírito tenha um novo
ponto de partida e para que esqueça, em sua nova existência, tudo aquilo que a possa
entravar. Sobre ele, no entanto, reage o passado. Renasce para a vida maior, mais
forte, moral e intelectualmente, sustentado e secundado pela intuição que conserva
da experiência adquirida.
A partir do nascimento, suas idéias tomam gradualmente impulso, à medida
que os órgãos se desenvolvem, pelo que se pode dizer que, no curso dos primeiros
anos, o Espírito é verdadeiramente criança, por se acharem ainda adormecidas as
idéias que lhe formam o fundo do caráter. Durante o tempo em que seus instintos se
conservam amodorrados, ele é mais maleável e, por isso mesmo, mais acessível às
impressões capazes de lhe modificarem a natureza e de fazêlo progredir, o que
torna mais fácil a tarefa que incumbe aos pais.
O Espírito, pois, enverga temporariamente a túnica da inocência e, assim,
Jesus está com a verdade, quando, sem embargo da anterioridade da alma, toma a
criança por símbolo da pureza e da simplicidade.

PECADO POR PENSAMENTOS. – ADULTÉRIO

5. “ Aprendestes que foi dito aos antigos: ‘Não cometereis adultério’. Eu,
porém, vos digo que aquele que houver olhado uma mulher, com mau
desejo para com ela, já em seu coração cometeu adultério com ela.”
(MATEUS, 5:27 e 28)


6. A palavra adultério não deve absolutamente ser entendida aqui no sentido
exclusivo da acepção que lhe é própria, porém, num sentido mais geral. Muitas
vezes Jesus a empregou por extensão, para designar o mal, o pecado, todo e
qualquer pensamento mau, como, por exemplo, nesta passagem: “Porquanto se
alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, dentre esta raça adúltera e
pecadora, o Filho do homem também se envergonhará dele, quando vier
acompanhado dos santos anjos, na glória de seu Pai.” (MARCOS, 8:38)
A verdadeira pureza não está somente nos atos; está também no
pensamento, porquanto aquele que tem puro o coração, nem sequer pensa no mal.
Foi o que Jesus quis dizer: ele condena o pecado, mesmo em pensamento, porque é
sinal de impureza.

7. Esse princípio suscita naturalmente a seguinte questão: Sofremse as
conseqüências de um pensamento mau, embora nenhum efeito produza?
Cumpre se faça aqui uma importante distinção. À medida que avança na
vida espiritual, a alma que enveredou pelo mau caminho se esclarece e despoja
pouco a pouco de suas imperfeições, conforme a maior ou menor boa vontade que
demonstre, em virtude do seu livrearbítrio. Todo pensamento mau resulta, pois, da
imperfeição da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta de depurarse,
mesmo esse mau pensamento se lhe torna uma ocasião de adiantarse, porque ela o
repele com energia. É indício de esforço por apagar uma mancha. Não cederá, se se
apresentar oportunidade de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja resistido,
sentirseá mais forte e contente com a sua vitória.
Aquela que, ao contrário, não tomou boas resoluções, procura ocasião de
praticar o mau ato e, se não o leva a efeito, não é por virtude da sua vontade, mas
por falta de ensejo. É, pois, tão culpada quanto o seria se o cometesse.
Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idéia do mal, já há
progresso realizado; naquele a quem essa idéia acode, mas que a repele, há
progresso em vias de realizarse; naquele, finalmente, que pensa no mal e nesse
pensamento se compraz, o mal ainda existe na plenitude da sua força. Num, o
trabalho está feito; no outro, está por fazerse. Deus, que é justo, leva em conta todas
essas gradações na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem.

VERDADEIRA PUREZA – MÃOS NÃO LAVADAS

8. Então os escribas e os fariseus, que tinham vindo de Jerusalém,
aproximaramse de Jesus e lhe disseram: “Por que violam os teus
discípulos a tradição dos antigos, uma vez que não lavam as mãos quando
fazem suas refeições?” Jesus lhes respondeu: “Por que violais vós outros o
mandamento de Deus, para seguir a vossa tradição? Porque Deus pôs este
mandamento: Honrai a vosso pai e a vossa mãe; e este outro: Seja punido
de morte aquele que disser a seu pai ou a sua mãe palavras ultrajantes; e
vós outros, no entanto, dizeis: Aquele que haja dito a seu pai ou a sua mãe:
‘Toda oferenda que faço a Deus vos é proveitosa, satisfaz à lei’, ainda que
depois não honre, nem assista a seu pai ou a sua mãe. Tornam assim inútil
o mandamento de Deus, pela vossa tradição”.


“Hipócritas, bem profetizou de vós Isaías, quando disse: Este povo
me honra de lábios, mas conserva longe de mim o coração; é em vão que
me honram ensinando máximas e ordenações humanas.”
Depois, tendo chamado o povo, disse: “Escutai e compreendei
bem isto: Não é o que entra na boca que macula o homem; o que sai da
boca do homem é que o macula.O que sai da boca procede do coração e é
o que torna impuro o homem; porquanto do coração é que partem os maus
pensamentos, os assassínios, os adultérios, as fornicações, os latrocínios,
os falsos testemunhos, as blasfêmias e as maledicências. Essas são as
coisas que tornam impuro o homem; o comer sem haver lavado as mãos
não é o que o torna impuro.”
Então, aproximandose dele, disseramlhe seus discípulos: “Sabeis
que, ouvindo o que acabais de dizer, os fariseus se escandalizaram?” Ele,
porém, respondeu: “Arrancada será toda planta que meu Pai celestial não
plantou. Deixaios, são cegos que conduzem cegos; se um cego conduz
outro, caem ambos no fosso.”
(MATEUS, 15:1 a 20)

9. Enquanto ele falava, um fariseu lhe pediu que fosse jantar em sua
companhia. Jesus foi e sentouse à mesa. O fariseu entrou então a dizer
consigo mesmo: “Por que não lavou ele as mãos antes de jantar?” Disse
lhe, porém, o Senhor: “Vós outros, fariseus, pondes grande cuidado em
limpar o exterior do copo e do prato; entretanto, o interior dos vossos
corações está cheio de rapinas e de iniqüidades. Insensatos que sois!
Aquele que fez o exterior não é o que faz também o interior?”
(LUCAS, 11:37 a 40)

10. Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos de Deus para se
aferrarem à prática dos regulamentos que os homens tinham estatuído e da rígida
observância desses regulamentos faziam casos de consciência. A substância, muito
simples, acabara por desaparecer debaixo da complicação da forma. Como fosse
muito mais fácil praticar atos exteriores, do que se reformar moralmente, lavar as
mãos do que expurgar o coração iludiramse a si próprios os homens, tendose
como quites para com Deus, por se conformarem com aquelas práticas,
conservandose tais quais eram, visto se lhes ter ensinado que Deus não exigia mais
do que isso. Daí o haver dito o profeta: É em vão que este povo me honra de lábios,
ensinando máximas e ordenações humanas.
Verificouse o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser
atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristãos, a exemplo dos antigos
judeus, consideram mais garantida a salvação por meio das práticas exteriores, do
que pelas da moral. É a essas adições, feitas pelos homens à lei de Deus, que Jesus
alude, quando diz: Arrancada será toda planta que meu Pai celestial não plantou.
O objetivo da religião é conduzir a Deus o homem. Ora, este não chega a
Deus senão quando se torna perfeito. Logo, toda religião que não torna melhor o
homem, não alcança o seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder
apoiarse para fazer o mal, ou é falsa, ou está falseada em seu princípio. Tal o
resultado que dão as em que a forma sobreleva ao fundo. Nula é a crença na eficácia
dos sinais exteriores, se não obsta a que se cometam assassínios, adultérios,


espoliações, que se levantem calúnias, que se causem danos ao próximo, seja no que
for. Semelhantes religiões fazem supersticiosos, hipócritas, fanáticos; não, porém,
homens de bem.
Não basta se tenham as aparências da pureza; acima de tudo, é preciso ter a
do coração.

ESCÂNDALOS.
SE A VOSSA MÃO É MOTIVO DE ESCÂNDALO, CORTAIA

11. “ Se algum escandalizar a um destes pequenos que crêem em mim,
melhor fora que lhe atassem ao pescoço uma dessas mós que um asno faz
girar e que o lançassem no fundo do mar.”
7
“Ai do mundo por causa dos escândalos ; pois é necessário que
venham escândalos; mas, ai do homem por quem o escândalo venha.
Tende muito cuidado em não desprezar um destes pequenos. Declarovos
que seus anjos no céu vêem incessantemente a face de meu Pai que está
nos céus, porquanto o Filho do homem veio salvar o que estava perdido.
Se a vossa mão ou o vosso pé vos é objeto de escândalo, cortaios e
lançaios longe de vós; melhor será para vós que entreis na vida tendo um
só pé ou uma só mão, do que terdes dois e serdes lançados no fogo eterno.
– Se o vosso olho vos é objeto de escândalo, arrancaio e lançaio longe de
vós; melhor para vós será que entreis na vida tendo um só olho, do que
terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno.
(MATEUS, 18:6 a 11; 5:29 e 30)

12. No sentido vulgar, escândalo se diz de toda ação que de modo ostensivo vá de
encontro à moral ou ao decoro. O escândalo não está na ação em si mesma, mas na
repercussão que possa ter. A palavra escândalo implica sempre a idéia de um certo
arruído. Muitas pessoas se contentam com evitar o escândalo, porque este lhes faria
sofrer o orgulho, lhes acarretaria perda de consideração da parte dos homens. Desde
que as suas torpezas fiquem ignoradas, é quanto basta para que se lhes conserve em
repouso a consciência. São, no dizer de Jesus: “sepulcros branqueados por fora, mas
cheios, por dentro, de podridão; vasos limpos no exterior e sujos no interior”.
No sentido evangélico, a acepção da palavra escândalo, tão amiúde
empregada, é muito mais geral, pelo que, em certos casos, não se lhe apreende o
significado. Já não é somente o que afeta a consciência de outrem, é tudo o que
resulta dos vícios e das imperfeições humanas, toda reação má de um indivíduo para
outro, com ou sem repercussão. O escândalo, neste caso, é o resultado efetivo do
mal moral.

13. É preciso que haja escândalo no mundo, disse Jesus, porque, imperfeitos como
são na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e porque, árvores

7
Nas traduções mais recentes e mais fiéis da Bíblia, a palavra escândalo está expressa por tropeço (na
tradução em Esperanto falilo), querendo significar que Jesus se referia a tudo que leva o homem à queda:
o mau exemplo, princípios falsos, abuso do poder, etc. – A Editor a.


más, só maus frutos dão. Devese, pois, entender por essas palavras que o mal é uma
conseqüência da imperfeição dos homens e não que haja, para estes, a obrigação de
praticálo.

14. É necessário que o escândalo venha, porque, estando em expiação na Terra, os
homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vícios, cujas primeiras vítimas
são eles próprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando
estiverem cansados de sofrer devido ao mal, procurarão remédio no bem. A reação
desses vícios serve, pois, ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para
outros. É assim que do mal tira Deus o bem e que os próprios homens utilizam as
coisas más ou as escórias.

15. Sendo assim, dirão, o mal é necessário e durará sempre, porquanto, se
desaparecesse, Deus se veria privado de um poderoso meio de corrigir os culpados.
Logo, é inútil cuidar de melhorar os homens. Deixando, porém, de haver culpados,
também desnecessário se tornariam quaisquer castigos. Suponhamos que a
Humanidade se transforme e passe a ser constituída de homens de bem: nenhum
pensará em fazer mal ao seu próximo e todos serão ditosos por serem bons. Tal a
condição dos mundos elevados, donde já o mal foi banido; tal virá a ser a da Terra,
quando houver progredido bastante. Mas, ao mesmo tempo em que alguns mundos
se adiantam, outros se formam, povoados de Espíritos primitivos e que, além disso,
servem de habitação, de exílio e de estância expiatória a Espíritos imperfeitos,
rebeldes, obstinados no mal, expulsos de mundos que se tornaram felizes.

16. Mas, ai daquele por quem venha o escândalo. Quer dizer que o mal sendo
sempre o mal, aquele que a seu mau grado servir de instrumento à justiça divina,
aquele cujos maus instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal
e de merecer punição. Assim é, por exemplo, que um filho ingrato é uma punição ou
uma prova para o pai que sofre com isso, porque esse pai talvez tenha sido também
um mau filho que fez sofresse seu pai. Passa ele pela pena de talião. Mas, essa
circunstância não pode servir de escusa ao filho que, a seu turno, terá de ser
castigado em seus próprios filhos, ou de outra maneira.

17. Se vossa mão é causa de escândalo, cortaia. Figura enérgica esta, que seria
absurda se tomada ao pé da letra, e que apenas significa que cada um deve destruir
em si toda causa de escândalo, isto é, de mal; arrancar do coração todo sentimento
impuro e toda tendência viciosa. Quer dizer também que, para o homem, mais vale
ter cortada uma das mãos, antes que servir essa mão de instrumento para uma ação
má; ficar privado da vista, antes que lhe servirem os olhos para conceber maus
pensamentos. Jesus nada disse de absurdo, para quem quer que apreenda o sentido
alegórico e profundo de suas palavras. Muitas coisas, entretanto, não podem ser
compreendidas sem a chave que para as decifrar o Espiritismo faculta.



DEIXAI QUE VENHAM A MIM AS CRIANCINHAS

18. Disse o Cristo: “Deixai que venham a mim as criancinhas.” Profundas em sua
simplicidade, essas palavras não continham um simples chamamento dirigido às
crianças, mas, também, o das almas que gravitam nas regiões inferiores, onde o
infortúnio desconhece a esperança. Jesus chamava a si a infância intelectual da
criatura formada: os fracos, os escravizados e os viciosos. Ele nada podia ensinar à
infância física, presa à matéria, submetida ao jugo do instinto, ainda não incluída na
categoria superior da razão e da vontade que se exercem em torno dela e por ela.
Queria que os homens a ele fossem com a confiança daqueles entezinhos de
passos vacilantes, cujo chamamento conquistava, para o seu, o coração das
mulheres, que são todas mães. Submetia assim as almas à sua terna e misteriosa
autoridade. Ele foi o facho que ilumina as trevas, a claridade matinal que toca a
despertar; foi o iniciador do Espiritismo, que a seu turno atrairá para ele, não as
criancinhas, mas os homens de boa vontade. Está empenhada a ação viril; já não se
trata de crer instintivamente, nem de obedecer maquinalmente; é preciso que o
homem siga a lei inteligente que se lhe revela na sua universalidade. Meus bem
amados, são chegados os tempos em que, explicados, os erros se tornarão verdades.
Ensinarvosemos o sentido exato das parábolas e vos mostraremos a forte
correlação que existe entre o que foi e o que é. Digovos, em verdade: a
manifestação espírita avulta no horizonte, e aqui está o seu enviado, que vai
resplandecer como o Sol no cume dos montes. – João Evangelista. (Paris, 1863)

19. Deixai venham a mim as criancinhas, pois tenho o leite que fortalece os fracos.
Deixai venham a mim todos os que, tímidos e débeis, necessitam de amparo e
consolação. Deixai venham a mim os ignorantes, para que eu os esclareça. Deixai
venham a mim todos os que sofrem, a multidão dos aflitos e dos infortunados: eu
lhes ensinarei o grande remédio que suaviza os males da vida e lhes revelarei o
segredo da cura de suas feridas! Qual é, meus amigos, esse bálsamo soberano, que
possui tão grande virtude, que se aplica a todas as chagas do coração e as cicatriza?
É o amor, é a caridade! Se possuís esse fogo divino, que é o que podereis temer?
Direis a todos os instantes de vossa vida: “Meu Pai, que a tua vontade se faça e não
a minha; se te apraz experimentarme pela dor e pelas tribulações, bendito sejas,
porquanto é para meu bem, eu o sei, que a tua mão sobre mim se abate. Se é do teu
agrado, Senhor, ter piedade da tua criatura fraca, darlhe ao coração as alegrias sãs,
bendito sejas ainda. Mas, faze que o amor divino não lhe fique amodorrado na alma,
que incessantemente faça subir aos teus pés o testemunho do seu reconhecimento!”
Se tendes amor, possuís tudo o que há de desejável na Terra, possuís
preciosíssima pérola, que nem os acontecimentos, nem as maldades dos que vos
odeiem e persigam poderão arrebatar. Se tendes amor, tereis colocado o vosso
tesouro lá onde os vermes e a ferrugem não o podem atacar e vereis apagarse da
vossa alma tudo o que seja capaz de lhe conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a
dia o peso da matéria e, qual pássaro que adeja nos ares e já não se lembra da Terra,
subireis continuamente, subireis sempre, até que vossa alma, inebriada, se farte do
seu elemento de vida no seio do Senhor. – Um Espírito protetor. (Bordéus, 1861)


BEMAVENTURADOS OS QUE TÊM FECHADOS OS OLHOS 8
20. Meus bons amigos, para que me chamastes? Terá sido para que eu imponha as
mãos sobre a pobre sofredora que está aqui e a cure? Ah! Que sofrimento, bom
Deus! Ela perdeu a vista e as trevas a envolveram. Pobre filha! Que ore e espere.
Não sei fazer milagres, eu, sem que Deus o queira. Todas as curas que tenho podido
obter e que vos foram assinaladas não as atribuais senão àquele que é o Pai de todos
nós. Nas vossas aflições, volvei sempre para o céu o olhar e dizei do fundo do
coração: “Meu Pai, curame, mas faze que minha alma enferma se cure antes que o
meu corpo; que a minha carne seja castigada, se necessário, para que minha alma se
eleve ao teu seio, com a brancura que possuía quando a criaste.” Após essa prece,
meus amigos, que o bom Deus ouvirá sempre, dadas vos serão a força e a coragem
e, quiçá, também a cura que apenas timidamente pedistes, em recompensa da vossa
abnegação.
Contudo, uma vez que aqui me acho, numa assembléia onde principalmente
se trata de estudos, dirvosei que os que são privados da vista deveriam considerar
se os bemaventurados da expiação. Lembraivos de que o Cristo disse convir que
arrancásseis o vosso olho se fosse mau, e que mais valeria lançálo ao fogo, do que
deixar se tornasse causa da vossa condenação. Ah! Quantos há no mundo que um
dia, nas trevas, maldirão o terem visto a luz! Oh! Sim, como são felizes os que, por
expiação, vêm a ser atingidos na vista! Os olhos não lhes serão causa de escândalo e
de queda; podem viver inteiramente da vida das almas; podem ver mais do que vós
que tendes límpida a visão!... Quando Deus me permite descerrar as pálpebras a
algum desses pobres sofredores e lhes restituir a luz, digo a mim mesmo: Alma
querida, por que não conheces todas as delícias do Espírito que vive de
contemplação e de amor? Não pedirias, então, que se te concedesse ver imagens
menos puras e menos suaves, do que as que te é dado entrever na tua cegueira!
Oh! Bemaventurado o cego que quer viver com Deus. Mais ditoso do que
vós que aqui estais, ele sente a felicidade, tocaa, vê as almas e pode alçarse com
elas às esferas espirituais que nem mesmo os predestinados da Terra logram divisar.
Abertos, os olhos estão sempre prontos a causar a falência da alma; fechados, estão
prontos sempre, ao contrário, a fazêla subir para Deus. Credeme, bons e caros
amigos, a cegueira dos olhos é, muitas vezes, a verdadeira luz do coração, ao passo
que a vista é, com freqüência, o anjo tenebroso que conduz à morte.
Agora, algumas palavras dirigidas a ti, minha pobre sofredora. Espera e tem
ânimo! Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos vão abrirse, quão jubilosa te
sentirias! Mas, quem sabe se esse júbilo não ocasionaria a tua perda! Confia no bom
Deus, que fez a ventura e permite a tristeza. Farei tudo o que me for consentido a teu
favor; mas, a teu turno, ora e, ainda mais, pensa em tudo quanto acabo de te dizer.
Antes que me vá, recebei todos vós, que aqui vos achais reunidos, a minha
bênção. – Vianney, cura d’Ars. (Paris, 1863)

21. Nota. Quando uma aflição não é conseqüência dos atos da vida presente, deve
selhe buscar a causa numa vida anterior. Tudo aquilo a que se dá o nome de

8
Esta comunicação foi dada com relação a uma pessoa cega, a cujo favor se evocara o Espírito de J.B.
Vianney, cura d’Ars.


caprichos da sorte mais não é do que efeito da justiça de Deus, que não inflige
punições arbitrárias, pois quer que a pena esteja sempre em correlação com a falta.
Se, por sua bondade, lançou um véu sobre os nossos atos passados, por outro lado
nos aponta o caminho, dizendo: “Quem matou à espada, pela espada perecerá”,
palavras que se podem traduzir assim: “A criatura é sempre punida por aquilo em
que pecou.” Se, portanto, alguém sofre o tormento da perda da vista, é que esta lhe
foi causa de queda. Talvez tenha sido também causa de que outro perdesse a vista;
de que alguém haja perdido a vista em conseqüência do excesso de trabalho que
aquele lhe impôs, ou de maustratos, de falta de cuidados, etc. Nesse caso, passa ele
pela pena de talião. É possível que ele próprio, tomado de arrependimento, haja
escolhido essa expiação, aplicando a si estas palavras de Jesus: “Se o teu olho for
motivo de escândalo, arrancao.”


CAPÍTULO IX

BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO
BRANDOS E PACÍFICOS

· INJÚRIAS E VIOLÊNCIAS


· A AFABILIDADE E A DOÇURA
· A PACIÊNCIA
· OBEDIÊNCIA E RESIGNAÇÃO
· A CÓLERA

INJ ÚRIAS E VIOLÊNCIAS

1. Bemaventurados os que são brandos, porque possuirão a Terra.
(MATEUS, 5:5)

2. Bemaventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus.
(MATEUS, 5:9)

3. Sabeis que foi dito aos antigos: Não matareis e quem quer que mate
merecerá condenação pelo juízo. – Eu, porém, vos digo que quem quer que
se puser em cólera contra seu irmão merecerá condenação no juízo; que
aquele que disser a seu irmão: Raca, merecerá condenado pelo conselho; e
que aquele que lhe disser: És louco, merecerá condenado ao fogo do
inferno.
(MATEUS, 5:21 e 22)

4. Por estas máximas, Jesus faz da brandura, da moderação, da mansuetude, da
afabilidade e da paciência, uma lei. Condena, por conseguinte, a violência, a cólera e
até toda expressão descortês de que alguém possa usar para com seus semelhantes.
Raca, entre os hebreus, era um termo desdenhoso que significava – homem que não


vale nada, e se pronunciava cuspindo e virando para o lado a cabeça. Vai mesmo
mais longe, pois que ameaça com o fogo do inferno aquele que disser a seu irmão:
És louco.
Evidente se torna que aqui, como em todas as circunstâncias, a intenção
agrava ou atenua a falta; mas, em que pode uma simples palavra revestirse de tanta
gravidade que mereça tão severa reprovação? É que toda palavra ofensiva exprime
um sentimento contrário à lei do amor e da caridade que deve presidir às relações
entre os homens e manter entre eles a concórdia e a união; é que constitui um golpe
desferido na benevolência recíproca e na fraternidade; é que entretém o ódio e a
animosidade; é, enfim, que, depois da humildade para com Deus, a caridade para
com o próximo é a lei primeira de todo cristão.

5. Mas, que queria Jesus dizer por estas palavras: “Bemaventurados os que são
brandos, porque possuirão a Terra”, tendo recomendado aos homens que
renunciassem aos bens deste mundo e havendolhes prometido os do céu?
Enquanto aguarda os bens do céu, tem o homem necessidade dos da Terra
para viver. Apenas, o que ele lhe recomenda é que não ligue a estes últimos mais
importância do que aos primeiros.
Por aquelas palavras quis dizer que até agora os bens da Terra são
açambarcados pelos violentos, em prejuízo dos que são brandos e pacíficos; que a
estes falta muitas vezes o necessário, ao passo que outros têm o supérfluo. Promete
que justiça lhes será feita, assim na Terra como no céu, porque serão chamados
filhos de Deus. Quando a Humanidade se submeter à lei de amor e de caridade,
deixará de haver egoísmo; o fraco e o pacífico já não serão explorados, nem
esmagados pelo forte e pelo violento. Tal a condição da Terra, quando, de acordo
com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado mundo ditoso, por
efeito do afastamento dos maus.


A AFABILIDADE E A DOÇURA

6. A benevolência para com os seus semelhantes, fruto do amor ao próximo, produz
a afabilidade e a doçura, que lhe são as formas de manifestarse. Entretanto, nem
sempre há que fiar nas aparências. A educação e a freqüentação do mundo podem
dar ao homem o verniz dessas qualidades. Quantos há cuja tingida bonomia não
passa de máscara para o exterior, de uma roupagem cujo talhe primoroso dissimula
as deformidades interiores! O mundo está cheio dessas criaturas que têm nos lábios
o sorriso e no coração o veneno; que são brandas, desde que nada as agaste, mas
que mordem à menor contrariedade; cuja língua, de ouro quando falam pela frente,
se muda em dardo peçonhento, quando estão por detrás.
A essa classe também pertencem esses homens, de exterior benigno, que,
tiranos domésticos, fazem que suas famílias e seus subordinados lhes sofram o peso
do orgulho e do despotismo, como a quererem desforrarse do constrangimento que,
fora de casa, se impõem a si mesmos. Não se atrevendo a usar de autoridade para


com os estranhos, que os chamariam à ordem, acham que pelo menos devem fazer
se temidos daqueles que lhes não podem resistir. Envaidecemse de poderem dizer:
“Aqui mando e sou obedecido”, sem lhes ocorrer que poderiam acrescentar: “E sou
detestado.”
Não basta que dos lábios manem leite e mel. Se o coração de modo algum
lhes está associado, só há hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doçura não são
tingidas nunca se desmente: é o mesmo, tanto em sociedade, como na intimidade.
Esse, ao demais, sabe que se, pelas aparências, se consegue enganar os homens, a
Deus ninguém engana. – Lázaro. (Paris, 1861)

A PACIÊNCIA

7. A dor é uma bênção que Deus envia a seus eleitos; não vos aflijais, pois, quando
sofrerdes; antes, bendizei de Deus onipotente que, pela dor, neste mundo, vos
marcou para a glória no céu.
Sede pacientes. A paciência também é uma caridade e deveis praticar a lei
de caridade ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na
esmola dada aos pobres é a mais fácil de todas. Outra há, porém, muito mais penosa
e, conseguintemente, muito mais meritória: a de perdoarmos aos que Deus colocou
em nosso caminho para serem instrumentos do nosso sofrer e para nos porem à
prova a paciência.
A vida é difícil, bem o sei. Compõese de mil nadas, que são outras tantas
picadas de alfinetes, mas que acabam por ferir. Se, porém, atentarmos nos deveres
que nos são impostos, nas consolações e compensações que, por outro lado,
recebemos, havemos de reconhecer que são as bênçãos muito mais numerosas do
que as dores. O fardo parece menos pesado, quando se olha para o alto, do que
quando se curva para a terra a fronte.
Coragem, amigos! Tendes no Cristo o vosso modelo. Mais sofreu ele do
que qualquer de vós e nada tinha de que se penitenciar, ao passo que vós tendes de
expiar o vosso passado e de vos fortalecer para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede
cristãos. Essa palavra resume tudo. – Um Espírito amigo. (Havre, 1862)

OBEDIÊNCIA E RESIGNAÇÃO

8. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a obediência e a resignação,
duas virtudes companheiras da doçura e muito ativas, se bem os homens
erradamente as confundam com a negação do sentimento e da vontade. A obediência
é o consentimento da razão; a resignação é o consentimento do coração, forças
ativas ambas, porquanto carregam o fardo das provações que a revolta insensata
deixa cair. O pusilânime não pode ser resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e
o egoísta não podem ser obedientes. Jesus foi a encarnação dessas virtudes que a
antigüidade material desprezava. Ele veio no momento em que a sociedade romana
perecia nos desfalecimentos da corrupção. Veio fazer que, no seio da Humanidade
deprimida, brilhassem os triunfos do sacrifício e da renúncia carnal.


Cada época é marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vício que a
tem de salvar ou perder. A virtude da vossa geração é a atividade intelectual; seu
vício é a indiferença moral. Digo, apenas, atividade, porque o gênio se eleva de
repente e descobre, por si só, horizontes que a multidão somente mais tarde verá,
enquanto que a atividade é a reunião dos esforços de todos para atingir um fim
menos brilhante, mas que prova a elevação intelectual de uma época. Submeteivos
à impulsão que vimos dar aos vossos espíritos; obedecei à grande lei do progresso,
que é a palavra da vossa geração. Ai do espírito preguiçoso, ai daquele que cerra o
seu entendimento! Ai dele! Porquanto nós, que somos os guias da Humanidade em
marcha, lhe aplicaremos o látego e lhe submeteremos a vontade rebelde, por meio da
dupla ação do freio e da espora. Toda resistência orgulhosa terá de, cedo ou tarde,
ser vencida. Bemaventurados, no entanto, os que são brandos, pois prestarão dócil
ouvido aos ensinos. – Lázaro. (Paris, 1863)

A CÓLERA

9. O orgulho vos induz a julgarvos mais do que sois; a não suportardes uma
comparação que vos possa rebaixar; a vos considerardes, ao contrário, tão acima dos
vossos irmãos, quer em espírito, quer em posição social, quer mesmo em vantagens
pessoais, que o menor paralelo vos irrita e aborrece. Que sucede então? – Entregai
vos à cólera.
Pesquisai a origem desses acessos de demência passageira que vos
assemelham ao bruto, fazendovos perder o sanguefrio e a razão; pesquisai e, quase
sempre, deparareis com o orgulho ferido. Que é o que vos faz repelir, coléricos, os
mais ponderados conselhos, senão o orgulho ferido por uma contradição? Até
mesmo as impaciências, que se originam de contrariedades muitas vezes pueris,
decorrem da importância que cada um liga à sua personalidade, diante da qual
entende que todos se devem dobrar.
Em seu frenesi, o homem colérico a tudo se atira: à natureza bruta, aos
objetos inanimados, quebrandoos porque lhe não obedecem. Ah! Se nesses
momentos pudesse ele observarse a sanguefrio, ou teria medo de si próprio, ou
bem ridículo se acharia! Imagine ele por aí que impressão produzirá nos outros.
Quando não fosse pelo respeito que deve a si mesmo, cumprialhe esforçarse por
vencer um pendor que o torna objeto de piedade.
Se ponderasse que a cólera a nada remedeia, que lhe altera a saúde e
compromete até a vida, reconheceria ser ele próprio a sua primeira vítima. Mas,
outra consideração, sobretudo, devera contêlo, a de que torna infelizes todos os que
o cercam. Se tem coração, não lhe será motivo de remorso fazer que sofram os entes
a quem mais ama? E que pesar mortal se, num acesso de fúria, praticasse um ato que
houvesse de deplorar toda a sua vida!
Em suma, a cólera não exclui certas qualidades do coração, mas impede se
faça muito bem e pode levar à prática de muito mal. Isto deve bastar para induzir o
homem a esforçarse pela dominar. O espírita, ao demais, é concitado a isso por
outro motivo: o de que a cólera é contrária à caridade e à humildade cristãs. – Um
Espírito protetor. (Bordéus, 1863)


10. Segundo a idéia falsíssima de que lhe não é possível reformar a sua própria
natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforços para se corrigir dos
defeitos em que de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverança
para serem extirpados. É assim, por exemplo, que o indivíduo, propenso a
encolerizarse, quase sempre se desculpa com o seu temperamento. Em vez de se
confessar culpado, lança a culpa ao seu organismo, acusando a Deus, dessa forma,
de suas próprias faltas. É ainda uma conseqüência do orgulho que se encontra de
permeio a todas as suas imperfeições.
Indubitavelmente, temperamentos há que se prestam mais que outros a atos
violentos, como há músculos mais flexíveis que se prestam melhor aos atos de força.
Não acrediteis, porém, que aí resida a causa primordial da cólera e persuadivos de
que um Espírito pacífico, ainda que num corpo bilioso, será sempre pacífico, e que
um Espírito violento, mesmo num corpo linfático, não será brando; somente, a
violência tomará outro caráter. Não dispondo de um organismo próprio a lhe
secundar a violência, a cólera tornarseá concentrada, enquanto no outro caso será
expansiva.
O corpo não dá cólera àquele que não na tem, do mesmo modo que não dá
os outros vícios. Todas as virtudes e todos os vícios são inerentes ao Espírito. A não
ser assim, onde estariam o mérito e a responsabilidade? O homem deformado não
pode tornarse direito, porque o Espírito nisso não pode atuar; mas, pode modificar o
que é do Espírito, quando o quer com vontade firme. Não vos mostra a experiência,
a vós espíritas, até onde é capaz de ir o poder da vontade, pelas transformações
verdadeiramente miraculosas que se operam sob as vossas vistas? Compenetraivos,
pois, de que o homem não se conserva vicioso, senão porque quer permanecer
vicioso; de que aquele que queira corrigirse sempre o pode. De outro modo, não
existiria para o homem a lei do progresso. – Hahnemann. (Paris, 1863)


CAPÍTULO X

BEM-AVENTURADOS OS
QUE SÃO MISERICORDIOSO

· PERDOAI, PARA QUE DEUS OS PERDOE
· RECONCILIAÇÃO COM OS ADVERSÁRIOS
· O SACRIFÍCIO MAIS AGRADÁVEL A DEUS
· O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO
· NÃO JULGUEIS, PARA NÃO SERDES JULGADOS – ATIRE
A PRIMEIRA PEDRA AQUELE QUE ESTIVER SEM PECADO


· PERDÃO DAS OFENSAS
· A INDULGÊNCIA
· É PERMITIDO REPREENDER OS OUTROS, NOTAR AS
IMPERFEIÇÕES DE OUTREM, DIVULGAR O MAL DE
OUTREM?

PERDOAI, PARA QUE DEUS VOS PERDOE

1. “ Bemaventurados os que são misericordiosos, porque obterão
misericórdia”.
(MATEUS, 5:7)

2. “ Se perdoardes aos homens as faltas que cometerem contra vós,
também vosso Pai celestial vos perdoará os pecados; mas, se não
perdoardes aos homens quando vos tenham ofendido, vosso Pai celestial
também não vos perdoará os pecados”.
(MATEUS, 6:14 e 15)


3. “ Se contra vós pecou vosso irmão, ide fazerlhe sentir a falta em
particular, a sós com ele; se vos atender, tereis ganho o vosso irmão”.
Então, aproximandose dele, disselhe Pedro: “Senhor, quantas vezes
perdoarei a meu irmão, quando houver pecado contra mim? Até sete
vezes?” Respondeulhe Jesus: “Não vos digo que perdoeis até sete vezes,
mas até setenta vezes sete vezes.”
(MATEUS, 18:15, 21 e 22)

4. A misericórdia é o complemento da brandura, porquanto aquele que não for
misericordioso não poderá ser brando e pacífico. Ela consiste no esquecimento e no
perdão das ofensas. O ódio e o rancor denotam alma sem elevação, nem grandeza. O
esquecimento das ofensas é próprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que
lhe possam desferir. Uma é sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheia de
fel; a outra é calma, toda mansidão e caridade.
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se não for condenado pelos
homens, sêloá por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdão de suas próprias
faltas, se não perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que a misericórdia não deve ter
limites, quando diz que cada um perdoe ao seu irmão, não sete vezes, mas setenta
vezes sete vezes.
Há, porém, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre,
verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir
o amorpróprio e a suscetibilidade do adversário, ainda quando este último nenhuma
justificativa possa ter; a segunda é a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga,
impõe ao outro condições humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdão que
irrita, em vez de acalmar; se estende a mão ao ofensor, não o faz com benevolência,
mas com ostentação, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou generoso!
Nessas circunstâncias, é impossível uma reconciliação sincera de parte a parte. Não,
não há aí generosidade; há apenas uma forma de satisfazer ao orgulho. Em toda
contenda, aquele que se mostra mais conciliador, que demonstra mais desinteresse,
caridade e verdadeira grandeza d’alma granjeará sempre a simpatia das pessoas
imparciais.

RECONCILIAÇÃO COM OS ADVERSÁRIOS

5. “ Reconciliaivos o mais depressa possível com o vosso adversário,
enquanto estais com ele a caminho, para que ele não vos entregue ao juiz,
o juiz não vos entregue ao ministro da justiça e não sejais metido em prisão.
Digovos, em verdade, que daí não saireis, enquanto não houverdes pago o
último ceitil”.
(MATEUS, 5:25 e 26)

6. Na prática do perdão, como, em geral, na do bem, não há somente um efeito
moral: há também um efeito material. A morte, como sabemos, não nos livra dos
nossos inimigos; os Espíritos vingativos perseguem, muitas vezes, com seu ódio, no
alémtúmulo, aqueles contra os quais guardam rancor; donde decorre a falsidade do


provérbio que diz: “Morto o animal, morto o veneno”, quando aplicado ao homem.
O Espírito mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu corpo e,
assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus interesses, ou
nas suas mais caras afeições. Nesse fato reside a causa da maioria dos casos de
obsessão, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, quais os de subjugação e
possessão. O obsidiado e o possesso são, pois, quase sempre vítimas de uma
vingança, cujo motivo se encontra em existência anterior, e à qual o que a sofre deu
lugar pelo seu proceder. Deus o permite, para os punir do mal que a seu turno
praticaram, ou, se tal não ocorreu, por haverem faltado com a indulgência e a
caridade, não perdoando. Importa, conseguintemente, do ponto de vista da
tranqüilidade futura, que cada um repare, quanto antes, os agravos que haja causado
ao seu próximo, que perdoe aos seus inimigos, a fim de que, antes que a morte lhe
chegue, esteja apagado qualquer motivo de dissensão, toda causa fundada de ulterior
animosidade. Por essa forma, de um inimigo encarniçado neste mundo se pode fazer
um amigo no outro; pelo menos, o que assim procede põe de seu lado o bom direito
e Deus não consente que aquele que perdoou sofra qualquer vingança. Quando Jesus
recomenda que nos reconciliemos o mais cedo possível com o nosso adversário, não
é somente objetivando apaziguar as discórdias no curso da nossa atual existência; é,
principalmente, para que elas se não perpetuem nas existências futuras. Não saireis
de lá, da prisão, enquanto não houverdes pago até o último centavo, isto é, enquanto
não houverdes satisfeito completamente a justiça de Deus.

O SACRIFÍCIO MAIS AGRADÁVEL A DEUS

7. “ Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos
lembrardes de que o vosso irmão tem qualquer coisa contra vós, deixai a
vossa dádiva junto ao altar e ide, antes, reconciliarvos com o vosso irmão;
depois, então, voltai a oferecêla”.
(MATEUS, 5:23 e 24)

8. Quando diz: “Ide reconciliarvos com o vosso irmão, antes de depordes a vossa
oferenda no altar”, Jesus ensina que o sacrifício mais agradável ao Senhor é o que o
homem faça do seu próprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por
ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a
algum de seus irmãos. Só então a sua oferenda será bemaceita, porque virá de um
coração expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito,
porque os judeus ofereciam sacrifícios materiais; cumprialhe conformar suas
palavras aos usos ainda em voga. O cristão não oferece dons materiais, pois que
espiritualizou o sacrifício. Com isso, porém, o preceito ainda mais força ganha. Ele
oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no templo do
Senhor, deve ele deixar fora todo sentimento de ódio e de animosidade, todo mau
pensamento contra seu irmão. Só então os anjos levarão sua prece aos pés do
Eterno. Eis aí o que ensina Jesus por estas palavras: “Deixai a vossa oferenda junto
do altar e ide primeiro reconciliarvos com o vosso irmão, se quiserdes ser agradável
ao Senhor.”


O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO

9. “ Como é que vedes um argueiro no olho do vosso irmão, quando não
vedes uma trave no vosso olho? Ou, como é que dizeis ao vosso irmão:
Deixame tirar um argueiro do teu olho, vós que tendes no vosso uma
trave? Hipócritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois, então, vede
como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmão”.
(MATEUS, 7:3 a 5)

10. Uma das insensatezes da Humanidade consiste em vermos o mal de outrem,
antes de vermos o mal que está em nós. Para julgarse a si mesmo, fora preciso que
o homem pudesse ver seu interior num espelho, pudesse, de certo modo, transportar
se para fora de si próprio, considerarse como outra pessoa e perguntar: Que
pensaria eu, se visse alguém fazer o que faço? Incontestavelmente, é o orgulho que
induz o homem a dissimular, para si mesmo, os seus defeitos, tanto morais, quanto
físicos. Semelhante insensatez é essencialmente contrária à caridade, porquanto a
verdadeira caridade é modesta, simples e indulgente. Caridade orgulhosa é um
contrasenso, visto que esses dois sentimentos se neutralizam um ao outro. Com
efeito, como poderá um homem, bastante presunçoso para acreditar na importância
da sua personalidade e na supremacia das suas qualidades, possuir ao mesmo tempo
abnegação bastante para fazer ressaltar em outrem o bem que o eclipsaria, em vez do
mal que o exalçaria? Por isso mesmo, porque é o pai de muitos vícios, o orgulho é
também a negação de muitas virtudes. Ele se encontra na base e como móvel de
quase todas as ações humanas. Essa a razão por que Jesus se empenhou tanto em
combatêlo, como principal obstáculo ao progresso.

NÃO J ULGUEIS, PARA NÃO SERDES J ULGADOS.
ATIRE A PRIMEIRA PEDRA AQUELE QUE ESTIVER SEM PECADO

11. “ Não julgueis, a fim de não serdes julgados; porquanto sereis julgados
conforme houverdes julgado os outros; empregarseá convosco a mesma
medida de que vos tenhais servido para com os outros”.
(MATEUS, 7:1 e 2)

12. Então, os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora
surpreendida em adultério e, pondoa de pé no meio do povo, disseram a
Jesus: “Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultério; ora,
Moisés, pela lei, ordena que se lapidem as adúlteras. Qual sobre isso a tua
opinião?” Diziam isto para o tentarem e terem de que o acusar. Jesus,
porém, abaixandose, entrou a escrever na terra com o dedo. Como
continuavam a interrogálo, ele se levantou e disse: “Aquele dentre vós que
estiver sem pecado, atire a primeira pedra.” Em seguida, abaixandose de
novo, continuou a escrever no chão. Quanto aos que o interrogavam,
esses, ouvindoo falar daquele modo, se retiraram, um após outro,
afastandose primeiro os velhos. Ficou, pois, Jesus a sós com a mulher,
colocada no meio da praça. Então, levantandose, perguntoulhe Jesus:


“Mulher, onde estão os que te acusavam? Ninguém te condenou?” Ela
respondeu: “Não, Senhor.” Disselhe Jesus: “Também eu não te
condenarei. Vaite e de futuro não tornes a pecar.”
(JOÃO, 8:3 a 11)

13. “Atirelhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado”, disse Jesus.
Essa sentença faz da indulgência um dever para nós outros, porque ninguém há que
não necessite, para si próprio, de indulgência. Ela nos ensina que não devemos
julgar com mais severidade os outros, do que nos julgamos a nós mesmos, nem
condenar em outrem aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a alguém
uma falta, vejamos se a mesma censura não nos pode ser feita.
O reproche lançado à conduta de outrem pode obedecer a dois móveis:
reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam. Não tem escusa
nunca este último propósito, porquanto, no caso, então, só há maledicência e
maldade. O primeiro pode ser louvável e constitui mesmo, em certas ocasiões, um
dever, porque um bem deverá daí resultar, e porque, a não ser assim, jamais, na
sociedade, se reprimiria o mal. Não cumpre, aliás, ao homem auxiliar o progresso do
seu semelhante? Importa, pois, não se tome em sentido absoluto este princípio: “Não
julgueis se não quiserdes ser julgado”, porquanto a letra mata e o espírito vivifica.
Não é possível que Jesus haja proibido se profligue o mal, uma vez que ele
próprio nos deu o exemplo, tendoo feito, até, em termos enérgicos. O que quis
significar é que a autoridade para censurar está na razão direta da autoridade moral
daquele que censura. Tornarse alguém culpado daquilo que condena noutrem é
abdicar dessa autoridade, é privarse do direito de repressão. A consciência íntima,
ao demais, nega respeito e submissão voluntária àquele que, investido de um poder
qualquer, viola as leis e os princípios de cuja aplicação lhe cabe o encargo. Aos
olhos de Deus, uma única autoridade legítima existe: a que se apóia no exemplo que
dá do bem. É o que, igualmente, ressalta das palavras de Jesus.


PERDÃO DAS OFENSAS

14. Quantas vezes perdoarei a meu irmão? Perdoarlheeis, não sete vezes, mas
setenta vezes sete vezes. Aí tendes um dos ensinos de Jesus que mais vos devem
percutir a inteligência e mais alto falar ao coração. Confrontai essas palavras de
misericórdia com a oração tão simples, tão resumida e tão grande em suas
aspirações, que ensinou a seus discípulos, e o mesmo pensamento se vos deparará
sempre. Ele, o justo por excelência, responde a Pedro: perdoarás, mas
ilimitadamente; perdoarás cada ofensa tantas vezes quantas ela te for feita; ensinarás
a teus irmãos esse esquecimento de si mesmo, que torna uma criatura invulnerável
ao ataque, aos maus procedimentos e às injúrias; serás brando e humilde de coração,
sem medir a tua mansuetude; farás, enfim, o que desejas que o Pai celestial por ti
faça. Não está ele a te perdoar freqüentemente? Conta porventura as vezes que o seu
perdão desce a te apagar as faltas?


Prestai, pois, ouvidos a essa resposta de Jesus e, como Pedro, aplicaia a
vós mesmos. Perdoai, usai de indulgência, sede caridosos, generosos, pródigos até
do vosso amor. Dai, que o Senhor vos restituirá; perdoai, que o Senhor vos perdoará;
abaixaivos, que o Senhor vos elevará; humilhaivos, que o Senhor fará vos assenteis
à sua direita.
Ide, meus bemamados, estudai e comentai estas palavras que vos dirijo da
parte d’Aquele que, do alto dos esplendores celestes, vos tem sempre sob as suas
vistas e prossegue com amor na tarefa ingrata a que deu começo faz dezoito séculos.
Perdoai aos vossos irmãos, como precisais que se vos perdoe. Se seus atos
pessoalmente vos prejudicaram, mais um motivo aí tendes para serdes indulgentes,
porquanto o mérito do perdão é proporcionado à gravidade do mal. Nenhum
merecimento teríeis em relevar os agravos dos vossos irmãos, desde que não
passassem de simples arranhões.
Espíritas, jamais vos esqueçais de que, tanto por palavras, como por atos, o
perdão das injúrias não deve ser um termo vão. Pois que vos dizeis espíritas, sedeo.
Olvidai o mal que vos hajam feito e não penseis senão numa coisa: no bem que
podeis fazer. Aquele que enveredou por esse caminho não tem que se afastar daí,
ainda que por pensamento, uma vez que sois responsáveis pelos vossos
pensamentos, os quais todos Deus conhece. Cuidai, portanto, de os expungir de todo
sentimento de rancor. Deus sabe o que demora no fundo do coração de cada um de
seus filhos. Feliz, pois, daquele que pode todas as noites adormecer, dizendo: Nada
tenho contra o meu próximo. – Simeão. (Bordéus, 1862)

15. Perdoar aos inimigos é pedir perdão para si próprio; perdoar aos amigos é dar
lhes uma prova de amizade; perdoar as ofensas é mostrarse melhor do que era.
Perdoai, pois, meus amigos, a fim de que Deus vos perdoe, porquanto, se fordes
duros, exigentes, inflexíveis, se usardes de rigor até por uma ofensa leve, como
querereis que Deus esqueça de que cada dia maior necessidade tendes de
indulgência? Oh! Ai daquele que diz: “Nunca perdoarei”, pois pronuncia a sua
própria condenação. Quem sabe, aliás, se, descendo ao fundo de vós mesmos, não
reconhecereis que fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que começa por uma
alfinetada e acaba por uma ruptura, não fostes quem atirou o primeiro golpe, se vos
não escapou alguma palavra injuriosa, se não procedestes com toda a moderação
necessária? Sem dúvida, o vosso adversário andou mal em se mostrar
excessivamente suscetível; razão de mais para serdes indulgentes e para não vos
tornardes merecedores da invectiva que lhe lançastes. Admitamos que, em dada
circunstância, fostes realmente ofendido: quem dirá que não envenenastes as coisas
por meio de represálias e que não fizestes degenerasse em querela grave o que
houvera podido cair facilmente no olvido? Se de vós dependia impedir as
conseqüências do fato e não as impedistes, sois culpados. Admitamos, finalmente,
que de nenhuma censura vos reconheceis merecedores: mostraivos clementes e com
isso só fareis que o vosso mérito cresça.
Mas, há duas maneiras bem diferentes de perdoar: há o perdão dos lábios e
o perdão do coração. Muitas pessoas dizem, com referência ao seu adversário: “Eu
lhe perdôo”, mas, interiormente, alegramse com o mal que lhe advém, comentando
que ele tem o que merece. Quantos não dizem: “Perdôo” e acrescentam: “mas, não


me reconciliarei nunca; não quero tornar a vêlo em toda a minha vida.” Será esse o
perdão, segundo o Evangelho? Não; o perdão verdadeiro, o perdão cristão é aquele
que lança um véu sobre o passado; esse o único que vos será levado em conta, visto
que Deus não se satisfaz com as aparências. Ele sonda o recesso do coração e os
mais secretos pensamentos. Ninguém se lhe impõe por meio de vãs palavras e de
simulacros. O esquecimento completo e absoluto das ofensas é peculiar às grandes
almas; o rancor é sempre sinal de baixeza e de inferioridade. Não olvideis que o
verdadeiro perdão se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. –
Paulo, apóstolo. (Lião,1861)

A INDULGÊNCIA

16. Espíritas, queremos falarvos hoje da indulgência, sentimento doce e fraternal
que todo homem deve alimentar para com seus irmãos, mas do qual bem poucos
fazem uso.
A indulgência não vê os defeitos de outrem, ou, se os vê, evita falar deles,
divulgálos. Ao contrário, ocultaos, a fim de que se não tornem conhecidos senão
dela unicamente, e, se a malevolência os descobre, tem sempre pronta uma escusa
para eles, escusa plausível, séria, não das que, com aparência de atenuar a falta, mais
a evidenciam com pérfida intenção.
A indulgência jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que
seja para prestar um serviço; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar
tanto quanto possível. Não faz observações chocantes, não tem nos lábios censuras;
apenas conselhos e, as mais das vezes, velados. Quando criticais, que conseqüência
se há de tirar das vossas palavras? A de que não tereis feito o que reprovais, visto
que, estais a censurar; que valeis mais do que o culpado. Ó homens! Quando será
que julgareis os vossos próprios corações, os vossos próprios pensamentos, os
vossos próprios atos, sem vos ocupardes com o que fazem vossos irmãos? Quando
só tereis olhares severos sobre vós mesmos?
Sede, pois, severos para convosco, indulgentes para com os outros.
Lembraivos daquele que julga em última instância, que vê os pensamentos íntimos
de cada coração e que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que
censurais, ou condena o que relevais, porque conhece o móvel de todos os atos.
Lembraivos de que vós, que clamais em altas vozes: anátema! Tereis, quiçá,
cometido faltas mais graves.
Sede indulgentes, meus amigos, porquanto a indulgência atrai, acalma,
ergue, ao passo que o rigor desanima, afasta e irrita. – José, Espírito protetor.
(Bordéus, 1863)

17. Sede indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que elas sejam; não julgueis
com severidade senão as vossas próprias ações e o Senhor usará de indulgência para
convosco, como de indulgência houverdes usado para com os outros.
Sustentai os fortes: animaios à perseverança. Fortalecei os fracos,
mostrandolhes a bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento;
mostrai a todos o anjo da penitência estendendo suas brancas asas sobre as faltas dos


humanos e velandoas assim aos olhares daquele que não pode tolerar o que é
impuro. Compreendei todos a misericórdia infinita de vosso Pai e não esqueçais
nunca de lhe dizer, pelos pensamentos, mas, sobretudo, pelos atos: “Perdoai as
nossas ofensas, como perdoamos aos que nos hão ofendido.” Compreendei bem o
valor destas sublimes palavras, nas quais não somente a letra é admirável, mas
principalmente o ensino que ela veste.
Que é o que pedis ao Senhor, quando implorais para vós o seu perdão? Será
unicamente o olvido das vossas ofensas? Olvido que vos deixaria no nada,
porquanto, se Deus se limitasse a esquecer as vossas faltas, Ele não puniria, é exato,
mas tampouco recompensaria. A recompensa não pode constituir prêmio do bem
que não foi feito, nem, ainda menos, do mal que se haja praticado, embora esse mal
fosse esquecido. Pedindolhe que perdoe os vossos desvios, o que lhe pedis é o favor
de suas graças, para não reincidirdes neles, é a força de que necessitais para
enveredar por outras sendas, as da submissão e do amor, nas quais podereis juntar ao
arrependimento a reparação.
Quando perdoardes aos vossos irmãos, não vos contenteis com o estender o
véu do esquecimento sobre suas faltas, porquanto, as mais das vezes, muito
transparente é esse véu para os olhares vossos. Levailhes simultaneamente, com o
perdão, o amor; fazei por eles o que pediríeis fizesse o vosso Pai celestial por vós.
Substituí a cólera que conspurca, pelo amor que purifica. Pregai, exemplificando,
essa caridade ativa, infatigável, que Jesus vos ensinou; pregaia, como ele o fez
durante todo o tempo em que esteve na Terra, visível aos olhos corporais e como
ainda a prega incessantemente, desde que se tornou visível tãosomente aos olhos do
Espírito. Segui esse modelo divino; caminhai em suas pegadas; elas vos conduzirão
ao refúgio onde encontrareis o repouso após a luta. Como ele, carregai todos vós as
vossas cruzes e subi penosamente, mas com coragem, o vosso calvário, em cujo
cimo está a glorificação. – João, bispo de Bordéus. (1862)

18. Caros amigos, sede severos convosco, indulgentes para as fraquezas dos outros.
É esta uma prática da santa caridade, que bem poucas pessoas observam. Todos vós
tendes maus pendores a vencer, defeitos a corrigir, hábitos a modificar; todos tendes
um fardo mais ou menos pesado a alijar, para poderdes galgar o cume da montanha
do progresso. Por que, então, haveis de mostrarvos tão clarividentes com relação ao
próximo e tão cegos com relação a vós mesmos? Quando deixareis de perceber, nos
olhos de vossos irmãos, o pequenino argueiro que os incomoda, sem atentardes na
trave que, nos vossos olhos, vos cega, fazendovos ir de queda em queda? Crede nos
vossos irmãos, os Espíritos. Todo homem, bastante orgulhoso para se julgar
superior, em virtude e mérito, aos seus irmãos encarnados, é insensato e culpado:
Deus o castigará no dia da sua justiça. O verdadeiro caráter da caridade é a modéstia
e a humildade, que consistem em ver cada um apenas superficialmente os defeitos
de outrem e esforçarse por fazer que prevaleça o que há nele de bom e virtuoso,
porquanto, embora o coração humano seja um abismo de corrupção, sempre há,
nalgumas de suas dobras mais ocultas, o gérmen de bons sentimentos, centelha vivaz
da essência espiritual.
Espiritismo! Doutrina consoladora e bendita! Felizes dos que te conhecem e
tiram proveito dos salutares ensinamentos dos Espíritos do Senhor! Para esses,


iluminado está o caminho, ao longo do qual podem ler estas palavras que lhes
indicam o meio de chegarem ao termo da jornada: caridade prática, caridade do
coração, caridade para com o próximo, como para si mesmo; numa palavra: caridade
para com todos e amor a Deus acima de todas as coisas, porque o amor a Deus
resume todos os deveres e porque impossível é amar realmente a Deus, sem praticar
a caridade, da qual fez ele uma lei para todas as criaturas. Dufêtre, bispo de Nevers.
(Bordéus)

É PERMITIDO REPREENDER OS OUTROS, NOTAR AS IMPERFEIÇÕES
DE OUTREM, DIVULGAR O MAL DE OUTREM?

19. Ninguém sendo perfeito, seguirseá que ninguém tem o direito de repreender o
seu próximo?
Certamente que não é essa a conclusão a tirarse, porquanto cada um de vós
deve trabalhar pelo progresso de todos e, sobretudo, daqueles cuja tutela vos foi
confiada. Mas, por isso mesmo, deveis fazêlo com moderação, para um fim útil, e
não, como as mais das vezes, pelo prazer de denegrir. Neste último caso, a
repreensão é uma maldade; no primeiro, é um dever que a caridade manda seja
cumprido com todo o cuidado possível. Ao demais, a censura que alguém faça a
outrem deve ao mesmo tempo dirigila a si próprio, procurando saber se não a terá
merecido. – S. Luís. (Paris, 1860)

20. Será repreensível notaremse as imperfeições dos outros, quando daí nenhum
proveito possa resultar para eles, uma vez que não sejam divulgadas?
Tudo depende da intenção. Decerto, a ninguém é defeso ver o mal, quando
ele existe. Fora mesmo inconveniente ver em toda a parte só o bem. Semelhante
ilusão prejudicaria o progresso. O erro está no fazerse que a observação redunde em
detrimento do próximo, desacreditandoo, sem necessidade, na opinião geral.
Igualmente repreensível seria fazêlo alguém apenas para dar expansão a um
sentimento de malevolência e à satisfação de apanhar os outros em falta. Dáse
inteiramente o contrário quando, estendendo sobre o mal um véu, para que o público
não o veja, aquele que note os defeitos do próximo o faça em seu proveito pessoal,
isto é, para se exercitar em evitar o que reprova nos outros. Essa observação, em
suma, não é proveitosa ao moralista? Como pintaria ele os defeitos humanos, se não
estudasse os modelos? – S. Luís (Paris, 1860)

21. Haverá casos em que convenha se desvende o mal de outrem?
É muito delicada esta questão e, para resolvêla, necessário se torna apelar
para a caridade bem compreendida. Se as imperfeições de uma pessoa só a ela
prejudicam, nenhuma utilidade haverá nunca em divulgála. Se, porém, podem
acarretar prejuízo a terceiros, devese atender de preferência ao interesse do maior
número. Segundo as circunstâncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode
constituir um dever, pois mais vale caia um homem, do que virem muitos a ser suas
vítimas. Em tal caso, devese pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. –
São Luís (Paris, 1860)


CAPÍTULO XI

AMAR O PRÓXIMO
COMO A SI MESMO

· O MANDAMENTO MAIOR: FAZERMOS AOS OUTROS O
QUE QUEIRAMOS QUE OS OUTROS NOS FAÇAM.
PARÁBOLA DOS CREDORES E DOS DEVEDORES
· DAÍ A CÉSAR O QUE É DE CÉSAR


· A LEI DO AMOR
· O EGOÍSMO
· A FÉ E A CARIDADE
· CARIDADE PARA COM OS CRIMINOSOS
· DEVESE EXPOR A VIDA POR UM MALFEITOR?

O MANDAMENTO MAIOR.
FAZERMOS AOS OUTROS O QUE QUEIRAMOS QUE OS OUTROS NOS
FAÇAM.
PARÁBOLA DOS CREDORES E DOS DEVEDORES

1. Os fariseus, tendo sabido que Ele tapara a boca aos saduceus,
reuniramse; e um deles, que era doutor da lei, para O tentar, propôslhe
esta questão: “Mestre, qual o mandamento maior da lei?” Jesus respondeu:
“Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de
todo o teu espírito; este o maior e o primeiro mandamento. e aqui tendes o
segundo, semelhante a esse: amarás o teu próximo, como a ti mesmo.
Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos.”
(MATEUS, 22: 34 a 40)

2. “ Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos façam, pois é nisto
que consistem a lei e os profetas”.
(Idem, 7:12)


“Tratai todos os homens como quereríeis que eles vos tratassem”.
(LUCAS, 6:31)

3. O reino dos céus é comparável a um rei que quis tomar contas aos seus
servidores. Tendo começado a fazêlo, apresentaramlhe um que lhe devia
dez mil talentos. Mas, como não tinha meios de os pagar, mandou seu
senhor que o vendessem a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que lhe
pertencesse, para pagamento da dívida. O servidor, lançandoselhe aos
pés, o conjurava, dizendo: “Senhor, tem um pouco de paciência e eu te
pagarei tudo” Então, o senhor, tocado de compaixão, deixouo ir e lhe
perdoou a dívida. Esse servidor, porém, ao sair encontrando um de seus
companheiros, que lhe devia cem dinheiros, o segurou pela goela e, quase
a estrangulálo dizia: “Paga o que me deves.” O companheiro, lançandose
lhe aos pés, o conjurava, dizendo: “Tem um pouco de paciência e eu te
pagarei tudo: Mas o outro não quis escutálo; foise e o mandou prender,
para têlo preso até pagar o que lhe devia. Os outros servidores, seus
companheiros, vendo o que se passava, foram, extremamente aflitos, e
informaram o senhor de tudo o que acontecera. Então, o senhor, tendo
mandado vir à sua presença aquele servidor, lhe disse: “Mau servo, eu te
havia perdoado tudo o que me devias, porque mo pediste. Não estavas
desde então no dever de também ter piedade do teu companheiro, como eu
tivera de ti?”E o senhor, tomado de cólera, o entregou aos verdugos, para
que o tivessem, até que ele pagasse tudo o que devia.
É assim que meu Pai, que está no céu, vos tratará, se não
perdoardes, do fundo do coração, as faltas que vossos irmãos houverem
cometido contra cada um de vós.
(MATEUS, 18:23 a 35)

4. “Amar o próximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereríamos que os
outros fizessem por nós”, é a expressão mais completa da caridade, porque resume
todos os deveres do homem para com o próximo. Não podemos encontrar guia mais
seguro, a tal respeito, que tomar para padrão, do que devemos fazer aos outros,
aquilo que para nós desejamos. Com que direito exigiríamos dos nossos semelhantes
melhor proceder, mais indulgência, mais benevolência e devotamento para conosco,
do que os temos para com eles? A prática dessas máximas tende à destruição do
egoísmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituições,
os homens compreenderão a verdadeira fraternidade e farão que entre eles reinem a
paz e a justiça. Não mais haverá ódios, nem dissensões, mas, tãosomente, união,
concórdia e benevolência mútua.

DAI A CÉSAR O QUE É DE CÉSAR

5. Os fariseus, tendose retirado, entenderamse entre si para enredálo
com as suas próprias palavras. Mandaram então seus discípulos, em
companhia dos herodianos, dizerlhe: “Mestre, sabemos que és veraz e que
ensinas o caminho de Deus pela verdade, sem levares em conta a quem
quer que seja, porque, nos homens, não consideras as pessoas. Dizenos,


pois, qual a tua opinião sobre isto: Énós permitido pagar ou deixar de
pagar a César o tributo?”
Jesus, porém, que lhes conhecia a malícia, respondeu: “Hipócritas,
por que me tentais? Apresentaime uma das moedas que se dão em
pagamento do tributo”. E, tendolhe eles apresentado um denário,
perguntou Jesus: “De quem são esta imagem e esta inscrição?” – De
César, responderam eles. Então, observoulhes Jesus: “Dai, pois, a César o
que é de César e a Deus o que é de Deus”.
Ouvindoo falar dessa maneira, admiraramse eles da sua resposta
e, deixandoo, se retiraram.
(MATEUS, 22:15 a 22; MARCOS, 12:13 a 17)

6. A questão proposta a Jesus era motivada pela circunstância de que os judeus,
abominando o tributo que os romanos lhes impunham, haviam feito do pagamento
desse tributo uma questão religiosa. Numeroso partido se fundara contra o imposto.
O pagamento deste constituía, pois, entre eles, uma irritante questão de atualidade,
sem o que nenhum senso teria a pergunta feita a Jesus: “Énos lícito pagar ou deixar
de pagar a César o tributo?” Havia nessa pergunta uma armadilha. Contavam os que
a formularam poder, conforme a resposta, excitar contra ele a autoridade romana, ou
os judeus dissidentes. Mas “Jesus, que lhes conhecia a malícia”, contornou a
dificuldade, dandolhes uma lição de justiça, com o dizer que a cada um seja dado o
que lhe é devido. (Vejase, na “Introdução”, o artigo: Publicanos)

7. Esta sentença: “Dai a César o que é de César”, não deve, entretanto, ser entendida
de modo restritivo e absoluto. Como em todos os ensinos de Jesus, há nela um
princípio geral, resumido sob forma prática e usual e deduzido de uma circunstância
particular. Esse princípio é conseqüente daquele segundo o qual devemos proceder
para com os outros como queiramos que os outros procedam para conosco. Ele
condena todo prejuízo material e moral que se possa causar a outrem, toda
postergação de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos de cada um, como
cada um deseja que se respeitem os seus. Estendese mesmo aos deveres contraídos
para com a família, a sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivíduos
em geral.


A LEI DE AMOR

8. O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse é o sentimento por
excelência, e os sentimentos são os instintos elevados à altura do progresso feito.
Em sua origem, o homem só tem instintos; quando mais avançado e corrompido, só
tem sensações; quando instruído e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do
sentimento é o amor, não o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior
que condensa e reúne em seu ardente foco todas as aspirações e todas as revelações
sobrehumanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fusão dos seres;
extingue as misérias sociais. Ditoso aquele que, ultrapassando a sua humanidade,


ama com amplo amor os seus irmãos em sofrimento! Ditoso aquele que ama, pois
não conhece a miséria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiros os pés e vive como
que transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina palavra –
amor, os povos sobressaltaramse e os mártires, ébrios de esperança, desceram ao
circo.
O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto
divino. Estai atentos, pois que essa palavra ergue a lápide dos túmulos vazios, e a
reencarnação, triunfando da morte, revela às criaturas deslumbradas o seu
patrimônio intelectual. Já não é ao suplício que ela conduz o homem: condulo à
conquista do seu ser, elevado e transfigurado. O sangue resgatou o Espírito e o
Espírito tem hoje que resgatar da matéria o homem Disse eu que em seus começos o
homem só instintos possuía. Mais próximo, portanto, ainda se acha do ponto de
partida, do que da meta, aquele em quem predominam os instintos. A fim de avançar
para a meta, tem a criatura que vencer os instintos, em proveito dos sentimentos, isto
é, que aperfeiçoar estes últimos, sufocando os germes latentes da matéria. Os
instintos são a germinação e os embriões do sentimento; trazem consigo o progresso,
como a glande encerra em si o carvalho, e os seres menos adiantados são os que,
emergindo pouco a pouco de suas crisálidas, se conservam escravizados aos
instintos. O Espírito precisa ser cultivado, como um campo. Toda a riqueza futura
depende do labor atual, que vos granjeará muito mais do que bens terrenos: a
elevação gloriosa. É então que, compreendendo a lei de amor que liga todos os
seres, buscareis nela os gozos suavíssimos da alma, prelúdios das alegrias celestes. –
Lázaro. (Paris, 1862)

9. O amor é de essência divina e todos vós, do primeiro ao último, tendes, no fundo
do coração, a centelha desse fogo sagrado. É fato, que já haveis podido comprovar
muitas vezes, este: o homem, por mais abjeto, vil e criminoso que seja, vota a um
ente ou a um objeto qualquer viva e ardente afeição à prova de tudo quanto tendesse
a diminuíla e que alcança, não raro, sublimes proporções.
A um ente ou um objeto qualquer, disse eu, porque há entre vós indivíduos
que, com o coração a transbordar de amor, despendem tesouros desse sentimento
com animais, plantas e, até, com coisas materiais: espécies de misantropos que, a se
queixarem da Humanidade em geral e a resistirem ao pendor natural de suas almas,
que buscam em torno de si a afeição e a simpatia, rebaixam a lei de amor à condição
de instinto. Entretanto, por mais que façam, não logram sufocar o gérmen vivaz que
Deus lhes depositou nos corações ao criálos. Esse gérmen se desenvolve e cresce
com a moralidade e a inteligência e, embora comprimido amiúde pelo egoísmo,
tornase a fonte das santas e doces virtudes que geram as afeições sinceras e
duráveis e ajudam a criatura a transpor o caminho escarpado e árido da existência
humana.
Há pessoas a quem repugna a reencarnação, com a idéia de que outros
venham a partilhar das afetuosas simpatias de que são ciosas. Pobres irmãos! O
vosso afeto vos torna egoístas; o vosso amor se restringe a um círculo íntimo de
parentes e de amigos, sendovos indiferentes os demais. Pois bem! Para praticardes a
lei de amor, tal como Deus o entende, preciso se faz chegueis passo a passo a amar a
todos os vossos irmãos indistintamente. A tarefa é longa e difícil, mas cumprirseá:


Deus o quer e a lei de amor constitui o primeiro e o mais importante preceito da
vossa nova doutrina, porque é ela que um dia matará o egoísmo, qualquer que seja a
forma sob que se apresente, dado que, além do egoísmo pessoal, há também o
egoísmo de família, de casta, de nacionalidade. Disse Jesus: “Amai o vosso próximo
como a vós mesmos.” Ora, qual o limite com relação ao próximo? Será a família, a
seita, a nação? Não; é a Humanidade inteira. Nos mundos superiores, o amor
recíproco é que harmoniza e dirige os Espíritos adiantados que os habitam, e o vosso
planeta, destinado a realizar em breve sensível progresso, verá seus habitantes, em
virtude da transformação social por que passará, a praticar essa lei sublime, reflexo
da Divindade.
Os efeitos da lei de amor são o melhoramento moral da raça humana e a
felicidade durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se
reformarão, quando observarem os benefícios resultantes da prática deste preceito:
Não façais aos outros o que não quiserdes que vos façam; fazeilhes, ao contrário,
todo o bem que vos esteja ao alcance fazerlhes.
Não acrediteis na esterilidade e no endurecimento do coração humano; ao
amor verdadeiro, ele, a seu mau grado, cede. É um ímã a que não lhe é possível
resistir. O contacto desse amor vivifica e fecunda os germens que dele existem, em
estado latente, nos vossos corações. A Terra, orbe de provação e de exílio, será então
purificada por esse fogo sagrado e verá praticados na sua superfície a caridade, a
humildade, a paciência, o devotamento, a abnegação, a resignação e o sacrifício,
virtudes todas filhas do amor. Não vos canseis, pois, de escutar as palavras de João,
o Evangelista. Como sabeis, quando a enfermidade e a velhice o obrigaram a
suspender o curso de suas prédicas, limitava se a repetir estas suavíssimas palavras:
“Meus filhinhos, amaivos uns aos outros.”
Amados irmãos, aproveitai dessas lições; é difícil o praticálas, porém, a
alma colhe delas imenso bem. Credeme, fazei o sublime esforço que vos peço:
“Amaivos” e vereis a Terra em breve transformada num Paraíso onde as almas dos
justos virão repousar. – Fénelon. (Bordéus, 1861)

10. Meus caros condiscípulos, os Espíritos aqui presentes vos dizem, por meu
intermédio: “Amai muito, a fim de serdes amados.” É tão justo esse pensamento,
que nele encontrareis tudo o que consola e abranda as penas de cada dia; ou melhor:
pondo em prática esse sábio conselho,elevarvoseis de tal modo acima da matéria
que vos espiritualizareis antes de deixardes o invólucro terrestre. Havendo os
estudos espíritas desenvolvido em vós a compreensão do futuro, uma certeza tendes:
a de caminhardes para Deus, vendo realizadas todas as promessas que correspondem
às aspirações de vossa alma. Por isso, deveis elevarvos bem alto para julgardes sem
as constrições da matéria, e não condenardes o vosso próximo sem terdes dirigido a
Deus o pensamento.
Amar, no sentido profundo do termo, é o homem ser leal, probo,
consciencioso, para fazer aos outros o que queira que estes lhe façam; é procurar em
torno de si o sentido íntimo de todas as dores que acabrunham seus irmãos, para
suavizálas; é considerar como sua a grande família humana, porque essa família
todos a encontrareis, dentro de certo período, em mundos mais adiantados; e os
Espíritos que a compõem são, como vós, filhos de Deus, destinados a se elevarem ao


infinito. Assim, não podeis recusar aos vossos irmãos o que Deus liberalmente vos
outorgou, porquanto, de vosso lado, muito vos alegraria que vossos irmãos vos
dessem aquilo de que necessitais. Para todos os sofrimentos, tende, pois, sempre
uma palavra de esperança e de conforto, a fim de que sejais inteiramente amor e
justiça.
Crede que esta sábia exortação: “Amai bastante, para serdes amados”,
abrirá caminho; revolucionária, ela segue sua rota, que é determinada, invariável.
Mas, já ganhastes muito, vós que me ouvis, pois que já sois infinitamente melhores
do que éreis há cem anos. Mudastes tanto, em proveito vosso, que aceitais de boa
mente, sobre a liberdade e a fraternidade, uma imensidade de idéias novas, que
outrora rejeitaríeis. Ora, daqui a cem anos, sem dúvida aceitareis com a mesma
facilidade as que ainda vos não puderam entrar no cérebro.
Hoje, quando o movimento espírita há dado tão grande passo, vede com
que rapidez as idéias de justiça e de renovação, constantes nos ditados espíritas, são
aceitas pela parte mediana do mundo inteligente. É que essas idéias correspondem a
tudo o que há de divino em vós. É que estais preparados por uma sementeira
fecunda: a do século passado, que implantou no seio da sociedade terrena as grandes
idéias de progresso. E, como tudo se encadeia sob a direção do Altíssimo, todas as
lições recebidas e aceitas virão a encerrarse na permuta universal do amor ao
próximo. Por aí, os Espíritos encarnados, melhor apreciando e sentindo, se
estenderão as mãos, de todos os confins do vosso planeta. Uns e outros reunirseão,
para se entenderem e amarem, para destruírem todas as injustiças, todas as causas de
desinteligências entre os povos.
Grande conceito de renovação pelo Espiritismo, tão bem exposto em O
Livro dos Espíritos; tu produzirás o portentoso milagre do século vindouro, o da
harmonização de todos os interesses materiais e espirituais dos homens, pela
aplicação deste preceito bem compreendido: “Amai bastante, para serdes amados.”
Sanson, exmembro da Sociedade Espírita de Paris. (1863)

O EGOÍSMO

11. O egoísmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo
progresso moral obsta. Ao Espiritismo está reservada a tarefa de fazêla ascender na
hierarquia dos mundos. O egoísmo é, pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros
crentes devem apontar suas armas, dirigir suas forças, sua coragem. Digo: coragem,
porque dela muito mais necessita cada um para vencerse a si mesmo, do que para
vencer os outros. Que cada um, portanto, empregue todos os esforços a combatêlo
em si, certo de que esse monstro devorador de todas as inteligências, esse filho do
orgulho é o causador de todas as misérias do mundo terreno. É a negação da
caridade e, por conseguinte, o maior obstáculo à felicidade dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pôncio Pilatos o do egoísmo, pois,
quando o primeiro, o Justo, vai percorrer as santas estações do seu martírio, o outro
lava as mãos, dizendo: Que me importa! Animouse a dizer aos judeus: Este homem
é justo, por que o quereis crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao
suplício.


É a esse antagonismo entre a caridade e o egoísmo, à invasão do coração
humano por essa lepra que se deve atribuir o fato de não haver ainda o Cristianismo
desempenhado por completo a sua missão. Cabemvos a vós, novos apóstolos da fé,
que os Espíritos superiores esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a
fim de dar ao Cristianismo toda a sua força e desobstruir o caminho dos pedrouços
que lhe embaraçam a marcha. Expulsai da Terra o egoísmo para que ela possa subir
na escala dos mundos, porquanto já é tempo de a Humanidade envergar sua veste
viril, para o que cumpre que primeiramente o expilais dos vossos corações. –
Emmanuel. (Paris, 1861)

12. Se os homens se amassem com mútuo amor, mais bem praticada seria a
caridade; mas, para isso, mister fora vos esforçásseis por largar essa couraça que vos
cobre os corações, a fim de se tornarem eles mais sensíveis aos sofrimentos alheios.
A rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo jamais se escusava; não repelia aquele
que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher adúltera, como o
criminoso; nunca temeu que a sua reputação sofresse por isso. Quando o tomareis
por modelo de todas as vossas ações? Se na Terra a caridade reinasse, o mau não
imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultarseia, visto que em toda parte se
acharia deslocado. O mal então desapareceria, ficai bem certos.
Começai vós por dar o exemplo; sede caridosos para com todos
indistintamente; esforçaivos por não atentar nos que vos olham com desdém e
deixai a Deus o encargo de fazer toda a justiça, a Deus que todos os dias separa, no
seu reino, o joio do trigo.
O egoísmo é a negação da caridade. Ora, sem a caridade não haverá
descanso para a sociedade humana. Digo mais: não haverá segurança. Com o
egoísmo e o orgulho, que andam de mãos dadas, a vida será sempre uma carreira em
que vencerá o mais esperto, uma luta de interesses, em que se calcarão aos pés as
mais santas afeições, em que nem sequer os sagrados laços da família merecerão
respeito. – Pascal. (Sens, 1862)

A FÉ E A CARIDADE

13. Dissevos, não há muito, meus caros filhos, que a caridade, sem a fé, não basta
para manter entre os homens uma ordem social capaz de os tornar felizes. Pudera ter
dito que a caridade é impossível sem a fé. Na verdade, impulsos generosos se vos
depararão, mesmo entre os que nenhuma religião têm; porém, essa caridade austera,
que só com abnegação se pratica, com um constante sacrifício de todo interesse
egoístico, somente a fé pode inspirála, porquanto só ela dá se possa carregar com
coragem e perseverança a cruz da vida terrena.
Sim, meus filhos, é inútil que o homem ávido de gozos procure iludirse
sobre o seu destino nesse mundo, pretendendo serlhe lícito ocuparse unicamente
com a sua felicidade. Sem dúvida, Deus nos criou para sermos felizes na eternidade;
entretanto, a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao aperfeiçoamento moral,
que mais facilmente se adquire com o auxílio dos órgãos físicos e do mundo
material. Sem levar em conta as vicissitudes ordinárias da vida, a diversidade dos


gostos, dos pendores e das necessidades, é esse também um meio de vos
aperfeiçoardes, exercitandovos na caridade. Com efeito, só a poder de concessões e
sacrifícios mútuos podeis conservar a harmonia entre elementos tão diversos.
Tereis, contudo, razão, se afirmardes que a felicidade se acha destinada ao
homem nesse mundo, desde que ele a procure, não nos gozos materiais, sim no bem.
A história da cristandade fala de mártires que se encaminhavam alegres para o
suplício. Hoje, na vossa sociedade, para serdes cristãos, não se vos faz mister nem o
holocausto do martírio, nem o sacrifício da vida, mas única e exclusivamente o
sacrifício do vosso egoísmo, do vosso orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a
caridade vos inspirar e vos sustentar a fé. – Espírito protetor. (Cracóvia, 1861)

CARIDADE PARA COM OS CRIMINOSOS

14. A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus
deu ao mundo. Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores
da sua doutrina. Deveis amar os desgraçados, os criminosos, como criaturas, que
são, de Deus, às quais o perdão e a misericórdia serão concedidos, se se
arrependerem, como também a vós, pelas faltas que cometeis contra sua Lei.
Considerai que sois mais repreensíveis, mais culpados do que aqueles a quem
negardes perdão e comiseração, pois, as mais das vezes, eles não conhecem Deus
como o conheceis, e muito menos lhes será pedido do que a vós.
Não julgueis, oh! Não julgueis absolutamente, meus caros amigos,
porquanto o juízo que proferirdes ainda mais severamente vos será aplicado e
precisais de indulgência para os pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que
há muitas ações que são crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem
sequer como faltas leves considera?
A verdadeira caridade não consiste apenas na esmola que dais, nem,
mesmo, nas palavras de consolação que lhe aditeis. Não, não é apenas isso o que
Deus exige de vós. A caridade sublime, que Jesus ensinou, também consiste na
benevolência de que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso próximo.
Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relação a seres para os quais
nenhuma utilidade terão as vossas esmolas, mas que algumas palavras de consolo,
de encorajamento, de amor, conduzirão ao Senhor supremo.
Estão próximos os tempos, repitoo, em que nesse planeta reinará a grande
fraternidade, em que os homens obedecerão à lei do Cristo, lei que será freio e
esperança e conduzirá as almas às moradas ditosas. Amaivos, pois, como filhos do
mesmo Pai; não estabeleçais diferenças entre os outros infelizes, porquanto quer
Deus que todos sejam iguais; a ninguém desprezeis. Permite Deus que entre vós se
achem grandes criminosos, para que vos sirvam de ensinamento. Em breve, quando
os homens se encontrarem submetidos às verdadeiras leis de Deus, já não haverá
necessidade desses ensinos: todos os Espíritos impuros e revoltados serão relegados
para mundos inferiores, de acordo com as suas inclinações.
Deveis, àqueles de quem falo, o socorro das vossas preces: é a verdadeira
caridade. Não vos cabe dizer de um criminoso: “É um miserável; devese expurgar
da sua presença a Terra; muito branda é, para um ser de tal espécie, a morte que lhe


infligem.” Não, não é assim que vos compete falar. Observai o vosso modelo: Jesus.
Que diria ele, se visse junto de si um desses desgraçados? Lamentáloia; considerá
loia um doente bem digno de piedade; estenderlheia a mão. Em realidade, não
podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistirlhe o Espírito
durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser tocado de
arrependimento, se orardes com fé. É tanto vosso próximo, como o melhor dos
homens; sua alma, transviada e revoltada, foi criada, como a vossa, para se
aperfeiçoar; ajudaio, pois, a sair do lameiro e orai por ele. – Isabel de França.
(Havre, 1862)

DEVESE EXPOR A VIDA POR UM MALFEITOR?

15. Achase em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a
vida. Sabese, porém, que aquele é um malfeitor e que, se escapar, poderá cometer
novos crimes. Deve, não obstante, o segundo arriscarse para o salvar?
Questão muito grave é esta e que naturalmente se pode apresentar ao
espírito. Responderei, na conformidade do meu adiantamento moral, pois o de que
se trata é de saber se se deve expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento
é cego; socorrese um inimigo; devese, portanto, socorrer o inimigo da sociedade, a
um malfeitor, em suma. Julgais que será somente à morte que, em tal caso, se corre a
arrancar o desgraçado? É, talvez, a toda a sua vida passada. Imaginai, com efeito,
que, nos rápidos instantes que lhe arrebatam os derradeiros alentos de vida, o
homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se ergue diante dele. A
morte, quiçá, lhe chega cedo demais; a reencarnação poderá vir a serlhe terrível.
Lançaivos, então, ó homens; lançaivos todos vós a quem a ciência espírita
esclareceu; lançaivos, arrancaio à sua condenação e, talvez, esse homem, que teria
morrido a blasfemar, se atirará nos vossos braços. Todavia, não tendes que indagar
se o fará, ou não; socorreio, porquanto, salvandoo, obedeceis a essa voz do
coração, que vos diz: “Podes salválo, salvao!” – Lamennais. (Paris, 1862)


CAPÍTULO XII

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

· RETRIBUIR O MAL COM O BEM
· OS INIMIGOS DESENCARNADOS
· SE ALGUÉM VOS BATER NA FACE DIREITA,
APRESENTAILHE TAMBÉM A OUTRA


· A VINGANÇA
· O ÓDIO
· O DUELO

RETRIBUIR O MAL COM O BEM

1. “ Aprendestes que foi dito: ‘Amareis o vosso próximo e odiareis os vossos
inimigos’. Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos
que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de
serdes filhos do vosso Pai que está nos céus e que faz se levante o Sol
para os bons e para os maus e que chova sobre os justos e os injustos.
Porque, se só amardes os que vos amam, qual será a vossa recompensa?
Não procedem assim também os publicanos? Se apenas os vossos irmãos
saudardes, que é o que com isso fazeis mais do que os outros? Não fazem
outro tanto os pagãos?”
(MATEUS, 5:43 a 47)

“Digovos que, se a vossa justiça não for mais abundante que a dos
escribas e dos fariseus, não entrareis no reino dos céus.”
(MATEUS, 5:20)

2. “Se somente amardes os que vos amam, que mérito se vos reconhecerá,
uma vez que as pessoas de má vida também amam os que as amam? Se o
bem somente o fizerdes aos que volo fazem, que mérito se vos
reconhecerá, dado que o mesmo faz a gente de má vida? Se só


emprestardes àqueles de quem possais esperar o mesmo favor, que mérito
se vos reconhecerá, quando as pessoas de má vida se entreajudam dessa
maneira, para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos toca, amai os
vossos inimigos, fazei bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma.
Então, muito grande será a vossa recompensa e sereis filhos do Altíssimo,
que é bom para os ingratos e até para os maus. Sede, pois, cheios de
misericórdia, como cheio de misericórdia é o vosso Deus.”
(LUCAS, 6:32 a 36)

3. Se o amor do próximo constitui o princípio da caridade, amar os inimigos é a mais
sublime aplicação desse princípio, porquanto a posse de tal virtude representa uma
das maiores vitórias alcançadas contra o egoísmo e o orgulho.
Entretanto, há geralmente equívoco no tocante ao sentido da palavra amar,
neste passo. Não pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de nós tenha para
com o seu inimigo a ternura que dispensa a um irmão ou amigo. A ternura pressupõe
confiança; ora, ninguém pode depositar confiança numa pessoa, sabendo que esta
lhe quer mal; ninguém pode ter para com ela expansões de amizade, sabendoa
capaz de abusar dessa atitude. Entre pessoas que desconfiam umas das outras, não
pode haver essas manifestações de simpatia que existem entre as que comungam nas
mesmas idéias. Enfim, ninguém pode sentir, em estar com um inimigo, prazer igual
ao que sente na companhia de um amigo.
A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstâncias diferentes,
resulta mesmo de uma lei física: a da assimilação e da repulsão dos fluidos. O
pensamento malévolo determina uma corrente fluídica que impressiona
penosamente. O pensamento benévolo nos envolve num agradável eflúvio. Daí a
diferença das sensações que se experimenta à aproximação de um amigo ou de um
inimigo.
Amar os inimigos não pode, pois, significar que não se deva estabelecer
diferença alguma entre eles e os amigos. Se este preceito parece de difícil prática,
impossível mesmo, é apenas por entenderse falsamente que ele manda se dê no
coração, assim ao amigo, como ao inimigo, o mesmo lugar. Uma vez que a pobreza
da linguagem humana obriga a que nos sirvamos do mesmo termo para exprimir
matizes diversos de um sentimento, à razão cabe estabelecer as diferenças, conforme
os casos. Amar os inimigos não é, portanto, terlhes uma afeição que não está na
natureza, visto que o contacto de um inimigo nos faz bater o coração de modo muito
diverso do seu bater, ao contacto de um amigo. Amar os inimigos é não lhes guardar
ódio, nem rancor, nem desejos de vingança; é perdoarlhes, sem pensamento oculto
e sem condições, o mal que nos causem; é não opor nenhum obstáculo à
reconciliação com eles; é desejarlhes o bem e não o mal; é experimentar júbilo, em
vez de pesar, com o bem que lhes advenha; é socorrêlos, em se apresentando
ocasião; é absterse, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa
prejudicar; é, finalmente, retribuirlhes sempre o mal com o bem, sem a intenção de
os humilhar. Quem assim procede preenche as condições do mandamento: Amai os
vossos inimigos.


4. Amar os inimigos é, para o incrédulo, um contrasenso, Aquele para quem a vida
presente é tudo, vê no seu inimigo um ser nocivo, que lhe perturba o repouso e do
qual unicamente a morte, pensa ele, o pode livrar. Daí, o desejo de vingarse.
Nenhum interesse tem em perdoar, senão para satisfazer o seu orgulho perante o
mundo. Em certos casos, perdoarlhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se
não se vingar, nem por isso deixará de conservar rancor e secreto desejo de mal para
o outro.
Para o crente e, sobretudo, para o espírita, muito diversa é a maneira de ver,
porque suas vistas se lançam sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida
atual não passa de um simples ponto. Sabe ele que, pela mesma destinação da Terra,
deve esperar topar aí com homens maus e perversos; que as maldades com que se
defronta fazem parte das provas que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista
em que se coloca lhe torna menos amargas as vicissitudes, quer advenham dos
homens, quer das coisas. Se não se queixa das provas, tampouco deve queixarse
dos que lhe servem de instrumento. Se, em vez de se queixar, agradece a Deus o
experimentálo, deve também agradecer a mão que lhe dá ensejo de demonstrar a
sua paciência e a sua resignação. Esta idéia o dispõe naturalmente ao perdão. Sente,
além disso, que quanto mais generoso for, tanto mais se engrandece aos seus
próprios olhos e se põe fora do alcance dos dardos do seu inimigo.
O homem que no mundo ocupa elevada posição não se julga ofendido com
os insultos daquele a quem considera seu inferior. O mesmo se dá com o que, no
mundo moral, se eleva acima da humanidade material. Este compreende que o ódio
e o rancor o aviltariam e rebaixariam. Ora, para ser superior ao seu adversário,
preciso é que tenha a alma maior, mais nobre, mais generosa do que a desse último.

OS INIMIGOS DESENCARNADOS

5. Ainda outros motivos tem o espírita para ser indulgente com os seus inimigos.
Sabe ele, primeiramente, que a maldade não é um estado permanente dos homens;
que ela decorre de uma imperfeição temporária e que, assim como a criança se
corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecerá um dia os seus erros e se
tornará bom.
Sabe também que a morte apenas o livra da presença material do seu
inimigo, pois que este o pode perseguir com o seu ódio, mesmo depois de haver
deixado a Terra; que, assim, a vingança, que tome, falha ao seu objetivo, visto que,
ao contrário, tem por efeito produzir maior irritação, capaz de passar de uma
existência a outra. Cabia ao Espiritismo demonstrar, por meio da experiência e da lei
que rege as relações entre o mundo visível e o mundo invisível, que a expressão:
extinguir o ódio com o sangue é radicalmente falsa, que a verdade é que o sangue
alimenta o ódio, mesmo no alémtúmulo. Cabialhe, portanto, apresentar uma razão
de ser positiva e uma utilidade prática ao perdão e ao preceito do Cristo: Amai os
vossos inimigos. Não há coração tão perverso que, mesmo a seu mau grado, não se
mostre sensível ao bom proceder. Mediante o bom procedimento, tirase, pelo
menos, todo pretexto às represálias, podendose até fazer de um inimigo um amigo,
antes e depois de sua morte. Com um mau proceder, o homem irrita o seu inimigo,


que então se constitui instrumento de que a justiça de Deus se serve para punir
aquele que não perdoou.

6. Podese, portanto, contar inimigos assim entre os encarnados, como entre os
desencarnados. Os inimigos do mundo invisível manifestam sua malevolência pelas
obsessões e subjugações com que tanta gente se vê a braços e que representam um
gênero de provações, as quais, como as outras, concorrem para o adiantamento do
ser, que, por isso, as deve receber com resignação e como conseqüência da natureza
inferior do globo terrestre. Se não houvesse homens maus na Terra, não haveria
Espíritos maus ao seu derredor. Se, conseguintemente, se deve usar de benevolência
com os inimigos encarnados, do mesmo modo se deve proceder com relação aos que
se acham desencarnados.
Outrora, sacrificavamse vítimas sangrentas para aplacar os deuses
infernais, que não eram senão os maus Espíritos. Aos deuses infernais sucederam os
demônios, que são a mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demônios
mais não são do que as almas dos homens perversos, que ainda se não despojaram
dos instintos materiais; que ninguém logra aplacálos, senão mediante o sacrifício
do ódio existente, isto é, pela caridade; que esta não tem por efeito, unicamente,
impedilos de praticar o mal e, sim, também o de reconduzilos ao caminho do bem
e de contribuir para a salvação deles. É assim que o mandamento: Amai os vossos
inimigos não se circunscreve ao âmbito acanhado da Terra e da vida presente; antes,
faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.

SE ALGUÉM VOS BATER NA FACE DIREITA,
APRESENTAILHE TAMBÉM A OUTRA

7. Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente. – Eu, porém,
vos digo que não resistais ao mal que vos queiram fazer; que se alguém
vos bater na face direita, lhe apresenteis também a outra; – e que se
alguém quiser pleitear contra vós, para vos tomar a túnica, também lhe
entregueis o manto; – e que se alguém vos obrigar a caminhar mil passos
com ele, caminheis mais dois mil. – Dai àquele que vos pedir e não repilais
aquele que vos queira tomar emprestado.
(MATEUS, 5:38 a 42)

8. Os preconceitos do mundo sobre o que se convencionou chamar “ponto de honra”
produzem essa suscetibilidade sombria, nascida do orgulho e da exaltação da
personalidade, que leva o homem a retribuir uma injúria com outra injúria, uma
ofensa com outra, o que é tido como justiça por aquele cujo senso moral não se acha
acima do nível das paixões terrenas. Por isso é que a lei moisaica prescrevia: olho
por olho, dente por dente, de harmonia com a época em que Moisés vivia. Veio o
Cristo e disse: Retribuí o mal com o bem. E disse ainda: “Não resistais ao mal que
vos queiram fazer; se alguém vos bater numa face, apresentailhe a outra.” Ao
orgulhoso este ensino parecerá uma covardia, porquanto ele não compreende que
haja mais coragem em suportar um insulto do que em tomar uma vingança, e não
compreende, porque sua visão não pode ultrapassar o presente.


Deverseá, entretanto, tomar ao pé da letra aquele preceito? Tampouco
quanto o outro que manda se arranque o olho, quando for causa de escândalo.
Levado o ensino às suas últimas conseqüências, importaria ele em condenar toda
repressão, mesmo legal, e deixar livre o campo aos maus, isentandoos de todo e
qualquer motivo de temor. Se se lhes não pusesse um freio às agressões, bem
depressa todos os bons seriam suas vítimas. O próprio instinto de conservação, que é
uma lei da Natureza, obsta a que alguém estenda o pescoço ao assassino.
Enunciando, pois, aquela máxima, não pretendeu Jesus interdizer toda defesa, mas
condenar a vingança. Dizendo que apresentemos a outra face àquele que nos haja
batido numa, disse, sob outra forma, que não se deve pagar o mal com o mal; que o
homem deve aceitar com humildade tudo o que seja de molde a lhe abater o orgulho;
que maior glória lhe advém de ser ofendido do que de ofender, de suportar
pacientemente uma injustiça do que de praticar alguma; que mais vale ser enganado
do que enganador, arruinado do que arruinar os outros. É, ao mesmo tempo, a
condenação do duelo, que não passa de uma manifestação de orgulho. Somente a fé
na vida futura e na justiça de Deus, que jamais deixa impune o mal, pode dar ao
homem forças para suportar com paciência os golpes que lhe sejam desferidos nos
interesses e no amorpróprio. Daí vem o repetirmos incessantemente: Lançai para
diante o olhar; quanto mais vos elevardes pelo pensamento, acima da vida material,
tanto menos vos magoarão as coisas da Terra.


A VINGANÇA

9. A vingança é um dos últimos remanescentes dos costumes bárbaros que tendem a
desaparecer dentre os homens. É, como o duelo, um dos derradeiros vestígios dos
hábitos selvagens sob cujos guantes se debatia a Humanidade, no começo da era
cristã, razão por que a vingança constitui indício certo do estado de atraso dos
homens que a ela se dão e dos Espíritos que ainda as inspirem. Portanto, meus
amigos, nunca esse sentimento deve fazer vibrar o coração de quem quer que se diga
e proclame espírita. Vingarse é, bem o sabeis, tão contrário àquela prescrição do
Cristo: “Perdoai aos vossos inimigos”, que aquele que se nega a perdoar não
somente não é espírita como também não é cristão. A vingança é uma inspiração
tanto mais funesta, quanto tem por companheiras assíduas a falsidade e a baixeza.
Com efeito, aquele que se entrega a essa fatal e cega paixão quase nunca se vinga a
céu aberto. Quando é ele o mais forte, cai qual fera sobre o outro a quem chama seu
inimigo, desde que a presença deste último lhe inflame a paixão, a cólera, o ódio.
Porém, as mais das vezes assume aparências hipócritas, ocultando nas profundezas
do coração os maus sentimentos que o animam. Toma caminhos escusos, segue na
sombra o inimigo, que de nada desconfia, e espera o momento azado para sem
perigo ferilo. Esconde se do outro, espreitandoo de contínuo, preparalhe odiosas
armadilhas e, em sendo propícia a ocasião, derramalhe no copo o veneno. Quando
seu ódio não chega a tais extremos, atacao então na honra e nas afeições; não recua
diante da calúnia, e suas pérfidas insinuações, habilmente espalhadas a todos os


ventos, se vão avolumando pelo caminho. Em conseqüência, quando o perseguido se
apresenta nos lugares por onde passou o sopro do perseguidor, espantase de dar
com semblantes frios, em vez de fisionomias amigas e benevolentes que outrora o
acolhiam. Fica estupefato quando mãos que se lhe estendiam, agora se recusam a
apertar as suas. Enfim, sentese aniquilado, ao verificar que os seus mais caros
amigos e parentes se afastam e o evitam. Ah! O covarde que se vinga assim é cem
vezes mais culpado do que o que enfrenta o seu inimigo e o insulta em plena face.
Fora, pois, com esses costumes selvagens! Fora com esses processos de
outros tempos! Todo espírita que ainda hoje pretendesse ter o direito de vingarse
seria indigno de figurar por mais tempo na falange que tem como divisa: Sem
caridade não há salvação! Mas, não, não posso determe a pensar que um membro
da grande família espírita ouse jamais, de futuro, ceder ao impulso da vingança,
senão para perdoar. – Júlio Olivier. (Paris, 1862)

O ÓDIO

10. Amaivos uns aos outros e sereis felizes. Tomai sobretudo a peito amar os que
vos inspiram indiferença, ódio, ou desprezo. O Cristo, que deveis considerar
modelo, deuvos o exemplo desse devotamento. Missionário do amor, ele amou até
dar o sangue e a vida por amor. Penoso vos é o sacrifício de amardes os que vos
ultrajam e perseguem; mas, precisamente, esse sacrifício é que vos torna superiores
a eles. Se os odiásseis, como vos odeiam, não valeríeis mais do que eles. Amálos é
a hóstia imácula que ofereceis a Deus na ara dos vossos corações, hóstia de
agradável aroma e cujo perfume lhe sobe até o seio. Se bem a lei de amor mande que
cada um ame indistintamente a todos os seus irmãos, ela não couraça o coração
contra os maus procederes; esta é, ao contrário, a prova mais angustiosa, e eu o sei
bem, porquanto, durante a minha última existência terrena, experimentei essa
tortura. Mas Deus lá está e pune nesta vida e na outra os que violam a lei de amor.
Não esqueçais, meus queridos filhos, que o amor aproxima de Deus a criatura e o
ódio a distancia dele. – Fénelon. (Bordéus, 1861)

O DUELO

11. Só é verdadeiramente grande aquele que, considerando a vida uma viagem que o
há de conduzir a determinado ponto, pouco caso faz das asperezas da jornada e não
deixa que seus passos se desviem do caminho reto. Com o olhar constantemente
dirigido para o termo a alcançar, nada lhe importa que as urzes e os espinhos
ameacem produzirlhe arranhaduras; umas e outros lhe roçam a epiderme, sem o
ferirem, nem impedirem de prosseguir na caminhada. Expor seus dias para se vingar
de uma injúria é recuar diante das provações da vida, é sempre um crime aos olhos
de Deus; e, se não fôsseis, como sois, iludidos pelos vossos prejuízos, tal coisa seria
ridícula e uma suprema loucura aos olhos dos homens.
Há crime no homicídio em duelo; a vossa própria legislação o reconhece.
Ninguém tem o direito, em caso algum, de atentar contra a vida de seu semelhante: é


um crime aos olhos de Deus, que vos traçou a linha de conduta que tendes de seguir.
Nisso, mais do que em qualquer outra circunstância, sois juízes em causa própria.
Lembraivos de que somente vos será perdoado, conforme perdoardes; pelo perdão
vos acercais da Divindade, pois a clemência é irmã do poder. Enquanto na Terra
correr uma gota de sangue humano, vertida pela mão dos homens, o verdadeiro
reino de Deus ainda se não terá implantado aí, reino de paz e de amor, que há de
banir para sempre do vosso planeta a animosidade, a discórdia, a guerra. Então, a
palavra duelo somente existirá na vossa linguagem como longínqua e vaga
recordação de um passado que se foi. Nenhum outro antagonismo existirá entre os
homens, afora a nobre rivalidade do bem. – Adolfo, bispo de Argel. (Marmande,
1861)

12. Em certos casos, sem dúvida, pode o duelo constituir uma prova de coragem
física, de desprezo pela vida, mas também é, incontestavelmente, uma prova de
covardia moral, como o suicídio. O suicida não tem coragem de enfrentar as
vicissitudes da vida; o duelista não tem a de suportar as ofensas. Não vos disse o
Cristo que há mais honra e valor em apresentar a face esquerda àquele que bateu na
direita, do que em vingar uma injúria? Não disse ele a Pedro, no jardim das
Oliveiras: “Mete a tua espada na bainha, porquanto aquele que matar com a espada
perecerá pela espada?” Assim falando, não condenou, para sempre, o duelo?
Efetivamente, meus filhos, que é essa coragem oriunda de um gênio violento, de um
temperamento sangüíneo e colérico, que ruge à primeira ofensa? Onde a grandeza
d’alma daquele que, à menor injúria, entende que só com sangue a poderá lavar?
Ah! Que ele trema! No fundo da sua consciência, uma voz lhe bradará sempre:
Caim! Caim! Que fizeste de teu irmão? Foime necessário derramar sangue para
salvar a minha honra, responderá ele a essa voz. Ela, porém, retrucará: Procuraste
salvála perante os homens, por alguns instantes que te restavam de vida na Terra, e
não pensaste em salvála perante Deus! Pobre louco! Quanto sangue exigiria de vós
o Cristo, por todos os ultrajes que recebeu! Não só o feristes com os espinhos e a
lança, não só o pregastes num madeiro infamante, como também o fizestes ouvir, em
meio de sua agonia atroz, as zombarias que lhe prodigalizastes. Que reparação a
tantos insultos vos pediu ele? O último brado do cordeiro foi uma súplica em favor
dos seus algozes! Oh! Como ele, perdoai e orai pelos que vos ofendem.
Amigos, lembraivos deste preceito: “Amaivos uns aos outros” e, então, a
um golpe desferido pelo ódio respondereis com um sorriso, e ao ultraje com o
perdão. O mundo, sem dúvida, se levantará furioso e vos tratará de covardes; erguei
bem alto a fronte e mostrai que também ela se não temeria de cingirse de espinhos,
a exemplo do Cristo, mas, que a vossa mão não quer ser cúmplice de um assassínio
autorizado por falsos ares de honra, que, entretanto, não passa de orgulho e amor
próprio. Darseá que, ao criarvos, Deus vos outorgou o direito de vida e de morte,
uns sobre os outros? Não, só à Natureza conferiu ele esse direito, para se reformar e
reconstruir; quanto a vós, não permite, sequer, que disponhais de vós mesmos.
Como o suicida, o duelista se achará marcado com sangue, quando comparecer
perante Deus, e a um e outro o Soberano Juiz reserva rudes e longos castigos. Se ele
ameaçou com a sua justiça aquele que disser raca a seu irmão, quão mais severa não


será a pena que comine ao que chegar à sua presença com as mãos tintas do sangue
de seu irmão! – Santo Agostinho. (Paris, 1862)

13. O duelo, como o que outrora se denominava o juízo de Deus, é uma das
instituições bárbaras que ainda regem a sociedade. Que diríeis, no entanto, se vísseis
dois adversários mergulhados em água fervente ou submetidos ao contacto de um
ferro em brasa, para ser dirimida a contenda entre eles, reconhecendose estar a
razão com aquele que melhor sofresse a prova? Qualificaríeis de insensatos esses
costumes, não é exato? Pois o duelo é coisa pior do que tudo isso. Para o duelista
destro, é um assassínio praticado a sangue frio, com toda a premeditação que possa
haver, uma vez que ele está certo da eficácia do golpe que desfechará. Para o
adversário, quase certo de sucumbir em virtude de sua fraqueza e inabilidade, é um
suicídio cometido com a mais fria reflexão. Sei que muitas vezes se procura evitar
essa alternativa igualmente criminosa, confiando ao acaso a questão: – mas, não é
isso voltar, sob outra forma, ao juízo de Deus, da Idade Média? E nessa época
infinitamente menor era a culpa. A própria denominação de juízo de Deus indica a
fé, ingênua, é verdade, porém, afinal, fé na justiça de Deus, que não podia consentir
sucumbisse um inocente, ao passo que, no duelo, tudo se confia à força bruta, de tal
sorte que não raro é o ofendido que sucumbe.
Ó estúpido amorpróprio, tola vaidade e louco orgulho, quando sereis
substituídos pela caridade cristã, pelo amor do próximo e pela humildade que o
Cristo exemplificou e preceituou? Só quando isso se der desaparecerão esses
preceitos monstruosos que ainda governam os homens, e que as leis são impotentes
para reprimir, porque não basta interditar o mal e prescrever o bem; é preciso que o
princípio do bem e o horror ao mal morem no coração do homem. – Um Espírito
protetor. (Bordéus, 1861)

14. Que juízo farão de mim, costumais dizer, se eu recusar a reparação que se me
exige, ou se não a reclamar de quem me ofendeu? Os loucos, como vós, os homens
atrasados vos censurarão; mas, os que se acham esclarecidos pelo facho do
progresso intelectual e moral dirão que procedeis de acordo com a verdadeira
sabedoria. Refleti um pouco. Por motivo de uma palavra dita às vezes
impensadamente, ou inofensiva, vinda de um dos vossos irmãos, o vosso orgulho se
sente ferido, respondeis de modo acre e daí uma provocação. Antes que chegue o
momento decisivo, inquiris de vós mesmos se procedeis como cristãos? Que contas
ficareis devendo à sociedade, por a privardes de um de seus membros? Pensastes no
remorso que vos assaltará, por haverdes roubado a uma mulher o marido, a uma mãe
o filho, ao filho o pai que lhes servia de amparo? Certamente, o autor da ofensa deve
uma reparação; porém, não lhe será mais honroso dála espontaneamente,
reconhecendo suas faltas, do que expor a vida daquele que tem o direito de se
queixar? Quanto ao ofendido, convenho em que, algumas vezes, por ele acharse
gravemente ferido, ou em sua pessoa, ou nas dos que lhe são mais caros, não está em
jogo somente o amorpróprio: o coração se acha magoado, sofre. Mas, além de ser
estúpido arriscar a vida, lançandose contra um miserável capaz de praticar infâmias,
darseá que, morto este, a afronta, qualquer que seja, deixa de existir? Não é exato
que o sangue derramado imprime retumbância maior a um fato que, se falso, cairia


por si mesmo, e que, se verdadeiro, deve ficar sepultado no silêncio? Nada mais
restará, pois, senão a satisfação da sede de vingança. Ah! Triste satisfação que quase
sempre dá lugar, já nesta vida, a causticantes remorsos. Se é o ofendido que
sucumbe, onde a reparação? Quando a caridade regular a conduta dos homens, eles
conformarão seus atos e palavras a esta máxima: “Não façais aos outros o que não
quiserdes que vos façam.” Em se verificando isso, desaparecerão todas as causas de
dissensões e, com elas, as dos duelos e das guerras, que são os duelos de povo a
povo. – Francisco Xavier. (Bordéus, 1861)

15. O homem do mundo, o homem venturoso, que por uma palavra chocante, uma
coisa ligeira, joga a vida que lhe veio de Deus, joga a vida do seu semelhante, que só
a Deus pertence, esse é cem vezes mais culpado do que o miserável que, impelido
pela cupidez, algumas vezes pela necessidade, se introduz numa habitação para
roubar e matar os que se lhe opõem aos desígnios. Tratase quase sempre de uma
criatura sem educação, com imperfeitas noções do bem e do mal, ao passo que o
duelista pertence, em regra, à classe mais culta. Um mata brutalmente, enquanto que
o outro o faz com método e polidez, pelo que a sociedade o desculpa. Acrescentarei
mesmo que o duelista é infinitamente mais culpado do que o desgraçado que,
cedendo a um sentimento de vingança, mata num momento de exasperação. O
duelista não tem por escusa o arrebatamento da paixão, pois que, entre o insulto e a
reparação, dispõe ele sempre de tempo para refletir. Age, portanto, friamente e com
premeditado desígnio; estuda e calcula tudo, para com mais segurança matar o seu
adversário. É certo que também expõe a vida e é isso o que reabilita o duelo aos
olhos do mundo, que nele então só vê um ato de coragem e pouco caso da vida. Mas,
haverá coragem da parte daquele que está seguro de si? O duelo, remanescente dos
tempos de barbárie, em os quais o direito do mais forte constituía a lei, desaparecerá
por efeito de uma melhor apreciação do verdadeiro ponto de honra e à medida que o
homem for depositando fé mais viva na vida futura. – Agostinho. (Bordéus, 1861)

16. NOTA. Os duelos se vão tornando cada vez mais raros e, se de tempos a tempos
alguns de tão dolorosos exemplos se dão, o número deles não se pode comparar com
o dos que ocorriam outrora. Antigamente, um homem não saía de casa sem prever
um encontro, pelo que tomava sempre as necessárias precauções. Um sinal
característico dos costumes do tempo e dos povos se nos depara no porte habitual,
ostensivo ou oculto, de armas ofensivas ou defensivas. A abolição de semelhante
uso demonstra o abrandamento dos costumes e é curioso acompanharlhes a
gradação, desde a época em que os cavaleiros só cavalgavam bardados de ferro e
armados de lança, até a em que uma simples espada à cinta constituía mais um
adorno e um acessório do brasão, do que uma arma de agressão. Outro indício da
modificação dos costumes está em que, outrora, os combates singulares se
empenhavam em plena rua, diante da turba, que se afastava para deixar livre o
campo aos combatentes, ao passo que estes hoje se ocultam. Presentemente, a morte
de um homem é acontecimento que causa emoção, enquanto que, noutros tempos,
ninguém dava atenção a isso.
O Espiritismo apagará esses últimos vestígios da barbárie, incutindo nos
homens o espírito de caridade e de fraternidade.


CAPÍTULO XIII

NÃO SAIBA A VOSSA MÃO
ESQUERDA O QUE DÊ A VOSSA
MÃO DIREITA

· FAZER O BEM SEM OSTENTAÇÃO
· OS INFORTÚNIOS OCULTOS
· O ÓBOLO DA VIÚVA
· CONVIDAR OS POBRES E OS ESTROPIADOS.
DAR SEM ESPERAR RETRIBUIÇÃO


· A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL
· A BENEFICÊNCIA
· A PIEDADE
· OS ÓRFÃOS
· BENEFÍCIOS PAGOS COM A INGRATIDÃO
· BENEFICÊNCIA EXCLUSIVA

FAZER O BEM SEM OSTENTAÇÃO

1. “ Tende cuidado em não praticar as boas obras diante dos homens, para
serem vistas, pois, do contrário, não recebereis recompensa de vosso Pai
que está nos céus. Assim, quando derdes esmola, não trombeteeis, como
fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos
homens. Digovos, em verdade, que eles já receberam sua recompensa.
Quando derdes esmola, não saiba a vossa mão esquerda o que faz a vossa
mão direita; a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai, que vê o
que se passa em segredo, vos recompensará”.
(MATEUS, 6:1 a 4.)


2. Tendo Jesus descido do monte, grande multidão o seguiu. Ao mesmo
tempo, um leproso veio ao seu encontro e o adorou, dizendo: “Senhor, se
quiseres, poderás curarme”. Jesus, estendendo a mão, o tocou e disse:
“Queroo, fica curado!”; No mesmo instante desapareceu a lepra. Disselhe
então Jesus: “Abstémte de falar disto a quem quer que seja; mas, vai
mostrarte aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moisés, a fim de
que lhes sirva de prova”.
(MATEUS, 8:1 a 4)

3. Em fazer o bem sem ostentação há grande mérito; ainda mais meritório é ocultar a
mão que dá; constitui marca incontestável de grande superioridade moral,
porquanto, para encarar as coisas de mais alto do que o faz o vulgo, mister se torna
abstrair da vida presente e identificarse com a vida futura; numa palavra, colocarse
acima da Humanidade, para renunciar à satisfação que advém do testemunho dos
homens e esperar a aprovação de Deus. Aquele que prefere ao de Deus o sufrágio
dos homens prova que mais fé deposita nestes do que na Divindade e que mais valor
dá à vida presente do que à futura. Se diz o contrário, procede como se não cresse no
que diz.
Quantos há que só dão na esperança de que o que recebe irá bradar por toda
a parte o benefício recebido! Quantos os que, de público, dão grandes somas e que,
entretanto, às ocultas, não dariam uma só moeda! Foi por isso que Jesus declarou:
“Os que fazem o bem ostentosamente já receberam sua recompensa.” Com efeito,
aquele que procura a sua própria glorificação na Terra, pelo bem que pratica, já se
pagou a si mesmo; Deus nada mais lhe deve; só lhe resta receber a punição do seu
orgulho.
Não saber a mão esquerda o que dá a mão direita é uma imagem que
caracteriza admiravelmente a beneficência modesta. Mas, se há a modéstia real,
também há a falsa modéstia, o simulacro da modéstia. Há pessoas que ocultam a
mão que dá, tendo, porém, o cuidado de deixar aparecer um pedacinho, olhando em
volta para verificar se alguém não o terá visto ocultála. Indigna paródia das
máximas do Cristo! Se os benfeitores orgulhosos são depreciados entre os homens,
que não será perante Deus? Também esses já receberam na Terra sua recompensa.
Foram vistos; estão satisfeitos por terem sido vistos. É tudo o que terão.
E qual poderá ser a recompensa do que faz pesar os seus benefícios sobre
aquele que os recebe, que lhe impõe, de certo modo, testemunhos de
reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posição, exaltando o preço dos sacrifícios a
que se vota para beneficiálo? Oh! Para esse, nem mesmo a recompensa terrestre
existe, porquanto ele se vê privado da grata satisfação de ouvir bendizerlhe do
nome e é esse o primeiro castigo do seu orgulho. As lágrimas que seca por vaidade,
em vez de subirem ao Céu, recaíram sobre o coração do aflito e o ulceraram. Do
bem que praticou nenhum proveito lhe resulta, pois que ele o deplora, e todo
benefício deplorado é moeda falsa e sem valor.
A beneficência praticada sem ostentação tem duplo mérito. Além de ser
caridade material, é caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do
beneficiado, fazlhe aceitar o benefício, sem que seu amorpróprio se ressinta e
salvaguardandolhe a dignidade de homem, porquanto aceitar um serviço é coisa


bem diversa de receber uma esmola. Ora, converter em esmola o serviço, pela
maneira de prestálo, é humilhar o que o recebe, e, em humilhar a outrem, há sempre
orgulho e maldade. A verdadeira caridade, ao contrário, é delicada e engenhosa no
dissimular o benefício, no evitar até as simples aparências capazes de melindrar,
dado que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se origina da necessidade. Ela
sabe encontrar palavras brandas e afáveis que colocam o beneficiado à vontade em
presença do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A verdadeira
generosidade adquire toda a sublimidade, quando o benfeitor, invertendo os papéis,
acha meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta serviço. Eis o
que significam estas palavras: “Não saiba a mão esquerda o que dá a direita.”

OS INFORTÚNIOS OCULTOS

4. Nas grandes calamidades, a caridade se emociona e observamse impulsos
generosos, no sentido de reparar os desastres. Mas, a par desses desastres gerais, há
milhares de desastres particulares, que passam despercebidos: os dos que jazem
sobre um grabato sem se queixarem. Esses infortúnios discretos e ocultos são os que
a verdadeira generosidade sabe descobrir, sem esperar que peçam assistência.
Quem é esta mulher de ar distinto, de traje tão simples, embora bem
cuidado, e que traz em sua companhia uma mocinha tão modestamente vestida?
Entra numa casa de sórdida aparência, onde sem dúvida é conhecida, pois que à
entrada a saúdam respeitosamente. Aonde vai ela? Sobe até a mansarda, onde jaz
uma mãe de família cercada de crianças. À sua chegada, refulge a alegria naqueles
rostos emagrecidos. É que ela vai acalmar ali todas as dores. Traz o de que
necessitam, condimentado de meigas e consoladoras palavras, que fazem que os
seus protegidos, que não são profissionais da mendicância, aceitem o benefício, sem
corar. O pai está no hospital e, enquanto lá permanece, a mãe não consegue com o
seu trabalho prover as necessidades da família. Graças à boa senhora, aquelas pobres
crianças não mais sentirão frio, nem fome; irão à escola agasalhadas e, para as
menorzinhas, o leite não secará no seio que as amamenta. Se entre elas alguma
adoece, não lhe repugnarão a ela, à boa dama, os cuidados materiais de que essa
necessite. Dali vai ao hospital levar ao pai algum reconforto e tranqüilizálo sobre a
sorte da família. No canto da rua, uma carruagem a espera, verdadeiro armazém de
tudo o que destina aos seus protegidos, que todos lhe recebem sucessivamente a
visita. Não lhes pergunta qual a crença que professam, nem quais suas opiniões, pois
considera como seus irmãos e filhos de Deus todos os homens. Terminado o seu
giro, diz de si para consigo: Comecei bem o meu dia. Qual o seu nome? Onde mora?
Ninguém o sabe. Para os infelizes, é um nome que nada indica; mas é o anjo da
consolação. À noite, um concerto de bênçãos se eleva em seu favor ao Pai celestial:
católicos, judeus, protestantes, todos a bendizem.
Por que tão singelo traje? Para não insultar a miséria com o seu luxo. Por
que se faz acompanhar da filha? Para que aprenda como se deve praticar a
beneficência. A mocinha também quer fazer a caridade. A mãe, porém, lhe diz:
“Que podes dar, minha filha, quando nada tens de teu? Se eu te passar às mãos
alguma coisa para que dês a outrem, qual será o teu mérito? Nesse caso, em


realidade, serei eu quem faz a caridade; que merecimento terias nisso? Não é justo.
Quando visitamos os doentes, tu me ajudas a tratálos. Ora, dispensar cuidados é dar
alguma coisa. Não te parece bastante isso? Nada mais simples. Aprende a fazer
obras úteis e confeccionarás roupas para essas criancinhas. Desse modo, darás
alguma coisa que vem de ti.” É assim que aquela mãe verdadeiramente cristã
prepara a filha para a prática das virtudes que o Cristo ensinou. É espírita ela? Que
importa!
Em casa, é a mulher do mundo, porque a sua posição o exige. Ignoram,
porém, o que faz, porque ela não deseja outra aprovação, além da de Deus e da sua
consciência. Certo dia, no entanto, imprevista circunstância levalhe a casa uma de
suas protegidas, que andava a vender trabalhos executados por suas mãos. Esta
última, ao vêla, reconheceu nela a sua benfeitora. “Silêncio! ordenalhe a senhora.
Não o digas a ninguém.” Falava assim Jesus.

O ÓBOLO DA VIÚVA

5. Estando Jesus sentado defronte do gazofilácio, a observar de que modo
o povo lançava ali o dinheiro, viu que muitas pessoas ricas o deitavam em
abundância. Nisso, veio também uma pobre viúva que apenas deitou duas
pequenas moedas do valor de dez centavos cada uma. Chamando então
seus discípulos, disselhes: “Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu
muito mais do que todos os que antes puseram suas dádivas no gazofilácio;
por isso que todos os outros deram do que lhes abunda, ao passo que ela
deu do que lhe faz falta, deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento”.
(MARCOS, 12:41 a 44; LUCAS, 21:1 a 4)

6. Muita gente deplora não poder fazer todo o bem que desejara, por falta de
recursos suficientes, e, se desejam possuir riquezas, é, dizem, para lhes dar boa
aplicação. É sem dúvida louvável a intenção e pode até nalguns ser sincera. Darse
á, contudo, seja completamente desinteressada em todos? Não haverá quem,
desejando fazer bem aos outros, muito estimaria poder começar por fazêlo a si
próprio, por proporcionar a si mesmo alguns gozos mais, por usufruir de um pouco
do supérfluo que lhe falta, pronto a dar aos pobres o resto? Esta segunda intenção,
que esses tais porventura dissimulam aos seus próprios olhos, mas que se lhes
depararia no fundo dos seus corações, se eles os perscrutassem, anula o mérito do
intento, visto que, com a verdadeira caridade, o homem pensa nos outros antes de
pensar em si. O ponto sublimado da caridade, nesse caso, estaria em procurar ele no
seu trabalho, pelo emprego de suas forças, de sua inteligência, de seus talentos, os
recursos de que carece para realizar seus generosos propósitos. Haveria nisso o
sacrifício que mais agrada ao Senhor. Infelizmente, a maioria vive a sonhar com os
meios de mais facilmente se enriquecer de súbito e sem esforço, correndo atrás de
quimeras, quais a descoberta de tesouros, de uma favorável ensancha aleatória, do
recebimento de inesperadas heranças, etc. Que dizer dos que esperam encontrar nos
Espíritos auxiliares que os secundem na consecução de tais objetivos? Certamente
não conhecem, nem compreendem a sagrada finalidade do Espiritismo e, ainda


menos, a missão dos Espíritos a quem Deus permite se comuniquem com os
homens. Daí vem o serem punidos pelas decepções, (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte,
nº 294 e 295)
Aqueles cuja intenção está isenta de qualquer idéia pessoal, devem
consolarse da impossibilidade em que se vêem de fazer todo o bem que desejariam,
lembrandose de que o óbolo do pobre, do que dá privandose do necessário, pesa
mais na balança de Deus do que o ouro do rico que dá sem se privar de coisa
alguma, Grande seria realmente a satisfação do primeiro, se pudesse socorrer, em
larga escala, a indigência; mas, se essa satisfação lhe é negada, submetase e se
limite a fazer o que possa. Aliás, será só com o dinheiro que se podem secar
lágrimas e deverseá ficar inativo, desde que se não tenha dinheiro? Todo aquele
que sinceramente deseja ser útil a seus irmãos, mil ocasiões encontrará de realizar o
seu desejo. Procureas e elas se lhe depararão; se não for de um modo, será de outro,
porque ninguém há que, no pleno gozo de suas faculdades, não possa prestar um
serviço qualquer, prodigalizar um consolo, minorar um sofrimento físico ou moral,
fazer um esforço útil. Não dispõem todos, à falta de dinheiro, do seu trabalho, do seu
tempo, do seu repouso, para de tudo isso dar uma parte ao próximo? Também aí está
a dádiva do pobre, o óbolo da viúva.

CONVIDAR OS POBRES E OS ESTROPIADOS.
DAR SEM ESPERAR RETRIBUIÇÃO

7. Disse também àquele que o convidara: “Quando derdes um jantar ou
uma ceia, não convideis nem os vossos amigos, nem os vossos irmãos,
nem os vossos parentes, nem os vossos vizinhos que forem ricos, para que
em seguida não vos convidem a seu turno e assim retribuam o que de vós
receberam. Quando derdes um festim, convidai para ele os pobres, os
estropiados, os coxos e os cegos. E sereis ditosos por não terem eles
meios de volo retribuir, pois isso será retribuído na ressurreição dos
justos”.
Um dos que se achavam à mesa, ouvindo essas palavras, disse
lhe: “Feliz do que comer do pão no reino de Deus!”
(LUCAS, 14:12 a 15)

8. “Quando derdes um festim, disse Jesus, não convideis para ele os vossos amigos,
mas os pobres e os estropiados.” Estas palavras, absurdas se tomadas ao pé da letra,
são sublimes, se lhes buscarmos o espírito. Não é possível que Jesus haja pretendido
que, em vez de seus amigos, alguém reúna à sua mesa os mendigos da rua. Sua
linguagem era quase sempre figurada e, para os homens incapazes de apanhar os
delicados matizes do pensamento, precisava servirse de imagens fortes, que
produzissem o efeito de um colorido vivo. O âmago do seu pensamento se revela
nesta proposição: “E sereis ditosos por não terem eles meios de volo retribuir.”
Quer dizer que não se deve fazer o bem tendo em vista uma retribuição, mas tãosó
pelo prazer de o praticar. Usando de uma comparação vibrante, disse: Convidai para
os vossos festins os pobres, pois sabeis que eles nada vos podem retribuir. Por


festins deveis entender, não os repastos propriamente ditos, mas a participação na
abundância de que desfrutais.
Todavia, aquela advertência também pode ser aplicada em sentido mais
literal. Quantos não convidam para suas mesas apenas os que podem, como eles
dizem, fazerlhes honra, ou, a seu turno, convidálos! Outros, ao contrário,
encontram satisfação em receber os parentes e amigos menos felizes. Ora, quem não
os conta entre os seus? Dessa forma, grande serviço, às vezes, se lhes presta, sem
que o pareça. Aqueles, sem irem recrutar os cegos e os estropiados, praticam a
máxima de Jesus, se o fazem por benevolência, sem ostentação, e sabem dissimular
o benefício, por meio de uma sincera cordialidade.


A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL

9. “Amemonos uns aos outros e façamos aos outros o que quereríamos nos fizessem
eles.” Toda a religião, toda a moral se acham encerradas nestes dois preceitos. Se
fossem observados nesse mundo, todos seríeis felizes: não mais aí ódios, nem
ressentimentos. Direi ainda: não mais pobreza, porquanto, do supérfluo da mesa de
cada rico, muitos pobres se alimentariam e não mais veríeis, nos quarteirões
sombrios onde habitei durante a minha última encarnação, pobres mulheres
arrastando consigo miseráveis crianças a quem tudo faltava.
Ricos! Pensai nisto um pouco. Auxiliai os infelizes o melhor que puderdes.
Dai, para que Deus, um dia, vos retribua o bem que houverdes feito, para que
tenhais, ao sairdes do vosso invólucro terreno, um cortejo de Espíritos agradecidos,
a recebervos no limiar de um mundo mais ditoso.
Se pudésseis saber da alegria que experimentei ao encontrar no Além
aqueles a quem, na minha última existência, me fora dado servir!...
Amai, portanto, o vosso próximo; amaio como a vós mesmos, pois já
sabeis, agora, que, repelindo um desgraçado, estareis, quiçá, afastando de vós um
irmão, um pai, um amigo vosso de outrora. Se assim for, de que desespero não vos
sentireis presa, ao reconhecêlo no mundo dos Espíritos!
Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, que todos podem
praticar, que nada custa, materialmente falando, porém, que é a mais difícil de
exercerse.
A caridade moral consiste em se suportarem umas às outras as criaturas e é
o que menos fazeis nesse mundo inferior, onde vos achais, por agora, encarnados.
Grande mérito há, credeme, em um homem saber calarse, deixando fale outro mais
tolo do que ele. É um gênero de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra
zombeteira se escapa de uma boca habituada a escarnecer; não ver o sorriso de
desdém com que vos recebem pessoas que, muitas vezes erradamente, se supõem
acima de vós, quando na vida espírita, a única real, estão, não raro, muito abaixo,
constitui merecimento, não do ponto de vista da humildade, mas do da caridade,
porquanto não dar atenção ao mau proceder de outrem é caridade moral.


Essa caridade, no entanto, não deve obstar à outra. Tende, porém, cuidado,
principalmente em não tratar com desprezo o vosso semelhante. Lembraivos de
tudo o que já vos tenho dito: Tende presente sempre que, repelindo um pobre, talvez
repilais um Espírito que vos foi caro e que, no momento, se encontra em posição
inferior à vossa. Encontrei aqui um dos pobres da Terra, a quem, por felicidade, eu
pudera auxiliar algumas vezes, e ao qual, a meu turno, tenho agora de implorar
auxílio.
Lembraivos de que Jesus disse que todos somos irmãos e pensai sempre
nisso, antes de repelirdes o leproso ou o mendigo. Adeus: pensai nos que sofrem e
orai. – Irmã Rosália. (Paris, 1860)

10. Meus amigos, a muitos dentre vós tenho ouvido dizer: Como hei de fazer
caridade, se amiúde nem mesmo do necessário disponho?
Amigos, de mil maneiras se faz a caridade. Podeis fazêla por pensamentos,
por palavras e por ações. Por pensamentos, orando pelos pobres abandonados, que
morreram sem se acharem sequer em condições de ver a luz. Uma prece feita de
coração os alivia. Por palavras, dando aos vossos companheiros de todos os dias
alguns bons conselhos, dizendo aos que o desespero, as privações azedaram o ânimo
e levaram a blasfemar do nome do Altíssimo: “Eu era como sois; sofria, sentiame
desgraçado, mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora, sou feliz.” Aos velhos que
vos disserem: “É inútil; estou no fim da minha jornada; morrerei como vivi”, dizei:
“Deus usa de justiça igual para com todos nós; lembraivos dos obreiros da última
hora.” Às crianças já viciadas pelas companhias de que se cercaram e que vão pelo
mundo, prestes a sucumbir às más tentações, dizei: “Deus vos vê, meus caros
pequenos”, e não vos canseis de lhes repetir essas brandas palavras. Elas acabarão
por lhes germinar nas inteligências infantis e, em vez de vagabundos, fareis deles
homens. Também isso é caridade.
Dizem, outros dentre vós: “Ora! somos tão numerosos na Terra, que Deus
não nos pode ver a todos.” Escutai bem isto, meus amigos: Quando estais no cume
da montanha, não abrangeis com o olhar os bilhões de grãos de areia que a cobrem?
Pois bem: do mesmo modo vos vê Deus. Ele vos deixa usar do vosso livrearbítrio,
como vós deixais que esses grãos de areia se movam ao sabor do vento que os
dispersa. Apenas, Deus, em sua misericórdia infinita, vos pôs no fundo do coração
uma sentinela vigilante, que se chama consciência. Escutaia, que somente bons
conselhos ela vos dará. Às vezes, conseguis entorpecêla, opondolhe o espírito do
mal. Ela, então, se cala. Mas, ficai certos de que a pobre escorraçada se fará ouvir,
logo que lhe deixardes aperceberse da sombra do remorso. Ouvia, interrogaia e
com freqüência vos achareis consolados com o conselho que dela houverdes
recebido.
Meus amigos, a cada regimento novo o general entrega um estandarte. Eu
vos dou por divisa esta máxima do Cristo: “Amaivos uns aos outros.” Observai esse
preceito, reunivos todos em torno dessa bandeira e tereis ventura e consolação. –
Um Espírito protetor. (Lião, 1860)


A BENEFICÊNCIA

11. A beneficência, meus amigos, darvosá nesse mundo os mais puros e suaves
deleites, as alegrias do coração, que nem o remorso, nem a indiferença perturbam.
Oh! Pudésseis compreender tudo o que de grande e de agradável encerra a
generosidade das almas belas, sentimento que faz olhe a criatura as outras como olha
a si mesma, e se dispa, jubilosa, para vestir o seu irmão! Pudésseis, meus amigos, ter
por única ocupação tornar felizes os outros! Quais as festas mundanas que podereis
comparar às que celebrais quando, como representantes da Divindade, levais a
alegria a essas famílias que da vida apenas conhecem as vicissitudes e as amarguras,
quando vedes nelas os semblantes macerados refulgirem subitamente de esperança,
porque, faltos de pão, os desgraçados ouviam seus filhinhos, ignorantes de que viver
é sofrer, gritando repetidamente, a chorar, estas palavras, que, como agudo punhal,
se lhes enterravam nos corações maternos: “Estou com fome!...” Oh! Compreendei
quão deliciosas são as impressões que recebe aquele que vê renascer a alegria onde,
um momento antes, só havia desespero! Compreendei as obrigações que tendes para
com os vossos irmãos! Ide, ide ao encontro do infortúnio; ide em socorro, sobretudo,
das misérias ocultas, por serem as mais dolorosas! Ide, meus bemamados, e tende
em mente estas palavras do Salvador: “Quando vestirdes a um destes pequeninos,
lembraivos de que é a mim que o fazeis!” Caridade! Sublime palavra que sintetiza
todas as virtudes, és tu que hás de conduzir os povos à felicidade. Praticandote,
criarão eles para si infinitos gozos no futuro e, enquanto se acharem exilados na
Terra, tu lhes serás a consolação, o prelibar das alegrias de que fruirão mais tarde,
quando se encontrarem reunidos no seio do Deus de amor. Foste tu, virtude divina,
que me proporcionaste os únicos momentos de satisfação de que gozei na Terra. Que
os meus irmãos encarnados creiam na palavra do amigo que lhes fala, dizendolhes:
É na caridade que deveis procurar a paz do coração, o contentamento da alma, o
remédio para as aflições da vida. Oh! Quando estiverdes a ponto de acusar a Deus,
lançai um olhar para baixo de vós; vede que de misérias a aliviar, que de pobres
crianças sem família, que de velhos sem qualquer mão amiga que os ampare e lhes
feche os olhos quando a morte os reclame! Quanto bem a fazer! Oh! Não vos
queixeis; ao contrário, agradecei a Deus e prodigalizai a mancheias a vossa simpatia,
o vosso amor, o vosso dinheiro por todos os que, deserdados dos bens desse mundo,
enlanguescem na dor e no insulamento! Colhereis nesse mundo bem doces alegrias
e, mais tarde... Só Deus o sabe!... – Adolfo, bispo de Argel. (Bordéus, 1861)

12. Sede bons e caridosos: essa a chave dos céus, chave que tendes em vossas mãos.
Toda a eterna felicidade se contém neste preceito: “Amaivos uns aos outros.” Não
pode a alma elevarse às altas regiões espirituais, senão pelo devotamento ao
próximo; somente nos arroubos da caridade encontra ela ventura e consolação. Sede
bons, amparai os vossos irmãos, deixai de lado a horrenda chaga do egoísmo.
Cumprido esse dever, abrirsevosá o caminho da felicidade eterna. Ao demais,
qual dentre vós ainda não sentiu o coração pulsar de júbilo, de íntima alegria, à
narrativa de um ato de bela dedicação, de uma obra verdadeiramente caridosa? Se
unicamente buscásseis a volúpia que uma ação boa proporciona, conservarvosíeis
sempre na senda do progresso espiritual. Não vos faltam os exemplos; rara é apenas


a boa vontade. Notai que a vossa história guarda piedosa lembrança de uma
multidão de homens de bem.
Não vos disse Jesus tudo o que concerne às virtudes da caridade e do amor?
Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido às suas
divinas palavras, o coração a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que
dispensassem mais interesse, mais fé às leituras evangélicas. Desprezam, porém,
esse livro, consideramno repositório de palavras ocas, uma carta fechada; deixam
no esquecimento esse código admirável. Vossos males provêm todos do abandono
voluntário a que votais esse resumo das leis divinas. Ledelhe as páginas cintilantes
do devotamento de Jesus, e meditaias.
Homens fortes, armaivos; homens fracos, fazei da vossa brandura, da
vossa fé, as vossas armas. Sede mais persuasivos, mais constantes na propagação da
vossa nova doutrina. Apenas encorajamento é o que vos vimos dar; apenas para vos
estimularmos o zelo e as virtudes é que Deus permite nos manifestemos a vós
outros. Mas, se cada um o quisesse, bastaria a sua própria vontade e a ajuda de
Deus; as manifestações espíritas unicamente se produzem para os de olhos fechados
e corações indóceis.
A caridade é a virtude fundamental sobre que há de repousar todo o edifício
das virtudes terrenas. Sem ela não existem as outras. Sem a caridade não há esperar
melhor sorte, não há interesse moral que nos guie; sem a caridade não há fé, pois a
fé não é mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa.
A caridade é, em todos os mundos, a eterna âncora de salvação; é a mais
pura emanação do próprio Criador; é a sua própria virtude, dada por ele à criatura.
Como desprezar essa bondade suprema? Qual o coração, disso ciente, bastante
perverso para recalcar em si e expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho
bastante mau para se rebelar contra essa doce carícia: a caridade?
Não ouso falar do que fiz, porque também os Espíritos têm o pudor de suas
obras; considero, porém, a que iniciei como uma das que mais hão de contribuir para
o alívio dos vossos semelhantes. Vejo com freqüência os Espíritos a pedirem lhes
seja dado, por missão, continuar a minha tarefa. Vejoos, minhas bondosas e
queridas irmãs, no piedoso e divino ministério; vejoos praticando a virtude que vos
recomendo, com todo o júbilo que deriva de uma existência de dedicação e
sacrifícios. Imensa dita é a minha, por ver quanto lhes honra o caráter, quão
estimada e protegida é a missão que desempenham. Homens de bem, de boa e firme
vontade, univos para continuar amplamente a obra de propagação da caridade; no
exercício mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; não há alegria
espiritual que ela não proporcione já na vida presente. Sede unidos, amaivos uns
aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim seja. – S. Vicente de Paulo. (Paris,
1858)

13. Chamome Caridade; sigo o caminho principal que conduz a Deus.
Acompanhaime, pois conheço a meta a que deveis todos visar.
Dei esta manhã o meu giro habitual e, com o coração amargurado, venho
dizervos: Oh! Meus amigos, que de misérias, que de lágrimas, quanto tendes de
fazer para secálas todas! Em vão, procurei consolar algumas pobres mães, dizendo
lhes ao ouvido: Coragem! Há corações bons que velam por vós; não sereis


abandonadas; paciência! Deus lá está; sois dele amadas, sois suas eleitas. Elas
pareciam ouvirme e volviam para o meu lado os olhos arregalados de espanto; eu
lhes lia no semblante que seus corpos, tiranos do Espírito, tinham fome e que, se é
certo que minhas palavras lhes serenavam um pouco os corações, não lhes
reconfortavam os estômagos. Repetialhes: Coragem! Coragem! Então, uma pobre
mãe, ainda muito moça, que amamentava uma criancinha, tomoua nos braços e a
estendeu no espaço vazio, como a pedirme que protegesse aquele entezinho que só
encontrava, num seio estéril, insuficiente alimentação.
Alhures vi, meus amigos, pobres velhos sem trabalho e, em conseqüência,
sem abrigo, presas de todos os sofrimentos da penúria e, envergonhados de sua
miséria, sem ousarem, eles que nunca mendigaram, implorar a piedade dos
transeuntes. Com o coração túmido de compaixão, eu, que nada tenho, me fiz
mendiga para eles e vou, por toda a parte, estimular a beneficência, inspirar bons
pensamentos aos corações generosos e compassivos. Por isso é que aqui venho,
meus amigos, e vos digo: Há por aí desgraçados, em cujas choupanas falta o pão, os
fogões se acham sem lume e os leitos sem cobertas. Não vos digo o que deveis
fazer; deixo aos vossos bons corações a iniciativa. Se eu vos ditasse o proceder,
nenhum mérito vos traria a vossa boa ação. Digovos apenas: Sou a caridade e vos
estendo as mãos pelos vossos irmãos que sofrem.
Mas, se peço, também dou e dou muito. Convidovos para um grande
banquete e forneço a árvore onde todos vos saciareis! Vede quanto é bela, como está
carregada de flores e de frutos! Ide, ide, colhei, apanhai todos os frutos dessa
magnificente árvore que se chama a beneficência. No lugar dos ramos que lhe
tirardes, atarei todas as boas ações que praticardes e levarei a árvore a Deus, que a
carregará de novo, porquanto a beneficência é inexaurível. Acompanhaime, pois,
meus amigos, a fim de que eu vos conte entre os que se arrolam sob a minha
bandeira. Nada temais; eu vos conduzirei pelo caminho da salvação, porque sou – a
Caridade. – Cárita, martirizada em Roma. (Lião, 1861)

14. Várias maneiras há de fazerse a caridade, que muitos dentre vós confundem
com a esmola. Diferença grande vai, no entanto, de uma para outra. A esmola, meus
amigos, é algumas vezes útil, porque dá alívio aos pobres; mas é quase sempre
humilhante, tanto para o que a dá, como para o que a recebe. A caridade, ao
contrário, liga o benfeitor ao beneficiado e se disfarça de tantos modos! Podese ser
caridoso, mesmo com os parentes e com os amigos, sendo uns indulgentes para com
os outros, perdoandose mutuamente as fraquezas, cuidando não ferir o amor
próprio de ninguém. Vós, espíritas, podeis sêlo na vossa maneira de proceder para
com os que não pensam como vós, induzindo os menos esclarecidos a crer, mas sem
os chocar, sem investir contra as suas convicções e, sim, atraindoos amavelmente às
nossas reuniões, onde poderão ouvirnos e onde saberemos descobrir nos seus
corações a brecha para neles penetrarmos. Eis aí um dos aspectos da caridade.
Escutai agora o que é a caridade para com os pobres, os deserdados deste
mundo, mas recompensados de Deus, se aceitam sem queixumes as suas misérias, o
que de vós depende. Farmeei compreender por um exemplo.
Vejo, várias vezes, cada semana, uma reunião de senhoras, havendoas de
todas as idades. Para nós, como sabeis, são todas irmãs. Que fazem? Trabalham


depressa, muito depressa; têm ágeis os dedos. Vede como trazem alegres os
semblantes e como lhes batem em uníssono os corações. Mas, com que fim
trabalham? É que vêem aproximarse o inverno que será rude para os lares pobres.
As formigas não puderam juntar durante o estio as provisões necessárias e a maior
parte de suas utilidades está empenhada. As pobres mães se inquietam e choram,
pensando nos filhinhos que, durante a estação invernosa, sentirão frio e fome! Tende
paciência, infortunadas mulheres. Deus inspirou a outras mais aquinhoadas do que
vós; elas se reuniram e estão confeccionando roupinhas; depois, um destes dias,
quando a terra se achar coberta de neve e vós vos lamentardes, dizendo: “Deus não é
justo”, que é o que vos sai dos lábios sempre que sofreis, vereis surgir a filha de uma
dessas boas trabalhadoras que se constituíram obreiras dos pobres, pois que é para
vós que elas trabalham assim, e os vossos lamentos se mudarão em bênçãos, dado
que no coração dos infelizes o amor acompanha de bem perto o ódio.
Como essas trabalhadoras precisam de encorajamento, vejo chegaremlhes
de todos os lados as comunicações dos bons Espíritos. Os homens que fazem parte
dessa sociedade lhes trazem também seu concurso, fazendolhes uma dessas leituras
que agradam tanto. E nós, para recompensarmos o zelo de todos e de cada um em
particular, prometemos às laboriosas obreiras boa clientela, que lhes pagará à vista,
em bênçãos, única moeda que tem curso no Céu, garantindolhes, além disso, sem
receio de errar, que essa moeda não lhes faltará. – Cárita. (Lião, 1861)

15. Meus caros amigos, todos os dias ouço entre vós dizerem: “Sou pobre, não posso
fazer a caridade”, e todos os dias vejo que faltais com a indulgência aos vossos
semelhantes. Nada lhes perdoais e vos arvorais em juízes muitas vezes severos, sem
quererdes saber se ficaríeis satisfeitos que do mesmo modo procedessem convosco.
Não é também caridade a indulgência? Vós, que apenas podeis fazer a caridade
praticando a indulgência, fazeia assim, mas fazeia largamente. Pelo que toca à
caridade material, vou contarvos uma história do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Dissera Deus: Enquanto esses dois
homens viverem, deitarseão em sacos diferentes as boas ações de cada um deles,
para que por ocasião de sua morte sejam pesadas. Quando ambos chegaram aos
últimos momentos, mandou Deus que lhe trouxessem os dois sacos. Um estava
cheio, volumoso, atochado, e nele ressoava o metal que o enchia; o outro era
pequenino e tão vazio que se podiam contar as moedas que continha. Este o meu,
disse um, reconheçoo; fui rico e dei muito. Este o meu, disse o outro, sempre fui
pobre, oh! Quase nada tinha para repartir. Mas, oh! Surpresa! Postos na balança os
dois sacos, o mais volumoso se revelou leve, mostrandose pesado o outro, tanto que
fez se elevasse muito o primeiro no prato da balança. Deus, então, disse ao rico:
deste muito, é certo, mas deste por ostentação e para que o teu nome figurasse em
todos os templos do orgulho e, ao demais, dando, de nada te privaste. Vai para a
esquerda e fica satisfeito com o te serem as tuas esmolas contadas por qualquer
coisa. Depois, disse ao pobre: Tu deste pouco, meu amigo; mas, cada uma das
moedas que estão nesta balança representa uma privação que te impuseste; não deste
esmolas, entretanto, praticaste a caridade, e, o que vale muito mais, fizeste a
caridade naturalmente, sem cogitar de que te fosse levada em conta; foste
indulgente; não te constituíste juiz do teu semelhante; ao contrário, todas as suas


ações lhe relevaste: passa à direita e vai receber a tua recompensa. – Um Espírito
protetor. (Lião, 1861)

16. A mulher rica, venturosa, que não precisa empregar o tempo nos trabalhos de
sua casa, não poderá consagrar algumas horas a trabalhos úteis aos seus
semelhantes? Compre, com o que lhe sobre dos prazeres, agasalhos para o
desgraçado que tirita de frio; confeccione, com suas mãos delicadas, roupas
grosseiras, mas quentes; auxilie uma mãe a cobrir o filho que vai nascer. Se por isso
seu filho ficar com algumas rendas de menos, o do pobre terá mais com que se
aqueça. Trabalhar para os pobres é trabalhar na vinha do Senhor.
E tu, pobre operária, que não tens supérfluo, mas que, cheia de amor aos
teus irmãos, também queres dar do pouco com que contas, dá algumas horas do teu
dia, do teu tempo, único tesouro que possuis; faze alguns desses trabalhos elegantes
que tentam os felizes; vende o produto dos teus serões e poderás igualmente oferecer
aos teus irmãos a tua parte de auxílios. Terás, talvez, algumas fitas de menos; darás,
porém, calçado a um que anda descalço.
E vós, mulheres que vos votastes a Deus, trabalhai também na sua obra;
mas, que os vossos trabalhos não sejam unicamente para adornar as vossas capelas,
para chamar a atenção sobre a vossa habilidade e paciência. Trabalhai, minhas
filhas, e que o produto de vossas obras se destine a socorrer os vossos irmãos em
Deus. Os pobres são seus filhos bemamados; trabalhar para eles é glorificálo.
Sedelhes a providência que diz: “Aos pássaros do céu dá Deus o alimento.”
Mudemse o ouro e a prata que se tecem nas vossas mãos em roupas e alimentos
para os que não os têm. Fazei isto e abençoado será o vosso trabalho.
Todos vós, que podeis produzir, dai; dai o vosso gênio, dai as vossas
inspirações, dai o vosso coração, que Deus vos abençoará. Poetas, literatos, que só
pela gente mundana sois lidos!... Satisfazeilhe aos lazeres, mas consagrai o produto
de algumas de vossas obras a socorros aos desgraçados. Pintores, escultores, artistas
de todos os gêneros!... Venha também a vossa inteligência em auxílio dos vossos
irmãos; não será por isso menor a vossa glória e alguns sofrimentos haverá de
menos.
Todos vós podeis dar. Qualquer que seja a classe a que pertençais, de
alguma coisa dispondes que podeis dividir. Seja o que for que Deus vos haja
outorgado, uma parte do que ele vos deu deveis àquele que carece do necessário,
porquanto, em seu lugar, muito gostaríeis que outro dividisse convosco. Os vossos
tesouros da Terra serão um pouco menores; contudo, os vossos tesouros do céu
ficarão acrescidos. Lá colhereis pelo cêntuplo o que houverdes semeado em
benefícios neste mundo. – João. (Bordéus, 1861)

A PIEDADE

17. A piedade é a virtude que mais vos aproxima dos anjos; é a irmã da caridade,
que vos conduz a Deus. Ah! Deixai que o vosso coração se enterneça ante o
espetáculo das misérias e dos sofrimentos dos vossos semelhantes. Vossas lágrimas
são um bálsamo que lhes derramais nas feridas e, quando, por bondosa simpatia,


chegais a lhes proporcionar a esperança e a resignação, que encanto não
experimentais! Tem um certo amargor, é certo, esse encanto, porque nasce ao lado
da desgraça; mas, não tendo o sabor acre dos gozos mundanos, também não traz as
pungentes decepções do vazio que estes últimos deixam após si. Envolveo
penetrante suavidade que enche de júbilo a alma. A piedade, a piedade bem sentida é
amor; amor é devotamento; devotamento é o olvido de si mesmo e esse olvido, essa
abnegação em favor dos desgraçados, é a virtude por excelência, a que em toda a sua
vida praticou o divino Messias e ensinou na sua doutrina tão santa e tão sublime.
Quando esta doutrina for restabelecida na sua pureza primitiva, quando
todos os povos se lhe submeterem, ela tornará feliz a Terra, fazendo que reinem aí a
concórdia, a paz e o amor.
O sentimento mais apropriado a fazer que progridais, domando em vós o
egoísmo e o orgulho, aquele que dispõe vossa alma à humildade, à beneficência e ao
amor do próximo, é a piedade! Piedade que vos comove até às entranhas à vista dos
sofrimentos de vossos irmãos, que vos impele a lhes estender a mão para socorrêlos
e vos arranca lágrimas de simpatia. Nunca, portanto, abafeis nos vossos corações
essas emoções celestes; não procedais como esses egoístas endurecidos que se
afastam dos aflitos, porque o espetáculo de suas misérias lhes perturbaria por
instantes a existência álacre. Temei conservarvos indiferentes, quando puderdes ser
úteis. A tranqüilidade comprada à custa de uma indiferença culposa é a tranqüilidade
do mar Morto, no fundo de cujas águas se escondem a vasa fétida e a corrupção.
Quão longe, no entanto, se acha a piedade de causar o distúrbio e o aborrecimento de
que se arreceia o egoísta! Sem dúvida, ao contacto da desgraça de outrem, a alma,
voltandose para si mesma, experimenta um confrangimento natural e profundo, que
põe em vibração todo o ser e o abala penosamente. Grande, porém, é a
compensação, quando chegais a dar coragem e esperança a um irmão infeliz que se
enternece ao aperto de uma mão amiga e cujo olhar, úmido, por vezes, de emoção e
de reconhecimento, para vós se dirige docemente, antes de se fixar no Céu em
agradecimento por lhe ter enviado um consolador, um amparo. A piedade é o
melancólico, mas celeste precursor da caridade, primeira das virtudes que a tem por
irmã e cujos benefícios ela prepara e enobrece. – Miguel. (Bordéus, 1862)

OS ÓRFÃOS

18. Meus irmãos, amai os órfãos. Se soubésseis quanto é triste ser só e abandonado,
sobretudo na infância! Deus permite que haja órfãos, para exortarnos a servirlhes
de pais. Que divina caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que
sofra fome e frio, dirigirlhe a alma, a fim de que não desgarre para o vício! Agrada
a Deus quem estende a mão a uma criança abandonada, porque compreende e
pratica a sua lei. Ponderai também que muitas vezes a criança que socorreis vos foi
cara noutra encarnação, caso em que, se pudésseis lembrarvos, já não estaríeis
praticando a caridade, mas cumprindo um dever. Assim, pois, meus amigos, todo
sofredor é vosso irmão e tem direito à vossa caridade; não, porém, a essa caridade
que magoa o coração, não a essa esmola que queima a mão em que cai, pois
freqüentemente bem amargos são os vossos óbolos! Quantas vezes seriam eles


recusados, se na choupana a enfermidade e a miséria não os estivessem esperando!
Daí delicadamente, juntai ao benefício que fizerdes o mais precioso de todos os
benefícios: o de uma boa palavra, de uma carícia, de um sorriso amistoso. Evitai
esse ar de proteção, que equivale a revolver a lâmina no coração que sangra e
considerai que, fazendo o bem, trabalhais por vós mesmos e pelos vossos. – Um
Espírito familiar. (Paris, 1860)

BENEFÍCIOS PAGOS COM A INGRATIDÃO
19. Que se deve pensar dos que, recebendo a ingratidão em paga de benefícios que
fizeram, deixam de praticar o bem para não topar com os ingratos?
Nesses, há mais egoísmo do que caridade, visto que fazer o bem, apenas
para receber demonstrações de reconhecimento, é não o fazer com desinteresse, e o
bem, feito desinteressadamente, é o único agradável a Deus. Há também orgulho,
porquanto os que assim procedem se comprazem na humildade com que o
beneficiado lhes vem depor aos pés o testemunho do seu reconhecimento. Aquele
que procura, na Terra, recompensa ao bem que pratica não a receberá no céu. Deus,
entretanto, terá em apreço aquele que não a busca no mundo.
Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemão que os a quem
fizerdes o bem não volo agradecerão. Ficai certos de que, se aquele a quem prestais
um serviço o esquece, Deus o levará mais em conta do que se com a sua gratidão o
beneficiado volo houvesse pago. Se Deus permite por vezes sejais pagos com a
ingratidão, é para experimentar a vossa perseverança em praticar o bem.
E sabeis, porventura, se o benefício momentaneamente esquecido não
produzirá mais tarde bons frutos? Tende a certeza de que, ao contrário, é uma
semente que com o tempo germinará. Infelizmente, nunca vedes senão o presente;
trabalhais para vós e não pelos outros. Os benefícios acabam por abrandar os mais
empedernidos corações; podem ser olvidados neste mundo, mas, quando se
desembaraçar do seu envoltório carnal, o Espírito que os recebeu se lembrará deles e
essa lembrança será o seu castigo. Deplorará a sua ingratidão; desejará reparar a
falta, pagar a dívida noutra existência, não raro buscando uma vida de dedicação ao
seu benfeitor. Assim, sem o suspeitardes, tereis contribuído para o seu adiantamento
moral e vireis a reconhecer a exatidão desta máxima: um benefício jamais se perde.
Além disso, também por vós mesmos tereis trabalhado, porquanto granjeareis o
mérito de haver feito o bem desinteressadamente e sem que as decepções vos
desanimassem.
Ah! Meus amigos, se conhecêsseis todos os laços que prendem a vossa vida
atual às vossas existências anteriores; se pudésseis apanhar num golpe de vista a
imensidade das relações que ligam uns aos outros os seres, para o efeito de um
progresso mútuo, admiraríeis muito mais a sabedoria e a bondade do Criador, que
vos concede reviver para chegardes a ele. – Guia protetor. (Sens, 1862)

BENEFICÊNCIA EXCLUSIVA

20. É acertada a beneficência, quando praticada exclusivamente entre pessoas da
mesma opinião, da mesma crença, ou do mesmo partido?


Não, porquanto precisamente o espírito de seita e de partido é que precisa
ser abolido, visto que são irmãos todos os homens. O verdadeiro cristão vê somente
irmãos em seus semelhantes e não procura saber, antes de socorrer o necessitado,
qual a sua crença, ou a sua opinião, seja sobre o que for. Obedeceria o cristão,
porventura, ao preceito de Jesus Cristo, segundo o qual devemos amar os nossos
inimigos, se repelisse o desgraçado, por professar uma crença diferente da sua?
Socorrao, portanto, sem lhe pedir contas à consciência, pois, se for um inimigo da
religião, esse será o meio de conseguir que ele a ame; repelindoo, faria que a
odiasse. – S. Luís. (Paris, 1860)


CAPÍTULO XIV

HONRAI O VOSSO PAI
E A VOSSA MÃE

· PIEDADE FILIAL
· QUEM É MINHA MÃE E QUEM SÃO MEUS IRMÃOS?
· PARENTELA CORPÓREA E PARENTELA ESPIRITUAL


· A INGRATIDÃO DOS FILHOS E OS LAÇOS DE FAMÍLIA

1. “ Sabeis os mandamentos: não cometereis adultério; não matareis; não
roubareis; não prestareis falsotestemunho; não fareis agravo a ninguém;
honrai a vosso pai e a vossa mãe”.
(MARCOS,10:19; LUCAS, 18:20; MATEUS, 19:1819)

2. “ Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na
terra que o Senhor vosso Deus vos dará”.
(Êxodo, 20:12)

PIEDADE FILIAL

3. O mandamento: “Honrai a vosso pai e a vossa mãe” é um corolário da lei geral de
caridade e de amor ao próximo, visto que não pode amar o seu próximo aquele que
não ama a seu pai e a sua mãe; mas, o termo honrai encerra um dever a mais para
com eles: o da piedade filial. Quis Deus mostrar por essa forma que ao amor se
devem juntar o respeito, as atenções, a submissão e a condescendência, o que
envolve a obrigação de cumprirse para com eles, de modo ainda mais rigoroso, tudo
o que a caridade ordena relativamente ao próximo em geral. Esse dever se estende


naturalmente às pessoas que fazem as vezes de pai e de mãe, as quais tanto maior
mérito têm, quanto menos obrigatório é para elas o devotamento. Deus pune sempre
com rigor toda violação desse mandamento.
Honrar a seu pai e a sua mãe, não consiste apenas em respeitálos; é
também assistilos na necessidade; é proporcionarlhes repouso na velhice; é cercá
los de cuidados como eles fizeram conosco, na infância.
Sobretudo para com os pais sem recursos é que se demonstra a verdadeira
piedade filial. Obedecem a esse mandamento os que julgam fazer grande coisa
porque dão a seus pais o estritamente necessário para não morrerem de fome,
enquanto eles de nada se privam, atirandoos para os cômodos mais ínfimos da casa,
apenas por não os deixarem na rua, reservando para si o que há de melhor, de mais
confortável? Ainda bem quando não o fazem de má vontade e não os obrigam a
comprar caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre eles o peso do governo
da casa! Será então aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos jovens e fortes?
Terlhesá a mãe vendido o leite, quando os amamentava? Contou porventura suas
vigílias, quando eles estavam doentes, os passos que deram para lhes obter o de que
necessitavam? Não, os filhos não devem a seus pais pobres só o estritamente
necessário, devemlhes também, na medida do que puderem, os pequenos nadas
supérfluos, as solicitudes, os cuidados amáveis, que são apenas o juro do que
receberam, o pagamento de uma dívida sagrada. Unicamente essa é a piedade filial
grata a Deus.
Ai, pois, daquele que olvida o que deve aos que o ampararam em sua
fraqueza, que com a vida material lhe deram a vida moral, que muitas vezes se
impuseram duras privações para lhe garantir o bemestar. Ai do ingrato: será punido
com a ingratidão e o abandono; será ferido nas suas mais caras afeições, algumas
vezes já na existência atual, mas com certeza noutra, em que sofrerá o que houver
feito aos outros.
Alguns pais, é certo, descuram de seus deveres e não são para os filhos o
que deviam ser; mas, a Deus é que compete punilos e não a seus filhos. Não
compete a estes censurálos, porque talvez hajam merecido que aqueles fossem
quais se mostram. Se a lei da caridade manda se pague o mal com o bem, se seja
indulgente para as imperfeições de outrem, se não diga mal do próximo, se lhe
esqueçam e perdoem os agravos, se ame até os inimigos, quão maiores não hão de
ser essas obrigações, em se tratando de filhos para com os pais! Devem, pois, os
filhos tomar como regra de conduta para com seus pais todos os preceitos de Jesus
concernentes ao próximo e ter presente que todo procedimento censurável, com
relação aos estranhos, ainda mais censurável se torna relativamente aos pais; e que o
que talvez não passe de simples falta, no primeiro caso, pode ser considerado um
crime, no segundo, porque, aqui, à falta de caridade se junta a ingratidão.

4. Deus disse: “Honrai a vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo tempo na
terra que o Senhor vosso Deus vos dará.” Por que promete ele como recompensa a
vida na Terra e não a vida celeste? A explicação se encontra nestas palavras: “que
Deus vos dará”, as quais, suprimidas na moderna fórmula do Decálogo, lhe alteram
o sentido. Para compreendermos aqueles dizeres, temos de nos reportar à situação e
às idéias dos hebreus naquela época. Eles ainda nada sabiam da vida futura, não lhes


indo a visão além da vida corpórea. Tinham, pois, de ser impressionados mais pelo
que viam, do que pelo que não viam. Falalhes Deus então numa linguagem que lhes
estava mais ao alcance e, como se se dirigisse a crianças, põelhes em perspectiva o
que os pode satisfazer. Achavamse eles ainda no deserto; a terra que Deus lhes dará
é a Terra da Promissão, objetivo das suas aspirações. Nada mais desejavam do que
isso; Deus lhes diz que viverão nela longo tempo, isto é, que a possuirão por longo
tempo, se observarem seus mandamentos.
Mas, ao verificarse o advento de Jesus, já eles tinham mais desenvolvidas
suas idéias. Chegada a ocasião de receberem alimentação menos grosseira, o mesmo
Jesus os inicia na vida espiritual, dizendo: “Meu reino não é deste mundo; lá, e não
na Terra, é que recebereis a recompensa das vossas boas obras.” A estas palavras, a
Terra Prometida deixa de ser material, transformandose numa pátria celeste. Por
isso, quando os chama à observância daquele mandamento: “Honrai a vosso pai e a
vossa mãe”, já não é a Terra que lhes promete e sim o céu. (Caps. II e III)

QUEM É MINHA MÃE E QUEM SÃO MEUS IRMÃOS?

5. E, tendo vindo para casa, reuniuse aí tão grande multidão de gente, que
eles nem sequer podiam fazer sua refeição. Sabendo disso, vieram seus
parentes para se apoderarem dele, pois diziam que perdera o espírito.
Entretanto, tendo vindo sua mãe e seus irmãos e conservandose do lado
de fora, mandaram chamálo. Ora, o povo se assentara em torno dele e lhe
disseram: “Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e te chamam”. Ele lhes
respondeu: “Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?” E,
perpassando o olhar pelos que estavam assentados ao seu derredor, disse:
“Eis aqui minha mãe e meus irmãos; pois, todo aquele que faz a vontade de
Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe”.
(MARCOS, 3:2021 e 31 a 35; MATEUS, 12:46 a 50)

6. Singulares parecem algumas palavras de Jesus, por contrastarem com a sua
bondade e a sua inalterável benevolência para com todos. Os incrédulos não
deixaram de tirar daí uma arma, pretendendo que ele se contradizia. Fato, porém,
irrecusável é que sua doutrina tem por base principal, por pedra angular, a lei de
amor e de caridade. Ora, não é possível que ele destruísse de um lado o que do outro
estabelecia, donde esta conseqüência rigorosa: se certas proposições suas se acham
em contradição com aquele princípio básico, é que as palavras que se lhe atribuem
foram ou mal reproduzidas, ou mal compreendidas, ou não são suas.

7. Causa admiração, e com fundamento, que, neste passo, mostrasse Jesus tanta
indiferença para com seus parentes e, de certo modo, renegasse sua mãe.
Pelo que concerne a seus irmãos, sabese que não o estimavam. Espíritos
pouco adiantados, não lhe compreendiam a missão: tinham por excêntrico o seu
proceder e seus ensinamentos não os tocavam, tanto que nenhum deles o seguiu
como discípulo. Dirseia mesmo que partilhavam, até certo ponto, das prevenções
de seus inimigos. O que é fato, em suma, é que o acolhiam mais como um estranho


do que como um irmão, quando aparecia à família. S. João diz, positivamente (cap.
7:5), “que eles não lhe davam crédito”.
Quanto à sua mãe, ninguém ousaria contestar a ternura que lhe dedicava.
Devese, entretanto, convir igualmente em que também ela não fazia idéia muito
exata da missão do filho, pois não se vê que lhe tenha nunca seguido os ensinos,
nem dado testemunho dele, como fez João Batista. O que nela predominava era a
solicitude maternal. Supor que ele haja renegado sua mãe fora desconhecerlhe o
caráter. Semelhante idéia não poderia encontrar guarida naquele que disse: Honrai a
vosso pai e a vossa mãe. Necessário, pois, se faz procurar outro sentido para suas
palavras, quase sempre envoltas no véu da forma alegórica.
Ele nenhuma ocasião desprezava de dar um ensino; aproveitou, portanto, a
que se lhe deparou, com a chegada de sua família, para precisar a diferença que
existe entre a parentela corporal e a parentela espiritual.

A PARENTELA CORPORAL E A PARENTELA ESPIRITUAL

8. Os laços do sangue não criam forçosamente os liames entre os Espíritos. O corpo
procede do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito, porquanto o Espírito já
existia antes da formação do corpo. Não é o pai quem cria o Espírito de seu filho; ele
mais não faz do que lhe fornecer o invólucro corpóreo, cumprindolhe, no entanto,
auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do filho, para fazêlo progredir.
Os que encarnam numa família, sobretudo como parentes próximos, são, as
mais das vezes, Espíritos simpáticos, ligados por anteriores relações, que se
expressam por uma afeição recíproca na vida terrena. Mas, também pode acontecer
sejam completamente estranhos uns aos outros esses Espíritos, afastados entre si por
antipatias igualmente anteriores, que se traduzem na Terra por um mútuo
antagonismo, que aí lhes serve de provação. Não são os da consangüinidade os
verdadeiros laços de família e sim os da simpatia e da comunhão de idéias, os quais
prendem os Espíritos antes, durante e depois de suas encarnações. Seguese que dois
seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmãos pelo Espírito, do que se o
fossem pelo sangue. Podem então atrairse, buscarse, sentir prazer quando juntos,
ao passo que dois irmãos consangüíneos podem repelirse, conforme se observa
todos os dias: problema moral que só o Espiritismo podia resolver pela pluralidade
das existências. (Cap. IV, nº 13)
Há, pois, duas espécies de famílias: as famílias pelos laços espirituais e as
famílias pelos laços corporais. Duráveis, as primeiras se fortalecem pela purificação
e se perpetuam no mundo dos Espíritos, através das várias migrações da alma; as
segundas, frágeis como a matéria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se
dissolvem moralmente, já na existência atual. Foi o que Jesus quis tornar
compreensível, dizendo de seus discípulos: Aqui estão minha mãe e meus irmãos,
isto é, minha família pelos laços do Espírito, pois todo aquele que faz a vontade de
meu Pai que está nos céus é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
A hostilidade que lhe moviam seus irmãos se acha claramente expressa em
a narração de São Marcos, que diz terem eles o propósito de se apoderarem do
Mestre, sob o pretexto de que este perdera o espírito. Informado da chegada deles,


conhecendo os sentimentos que nutriam a seu respeito, era natural que Jesus
dissesse, referindose a seus discípulos, do ponto de vista espiritual: “Eis aqui meus
verdadeiros irmãos”. Embora na companhia daqueles estivesse sua mãe, ele
generaliza o ensino que de maneira alguma implica haja pretendido declarar que sua
mãe segundo o corpo nada lhe era como Espírito, que só indiferença lhe merecia.
Provou suficientemente o contrário em várias outras circunstâncias.


A INGRATIDÃO DOS FILHOS E OS LAÇOS DE FAMÍLIA

9. A ingratidão é um dos frutos mais diretos do egoísmo. Revolta sempre os
corações honestos. Mas, a dos filhos para com os pais apresenta caráter ainda mais
odioso. É, em particular, desse ponto de vista que a vamos considerar, para lhe
analisar as causas e os efeitos. Também nesse caso, como em todos os outros, o
Espiritismo projeta luz sobre um dos grandes problemas do coração humano.
Quando deixa a Terra, o Espírito leva consigo as paixões ou as virtudes
inerentes à sua natureza e se aperfeiçoa no espaço, ou permanece estacionário, até
que deseje receber a luz. Muitos, portanto, se vão cheios de ódios violentos e de
insaciados desejos de vingança; a alguns dentre eles, porém, mais adiantados do que
os outros, é dado entrevejam uma partícula da verdade; apreciam então as funestas
conseqüências de suas paixões e são induzidos a tomar resoluções boas.
Compreendem que, para chegarem a Deus, uma só é a senha: caridade. Ora, não há
caridade sem esquecimento dos ultrajes e das injúrias; não há caridade sem perdão,
nem com o coração tomado de ódio.
Então, mediante inaudito esforço, conseguem tais Espíritos observar os a
quem eles odiaram na Terra. Ao vêlos, porém, a animosidade se lhes desperta no
íntimo; revoltamse à idéia de perdoar, e, ainda mais, à de abdicarem de si mesmos,
sobretudo à de amarem os que lhes destruíram, quiçá, os haveres, a honra, a família.
Entretanto, abalado fica o coração desses infelizes. Eles hesitam, vacilam, agitados
por sentimentos contrários. Se predomina a boa resolução, oram a Deus, imploram
aos bons Espíritos que lhes dêem forças, no momento mais decisivo da prova. Por
fim após anos de meditações e preces, o Espírito se aproveita de um corpo em
preparo na família daquele a quem detestou, e pede aos Espíritos incumbidos de
transmitir as ordens superiores permissão para ir preencher na Terra os destinos
daquele corpo que acaba de formarse.
Qual será o seu procedimento na família escolhida? Dependerá da sua
maior ou menor persistência nas boas resoluções que tomou. O incessante contacto
com seres a quem odiou constitui prova terrível, sob a qual não raro sucumbe, se não
tem ainda bastante forte a vontade. Assim, conforme prevaleça ou não a resolução
boa, ele será o amigo ou inimigo daqueles entre os quais foi chamado a viver. É
como se explicam esses ódios, essas repulsões instintivas que se notam da parte de
certas crianças e que parecem injustificáveis. Nada, com efeito, naquela existência
há podido provocar semelhante antipatia; para se lhe apreender a causa, necessário
se torna volver o olhar ao passado.


Ó espíritas! Compreendei agora o grande papel da Humanidade;
compreendei que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do
espaço para progredir; inteiraivos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor
em aproximar de Deus essa alma; tal a missão que vos está confiada e cuja
recompensa recebereis, se fielmente a cumprirdes. Os vossos cuidados e a educação
que lhe dareis auxiliarão o seu aperfeiçoamento e o seu bemestar futuro. Lembrai
vos de que a cada pai e a cada mãe perguntará Deus: Que fizestes do filho confiado à
vossa guarda? Se por culpa vossa ele se conservou atrasado, tereis como castigo vê
lo entre os Espíritos sofredores, quando de vós dependia que fosse ditoso. Então, vós
mesmos, assediados de remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta;
solicitareis, para vós e para ele, outra encarnação em que o cerqueis de melhores
cuidados e em que ele, cheio de reconhecimento, vos retribuirá com o seu amor.
Não escorraceis, pois, a criancinha que repele sua mãe, nem a que vos paga
com a ingratidão; não foi o acaso que a fez assim e que vola deu. Imperfeita
intuição do passado se revela, do qual podeis deduzir que um ou outro já odiou
muito, ou foi muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar ou para expiar.
Mães! Abraçai o filho que vos dá desgostos e dizei convosco mesmas: Um de nós
dois é culpado. Fazeivos merecedoras dos gozos divinos que Deus conjugou à
maternidade, ensinando aos vossos filhos que eles estão na Terra para se aperfeiçoar,
amar e bendizer. Mas, oh! Muitas dentre vós, em vez de eliminar por meio da
educação os maus princípios inatos de existências anteriores, entretêm e
desenvolvem esses princípios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais
tarde, o vosso coração, ulcerado pela ingratidão dos vossos filhos, será para vós, já
nesta vida, um começo de expiação.
A tarefa não é tão difícil quanto vos possa parecer. Não exige o saber do
mundo. Podem desempenhála assim o ignorante como o sábio, e o Espiritismo lhe
facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeições da alma humana.
Desde pequenina, a criança manifesta os instintos bons ou maus que traz da sua
existência anterior. A estudálos devem os pais aplicarse. Todos os males se
originam do egoísmo e do orgulho. Espreitem, pois, os pais os menores indícios
reveladores do gérmen de tais vícios e cuidem de combatêlos, sem esperar que
lancem raízes profundas. Façam como o bom jardineiro, que corta os rebentos
defeituosos à medida que os vê apontar na árvore. Se deixarem se desenvolvam o
egoísmo e o orgulho, não se espantem de serem mais tarde pagos com a ingratidão.
Quando os pais hão feito tudo o que devem pelo adiantamento moral de seus filhos,
se não alcançam êxito, não têm de que se inculpar a si mesmos e podem conservar
tranqüila a consciência. À amargura muito natural que então lhes advém da
improdutividade de seus esforços, Deus reserva grande e imensa consolação, na
certeza de que se trata apenas de um retardamento, que concedido lhes será concluir
noutra existência a obra agora começada e que um dia o filho ingrato os
recompensará com seu amor. (Cap. XIII, nº 19)
Deus não dá prova superior às forças daquele que a pede; só permite as que
podem ser cumpridas. Se tal não sucede, não é que falte possibilidade: falta a
vontade. Com efeito, quantos há que, em vez de resistirem aos maus pendores, se
comprazem neles. A esses ficam reservados o pranto e os gemidos em existências
posteriores. Admirai, no entanto, a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao


arrependimento. Vem um dia em que ao culpado, cansado de sofrer, com o orgulho
afinal abatido, Deus abre os braços para receber o filho pródigo que se lhe lança aos
pés. As provas rudes, ouvime bem, são quase sempre indício de um fim de
sofrimento e de um aperfeiçoamento do Espírito, quando aceitas com o pensamento
em Deus. É um momento supremo, no qual, sobretudo, cumpre ao Espírito não falir
murmurando, se não quiser perder o fruto de tais provas e ter de recomeçar. Em vez
de vos queixardes, agradecei a Deus o ensejo que vos proporciona de vencerdes, a
fim de vos deferir o prêmio da vitória. Então, saindo do turbilhão do mundo
terrestre, quando entrardes no mundo dos Espíritos, sereis aí aclamados como o
soldado que sai triunfante da refrega.
De todas as provas, as mais duras são as que afetam o coração. Um, que
suporta com coragem a miséria e as privações materiais, sucumbe ao peso das
amarguras domésticas, pungido da ingratidão dos seus. Oh! Que pungente angústia
essa! Mas, em tais circunstâncias, que mais pode, eficazmente, restabelecer a
coragem moral, do que o conhecimento das causas do mal e a certeza de que, se bem
haja prolongados despedaçamentos d’alma, não há desesperos eternos, porque não é
possível seja da vontade de Deus que a sua criatura sofra indefinidamente? Que de
mais reconfortante, de mais animador do que a idéia que de cada um dos seus
esforços é que depende abreviar o sofrimento, mediante a destruição, em si, das
causas do mal? Para isso, porém, preciso se faz que o homem não retenha na Terra o
olhar e só veja uma existência; que se eleve, a pairar no infinito do passado e do
futuro. Então, a justiça infinita de Deus se vos patenteia, e esperais com paciência,
porque explicável se vos torna o que na Terra vos parecia verdadeiras
monstruosidades. As feridas que aí se vos abrem, passais a considerálas simples
arranhaduras. Nesse golpe de vista lançado sobre o conjunto, os laços de família se
vos apresentam sob seu aspecto real. Já não vedes, a ligarlhes os membros, apenas
os frágeis laços da matéria; vedes, sim, os laços duradouros do Espírito, que se
perpetuam e consolidam com o depuraremse, em vez de se quebrarem por efeito da
reencarnação.
Formam famílias os Espíritos que a analogia dos gostos, a identidade do
progresso moral e a afeição induzem a reunirse. Esses mesmos Espíritos, em suas
migrações terrenas, se buscam, para se gruparem, como o fazem no espaço,
originandose daí as famílias unidas e homogêneas. Se, nas suas peregrinações,
acontece ficarem temporariamente separados, mais tarde tornam a encontrarse,
venturosos pelos novos progressos que realizaram. Mas, como não lhes cumpre
trabalhar apenas para si, permite Deus que Espíritos menos adiantados encarnem
entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, a bem de seu progresso.
Esses Espíritos se tornam, por vezes, causa de perturbação no meio daqueles outros,
o que constitui para estes a prova e a tarefa a desempenhar.
Acolheios, portanto, como irmãos; auxiliaios, e depois, no mundo dos
Espíritos, a família se felicitará por haver salvo alguns náufragos que, a seu turno,
poderão salvar outros. – Santo Agostinho. (Paris, 1862)


CAPÍTULO XV

FORA DA CARIDADE
NÃO HÁ SALVAÇÃO

· O DE QUE PRECISA O ESPÍRITO PARA SER SALVO.
PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO
· O MANDAMENTO MAIOR
· NECESSIDADE DA CARIDADE, SEGUNDO S. PAULO
· FORA DA IGREJA NÃO HÁ SALVAÇÃO.
FORA DA VERDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO


· FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

O DE QUE PRECISA O ESPÍRITO PARA SE SALVAR.
PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO

1. “ Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de
todos os anjos, sentarseá no trono de sua glória; reunidas diante dele
todas as nações, separará uns dos outros, como o pastor separa dos bodes
as ovelhas e colocará as ovelhas à sua direita e os bodes à sua esquerda”.
“Então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: vinde, benditos
de meu Pai, tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princípio
do mundo; porquanto, tive fome e me destes de comer; tive sede e me
destes de beber; careci de teto e me hospedastes; estive nu e me vestistes;
acheime doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver”.
“Então, responderlheão os justos: ‘Senhor, quando foi que te
vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber?
Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te
vestimos? E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar
te?’ O Rei lhes responderá: ‘Em verdade vos digo, todas as vezes que isso
fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmãos, foi a mim mesmo
que o fizestes’ ”.


“Dirá em seguida aos que estiverem à sua esquerda: ‘Afastaivos
de mim, malditos; ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e
seus anjos; porquanto, tive fome e não me destes de comer, tive sede e
não me destes de beber; precisei de teto e não me agasalhastes; estive
sem roupa e não me vestistes; estive doente e no cárcere e não me
visitastes’”.
“Também eles replicarão: ‘Senhor, quando foi que te vimos com
fome e não te demos de comer, com sede e não te demos de beber, sem
teto ou sem roupa, doente ou preso e não te assistimos?’ Ele então lhes
responderá: ‘Em verdade vos digo: todas as vezes que faltastes com a
assistência a um destes mais pequenos, deixastes de têla para comigo
mesmo. E esses irão para o suplício eterno, e os justos para a vida eterna’”.
(MATEUS, 25:31 a 46)

2. Então, levantandose, disselhe um doutor da lei, para o tentar: “Mestre,
que preciso fazer para possuir a vida eterna?” Respondeulhe Jesus: “Que
é o que está escrito na lei? Que é o que lês nela?” Ele respondeu: “Amarás
o Senhor teu Deus de todo o coração, de toda a tua alma, com todas as
tuas forças e de todo o teu espírito, e a teu próximo como a ti mesmo”.
Disselhe Jesus: “Respondeste muito bem; faze isso e viverás”.
Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus:
“Quem é o meu próximo?” Jesus, tomando a palavra, lhe diz: “Um homem,
que descia de Jerusalém para Jericó, caiu em poder de ladrões, que o
despojaram, cobriram de ferimentos e se foram, deixandoo semimorto.
Aconteceu em seguida que um sacerdote, descendo pelo mesmo caminho,
o viu e passou adiante. Um levita, que também veio àquele lugar, tendoo
observado, passou igualmente adiante. Mas, um samaritano que viajava,
chegando ao lugar onde jazia aquele homem e tendoo visto, foi tocado de
compaixão. Aproximouse dele, deitoulhe óleo e vinho nas feridas e as
pensou; depois, pondoo no seu cavalo, levouo a uma hospedaria e cuidou
dele. No dia seguinte tirou dois denários e os deu ao hospedeiro, dizendo:
‘Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te
pagarei quando regressar’. Qual desses três te parece ter sido o próximo
daquele que caíra em poder dos ladrões?” O doutor respondeu: “Aquele
que usou de misericórdia para com ele”. “Então, vai!” – diz Jesus – “E faze
o mesmo”.
(LUCAS, 10:25 a 37)

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto é, nas duas
virtudes contrárias ao egoísmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta
essas duas virtudes como sendo as que conduzem à eterna felicidade: Bem
aventurados, disse, os pobres de espírito, isto é, os humildes, porque deles é o reino
dos céus; bemaventurados os que têm puro o coração; bemaventurados os que são
brandos e pacíficos; bemaventurados os que são misericordiosos; amai o vosso
próximo como a vós mesmos; fazei aos outros o que quereríeis vos fizessem; amai
os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem
sem ostentação; julgaivos a vós mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e
caridade, eis o que não cessa de recomendar e o de que dá, ele próprio, o exemplo.


Orgulho e egoísmo, eis o que não se cansa de combater. E não se limita a
recomendar a caridade; põena claramente e em termos explícitos como condição
absoluta da felicidade futura.
No quadro que traçou do juízo final, devese, como em muitas outras
coisas, separar o que é apenas figura, alegoria. A homens como os a quem falava,
ainda incapazes de compreender as questões puramente espirituais, tinha ele de
apresentar imagens materiais chocantes e próprias a impressionar. Para melhor
apreenderem o que dizia, tinha mesmo de não se afastar muito das idéias correntes,
quanto à forma, reservando sempre ao porvir a verdadeira interpretação de suas
palavras e dos pontos sobre os quais não podia explicarse claramente. Mas, ao lado
da parte acessória ou figurada do quadro, há uma idéia dominante: a da felicidade
reservada ao justo e da infelicidade que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da sentença? Sobre
que se baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz se o inquirido preencheu tal ou
qual formalidade, se observou mais ou menos tal ou qual prática exterior? Não;
inquire tãosomente de uma coisa: se a caridade foi praticada, e se pronuncia assim:
Passai à direita, vós que assististes os vossos irmãos; passai à esquerda, vós que
fostes duros para com eles. Informase, por acaso, da ortodoxia da fé? Faz qualquer
distinção entre o que crê de um modo e o que crê de outro? Não, pois Jesus coloca o
samaritano, considerado herético, mas que pratica o amor do próximo, acima do
ortodoxo que falta com a caridade. Não considera, portanto, a caridade apenas como
uma das condições para a salvação, mas como a condição única. Se outras houvesse
a serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde que coloca a caridade em
primeiro lugar, é que ela implicitamente abrange todas as outras: a humildade, a
brandura, a benevolência, a indulgência, a justiça, etc., e porque é a negação
absoluta do orgulho e do egoísmo.

O MANDAMENTO MAIOR

4. Mas, os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca aos saduceus, se
reuniram; e um deles, que era doutor da lei, foi proporlhe esta questão,
para o tentar: “Mestre, qual o grande mandamento da lei?” Jesus lhe
respondeu: “Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu coração, de toda a
tua alma, de todo o teu espírito. Esse o maior e o primeiro mandamento. E
aqui está o segundo, que é semelhante ao primeiro: Amarás o teu próximo,
como a ti mesmo. Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos”.
(MATEUS, 22: 34 a 40)

5. Caridade e humildade, tal a senda única da salvação. Egoísmo e orgulho, tal a da
perdição. Este princípio se acha formulado nos seguintes precisos termos: “Amarás a
Deus de toda a tua alma e a teu próximo como a ti mesmo; toda a lei e os profetas se
acham contidos nesses dois mandamentos.” E, para que não haja equívoco sobre a
interpretação do amor de Deus e do próximo, acrescenta: “E aqui está o segundo
mandamento que é semelhante ao primeiro”, isto é, que não se pode


verdadeiramente amar a Deus sem amar o próximo, nem amar o próximo sem amar
a Deus. Logo, tudo o que se faça contra o próximo o mesmo é que fazêlo contra
Deus. Não podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o próximo, todos
os deveres do homem se resumem nesta máxima: FORA DA CARIDADE NÃO HÁ
SALVAÇÃO.

NECESSIDADE DA CARIDADE, SEGUNDO S. PAULO

6. “ Ainda quando eu falasse todas as línguas dos homens e a língua dos
próprios anjos, se eu não tiver caridade, serei como o bronze que soa e um
címbalo que retine; ainda quando tivesse o dom de profecia, que
penetrasse todos os mistérios, e tivesse perfeita ciência de todas as coisas;
ainda quando tivesse toda a fé possível, até ao ponto de transportar
montanhas, se não tiver caridade, nada sou. E, quando houvesse
distribuído os meus bens para alimentar os pobres e houvesse entregado
meu corpo para ser queimado, se não tivesse caridade, tudo isso de nada
me serviria”.
“ A caridade é paciente; é branda e benfazeja; a caridade não é
invejosa; não é temerária, nem precipitada; não se enche de orgulho; não é
desdenhosa; não cuida de seus interesses; não se agasta, nem se azeda
com coisa alguma; não suspeita mal; não se rejubila com a injustiça, mas
se rejubila com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo sofre”.
“Agora, estas três virtudes: a fé, a esperança e a caridade
permanecem; mas, dentre elas, a mais excelente é a caridade”.
(S. PAULO, 1ª Epístola aos Coríntios, 13:1 a 7 e 13)

7. De tal modo compreendeu S. Paulo essa grande verdade, que disse: Quando
mesmo eu tivesse a linguagem dos anjos; quando tivesse o dom de profecia, que
penetrasse todos os mistérios; quando tivesse toda a fé possível, até ao ponto de
transportar montanhas, se não tiver caridade, nada sou. Dentre estas três virtudes:
a fé, a esperança e a caridade, a mais excelente é a caridade. Coloca assim, sem
equívoco, a caridade acima até da fé. É que a caridade está ao alcance de toda gente:
do ignorante, como do sábio, do rico, como do pobre, e independe de qualquer
crença particular.
Faz mais: define a verdadeira caridade, mostraa não só na beneficência,
como também no conjunto de todas as qualidades do coração, na bondade e na
benevolência para com o próximo.

FORA DA IGREJ A NÃO HÁ SALVAÇÃO.
FORA DA VERDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

8. Enquanto a máxima – Fora da caridade não há salvação – assenta num princípio
universal e abre a todos os filhos de Deus acesso à suprema felicidade, o dogma –
Fora da Igreja não há salvação – se estriba, não na fé fundamental em Deus e na
imortalidade da alma, fé comum a todas as religiões, porém numa fé especial, em


dogmas particulares; é exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus,
separaos; em vez de incitálos ao amor de seus irmãos, alimenta e sanciona a
irritação entre sectários dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram
malditos na eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectários.
Desprezando a grande lei de igualdade perante o túmulo, ele os afasta uns dos
outros, até no campo do repouso. A máxima – Fora da caridade não há salvação
consagra o princípio da igualdade perante Deus e da liberdade de consciência.
Tendoa por norma, todos os homens são irmãos e, qualquer que seja a maneira por
que adorem o Criador, eles se estendem as mãos e oram uns pelos outros. Com o
dogma – Fora da Igreja não há salvação, anatematizamse e se perseguem
reciprocamente, vivem como inimigos; o pai não pede pelo filho, nem o filho pelo
pai, nem o amigo pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados
sem remissão. É, pois, um dogma essencialmente contrário aos ensinamentos do
Cristo e à lei evangélica.

9. Fora da verdade não há salvação equivaleria ao Fora da Igreja não há salvação
e seria igualmente exclusivo, porquanto nenhuma seita existe que não pretenda ter o
privilégio da verdade. Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando
o âmbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam
as idéias? A verdade absoluta é patrimônio unicamente de Espíritos da categoria
mais elevada e a Humanidade terrena não poderia pretender possuíla, porque não
lhe é dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa e
proporcionada ao seu adiantamento. Se Deus houvera feito da posse da verdade
absoluta condição expressa da felicidade futura, teria proferido uma sentença de
proscrição geral, ao passo que a caridade, mesmo na sua mais ampla acepção,
podem todos praticála. O Espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a
salvação para todos, independente de qualquer crença, contanto que a lei de Deus
seja observada, não diz: Fora do Espiritismo não há salvação; e, como não pretende
ensinar ainda toda a verdade, também não diz: Fora da verdade não há salvação,
pois que esta máxima separaria em lugar de unir e perpetuaria os antagonismos.


FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

10. Meus filhos, na máxima: Fora da caridade não há salvação, estão encerrados os
destinos dos homens, na Terra e no céu; na Terra, porque à sombra desse estandarte
eles viverão em paz; no céu, porque os que a houverem praticado acharão graças
diante do Senhor. Essa divisa é o facho celeste, a luminosa coluna que guia o
homem no deserto da vida, encaminhandoo para a Terra da Promissão. Ela brilha
no céu, como auréola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no
coração daqueles a quem Jesus dirá: Passai à direita, benditos de meu Pai.
Reconhecêloseis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. Nada
exprime com mais exatidão o pensamento de Jesus, nada resume tão bem os deveres
do homem, como essa máxima de ordem divina. Não poderia o Espiritismo provar


melhor a sua origem, do que apresentandoa como regra, por isso que é um reflexo
do mais puro Cristianismo. Levandoa por guia, nunca o homem se transviará.
Dedicaivos, assim, meus amigos, a perscrutarlhe o sentido profundo e as
conseqüências, a descobrirlhe, por vós mesmos, todas as aplicações. Submetei todas
as vossas ações ao governo da caridade e a consciência vos responderá. Não só ela
evitará que pratiqueis o mal, como também fará que pratiqueis o bem, porquanto
uma virtude negativa não basta: é necessária uma virtude ativa. Para fazerse o bem,
mister sempre se torna a ação da vontade; para se não praticar o mal, basta as mais
das vezes a inércia e a despreocupação.
Meus amigos, agradecei a Deus o haver permitido que pudésseis gozar a luz
do Espiritismo. Não é que somente os que a possuem hajam de ser salvos; é que,
ajudandovos a compreender os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristãos.
Esforçaivos, pois, para que os vossos irmãos, observandovos, sejam induzidos a
reconhecer que verdadeiro espírita e verdadeiro cristão são uma só e a mesma coisa,
dado que todos quantos praticam a caridade são discípulos de Jesus, sem embargo da
seita a que pertençam. – Paulo, o apóstolo. (Paris, 1860)


CAPÍTULO XVI

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS
E A MAMON

· SALVAÇÃO DOS RICOS
· PRESERVARSE DA AVAREZA
· JESUS EM CASA DE ZAQUEU
· PARÁBOLA DO MAU RICO
· PARÁBOLA DOS TALENTOS
· UTILIDADE PROVIDENCIAL DA RIQUEZA.
PROVAS DA RIQUEZA E DA MISÉRIA
· DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS


· A VERDADEIRA PROPRIEDADE
· EMPREGO DA RIQUEZA
· DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS
· TRANSMISSÃO DA RIQUEZA

SALVAÇÃO DOS RICOS

1. “ Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou odiará a um e amará a
outro, ou se prenderá a um e desprezará o outro. Não podeis servir
simultaneamente a Deus e a Mamon”.
(LUCAS, 16:13)

2. Então, aproximouse dele um mancebo e disse: “Bom mestre, que bem
devo fazer para adquirir a vida eterna?” Respondeu Jesus: “Por que me
chamas bom? Bom, só Deus o é. Se queres entrar na vida, guarda os
mandamentos”. – “Que mandamentos?” – retrucou o mancebo. Disse
Jesus: “Não matarás; não cometerás adultério; não furtarás; não darás


testemunho falso. Honra a teu pai e a tua mãe e ama a teu próximo como a
ti mesmo”.
O moço lhe replicou: “Tenho guardado todos esses mandamentos
desde que cheguei à mocidade. Que é o que ainda me falta?” Disse Jesus:
“Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dáo aos pobres e terás
um tesouro no céu. Depois, vem e segueme”. Ouvindo essas palavras, o
moço se foi todo tristonho, porque possuía grandes haveres. Jesus disse
então a seus discípulos: “Digovos em verdade que bem difícil é que um
rico entre no reino dos céus. Ainda uma vez vos digo: É mais fácil que um
camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico no reino
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dos céus” .
(MATEUS, 19:16 a 24; LUCAS, 18:18 a 25; MARCOS, 10:17 a 25)

PRESERVARSE DA AVAREZA

3. Então, no meio da turba, um homem lhe disse: “Mestre, dize a meu irmão
que divida comigo a herança que nos tocou”. Jesus lhe disse: “Ó homem!
Quem me designou para vos julgar, ou para fazer as vossas partilhas?” E
acrescentou: “Tende o cuidado de presevarvos de toda a avareza,
porquanto, seja qual for a abundância em que o homem se encontre, sua
vida não depende dos bens que ele possua”. Disselhes a seguir esta
parábola:
“Havia um rico homem cujas terras tinham produzido
extraordinariamente e que se entretinha a pensar consigo mesmo, assim:
‘Que hei de fazer, pois já não tenho lugar onde possa encerrar tudo o que
vou colher?’ Disse então: ‘Aqui está o que farei: Demolirei os meus celeiros
e construirei outros maiores, onde porei toda a minha colheita e todos os
meus bens. E direi a minha alma: Minha alma, tens de reserva muitos bens
para longos anos; repousa, come, bebe, goza’”.
“Mas, Deus, ao mesmo tempo, disse ao homem: ‘Que insensato
és! Esta noite mesmo tomarteão a alma; para que servirá o que
acumulaste?’ É o que acontece àquele que acumula tesouros para si
próprio e que não é rico diante de Deus”.
(LUCAS, 12:13 a 21)

J ESUS EM CASA DE ZAQUEU

4. Tendo Jesus entrado em Jericó, passava pela cidade e havia ali um
homem chamado Zaqueu, chefe dos publicanos e muito rico, o qual,
desejoso de ver a Jesus, para conhecêlo, não o conseguia devido à
multidão, por ser ele de estatura muito baixa. Por isso, correu à frente da
turba e subiu a um sicômoro, para o ver, porquanto ele tinha de passar por

9
Esta arrojada figura pode parecer um pouco forçada, pois que não se percebe que relação possa existir
entre um camelo e uma agulha. Acontece, no entanto, que, em hebreu, a mesma palavra serve para
designar um camelo e um cabo. Na tradução, deramlhe o primeiro desses significados; mas é provável
que Jesus a tenha empregado com a outra significação. É, pelo menos, mais natural.


ali. Chegando a esse lugar, Jesus dirigiu paro o alto o olhar e, vendoo,
disselhe: “Zaqueu, dáte pressa em descer, porquanto preciso que me
hospedes hoje em tua casa”. Zaqueu desceu imediatamente e o recebeu
jubiloso. Vendo isso, todos murmuravam, a dizer: “Ele foi hospedarse em
casa de um homem de má vida”. (Vejase: “Introdução”, artigo – Publicanos)
Entretanto, Zaqueu, pondose diante do Senhor, lhe disse: Senhor,
dou a metade dos meus bens aos pobres e, se causei dano a alguém, seja
no que for, indenizoo com quatro tantos. Ao que Jesus lhe disse: “Esta
casa recebeu hoje a salvação, porque também este é filho de Abraão; visto
que o Filho do homem veio para procurar e salvar o que estava perdido”.
(LUCAS, 19:1 a 10)

PARÁBOLA DO MAU RICO

5. Havia um homem rico, que vestia púrpura e linho e se tratava
magnificamente todos os dias. Havia também um pobre, chamado Lázaro,
deitado à sua porta, todo coberto de úlceras, que muito estimaria poder
mitigar a fome com as migalhas que caíam da mesa do rico; mas ninguém
lhas dava e os cães lhe vinham lamber as chagas. Ora, aconteceu que esse
pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão. O rico
também morreu e teve por sepulcro o inferno. Quando se achava nos
tormentos, levantou os olhos e viu de longe Abraão e Lázaro em seu seio e,
exclamando, disse estas palavras: “Pai Abraão, tem piedade de mim e
mandame Lázaro, a fim de que molhe a ponta do dedo na água para me
refrescar a língua, pois sofro horrível tormento nestas chamas”.
Mas Abraão lhe respondeu: “Meu filho, lembrate de que recebeste
em vida teus bens e de que Lázaro só teve males; por isso, ele agora está
na consolação e tu nos tormentos. Ao demais, existe para sempre um
grande abismo entre nós e vós, de sorte que os que queiram passar daqui
para aí não o podem, como também ninguém pode passar do lugar onde
estás para aqui”.
Disse o rico: “Eu então te suplico, pai Abraão, que o mandes à
casa de meu pai, onde tenho cinco irmãos, a darlhes testemunho destas
coisas, a fim de que não venham também eles para este lugar de tormento”.
Abraão lhe retrucou: “Eles têm Moisés e os profetas; que os
escutem”. – “Não, meu pai Abraão” – disse o rico: “Se algum dos mortos for
ter com eles, farão penitência”. Respondeulhe Abraão: “Se eles não ouvem
a Moisés, nem aos profetas, também não acreditarão, ainda mesmo que
algum dos mortos ressuscite”.
(LUCAS, 16:19 a 31)

PARÁBOLA DOS TALENTOS

6. “ O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora
do seu país, chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. Depois de
dar cinco talentos a um, dois a outro e um a outro, a cada um segundo a
sua capacidade, partiu imediatamente. Então, o que recebeu cinco talentos
foise, negociou com aquele dinheiro e ganhou cinco outros. O que


recebera dois ganhou, do mesmo modo, outros tantos. Mas o que apenas
recebera um cavou um buraco na terra e aí escondeu o dinheiro de seu
amo”.
“Passado longo tempo, o amo daqueles servidores voltou e os
chamou a contas. Veio o que recebera cinco talentos e lhe apresentou
outros cinco, dizendo: ‘Senhor, entregasteme cinco talentos; aqui estão,
além desses, mais cinco que ganhei’. Respondeulhe o amo: ‘Servidor bom
e fiel; pois que foste fiel em pouca coisa, confiarteei muitas outras;
compartilha da alegria do teu senhor’. O que recebera dois talentos
apresentouse a seu turno e lhe disse: ‘Senhor, entregasteme dois
talentos; aqui estão, além desses, dois outros que ganhei’. O amo lhe
respondeu: ‘Bom e fiel servidor; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar
teei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor’. Veio em seguida
o que recebeu apenas um talento e disse: ‘Senhor, sei que és homem
severo, que ceifas onde não semeaste e colhes de onde nada puseste; por
isso, como te temia, escondi o teu talento na terra; aqui o tens: restituo o
que te pertence’. O homem, porém, lhe respondeu: ‘Servidor mau e
preguiçoso; se sabias que ceifo onde não semeei e que colho onde nada
pus, devias pôr o meu dinheiro nas mãos dos banqueiros, a fim de que,
regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. Tiremlhe, pois, o
talento que está com ele e dêemno ao que tem dez talentos.’ Porquanto,
darseá a todos os que já têm e esses ficarão cumulados de bens; quanto
àquele que nada tem, tirarselheá mesmo o que pareça ter; e seja esse
servidor inútil lançado nas trevas exteriores, onde haverá prantos e ranger
de dentes”.
(MATEUS, 25:14 a 30)

UTILIDADE PROVIDENCIAL DA RIQUEZA.
PROVAS DA RIQUEZA E DA MISÉRIA

7. Se a riqueza houvesse de constituir obstáculo absoluto à salvação dos que a
possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas
segundo a letra e não segundo o espírito, Deus, que a concede, teria posto nas mãos
de alguns um instrumento de perdição, sem apelação nenhuma, idéia que repugna à
razão. Sem dúvida, pelos arrastamentos a que dá causa, pelas tentações que gera e
pela fascinação que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais
perigosa do que a miséria. É o supremo excitante do orgulho, do egoísmo e da vida
sensual. É o laço mais forte que prende o homem à Terra e lhe desvia do céu os
pensamentos. Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da miséria à
riqueza esquece de pronto a sua primeira condição, os que com ele a partilharam, os
que o ajudaram, e fazse insensível, egoísta e vão. Mas, do fato de a riqueza tornar
difícil a jornada, não se segue que a torne impossível e não possa vir a ser um meio
de salvação para o que dela sabe servirse, como certos venenos podem restituir a
saúde, se empregados a propósito e com discernimento.
Quando Jesus disse ao moço que o inquiria sobre os meios de ganhar a vida
eterna: “Desfazete de todos os teus bens e segueme”, não pretendeu, decerto,
estabelecer como princípio absoluto que cada um deva despojarse do que possui e
que a salvação só a esse preço se obtém; mas, apenas mostrar que o apego aos bens


terrenos é um obstáculo à salvação. Aquele moço, com efeito, se julgava quite
porque observara certos mandamentos e, no entanto, recusavase à idéia de
abandonar os bens de que era dono. Seu desejo de obter a vida eterna não ia até ao
extremo de adquirila com sacrifício.
O que Jesus lhe propunha era uma prova decisiva, destinada a pôr a nu o
fundo do seu pensamento. Ele podia, sem dúvida, ser um homem perfeitamente
honesto na opinião do mundo, não causar dano a ninguém, não maldizer do
próximo, não ser vão, nem orgulhoso, honrar a seu pai e a sua mãe. Mas, não tinha a
verdadeira caridade; sua virtude não chegava até a abnegação. Isso o que Jesus quis
demonstrar. Fazia uma aplicação do princípio: “Fora da caridade não há salvação”.
A conseqüência dessas palavras, em sua acepção rigorosa, seria a abolição
da riqueza por prejudicial à felicidade futura e como causa de uma imensidade de
males na Terra; seria, ao demais, a condenação do trabalho que a pode granjear;
conseqüência absurda, que reconduziria o homem à vida selvagem e que, por isso
mesmo, estaria em contradição com a lei do progresso, que é lei de Deus.
Se a riqueza é causa de muitos males, se exacerba tanto as más paixões, se
provoca mesmo tantos crimes, não é a ela que devemos inculpar, mas ao homem,
que dela abusa, como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o
que lhe poderia ser de maior utilidade. É a conseqüência do estado de inferioridade
do mundo terrestre. Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus não a
teria posto na Terra. Compete ao homem fazêla produzir o bem. Se não é um
elemento direto de progresso moral, é, sem contestação, poderoso elemento de
progresso intelectual.
Com efeito, o homem tem por missão trabalhar pela melhoria material do
planeta. Cabelhe desobstruílo, saneálo, dispôlo para receber um dia toda a
população que a sua extensão comporta. Para alimentar essa população que cresce
incessantemente, preciso se faz aumentar a produção. Se a produção de um país é
insuficiente, será necessário buscála fora. Por isso mesmo, as relações entre os
povos constituem uma necessidade. A fim de mais as facilitar, cumpre sejam
destruídos os obstáculos materiais que os separam e tornadas mais rápidas as
comunicações. Para trabalhos que são obra dos séculos, teve o homem de extrair os
materiais até das entranhas da terra; procurou na Ciência os meios de os executar
com maior segurança e rapidez. Mas, para os levar a efeito, precisa de recursos: a
necessidade fêlo criar a riqueza, como o fez descobrir a Ciência. A atividade que
esses mesmos trabalhos impõem lhe amplia e desenvolve a inteligência, e essa
inteligência que ele concentra, primeiro, na satisfação das necessidades materiais, o
ajudará mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Sendo a riqueza o
meio primordial de execução, sem ela não mais grandes trabalhos, nem atividade,
nem estimulante, nem pesquisas. Com razão, pois, é a riqueza considerada elemento
de progresso.

DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

8. A desigualdade das riquezas é um dos problemas que inutilmente se procurará
resolver, desde que se considere apenas a vida atual. A primeira questão que se


apresenta é esta: Por que não são igualmente ricos todos os homens? Não o são por
uma razão muito simples: por não serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos
para adquirir, nem sóbrios e previdentes para conservar. É, aliás, ponto
matematicamente demonstrado que a riqueza, repartida com igualdade, a cada um
daria uma parcela mínima e insuficiente; que, supondo efetuada essa repartição, o
equilíbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres e das
aptidões; que, supondoa possível e durável, tendo cada um somente com que viver,
o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para
o progresso e para o bemestar da Humanidade; que, admitido desse ela a cada um o
necessário, já não haveria o aguilhão que impele os homens às grandes descobertas e
aos empreendimentos úteis. Se Deus a concentra em certos pontos, é para que daí se
expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.
Admitido isso, perguntase por que Deus a concede a pessoas incapazes de
fazêla frutificar para o bem de todos. Ainda aí está uma prova da sabedoria e da
bondade de Deus. Dandolhe o livrearbítrio, quis ele que o homem chegasse, por
experiência própria, a distinguir o bem do mal e que a prática do primeiro resultasse
de seus esforços e da sua vontade. Não deve o homem ser conduzido fatalmente ao
bem, nem ao mal, sem o que não mais fora senão instrumento passivo e
irresponsável como os animais. A riqueza é um meio de o experimentar moralmente.
Mas, como, ao mesmo tempo, é poderoso meio de ação para o progresso, não quer
Deus que ela permaneça longo tempo improdutiva, pelo que incessantemente a
desloca. Cada um tem de possuíla, para se exercitar em utilizála e demonstrar que
uso sabe fazer dela. Sendo, no entanto, materialmente impossível que todos a
possuam ao mesmo tempo, e acontecendo, além disso, que, se todos a possuíssem,
ninguém trabalharia, com o que o melhoramento do planeta ficaria comprometido,
cada um a possui por sua vez. Assim, um que não na tem hoje, já a teve ou terá
noutra existência; outro, que agora a tem, talvez não na tenha amanhã. Há ricos e
pobres, porque sendo Deus justo, como é, a cada um prescreve trabalhar a seu turno.
A pobreza é, para os que a sofrem, a prova da paciência e da resignação; a riqueza é,
para os outros, a prova da caridade e da abnegação.
Deploramse, com razão, o péssimo uso que alguns fazem das suas
riquezas, as ignóbeis paixões que a cobiça provoca, e perguntase: Deus será justo,
dandoas a tais criaturas? É exato que, se o homem só tivesse uma única existência,
nada justificaria semelhante repartição dos bens da Terra; se, entretanto, não
tivermos em vista apenas a vida atual e, ao contrário, considerarmos o conjunto das
existências, veremos que tudo se equilibra com justiça. Carece, pois, o pobre de
motivo assim para acusar a Providência, como para invejar os ricos e estes para se
glorificarem do que possuem. Se abusam, não será com decretos ou leis suntuárias
que se remediará o mal. As leis podem, de momento, mudar o exterior, mas não
logram mudar o coração; daí vem serem elas de duração efêmera e quase sempre
seguidas de uma reação mais desenfreada. A origem do mal reside no egoísmo e no
orgulho: os abusos de toda espécie cessarão quando os homens se regerem pela lei
da caridade.



A VERDADEIRA PROPRIEDADE

9. O homem só possui em plena propriedade aquilo que lhe é dado levar deste
mundo. Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui
permanece. Forçado, porém, que é a abandonar tudo isso, não tem das suas riquezas
a posse real, mas, simplesmente, o usufruto. Que é então o que ele possui? Nada do
que é de uso do corpo; tudo o que é de uso da alma: a inteligência, os
conhecimentos, as qualidades morais. Isso o que ele traz e leva consigo, o que
ninguém lhe pode arrebatar, o que lhe será de muito mais utilidade no outro mundo
do que neste. Depende de ele ser mais rico ao partir do que ao chegar, visto como,
do que tiver adquirido em bem, resultará a sua posição futura. Quando alguém vai a
um país distante, constitui a sua bagagem de objetos utilizáveis nesse país; não se
preocupa com os que ali lhe seriam inúteis. Procedei do mesmo modo com relação à
vida futura; aprovisionaivos de tudo o de que lá vos possais servir.
Ao viajante que chega a um albergue, bom alojamento é dado, se o pode
pagar. A outro, de parcos recursos, toca um menos agradável. Quanto ao que nada
tenha de seu, vai dormir numa enxerga. O mesmo sucede ao homem, à sua chegada
no mundo dos Espíritos: depende dos seus haveres o lugar para onde vá. Não será,
todavia, com o seu ouro que ele o pagará. Ninguém lhe perguntará: Quanto tinhas na
Terra? Que posição ocupavas? Eras príncipe ou operário? Perguntarlheão: Que
trazes contigo? Não se lhe avaliarão os bens, nem os títulos, mas a soma das virtudes
que possua. Ora, sob esse aspecto, pode o operário ser mais rico do que o príncipe.
Em vão alegará que antes de partir da Terra pagou a peso de ouro a sua entrada no
outro mundo. Responderlheão: Os lugares aqui não se compram: conquistamse
por meio da prática do bem. Com a moeda terrestre, hás podido comprar campos,
casas, palácios; aqui, tudo se paga com as qualidades da alma. És rico dessas
qualidades? Sê bemvindo e vai para um dos lugares da primeira categoria, onde te
esperam todas as venturas. És pobre delas? Vai para um dos da última, onde serás
tratado de acordo com os teus haveres. – Pascal. (Genebra, 1860)

10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui a seu grado, não sendo o
homem senão o usufrutuário, o administrador mais ou menos íntegro e inteligente
desses bens. Tanto eles não constituem propriedade individual do homem, que Deus
freqüentemente anula todas as previsões e a riqueza foge àquele que se julga com os
melhores títulos para possuíla.
Direis, porventura, que isso se compreende no tocante aos bens
hereditários, porém, não relativamente aos que são adquiridos pelo trabalho. Sem
dúvida alguma, se há riquezas legítimas, são estas últimas, quando honestamente
conseguidas, porquanto uma propriedade só é legitimamente adquirida quando, da
sua aquisição, não resulta dano para ninguém. Contas serão pedidas até mesmo de
um único ceitil mal ganho, isto é, com prejuízo de outrem. Mas, do fato de um
homem dever a si próprio a riqueza que possua, seguirseá que, ao morrer, alguma
vantagem lhe advenha desse fato? Não são amiúde inúteis as precauções que ele
toma para transmitila a seus descendentes? Decerto, porquanto, se Deus não quiser


que ela lhes vá ter às mãos, nada prevalecerá contra a sua vontade. Poderá o homem
usar e abusar de seus haveres durante a vida, sem ter de prestar contas? Não.
Permitindolhe que a adquirisse, é possível haja Deus tido em vista recompensarlhe,
no curso da existência atual, os esforços, a coragem, a perseverança. Se, porém, ele
somente os utilizou na satisfação dos seus sentidos ou do seu orgulho; se tais
haveres se lhe tornaram causa de falência, melhor fora não os ter possuído, visto que
perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o mérito de seu trabalho. Quando
deixar a Terra, Deus lhe dirá que já recebeu a sua recompensa. – M., Espírito
protetor. (Bruxelas, 1861)

EMPREGO DA RIQUEZA

11. Não podeis servir a Deus e a Mamon. Guardai bem isso em lembrança, vós, a
quem o amor do ouro domina; vós, que venderíeis a alma para possuir tesouros,
porque eles permitem vos eleveis acima dos outros homens e vos proporcionam os
gozos das paixões que vos escravizam. Não; não podeis servir a Deus e a Mamon!
Se, pois, sentis vossa alma dominada pelas cobiças da carne, daivos pressa em alijar
o jugo que vos oprime, porquanto Deus, justo e severo, vos dirá: Que fizeste,
ecônomo infiel, dos bens que te confiei? Esse poderoso móvel de boas obras
exclusivamente o empregaste na tua satisfação pessoal.
Qual, então, o melhor emprego que se pode dar à riqueza? Procurai – nestas
palavras: “Amaivos uns aos outros”, a solução do problema. Elas guardam o
segredo do bom emprego das riquezas. Aquele que se acha animado do amor do
próximo tem aí toda traçada a sua linha de proceder. Na caridade está, para as
riquezas, o emprego que mais apraz a Deus. Não nos referimos, é claro, a essa
caridade fria e egoísta, que consiste em a criatura espalhar ao seu derredor o
supérfluo de uma existência dourada. Referimonos à caridade plena de amor, que
procura a desgraça e a ergue, sem a humilhar. Rico!... dá do que te sobra; faze mais:
dá um pouco do que te é necessário, porquanto o de que necessitas ainda é
supérfluo. Mas, dá com sabedoria. Não repilas o que se queixa, com receio de que te
engane; vai às origens do mal. Alivia, primeiro; em seguida, informate, e vê se o
trabalho, os conselhos, mesmo a afeição não serão mais eficazes do que a tua
esmola. Difunde em torno de ti, como os socorros materiais, o amor de Deus, o amor
do trabalho, o amor do próximo. Coloca tuas riquezas sobre uma base que nunca
lhes faltará e que te trará grandes lucros: a das boas obras. A riqueza da inteligência
deves utilizála como a do ouro. Derrama em torno de ti os tesouros da instrução;
derrama sobre teus irmãos os tesouros do teu amor e eles frutificarão. – Cheverus.
(Bordéus, 1861)

12. Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a
incessante preocupação de que é para vós objeto o bemestar material, ao passo que
tão pouca importância dais ao vosso aperfeiçoamento moral, a que pouco ou
nenhum tempo consagrais e que, no entanto, é o que importa para a eternidade. Dir
seia, diante da atividade que desenvolveis, tratarse de uma questão do mais alto
interesse para a Humanidade, quando não se trata, na maioria dos casos, senão de


vos pordes em condições de satisfazer a necessidades exageradas, à vaidade, ou de
vos entregardes a excessos. Que de penas, de amofinações, de tormentos cada um se
impõe; que de noites de insônia, para aumentar haveres muitas vezes mais que
suficientes! Por cúmulo de cegueira, freqüentemente se encontram pessoas,
escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da riqueza e dos gozos que
ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existência dita de sacrifício e de
mérito – como se trabalhassem para os outros e não para si mesmas! Insensatos!
Credes, então, realmente, que vos serão levados em conta os cuidados e os esforços
que despendeis movidos pelo egoísmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto
negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna
impõe a todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso
corpo haveis pensado; seu bemestar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da
vossa solicitude egoística. Por ele, que morre, desprezastes o vosso Espírito, que
viverá sempre. Por isso mesmo, esse senhor tão amimado e acariciado se tornou o
vosso tirano; ele manda sobre o vosso Espírito, que se lhe constituiu escravo. Seria
essa a finalidade da existência que Deus vos outorgou? – Um Espírito protetor.
(Cracóvia, 1861)

13. Sendo o homem o depositário, o administrador dos bens que Deus lhe pôs nas
mãos, contas severas lhe serão pedidas do emprego que lhes haja ele dado, em
virtude do seu livrearbítrio. O mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na
sua satisfação pessoal; bom é o uso, ao contrário, todas as vezes que deles resulta
um bem qualquer para outrem. O merecimento de cada um está na proporção do
sacrifício que se impõe a si mesmo. A beneficência é apenas um modo de empregar
se a riqueza; ela dá alívio à miséria presente; aplaca a fome, preserva do frio e
proporciona abrigo ao que não o tem. Dever, porém, igualmente imperioso e
meritório é o de prevenir a miséria. Tal, sobretudo, a missão das grandes fortunas,
missão a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gênero que com elas se podem
executar. Nem, pelo fato de tirarem desses trabalhos legítimo proveito os que assim
as empregam, deixaria de existir o bem resultante delas, porquanto o trabalho
desenvolve a inteligência e exalça a dignidade do homem, facultandolhe dizer,
altivo, que ganha o pão que come, enquanto a esmola humilha e degrada. A riqueza
concentrada em uma mão deve ser qual fonte de água viva que espalha a
fecundidade e o bemestar ao seu derredor. Ó vós, ricos, que a empregardes segundo
as vistas do Senhor! O vosso coração será o primeiro a dessedentarse nessa fonte
benfazeja; já nesta existência fruireis os inefáveis gozos da alma, em vez dos gozos
materiais do egoísta, que produzem no coração o vazio. Vossos nomes serão
benditos na Terra e, quando a deixardes, o soberano Senhor vos dirá, como na
parábola dos talentos: “Bom e fiel servo, entra na alegria do teu Senhor.” Nessa
parábola, o servidor que enterrou o dinheiro que lhe fora confiado é a representação
dos avarentos, em cujas mãos se conserva improdutiva a riqueza. Se, entretanto,
Jesus fala principalmente das esmolas, é que naquele tempo e no país em que ele
vivia não se conheciam os trabalhos que as artes e a indústria criaram depois e nas
quais as riquezas podem ser aplicadas utilmente para o bem geral. A todos os que
podem dar, pouco ou muito, direi, pois: dai esmola quando for preciso; mas, tanto


quanto possível, converteia em salário, a fim de que aquele que a receba não se
envergonhe dela. – Fénelon. (Argel, 1860)

DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS

14. Venho, meus irmãos, meus amigos, trazervos o meu óbolo, a fim de vos ajudar
a avançar, desassombradamente, pela senda do aperfeiçoamento em que entrastes.
Nós nos devemos uns aos outros; somente pela união sincera e fraternal entre os
Espíritos e os encarnados será possível a regeneração.
O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes óbices ao vosso
adiantamento moral e espiritual. Pelo apego à posse de tais bens, destruís as vossas
faculdades de amar, com as aplicardes todas às coisas materiais. Sede sinceros:
proporciona a riqueza uma felicidade sem mescla? Quando tendes cheios os cofres,
não há sempre um vazio no vosso coração? No fundo dessa cesta de flores não há
sempre oculto um réptil? Compreendo a satisfação, bem justa, aliás, que
experimenta o homem que, por meio de trabalho honrado e assíduo, ganhou uma
fortuna; mas, dessa satisfação, muito natural e que Deus aprova, a um apego que
absorve todos os outros sentimentos e paralisa os impulsos do coração vai grande
distância, tão grande quanto a que separa da prodigalidade exagerada a sórdida
avareza, dois vícios entre os quais colocou Deus a caridade, santa e salutar virtude
que ensina o rico a dar sem ostentação, para que o pobre receba sem baixeza.
Quer a fortuna vos tenha vindo da vossa família, quer a tenhais ganho com
o vosso trabalho, há uma coisa que não deveis esquecer nunca: é que tudo promana
de Deus, tudo retorna a Deus. Nada vos pertence na Terra, nem sequer o vosso pobre
corpo: a morte vos despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositários
e não proprietários, não vos iludais. Deus volos emprestou, tendes de lhos restituir;
e ele empresta sob a condição de que o supérfluo, pelo menos, caiba aos que
carecem do necessário.
Um dos vossos amigos vos empresta certa quantia. Por pouco honesto que
sejais, fazeis questão de lha restituirdes escrupulosamente e lhe ficais agradecido.
Pois bem: essa a posição de todo homem rico. Deus é o amigo celestial, que lhe
emprestou a riqueza, não querendo para si mais do que o amor e o reconhecimento
do rico. Exige deste, porém, que a seu turno dê aos pobres, que são, tanto quanto ele,
seus filhos.
Ardente e desvairada cobiça despertam nos vossos corações os bens que
Deus vos confiou. Já pensastes, quando vos deixais apegar imoderadamente a uma
riqueza perecível e passageira como vós mesmos, que um dia tereis de prestar contas
ao Senhor daquilo que vos veio d’Ele? Olvidais que, pela riqueza, vos revestistes do
caráter sagrado de ministros da caridade na Terra, para serdes da aludida riqueza
dispensadores inteligentes? Portanto, quando somente em vosso proveito usais do
que se vos confiou, que sois, senão depositários infiéis? Que resulta desse
esquecimento voluntário dos vossos deveres? A morte, inflexível, inexorável, rasga
o véu sob que vos ocultáveis e vos força a prestar contas ao Amigo que vos
favorecera e que nesse momento enverga diante de vós a toga de juiz.


Em vão procurais na Terra iludirvos, colorindo com o nome de virtude o
que as mais das vezes não passa de egoísmo. Em vão chamais economia e
previdência ao que apenas é cupidez e avareza, ou generosidade ao que não é senão
prodigalidade em proveito vosso. Um pai de família, por exemplo, se abstém de
praticar a caridade, economizará, amontoará ouro, para, diz ele, deixar aos filhos a
maior soma possível de bens e evitar que caiam na miséria. É muito justo e paternal,
convenho, e ninguém pode censurar. Mas será sempre esse o único móvel a que ele
obedece? Não será muitas vezes um compromisso com a sua consciência, para
justificar, aos seus próprios olhos e aos olhos do mundo, seu apego pessoal aos bens
terrenais? Admitamos, no entanto, seja o amor paternal o único móvel que o guie.
Será isso motivo para que esqueça seus irmãos perante Deus? Quando já ele tem o
supérfluo, deixará na miséria os filhos, por lhes ficar um pouco menos desse
supérfluo? Não será, antes, darlhes uma lição de egoísmo e endurecerlhes os
corações? Não será estiolar neles o amor ao próximo? Pais e mães, laborais em
grande erro, se credes que desse modo granjeais maior afeição dos vossos filhos.
Ensinandolhes a ser egoístas para com os outros, ensinaislhes a sêlo para com vós
mesmos.
A um homem que muito haja trabalhado, e que com o suor de seu rosto
acumulou bens, é comum ouvirdes dizer que, quando o dinheiro é ganho, melhor se
lhe conhece o valor. Nada mais exato. Pois bem! Pratique a caridade, dentro das
suas possibilidades, esse homem que declara conhecer todo o valor do dinheiro, e
maior será o seu merecimento, do que o daquele que, nascido na abundância, ignora
as rudes fadigas do trabalho. Mas, também, se esse homem, que se recorda dos seus
penares, dos seus esforços, for egoísta, impiedoso para com os pobres, bem mais
culpado se tornará do que o outro, pois, quanto melhor cada um conhece por si
mesmo as dores ocultas da miséria, tanto mais propenso deve sentirse em aliviálas
nos outros.
Infelizmente, sempre há no homem que possui bens de fortuna um
sentimento tão forte quanto o apego aos mesmos bens: é o orgulho. Não raro, vêse
o arrivista atordoar, com a narrativa de seus trabalhos e de suas habilidades, o
desgraçado que lhe pede assistência, em vez de acudilo, e acabar dizendo: “Faça o
que eu fiz.” Segundo o seu modo de ver, a bondade de Deus não entra por coisa
alguma na obtenção da riqueza que conseguiu acumular; pertencelhe a ele,
exclusivamente, o mérito de a possuir. O orgulho lhe põe sobre os olhos uma venda
e lhe tapa os ouvidos. Apesar de toda a sua inteligência e de toda a sua aptidão, não
compreende que, com uma só palavra, Deus o pode lançar por terra.
Esbanjar a riqueza não é demonstrar desprendimento dos bens terrenos: é
descaso e indiferença. Depositário desses bens, não tem o homem o direito de os
dilapidar, como não tem o de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade não é
generosidade: é, freqüentemente, uma modalidade do egoísmo. Um, que despenda a
mancheias o ouro de que disponha, para satisfazer a uma fantasia, talvez não dê um
centavo para prestar um serviço. O desapego aos bens terrenos consiste em apreciá
los no seu justo valor, em saber servirse deles em benefício dos outros e não apenas
em benefício próprio, em não sacrificar por eles os interesses da vida futura, em
perdêlos sem murmurar, caso apraza a Deus retirálos. Se, por efeito de imprevistos
reveses, vos tornardes qual Jó, dizei, como ele: “Senhor, tu mos havias dado e mos


tiraste. Façase a tua vontade.” Eis aí o verdadeiro desprendimento. Sede, antes de
tudo, submissos; confiai n’Aquele que, tendovos dado e tirado, pode novamente
restituirvos o que vos tirou. Resisti animosos ao abatimento, ao desespero, que vos
paralisam as forças. Quando Deus vos desferir um golpe, não esqueçais nunca que,
ao lado da mais rude prova, coloca sempre uma consolação. Ponderai, sobretudo,
que há bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra e essa idéia vos ajudará
a desprendervos destes últimos. O pouco apreço que se ligue a uma coisa faz que
menos sensível seja a sua perda. O homem que se aferra aos bens terrenos é como a
criança que somente vê o momento que passa. O que deles se desprende é como o
adulto que vê as coisas mais importantes, por compreender estas proféticas palavras
do Salvador: “O meu reino não é deste mundo.”
A ninguém ordena o Senhor que se despoje do que possua, condenandose a
uma voluntária mendicidade, porquanto o que tal fizesse tornarseia em carga para a
sociedade. Proceder assim fora compreender mal o desprendimento dos bens
terrenos. Fora egoísmo de outro gênero, porque seria o indivíduo eximirse da
responsabilidade que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui. Deus a concede
a quem bem lhe parece, a fim de que a administre em proveito de todos. O rico tem,
pois, uma missão, que ele pode embelezar e tornar proveitosa a si mesmo. Rejeitar a
riqueza, quando Deus a outorga, é renunciar aos benefícios do bem que se pode
fazer, gerindoa com critério. Sabendo prescindir dela quando não a tem, sabendo
empregála utilmente quando a possui, sabendo sacrificála quando necessário,
procede a criatura de acordo com os desígnios do Senhor. Diga, pois, aquele a cujas
mãos venha o que no mundo se chama uma boa fortuna: Meu Deus, tu me destinaste
um novo encargo; dáme a força de desempenhálo segundo a tua santa vontade.
Aí tendes, meus amigos, o que eu vos queria ensinar acerca do
desprendimento dos bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: Sabei contentar
vos com pouco. Se sois pobres, não invejeis os ricos, porquanto a riqueza não é
necessária à felicidade. Se sois ricos, não esqueçais que os bens de que dispondes
apenas vos estão confiados e que tendes de justificar o emprego que lhes derdes,
como se prestásseis contas de uma tutela. Não sejais depositário infiel, utilizandoos
unicamente em satisfação do vosso orgulho e da vossa sensualidade. Não vos
julgueis com o direito de dispor em vosso exclusivo proveito daquilo que recebestes,
não por doação, mas simplesmente como empréstimo. Se não sabeis restituir, não
tendes o direito de pedir, e lembraivos de que aquele que dá aos pobres, salda a
dívida que contraiu com Deus. – Lacordaire. (Constantina, 1863)

TRANSMISSÃO DA RIQUEZA

15. O princípio, segundo o qual ele é apenas depositário da fortuna de que Deus lhe
permite gozar durante a vida, tira ao homem o direito de transmitila aos seus
descendentes?
O homem pode perfeitamente transmitir, por sua morte, aquilo de que
gozou durante a vida, porque o efeito desse direito está subordinado sempre à
vontade de Deus, que pode, quando quiser, impedir que aqueles descendentes gozem
do que lhes foi transmitido. Não é outra a razão por que desmoronam fortunas que


parecem solidamente constituídas. É, pois, impotente a vontade do homem para
conservar nas mãos da sua descendência a fortuna que possua. Isso, entretanto, não o
priva do direito de transmitir o empréstimo que recebeu de Deus, uma vez que Deus
pode retirálo, quando o julgue oportuno. – São Luís. (Paris, 1860)


CAPÍTULO XVII

SEDE PERFEITOS

· CARACTERES DA PERFEIÇÃO
· O HOMEM DE BEM
· OS BONS ESPÍRITAS
· PARÁBOLA DO SEMEADOR


· O DEVER
· A VIRTUDE
· OS SUPERIORES E OS INFERIORES
· O HOMEM NO MUNDO
· CUIDAI DO CORPO E DO ESPÍRITO

CARACTERES DA PERFEIÇÃO

1. “ Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos
que vos perseguem e caluniam. Porque, se somente amardes os que vos
amam, que recompensa tereis disso? Não fazem assim também os
publicanos? Se unicamente saudardes os vossos irmãos, que fazeis com
isso mais do que outros? Não fazem o mesmo os pagãos? Sede, pois, vós
outros, perfeitos, como perfeito é o vosso Pai celestial”.
(MATEUS, 5:44, 46 a 48)

2. Pois que Deus possui a perfeição infinita em todas as coisas, esta proposição:
“Sede perfeitos, como perfeito é o vosso Pai celestial”, tomada ao pé da letra,
pressuporia a possibilidade de atingirse a perfeição absoluta. Se à criatura fosse
dado ser tão perfeita quanto o Criador, tornarseia ela igual a este, o que é


inadmissível. Mas, os homens a quem Jesus falava não compreenderiam essa
nuança, pelo que ele se limitou a lhes apresentar um modelo e a dizerlhes que se
esforçassem pelo alcançar.
Aquelas palavras, portanto, devem entenderse no sentido da perfeição
relativa, a de que a Humanidade é suscetível e que mais a aproxima da Divindade.
Em que consiste essa perfeição? Jesus o diz: “Em amarmos os nossos inimigos, em
fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem.” Mostra
ele desse modo que a essência da perfeição é a caridade na sua mais ampla acepção,
porque implica a prática de todas as outras virtudes.
Com efeito, se se observam os resultados de todos os vícios e, mesmo, dos
simples defeitos, reconhecerseá nenhum haver que não altere mais ou menos o
sentimento da caridade, porque todos têm seu princípio no egoísmo e no orgulho,
que lhes são a negação; e isso porque tudo o que sobreexcita o sentimento da
personalidade destrói, ou, pelo menos, enfraquece os elementos da verdadeira
caridade, que são: a benevolência, a indulgência, a abnegação e o devotamento. Não
podendo o amor do próximo, levado até ao amor dos inimigos, aliarse a nenhum
defeito contrário à caridade, aquele amor é sempre, portanto, indício de maior ou
menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeição está na razão
direta da sua extensão. Foi por isso que Jesus, depois de haver dado a seus
discípulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: “Sede
perfeitos, como perfeito é vosso Pai celestial.”

O HOMEM DE BEM

3. O verdadeiro homem de bem é o que cumpre a lei de justiça, de amor e de
caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a consciência sobre seus próprios
atos, a si mesmo perguntará se violou essa lei, se não praticou o mal, se fez todo o
bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasião de ser útil, se
ninguém tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe
fizessem.
Deposita fé em Deus, na Sua bondade, na Sua justiça e na Sua sabedoria.
Sabe que sem a Sua permissão nada acontece e se Lhe submete à vontade em todas
as coisas.
Tem fé no futuro, razão por que coloca os bens espirituais acima dos bens
temporais.
Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepções
são provas ou expiações e as aceita sem murmurar.
Possuído do sentimento de caridade e de amor ao próximo, faz o bem pelo
bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco
contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses à justiça.
Encontra satisfação nos benefícios que espalha, nos serviços que presta, no
fazer ditosos os outros, nas lágrimas que enxuga, nas consolações que prodigaliza
aos aflitos. Seu primeiro impulso é para pensar nos outros, antes de pensar em si, é
para cuidar dos interesses dos outros antes do seu próprio interesse. O egoísta, ao
contrário, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ação generosa.


O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, sem
distinção de raças, nem de crenças, porque em todos os homens vê irmãos seus.
Respeita nos outros todas as convicções sinceras e não lança anátema aos
que como ele não pensam.
Em todas as circunstâncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que
aquele que prejudica a outrem com palavras malévolas, que fere com o seu orgulho e
o seu desprezo a suscetibilidade de alguém, que não recua à idéia de causar um
sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao
dever de amar o próximo e não merece a clemência do Senhor.
Não alimenta ódio, nem rancor, nem desejo de vingança; a exemplo de
Jesus, perdoa e esquece as ofensas e só dos benefícios se lembra, por saber que
perdoado lhe será conforme houver perdoado.
É indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que também necessita
de indulgência e tem presente esta sentença do Cristo: “Atirelhe a primeira pedra
aquele que se achar sem pecado.”
Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em
evidenciálos. Se a isso se vê obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o
mal.
Estuda suas próprias imperfeições e trabalha incessantemente em combatê
las. Todos os esforços emprega para dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em
si de melhor do que na véspera.
Não procura dar valor ao seu espírito, nem aos seus talentos, a expensas de
outrem; aproveita, ao revés, todas as ocasiões para fazer ressaltar o que seja
proveitoso aos outros.
Não se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber
que tudo o que lhe foi dado pode serlhe tirado.
Usa, mas não abusa dos bens que lhe são concedidos, sabe que é um
depósito de que terá de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode
dar é o de aplicálo à satisfação de suas paixões.
Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trataos com
bondade e benevolência, porque são seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade
para lhes levantar o moral e não para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo
quanto lhes possa tornar mais penosa a posição subalterna em que se encontram.
O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posição que ocupa
e se empenha em cumprilos conscienciosamente. (Cap. XVII, nº 9)
Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus
semelhantes dão as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.
Não ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem
de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no
caminho se acha que a todas as demais conduz.

OS BONS ESPÍRITAS

4. Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados
acima expostos, que caracterizam o verdadeiro espírita, como o cristão verdadeiro,
pois que um o mesmo é que outro. O Espiritismo não institui nenhuma nova moral;


apenas facilita aos homens a inteligência e a prática da do Cristo, facultando fé
inabalável e esclarecida aos que duvidam ou vacilam.
Muitos, entretanto, dos que acreditam nos fatos das manifestações não lhes
apreendem as conseqüências, nem o alcance moral, ou, se os apreendem, não os
aplicam a si mesmos. A que atribuir isso? A alguma falta de clareza da Doutrina?
Não, pois que ela não contém alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas
interpretações. A clareza é da sua essência mesma e é donde lhe vem toda a força,
porque a faz ir direito à inteligência. Nada tem de misteriosa e seus iniciados não se
acham de posse de qualquer segredo, oculto ao vulgo.
Será então necessária, para compreendêla, uma inteligência fora do
comum? Não, tanto que há homens de notória capacidade que não a compreendem,
ao passo que inteligências vulgares, moços mesmo, apenas saídos da adolescência,
lhes apreendem, com admirável precisão, os mais delicados matizes. Provém isso de
que a parte por assim dizer material da ciência somente requer olhos que observem,
enquanto a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade, a que se pode
chamar maturidade do senso moral, maturidade que independe da idade e do grau de
instrução, porque é peculiar ao desenvolvimento, em sentido especial, do Espírito
encarnado.
Nalguns, ainda muito tenazes são os laços da matéria para permitirem que o
Espírito se desprenda das coisas da Terra; a névoa que os envolve tiralhes a visão
do infinito, donde resulta não romperem facilmente com os seus pendores, nem com
seus hábitos, não percebendo haja qualquer coisa melhor do que aquilo de que são
dotados. Têm a crença nos Espíritos como um simples fato, mas que nada ou bem
pouco lhes modifica as tendências instintivas. Numa palavra: não divisam mais do
que um raio de luz, insuficiente a guiálos e a lhes facultar uma vigorosa aspiração,
capaz de lhes sobrepujar as inclinações. Atêmse mais aos fenômenos do que à
moral, que se lhes afigura cediça e monótona. Pedem aos Espíritos que
incessantemente os iniciem em novos mistérios, sem procurar saber se já se
tornaram dignos de penetrar os arcanos do Criador. Esses são os espíritas
imperfeitos, alguns dos quais ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmãos
em crença, porque recuam ante a obrigação de se reformarem, ou então guardam as
suas simpatias para os que lhes compartilham das fraquezas ou das prevenções.
Contudo, a aceitação do princípio da doutrina é um primeiro passo que lhes tornará
mais fácil o segundo, noutra existência.
Aquele que pode ser, com razão, qualificado de espírita verdadeiro e
sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Espírito, que nele
domina de modo mais completo a matéria, dálhe uma percepção mais clara do
futuro; os princípios da Doutrina lhe fazem vibrar fibras que nos outros se
conservam inertes. Em suma: é tocado no coração, pelo que inabalável se lhe torna
a fé. Um é qual músico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro
apenas ouve sons. Reconhecese o verdadeiro espírita pela sua transformação
moral e pelos esforços que emprega para domar suas inclinações más. Enquanto
um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de
melhor, se esforça por desligarse dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade.


PARÁBOLA DO SEMEADOR

5. Naquele mesmo dia, tendo saído de casa, Jesus sentouse à borda do
mar; em torno dele logo reuniuse grande multidão de gente; pelo que
entrou numa barca, onde sentouse, permanecendo na margem todo o
povo. Disse então muitas coisas por parábolas, falandolhes assim:
“Aquele que semeia saiu a semear; e, semeando, uma parte da
semente caiu ao longo do caminho e os pássaros do céu vieram e a
comeram. Outra parte caiu em lugares pedregosos onde não havia muita
terra; as sementes logo brotaram, porque carecia de profundidade a terra
onde haviam caído. Mas, levantandose, o Sol as queimou e, como não
tinham raízes, secaram. Outra parte caiu entre espinheiros e estes,
crescendo, as abafaram. Outra, finalmente, caiu em terra boa e produziu
frutos, dando algumas sementes cem por um, outras sessenta e outras
trinta. Ouça quem tem ouvidos de ouvir”.
(MATEUS, 13:1 a 9)

“Escutai, pois, vós outros a parábola do semeador”:
“Quem quer que escuta a palavra do reino e não lhe dá atenção,
vem o espírito maligno e tira o que lhe fora semeado no coração. Esse é o
que recebeu a semente ao longo do caminho. Aquele que recebe a
semente em meio das pedras é o que escuta a palavra e que a recebe com
alegria no primeiro momento. Mas, não tendo nele raízes, dura apenas
algum tempo. Em sobrevindo reveses e perseguições por causa da palavra,
tira ele daí motivo de escândalo e de queda. Aquele que recebe a semente
entre espinheiros é o que ouve a palavra; mas, em quem, logo, os cuidados
deste século e a ilusão das riquezas abafam aquela palavra e a tornam
infrutífera. Aquele, porém, que recebe a semente em boa terra é o que
escuta a palavra, que lhe presta atenção e em quem ela produz frutos,
dando cem ou sessenta, ou trinta por um”.
(MATEUS, 13:18 a 23)

6. A parábola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira
de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas há, com efeito, para
as quais não passa ele de letra morta e que, como a semente caída sobre pedregulhos,
nenhum fruto dá! Não menos justa aplicação encontra ela nas diferentes categorias
espíritas. Não se acham simbolizados nela os que apenas atentam nos fenômenos
materiais e nenhuma conseqüência tiram deles, porque neles mais não vêem do que
fatos curiosos? Os que apenas se preocupam com o lado brilhante das comunicações
dos Espíritos, pelas quais só se interessam quando lhes satisfazem à imaginação, e
que, depois de as terem ouvido, se conservam tão frios e indiferentes quanto eram?
Os que reconhecem muito bons os conselhos e os admiram, mas para serem
aplicados aos outros e não a si próprios? Aqueles, finalmente, para os quais essas
instruções são como a semente que cai em terra boa e dá frutos?



O DEVER

7. O dever é a obrigação moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e, em
seguida, para com os outros. O dever é a lei da vida. Com ele deparamos nas mais
ínfimas particularidades, como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do
dever moral e não do dever que as profissões impõem.
Na ordem dos sentimentos, o dever é muito difícil de cumprirse, por se
achar em antagonismo com as atrações do interesse e do coração. Não têm
testemunhas as suas vitórias e não estão sujeitas à repressão suas derrotas. O dever
íntimo do homem fica entregue ao seu livrearbítrio. O aguilhão da consciência,
guardião da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes, mostrase
impotente diante dos sofismas da paixão. Fielmente observado, o dever do coração
eleva o homem; como determinálo, porém, com exatidão? Onde começa ele? onde
termina? O dever principia, para cada um de vós, exatamente no ponto em que
ameaçais a felicidade ou a tranqüilidade do vosso próximo; acaba no limite que não
desejais ninguém transponha com relação a vós.
Deus criou todos os homens iguais para a dor. Pequenos ou grandes,
ignorantes ou instruídos, sofrem todos pelas mesmas causas, a fim de que cada um
julgue em sã consciência o mal que pode fazer. Com relação ao bem, infinitamente
vário nas suas expressões, não é o mesmo o critério. A igualdade em face da dor é
uma sublime providência de Deus, que quer que todos os seus filhos, instruídos pela
experiência comum, não pratiquem o mal, alegando ignorância de seus efeitos.
O dever é o resumo prático de todas as especulações morais; é uma bravura
da alma que enfrenta as angústias da luta; é austero e brando; pronto a dobrarse às
mais diversas complicações, conservase inflexível diante das suas tentações. O
homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais do que as criaturas e ama as
criaturas mais do que a si mesmo. É a um tempo juiz e escravo em causa própria.
O dever é o mais belo laurel da razão; descende desta como de sua mãe o
filho. O homem tem de amar o dever, não porque preserve de males a vida, males
aos quais a Humanidade não pode subtrairse, mas porque confere à alma o vigor
necessário ao seu desenvolvimento.
O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em cada um dos estágios
superiores da Humanidade. Jamais cessa a obrigação moral da criatura para com
Deus. Tem esta de refletir as virtudes do Eterno, que não aceita esboços imperfeitos,
porque quer que a beleza da sua obra resplandeça a seus próprios olhos. – Lázaro.
(Paris, 1863)

A VIRTUDE

8. A virtude, no mais alto grau, é o conjunto de todas as qualidades essenciais que
constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sóbrio, modesto, são
qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, quase sempre as acompanham
pequenas enfermidades morais que as desornam e atenuam. Não é virtuoso aquele


que faz ostentação da sua virtude, pois que lhe falta a qualidade principal: a
modéstia, e tem o vício que mais se lhe opõe: o orgulho. A virtude, verdadeiramente
digna desse nome, não gosta de estadearse. Adivinhamna; ela, porém, se oculta na
obscuridade e foge à admiração das massas. S. Vicente de Paulo era virtuoso; eram
virtuosos o digno cura d’Ars e muitos outros quase desconhecidos do mundo, mas
conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que fossem virtuosos;
deixavamse ir ao sabor de suas santas inspirações e praticavam o bem com
desinteresse, completo e inteiro esquecimento de si mesmos.
À virtude assim compreendida e praticada é que vos convido, meus filhos; a
essa virtude verdadeiramente cristã e verdadeiramente espírita é que vos concito a
consagrarvos. Afastai, porém, de vossos corações tudo o que seja orgulho, vaidade,
amorpróprio, que sempre desadornam as mais belas qualidades. Não imiteis o
homem que se apresenta como modelo e trombeteia, ele próprio, suas qualidades a
todos os ouvidos complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes
uma imensidade de pequenas torpezas e de odiosas covardias.
Em princípio, o homem que se exalça, que ergue uma estátua à sua própria
virtude, anula, por esse simples fato, todo mérito real que possa ter. Entretanto, que
direi daquele cujo único valor consiste em parecer o que não é? Admito de boa
mente que o homem que pratica o bem experimenta uma satisfação íntima em seu
coração; mas, desde que tal satisfação se exteriorize, para colher elogios, degenera
em amorpróprio.
Ó vós todos a quem a fé espírita aqueceu com seus raios, e que sabeis quão
longe da perfeição está o homem, jamais esbarreis em semelhante escolho. A virtude
é uma graça que desejo a todos os espíritas sinceros. Contudo, dirlhesei: Mais vale
pouca virtude com modéstia, do que muita com orgulho. Pelo orgulho é que as
Humanidades sucessivamente se hão perdido; pela humildade é que um dia elas se
hão de redimir. – FrançoisNicolasMadeleine. (Paris, 1863)

OS SUPERIORES E OS INFERIORES

9. A autoridade, tanto quanto a riqueza, é uma delegação de que terá de prestar
contas aquele que se ache dela investido. Não julgueis que lhe seja ela conferida
para lhe proporcionar o vão prazer de mandar; nem, conforme o supõe a maioria dos
potentados da Terra, como um direito, uma propriedade. Deus, aliás, lhes prova
constantemente que não é nem uma nem outra coisa, pois que deles a retira quando
lhe apraz. Se fosse um privilégio inerente às suas personalidades, seria inalienável.
A ninguém cabe dizer que uma coisa lhe pertence, quando lhe pode ser tirada sem
seu consentimento. Deus confere a autoridade a título de missão, ou de prova,
quando o entende, e a retira quando julga conveniente.
Quem quer que seja depositário de autoridade, seja qual for a sua extensão,
desde a do senhor sobre o seu servo, até a do soberano sobre o seu povo, não deve
olvidar que tem almas a seu cargo; que responderá pela boa ou má diretriz que dê
aos seus subordinados e que sobre ele recairão as faltas que estes cometam, os vícios
a que sejam arrastados em conseqüência dessa diretriz ou dos maus exemplos, do
mesmo modo que colherá os frutos da solicitude que empregar para os conduzir ao


bem. Todo homem tem na Terra uma missão, grande ou pequena; qualquer que ela
seja, sempre lhe é dada para o bem; falseála em seu princípio é, pois, falir ao seu
desempenho.
Assim como pergunta ao rico: “Que fizeste da riqueza que nas tuas mãos
devera ser um manancial a espalhar a fecundidade ao teu derredor”, também Deus
inquirirá daquele que disponha de alguma autoridade: “Que uso fizeste dessa
autoridade? Que males evitaste? Que progresso facultaste? Se te dei subordinados,
não foi para que os fizesses escravos da tua vontade, nem instrumentos dóceis aos
teus caprichos ou à tua cupidez; fizte forte e confieite os que eram fracos, para que
os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio.”
O superior, que se ache compenetrado das palavras do Cristo, a nenhum
despreza dos que lhe estejam submetidos, porque sabe que as distinções sociais não
prevalecem às vistas de Deus. Ensinalhe o Espiritismo que, se eles hoje lhe
obedecem, talvez já lhe tenham dado ordens, ou poderão darlhas mais tarde, e que
ele então será tratado conforme os haja tratado, quando sobre eles exercia
autoridade.
Mas, se o superior tem deveres a cumprir, o inferior, de seu lado, também
os tem e não menos sagrados. Se for espírita, sua consciência ainda mais
imperiosamente lhe dirá que não pode considerarse dispensado de cumprilos, nem
mesmo quando o seu chefe deixe de dar cumprimento aos que lhe correm, porquanto
sabe muito bem não ser lícito retribuir o mal com o mal e que as faltas de uns não
justificam as de outrem. Se a sua posição lhe acarreta sofrimentos, reconhecerá que
sem dúvida os mereceu, porque, provavelmente, abusou outrora da autoridade que
tinha, cabendolhe, portanto, experimentar a seu turno o que fizera sofressem os
outros. Se se vê forçado a suportar essa posição, por não encontrar outra melhor, o
Espiritismo lhe ensina a resignarse, como constituindo isso uma prova para a sua
humildade, necessária ao seu adiantamento. Sua crença lhe orienta a conduta e o
induz a proceder como quereria que seus subordinados procedessem para com ele,
caso fosse o chefe. Por isso mesmo, mais escrupuloso se mostra no cumprimento de
suas obrigações, pois compreende que toda negligência no trabalho que lhe está
determinado redunda em prejuízo para aquele que o remunera e a quem deve ele o
seu tempo e os seus esforços. Numa palavra: solicitao o sentimento do dever,
oriundo da sua fé, e a certeza de que todo afastamento do caminho reto implica uma
dívida que, cedo ou tarde, terá de pagar. – FrançoisNicolasMadeleine, Cardeal
Morlot. (Paris, 1863)

O HOMEM NO MUNDO

10. Um sentimento de piedade deve sempre animar o coração dos que se reúnem sob
as vistas do Senhor e imploram a assistência dos bons Espíritos. Purificai, pois, os
vossos corações; não consintais que neles demore qualquer pensamento mundano ou
fútil. Elevai o vosso espírito àqueles por quem chamais, a fim de que, encontrando
em vós as necessárias disposições, possam lançar em profusão a semente que é
preciso germine em vossas almas e dê frutos de caridade e justiça.


Não julgueis, todavia, que, exortandovos incessantemente à prece e à
evocação mental, pretendamos vivais uma vida mística, que vos conserve fora das
leis da sociedade onde estais condenados a viver. Não; vivei com os homens da
vossa época, como devem viver os homens. Sacrificai às necessidades, mesmo às
frivolidades do dia, mas sacrificai com um sentimento de pureza que as possa
santificar.
Sois chamados a estar em contacto com espíritos de naturezas diferentes, de
caracteres opostos: não choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. Sede
joviais, sede ditosos, mas seja a vossa jovialidade a que provém de uma consciência
limpa, seja a vossa ventura a do herdeiro do Céu que conta os dias que faltam para
entrar na posse da sua herança.
Não consiste a virtude em assumirdes severo e lúgubre aspecto, em
repelirdes os prazeres que as vossas condições humanas vos permitem. Basta
reporteis todos os atos da vossa vida ao Criador que vola deu; basta que, quando
começardes ou acabardes uma obra, eleveis o pensamento a esse Criador e lhe
peçais, num arroubo d’alma, ou a sua proteção para que obtenhais êxito, ou a sua
bênção para ela, se a concluístes. Em tudo o que fizerdes, remontai à Fonte de todas
as coisas, para que nenhuma de vossas ações deixe de ser purificada e santificada
pela lembrança de Deus.
A perfeição está toda, como disse o Cristo, na prática da caridade absoluta;
mas, os deveres da caridade alcançam todas as posições sociais, desde o menor até o
maior. Nenhuma caridade teria a praticar o homem que vivesse insulado.
Unicamente no contacto com os seus semelhantes, nas lutas mais árduas é que ele
encontra ensejo de praticála. Aquele, pois, que se isola privase voluntariamente do
mais poderoso meio de aperfeiçoarse; não tendo de pensar senão em si, sua vida é a
de um egoísta. (Cap. V, no 26)
Não imagineis, portanto, que, para viverdes em comunicação constante
conosco, para viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso vos cilicieis e cubrais de
cinzas. Não, não, ainda uma vez vos dizemos. Ditosos sede, segundo as
necessidades da Humanidade; mas, que jamais na vossa felicidade entre um
pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer se vele o semblante dos que
vos amam e dirigem. Deus é amor, e aqueles que amam santamente ele os abençoa.
– Um Espírito Protetor. (Bordéus, 1863)

CUIDAR DO CORPO E DO ESPÍRITO

11. Consistirá na maceração do corpo a perfeição moral? Para resolver essa questão,
apoiarmeei em princípios elementares e começarei por demonstrar a necessidade
de cuidarse do corpo que, segundo as alternativas de saúde e de enfermidade, influi
de maneira muito importante sobre a alma, que cumpre se considere cativa da carne.
Para que essa prisioneira viva, se expanda e chegue mesmo a conceber as ilusões da
liberdade, tem o corpo de estar são, disposto, forte. Façamos uma comparação: Eis
se acham ambos em perfeito estado; que devem fazer para manter o equilíbrio entre


as suas aptidões e as suas necessidades tão diferentes? Inevitável parece a luta entre
os dois e difícil acharse o segredo de como chegarem a equilíbrio 10 .
Dois sistemas se defrontam: o dos ascetas, que tem por base o
aniquilamento do corpo, e o dos materialistas, que se baseia no rebaixamento da
alma. Duas violências quase tão insensatas uma quanto a outra. Ao lado desses dois
grandes partidos, formiga a numerosa tribo dos indiferentes que, sem convicção e
sem paixão, são mornos no amar e econômicos no gozar. Onde, então, a sabedoria?
Onde, então, a ciência de viver? Em parte alguma; e o grande problema ficaria sem
solução, se o Espiritismo não viesse em auxílio dos pesquisadores, demonstrando
lhes as relações que existem entre o corpo e a alma e dizendolhes que, por se
acharem em dependência mútua, importa cuidar de ambos. Amai, pois, a vossa
alma, porém, cuidai igualmente do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as
necessidades que a própria Natureza indica, é desatender a lei de Deus. Não
castigueis o corpo pelas faltas que o vosso livrearbítrio o induziu a cometer e pelas
quais é ele tão responsável quanto o cavalo mal dirigido, pelos acidentes que causa.
Sereis, porventura, mais perfeitos se, martirizando o corpo, não vos tornardes menos
egoístas, nem menos orgulhosos e mais caritativos para com o vosso próximo? Não,
a perfeição não está nisso: está toda nas reformas por que fizerdes passar o vosso
Espírito. Dobraio, submeteio, humilhaio, mortificaio: esse o meio de o tornardes
dócil à vontade de Deus e o único de alcançardes a perfeição. – Jorge, Espírito
Protetor. (Paris, 1863)

10
O último período desse parágrafo – “inevitável parece a luta entre os dois e difícil acharse o segredo
de como chegarem a equilíbrio” – não aparece nas novas edições francesas desde a 3ª, mas se acha na 1ª
edição e, por isso, a repomos no texto, corrigindo um evidente erro de impressão. – A Editor a.


CAPÍTULO XVIII

MUITOS OS CHAMADOS,
POUCOS OS ESCOLHIDOS

· PARÁBOLA DO FESTIM DE BODAS
· A PORTA ESTREITA
· NEM TODOS OS QUE DIZEM: SENHOR! SENHOR!
ENTRARÃO NO REINO DOS CÉUS
· MUITO SE PEDIRÁ ÀQUELE QUE MUITO
RECEBEU


§ DARSEÁ ÀQUELE QUE TEM
§ PELAS SUAS OBRAS É QUE SE
RECONHECE O CRISTÃO

PARÁBOLA DO FESTIM DE BODAS

1. Falando ainda por parábolas, disselhes Jesus: “O reino dos céus se
assemelha a um rei que, querendo festejar as bodas de seu filho,
despachou seus servos a chamar para as bodas os que tinham sido
convidados; estes, porém, recusaram ir. O rei despachou outros servos com
ordem de dizer da sua parte aos convidados: ‘Preparei o meu jantar;
mandei matar os meus bois e todos os meus cevados; tudo está pronto;
vinde às bodas’. Eles, porém, sem se incomodarem com isso, lá se foram,
um para a sua casa de campo, outro para o seu negócio. Os outros
pegaram dos servos e os mataram, depois de lhes haverem feito muitos
ultrajes. Sabendo disso, o rei se tomou de cólera e, mandando contra eles
seus exércitos, exterminou os assassinos e lhes queimou a cidade. Então,
disse a seus servos: ‘O festim das bodas está inteiramente preparado; mas,
os que para ele foram chamados não eram dignos dele. Ide, pois, às
encruzilhadas e chamai para as bodas todos quantos encontrardes’. Os


servos então saíram pelas ruas e trouxeram todos os que iam encontrando,
bons e maus; a sala das bodas se encheu de pessoas que se puseram à
mesa. Entrou, em seguida, o rei para ver os que estavam à mesa, e, dando
com um homem que não vestia a túnica nupcial disselhe: ‘Meu amigo,
como entraste aqui sem a túnica nupcial?’ O homem guardou silêncio.
Então, disse o rei à sua gente: ‘Atailhe as mãos e os pés e lançaio nas
trevas exteriores: aí é que haverá prantos e ranger de dentes’. Porquanto,
muitos há chamados, mas poucos escolhidos”.
(MATEUS, 22:1 a 14)

2. O incrédulo sorri a esta parábola, que lhe parece de pueril ingenuidade, por não
compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir a um festim e, ainda
menos, que convidados levem a resistência a ponto de massacrarem os enviados do
dono da casa. “As parábolas”, diz ele, o incrédulo, “são, sem dúvida, imagens; mas,
ainda assim, mister se torna que não ultrapassem os limites do verossímil”.
Outro tanto pode ser dito de todas as alegorias, das mais engenhosas
fábulas, se não lhes forem tirados os respectivos envoltórios, para ser achado o
sentido oculto. Jesus compunha as suas com os hábitos mais vulgares da vida e as
adaptava aos costumes e ao caráter do povo a quem falava. A maioria delas tinha por
objeto fazer penetrar nas massas populares a idéia da vida espiritual, parecendo
muitas ininteligíveis, quanto ao sentido, apenas por não se colocarem neste ponto de
vista os que as interpretam.
Na de que tratamos, Jesus compara o reino dos Céus, onde tudo é alegria e
ventura, a um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que
foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do
rei são os profetas que os vinham exortar a seguir a trilha da verdadeira felicidade;
suas palavras, porém, quase não eram escutadas; suas advertências eram
desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os servos da parábola. Os
convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus
negócios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se
conservam indiferentes às coisas celestes.
Era crença comum aos judeus de então que a nação deles tinha de alcançar
supremacia sobre todas as outras. Deus, com efeito, não prometera a Abraão que a
sua posteridade cobriria toda a Terra? Mas, como sempre, atendose à forma, sem
atentarem ao fundo, eles acreditavam tratarse de uma dominação efetiva e material.
Antes da vinda do Cristo, com exceção dos hebreus, todos os povos eram
idólatras e politeístas. Se alguns homens superiores ao vulgo conceberam a idéia da
unidade de Deus, essa idéia permaneceu no estado de sistema pessoal, em parte
nenhuma foi aceita como verdade fundamental, a não ser por alguns iniciados que
ocultavam seus conhecimentos sob um véu de mistério, impenetrável para as massas
populares. Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monoteísmo; é a
eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moisés, depois por
intermédio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que partiu a luz destinada a
espargirse pelo mundo inteiro, a triunfar do paganismo e a dar a Abraão uma
posteridade espiritual “tão numerosa quanto as estrelas do firmamento”. Entretanto,
abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se
aferrarem ao mais fácil: a prática do culto exterior. O mal chegara ao cúmulo; a


nação, além de escravizada, era esfacelada pelas facções e dividida pelas seitas; a
incredulidade atingira mesmo o santuário. Foi então que apareceu Jesus, enviado
para os chamar à observância da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida
futura. Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da fé universal, eles
repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam assim o fruto que
teriam colhido da iniciativa que lhes coubera.
Fora, contudo, injusto acusarse o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que sacrificaram a
nação por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros.
São, pois, eles, sobretudo, que Jesus identifica nos convidados que recusam
comparecer ao festim das bodas. Depois, acrescenta: “Vendo isso, o Senhor mandou
convidar a todos os que fossem encontrados nas encruzilhadas, bons e maus.”
Queria dizer desse modo que a palavra ia ser pregada a todos os outros povos,
pagãos e idólatras, e estes, acolhendoa, seriam admitidos ao festim, em lugar dos
primeiros convidados.
Mas não basta a ninguém ser convidado; não basta dizerse cristão, nem
sentarse à mesa para tomar parte no banquete celestial. É preciso, antes de tudo e
sob condição expressa, estar revestido da túnica nupcial, isto é, ter puro o coração e
cumprir a lei segundo o espírito. Ora, a lei toda se contém nestas palavras: Fora da
caridade não há salvação. Entre todos, porém, que ouvem a palavra divina, quão
poucos são os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quão poucos se tornam
dignos de entrar no reino dos céus! Eis por que disse Jesus: Chamados haverá
muitos; poucos, no entanto, serão os escolhidos.

A PORTA ESTREITA

3. “ Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta da perdição e espaçoso
o caminho que a ela conduz, e muitos são os que por ela entram. Quão
pequena é a porta da vida! Quão apertado o caminho que a ela conduz! E
quão poucos a encontram!”
(MATEUS, 7:13 e 14)

4. Tendolhe alguém feito esta pergunta: Senhor, serão poucos os que se
salvam? Respondeulhes ele: – Esforçaivos por entrar pela porta estreita,
pois vos asseguro que muitos procurarão transpôla e não o poderão. – E
quando o pai de família houver entrado e fechado a porta, e vós, de fora,
começardes a bater, dizendo: Senhor, abrenos; ele vos responderá: não
sei donde sois. – Pôrvoseis a dizer: Comemos e bebemos na tua
presença e nos instruíste nas nossas praças públicas. – Ele vos
responderá: Não sei donde sois; afastaivos de mim, todos vós que praticais
a iniqüidade. Então, haverá prantos e ranger de dentes, quando virdes que
Abraão, lsaac, Jacob e todos os profetas estão no reino de Deus e que vós
outros sois dele expelidos. – Virão muitos do Oriente e do Ocidente, do
Setentrião e do MeioDia, que participarão do festim no reino de Deus. –
Então, os que forem últimos serão os primeiros e os que forem primeiros
serão os últimos.
(LUCAS, 13:23 a 30)


5. Larga é a porta da perdição, porque são numerosas as paixões más e porque o
maior número envereda pelo caminho do mal. É estreita a da salvação, porque a
grandes esforços sobre si mesmo é obrigado o homem que a queira transpor, para
vencer suas más tendências, coisa a que poucos se resignam. É o complemento da
máxima: “Muitos são os chamados e poucos os escolhidos.”
Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mundo de
expiação, nela predomina o mal. Quando se achar transformada, a estrada do bem
será a mais freqüentada. Aquelas palavras devem, pois, entenderse em sentido
relativo e não em sentido absoluto. Se houvesse de ser esse o estado normal da
Humanidade, teria Deus condenado à perdição a imensa maioria das suas criaturas,
suposição inadmissível, desde que se reconheça que Deus é todo justiça e bondade.
Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada para merecer tão
triste sorte, no presente e no futuro, se toda ela se achasse degredada na Terra e se a
alma não tivesse tido outras existências? Por que tantos entraves postos diante de
seus passos? Por que essa porta tão estreita que só a muito poucos é dado transpor,
se a sorte da alma é determinada para sempre, logo após a morte? Assim é que, com
a unicidade da existência, o homem está sempre em contradição consigo mesmo e
com a justiça de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o
horizonte se alarga; fazse luz sobre os pontos mais obscuros da fé; o presente e o
futuro tornamse solidários com o passado, e só então se pode compreender toda a
profundeza, toda a verdade e toda a sabedoria das máximas do Cristo.

NEM TODOS OS QUE DIZEM: SENHOR! SENHOR!
ENTRARÃO NO REINO DOS CÉUS

6. “ Nem todos os que me dizem: ‘Senhor! Senhor!’ entrarão no reino dos
céus; apenas entrará aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos
céus. Muitos, nesse dia, me dirão: ‘Senhor! Senhor! Não profetizamos em
teu nome? Não expulsamos em teu nome o demônio? Não fizemos muitos
milagres em teu nome?’ Eu então lhes direi em altas vozes: ‘Afastaivos de
mim, vós que fazeis obras de iniqüidade’”.
(MATEUS, 7:21 a 23)

7. “ Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, será
comparado a um homem prudente que construiu sobre a rocha a sua casa.
Quando caiu a chuva, os rios transbordaram, sopraram os ventos sobre a
casa; ela não ruiu, por estar edificada na rocha. Mas, aquele que ouve
estas minhas palavras e não as pratica, se assemelha a um homem
insensato que construiu sua casa na areia. Quando a chuva caiu, os rios
transbordaram, os ventos sopraram e a vieram açoitar, ela foi derribada;
grande foi a sua ruína”.
(MATEUS, 7:24 a 27; LUCAS, 6:46 a 49)

8. Aquele que violar um destes menores mandamentos e que ensinar os
homens a violálos, será considerado como último no reino dos céus; mas,
será grande no reino dos céus aquele que os cumprir e ensinar.
(MATEUS, 5:19)


9. Todos os que reconhecem a missão de Jesus dizem: Senhor! Senhor! – Mas, de
que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se não lhe seguem os preceitos? Serão
cristãos os que o honram com exteriores atos de devoção e, ao mesmo tempo,
sacrificam ao orgulho, ao egoísmo, à cupidez e a todas as suas paixões? Serão seus
discípulos os que passam os dias em oração e não se mostram nem melhores, nem
mais caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? Não, porquanto,
do mesmo modo que os fariseus, eles têm a prece nos lábios e não no coração. Pela
forma poderão imporse aos homens; não, porém, a Deus. Em vão dirão eles a Jesus:
“Senhor! não profetizamos, isto é, não ensinamos em teu nome; não expulsamos em
teu nome os demônios; não comemos e bebemos contigo?” Ele lhes responderá:
“Não sei quem sois; afastaivos de mim, vós que cometeis iniqüidades, vós que
desmentis com os atos o que dizeis com os lábios, que caluniais o vosso próximo,
que espoliais as viúvas e cometeis adultério. Afastaivos de mim, vós cujo coração
destila ódio e fel, que derramais o sangue dos vossos irmãos em meu nome, que
fazeis corram lágrimas, em vez de secálas. Para vós, haverá prantos e ranger de
dentes, porquanto o reino de Deus é para os que são brandos, humildes e caridosos.
Não espereis dobrar a justiça do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e
das vossas genuflexões. O caminho único que vos está aberto, para achardes graça
perante ele, é o da prática sincera da lei de amor e de caridade.”
São eternas as palavras de Jesus, porque são a verdade. Constituem não só a
salvaguarda da vida celeste, mas também o penhor da paz, da tranqüilidade e da
estabilidade nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituições humanas,
políticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, serão estáveis como a
casa construída sobre a rocha. Os homens as conservarão, porque se sentirão felizes
nelas. As que, porém, forem uma violação daquelas palavras, serão como a casa
edificada na areia: o vento das renovações e o rio do progresso as arrastarão.

MUITO SE PEDIRÁ ÀQUELE QUE MUITO RECEBEU

10. “ O servo que souber da vontade do seu amo e que, entretanto, não
estiver pronto e não fizer o que dele queira o amo, será rudemente
castigado. Mas, aquele que não tenha sabido da sua vontade e fizer coisas
dignas de castigo menos punido será. Muito se pedirá àquele a quem muito
se houver dado e maiores contas serão tomadas àquele a quem mais
coisas se haja confiado”.
(LUCAS, 12:4748)

11. “ Vim a este mundo para exercer um juízo, a fim de que os que não
vêem vejam e os que vêem se tornem cegos”.
Alguns fariseus que estavam com ele, ouvindo essas palavras, lhe
perguntaram: “Também nós, então, somos cegos?” Respondeulhes Jesus:
“Se fôsseis cegos, não teríeis pecados; mas, agora, dizeis que vedes e é
por isso que em vós permanece o vosso pecado”.
(JOÃO, 9:39 a 41)


12. Principalmente ao ensino dos Espíritos é que estas máximas se aplicam. Quem
quer que conheça os preceitos do Cristo e não os pratique, é certamente culpado;
contudo, além de o Evangelho, que os contém, acharse espalhado somente no seio
das seitas cristãs, mesmo dentro destas quantos há que não o lêem, e, entre os que o
lêem, quantos os que o não compreendem! Resulta daí que as próprias palavras de
Jesus são perdidas para a maioria dos homens.
O ensino dos Espíritos, reproduzindo essas máximas sob diferentes formas,
desenvolvendoas e comentandoas, para pôlas ao alcance de todos, tem isto de
particular: não é circunscrito; todos, letrados ou iletrados, crentes ou incrédulos,
cristãos ou não, o podem receber, pois que os Espíritos se comunicam por toda
parte. Nenhum dos que o recebam, diretamente ou por intermédio de outrem, pode
pretextar ignorância; não se pode desculpar nem com a falta de instrução, nem com a
obscuridade do sentido alegórico. Aquele, portanto, que não aproveita essas
máximas para melhorarse, que as admira como coisas interessantes e curiosas, sem
que lhe toquem o coração, que não se torna nem menos vão, nem menos orgulhoso,
nem menos egoísta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para seu
próximo, mais culpado é, porque mais meios tem de conhecer a verdade.
Os médiuns que obtêm boas comunicações ainda mais censuráveis são, se
persistem no mal, porque muitas vezes escrevem sua própria condenação e porque,
se não os cegasse o orgulho, reconheceriam que a eles é que se dirigem os Espíritos.
Mas, em vez de tomarem para si as lições que escrevem, ou que lêem escritas por
outros, têm por única preocupação aplicálas aos demais, confirmando assim estas
palavras de Jesus: “Vedes um argueiro no olho do vosso próximo e não vedes a
trave que está no vosso.” (Cap. X, nº 9)
Por esta sentença: “Se fôsseis cegos, não teríeis pecados”, quis Jesus
significar que a culpabilidade está na razão das luzes que a criatura possua. Ora, os
fariseus, que tinham a pretensão de ser, e eram, com efeito, os mais esclarecidos da
sua nação, mais culposos se mostravam aos olhos de Deus, do que o povo ignorante.
O mesmo se dá hoje.
Aos espíritas, pois, muito será pedido, porque muito hão recebido; mas,
também, aos que houverem aproveitado, muito será dado.
O primeiro cuidado de todo espírita sincero deve ser o de procurar saber se,
nos conselhos que os Espíritos dão, alguma coisa não há que lhe diga respeito.
O Espiritismo vem multiplicar o número dos chamados. Pela fé que faculta,
multiplicará também o número dos escolhidos.


DARSEÁ ÀQUELE QUE TEM
13. Aproximandose dele, seus discípulos lhe disseram: “Por que lhes falas
por parábolas?” Respondendo, disselhes ele: “É porque, a vós outros, vos
foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, ao passo que a eles isso
não foi dado. Porque, àquele que já tem, mais se lhe dará e ele ficará na
abundância; àquele, entretanto, que não tem, mesmo o que tem se lhe
tirará. Por isso é que lhes falo por parábolas: porque, vendo, nada vêem e,
ouvindo, nada entendem, nem compreendem. Neles se cumpre a profecia


de Isaías, quando diz: ‘Ouvireis com os vossos ouvidos e nada entendereis;
olhareis com os vossos olhos e nada vereis’”.
(MATEUS, 13:10 a 14)

14. “Tende muito cuidado com o que ouvis, porquanto usarão para
convosco da mesma medida de que vos houverdes servido para medir os
outros, e ainda se vos acrescentará; pois, ao que já tem, darseá, e, ao que
não tem, até o que tem se lhe tirará”.
(MARCOS, 4:2425)

15. “Dáse ao que já tem e tirase ao que não tem”. Meditai esses grandes
ensinamentos que se vos hão por vezes afigurado paradoxais. Aquele que recebeu é
o que possui o sentido da palavra divina; recebeu unicamente porque tentou tornar
se digno dela e porque o Senhor, em seu amor misericordioso, anima os esforços que
tendem para o bem. Aturados, perseverantes, esses esforços atraem as graças do
Senhor; são um ímã que chama a si o que é progressivamente melhor, as graças
copiosas que vos fazem fortes para galgar a montanha santa, em cujo cume está o
repouso após o labor.
“Tirase ao que não tem, ou tem pouco”. Tomai isso como uma antítese
figurada. Deus não retira das suas criaturas o bem que se haja dignado de fazerlhes.
Homens cegos e surdos, abri as vossas inteligências e os vossos corações; vede pelo
vosso espírito; ouvi pela vossa alma e não interpreteis de modo tão grosseiramente
injusto as palavras daquele que fez resplandecesse aos vossos olhos a justiça do
Senhor. Não é Deus quem retira daquele que pouco recebera: é o próprio Espírito
que, por pródigo e descuidado, não sabe conservar o que tem e aumentar,
fecundandoo, o óbolo que lhe caiu no coração.
Aquele que não cultiva o campo que o trabalho de seu pai lhe granjeou, e
que lhe coube em herança, o vê cobrirse de ervas parasitas. É seu pai quem lhe tira
as colheitas que ele não quis preparar? Se, à falta de cuidado, deixou fenecessem as
sementes destinadas a produzir nesse campo, é a seu pai que lhe cabe acusar por
nada produzirem elas? Não e não. Em vez de acusar aquele que tudo lhe preparara,
de criticar as doações que recebera, queixese do verdadeiro autor de suas misérias e,
arrependido e operoso, meta, corajoso, mãos à obra; arroteie o solo ingrato com o
esforço de sua vontade; lavreo fundo com auxílio do arrependimento e da
esperança; lance nele, confiante, a semente que haja separado, por boa, dentre as
más; regueo com o seu amor e a sua caridade, e Deus, o Deus de amor e de
caridade, dará àquele que já recebera. Verá ele, então, coroados de êxito os seus
esforços e um grão produzir cem e outro mil. Ânimo, trabalhadores! Tomai dos
vossos arados e das vossas charruas; lavrai os vossos corações; arrancai deles a
cizânia; semeai a boa semente que o Senhor vos confia e o orvalho do amor lhe fará
produzir frutos de caridade. – Um Espírito amigo. (Bordéus, 1862)

PELAS SUAS OBRAS É QUE SE RECONHECE O CRISTÃO

16. “Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! Entrarão no reino dos céus, mas
somente aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus.”


Escutai essa palavra do Mestre, todos vós que repelis a Doutrina Espírita
como obra do demônio. Abri os ouvidos, que é chegado o momento de ouvir.
Será bastante trazer a libré do Senhor, para serse fiel servidor seu? Bastará
dizer: “Sou cristão”, para que alguém seja um seguidor do Cristo? Procurai os
verdadeiros cristãos e os reconhecereis pelas suas obras. “Uma árvore boa não pode
dar maus frutos, nem uma árvore má pode dar frutos bons.” – “Toda árvore que não
dá bons frutos é cortada e lançada ao fogo.” São do Mestre essas palavras.
Discípulos do Cristo, compreendeias bem! Que frutos deve dar a árvore do
Cristianismo, árvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com sua sombra uma
parte do mundo, mas que ainda não abrigam todos os que se hão de grupar em torno
dela? Os da árvore da vida são frutos de vida, de esperança e de fé. O Cristianismo,
qual o fizeram há muitos séculos, continua a pregar essas virtudes divinas; esforça
se por espalhar seus frutos, mas quão poucos os colhem! A árvore é boa sempre,
porém maus são os jardineiros. Entenderam de moldála pelas suas idéias; de talhá
la de acordo com as suas necessidades; cortaramna, diminuíramna, mutilaramna;
tornados estéreis, seus ramos não dão maus frutos, porque nenhuns mais produzem.
O viajor sedento, que se detém sob seus galhos à procura do fruto da esperança,
capaz de lhe restabelecer a força e a coragem, somente vê uma ramaria árida,
prenunciando tempestade. Em vão pede ele o fruto de vida à árvore da vida; caem
lhe secas as folhas; tanto as remexeu a mão do homem, que as crestou.
Abri, pois, os ouvidos e os corações, meus bemamados! Cultivai essa
árvore da vida, cujos frutos dão a vida eterna. Aquele que a plantou vos concita a
tratála com amor, que ainda a vereis dar com abundância seus frutos divinos.
Conservaia tal como o Cristo vola entregou: não a mutileis; ela quer estender a sua
sombra imensa sobre o Universo: não lhe corteis os galhos. Seus frutos benfazejos
caem abundantes para alimentar o viajor faminto que deseja chegar ao termo da
jornada; não amontoeis esses frutos, para os armazenar e deixar apodrecer, a fim de
que a ninguém sirvam. “Muitos são os chamados e poucos os escolhidos.” É que há
açambarcadores do pão da vida, como os há do pão material. Não sejais do número
deles; a árvore que dá bons frutos tem que os dar para todos. Ide, pois, procurar os
que estão famintos; levaios para debaixo da fronde da árvore e partilhai com eles do
abrigo que ela oferece. – “Não se colhem uvas nos espinheiros.” Meus irmãos,
afastaivos dos que vos chamam para vos apresentar as sarças do caminho, segui os
que vos conduzem à sombra da árvore da vida.
O divino Salvador, o justo por excelência, disse, e suas palavras não
passarão: “Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus;
entrarão somente os que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus.” Que o
Senhor de bênçãos vos abençoe; que o Deus de luz vos ilumine; que a árvore da vida
vos ofereça abundantemente seus frutos! Crede e orai. – Simeão. (Bordéus, 1863)


CAPÍTULO XIX

A FÉ TRANSPORTA
MONTANHAS

· PODER DA FÉ
· A FÉ RELIGIOSA. CONDIÇÃO DA FÉ INABALÁVEL
· PARÁBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU


§ A FÉ: MÃE DA ESPERANÇA E DA CARIDADE
§ A FÉ HUMANA E A DIVINA

PODER DA FÉ

1. Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e,
lançandose de joelhos a seus pés, disse: “Senhor, tem piedade do meu
filho, que é lunático e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas
vezes na água. Apresenteio aos teus discípulos, mas eles não o puderam
curar”. Jesus respondeu, dizendo: “Ó raça incrédula e depravada, até
quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazeime aqui esse
menino”. E tendo Jesus ameaçado o demônio, este saiu do menino, que no
mesmo instante ficou são. Os discípulos vieram então ter com Jesus em
particular e lhe perguntaram: “Por que não pudemos nós outros expulsar
esse demônio?” Respondeulhes Jesus: “Por causa da vossa incredulidade.
Pois em verdade vos digo, se tivésseis a fé do tamanho de um grão de
mostarda, diríeis a esta montanha: Transportate daí para ali e ela se
transportaria, e nada vos seria impossível”.
(MATEUS, 17:14 a 20)

2. No sentido próprio, é certo que a confiança nas suas próprias forças torna o
homem capaz de executar coisas materiais, que não consegue fazer quem duvida de
si. Aqui, porém, unicamente no sentido moral se devem entender essas palavras. As
montanhas que a fé desloca são as dificuldades, as resistências, a má vontade, em


suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores
coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egoísmo, a cegueira do
fanatismo e as paixões orgulhosas são outras tantas montanhas que barram o
caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A fé robusta dá a
perseverança, a energia e os recursos que fazem se vençam os obstáculos, assim nas
pequenas coisas, que nas grandes. Da fé vacilante resultam a incerteza e a hesitação
de que se aproveitam os adversários que se têm de combater; essa fé não procura os
meios de vencer, porque não acredita que possa vencer.

3. Noutra acepção, entendese como fé a confiança que se tem na realização de uma
coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela dá uma espécie de lucidez que
permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcançar e os meios de chegar
lá, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta
segurança. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se executem grandes
coisas.
A fé sincera e verdadeira é sempre calma; faculta a paciência que sabe
esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligência e na compreensão das
coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A fé vacilante sente a sua própria
fraqueza; quando a estimula o interesse, tornase furibunda e julga suprir, com a
violência, a força que lhe falece. A calma na luta é sempre um sinal de força e de
confiança; a violência, ao contrário, denota fraqueza e dúvida de si mesmo.

4. Cumpre não confundir a fé com a presunção. A verdadeira fé se conjuga à
humildade; aquele que a possui deposita mais confiança em Deus do que em si
próprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus.
Por essa razão é que os bons Espíritos lhe vêm em auxílio. A presunção é menos fé
do que orgulho, e o orgulho é sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepção e
pelos malogros que lhe são infligidos.

5. O poder da fé se demonstra, de modo direto e especial, na ação magnética; por seu
intermédio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modificalhe as
qualidades e lhe dá uma impulsão por assim dizer irresistível. Daí decorre que
aquele que a um grande poder fluídico normal junta ardente fé, pode, só pela força
da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenômenos de cura e
outros, tidos antigamente por prodígios, mas que não passam de efeito de uma lei
natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apóstolos: se não o curastes, foi
porque não tínheis fé.

A FÉ RELIGIOSA.
CONDIÇÃO DA FÉ INABALÁVEL

6. Do ponto de vista religioso, a fé consiste na crença em dogmas especiais, que
constituem as diferentes religiões. Todas elas têm seus artigos de fé. Sob esse
aspecto, pode a fé ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a fé cega aceita, sem
verificação, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a


evidência e a razão. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro,
cedo ou tarde desmorona; somente a fé que se baseia na verdade garante o futuro,
porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que é verdadeiro na
obscuridade, também o é à luz meridiana. Cada religião pretende ter a posse
exclusiva da verdade; preconizar alguém a fé cega sobre um ponto de crença é
confessarse impotente para demonstrar que está com a razão.

7. Dizse vulgarmente que a fé não se prescreve, donde resulta alegar muita gente
que não lhe cabe a culpa de não ter fé. Sem dúvida, a fé não se prescreve, nem, o que
ainda é mais certo, se impõe. Não; ela se adquire e ninguém há que esteja impedido
de possuíla, mesmo entre os mais refratários. Falamos das verdades espirituais
básicas e não de tal ou qual crença particular. Não é à fé que compete procurálos; a
eles é que cumpre irlhe ao encontro e, se a buscarem sinceramente, não deixarão de
achála. Tende, pois, como certo que os que dizem: “Nada de melhor desejamos do
que crer, mas não o podemos”, apenas de lábios o dizem e não do íntimo, porquanto,
ao dizerem isso, tapam os ouvidos. As provas, no entanto, chovemlhes ao derredor;
por que fogem de observálas? Da parte de uns, há descaso; da de outros, o temor de
serem forçados a mudar de hábitos; da parte da maioria, há o orgulho, negandose a
reconhecer a existência de uma força superior, porque teria de curvarse diante dela.
Em certas pessoas, a fé parece de algum modo inata; uma centelha basta
para desenvolvêla. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais é sinal
evidente de anterior progresso. Em outras pessoas, ao contrário, elas dificilmente
penetram, sinal não menos evidente de naturezas retardatárias. As primeiras já
creram e compreenderam; trazem, ao renascerem, a intuição do que souberam: estão
com a educação feita; as segundas tudo têm de aprender: estão com a educação por
fazer. Ela, entretanto, se fará e, se não ficar concluída nesta existência, ficará em
outra.
A resistência do incrédulo, devemos convir, muitas vezes provém menos
dele do que da maneira por que lhe apresentam as coisas. A fé necessita de uma
base, base que é a inteligência perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, não
basta ver ; é preciso, sobretudo, compreender. A fé cega já não é deste século 11 ,
tanto assim que precisamente o dogma da fé cega é que produz hoje o maior número
dos incrédulos, porque ela pretende imporse, exigindo a abdicação de uma das mais
preciosas prerrogativas do homem: o raciocínio e o livrearbítrio. É principalmente
contra essa fé que se levanta o incrédulo, e dela é que se pode, com verdade, dizer
que não se prescreve. Não admitindo provas, ela deixa no espírito alguma coisa de
vago, que dá nascimento à dúvida. A fé raciocinada, por se apoiar nos fatos e na
lógica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura então crê, porque tem certeza, e

11
Kardec escreveu essas palavras no século XIX. Hoje, o espírito humano tornouse ainda mais exigente:
a fé cega está abandonada; reina descrença nas Igrejas que a impunham. As massas humanas vivem sem
ideal, sem esperança em outra vida e tentam transformar o mundo pela violência. As lutas econômicas
engendraram as mais exóticas doutrinas de ação e reação. Duas guerras mundiais assolaram o planeta,
numa ânsia furiosa de predomínio econômico. Toda a esperança da Humanidade hoje se apóia no
Espiritismo, na restauração do Cristianismo, baseada em fatos que demonstram os princípios básicos da
Doutrina cristã: eternidade da vida, responsabilidade ilimitada de pensamentos, palavras e atos. Sem a
Terceira Revelação o mundo estaria irremediavelmente perdido pelo choque das mais desencontradas
ideologias materialistas e violentistas. – A Editor a da FEB, em 1948.


ninguém tem certeza senão porque compreendeu. Eis por que não se dobra. Fé
inabalável só o é a que pode encarar de frente a razão, em todas as épocas da
Humanidade.
A esse resultado conduz o Espiritismo, pelo que triunfa da incredulidade,
sempre que não encontra oposição sistemática e interessada.

PARÁBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU

8. Quando saíam de Betânia, ele teve fome; e, vendo ao longe uma figueira,
para ela encaminhouse, a ver se acharia alguma coisa; tendose, porém,
aproximado, só achou folhas, visto não ser tempo de figos. Então, disse
Jesus à figueira: “Que ninguém coma de ti fruto algum”. Isto o que seus
discípulos ouviram.
No dia seguinte, ao passarem pela figueira, viram que secara até a
raiz. Pedro, lembrandose do que dissera Jesus, disse: “Mestre, olha como
secou a figueira que tu amaldiçoaste”. Jesus, tomando a palavra, lhes
disse: “Tende fé em Deus. Digovos, em verdade, que aquele que disser a
esta montanha: ‘Tirate daí e lançate ao mar’, mas sem hesitar no seu
coração, crente, ao contrário, firmemente, de que tudo o que houver dito
acontecerá, verá que, com efeito, acontece”.
(MARCOS, 11:12 a 14 e 20 a 23)

9. A figueira que secou é o símbolo dos que apenas aparentam propensão para o
bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho
têm do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam
aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial
para os corações. É de perguntarse que proveito tiraram delas os que as escutaram.
Simboliza também todos aqueles que, tendo meios de ser úteis, não o são;
todas as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base sólida.
O que as mais das vezes falta é a verdadeira fé, a fé produtiva, a fé que abala as
fibras do coração, a fé, numa palavra, que transporta montanhas. São árvores
cobertas de folhas, porém, baldas de frutos. Por isso é que Jesus as condena à
esterilidade, porquanto dia virá em que se acharão secas até à raiz. Quer dizer que
todos os sistemas, todas as doutrinas que nenhum bem para a Humanidade
houverem produzido, cairão reduzidas a nada; que todos os homens deliberadamente
inúteis, por não terem posto em ação os recursos que traziam consigo, serão tratados
como a figueira que secou.

10. Os médiuns são os intérpretes dos Espíritos; suprem, nestes últimos, a falta de
órgãos materiais pelos quais transmitam suas instruções. Daí vem o serem dotados
de faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovação social, cabelhes
uma missão especialíssima; são árvores destinadas a fornecer alimento espiritual a
seus irmãos; multiplicamse em número, para que abunde o alimento; háos por toda
a parte, em todos os países, em todas as classes da sociedade, entre os ricos e os
pobres, entre os grandes e os pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a
fim de ficar demonstrado aos homens que todos são chamados. Se, porém, eles


desviam do objetivo providencial a preciosa faculdade que lhes foi concedida, se a
empregam em coisas fúteis ou prejudiciais, se a põem a serviço dos interesses
mundanos, se em vez de frutos sazonados dão maus frutos, se se recusam a utilizála
em benefício dos outros, se nenhum proveito tiram dela para si mesmos,
melhorandose, são quais a figueira estéril. Deus lhes retirará um dom que se tornou
inútil neles: a semente que não sabem fazer que frutifique, e consentirá que se
tornem presas dos Espíritos maus.


A FÉ: MÃE DA ESPERANÇA E DA CARIDADE

11. Para ser proveitosa, a fé tem de ser ativa; não deve entorpecerse. Mãe de todas
as virtudes que conduzem a Deus, cumprelhe velar atentamente pelo
desenvolvimento dos filhos que gerou.
A esperança e a caridade são corolários da fé e formam com esta uma
trindade inseparável. Não é a fé que faculta a esperança na realização das promessas
do Senhor? Se não tiverdes fé, que esperareis? Não é a fé que dá o amor? Se não
tendes fé, qual será o vosso reconhecimento e, portanto, o vosso amor?
Inspiração divina, a fé desperta todos os instintos nobres que encaminham o
homem para o bem. É a base da regeneração. Preciso é, pois, que essa base seja forte
e durável, porquanto, se a mais ligeira dúvida a abalar, que será do edifício que
sobre ela construirdes? Levantai, conseguintemente, esse edifício sobre alicerces
inamovíveis. Seja mais forte a vossa fé do que os sofismas e as zombarias dos
incrédulos, visto que a fé que não afronta o ridículo dos homens não é fé verdadeira.
A fé sincera é empolgante e contagiosa; comunicase aos que não na
tinham, ou, mesmo, não desejariam têla. Encontra palavras persuasivas que vão à
alma, ao passo que a fé aparente usa de palavras sonoras que deixam frio e
indiferente quem as escuta. Pregai pelo exemplo da vossa fé, para a incutirdes nos
homens. Pregai pelo exemplo das vossas obras para lhes demonstrardes o
merecimento da fé. Pregai pela vossa esperança firme, para lhes dardes a ver a
confiança que fortifica e põe a criatura em condições de enfrentar todas as
vicissitudes da vida. Tende, pois, a fé, com o que ela contém de belo e de bom, com
a sua pureza, com a sua racionalidade. Não admitais a fé sem comprovação, cega
filha da cegueira. Amai a Deus, mas sabendo por que o amais; crede nas suas
promessas, mas sabendo por que acreditais nelas; segui os nossos conselhos, mas
compenetrados do fim que vos apontamos e dos meios que vos trazemos para o
atingirdes. Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres são obras da fé. – José,
Espírito protetor. (Bordéus, 1862)

A FÉ HUMANA E A DIVINA
12. No homem, a fé é o sentimento inato de seus destinos futuros; é a consciência
que ele tem das faculdades imensas depositadas em gérmen no seu íntimo, a


princípio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresçam pela
ação da sua vontade.
Até ao presente, a fé não foi compreendida senão pelo lado religioso,
porque o Cristo a exalçou como poderosa alavanca e porque o têm considerado
apenas como chefe de uma religião. Entretanto, o Cristo, que operou milagres
materiais, mostrou, por esses milagres mesmos, o que pode o homem, quando tem
fé, isto é, a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode obter satisfação.
Também os apóstolos não operaram milagres, seguindolhe o exemplo? Ora, que
eram esses milagres, senão efeitos naturais, cujas causas os homens de então
desconheciam, mas que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo estudo do
Espiritismo e do Magnetismo se tornarão completamente compreensíveis?
A fé é humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades à
satisfação das necessidades terrenas, ou das suas aspirações celestiais e futuras. O
homem de gênio, que se lança à realização de algum grande empreendimento,
triunfa, se tem fé, porque sente em si que pode e há de chegar ao fim colimado,
certeza que lhe faculta imensa força. O homem de bem que, crente em seu futuro
celeste, deseja encher de belas e nobres ações a sua existência, haure na sua fé, na
certeza da felicidade que o espera, a força necessária, e ainda aí se operam milagres
de caridade, de devotamento e de abnegação. Enfim, com a fé, não há maus
pendores que se não chegue a vencer.
O Magnetismo é uma das maiores provas do poder da fé posta em ação. É
pela fé que ele cura e produz esses fenômenos singulares, qualificados outrora de
milagres.
Repito: a fé é humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem
persuadidos da força que em si trazem, e se quisessem pôr a vontade a serviço dessa
força, seriam capazes de realizar o a que, até hoje, eles chamaram prodígios e que,
no entanto, não passa de um desenvolvimento das faculdades humanas. – Um
Espírito Protetor. (Paris, 1863)


CAPÍTULO XX

OS TRABALHADORES
DA ÚLTIMA HORA


§ OS ÚLTIMOS SERÃO OS PRIMEIROS
§ MISSÃO DOS ESPÍRITAS
§ OS OBREIROS DO SENHOR

1. “ O reino dos céus é semelhante a um pai de família que saiu de
madrugada, a fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. Tendo
convencionado com os trabalhadores que pagaria um denário a cada um
por dia, mandouos para a vinha. Saiu de novo à terceira hora do dia e,
vendo outros que se conservavam na praça sem fazer coisa alguma. disse
lhes: ‘Ide também vós outros para a minha vinha e vos pagarei o que for
razoável’. Eles foram. Saiu novamente à hora sexta e à hora nona do dia e
fez o mesmo. Saindo mais uma vez à hora undécima, encontrou ainda
outros que estavam desocupados, aos quais disse: ‘Por que permaneceis aí
o dia inteiro sem trabalhar?’ Disseram eles: ‘É que ninguém nos assalariou’.
Ele então lhes disse: ‘Ide vós também para a minha vinha’.”
“Ao cair da tarde disse o dono da vinha àquele que cuidava dos
seus negócios: ‘Chama os trabalhadores e pagalhes, começando pelos
últimos e indo até aos primeiros’. Aproximandose então os que só à
undécima hora haviam chegado, receberam um denário cada um. Vindo a
seu turno os que tinham sido encontrados em primeiro lugar, julgaram que
iam receber mais; porém, receberam apenas um denário cada um.
Recebendoo, queixaramse ao pai de família, dizendo: ‘Estes últimos
trabalharam apenas uma hora e lhes dás tanto quanto a nós que
suportamos o peso do dia e do calor’. Mas, respondendo, disse o dono da
vinha a um deles: ‘Meu amigo, não te causo dano algum; não
convencionaste comigo receber um denário pelo teu dia? Toma o que te


pertence e vaite; aprazme a mim dar a este último tanto quanto a ti. – Não
me é então lícito fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom?’”
“Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os
últimos, porque muitos são os chamados e poucos os escolhidos”.
(MATEUS, 20:1 a 16)
(Ver também: “Parábola do festim das bodas”, cap. XVIII, nº 1)


OS ÚLTIMOS SERÃO OS PRIMEIROS

2. O obreiro da última hora tem direito ao salário, mas é preciso que a sua boa
vontade o haja conservado à disposição daquele que o tinha de empregar e que o seu
retardamento não seja fruto da preguiça ou da má vontade. Tem ele direito ao
salário, porque desde a alvorada esperava com impaciência aquele que por fim o
chamaria para o trabalho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
Se, porém, se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se
houvesse dito: “tenhamos paciência, o repouso me é agradável; quando soar a última
hora é que será tempo de pensar no salário do dia; que necessidade tenho de me
incomodar por um patrão a quem não conheço e não estimo! quanto mais tarde,
melhor”; esse tal, meus amigos, não teria tido o salário do obreiro, mas o da
preguiça.
Que dizer, então, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja
empregado as horas destinadas ao labor do dia em praticar atos culposos; que haja
blasfemado de Deus, derramado o sangue de seus irmãos, lançado a perturbação nas
famílias, arruinado os que nele confiaram, abusado da inocência, que, enfim, se haja
cevado em todas as ignomínias da Humanidade? Que será desse? Bastarlheá dizer
à última hora: Senhor, empreguei mal o meu tempo; tomame até ao fim do dia, para
que eu execute um pouco, embora bem pouco, da minha tarefa, e dáme o salário do
trabalhador de boa vontade? Não, não; o Senhor lhe dirá: “Não tenho presentemente
trabalho para te dar; malbarataste o teu tempo; esqueceste o que havias aprendido; já
não sabes trabalhar na minha vinha. Recomeça, portanto, a aprender e, quando te
achares mais bemdisposto, vem ter comigo e eu te franquearei o meu vasto campo,
onde poderás trabalhar a qualquer hora do dia.
Bons espíritas, meus bemamados, sois todos obreiros da última hora. Bem
orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e só o
terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais
cedo, um pouco mais tarde, para a encarnação cujos grilhões arrastais; mas há
quantos séculos e séculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que
quisésseis penetrar nela! Eisvos no momento de embolsar o salário; empregai bem a
hora que vos resta e não esqueçais nunca que a vossa existência, por longa que vos
pareça, mais não é do que um instante fugitivo na imensidade dos tempos que
formam para vós a eternidade. – Constantino, Espírito Protetor. (Bordéus, 1863)

3. Jesus gostava da simplicidade dos símbolos e, na sua linguagem máscula, os
obreiros que chegaram na primeira hora são os profetas, Moisés e todos os


iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser
assinaladas através dos séculos pelos apóstolos, pelos mártires, pelos Pais da Igreja,
pelos sábios, pelos filósofos e, finalmente, pelos espíritas. Estes, que por último
vieram, foram anunciados e preditos desde a aurora do advento do Messias e
receberão a mesma recompensa. Que digo? recompensa maior. Últimos chegados,
eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores, porque o homem
tem de herdar do homem e porque coletivos são os trabalhos humanos: Deus
abençoa a solidariedade. Aliás, muitos dentre aqueles revivem hoje, ou reviverão
amanhã, para terminarem a obra que começaram outrora. Mais de um patriarca, mais
de um profeta, mais de um discípulo do Cristo, mais de um propagador da fé cristã
se encontram no meio deles, porém, mais esclarecidos, mais adiantados,
trabalhando, não já na base e sim na cumeeira do edifício. Receberão, pois, salário
proporcionado ao valor da obra.
O belo dogma da reencarnação eterniza e precisa a filiação espiritual.
Chamado a prestar contas do seu mandato terreno, o Espírito se apercebe da
continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. Ele vê, sente que
apanhou, de passagem, o pensamento dos que o precederam. Entra de novo na liça,
amadurecido pela experiência, para avançar mais. E todos, trabalhadores da primeira
e da última hora, com os olhos bem abertos sobre a profunda justiça de Deus, não
mais murmuram: adoram.
Tal um dos verdadeiros sentidos desta parábola, que encerra, como todas as
de que Jesus se utilizou falando ao povo, o gérmen do futuro e também, sob todas as
formas, sob todas as imagens, a revelação da magnífica unidade que harmoniza
todas as coisas no Universo, da solidariedade que liga todos os seres presentes ao
passado e ao futuro. – Henri Heine. (Paris, 1863)

MISSÃO DOS ESPÍRITAS

4. Não escutais já o ruído da tempestade que há de arrebatar o velho mundo e
abismar no nada o conjunto das iniqüidades terrenas? Ah! Bendizei o Senhor, vós
que haveis posto a vossa fé na sua soberana justiça e que, novos apóstolos da crença
revelada pelas proféticas vozes superiores, ides pregar o novo dogma da
reencarnação e da elevação dos Espíritos, conforme tenham cumprido, bem ou mal,
suas missões e suportado suas provas terrestres Não mais vos assusteis! As línguas
de fogo estão sobre as vossas cabeças. Ó verdadeiros adeptos do Espiritismo!... Sois
os escolhidos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. É chegada a hora em que
deveis sacrificar à sua propagação os vossos hábitos, os vossos trabalhos, as vossas
ocupações fúteis. Ide e pregai. Convosco estão os Espíritos elevados. Certamente
falareis a criaturas que não quererão escutar a voz de Deus, porque essa voz as
exorta incessantemente à abnegação. Pregareis o desinteresse aos avaros, a
abstinência aos dissolutos, a mansidão aos tiranos domésticos, como aos déspotas!
Palavras perdidas, eu o sei; mas não importa. Fazse mister regueis com os vossos
suores o terreno onde tendes de semear, porquanto ele não frutificará e não
produzirá senão sob os reiterados golpes da enxada e da charrua evangélicas. Ide e
pregai!


Ó todos vós, homens de boafé, conscientes da vossa inferioridade em face
dos mundos disseminados pelo Infinito!... Lançaivos em cruzada contra a injustiça
e a iniqüidade. Ide e proscrevei esse culto do bezerro de ouro, que cada dia mais se
alastra.
Ide, Deus vos guia! Homens simples e ignorantes, vossas línguas se
soltarão e falareis como nenhum orador fala. Ide e pregai, que as populações atentas
recolherão ditosas as vossas palavras de consolação, de fraternidade, de esperança e
de paz. Que importam as emboscadas que vos armem pelo caminho! Somente lobos
caem em armadilhas para lobos, porquanto o pastor saberá defender suas ovelhas
das fogueiras imoladoras. Ide, homens, que, grandes diante de Deus, mais ditosos do
que Tomé, credes sem fazerdes questão de ver e aceitais os fatos da mediunidade,
mesmo quando não tenhais conseguido obtêlos por vós mesmos; ide, o Espírito de
Deus vos conduz.
Marcha, pois, avante, falange imponente pela tua fé! Diante de ti os grandes
batalhões dos incrédulos se dissiparão, como a bruma da manhã aos primeiros raios
do Sol nascente.
A fé é a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados
do que as maiores montanhas, jazem depositados nos corações dos homens a
impureza e todos os vícios que derivam da impureza. Parti, então, cheios de
coragem, para removerdes essa montanha de iniqüidades que as futuras gerações só
deverão conhecer como lenda, do mesmo modo que vós, que só muito
imperfeitamente conheceis os tempos que antecederam a civilização pagã.
Sim, em todos os pontos do Globo vão produzirse as subversões morais e
filosóficas; aproximase a hora em que a luz divina se espargirá sobre os dois
mundos.
Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezarão, aos
eruditos que exigirão provas, aos pequenos e simples que a aceitarão; porque,
principalmente entre os mártires do trabalho, desta provação terrena, encontrareis
fervor e fé. Ide; estes receberão, com hinos de gratidão e louvores a Deus, a santa
consolação que lhes levareis, e baixarão a fronte, rendendolhe graças pelas aflições
que a Terra lhes destina.
Armese a vossa falange de decisão e coragem! Mãos à obra! o arado está
pronto; a terra espera; arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, atenção!
Entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso
caminho e segui a verdade.
Pergunta. – Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se
transviaram, quais os sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom
caminho?
Resposta. – Reconhecêloseis pelos princípios da verdadeira caridade que
eles ensinarão e praticarão. Reconhecêloseis pelo número de aflitos a que levem
consolo; reconhecêloseis pelo seu amor ao próximo, pela sua abnegação, pelo seu
desinteresse pessoal; reconhecêloseis, finalmente, pelo triunfo de seus princípios,
porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses são os
escolhidos e Ele lhes dará a vitória; mas Ele destruirá aqueles que falseiam o espírito


dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambição. – Erasto,
anjodaguarda do médium. (Paris, 1863) 12

OS OBREIROS DO SENHOR

5. Aproximase o tempo em que se cumprirão as coisas anunciadas para a
transformação da Humanidade. Ditosos serão os que houverem trabalhado no campo
do Senhor, com desinteresse e sem outro móvel, senão a caridade! Seus dias de
trabalho serão pagos pelo cêntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam
dito a seus irmãos: “Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforços, a fim de que o
Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra”, porquanto o Senhor lhes dirá: “Vinde a
mim, vós que sois bons servidores, vós que soubestes impor silêncio aos vossos
ciúmes e às vossas discórdias, a fim de que daí não viesse dano para a obra!” Mas, ai
daqueles que, por efeito das suas dissensões, houverem retardado a hora da colheita,
pois a tempestade virá e eles serão levados no turbilhão! Clamarão: “Graça! graça!”
O Senhor, porém, lhes dirá: “Como implorais graças, vós que não tivestes piedade
dos vossos irmãos e que vos negastes a estenderlhes as mãos, que esmagastes o
fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graças, vós que buscastes a vossa
recompensa nos gozos da Terra e na satisfação do vosso orgulho? Já recebestes a
vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas
celestes são para os que não tenham buscado as recompensas da Terra.”
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiéis e já
marcou com o dedo aqueles cujo devotamento é apenas aparente, a fim de que não
usurpem o salário dos servidores animosos, pois aos que não recuarem diante de
suas tarefas é que ele vai confiar os postos mais difíceis na grande obra da
regeneração pelo Espiritismo. Cumprirseão estas palavras: “Os primeiros serão os
últimos e os últimos serão os primeiros no reino dos céus.” – O Espírito de Verdade.
(Paris, 1862)

12
Na terceira edição francesa esta mensagem saiu incompleta e sem assinatura. Completamola em
confronto com a primeira edição do original. – A Editor a da FEB, em 1948.


CAPÍTULO XXI

HAVERÁ FALSOS CRISTOS
E FALSOS PROFETAS

§ CONHECESE A ÁRVORE PELO FRUTO
§ MISSÃO DOS PROFETAS
§ PRODÍGIO DOS FALSOS PROFETAS
§ NÃO CREAIS EM TODOS OS ESPÍRITAS


§ OS FALSOS PROFETAS
§ CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA
§ OS FALSOS PROFETAS DA ERRATICIDADE
§ JEREMIAS E OS FALSOS PROFETAS

CONHECESE A ÁRVORE PELO FRUTO

1. “ A árvore que produz maus frutos não é boa e a árvore que produz bons
frutos não é má; porquanto, cada árvore se conhece pelo seu próprio fruto.
Não se colhem figos nos espinheiros, nem cachos de uvas nas sarças. O
homem de bem tira boas coisas do bom tesouro do seu coração e o mau
tira as más do mau tesouro do seu coração; porquanto, a boca fala do de
que está cheio o coração”.
(LUCAS, 6:43 a 45)

2. “ Guardaivos dos falsos profetas que vêm ter convosco cobertos de peles
de ovelha e que por dentro são lobos rapaces. Conhecêloseis pelos seus
frutos. Podem colherse uvas nos espinheiros ou figos nas sarças? Assim,
toda árvore boa produz bons frutos e toda árvore má produz maus frutos.
Uma árvore boa não pode produzir frutos maus e uma árvore má não pode
produzir frutos bons. Toda árvore que não produz bons frutos será cortada
e lançada ao fogo. Conhecêlaeis, pois, pelos seus frutos”.
(MATEUS, 7:15 a 20)


3. “ Tende cuidado para que alguém não vos seduza; porque muitos virão
em meu nome, dizendo: ‘Eu sou o Cristo’, e seduzirão a muitos. Levantar
seão muitos falsos profetas que seduzirão a muitas pessoas; e porque
abundará a iniqüidade, a caridade de muitos esfriará. Mas aquele que
perseverar até ao fim se salvará. Então, se alguém vos disser: ‘O Cristo
está aqui, ou está ali’, não acrediteis absolutamente; porquanto falsos
Cristos e falsos profetas se levantarão e farão grandes prodígios e coisas
de espantar, ao ponto de seduzirem, se fosse possível, os próprios
escolhidos”.
(MATEUS, 24:4, 5, 11 a 13, 23 e 24; MARCOS, 13:5, 6, 21 e 22)

MISSÃO DOS PROFETAS

4. Atribuise comumente aos profetas o dom de adivinhar o futuro, de sorte que as
palavras profecia e predição se tornaram sinônimas. No sentido evangélico, o
vocábulo profeta tem mais extensa significação. Dizse de todo enviado de Deus
com a missão de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistérios
da vida espiritual. Pode, pois, um homem ser profeta, sem fazer predições. Aquela
era a idéia dos judeus, ao tempo de Jesus. Daí vem que, quando o levaram à
presença do sumosacerdote Caifás, os escribas e os anciães, reunidos, lhe cuspiram
no rosto, lhe deram socos e bofetadas, dizendo: “Cristo, profetiza para nós e dize
quem foi que te bateu.” Entretanto, deuse o caso de haver profetas que tiveram a
presciência do futuro, quer por intuição, quer por providencial revelação, a fim de
transmitirem avisos aos homens. Tendose realizado os acontecimentos preditos, o
dom de predizer o futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade de
profeta.

PRODÍGIOS DOS FALSOS PROFETAS

5. “Levantarseão falsos Cristos e falsos profetas, que farão grandes prodígios e
coisas de espantar, a ponto de seduzirem os próprios escolhidos.” Estas palavras dão
o verdadeiro sentido do termo prodígio. Na acepção teológica, os prodígios e os
milagres são fenômenos excepcionais, fora das leis da Natureza. Sendo estas,
exclusivamente, obra de Deus, pode ele, sem dúvida, derrogálas, se lhe apraz; o
simples bomsenso, porém, diz que não é possível haja ele dado a seres inferiores e
perversos um poder igual ao seu, nem, ainda menos, o direito de desfazer o que ele
tenha feito. Semelhante princípio não no pode Jesus ter consagrado. Se, portanto, de
acordo com o sentido que se atribui a essas palavras, o Espírito do mal tem o poder
de fazer prodígios tais que os próprios escolhidos se deixem enganar, o resultado
seria que, podendo fazer o que Deus faz, os prodígios e os milagres não são
privilégio exclusivo dos enviados de Deus e nada provam, pois que nada distingue
os milagres dos santos dos milagres do demônio. Necessário, então, se torna
procurar um sentido mais racional para aquelas palavras.
Para o vulgo ignorante, todo fenômeno cuja causa é desconhecida passa por
sobrenatural, maravilhoso e miraculoso; uma vez encontrada a causa, reconhecese


que o fenômeno, por muito extraordinário que pareça, mais não é do que aplicação
de uma lei da Natureza. Assim, o círculo dos fatos sobrenaturais se restringe à
medida que o da Ciência se alarga. Em todos os tempos, homens houve que
exploraram, em proveito de suas ambições, de seus interesses e do seu anseio de
dominação, certos conhecimentos que possuíam, a fim de alcançarem o prestígio de
um pseudopoder sobrehumano, ou de uma pretendida missão divina. São esses os
falsos Cristos e falsos profetas. A difusão das luzes lhes aniquila o crédito, donde
resulta que o número deles diminui à proporção que os homens se esclarecem. O
fato de operar o que certas pessoas consideram prodígios não constitui, pois, sinal de
uma missão divina, visto que pode resultar de conhecimento cuja aquisição está ao
alcance de qualquer um, ou de faculdades orgânicas especiais, que o mais indigno
não se acha inibido de possuir, tanto quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se
reconhece por mais sérios caracteres e exclusivamente morais.

NÃO CREAIS EM TODOS OS ESPÍRITOS

6. “ Meus bemamados, não creais em qualquer Espírito; experimentai se os
Espíritos são de Deus, porquanto muitos falsos profetas se têm levantado
no mundo”.
(JOÃO, Epístola 1ª, 4:1)

7. Os fenômenos espíritas, longe de abonarem os falsos Cristos e os falsos profetas,
como a algumas pessoas apraz dizer, golpe mortal desferem neles. Não peçais ao
Espiritismo prodígios, nem milagres, porquanto ele formalmente declara que os não
opera. Do mesmo modo que a Física, a Química, a Astronomia, a Geologia,
revelaram as leis do mundo material, ele revela outras leis desconhecidas, as que
regem as relações do mundo corpóreo com o mundo espiritual, leis que, tanto quanto
aquelas outras da Ciência, são leis da Natureza. Facultando a explicação de certa
ordem de fenômenos incompreendidos até o presente, ele destrói o que ainda restava
do domínio do maravilhoso. Quem, portanto, se sentisse tentado a lhe explorar em
proveito próprio os fenômenos, fazendose passar por messias de Deus, não
conseguiria abusar por muito tempo da credulidade alheia e seria logo
desmascarado. Aliás, como já se tem dito, tais fenômenos, por si sós, nada provam:
a missão se prova por efeitos morais, o que não é dado a qualquer um produzir. Esse
um dos resultados do desenvolvimento da ciência espírita; pesquisando a causa de
certos fenômenos, de sobre muitos mistérios levanta ela o véu. Só os que preferem a
obscuridade à luz, têm interesse em combatêla; mas, a verdade é como o Sol:
dissipa os mais densos nevoeiros.
O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e
de falsos profetas, que se encontram, não entre os homens, mas entre os
desencarnados: a dos Espíritos enganadores, hipócritas, orgulhosos e pseudosábios,
que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a
máscara de que se cobrem, facilitarem a aceitação das mais singulares e absurdas
idéias. Antes que se conhecessem as relações mediúnicas, eles atuavam de maneira
menos ostensiva, pela inspiração, pela mediunidade inconsciente, audiente ou


falante. É considerável o número dos que, em diversas épocas, mas, sobretudo,
nestes últimos tempos, se hão apresentado como alguns dos antigos profetas, como o
Cristo, como Maria, sua mãe, e até como Deus. S. João adverte contra eles os
homens, dizendo: “Meus bemamados, não acrediteis em todo Espírito; mas,
experimentai se os Espíritos são de Deus, porquanto muitos falsos profetas se têm
levantado no mundo.” O Espiritismo nos faculta os meios de experimentálos,
apontando os caracteres pelos quais se reconhecem os bons Espíritos, caracteres
sempre morais, nunca materiais 13 . É à maneira de se distinguirem dos maus os bons
Espíritos que, principalmente, podem aplicarse estas palavras de Jesus: “Pelo fruto
é que se reconhece a qualidade da árvore; uma árvore boa não pode produzir maus
frutos, e uma árvore má não os pode produzir bons.” Julgamse os Espíritos pela
qualidade de suas obras, como uma árvore pela qualidade dos seus frutos.


OS FALSOS PROFETAS

8. Se vos disserem: “O Cristo está aqui”, não vades; ao contrário, tendevos em
guarda, porquanto numerosos serão os falsos profetas. Não vedes que as folhas da
figueira começam a branquear; não vedes os seus múltiplos rebentos aguardando a
época da floração; e não vos disse o Cristo: Conhecese a árvore pelo fruto? Se,
pois, são amargos os frutos, já sabeis que má é a árvore; se, porém, são doces e
saudáveis, direis: “Nada que seja puro pode provir de fonte má.”
É assim, meus irmãos, que deveis julgar; são as obras que deveis examinar.
Se os que se dizem investidos de poder divino revelam sinais de uma missão de
natureza elevada, isto é, se possuem no mais alto grau as virtudes cristãs e eternas: a
caridade, o amor, a indulgência, a bondade que concilia os corações; se, em apoio
das palavras, apresentam os atos, podereis então dizer: Estes são realmente enviados
de Deus. Desconfiai, porém, das palavras melífluas, desconfiai dos escribas e dos
fariseus que oram nas praças públicas, vestidos de longas túnicas. Desconfiai dos
que pretendem ter o monopólio da verdade! Não, não, o Cristo não está entre esses,
porquanto os que ele envia para propagar a sua santa doutrina e regenerar o seu povo
serão, acima de tudo, seguindolhe o exemplo, brandos e humildes de coração; os
que hajam, com os exemplos e conselhos que prodigalizem, de salvar a
Humanidade, que corre para a perdição e pervaga por caminhos tortuosos, serão
essencialmente modestos e humildes. De tudo o que revele um átomo de orgulho,
fugi, como de uma lepra contagiosa, que corrompe tudo em que toca. Lembraivos
de que cada criatura traz na fronte, mas principalmente nos atos, o cunho da sua
grandeza ou da sua inferioridade.
Ide, portanto, meus filhos bemamados, caminhai sem tergiversações, sem
pensamentos ocultos, na rota bendita que tomastes. Ide, ide sempre, sem temor;
afastai, cuidadosamente, tudo o que vos possa entravar a marcha para o objetivo

13
Ver, sobre a maneira de se distinguirem os Espíritos: O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIV e
seguintes.


eterno. Viajores, só por pouco tempo mais estareis nas trevas e nas dores da
provação, se abrirdes o vosso coração a essa suave doutrina que vos vem revelar as
leis eternas e satisfazer a todas as aspirações de vossa alma acerca do desconhecido.
Já podeis dar corpo a esses silfos ligeiros que vedes passar nos vossos sonhos e que,
efêmeros, apenas vos encantavam o espírito, sem coisa alguma dizerem ao vosso
coração. Agora, meus amados, a morte desapareceu, dando lugar ao anjo radioso que
conheceis, o anjo do novo encontro e da reunião! Agora, vós que bem
desempenhado haveis a tarefa que o Criador confia às suas criaturas, nada mais
tendes de temer da sua justiça, pois ele é pai e perdoa sempre aos filhos transviados
que clamam por misericórdia. Continuai, portanto, avançai incessantemente. Seja
vossa divisa a do progresso, do progresso contínuo em todas as coisas, até que,
finalmente, chegueis ao termo feliz da jornada, onde vos esperam todos os que vos
precederam. – Luís. (Bordéus, 1861)

CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA

9. Desconfiai dos falsos profetas. É útil em todos os tempos essa recomendação,
mas, sobretudo, nos momentos de transição em que, como no atual, se elabora uma
transformação da Humanidade, porque, então, uma multidão de ambiciosos e
intrigantes se arvoram em reformadores e messias. É contra esses impostores que se
deve estar em guarda, correndo a todo homem honesto o dever de os desmascarar.
Perguntareis, sem dúvida, como reconhecêlos. Aqui tendes o que os assinala:
Somente a um hábil general, capaz de dirigilo, se confia o comando de um
exército. Julgais que Deus seja menos prudente do que os homens? Ficai certos de
que só confia missões importantes aos que ele sabe capazes de as cumprir,
porquanto as grandes missões são fardos pesados que esmagariam o homem carente
de forças para carregálos. Em todas as coisas, o mestre há de sempre saber mais do
que o discípulo; para fazer que a Humanidade avance moralmente e
intelectualmente, são precisos homens superiores em inteligência e em moralidade.
Por isso, para essas missões são sempre escolhidos Espíritos já adiantados, que
fizeram suas provas noutras existências, visto que, se não fossem superiores ao meio
em que têm de atuar, nula lhes resultaria a ação.
Isto posto, haveis de concluir que o verdadeiro missionário de Deus tem de
justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e
pela influência moralizadora de suas obras, a missão de que se diz portador. Tirai
também esta outra conseqüência: se, pelo seu caráter, pelas suas virtudes, pela sua
inteligência, ele se mostra abaixo do papel com que se apresente, ou da personagem
sob cujo nome se coloca, mais não é do que um histrião de baixo estofo, que nem
sequer sabe imitar o modelo que escolheu.
Outra consideração: os verdadeiros missionários de Deus ignoramse a si
mesmos, em sua maior parte; desempenham a missão a que foram chamados pela
força do gênio que possuem, secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a
seu mau grado, mas sem desígnio premeditado. Numa palavra: os verdadeiros
profetas se revelam por seus atos, são adivinhados, ao passo que os falsos profetas
se dão, eles próprios, como enviados de Deus. O primeiro é humilde e modesto; o


segundo, orgulhoso e cheio de si, fala com altivez e, como todos os mendazes,
parece sempre temeroso de que não lhe dêem crédito.
Alguns desses impostores têm havido, pretendendo passar por apóstolos do
Cristo, outros pelo próprio Cristo, e, para vergonha da Humanidade, hão encontrado
pessoas assaz crédulas que lhes crêem nas torpezas. Entretanto, uma ponderação
bem simples seria bastante a abrir os olhos do mais cego, a de que se o Cristo
reencarnasse na Terra, viria com todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos
se admitisse, o que fora absurdo, que houvesse degenerado. Ora, do mesmo modo
que, se tirardes a Deus um só de seus atributos, já não tereis Deus, se tirardes uma só
de suas virtudes ao Cristo, já não mais o tereis. Possuem todas as suas virtudes os
que se dão como sendo o Cristo? Essa a questão. Observaios, perscrutailhes as
idéias e os atos e reconhecereis que, acima de tudo, lhes faltam as qualidades
distintivas do Cristo: a humildade e a caridade, sobejandolhes as que o Cristo não
tinha: a cupidez e o orgulho. Notai, ao demais, que neste momento há, em vários
países, muitos pretensos Cristos, como há muitos pretensos Elias, muitos S. João ou
S. Pedro e que não é absolutamente possível sejam verdadeiros todos. Tende como
certo que são apenas criaturas que exploram a credulidade dos outros e acham
cômodo viver à custa dos que lhes prestam ouvidos. Desconfiai, pois, dos falsos
profetas, máxime numa época de renovação, qual a presente, porque muitos
impostores se dirão enviados de Deus. Eles procuram satisfazer na Terra à sua
vaidade; mas uma terrível justiça os espera, podeis estar certos. – Erasto. (Paris,
1862)

OS FALSOS PROFETAS DA ERRATICIDADE

10. Os falsos profetas não se encontram unicamente entre os encarnados. Háos
também, e em muito maior número, entre os Espíritos orgulhosos que, aparentando
amor e caridade, semeiam a desunião e retardam a obra de emancipação da
Humanidade, lançandolhe de través seus sistemas absurdos, depois de terem feito
que seus médiuns os aceitem. E, para melhor fascinarem aqueles a quem desejam
iludir, para darem mais peso às suas teorias, se apropriam sem escrúpulo de nomes
que só com muito respeito os homens pronunciam.
São eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os
impelem a isolaremse uns dos outros e a olharemse com prevenção. Isso por si só
bastaria para os desmascarar, pois, procedendo assim, são os primeiros a dar o mais
formal desmentido às suas pretensões. Cegos, portanto, são os homens que se
deixam cair em tão grosseiro embuste.
Mas, há muitos outros meios de serem reconhecidos. Espíritos da categoria
em que eles dizem acharse têm de ser não só muito bons, como também
eminentemente racionais. Pois bem: passailhes os sistemas pelo crivo da razão e do
bomsenso e vede o que restará. Convinde, pois, comigo, em que, todas as vezes que
um Espírito indica, como remédio aos males da Humanidade ou como meio de
conseguirse a sua transformação, coisas utópicas e impraticáveis, medidas pueris e
ridículas; quando formula um sistema que as mais rudimentares noções da Ciência
contradizem, não pode ser senão um Espírito ignorante e mentiroso.


Por outro lado, crede que, se nem sempre os indivíduos apreciam a verdade,
esta é apreciada sempre pelo bomsenso das massas, constituindo isso mais um
critério. Se dois princípios se contradizem, achareis a medida do valor intrínseco de
ambos, verificando qual dos dois encontra mais ecos e simpatias. Fora, com efeito,
ilógico admitirse que uma doutrina cujo número de adeptos diminua
progressivamente seja mais verdadeira do que outra que veja o dos seus em
contínuo aumento. Querendo que a verdade chegue a todos, Deus não a confina num
círculo acanhado: fála surgir em diferentes pontos, a fim de que por toda a parte a
luz esteja ao lado das trevas.
Repeli sem condescendência todos esses Espíritos que se apresentam como
conselheiros exclusivos, pregando a separação e o insulamento. São quase sempre
Espíritos vaidosos e medíocres, que procuram imporse a homens fracos e crédulos,
prodigalizandolhes exagerados louvores, a fim de os fascinar e de têlos dominados.
São, geralmente, Espíritos sequiosos de poder e que, déspotas públicos ou nos lares,
quando vivos, ainda querem vítimas para tiranizar depois de terem morrido. Em
geral, desconfiai das comunicações que trazem um caráter de misticismo e de
singularidade, ou que prescrevem cerimônias e atos extravagantes. Há sempre,
nesses casos, motivo legítimo de suspeição.
Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada
aos homens, é, por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos
sérios, que dispõem de médiuns também sérios, e não a tais ou quais, com exclusão
dos outros. Nenhum médium é perfeito, se está obsidiado; e há manifesta obsessão
quando um médium só é apto a receber comunicações de determinado Espírito, por
mais alto que este procure colocarse. Conseguintemente, todo médium e todo grupo
que considerem privilégio seu receber as comunicações que obtêm e que, por outro
lado, se submetem a práticas que tendem para a superstição, indubitavelmente se
acham presas de uma obsessão bem caracterizada, sobretudo quando o Espírito
dominador se pavoneia com um nome que todos, encarnados e desencarnados,
devem honrar e respeitar e não permitir, seja declinado a todo propósito.
É incontestável que, submetendo ao crivo da razão e da lógica todos os
dados e todas as comunicações dos Espíritos, fácil se torna rejeitar a absurdidade e o
erro. Pode um médium ser fascinado, e iludido um grupo; mas, a verificação severa
a que procedam os outros grupos, a ciência adquirida, a alta autoridade moral dos
diretores de grupos, as comunicações que os principais médiuns recebam, com um
cunho de lógica e de autenticidade dos melhores Espíritos, justiçarão rapidamente
esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espíritos
mistificadores ou maus. – Erasto, discípulo de São Paulo. (Paris, 1862)
(Vejase, na “Introdução”, o parágrafo II: Verificação universal do ensino
dos Espíritos. – O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII, Da obsessão.)

J EREMIAS E OS FALSOS PROFETAS

11. “ Eis o que diz o Senhor dos Exércitos: ‘Não escuteis as palavras dos
profetas que vos profetizam e que vos enganam. Eles publicam as visões
de seus corações e não o que aprenderam da boca do Senhor. Dizem aos
que de mim blasfemam: O Senhor o disse, tereis paz; e a todos os que


andam na corrupção de seus corações: Nenhum mal vos acontecerá. Mas,
qual dentre eles assistiu ao conselho de Deus? Qual o que o viu e escutou
o que ele disse? Eu não enviava esses profetas; eles corriam por si
mesmos; eu absolutamente não lhes falava; eles profetizavam de suas
cabeças. Eu ouvi o que disseram esses profetas que profetizavam a
mentira em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei. Até quando essa
imaginação estará no coração dos que profetizam a mentira e cujas
profecias não são senão as seduções do coração deles? Se, pois, este
povo, ou um profeta, ou um sacerdote vos interrogar e disser: Qual o fardo
do Senhor? Dirlheeis: vós mesmos sois o fardo e eu vos lançarei bem
longe de mim’, diz o Senhor”.
(JEREMIAS, 23:16 a 18, 21, 25, 26 e 33)

É dessa passagem do profeta Jeremias que quero tratar convosco, meus
amigos. Falando pela sua boca, diz Deus: “É a visão do coração deles que os faz
falar.” Essas palavras claramente indicam que, já naquela época, os charlatães e os
exaltados abusavam do dom de profecia e o exploravam. Abusavam, por
conseguinte, da fé simples e quase cega do povo, predizendo, por dinheiro, coisas
boas e agradáveis. Muito generalizada se achava essa espécie de fraude na nação
judia, e fácil é de compreenderse que o pobre povo, em sua ignorância, nenhuma
possibilidade tinha de distinguir os bons dos maus, sendo sempre mais ou menos
ludibriado pelos pseudoprofetas, que não passavam de impostores ou fanáticos.
Nada há de mais significativo do que estas palavras: “Eu não enviei esses profetas e
eles correram por si mesmos; não lhes falei e eles profetizaram.” Mais adiante, diz:
“Eu ouvi esses profetas que profetizavam a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei,
sonhei.” Indicava assim um dos meios que eles empregavam para explorar a
confiança de que eram objeto. A multidão, sempre crédula, não pensava em lhes
contestar a veracidade dos sonhos, ou das visões; achava isso muito natural e
constantemente os convidava a falar.
Após as palavras do profeta, escutai os sábios conselhos do apóstolo S.
João, quando diz: “Não acrediteis em todo Espírito; experimentai se os Espíritos são
de Deus”, porque, entre os invisíveis, também há os que se comprazem em iludir, se
se lhes depara ocasião. Os iludidos são, estáse a ver, os médiuns que se não
precatam bastante. Aí se encontra, é fora de toda dúvida, um dos maiores escolhos
em que muitos funestamente esbarram, mormente se são novatos no Espiritismo. É
lhes isso uma prova de que só com muita prudência podem triunfar. Aprendei, pois,
antes de tudo, a distinguir os bons e os maus Espíritos, para, por vossa vez, não vos
tornardes falsos profetas. – Luoz, Espírito Protetor. (Carlsruhe, 1861)


CAPÍTULO XXII

NÃO SEPAREIS O QUE
DEUS JUNTOU

§ INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO
§ O DIVÓRCIO

INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

1. Também os fariseus vieram ter com ele para o tentarem e lhe disseram:
“Será permitido a um homem despedir sua mulher, por qualquer motivo?”
Ele respondeu: “Não lestes que aquele que criou o homem desde o
princípio os criou macho e fêmea e disse: Por esta razão, o homem deixará
seu pai e sua mãe e se ligará à sua mulher e não farão os dois senão uma
só carne? Assim, já não serão duas, mas uma só carne. Não separe, pois,
o homem o que Deus juntou”.
Eles retrucaram: “ Mas, por que então ordenava Moisés que o
marido desse à sua mulher um escrito de separação e a despedisse?”
Jesus respondeu: “Foi por causa da dureza do vosso coração que Moisés
permitiu despedísseis vossas mulheres; mas, no começo, não foi assim.
Por isso eu vos declaro que aquele que despede sua mulher, a não ser em
caso de adultério, e desposa outra, comete adultério; e que aquele que
desposa a mulher que outro despediu também comete adultério”.
(MATEUS, 19:3 a 9)

2. Imutável só há o que vem de Deus. Tudo o que é obra dos homens está sujeito a
mudança. As leis da Natureza são as mesmas em todos os tempos e em todos os
países. As leis humanas mudam segundo os tempos, os lugares e o progresso da
inteligência. No casamento, o que é de ordem divina é a união dos sexos, para que se
opere a substituição dos seres que morrem; mas, as condições que regulam essa
união são de tal modo humanas, que não há, no mundo inteiro, nem mesmo na
cristandade, dois países onde elas sejam absolutamente idênticas, e nenhum onde
não hajam, com o tempo, sofrido mudanças. Daí resulta que, em face da lei civil, o


que é legítimo num país e em dada época, é adultério noutro país e noutra época,
isso pela razão de que a lei civil tem por fim regular os interesses das famílias,
interesses que variam segundo os costumes e as necessidades locais. Assim é, por
exemplo, que, em certos países, o casamento religioso é o único legítimo; noutros é
necessário, além desse, o casamento civil; noutros, finalmente, este último
casamento basta.
3. Mas, na união dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os
seres vivos, há outra lei divina, imutável como todas as leis de Deus, exclusivamente
moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem não só pelos laços da carne,
mas também pelos da alma, a fim de que a afeição mútua dos esposos se lhes
transmitisse aos filhos e que fossem dois, e não um somente, a amálos, a cuidar
deles e a fazêlos progredir. Nas condições ordinárias do casamento, a lei de amor é
tida em consideração? De modo nenhum. Não se leva em conta a afeição de dois
seres que, por sentimentos recíprocos, se atraem um para o outro, visto que, as mais
das vezes, essa afeição é rompida. O de que se cogita, não é da satisfação do coração
e sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses
materiais. Quando tudo vai pelo melhor consoante esses interesses, dizse que o
casamento é de conveniência e, quando as bolsas estão bem aquinhoadas, dizse que
os esposos igualmente o são e muito felizes hão de ser.
Nem a lei civil, porém, nem os compromissos que ela faz se contraiam
podem suprir a lei do amor, se esta não preside à união, resultando, freqüentemente,
separaremse por si mesmos os que à força se uniram; tornase um perjúrio, se
pronunciado como fórmula banal, o juramento feito ao pé do altar. Daí as uniões
infelizes, que acabam tornandose criminosas, dupla desgraça que se evitaria ao
estabeleceremse as condições do matrimônio, se não abstraísse da única que o
sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor. Ao dizer Deus: “Não sereis senão uma só
carne”, e quando Jesus disse: “Não separeis o que Deus uniu”, essas palavras se
devem entender com referência à união segundo a lei imutável de Deus e não
segundo a lei mutável dos homens.

4. Será então supérflua a lei civil e deverseá volver aos casamentos segundo a
Natureza? Não, decerto. A lei civil tem por fim regular as relações sociais e os
interesses das famílias, de acordo com as exigências da civilização; por isso, é útil,
necessária, mas variável. Deve ser previdente, porque o homem civilizado não pode
viver como selvagem; nada, entretanto, nada absolutamente se opõe a que ela seja
um corolário da lei de Deus. Os obstáculos ao cumprimento da lei divina promanam
dos prejuízos e não da lei civil. Esses prejuízos, se bem ainda vivazes, já perderam
muito do seu predomínio no seio dos povos esclarecidos; desaparecerão com o
progresso moral que, por fim, abrirá os olhos aos homens para os males sem conto,
as faltas, mesmo os crimes que decorrem das uniões contraídas com vistas
unicamente nos interesses materiais. Um dia perguntarseá o que é mais humano,
mais caridoso, mais moral: se encadear um ao outro dois seres que não podem viver
juntos, se restituirlhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolúvel não
aumenta o número de uniões irregulares.


O DIVÓRCIO

5. O divórcio é lei humana que tem por objeto separar legalmente o que já, de fato,
está separado. Não é contrário à lei de Deus, pois que apenas reforma o que os
homens hão feito e só é aplicável nos casos em que não se levou em conta a lei
divina. Se fosse contrário a essa lei, a própria Igreja seria obrigada a considerar
prevaricadores aqueles de seus chefes que, por autoridade própria e em nome da
religião, hão imposto o divórcio em mais de uma ocasião. E dupla seria aí a
prevaricação, porque, nesses casos, o divórcio há objetivado unicamente interesses
materiais e não a satisfação da lei de amor.
Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do
casamento. Não disse ele: “Foi por causa da dureza dos vossos corações que Moisés
permitiu despedísseis vossas mulheres”? Isso significa que, já ao tempo de Moisés,
não sendo a afeição mútua a única determinante do casamento, a separação podia
tornarse necessária. Acrescenta, porém: “no princípio, não foi assim”, isto é, na
origem da Humanidade, quando os homens ainda não estavam pervertidos pelo
egoísmo e pelo orgulho e viviam segundo a lei de Deus, as uniões, derivando da
simpatia, e não da vaidade ou da ambição, nenhum ensejo davam ao repúdio.
Vai mais longe: especifica o caso em que pode darse o repúdio, o de
adultério. Ora, não existe adultério onde reina sincera afeição recíproca. É verdade
que ele proíbe ao homem desposar a mulher repudiada; mas, cumpre se tenham em
vista os costumes e o caráter dos homens daquela época. A lei moisaica, nesse caso,
prescrevia a lapidação. Querendo abolir um uso bárbaro, precisou de uma penalidade
que o substituísse e a encontrou no opróbrio que adviria da proibição de um segundo
casamento. Era, de certo modo, uma lei civil substituída por outra lei civil, mas que,
como todas as leis dessa natureza, tinha de passar pela prova do tempo.


CAPÍTULO XXIII

ESTRANHA MORAL

§ ODIAR OS PAIS
§ ABANDONAR PAI, MÃE E FILHOS
§ DEIXAR AOS MORTOS O CUIDADO DE
ENTERRAR SEUS MORTOS
§ NÃO VIM TRAZER A PAZ, MAS A DIVISÃO

ODIAR OS PAIS

1. Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus,
voltandose, disselhes: “Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a
sua mãe, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmãos e irmãs, mesmo a sua
própria vida, não pode ser meu discípulo. E quem quer que não carregue a
sua cruz e me siga, não pode ser meu discípulo. Assim, aquele dentre vós
que não renunciar a tudo o que tem não pode ser meu discípulo”.
(LUCAS, 14:25 a 27 e 33)

2. “ Aquele que ama a seu pai ou a sua mãe, mais do que a mim, de mim
não é digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim,
de mim não é digno”.
(MATEUS, 10:37)

3. Certas palavras, aliás muito raras, atribuídas ao Cristo, fazem tão singular
contraste com o seu modo habitual de falar que, instintivamente, se lhes repele o
sentido literal, sem que a sublimidade da sua doutrina sofra qualquer dano. Escritas


depois de sua morte, pois que nenhum dos Evangelhos foi redigido enquanto ele
vivia, lícito é acreditarse que, em casos como este, o fundo do seu pensamento não
foi bem expresso, ou, o que não é menos provável, o sentido primitivo, passando de
uma língua para outra, há de ter experimentado alguma alteração. Basta que um erro
se haja cometido uma vez, para que os copiadores o tenham repetido, como se dá
freqüentemente com relação aos fatos históricos.
O termo odiar, nesta frase de S. Lucas: Se alguém vem a mim e não odeia a
seu pai e a sua mãe, está compreendido nessa hipótese. A ninguém acudirá atribuíla
a Jesus. Será então supérfluo discutila e, ainda menos, tentar justificála. Importaria,
primeiro, saber se ele a pronunciou e, em caso afirmativo, se, na língua em que se
exprimia, a palavra em questão tinha o mesmo valor que na nossa. Nesta passagem
de S. João: “Aquele que odeia sua vida, neste mundo, a conserva para a vida
eterna”, é indubitável que ela não exprime a idéia que lhe atribuímos.
A língua hebraica não era rica e continha muitas palavras com várias
significações. Tal, por exemplo, a que, no Gênese, designa as fases da criação:
servia, simultaneamente, para exprimir um período qualquer de tempo e a revolução
diurna. Daí, mais tarde, a sua tradução pelo termo dia e a crença de que o mundo foi
obra de seis vezes vinte e quatro horas. Tal, também, a palavra com que se
designava um camelo e um cabo, uma vez que os cabos eram feitos de pêlos de
camelo. Daí o haveremna traduzido pelo termo camelo, na alegoria do buraco de
uma agulha. (Ver capítulo XVI no 2) 14
Cumpre, ao demais, se atenda aos costumes e ao caráter dos povos, pelo
muito que influem sobre o gênio particular de seus idiomas. Sem esse conhecimento,
escapa amiúde o sentido verdadeiro de certas palavras. De uma língua para outra, o
mesmo termo se reveste de maior ou menor energia. Pode, numa, envolver injúria ou
blasfêmia, e carecer de importância noutra, conforme a idéia que suscite. Na mesma
língua, algumas palavras perdem seu valor com o correr dos séculos. Por isso é que
uma tradução rigorosamente literal nem sempre exprime perfeitamente o
pensamento e que, para manter a exatidão, se tem às vezes de empregar, não termos
correspondentes, mas outros equivalentes, ou perífrases. Estas notas encontram
aplicação especial na interpretação das Santas Escrituras e, em particular, dos
Evangelhos. Se se não tiver em conta o meio em que Jesus vivia, ficase exposto a
equívocos sobre o valor de certas expressões e de certos fatos, em conseqüência do
hábito em que se está de assimilar os outros a si próprio. Em todo caso, cumpre
despojar o termo odiar da sua acepção moderna, como contrária ao espírito do
ensino de Jesus. (Vejase também o cap. XIV, nº 5 e seguintes)

14
Non odit, em latim: Kaï ou miseï em grego, não quer dizer odiar , porém, amar menos. O que o verbo
grego miseïn exprime, ainda melhor o expressa o verbo hebreu, de que Jesus se há de ter servido. Esse
verbo não significa apenas odiar , mas, também amar menos, não amar igualmente, tanto quanto a um
outr o. No dialeto siríaco, do qual, dizem, Jesus usava com mais freqüência, ainda melhor acentuada é
essa significação. Nesse sentido é que o Gênese (capítulo 29:3031) diz: “E Jacob amou também mais a
Raquel do que a Lia, e Jeová, vendo que Lia era odiada...” É evidente que o verdadeiro sentido aqui é:
menos amada. Assim se deve traduzir. Em muitas outra passagens hebraicas e, sobretudo, siríacas, o
mesmo verbo é empregado no sentido de não amar tanto quanto a outr o, de sorte que fora contrasenso
traduzilo por odiar , que tem outra acepção bem determinada. O texto de S. Mateus, aliás, afasta toda a
dificuldade. (Nota do Sr . Pezzani.)


ABANDONAR PAI, MÃE E FILHOS

4. “ Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmãos,
ou suas irmãs, ou seu pai, ou sua mãe, ou sua mulher, ou seus filhos, ou
suas terras, receberá o cêntuplo de tudo isso e terá por herança a vida
eterna”.
(MATEUS, 19:29)

5. Então, disselhe Pedro: “Quanto a nós, vês que tudo deixamos e te
seguimos”. Jesus lhe observou: “Digovos, em verdade, que ninguém
deixará, pelo reino de Deus, sua casa, ou seu pai, ou sua mãe, ou seus
irmãos, ou sua mulher, ou seus filhos que não receba, já neste mundo,
muito mais, e no século vindouro a vida eterna”.
(LUCAS, 18:28 a 30)

6. Disselhe outro: “Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes,
disponha do que tenho em minha casa”. Jesus lhe respondeu: “Quem quer
que, tendo posto a mão na charrua, olhar para trás, não está apto para o
reino de Deus”.
(LUCAS, 9:6162)

Sem discutir as palavras, devese aqui procurar o pensamento, que era,
evidentemente, este: “Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os
interesses e todas as considerações humanas”, porque esse pensamento está de
acordo com a substância da doutrina de Jesus, ao passo que a idéia de uma
renunciação à família seria a negação dessa doutrina.
Não temos, aliás, sob as vistas a aplicação dessas máximas no sacrifício dos
interesses e das afeições de família aos da Pátria? Censurase, porventura, aquele
que deixa seu pai, sua mãe, seus irmãos, sua mulher, seus filhos, para marchar em
defesa do seu país? Não se lhe reconhece, ao contrário, grande mérito em arrancarse
às doçuras do lar doméstico, aos liames da amizade, para cumprir um dever? É que,
então, há deveres que sobrelevam a outros deveres. Não impõe a lei à filha a
obrigação de deixar os pais, para acompanhar o esposo? Formigam no mundo os
casos em que são necessárias as mais penosas separações. Nem por isso, entretanto,
as afeições se rompem. O afastamento não diminui o respeito, nem a solicitude do
filho para com os pais, nem a ternura destes para com aquele. Vêse, portanto, que,
mesmo tomadas ao pé da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras não
seriam uma negação do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai e a
sua mãe, nem do afeto paternal; com mais forte razão, não o seriam, se tomadas
segundo o espírito. Tinham elas por fim mostrar, mediante uma hipérbole, quão
imperioso é para a criatura o dever de ocuparse com a vida futura. Aliás, pouco
chocantes haviam de ser para um povo e numa época em que, como conseqüência
dos costumes, os laços de família eram menos fortes, do que no seio de uma
civilização moral mais avançada. Esses laços, mais fracos nos povos primitivos,
fortalecemse com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. A própria
separação é necessária ao progresso. Assim as famílias como as raças se abastardam,
desde que se não entrecruzem, se não enxertem umas nas outras. É essa uma lei da
Natureza, tanto no interesse do progresso moral, quanto no do progresso físico.


Aqui, as coisas são consideradas apenas do ponto de vista terreno. O
Espiritismo nolas faz ver de mais alto, mostrando serem os do Espírito e não os do
corpo os verdadeiros laços de afeição; que aqueles laços não se quebram pela
separação, nem mesmo pela morte do corpo; que se robustecem na vida espiritual,
pela depuração do Espírito, verdade consoladora da qual grande força haurem as
criaturas, para suportarem as vicissitudes da vida. (Cap. IV, nº18; cap. XIV, nº 8)

DEIXAR AOS MORTOS O CUIDADO DE ENTERRAR SEUS MORTOS

7. Disse a outro: “Segueme”; e o outro respondeu: “Senhor, consente que,
primeiro, eu vá enterrar meu pai”. Jesus lhe retrucou: “Deixa aos mortos o
cuidado de enterrar seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino de Deus”.
(LUCAS, 9:5960)

8. Que podem significar estas palavras: “Deixa aos mortos o cuidado de enterrar
seus mortos”? As considerações precedentes mostram, em primeiro lugar, que, nas
circunstâncias em que foram proferidas, não podiam conter censura àquele que
considerava um dever de piedade filial ir sepultar seu pai. Têm, no entanto, um
sentido profundo, que só o conhecimento mais completo da vida espiritual podia
tornar perceptível.
A vida espiritual é, com efeito, a verdadeira vida, é a vida normal do
Espírito, sendolhe transitória e passageira a existência terrestre, espécie de morte, se
comparada ao esplendor e à atividade da outra. O corpo não passa de simples
vestimenta grosseira que temporariamente cobre o Espírito, verdadeiro grilhão que o
prende à gleba terrena, do qual se sente ele feliz em libertarse. O respeito que aos
mortos se consagra não é a matéria que o inspira; é, pela lembrança, o Espírito
ausente quem o infunde. Ele é análogo àquele que se vota aos objetos que lhe
pertenceram, que ele tocou e que as pessoas que lhe são afeiçoadas guardam como
relíquias. Era isso o que aquele homem não podia por si mesmo compreender. Jesus
lho ensina, dizendo: Não te preocupes com o corpo, pensa antes no Espírito; vai
ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a pátria deles não é a Terra, mas o
céu, porquanto somente lá transcorre a verdadeira vida.

NÃO VIM TRAZER A PAZ, MAS, A DIVISÃO

9. “ Não penseis que eu tenha vindo trazer paz à Terra; não vim trazer a
paz, mas a espada; porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua mãe a
filha, de sua sogra a nora; e o homem terá por inimigos os de sua própria
casa”.
(MATEUS, 10:34 a 36)

10. “ Vim para lançar fogo à Terra; e que é o que desejo senão que ele se
acenda? Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto
desejoso de que ele se cumpra! Julgais que eu tenha vindo trazer paz à
Terra? Não, eu vos afirmo; ao contrário, vim trazer a divisão; pois,


doravante, se se acharem numa casa cinco pessoas, estarão elas divididas
umas contra as outras: três contra duas e duas contra três. O pai estará em
divisão com o filho e o filho com o pai, a mãe com a filha e a filha com a
mãe, a sogra com a nora e a nora com a sogra”.
(LUCAS, 12:49 a 53)

11. Será mesmo possível que Jesus, a personificação da doçura e da bondade, Jesus,
que não cessou de pregar o amor do próximo, haja dito: “Não vim trazer a paz, mas
a espada; vim separar do pai o filho, do esposo a esposa; vim lançar fogo à Terra e
tenho pressa de que ele se acenda”? Não estarão essas palavras em contradição
flagrante com os seus ensinos? Não haverá blasfêmia em lhe atribuírem a linguagem
de um conquistador sanguinário e devastador? Não, não há blasfêmia, nem
contradição nessas palavras, pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas dão
testemunho da sua alta sabedoria. Apenas, um pouco equívoca, a forma não lhe
exprime com exatidão o pensamento, o que deu lugar a que se enganassem
relativamente ao verdadeiro sentido delas. Tomadas à letra, tenderiam a transformar
a sua missão, toda de paz, noutra de perturbação e discórdia, conseqüência absurda,
que o bomsenso repele, porquanto Jesus não podia desmentirse. (Cap. XIV, nº 6)

12. Toda idéia nova forçosamente encontra oposição e nenhuma há que se implante
sem lutas. Ora, nesses casos, a resistência é sempre proporcional à importância dos
resultados previstos, porque, quanto maior ela é, tanto mais numerosos são os
interesses que fere. Se for notoriamente falsa, se a julgam isenta de conseqüências,
ninguém se alarma; deixamna todos passar, certos de que lhe falta vitalidade. Se,
porém, é verdadeira, se assenta em sólida base, se lhe prevêem futuro, um secreto
pressentimento adverte os seus antagonistas de que constitui um perigo para eles e
para a ordem de coisas em cuja manutenção se empenham. Atiramse, então, contra
ela e contra os seus adeptos.
Assim, pois, a medida da importância e dos resultados de uma idéia nova se
encontra na emoção que o seu aparecimento causa, na violência da oposição que
provoca, bem como no grau e na persistência da ira de seus adversários.

13. Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que
viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaramno, portanto,
certos de que, matando o homem, matariam a idéia. Esta, porém, sobreviveu, porque
era verdadeira; engrandeceuse, porque correspondia aos desígnios de Deus e,
nascida num pequeno e obscuro burgo da Judéia, foi plantar o seu estandarte na
capital mesma do mundo pagão, à face dos seus mais encarniçados inimigos,
daqueles que mais porfiavam em combatêla, porque subvertia crenças seculares a
que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convicção. Lutas das mais
terríveis esperavam aí pelos seus apóstolos; foram inumeráveis as vítimas; a idéia,
no entanto, avolumouse sempre e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as
que a precederam.

14. É de notarse que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo já entrara em
declínio e se debatia contra as luzes da razão. Ainda era praticado pro forma ; a


crença, porém, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. Ora, é tenaz o
interesse; jamais cede à evidência; irritase tanto mais quanto mais peremptórios e
demonstrativos de seu erro são os argumentos que se lhe opõem. Sabe ele muito
bem que está errado, mas isso não o abala, porquanto a verdadeira fé não lhe está na
alma. O que mais teme é a luz, que dá vista aos cegos. Élhe proveitoso o erro; ele se
lhe agarra e o defende.
Sócrates, também, não ensinara uma doutrina até certo ponto análoga à do
Cristo? Por que não prevaleceu naquela época a sua doutrina, no seio de um dos
povos mais inteligentes da Terra? É que ainda não chegara o tempo. Ele semeou
numa terra não lavrada; o Paganismo ainda se não achava gasto. O Cristo recebeu
em propício tempo a sua missão. Muito faltava, é certo, para que todos os homens da
sua época estivessem à altura das idéias cristãs, mas havia entre eles uma aptidão
mais geral para as assimilar, pois que já se começava a sentir o vazio que as crenças
vulgares deixavam na alma. Sócrates e Platão haviam aberto o caminho e
predisposto os espíritos. (Vejase, na “Introdução”, o § IV: Sócrates e Platão,
precursores da idéia cristã e do Espiritismo.)

15. Infelizmente, os adeptos da nova doutrina não se entenderam quanto à
interpretação das palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e
pelas figuras da linguagem. Daí o nascerem, sem demora, numerosas seitas,
pretendendo todas possuir, exclusivamente, a verdade e o não bastarem dezoito
séculos para pôlas de acordo. Olvidando o mais importante dos preceitos divinos, o
que Jesus colocou por pedra angular do seu edifício e como condição expressa da
salvação: a caridade, a fraternidade e o amor do próximo, aquelas seitas lançaram
anátema umas sobre as outras, e umas contra as outras se atiraram, as mais fortes
esmagando as mais fracas, afogandoas em sangue, aniquilandoas nas torturas e nas
chamas das fogueiras. Vencedores do Paganismo, os cristãos, de perseguidos que
eram, fizeramse perseguidores. A ferro e fogo foi que se puseram a plantar a cruz
do Cordeiro sem mácula nos dois mundos. É fato constante que as guerras de
religião foram as mais cruéis, mais vítimas causaram do que as guerras políticas; em
nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbárie.
Cabe a culpa à doutrina do Cristo? Não, decerto que ela formalmente
condena toda violência. Disse ele alguma vez a seus discípulos: Ide, matai,
massacrai, queimai os que não crerem como vós? Não; o que, ao contrário, lhes
disse, foi: Todos os homens são irmãos e Deus é soberanamente misericordioso;
amai o vosso próximo; amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos persigam.
Disselhes, outrossim: Quem matar com a espada pela espada perecerá. A
responsabilidade, portanto, não pertence à doutrina de Jesus, mas aos que a
interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento próprio a lhes satisfazer
as paixões; pertence aos que desprezaram estas palavras: “Meu reino não é deste
mundo.”
Em sua profunda sabedoria, ele tinha a previdência do que aconteceria.
Mas, essas coisas eram inevitáveis, porque inerentes à inferioridade da natureza
humana, que não podia transformarse repentinamente. Cumpria que o Cristianismo
passasse por essa longa e cruel prova de dezoito séculos, para mostrar toda a sua
força, visto que, malgrado a todo o mal cometido em seu nome, ele saiu dela puro.


Jamais esteve em causa. As invectivas sempre recaíram sobre os que dele abusaram.
A cada ato de intolerância, sempre se disse: Se o Cristianismo fosse mais bem
compreendido e mais bem praticado, isso não se daria.

16. Quando Jesus declara: “Não creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a
divisão”, seu pensamento era este:
“Não creais que a minha doutrina se estabeleça pacificamente; ela trará
lutas sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens não me terão
compreendido, ou não me terão querido compreender. Os irmãos, separados pelas
suas respectivas crenças, desembainharão a espada um contra o outro e a divisão
reinará no seio de uma mesma família, cujos membros não partilhem da mesma
crença. Vim lançar fogo à Terra para expungila dos erros e dos preconceitos, do
mesmo modo que se põe fogo a um campo para destruir nele as ervas más, e tenho
pressa de que o fogo se acenda para que a depuração seja mais rápida, visto que do
conflito sairá triunfante a verdade. À guerra sucederá a paz; ao ódio dos partidos, a
fraternidade universal; às trevas do fanatismo, a luz da fé esclarecida. Então, quando
o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Espírito de Verdade,
que virá restabelecer todas as coisas, isto é, que, dando a conhecer o sentido
verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos poderão enfim
compreender, porá termo à luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus.
Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a
desolação e a perturbação até ao seio das famílias, reconhecerão os homens onde
estão seus verdadeiros interesses, com relação a este mundo e ao outro. Verão de
que lado estão os amigos e os inimigos da tranqüilidade deles. Todos então se porão
sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas serão restabelecidas na Terra, de
acordo com a verdade e os princípios que vos tenho ensinado.”

17. O Espiritismo vem realizar, na época prevista, as promessas do Cristo.
Entretanto, não o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o
orgulho, o egoísmo, a ambição, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados às
suas últimas trincheiras, tentam barrarlhe o caminho e lhe suscitam entraves e
perseguições. Também ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das
perseguições sanguinolentas passou; são todas de ordem moral as que terá de sofrer
e próximo lhes está o termo. As primeiras duraram séculos; estas durarão apenas
alguns anos, porque a luz, em vez de partir de um único foco, irrompe de todos os
pontos do Globo e abrirá mais de pronto os olhos aos cegos.

8. Essas palavras de Jesus devem, pois, entenderse com referência às cóleras que a
sua doutrina provocaria, aos conflitos momentâneos a que ia dar causa, às lutas que
teria de sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem
na Terra Prometida, e não como decorrentes de um desígnio premeditado de sua
parte de semear a desordem e a confusão. O mal viria dos homens e não dele, que
era como o médico que se apresenta para curar, mas cujos remédios provocam uma
crise salutar, atacando os maus humores do doente.


CAPÍTULO XXIV

NÃO PONHAIS A CANDEIA
EMBAIXO DO ALQUEIRE

· CANDEIA SOBRE O ALQUEIRE.
POR QUE JESUS FALAVA POR PARÁBOLAS
· NÃO VADES TER COM OS GENTIOS
· NÃO SÃO OS QUE GOZAM DE SAÚDE
QUE PRECISAM DE MÉDICO
· CORAGEM DA FÉ
· CARREGAR A CRUZ.
QUEM QUISER SALVAR A VIDA, PERDÊLAÁ

CANDEIA SOB O ALQUEIRE.
POR QUE FALA JESUS POR PARÁBOLAS

1. “ Ninguém acende uma candeia para pôla debaixo do alqueire; põena,
ao contrário, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que estão
na casa”.
(MATEUS, 5:15)

2. “ Ninguém há que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um
vaso, ou a ponha debaixo da cama; põena sobre o candeeiro, a fim de que
os que entrem vejam a luz; pois nada há secreto que não haja de ser
descoberto, nem nada oculto que não haja de ser conhecido e de aparecer
publicamente”.
(LUCAS, 8:16 e 17)

3. Aproximandose, disseramlhe os discípulos: “Por que lhes falas por
parábolas?” Respondendo lhes, disse ele: “É porque, a vós outros, foi dado
conhecer os mistérios do reino dos céus; mas, a eles, isso não lhes foi


15
dado . Porque, àquele que já tem, mais se lhe dará e ele ficará na
abundância; àquele, entretanto, que não tem, mesmo o que tem se lhe
tirará. Falolhes por parábolas, porque, vendo, não vêem e, ouvindo, não
escutam e não compreendem. E neles se cumprirá a profecia de Isaías, que
diz: ‘Ouvireis com os vossos ouvidos e não escutareis; olhareis com os
vossos olhos e não vereis’. Porque, o coração deste povo se tornou
pesado, e seus ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para que
seus olhos não vejam e seus ouvidos não ouçam, para que seu coração
não compreenda e para que, tendose convertido, eu não os cure”.
(MATEUS, 13:10 a 15)

4. É de causar admiração diga Jesus que a luz não deve ser colocada debaixo do
alqueire, quando ele próprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o
véu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo a seus
apóstolos: “Falolhes por parábolas, porque não estão em condições de compreender
certas coisas. Eles vêem, olham, ouvem, mas não entendem. Fora, pois, inútil tudo
dizerlhes, por enquanto. Digoo, porém, a vós, porque dado vos foi compreender
estes mistérios.” Procedia, portanto, com o povo, como se faz com crianças cujas
idéias ainda se não desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido da
sentença: “Não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a
fim de que todos os que entrem a possam ver.” Tal sentença não significa que se
deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser
proporcionado à inteligência daquele a quem se queira instruir, porquanto há pessoas
a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer.
Dáse com os homens, em geral, o que se dá em particular com os
indivíduos. As gerações têm sua infância, sua juventude e sua maturidade. Cada
coisa tem de vir na época própria; a semente lançada à terra, fora da estação, não
germina. Mas, o que a prudência manda calar, momentaneamente, cedo ou tarde será
descoberto, porque, chegados a certo grau de desenvolvimento, os homens procuram
por si mesmos a luz viva; pesalhes a obscuridade. Tendolhes Deus outorgado a
inteligência para compreenderem e se guiarem por entre as coisas da Terra e do céu,
eles tratam de raciocinar sobre sua fé. É então que não se deve pôr a candeia debaixo
do alqueire, visto que, sem a luz da razão, desfalece a fé. (Cap. XIX, nº 7)

5. Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providência só gradualmente revela as
verdades, é claro que as desvenda à proporção que a Humanidade se vai mostrando
amadurecida para as receber. Ela as mantém de reserva e não sob o alqueire. Os
homens, porém, que entram a possuílas, quase sempre as ocultam do vulgo com o
intento de o dominarem. São esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo
do alqueire. É por isso que todas as religiões têm tido seus mistérios, cujo exame
proíbem. Mas, ao passo que essas religiões iam ficando para trás, a Ciência e a
inteligência avançaram e romperam o véu misterioso. Havendose tornado adulto, o
vulgo entendeu de penetrar o fundo das coisas e eliminou de sua fé o que era
contrário à observação.

15
1 No original francês falta o versículo 12 que aqui repomos. – A Editor a da FEB, em 1948.


Não podem existir mistérios absolutos e Jesus está com a razão quando diz
que nada há secreto que não venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto será
descoberto um dia e o que o homem ainda não pode compreender lhe será
sucessivamente desvendado, em mundos mais adiantados, quando se houver
purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em pleno nevoeiro.

6. Perguntase: que proveito podia o povo tirar dessa multidão de parábolas, cujo
sentido se lhe conservava impenetrável? É de notarse que Jesus somente se
exprimiu por parábolas sobre as partes de certo modo abstratas da sua doutrina. Mas,
tendo feito da caridade para com o próximo e da humildade condições básicas da
salvação, tudo o que disse a esse respeito é inteiramente claro, explícito e sem
ambigüidade alguma. Assim devia ser, porque era a regra de conduta, regra que
todos tinham de compreender para poderem observála. Era o essencial para a
multidão ignorante, à qual ele se limitava a dizer: “Eis o que é preciso se faça para
ganhar o reino dos céus.” Sobre as outras partes, apenas aos discípulos desenvolvia
o seu pensamento. Por serem eles mais adiantados, moral e intelectualmente, Jesus
pôde iniciálos no conhecimento de verdades mais abstratas. Daí o haver dito: Aos
que já têm, ainda mais se dará. (Cap. XVIII, nº 15)
Entretanto, mesmo com os apóstolos, conservouse impreciso acerca de
muitos pontos, cuja completa inteligência ficava reservada a ulteriores tempos.
Foram esses pontos que deram ensejo a tão diversas interpretações, até que a
Ciência, de um lado, e o Espiritismo, de outro, revelassem as novas leis da Natureza,
que lhes tornaram perceptível o verdadeiro sentido.

7. O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; não a
lança, porém, inconsideradamente. Com admirável prudência se conduzem os
Espíritos, ao darem suas instruções. Só gradual e sucessivamente consideraram as
diversas partes já conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem
reveladas à medida que se for tornando oportuno fazêlas sair da obscuridade. Se a
houvessem apresentado completa desde o primeiro momento, somente a reduzido
número de pessoas se teria ela mostrado acessível; houvera mesmo assustado as que
não se achassem preparadas para recebêla, do que resultaria ficar prejudicada a sua
propagação. Se, pois, os Espíritos ainda não dizem tudo ostensivamente, não é
porque haja na Doutrina mistérios em que só alguns privilegiados possam penetrar,
nem porque eles coloquem a lâmpada debaixo do alqueire; é porque cada coisa tem
de vir no momento oportuno. Eles dão a cada idéia tempo para amadurecer e
propagarse, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos o de preparar a
aceitação dessa outra.

NÃO VADES TER COM OS GENTIOS
8. Jesus enviou seus doze apóstolos, depois de lhes haver dado as
instruções seguintes: “Não procureis os gentios e não entreis nas cidades
dos samaritanos. Ide, antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de
Israel; e, nos lugares onde fordes, pregai, dizendo que o reino dos céus
está próximo”.
(MATEUS, 10:5 a 7)


9. Em muitas circunstâncias, prova Jesus que suas vistas não se circunscrevem ao
povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus
apóstolos que não vão ter com os pagãos, não é que desdenhe da conversão deles, o
que nada teria de caridoso; é que os judeus, que já acreditavam no Deus uno e
esperavam o Messias, estavam preparados, pela lei de Moisés e pelos profetas, a lhes
acolherem a palavra. Com os pagãos, onde até mesmo a base faltava, estava tudo por
fazer e os apóstolos não se achavam ainda bastante esclarecidos para tão pesada
tarefa. Foi por isso que lhes disse: “Ide em busca das ovelhas transviadas de Israel”,
isto é, ide semear em terreno já arroteado. Sabia que a conversão dos gentios se daria
a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apóstolos foram plantar a cruz no centro
mesmo do Paganismo.

10. Essas palavras podem também aplicarse aos adeptos e aos disseminadores do
Espiritismo. Os incrédulos sistemáticos, os zombadores obstinados, os adversários
interessados são para eles o que eram os gentios para os apóstolos. Que, pois, a
exemplo destes, procurem, primeiramente, fazer prosélitos entre os de boa vontade,
entre os que desejam luz, nos quais um gérmen fecundo se encontra e cujo número é
grande, sem perderem tempo com os que não querem ver, nem ouvir e tanto mais
resistem, por orgulho, quanto maior for a importância que se pareça ligar à sua
conversão. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver claro, do que a um
só que se compraza na treva, porque, assim procedendo, em maior proporção se
aumentará o número dos sustentadores da causa. Deixar tranqüilos os outros não é
dar mostra de indiferença, mas de boa política. Chegarlhesá a vez, quando
estiverem dominados pela opinião geral e ouvirem a mesma coisa incessantemente
repetida ao seu derredor. Aí, julgarão que aceitam voluntariamente, por impulso
próprio, a idéia, e não por pressão de outrem. Depois, há idéias que são como as
sementes: não podem germinar fora da estação apropriada, nem em terreno que não
tenha sido de antemão preparado, pelo que melhor é se espere o tempo propício e se
cultivem primeiro as que germinem, para não acontecer que abortem as outras, em
virtude de um cultivo demasiado intenso.
Na época de Jesus e em conseqüência das idéias acanhadas e materiais
então em curso, tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno
povo; os gentios eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idéias se
universalizam e espiritualizam. A luz nova não constitui privilégio de nenhuma
nação; para ela não existem barreiras, tem o seu foco em toda a parte e todos os
homens são irmãos. Mas, também, os gentios já não são um povo, são apenas uma
opinião com que se topa em toda parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco,
como do Paganismo triunfou o Cristianismo. Já não são combatidos com armas de
guerra, mas com a força da idéia.


NÃO SÃO OS QUE GOZAM SAÚDE QUE PRECISAM DE MÉDICO

11. Estando Jesus à mesa em casa desse homem (Mateus), vieram aí ter
muitos publicanos e gente de má vida, que se puseram à mesa com Jesus
e seus discípulos; o que fez que os fariseus, notandoo, dissessem aos
discípulos: “Como é que o vosso Mestre come com publicanos e pessoas
de má vida?” Tendoos ouvido, disselhes Jesus: “Não são os que gozam
saúde que precisam de médico”.
(MATEUS, 9:10 a 12)

12. Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque são os
que mais necessitam de consolações; dos cegos dóceis e de boafé, porque pedem se
lhes dê a vista, e não dos orgulhosos que julgam possuir toda a luz e de nada
precisar. (Vejase: “Introdução”, artigo: Publicanos, Portageiros.)
Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicação
que lhes cabe. Há quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a
pessoas indignas, capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que tão preciosa
faculdade devera ser atributo exclusivo dos de maior merecimento.
Digamos, antes de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição
orgânica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de
falar. Ora, nenhuma há de que o homem, por efeito do seu livrearbítrio, não possa
abusar, e se Deus não houvesse concedido, por exemplo, a palavra senão aos
incapazes de proferirem coisas más, maior seria o número dos mudos do que o dos
que falam. Deus outorgou faculdades ao homem e lhe dá a liberdade de usálas, mas
não deixa de punir o que delas abusa.
Se só aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os
Espíritos, quem ousaria pretendêla? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a
indignidade? A mediunidade é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos
possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre
como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. Não
são estes últimos os doentes que necessitam de médico? Por que Deus, que não quer
a morte do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons
Espíritos lhe vêm em auxílio e seus conselhos, dados diretamente, são de natureza a
impressionálo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente. Deus, em
sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir buscála longe, nas mãos lhe coloca a
luz. Não será ele bem mais culpado, se não a quiser ver? Poderá desculparse com a
sua ignorância, quando ele mesmo haja escrito com suas mãos, visto com seus
próprios olhos, ouvido com seus próprios ouvidos, e pronunciado com a própria
boca a sua condenação? Se não aproveitar, será então punido pela perda ou pela
perversão da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam
os maus Espíritos para o obsidiarem e enganarem, sem prejuízo das aflições reais
com que Deus castiga os servidores indignos e os corações que o orgulho e o
egoísmo endureceram.
A mediunidade não implica necessariamente relações habituais com os
Espíritos superiores. É apenas uma aptidão para servir de instrumento mais ou
menos dúctil aos Espíritos, em geral. O bom médium, pois, não é aquele que


comunica facilmente, mas aquele que é simpático aos bons Espíritos e somente deles
tem assistência. Unicamente neste sentido é que a excelência das qualidades morais
se torna onipotente sobre a mediunidade.

CORAGEM DA FÉ

13. “ Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu
também o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que está nos céus;
e aquele que me renegar diante dos homens, também eu o renegarei diante
de meu Pai que está nos céus”.
(MATEUS, 10:32 e 33)

14. “ Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do
homem também dele se envergonhará, quando vier na sua glória e na de
seu Pai e dos santos anjos”.
(LUCAS, 9:26)

15. A coragem das opiniões próprias sempre foi tida em grande estima entre os
homens, porque há mérito em afrontar os perigos, as perseguições, as contradições e
até os simples sarcasmos, aos quais se expõe, quase sempre, aquele que não teme
proclamar abertamente idéias que não são as de toda gente. Aqui, como em tudo, o
merecimento é proporcionado às circunstâncias e à importância do resultado. Há
sempre fraqueza em recuar alguém diante das conseqüências que lhe acarreta a sua
opinião e em renegála; mas, há casos em que isso constitui covardia tão grande,
quanto fugir no momento do combate.
Jesus profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua doutrina,
dizendo que, se alguém se envergonhar de suas palavras, desse também ele se
envergonhará; que renegará aquele que o haja renegado; que reconhecerá, perante o
Pai que está nos céus, aquele que o confessar diante dos homens. Por outras
palavras: aqueles que se houverem arreceado de se confessarem discípulos da
verdade não são dignos de se verem admitidos no reino da verdade. Perderão as
vantagens da fé que alimentem, porque se trata de uma fé egoísta que eles guardam
para si, ocultandoa para que não lhes traga prejuízo neste mundo, ao passo que
aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a proclamam
abertamente, trabalham pelo seu próprio futuro e pelo dos outros.

16. Assim será com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam
mais não é do que o desenvolvimento e a aplicação da do Evangelho, também a eles
se dirigem as palavras do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colherão na vida
espiritual. Colherão lá os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.

CARREGAR SUA CRUZ.
QUEM QUISER SALVAR A VIDA, PERDÊLAÁ

17. “ Bemditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem,
quando vos tratarem injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso


nome, por causa do Filho do homem. Rejubilai nesse dia e ficai em
transportes de alegria, porque grande recompensa vos está reservada no
céu, visto que era assim que os pais deles tratavam os profetas”.
(LUCAS, 6:22 e 23)

18. Chamando para perto de si o povo e os discípulos, disselhes: “Se
alguém quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua
cruz e sigame; porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder
seá; e aquele que se perder por amor de mim e do Evangelho se salvará.
Com efeito, de que serviria a um homem ganhar o mundo todo e perderse
a si mesmo?”
(MARCOS, 8:34 a 36; LUCAS, 9:23 a 25; MATEUS, 10:38 e 39; JOÃO, 12:25 e 26)

19. “Rejubilaivos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e perseguirem
por minha causa, visto que sereis recompensados no céu.” Podem traduzir
se assim essas verdades: “Consideraivos ditosos, quando haja homens que,
pela sua má vontade para convosco, vos dêem ocasião de provar a
sinceridade da vossa fé, porquanto o mal que vos façam redundará em
proveito vosso. Lamentailhes a cegueira, porém, não os maldigais.”
Depois, acrescenta: “Tome a sua cruz aquele que me quiser seguir”,
isto é, suporte corajosamente as tribulações que sua fé lhe acarretar, dado
que aquele que quiser salvar a vida e seus bens, renunciandome a mim,
perderá as vantagens do reino dos céus, enquanto os que tudo houverem
perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade triunfe, receberão,
na vida futura, o prêmio da coragem, da perseverança e da abnegação de
que deram prova. Mas, aos que sacrificam os bens celestes aos gozos
terrestres, Deus dirá: “Já recebestes a vossa recompensa.”


CAPÍTULO XXV

BUSCAI E ACHAREIS

· AJUDATE A TI MESMO, QUE O CÉU TE AJUDARÁ
· OBSERVAI OS PÁSSAROS NO CÉU
· NÃO VOS AFADIGUEIS PELA POSSE DO OURO

AJ UDATE A TI MESMO, QUE O CÉU TE AJ UDARÁ

1. “ Pedi e se vos dará; buscai e achareis; batei à porta e se vos abrirá;
porquanto, quem pede recebe e quem procura acha e, àquele que bata à
porta, abrirseá. Qual o homem, dentre vós, que dá uma pedra ao filho que
lhe pede pão? Ou, se pedir um peixe, darlheá uma serpente? Ora, se,
sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, não é
lógico que, com mais forte razão, vosso Pai que está nos céus dê os bens
verdadeiros aos que lhos pedirem? Bens verdadeiros aos que lhos
pedirem?”
(MATEUS, 7:7 a 11)

2. Do ponto de vista terreno, a máxima: Buscai e achareis é análoga a esta outra:
Ajudate a ti mesmo, que o céu te ajudará. É o princípio da lei do trabalho e, por
conseguinte, da lei do progresso, porquanto o progresso é filho do trabalho, visto
que este põe em ação as forças da inteligência.
Na infância da Humanidade, o homem só aplica a inteligência à cata do
alimento, dos meios de se preservar das intempéries e de se defender dos seus
inimigos. Deus, porém, lhe deu, a mais do que outorgou ao animal, o desejo
incessante do melhor, e é esse desejo que o impele à pesquisa dos meios de melhorar
a sua posição, que o leva às descobertas, às invenções, ao aperfeiçoamento da
Ciência, porquanto é a Ciência que lhe proporciona o que lhe falta. Pelas suas
pesquisas, inteligência se lhe engrandece, o moral se lhe depura. Às necessidades do


corpo sucedem as do espírito: depois do alimento material, precisa ele do alimento
espiritual. É assim que o homem passa da selvageria à civilização.
Mas, bem pouca coisa é, imperceptível mesmo, em grande número deles, o
progresso que cada um realiza individualmente no curso da vida. Como poderia
então progredir a Humanidade, sem a preexistência e a reexistência da alma? Se as
almas se fossem todos os dias, para não mais voltarem, a Humanidade se renovaria
incessantemente com os elementos primitivos, tendo de fazer tudo, de aprender tudo.
Não haveria, nesse caso, razão para que o homem se achasse hoje mais adiantado do
que nas primeiras idades do mundo, uma vez que a cada nascimento todo o trabalho
intelectual teria de recomeçar. Ao contrário, voltando com o progresso que já
realizou e adquirindo de cada vez alguma coisa a mais, a alma passa gradualmente
da barbárie à civilização material e desta à civilização moral. (Vede: cap. IV, nº 17)

3. Se Deus houvesse isentado do trabalho do corpo o homem, seus membros se
teriam atrofiado; se o houvesse isentado do trabalho da inteligência, seu espírito
teria permanecido na infância, no estado de instinto animal. Por isso é que lhe fez do
trabalho uma necessidade e lhe disse: Procura e acharás; trabalha e produzirás.
Dessa maneira serás filho das tuas obras, terás delas o mérito e serás recompensado
de acordo com o que hajas feito.

4. Em virtude desse princípio é que os Espíritos não acorrem a poupar o homem ao
trabalho das pesquisas, trazendolhe, já feitas e prontas a ser utilizadas, descobertas e
invenções, de modo a não ter ele mais do que tomar o que lhe ponham nas mãos,
sem o incômodo, sequer, de abaixarse para apanhar, nem mesmo o de pensar. Se
assim fosse, o mais preguiçoso poderia enriquecerse e o mais ignorante tornarse
sábio à custa de nada e ambos se atribuírem o mérito do que não fizeram. Não, os
Espíritos não vêm isentar o homem da lei do trabalho: vêm unicamente mostrarlhe
a meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendolhe: Anda e
chegarás. Toparás com pedras; olha e afastaas tu mesmo. Nós te daremos a força
necessária, se a quiseres empregar. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXVI, nos 291 e
seguintes)

5. Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus significam: Pedi a luz que vos
clareie o caminho e ela vos será dada; pedi forças para resistirdes ao mal e as tereis;
pedi a assistência dos bons Espíritos e eles virão acompanharvos e, como o anjo de
Tobias, vos guiarão; pedi bons conselhos e eles não vos serão jamais recusados;
batei à nossa porta e ela se vos abrirá; mas, pedi sinceramente, com fé, confiança e
fervor; apresentaivos com humildade e não com arrogância, sem o que sereis
abandonados às vossas próprias forças e as quedas que derdes serão o castigo do
vosso orgulho. Tal o sentido das palavras: buscai e achareis; batei e abrirsevosá.

OBSERVAI OS PÁSSAROS DO CÉU

6. “ Não acumuleis tesouros na Terra, onde a ferrugem e os vermes os
comem e onde os ladrões os desenterram e roubam; acumulai tesouros no


céu, onde nem a ferrugem, nem os vermes os comem; porquanto, onde
está o vosso tesouro aí está também o vosso coração.”
“ Eis por que vos digo: Não vos inquieteis por saber onde achareis
o que comer para sustento da vossa vida, nem de onde tirareis vestes para
cobrir o vosso corpo. Não é a vida mais do que o alimento e o corpo mais
do que as vestes? Observai os pássaros do céu: não semeiam, não ceifam,
nada guardam em celeiros; mas, vosso Pai celestial os alimenta. Não sois
muito mais do que eles? E qual, dentre vós, o que pode, com todos os seus
esforços, aumentar de um côvado a sua estatura? Por que, também, vos
inquietais pelo vestuário? Observai como crescem os lírios dos campos:
não trabalham, nem fiam; entretanto, eu vos declaro que nem Salomão, em
toda a sua glória, jamais se vestiu como um deles. Ora, se Deus tem o
cuidado de vestir dessa maneira a erva dos campos, que existe hoje e
amanhã será lançada na fornalha, quanto maior cuidado não terá em vos
vestir, ó homens de pouca fé! Não vos inquieteis, pois, dizendo: Que
comeremos? Ou: que beberemos? Ou: de que nos vestiremos? Como
fazem os pagãos, que andam à procura de todas essas coisas; porque
vosso Pai sabe que tendes necessidade delas”.
“ Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justiça, que todas
essas coisas vos serão dadas de acréscimo. Assim, pois, não vos ponhais
inquietos pelo dia de amanhã, porquanto o amanhã cuidará de si. A cada
dia basta o seu mal”.
(MATEUS, 6:19 a 21 e 25 a 34)

7. Interpretadas à letra, essas palavras seriam a negação de toda previdência, de todo
trabalho e, conseguintemente, de todo progresso. Com semelhante princípio, o
homem limitarseia a esperar passivamente. Suas forças físicas e intelectuais
conservarseiam inativas. Se tal fora a sua condição normal na Terra, jamais
houvera ele saído do estado primitivo e, se dessa condição fizesse ele a sua lei para a
atualidade, só lhe caberia viver sem fazer coisa alguma. Não pode ter sido esse o
pensamento de Jesus, pois estaria em contradição com o que disse de outras vezes,
com as próprias leis da Natureza. Deus criou o homem sem vestes e sem abrigo, mas
deulhe a inteligência para fabricálos. (Cap. XIV, nº 6; cap. XXV, nº 2)
Não se deve, portanto, ver, nessas palavras, mais do que uma poética
alegoria da Providência, que nunca deixa ao abandono os que nela confiam,
querendo, todavia, que esses, por seu lado, trabalhem. Se ela nem sempre acode com
um auxílio material, inspira as idéias com que se encontram os meios de sair da
dificuldade. (Cap. XXVII, nº 8)
Deus conhece as nossas necessidades e a elas provê, como for necessário. O
homem, porém, insaciável nos seus desejos, nem sempre sabe contentarse com o
que tem: o necessário não lhe basta; reclama o supérfluo. A Providência, então, o
deixa entregue a si mesmo. Freqüentemente, ele se torna infeliz por culpa sua e por
haver desatendido à voz que por intermédio da consciência o advertia. Nesses casos,
Deus fálo sofrer as conseqüências, a fim de que lhe sirvam de lição para o futuro.
(Cap. V, nº 4)
8. A Terra produzirá o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes,
quando os homens souberem administrar, segundo as leis de justiça, de caridade e de
amor ao próximo, os bens que ela dá. Quando a fraternidade reinar entre os povos,


como entre as províncias de um mesmo império, o momentâneo supérfluo de um
suprirá a momentânea insuficiência do outro; e cada um terá o necessário. O rico,
então, considerarseá como um que possui grande quantidade de sementes; se as
espalhar, elas produzirão pelo cêntuplo para si e para os outros; se, entretanto, comer
sozinho as sementes, se as desperdiçar e deixar se perca o excedente do que haja
comido, nada produzirão, e não haverá o bastante para todos. Se as amontoar no seu
celeiro, os vermes as devorarão. Daí o haver Jesus dito: “Não acumuleis tesouros na
Terra, pois que são perecíveis; acumulaios no céu, onde são eternos.” Em outros
termos: não ligueis aos bens materiais mais importância do que aos espirituais e
sabei sacrificar os primeiros aos segundos. (Cap. XVI, nº 7 e seguintes)
A caridade e a fraternidade não se decretam em leis. Se uma e outra não
estiverem no coração, o egoísmo aí sempre imperará. Cabe ao Espiritismo fazêlas
penetrar nele.

NÃO VOS AFADIGUEIS PELA POSSE DO OURO

9. “ Não vos afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra moeda
em vossos bolsos. Não prepareis saco para a viagem, nem dois fatos, nem
calçados, nem cajados, porquanto aquele que trabalha merece sustentado”.

10. “ Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, procurai saber quem é
digno de vos hospedar e ficai na sua casa até que partais de novo.
Entrando na casa, saudaia assim: ‘Que a paz seja nesta casa’. Se a casa
for digna disso, a vossa paz virá sobre ela; se não o for, a vossa paz voltará
para vós. Quando alguém não vos queira receber, nem escutar, sacudi, ao
sairdes dessa casa ou cidade, a poeira dos vossos pés. Digovos, em
verdade: no dia do juízo, Sodoma e Gomorra serão tratadas menos
rigorosamente do que essa cidade”.
(MATEUS, 10:9 a 15)

11. Naquela época, nada tinham de estranhável essas palavras que Jesus dirigiu a
seus apóstolos, quando os mandou, pela primeira vez, anunciar a boa nova. Estavam
de acordo com os costumes patriarcais do Oriente, onde o viajor encontrava sempre
acolhida na tenda. Mas, então, os viajantes eram raros. Entre os povos modernos, o
desenvolvimento da circulação houve de criar costumes novos. Os dos tempos
antigos somente se conservam em países longínquos, onde ainda não penetrou o
grande movimento. Se Jesus voltasse hoje, já não poderia dizer a seus apóstolos:
“Pondevos a caminho sem provisões.”
A par do sentido próprio, essas palavras guardam um sentido moral muito
profundo. Proferindoas, ensinava Jesus a seus discípulos que confiassem na
Providência. Ao demais, eles, nada tendo, não despertariam a cobiça nos que os
recebessem. Era um meio de distinguirem dos egoístas os caridosos. Por isso foi que
lhes disse: “Procurai saber quem é digno de vos hospedar” ou: quem é bastante
humano para agasalhar o viajante que não tem com que pagar, porquanto esses são
dignos de escutar as vossas palavras; pela caridade deles é que os reconhecereis.


Quanto aos que não os quisessem receber, nem ouvir, recomendou ele
porventura aos apóstolos que os amaldiçoassem, que se lhes impusessem, que
usassem de violência e de constrangimento para os converterem? Não; mandou, pura
e simplesmente, que se fossem embora, à procura de pessoas de boa vontade.
O mesmo diz hoje o Espiritismo a seus adeptos: não violenteis nenhuma
consciência; a ninguém forceis para que deixe a sua crença, a fim de adotar a vossa;
não anatematizeis os que não pensem como vós; acolhei os que venham ter
convosco e deixai tranqüilos os que vos repelem. Lembraivos das palavras do
Cristo. Outrora, o céu era tomado com violência; hoje o é pela brandura. (Cap. IV, nos
10 e 11)


CAPÍTULO XXVI

DAI GRATUITAMENTE O QUE
GRATUITAMENTE RECEBESTE

· O DOM DE CURAR
· PRECES PAGAS
· MERCADORES EXPULSOS DO TEMPLO
· MEDIUNIDADE GRATUITA

DOM DE CURAR

1. “ Restituí a saúde aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos,
expulsai os demônios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis
recebido”.
(MATEUS, 10:8)

2. “Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido”, diz Jesus a seus
discípulos. Com essa recomendação, prescreve que ninguém se faça pagar daquilo
por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade
de curar os doentes e de expulsar os demônios, isto é, os maus Espíritos. Esse dom
Deus lhes dera gratuitamente, para alívio dos que sofrem e como meio de
propagação da fé; Jesus, pois, recomendavalhes que não fizessem dele objeto de
comércio, nem de especulação, nem meio de vida.


PRECES PAGAS

3. Disse em seguida a seus discípulos, diante de todo o povo que o
escutava: “Precataivos dos escribas que se exibem a passear com longas
túnicas, que gostam de ser saudados nas praças públicas e de ocupar os
primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos festins que, a
pretexto de extensas preces, devoram as casas das viúvas. Essas pessoas
receberão condenação mais rigorosa”.
(LUCAS, 20:45 a 47; MARCOS, 12:38 a 40; MATEUS, 23:14)

4. Disse também Jesus: não façais que vos paguem as vossas preces; não façais
como os escribas que, “a pretexto de longas preces, devoram as casas das viúvas”,
isto é, abocanham as fortunas. A prece é ato de caridade, é um arroubo do coração.
Cobrar alguém que se dirija a Deus por outrem é transformarse em intermediário
assalariado. A prece, então, fica sendo uma fórmula, cujo comprimento se
proporciona à soma que custe. Ora, uma de duas: Deus ou mede ou não mede as
suas graças pelo número das palavras. Se estas forem necessárias em grande
número, por que dizêlas poucas, ou quase nenhumas, por aquele que não pode
pagar? É falta de caridade. Se uma só basta, é inútil dizêlas em excesso. Por que
então cobrálas? É prevaricação.
Deus não vende os benefícios que concede. Como, pois, um que não é,
sequer, o distribuidor deles, que não pode garantir a sua obtenção, cobraria um
pedido que talvez nenhum resultado produza? Não é possível que Deus subordine
um ato de clemência, de bondade ou de justiça, que da sua misericórdia se solicite, a
uma soma em dinheiro. Do contrário, se a soma não fosse paga, ou fosse
insuficiente, a justiça, a bondade e a clemência de Deus ficariam em suspenso. A
razão, o bomsenso e a lógica dizem ser impossível que Deus, a perfeição absoluta,
delegue a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preço para a sua justiça. A
justiça de Deus é como o Sol: existe para todos, para o pobre como para o rico. Pois
que se considera imoral traficar com as graças de um soberano da Terra, poderseá
ter por lícito o comércio com as do soberano do Universo?
Ainda outro inconveniente apresentam as preces pagas: é que aquele que as
compra se julga, as mais das vezes, dispensado de orar ele próprio, porquanto se
considera quite, desde que deu o seu dinheiro. Sabese que os Espíritos se sentem
tocados pelo fervor de quem por eles se interessa. Qual pode ser o fervor daquele
que comete a terceiro o encargo de por ele orar, mediante paga? Qual o fervor desse
terceiro, quando delega o seu mandato a outro, este a outro e assim por diante? Não
será isso reduzir a eficácia da prece ao valor de uma moeda em curso?

MERCADORES EXPULSOS DO TEMPLO

5. Eles vieram em seguida a Jerusalém, e Jesus, entrando no templo,
começou por expulsar dali os que vendiam e compravam; derribou as
mesas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombos; e não
permitiu que alguém transportasse qualquer utensílio pelo templo. Ao
mesmo tempo os instruía, dizendo: “Não está escrito: Minha casa será


chamada casa de oração por todas as nações? Entretanto, fizestes dela um
covil de ladrões!” Os príncipes dos sacerdotes, ouvindo isso, procuravam
meio de o perderem, pois o temiam, visto que todo o povo era tomado de
admiração pela sua doutrina.
(MARCOS, 11:15 a 18; MATEUS, 21:12 e 13)

6. Jesus expulsou do templo os mercadores. Condenou assim o tráfico das coisas
santas sob qualquer forma. Deus não vende a sua bênção, nem o seu perdão, nem a
entrada no reino dos céus. Não tem, pois, o homem, o direito de lhes estipular preço.

MEDIUNIDADE GRATUITA

7. Os médiuns atuais – pois que também os apóstolos tinham mediunidade –
igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intérpretes dos
Espíritos, para instrução dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e
conduzilos à fé, não para lhes vender palavras que não lhes pertencem, a eles
médiuns, visto que não são fruto de suas concepções, nem de suas pesquisas, nem de
seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; não quer que o mais
pobre fique dela privado e possa dizer: não tenho fé, porque não a pude pagar; não
tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeição dos que
pranteio, porque sou pobre. Tal a razão por que a mediunidade não constitui
privilégio e se encontra por toda parte. Fazêla paga seria, pois, desviála do seu
providencial objetivo.

8. Quem conhece as condições em que os bons Espíritos se comunicam, a repulsão
que sentem por tudo o que é de interesse egoístico, e sabe quão pouca coisa se faz
mister para que eles se afastem, jamais poderá admitir que os Espíritos superiores
estejam à disposição do primeiro que apareça e os convoque a tanto por sessão. O
simples bomsenso repele semelhante idéia. Não seria também uma profanação
evocarmos, por dinheiro, os seres que respeitamos, ou que nos são caros? É fora de
dúvida que se podem assim obter manifestações; mas, quem lhes poderia garantir a
sinceridade? Os Espíritos levianos, mentirosos, brincalhões e toda a caterva dos
Espíritos inferiores, nada escrupulosos, sempre acorrem, prontos a responder ao que
se lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade. Quem, pois, deseje
comunicações sérias deve, antes de tudo, pedilas seriamente e, em seguida, inteirar
se da natureza das simpatias do médium com os seres do mundo espiritual. Ora, a
primeira condição para se granjear a benevolência dos bons Espíritos é a humildade,
o devotamento, a abnegação, o mais absoluto desinteresse moral e material.

9. A par da questão moral, apresentase uma consideração efetiva não menos
importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. A mediunidade séria
não pode ser e não o será nunca uma profissão, não só porque se desacreditaria
moralmente, identificada para logo com a dos ledores da boa sorte, como também
porque um obstáculo a isso se opõe. É que se trata de uma faculdade essencialmente
móvel, fugidia e mutável, com cuja perenidade, pois, ninguém pode contar.


Constituiria, portanto, para o explorador, uma fonte absolutamente incerta de
receitas, de natureza a poder faltarlhe no momento exato em que mais necessária
lhe fosse. Coisa diversa é o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por
essa razão mesma, representa uma propriedade da qual naturalmente lícito é, ao seu
possuidor, tirar partido. A mediunidade, porém, não é uma arte, nem um talento,
pelo que não pode tornarse uma profissão. Ela não existe sem o concurso dos
Espíritos; faltando estes, já não há mediunidade. Pode subsistir a aptidão, mas o seu
exercício se anula. Daí vem não haver no mundo um único médium capaz de
garantir a obtenção de qualquer fenômeno espírita em dado instante. Explorar
alguém a mediunidade é, conseguintemente, dispor de uma coisa da qual não é
realmente dono. Afirmar o contrário é enganar a quem paga. Há mais: não é de si
próprio que o explorador dispõe; é do concurso dos Espíritos, das almas dos mortos,
que ele põe a preço de moeda. Essa idéia causa instintiva repugnância. Foi esse
tráfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorância, pela
credulidade e pela superstição que motivou a proibição de Moisés. O moderno
Espiritismo, compreendendo o lado sério da questão, pelo descrédito a que lançou
essa exploração, elevou a mediunidade à categoria de missão. (Vejase: O Livro dos
Médiuns, 2ª Parte, cap. XXVIII. – O Céu e o Inferno, 1ª Parte, cap. XI)

10. A mediunidade é coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente.
Se há um gênero de mediunidade que requeira essa condição de modo ainda mais
absoluto é a mediunidade curadora. O médico dá o fruto de seus estudos, feitos,
muita vez, à custa de sacrifícios penosos. O magnetizador dá o seu próprio fluido,
por vezes até a sua saúde. Podem pôrlhes preço. O médium curador transmite o
fluido salutar dos bons Espíritos; não tem o direito de vendêlo. Jesus e os apóstolos,
ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam.
Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer parte,
menos na mediunidade; não lhe consagre, se assim for preciso, senão o tempo de
que materialmente possa dispor. Os Espíritos lhe levarão em conta o devotamento e
os sacrifícios, ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por
onde subam.


CAPÍTULO XXVII

PEDI E OBTEREIS

· QUALIDADES DA PRECE
· EFICÁCIA DA PRECE
· AÇÃO DA PRECE. TRANSMISSÃO DO PENSAMENTO
· PRECES INTELIGÍVEIS
· DA PRECE PELOS MORTOS E
PELOS ESPÍRITOS SOFREDORES


· MANEIRA DE ORAR
· FELICIDADE QUE A PRECE PROPORCIONA

QUALIDADES DA PRECE

1. “ Quando orardes, não vos assemelheis aos hipócritas, que,
afetadamente, oram de pé nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem
vistos pelos homens. Digovos, em verdade, que eles já receberam sua
recompensa. Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, fechada
a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que vê o que se passa
em secreto, vos dará a recompensa”.
“Não cuideis de pedir muito nas vossas preces, como fazem os
pagãos, os quais imaginam que pela multiplicidade das palavras é que
serão atendidos. Não vós torneis semelhantes a eles, porque vosso Pai
sabe do que é que tendes necessidade, antes que lho peçais”.
(MATEUS, 6:5 a 8)

2. “ Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra
alguém, perdoailhe, a fim de que vosso Pai, que está nos céus, também
vos perdoe os vossos pecados. Se não perdoardes, vosso Pai, que está
nos céus, também não vos perdoará os pecados”.
(MARCOS, 11:25 e 26)


3. Também disse esta parábola a alguns que punham a sua confiança em si
mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
“ Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu,
publicano o outro. O fariseu, conservandose de pé, orava assim, consigo
mesmo: – ‘Meu Deus, rendovos graças por não ser como os outros
homens, que são ladrões, injustos e adúlteros, nem mesmo como esse
publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dízimo de tudo o que
possuo’. – O publicano, ao contrário, conservandose afastado, não ousava,
sequer, erguer os olhos ao céu; mas, batia no peito, dizendo: – ‘Meu Deus,
tem piedade de mim, que sou um pecador’. – Declarovos que este voltou
para a sua casa, justificado, e o outro não; porquanto, aquele que se eleva
será rebaixado e aquele que se humilha será elevado”.
(LUCAS, 18:9 a 14)

4. Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, não vos
ponhais em evidência; antes, orai em secreto. Não afeteis orar muito, pois não é pela
multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes
de orardes, se tiverdes qualquer coisa contra alguém, perdoailhe, visto que a prece
não pode ser agradável a Deus, se não parte de um coração purificado de todo
sentimento contrário à caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano, e
não com orgulho, como o fariseu. Examinai os vossos defeitos, não as vossas
qualidades e, se vos comparardes aos outros, procurai o que há em vós de mau. (Cap.
X, nos 7 e 8)

EFICÁCIA DA PRECE

5. “ Seja o que for que peçais na prece, crede que o obtereis e concedido
vos será o que pedirdes”.
(MARCOS, 11:24)

6. Há quem conteste a eficácia da prece, com fundamento no princípio de que,
conhecendo Deus as nossas necessidades, inútil se torna exporlhas. E acrescentam
os que assim pensam que, achandose tudo no Universo encadeado por leis eternas,
não podem as nossas súplicas mudar os decretos de Deus.
Sem dúvida alguma há leis naturais e imutáveis que não podem ser ab
rogadas ao capricho de cada um; mas, daí a crerse que todas as circunstâncias da
vida estão submetidas à fatalidade, vai grande distância. Se assim fosse, nada mais
seria o homem do que instrumento passivo, sem livrearbítrio e sem iniciativa. Nessa
hipótese, só lhe caberia curvar a cabeça ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de
evitálos; não devera ter procurado desviar o raio. Deus não lhe outorgou a razão e a
inteligência, para que ele as deixasse sem serventia; a vontade, para não querer; a
atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro,
seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqüências subordinadas ao que ele faz ou
não. Há, pois, devidos à sua iniciativa, sucessos que forçosamente escapam à
fatalidade e que não quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o
avanço ou o atraso do ponteiro de um relógio não anula a lei do movimento sobre a


qual se funda o mecanismo. Possível é, portanto, que Deus aceda a certos pedidos,
sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre
essa anuência à sua vontade.

7. Desta máxima: “Concedido vos será o que quer que pedirdes pela prece”, fora
ilógico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providência se não
acede a toda súplica que se lhe faça, uma vez que ela sabe, melhor do que nós, o que
é para nosso bem. É como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja
contrário aos seus interesses. Em geral, o homem apenas vê o presente; ora, se o
sofrimento é de utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixará sofrer, como o
cirurgião deixa que o doente sofra as dores de uma operação que lhe trará a cura.
O que Deus lhe concederá sempre, se ele o pedir com confiança, é a
coragem, a paciência, a resignação. Também lhe concederá os meios de se tirar por
si mesmo das dificuldades, mediante idéias que fará lhe sugiram os bons Espíritos,
deixandolhe dessa forma o mérito da ação. Ele assiste os que se ajudam a si
mesmos, de conformidade com esta máxima: “Ajudate, que o Céu te ajudará”; não
assiste, porém, os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer uso das
faculdades que possui. Entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer é ser
socorrido por milagre, sem despender o mínimo esforço. (Cap. XXV, nº 1 e seguintes)

8. Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o
martiriza horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista, e
espera. Nenhum anjo lhe virá dar de beber. Contudo, um bom Espírito lhe sugere a
idéia de levantarse e tomar um dos caminhos que tem diante de si. Por um
movimento maquinal, reunindo todas as forças que lhe restam, ele se ergue, caminha
e descobre ao longe um regato. Ao divisálo, ganha coragem. Se tem fé, exclamará:
“Obrigado, meu Deus, pela idéia que me inspiraste e pela força que me deste.” Se
lhe falta a fé, exclamará: “Que boa idéia tive! Que sorte a minha de tomar o caminho
da direita, em vez do da esquerda; o acaso, às vezes, nos serve admiravelmente!
Quanto me felicito pela minha coragem e por não me ter deixado abater!”
Mas, dirão, por que o bom Espírito não lhe disse claramente: “Segue este
caminho, que encontrarás o de que necessitas”? Por que não se lhe mostrou para o
guiar e sustentar no seu desfalecimento? Dessa maneira têloia convencido da
intervenção da Providência. Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve
ajudarse a si mesmo e fazer uso das suas forças. Depois, pela incerteza, Deus põe à
prova a confiança que nele deposita a criatura e a submissa o desta à sua vontade.
Aquele homem estava na situação de uma criança que cai e que, dando com alguém,
se põe a gritar e fica à espera de que a venham levantar; se não vê pessoa alguma,
faz esforços e se ergue sozinha.
Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: “Sou enviado por
Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo”, nenhum mérito teria
tido Tobias. Fiandose no seu companheiro, nem sequer de pensar teria precisado.
Essa a razão por que o anjo só se deu a conhecer ao regressarem.


AÇÃO DA PRECE.
TRANSMISSÃO DO PENSAMENTO

9. A prece é uma invocação, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em
comunicação com o ser a quem se dirige. Pode ter por objeto um pedido, um
agradecimento, ou uma glorificação. Podemos orar por nós mesmos ou por outrem,
pelos vivos ou pelos mortos. As preces feitas a Deus escutamnas os Espíritos
incumbidos da execução de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espíritos são
reportadas a Deus. Quando alguém ora a outros seres que não a Deus, fálo
recorrendo a intermediários, a intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade
de Deus.

10. O Espiritismo torna compreensível a ação da prece, explicando o modo de
transmissão do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao
nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para
apreendermos o que ocorre em tal circunstância, precisamos conceber mergulhados
no fluido universal, que ocupa o espaço, todos os seres, encarnados e desencarnados,
tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da
vontade uma impulsão; ele é o veículo do pensamento, como o ar o é do som, com a
diferença de que as vibrações do ar são circunscritas, ao passo que as do fluido
universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser
qualquer, na Terra ou no espaço, de encarnado para desencarnado, ou viceversa,
uma corrente fluídica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o
pensamento, como o ar transmite o som.
A energia da corrente guarda proporção com a do pensamento e da vontade.
É assim que os Espíritos ouvem a prece que lhes é dirigida, qualquer que seja o
lugar onde se encontrem; é assim que os Espíritos se comunicam entre si, que nos
transmitem suas inspirações, que relações se estabelecem a distância entre
encarnados.
Essa explicação vai, sobretudo, com vistas aos que não compreendem a
utilidade da prece puramente mística. Não tem por fim materializar a prece, mas
tornarlhe inteligíveis os efeitos, mostrando que pode exercer ação direta e efetiva.
Nem por isso deixa essa ação de estar subordinada à vontade de Deus, juiz supremo
em todas as coisas, único apto a tornála eficaz.

11. Pela prece, obtém o homem o concurso dos bons Espíritos que acorrem a
sustentálo em suas boas resoluções e a inspirarlhe idéias sãs. Ele adquire, desse
modo, a força moral necessária a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto,
se deste se afastou. Por esse meio, pode também desviar de si os males que atrairia
pelas suas próprias faltas. Um homem, por exemplo, vê arruinada a sua saúde, em
conseqüência de excessos a que se entregou, e arrasta, até o termo de seus dias, uma
vida de sofrimento: terá ele o direito de queixarse, se não obtiver a cura que deseja?
Não, pois que houvera podido encontrar na prece a força de resistir às tentações.

12. Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituída dos que o
homem não pode evitar e a outra das tribulações de que ele se constituiu a causa


primária, pela sua incúria ou por seus excessos (cap. V, nº 4), verseá que a
segunda, em quantidade, excede de muito à primeira. Fazse, portanto, evidente que
o homem é o autor da maior parte das suas aflições, às quais se pouparia, se sempre
obrasse com sabedoria e prudência.
Não menos certo é que todas essas misérias resultam das nossas infrações
às leis de Deus e que, se as observássemos pontualmente, seríamos inteiramente
ditosos. Se não ultrapassássemos o limite do necessário, na satisfação das nossas
necessidades, não apanharíamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem
experimentaríamos as vicissitudes que as doenças acarretam. Se puséssemos freio à
nossa ambição, não teríamos de temer a ruína; se não quiséssemos subir mais alto do
que podemos, não teríamos de recear a queda; se fôssemos humildes, não
sofreríamos as decepções do orgulho abatido; se praticássemos a lei de caridade, não
seríamos maldizentes, nem invejosos, nem ciosos, e evitaríamos as disputas e
dissensões; se mal a ninguém fizéssemos, não houvéramos de temer as vinganças,
etc.
Admitamos que o homem nada possa com relação aos outros males; que
toda prece lhe seja inútil para livrarse deles; já não seria muito o ter a possibilidade
de ficar isento de todos os que decorrem da sua maneira de proceder? Ora, aqui,
facilmente se concebe a ação da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspiração
dos Espíritos bons, granjear deles força para resistir aos maus pensamentos, cuja
realização nos pode ser funesta. Nesse caso, o que eles fazem não é afastar de nós o
mal, porém, sim, desviarnos a nós do mau pensamento que nos pode causar dano;
eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso
das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre
arbítrio. Agem, contudo, à nossa revelia, de maneira imperceptível, para nos não
subjugar a vontade. O homem se acha então na posição de um que solicita bons
conselhos e os põe em prática, mas conservando a liberdade de seguilos, ou não.
Quer Deus que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e
o mérito da escolha entre o bem e o mal. É isso o que o homem pode estar sempre
certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem, sobretudo
aplicar estas palavras: “Pedi e obtereis”.
Mesmo com sua eficácia reduzida a essas proporções, já não traria a prece
resultados imensos? Ao Espiritismo fora reservado provarnos a sua ação, com o nos
revelar as relações existentes entre o mundo corpóreo e o mundo espiritual. Os
efeitos da prece, porém, não se limitam aos que vimos de apontar.
Recomendamna todos os Espíritos. Renunciar alguém à prece é negar a
bondade de Deus; é recusar, para si, a sua assistência e, para com os outros, abrir
mão do bem que lhes pode fazer.

13. Acedendo ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a
intenção, o devotamento e a fé daquele que ora. Daí decorre que a prece do homem
de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficácia, porquanto
o homem vicioso e mau não pode orar com o fervor e a confiança que somente
nascem do sentimento da verdadeira piedade. Do coração do egoísta, do daquele que
apenas de lábios ora, unicamente saem palavras, nunca os ímpetos de caridade que
dão à prece todo o seu poder. Tão claramente isso se compreende que, por um


movimento instintivo, quem se quer recomendar às preces de outrem fálo de
preferência às daqueles cujo proceder, sentese, há de ser mais agradável a Deus,
pois que são mais prontamente ouvidos.

14. Por exercer a prece uma como ação magnética, poderseia supor que o seu
efeito depende da força fluídica. Assim, entretanto, não é. Exercendo sobre os
homens essa ação, os Espíritos, em sendo preciso, suprem a insuficiência daquele
que ora, ou agindo diretamente em seu nome, ou dandolhe momentaneamente uma
força excepcional, quando o julgam digno dessa graça, ou que ela lhe pode ser
proveitosa.
O homem que não se considere suficientemente bom para exercer salutar
influência, não deve por isso absterse de orar a bem de outrem, com a idéia de que
não é digno de ser escutado. A consciência da sua inferioridade constitui uma prova
de humildade, grata sempre a Deus, que leva em conta a intenção caridosa que o
anima. Seu fervor e sua confiança são um primeiro passo para a sua conversão ao
bem, conversão que os Espíritos bons se sentem ditosos em incentivar. Repelida só o
é a prece do orgulhoso que deposita fé no seu poder e nos seus merecimentos e
acredita serlhe possível sobreporse à vontade do Eterno.

15. Está no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras,
nem do lugar, nem do momento em que seja feita. Podese, portanto, orar em toda
parte e a qualquer hora, a sós ou em comum. A influência do lugar ou do tempo só
se faz sentir nas circunstâncias que favoreçam o recolhimento. A prece em comum
tem ação mais poderosa, quando todos os que oram se associam de coração a um
mesmo pensamento e colimam o mesmo objetivo, porquanto é como se muitos
clamassem juntos e em uníssono. Mas, que importa seja grande o número de pessoas
reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e por conta própria?! Cem
pessoas juntas podem orar como egoístas, enquanto duas ou três, ligadas por uma
mesma aspiração, orarão quais verdadeiros irmãos em Deus, e mais força terá a
prece que lhe dirijam do que a das cem outras. (Cap. XXVIII nº 4 e 5)

PRECES INTELIGÍVEIS

16. “ Se eu não entender o que significam as palavras, serei um bárbaro
para aquele a quem falo e aquele que me fala será para mim um bárbaro.
Se oro numa língua que não entendo, meu coração ora, mas a minha
inteligência não colhe fruto. Se louvais a Deus apenas de coração, como é
que um homem do número daqueles que só entendem a sua própria língua
responderá amém no fim da vossa ação de graças, uma vez que ele não
entende o que dizeis? Não é que a vossa ação não seja boa, mas os outros
não se edificam com ela”.
(S. PAULO, 1ª aos Coríntios, 14:11, 14, 16 e17)

17. A prece só tem valor pelo pensamento que lhe está conjugado. Ora, é impossível
conjugar um pensamento qualquer ao que se não compreende, porquanto o que não
se compreende não pode tocar o coração. Para a imensa maioria das criaturas, as


preces feitas numa língua que elas não entendem não passam de amálgamas de
palavras que nada dizem ao espírito. Para que a prece toque, preciso se torna que
cada palavra desperte uma idéia e, desde que não seja entendida, nenhuma idéia
poderá despertar. Será dita como simples fórmula, cuja virtude dependerá do maior
ou menor número de vezes que a repitam. Muitos oram por dever; alguns, mesmos,
por obediência aos usos, pelo que se julgam quites, desde que tenham dito uma
oração determinado número de vezes e em tal ou tal ordem. Deus vê o que se passa
no fundo dos corações; lê o pensamento e percebe a sinceridade. Julgálo, pois, mais
sensível à forma do que ao fundo é rebaixálo. (Cap. XXVIII, nº 2)

DA PRECE PELOS MORTOS E PELOS ESPÍRITOS SOFREDORES

18. Os Espíritos sofredores reclamam preces e estas lhes são proveitosas, porque,
verificando que há quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos
infelizes. Entretanto, a prece tem sobre eles ação mais direta: reanimaos, incutelhes
o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparação e, possivelmente,
desvialhes do mal o pensamento. É nesse sentido que lhes pode não só aliviar,
como abreviar os sofrimentos. (Vejase: O Céu e o Inferno, 2ª Parte – “Exemplos”)

19. Pessoas há que não admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a
alma só tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada às penas eternas,
resultando, pois, em ambos os casos, inútil a prece. Sem discutir o valor dessa
crença, admitamos, por instantes, a realidade das penas eternas e irremissíveis e que
as nossas preces sejam impotentes para lhes pôr termo. Perguntamos se, nessa
hipótese, será lógico, será caridoso, será cristão recusar a prece pelos réprobos? Tais
preces, por mais impotentes que fossem para os liberar, não lhes seriam uma
demonstração de piedade capaz de abrandarlhes os sofrimentos? Na Terra, quando
um homem é condenado a galés perpétuas, quando mesmo não haja a mínima
esperança de obterse para ele perdão, será defeso a uma pessoa caridosa ir carregar
lhe os grilhões, para aliviálo do peso destes? Em sendo alguém atacado de mal
incurável, deverseá, por não haver para o doente esperança nenhuma de cura,
abandonálo, sem lhe proporcionar qualquer alívio? Lembraivos de que, entre os
réprobos, pode acharse uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma
mãe, ou um filho, e dizei se, não havendo, segundo credes, possibilidade de ser
perdoado esse ente, lhe recusaríeis um copo d’água para mitigarlhe a sede? Um
bálsamo que lhe seque as chagas? Não faríeis por ele o que faríeis por um galé? Não
lhe daríeis uma prova de amor, uma consolação? Não, isso cristão não seria. Uma
crença que petrifica o coração é incompatível com a crença em um Deus que põe na
primeira categoria dos deveres o amor ao próximo. A não eternidade das penas não
implica a negação de uma penalidade temporária, dado não ser possível que Deus,
em sua justiça, confunda o bem e o mal. Ora, negar, neste caso, a eficácia da prece,
fora negar a eficácia da consolação, dos encorajamentos, dos bons conselhos; fora
negar a força que haurimos da assistência moral dos que nos querem bem.


20. Outros se fundam numa razão mais especiosa: a imutabilidade dos decretos
divinos. Deus, dizem esses, não pode mudar as suas decisões a pedido das criaturas;
a não ser assim, careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de
pedir a Deus, só lhe cabendo submeterse e adorálo.
Há, nesse modo de raciocinar, uma aplicação falsa do princípio da
imutabilidade da lei divina, ou melhor, ignorância da lei, no que concerne à
penalidade futura. Essa lei revelamna hoje os Espíritos do Senhor, quando o homem
se tornou suficientemente maduro para compreender o que, na fé, é conforme ou
contrário aos atributos divinos.
Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, não se levam em conta
ao culpado os remorsos, nem o arrependimento. Élhe inútil todo desejo de
melhorarse: está condenado a conservarse perpetuamente no mal. Se a sua
condenação foi por determinado tempo, a pena cessará, uma vez expirado esse
tempo. Mas, quem poderá afirmar que ele então possua melhores sentimentos?
Quem poderá dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao sair da
prisão, ele não seja tão mau quanto antes? No primeiro caso, seria manter na dor do
castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a um que
continua culpado. A lei de Deus é mais previdente. Sempre justa, eqüitativa e
misericordiosa, não estabelece para a pena, qualquer que esta seja, duração alguma.
Ela se resume assim:

21. “O homem sofre sempre a conseqüência de suas faltas; não há uma só infração à
lei de Deus que fique sem a correspondente punição”.
“A severidade do castigo é proporcionada à gravidade da falta”.
“Indeterminada é a duração do castigo, para qualquer falta; fica
subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno à senda do bem; a
pena dura tanto quanto a obstinação no mal; seria perpétua, se perpétua fosse a
obstinação; dura pouco, se pronto é o arrependimento”.
“Desde que o culpado clame por misericórdia, Deus o ouve e lhe concede a
esperança. Mas, não basta o simples pesar do mal causado; é necessária a reparação,
pelo que o culpado se vê submetido a novas provas em que pode, sempre por sua
livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito”.
“O homem é, assim, constantemente, o árbitro de sua própria sorte;
pertencelhe abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplício; a sua felicidade
ou a sua desgraça dependem da vontade que tenha de praticar o bem.”
Tal a lei, lei imutável e em conformidade com a bondade e a justiça de
Deus.
Assim, o Espírito culpado e infeliz pode sempre salvarse a si mesmo: a lei
de Deus estabelece a condição em que se lhe torna possível fazêlo. O que as mais
das vezes lhe falta é a vontade, a força, a coragem. Se, por nossas preces, lhe
inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos; se, pelos nossos conselhos,
lhe damos as luzes de que carece, em lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua
lei, tornamonos instrumentos da execução de outra lei, também sua, a de amor e de
caridade, execução em que, desse modo, ele nos permite participar, dando nós
mesmos, com isso, uma prova de caridade. (Vejase O Céu e o Inferno, 1ª Parte, caps.
IV, VII, VIII.)



MANEIRA DE ORAR

22. O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a
sua volta à vida ativa de cada dia, é a prece. Quase todos vós orais, mas quão poucos
são os que sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente
articulais umas às outras, fazendo disso um hábito, um dever que cumpris e que vos
pesa como qualquer dever?
A prece do cristão, do espírita, seja qual for o seu culto, deve ele dizêla
logo que o Espírito haja retomado o jugo da carne; deve elevarse aos pés da
Majestade Divina com humildade, com profundeza, num ímpeto de reconhecimento
por todos os benefícios recebidos até aquele dia; pela noite transcorrida e durante a
qual lhe foi permitido, ainda que sem consciência disso, ir ter com os seus amigos,
com os seus guias, para haurir, no contacto com eles, mais força e perseverança.
Deve ela subir humilde aos pés do Senhor, para lhe recomendar a vossa fraqueza,
para lhe suplicar amparo, indulgência e misericórdia. Deve ser profunda, porquanto
é a vossa alma que tem de elevarse para o Criador, de transfigurarse, como Jesus
no Tabor, a fim de lá chegar nívea e radiosa de esperança e de amor.
A vossa prece deve conter o pedido das graças de que necessitais, mas de
que necessitais em realidade. Inútil, portanto, pedir ao Senhor que vos abrevie as
provas, que vos dê alegrias e riquezas. Rogailhe que vos conceda os bens mais
preciosos da paciência, da resignação e da fé. Não digais, como o fazem muitos:
“Não vale a pena orar, porquanto Deus não me atende.” Que é o que, na maioria dos
casos, pedis a Deus? Já vos tendes lembrado de pedirlhe a vossa melhoria moral?
Oh! Não; bem poucas vezes o tendes feito. O que preferentemente vos lembrais de
pedir é o bom êxito para os vossos empreendimentos terrenos e haveis com
freqüência exclamado: “Deus não se ocupa conosco; se se ocupasse, não se
verificariam tantas injustiças.” Insensatos! Ingratos! Se descêsseis ao fundo da vossa
consciência, quase sempre depararíeis, em vós mesmos, com o ponto de partida dos
males de que vos queixais. Pedi, pois, antes de tudo, que vos possais melhorar e
vereis que torrente de graças e de consolações se derramará sobre vós. (Cap. V, nº 4.)
Deveis orar incessantemente, sem que, para isso, se faça mister vos
recolhais ao vosso oratório, ou vos lanceis de joelhos nas praças públicas. A prece
do dia é o cumprimento dos vossos deveres, sem exceção de nenhum, qualquer que
seja a natureza deles. Não é ato de amor a Deus assistirdes os vossos irmãos numa
necessidade, moral ou física? Não é ato de reconhecimento o elevardes a ele o vosso
pensamento, quando uma felicidade vos advém, quando evitais um acidente, quando
mesmo uma simples contrariedade apenas vos roça a alma, desde que vos não
esqueçais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! Não é ato de contrição o vos
humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes, ainda que somente
por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoaime, meu Deus, pois pequei
(por orgulho, por egoísmo, ou por falta de caridade); daime forças para não falir de
novo e coragem para a reparação da minha falta ?!
Isso independe das preces regulares da manhã e da noite e dos dias
consagrados. Como o vedes, a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma


interrupção acarretar aos vossos trabalhos. Dita assim, ela, ao contrário, os santifica.
Tende como certo que um só desses pensamentos, se partir do coração, é mais
ouvido pelo vosso Pai celestial do que as longas orações ditas por hábito, muitas
vezes sem causa determinante e às quais apenas maquinalmente vos chama a hora
convencional. – V. Monod. (Bordéus, 1862)

FELICIDADE QUE A PRECE PROPORCIONA

23. Vinde, vós que desejais crer. Os Espíritos celestes acorrem a vos anunciar
grandes coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os
benefícios. Homens incrédulos! Se soubésseis quão grande bem faz a fé ao coração e
como induz a alma ao arrependimento e à prece! A prece! Ah! Como são tocantes as
palavras que saem da boca daquele que ora! A prece é o orvalho divino que aplaca o
calor excessivo das paixões. Filha primogênita da fé, ela nos encaminha para a senda
que conduz a Deus. No recolhimento e na solidão, estais com Deus. Para vós, já não
há mistérios; eles se vos desvendam. Apóstolos do pensamento, é para vós a vida.
Vossa alma se desprende da matéria e rola por esses mundos infinitos e etéreos, que
os pobres humanos desconhecem.
Avançai, avançai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que
harmonia! Já não são o ruído confuso e os sons estrídulos da Terra; são as liras dos
arcanjos; são as vozes brandas e suaves dos serafins, mais delicadas do que as brisas
matinais, quando brincam na folhagem dos vossos bosques. Por entre que delícias
não caminhareis! A vossa linguagem não poderá exprimir essa ventura, tão rápida
entra ela por todos os vossos poros, tão vivo e refrigerante é o manancial em que,
orando, se bebe. Dulçurosas vozes, inebriantes perfumes, que a alma ouve e aspira,
quando se lança a essas esferas desconhecidas e habitadas pela prece! Sem mescla
de desejos carnais, são divinas todas as aspirações. Também vós, orai como o Cristo,
levando a sua cruz ao Gólgota, ao Calvário. Carregai a vossa cruz e sentireis as
doces emoções que lhe perpassavam n’alma, se bem que vergado ao peso de um
madeiro infamante. Ele ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de seu
Pai. – Santo Agostinho. (Paris, 1861)


CAPÍTULO XXVIII

COLETÂNEA DE
PRECES ESPÍRITAS

P REÂMBULO

1. Os Espíritos hão dito sempre: “A forma nada vale, o pensamento é tudo. Ore,
pois, cada um segundo suas convicções e da maneira que mais o toque. Um bom
pensamento vale mais do que grande número de palavras com as quais nada tenha o
coração.”
Os Espíritos jamais prescreveram qualquer fórmula absoluta de preces.
Quando dão alguma, é apenas para fixar as idéias e, sobretudo, para chamar a
atenção sobre certos princípios da Doutrina Espírita. Fazemno também com o fim
de auxiliar os que sentem embaraço para externar suas idéias, pois alguns há que não
acreditariam ter orado realmente, desde que não formulassem seus pensamentos.
A coletânea de preces, que este capítulo encerra, representa uma escolha
feita entre muitas que os Espíritos ditaram em várias circunstâncias. Eles, sem
dúvida, podem ter ditado outras e em termos diversos, apropriadas a certas idéias ou
a casos especiais; mas, pouco importa a forma, se o pensamento é essencialmente o
mesmo. O objetivo da prece consiste em elevar nossa alma a Deus; a diversidade das
fórmulas nenhuma diferença deve criar entre os que nele crêem, nem, ainda menos,
entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita todas quando sinceras.
Não há, pois, considerar esta coletânea como um formulário absoluto e
único, mas, apenas, uma variedade no conjunto das instruções que os Espíritos
ministram. É uma aplicação dos princípios da moral evangélica desenvolvidos neste
livro, um complemento aos ditados deles, relativos aos deveres para com Deus e o
próximo, complemento em que são lembrados todos os princípios da Doutrina.
O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando
ditas de coração e não de lábios somente. Nenhuma impõe, nem reprova nenhuma.
Deus, segundo ele, é sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe


entoa louvores, porque o faz de um modo e não de outro. Quem quer que lance
anátema às preces que não estejam no seu formulário provará que desconhece a
grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma fórmula é emprestarlhe a
pequenez e as paixões da Humanidade.
Condição essencial à prece, segundo S. Paulo (cap. XXVII, nº 16), é que
seja inteligível, a fim de que nos possa falar ao espírito. Para isso, não basta seja dita
numa língua que aquele que ora compreenda. Há preces em língua vulgar que não
dizem ao pensamento muito mais do que se fossem proferidas em língua estrangeira,
e que, por isso mesmo, não chegam ao coração. As raras idéias que elas contêm
ficam, as mais das vezes, abafadas pela superabundância das palavras e pelo
misticismo da linguagem.
A qualidade principal da prece é ser clara, simples e concisa, sem
fraseologia inútil, nem luxo de epítetos, que são meros adornos de lentejoulas. Cada
palavra deve ter alcance próprio, despertar uma idéia, pôr em vibração uma fibra da
alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condição pode a prece
alcançar o seu objetivo; de outro modo, não passa de ruído. Entretanto, notai com
que ar distraído e com que volubilidade elas são ditas na maioria dos casos. Vêemse
lábios a moverse; mas, pela expressão da fisionomia, pelo som mesmo da voz,
verificase que ali apenas há um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se
conserva indiferente a alma.
Estão divididas em cinco categorias as preces constantes nesta coletânea;
1ª) Preces gerais; 2ª) Preces por aquele mesmo que ora; 3ª) Preces pelos vivos; 4ª)
Preces pelos mortos; 5ª) Preces especiais pelos enfermos e pelos obsidiados.
Com o propósito de chamar, de maneira especial, a atenção sobre o objeto
de cada prece e de lhe tornar mais compreensível o alcance, vão todas precedidas de
uma instrução preliminar, de uma espécie de exposição de motivos, sob o título de
prefácio.

I – PRECES GERAIS

ORAÇÃO DOMINICAL

2. P REFÁCIO . Os Espíritos recomendaram que, encabeçando esta coletânea, puséssemos a
Oração dominical, não somente como prece, mas também como símbolo. De todas as preces,
é a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do próprio Jesus (Mateus, 6:9 a
13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que se lhe conjuguem; é o
mais perfeito modelo de concisão, verdadeira obraprima de sublimidade na simplicidade.
Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus,
para consigo mesmo e para com o próximo. Encerra uma profissão de fé, um ato de adoração
e de submissão; o pedido das coisas necessárias à vida e o princípio da caridade. Quem a diga,
em intenção de alguém, pede para este o que pediria para si.
Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as
poucas palavras de que ela se compõe escapa à maioria das pessoas. Daí vem o dizeremna,
geralmente, sem que os pensamentos se detenham sobre as aplicações de cada uma de suas
partes. Dizemna como uma fórmula cuja eficácia se ache condicionada ao número de vezes
que seja repetida. Ora, quase sempre esse é um dos números cabalísticos: três, sete ou nove,


tomados à antiga crença supersticiosa na virtude dos números e de uso nas operações da
magia.
Para preencher o que de vago a concisão desta prece deixa na mente, a cada uma de
suas proposições aditamos, aconselhado pelos Espíritos e com a assistência deles, um
comentário que lhes desenvolve o sentido e mostra as aplicações. Conforme, pois, as
circunstâncias e o tempo de que disponha, poderá, aquele que ore, dizer a Oração dominical,
ou na sua forma simples, ou na desenvolvida.

3. Prece. – I. Pai nosso, que estás no céu, santificado seja o teu nome!
Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A
harmonia do Universo dá testemunho de uma sabedoria, de uma prudência e de uma
previdência que ultrapassam todas as faculdades humanas. Em todas as obras da
Criação, desde o raminho de erva minúscula e o pequenino inseto, até os astros que
se movem no espaço, o nome se acha inscrito de um ser soberanamente grande e
sábio. Por toda a parte se nos depara a prova de paternal solicitude. Cego, portanto, é
aquele que te não reconhece nas tuas obras, orgulhoso aquele que te não glorifica e
ingrato aquele que te não rende graças.

II. Venha o teu reino!
Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a
felicidade, se eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a
justiça e mutuamente se auxiliariam, em vez de se maltratarem, como o fazem. O
forte sustentaria o fraco, em vez de o esmagar. Evitados seriam os males, que se
geram dos excessos e dos abusos. Todas as misérias deste mundo provêm da
violação de tuas leis, porquanto nenhuma infração delas deixa de ocasionar fatais
conseqüências.
Deste ao bruto o instinto, que lhe traça o limite do necessário, e ele
maquinalmente se conforma; ao homem, no entanto, além desse instinto, deste a
inteligência e a razão; também lhe deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas
das tuas leis que pessoalmente lhe concernem, isto é, a liberdade de escolher entre o
bem e o mal, a fim de que tenha o mérito e a responsabilidade das suas ações.
Ninguém pode pretextar ignorância das tuas leis, pois, com paternal
previdência, quiseste que elas se gravassem na consciência de cada um, sem
distinção de cultos, nem de nações. Se as violam, é porque as desprezam.
Dia virá em que, segundo a tua promessa, todos as praticarão. Desaparecido
terá, então, a incredulidade. Todos te reconhecerão por soberano Senhor de todas as
coisas, e o reinado das tuas leis será o teu reino na Terra.
Dignate, Senhor, de apressarlhe o advento, outorgando aos homens a luz
necessária, que os conduza ao caminho da verdade.

III. Façase a tua vontade, assim na Terra como no Céu.
Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do inferior para com o
seu superior, quão maior não deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a
tua vontade, Senhor, é observar as tuas leis e submeterse, sem queixumes, aos teus
decretos. O homem a ela se submeterá, quando compreender que és a fonte de toda a


sabedoria e que sem ti ele nada pode. Fará, então, a tua vontade na Terra, como os
eleitos a fazem no Céu.

IV. Dános o pão de cada dia.
Dános o alimento indispensável à sustentação das forças do corpo; mas,
dános também o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Espírito.
O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porém, deve o sustento à sua
própria atividade e aos recursos da sua inteligência, porque o criaste livre.
Tu lhe hás dito: “Tirarás da terra o alimento com o suor da tua fronte.”
Desse modo, fizeste do trabalho, para ele, uma obrigação, a fim de que exercitasse a
inteligência na procura dos meios de prover às suas necessidades e ao seu bemestar,
uns mediante o labor manual, outros pelo labor intelectual. Sem o trabalho, ele se
conservaria estacionário e não poderia aspirar à felicidade dos Espíritos superiores.
Ajudas o homem de boa vontade que em ti confia, pelo que concerne ao
necessário; não, porém, àquele que se compraz na ociosidade e desejara tudo obter
sem esforço, nem àquele que busca o supérfluo. (Cap. XXV.)
Quantos e quantos sucumbem por culpa própria, pela sua incúria, pela sua
imprevidência, ou pela sua ambição e por não terem querido contentarse com o que
lhes havias concedido! Esses são os artífices do seu infortúnio e carecem do direito
de queixarse, pois que são punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses
mesmos abandonas, porque és infinitamente misericordioso. As mãos lhes estendes
para socorrêlos, desde que, como o filho pródigo, se voltem sinceramente para ti.
(Cap. V, nº 4.)
Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de nós mesmos se ela não é
obra nossa. A cada desgraça que nos chegue, cuidemos de saber se não teria estado
em nossas mãos evitála. Consideremos também que Deus nos outorgou a
inteligência para tirarnos do lameiro, e que de nós depende o modo de a
utilizarmos.
Pois que à lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, dános
coragem e forças para obedecer a essa lei. Dános também a prudência, a
previdência e a moderação, a fim de não perdermos o respectivo fruto.
Dános, pois, Senhor, o pão de cada dia, isto é, os meios de adquirirmos,
pelo trabalho, as coisas necessárias à vida, porquanto ninguém tem o direito de
reclamar o supérfluo.
Se trabalhar nos é impossível, à tua divina providência nos confiamos.
Se está nos teus desígnios experimentarnos pelas mais duras provações,
malgrado aos nossos esforços, aceitamolas como justa expiação das faltas que
tenhamos cometido nesta existência, ou noutra anterior, porquanto és justo. Sabemos
que não há penas imerecidas e que jamais castigas sem causa.
Preservanos, ó meu Deus, de invejar os que possuem o que não temos,
nem mesmo os que dispõem do supérfluo, ao passo que a nós nos falta o necessário.
Perdoalhes, se esquecem a lei de caridade e de amor do próximo, que lhes
ensinaste. (Cap. XVI, nº 8)
Afasta, igualmente, do nosso espírito a idéia de negar a tua justiça, ao
notarmos a prosperidade do mau e a desgraça que cai por vezes sobre o homem de
bem. Já sabemos, graças às novas luzes que te aprouve concedernos, que a tua


justiça se cumpre sempre e a ninguém excetua; que a prosperidade material do mau
é efêmera, quanto a sua existência corpórea, e que experimentará terríveis reveses,
ao passo que eterno será o júbilo daquele que sofre resignado. (Cap. V, nº 7, 9, 12 e 18)

V. Perdoa as nossas dívidas, como perdoamos aos que nos devem. Perdoa as
nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam.
Cada uma das nossas infrações às tuas leis, Senhor, é uma ofensa que te
fazemos e uma dívida que contraímos e que cedo ou tarde teremos de saldar.
Rogamoste que nolas perdoes pela tua infinita misericórdia, sob a promessa, que te
fazemos, de empregarmos os maiores esforços para não contrair outras.
Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade não consiste
apenas em assistirmos os nossos semelhantes em suas necessidades; também
consiste no esquecimento e no perdão das ofensas. Com que direito reclamaríamos a
tua indulgência, se dela não usássemos para com aqueles que nos hão dado motivo
de queixa? Concedenos, ó meu Deus, forças para apagar de nossa alma todo
ressentimento, todo ódio e todo rancor. Faze que a morte não nos surpreenda
guardando nós no coração desejos de vingança. Se te aprouver tirarnos hoje
mesmo deste mundo, faze que nos possamos apresentar, diante de ti, puros de toda
animosidade, a exemplo do Cristo, cujos últimos pensamentos foram em prol dos
seus algozes. (Cap. X)
Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguições que os maus
nos infligem. Devemos, então, recebêlas sem nos queixarmos, como todas as outras
provas, e não maldizer dos que, por suas maldades, nos rasgam o caminho da
felicidade eterna, visto que nos disseste, por intermédio de Jesus: “Bemaventurados
os que sofrem pela justiça!” Bendigamos, portanto, a mão que nos fere e humilha,
uma vez que as mortificações do corpo nos fortificam a alma e que seremos
exalçados por efeito da nossa humildade. (Cap. XII, nº 4.) Bendito seja teu nome,
Senhor, por nos teres ensinado que nossa sorte não está irrevogavelmente fixada
depois da morte; que encontraremos, em outras existências, os meios de resgatar e
de reparar nossas culpas passadas, de cumprir em nova vida o que não podemos
fazer nesta, para nosso progresso. (Cap. IV, e cap. V, nº 5)
Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. É a luz
que se projeta sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da tua justiça
soberana e da tua infinita bondade.

VI. Não nos deixes entregues à tentação, mas livranos do mal 16 .
Dános, Senhor, a força de resistir às sugestões dos Espíritos maus, que
tentem desviarnos da senda do bem, inspirandonos maus pensamentos.
Mas, somos Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas
faltas e melhorarnos. Em nós mesmos está a causa primária do mal e os maus

16
Algumas traduções dizem: Não nos induzas à tentação (et ne nos inducas in tentationem). Essa
expressão daria a entender que a tentação promana de Deus, que ele, voluntariamente, impele os homens
ao mal, idéia blasfematória que igualaria Deus a Satanás e que, portanto, não poderia estar na mente de
Jesus. É, aliás, conforme à doutrina vulgar sobre o papel dos demônios. (Vejase: O Céu e o Inferno, 1ª
Parte, cap. IX, “Os demônios”.)


Espíritos mais não fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos
entretêm para nos tentarem.
Cada imperfeição é uma porta aberta à influência deles, ao passo que são
impotentes e renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. É inútil tudo o que
possamos fazer para afastálos, se não lhes opusermos decidida e inabalável vontade
de permanecer no bem e absoluta renunciação ao mal. Contra nós mesmos, pois, é
que precisamos dirigir os nossos esforços e, se o fizermos, os maus Espíritos
naturalmente se afastarão, porquanto o mal é que os atrai, ao passo que o bem os
repele. (Vejase aqui adiante: “Preces pelos obsidiados”.)
Senhor, amparanos em nossa fraqueza; inspiranos, pelos nossos anjos
guardiães e pelos bons Espíritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as
imperfeições a fim de obstarmos aos Espíritos maus o acesso à nossa alma. (Vejase
aqui adiante o nº 11.)
O mal não é obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada
de mau pode gerar. Somos nós mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e
fazendo mau uso da liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as
cumprirmos, o mal desaparecerá da Terra, como já desapareceu de mundos mais
adiantados que o nosso.
O mal não constitui para ninguém uma necessidade fatal e só parece
irresistível aos que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer,
também podemos ter a de praticar o bem, pelo que, ó meu Deus, pedimos a tua
assistência e a dos Espíritos bons, a fim de resistirmos à tentação.

VII. Assim seja.
Prazate, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamonos
perante a tua sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos escapam à
compreensão se faça a tua santa vontade e não a nossa, pois somente queres o nosso
bem e melhor do que nós sabes o que nos convém.
Dirigimoste esta prece, ó Deus, por nós mesmos e também por todas as
almas sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por
todos os que solicitem a nossa assistência e, em particular, por N...
Para todos suplicamos a tua misericórdia e a tua bênção.

Nota – Aqui, podem formularse os agradecimentos que se queiram dirigir a Deus e o que se
deseje pedir para si mesmo ou para outrem. (Vejamse, adiante, as preces nos 26 e 27.)

REUNIÕES ESPÍRITAS

4. “ Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu
nome, eu com elas estarei”.
(MATEUS, 18:20)

5. P REFÁCIO . Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, três ou mais pessoas, não quer dizer
que basta se achem materialmente juntas. É preciso que o estejam espiritualmente, em
comunhão de intentos e de idéias, para o bem. Jesus, então, ou os Espíritos puros, que o
representam, se encontrarão na assembléia. O Espiritismo nos faz compreender como podem


os Espíritos acharse entre nós. Comparecem com seu corpo fluídico ou espiritual e sob a
aparência que nos levaria a reconhecêlos, se se tornassem visíveis. Quanto mais elevados são
na hierarquia espiritual, tanto maior é neles o poder de irradiação. É assim que possuem o
dom da ubiqüidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso
que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes.
Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da união e da
fraternidade. O que o atrai não é o maior ou menor número de pessoas que se reúnam, pois,
em vez de duas ou três, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade
que reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas
duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindose ambas a Jesus, não há entre
elas comunhão de pensamentos, sobretudo se ali não estão sob o influxo de um sentimento de
mútua benevolência. Se se olham com prevenção, com ódio, inveja ou ciúme, as correntes
fluídicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de simpatia,
repelemse. Nesse caso, não estarão reunidas em nome de Jesus, que, então, não passa de
pretexto para a reunião, não o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, nº 9)
Isso não significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma única pessoa; e se ele
não disse: “Atenderei a todo aquele que me chamar”, é que, antes de tudo, exige o amor do
próximo; e desse amor mais provas podem darse quando são muitos os que exoram, com
exclusão de todo sentimento pessoal, e não um apenas. Seguese que, se, numa assembléia
numerosa, somente duas ou três pessoas se unem de coração, pelo sentimento de verdadeira
caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egoísticos ou
mundanos, ele estará com as primeiras e não com as outras. Não é, pois, a simultaneidade das
palavras, dos cânticos ou dos atos exteriores que constitui a reunião em nome de Jesus, mas a
comunhão de pensamentos, em concordância com o espírito de caridade que ele personifica.
(Cap. X, nº 7 e 8; cap. XXVII, nº 2 a 4)

Tal o caráter de que devem revestirse as reuniões espíritas sérias, aquelas
em que sinceramente se deseja o concurso dos bons Espíritos.

6. Prece. (Para o começo da reunião.) – Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que
envie, para nos assistirem, Espíritos bons; que afaste os que nos possam induzir em
erro e nos conceda a luz necessária para distinguirmos da impostura a verdade.
Afasta, igualmente, Senhor, os Espíritos malfazejos, encarnados e
desencarnados, que tentem lançar entre nós a discórdia e desviarnos da caridade e
do amor ao próximo. Se procurarem alguns deles introduzirse aqui, faze não achem
acesso no coração de nenhum de nós.
Bons Espíritos que vos dignais de vir instruirnos, tornainos dóceis aos
vossos conselhos; preservainos de toda idéia de egoísmo, orgulho, inveja e ciúme;
inspirainos indulgência e benevolência para com os nossos semelhantes, presentes e
ausentes, amigos ou inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos
achemos animados, reconheçamos a vossa influência salutar.
Dai aos médiuns que escolherdes para transmissores dos vossos
ensinamentos, consciência do mandato que lhes é conferido e da gravidade do ato
que vão praticar, a fim de que o façam com o fervor e o recolhimento precisos.
Se, em nossa reunião, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por
sentimentos outros que não os do bem, abrilhes os olhos à luz e perdoailhes, como
nós lhes perdoamos, se trouxerem malévolas intenções.
Pedimos, especialmente, ao Espírito N..., nosso guia espiritual, que nos
assista e por nós vele.


7. (Para o fim da reunião.) – Agradecemos aos bons Espíritos que se dignaram de
comunicarse conosco e lhes rogamos que nos ajudem a pôr em prática as instruções
que nos deram e façam que, ao sair daqui, cada um de nós se sinta fortalecido para a
prática do bem e do amor ao próximo.
Também desejamos que as suas instruções aproveitem aos Espíritos
sofredores, ignorantes ou viciosos, que tenham participado da nossa reunião e para
os quais imploramos a misericórdia de Deus.

PARA OS MÉDIUNS

8. “ Nos últimos tempos, – diz o Senhor – difundirei do meu Espírito
sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizarão; vossos jovens
terão visões e vossos velhos, sonhos. Nesses dias, difundirei do
meu Espírito sobre os meus servidores e servidoras, e eles
profetizarão”.
(Atos, 2:17 e 18.) 17

9. P REFÁCIO . Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que em toda a parte
penetrasse a voz dos Espíritos, a fim de que cada um pudesse obter a prova da imortalidade.
Com esse objetivo é que os Espíritos se manifestam hoje em todos os pontos da Terra e a
mediunidade se revela em pessoas de todas as idades e de todas as condições, nos homens
como nas mulheres, nas crianças como nos velhos. É um dos sinais de que chegaram os
tempos preditos.
Para conhecer as coisas do mundo visível e descobrir os segredos da Natureza
material, outorgou Deus ao homem a vista corpórea, os sentidos e instrumentos especiais.
Com o telescópio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espaço, e, com o microscópio,
descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para peneirar no mundo invisível, deulhe a
mediunidade.
Os médiuns são os intérpretes incumbidos de transmitir aos homens os ensinos dos
Espíritos; ou, melhor, são os órgãos materiais de que se servem os Espíritos para se
expressarem aos homens por maneira inteligível. Santa é a missão que desempenham, visto
ter por fim rasgar os horizontes da vida eterna.
Os Espíritos vêm instruir o homem sobre seus destinos, a fim de o reconduzirem à
senda do bem, e não para o pouparem ao trabalho material que lhe cumpre executar neste

17
Confrontando o v. 18 de Atos, cap. 2, com o correspondente de Joel, 2, 29, notamos que, na
transcrição da profecia para o Novo Testamento, há uma diferença: Pela profecia, tratase de servos e
servas (escravos e escravas) dos homens e não de Deus, como se acha na transcrição. Eis o texto dos
versículos, nas duas traduções mais modernas e fiéis: a Brasileira e a do Esperanto, as quais estão de
acordo também com a Inglesa:
Joel, 2, 29: “Também sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu
Espírito” – Atos, 2, 18: “E, sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito
naqueles dias, e profetizarão.” Na tradução em Esperanto ainda está mais claro que se trata até dos
escravos e escravas dos homens, e não de servos de Deus. Eila: “Joel, 2, 29: E^ c sur la sklavojn kaj sur
la sklavinojn Mi em tiu tempo elver ^ sos Mian spir iton!” – Atos, 2, 18: “Kaj e^ c sur Miajn sklavojn
kaj Miajn sklavinojn en tiu tempo Mi elver ^ SOS Mian spir iton, kaj ili pr ofetos.” Até os escravos e
escravas (dos homens) receberão o Espírito, não somente os servos e servas de Deus (Sacerdotes e
sacerdotisas). A profecia em sua forma original estáse cumprindo em nossos dias; porque a mediunidade
brota em todas as classes, até nas pessoas mais humildes e obscuras, e não somente, como faz supor o
texto de Atos, entre os sacerdotes (servos de Deus). – Nota da Editor a da FEB, em 1947.


mundo, tendo por meta o seu adiantamento, nem para lhe favorecerem a ambição e a cupidez.
Aí têm os médiuns o de que devem compenetrarse bem, para não fazerem mau uso de suas
faculdades. Aquele que, médium, compreende a gravidade do mandato de que se acha
investido, religiosamente o desempenha. Sua consciência lhe profligaria, como ato sacrílego,
utilizar por divertimento e distração, para si ou para os outros, faculdades que lhe são
concedidas para fins sobremaneira sérios e que o põem em comunicação com os seres de
alémtúmulo.
Como intérpretes do ensino dos Espíritos, têm os médiuns de desempenhar
importante papel na transformação moral que se opera. Os serviços que podem prestar
guardam proporção com a boa diretriz que imprimam às suas faculdades, porquanto os que
enveredam por mau caminho são mais nocivos do que úteis à causa do Espiritismo. Pela má
impressão que produzem, mais de uma conversão retardam. Terão, por isso mesmo, de dar
contas do uso que hajam feito de um dom que lhes foi concedido para o bem de seus
semelhantes.
O médium que queira gozar sempre da assistência dos bons Espíritos tem de
trabalhar por melhorarse. O que deseja que a sua faculdade se desenvolva e engrandeça tem
de se engrandecer moralmente e de se abster de tudo o que possa concorrer para desviála do
seu fim providencial.
Se, às vezes, os Espíritos bons se servem de médiuns imperfeitos, é para dar bons
conselhos, com os quais procuram fazêlos retomar a estrada do bem. Se, porém, topam com
corações endurecidos e se suas advertências não são escutadas, afastamse, ficando livre o
campo aos maus. (Cap. XXIV, nº 11 e 12.)
Prova a experiência que, da parte dos que não aproveitam os conselhos que recebem
dos bons Espíritos, as comunicações, depois de terem revelado certo brilho durante algum
tempo, degeneram pouco a pouco e acabam caindo no erro, na vertigem, ou no ridículo, sinal
incontestável do afastamento dos bons Espíritos.
Conseguir a assistência destes, afastar os Espíritos levianos e mentirosos, tal deve
ser a meta para onde convirjam os esforços constantes de todos os médiuns sérios. Sem isso, a
mediunidade se torna uma faculdade estéril, capaz mesmo de redundar em prejuízo daquele
que a possua, pois pode degenerar em perigosa obsessão.
O médium que compreende o seu dever, longe de se orgulhar de uma faculdade que
não lhe pertence, visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtém. Se
as suas comunicações receberem elogios, não se envaidecerá com isso, porque as sabe
independentes do seu mérito pessoal; agradece a Deus o haver consentido que por seu
intermédio bons Espíritos se manifestassem. Se dão lugar à crítica, não se ofende, porque não
são obra do seu próprio Espírito. Ao contrário, reconhece no seu íntimo que não foi um
instrumento bom e que não dispõe de todas as qualidades necessárias a obstar a imiscuência
dos Espíritos maus. Cuida, então, de adquirir essas qualidades e suplica, por meio da prece, as
forças que lhe faltam.

10. Prece. – Deus onipotente, permite que os bons Espíritos me assistam na
comunicação que solicito. Preservame da presunção de me julgar resguardado dos
Espíritos maus; do orgulho que me induza em erro sobre o valor do que obtenha; de
todo sentimento oposto à caridade para com outros médiuns. Se cair em erro, inspira
a alguém a idéia de me advertir disso e a mim a humildade que me faça aceitar
reconhecido a crítica e tomar como endereçados a mim mesmo, e não aos outros, os
conselhos que os bons Espíritos me queiram ditar.
Se for tentado a cometer abuso, no que quer que seja, ou a me envaidecer
da faculdade que te aprouve concederme, peço que ma retires, de preferência a


consentires seja ela desviada do seu objetivo providencial, que é o bem de todos e o
meu próprio avanço moral.

II – PRECES POR AQUELE MESMO QUE ORA

AOS ANJOS GUARDIÃES E AOS ESPÍRITOS PROTETORES

11. P REFÁCIO . Todos temos, ligado a nós, desde o nosso nascimento, um Espírito bom, que
nos tomou sob a sua proteção. Desempenha, junto de nós, a missão de um pai para com seu
filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso, através das provações da vida.
Sentese feliz, quando correspondemos à sua solicitude; sofre, quando nos vê sucumbir.
Seu nome pouco importa, pois bem pode darse que não tenha nome conhecido na
Terra. Invocamolo, então, como nosso anjo guardião, nosso bom gênio. Podemos mesmo
invocálo sob o nome de qualquer Espírito superior, que mais viva e particular simpatia nos
inspire.
Além do Anjo guardião, que é sempre um Espírito superior, temos Espíritos
protetores que, embora menos elevados, não são menos bons e magnânimos. Contamolos
entre amigos, ou parentes, ou, até, entre pessoas que não conhecemos na existência atual. Eles
nos assistem com seus conselhos e, não raro, intervindo nos atos da nossa vida.
Espíritos simpáticos são os que se nos ligam por uma certa analogia de gostos e
pendores. Podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinações nossas que os
atraiam.
Os Espíritos sedutores se esforçam por nos afastar das veredas do bem, sugerindo
nos maus pensamentos. Aproveitamse de todas as nossas fraquezas, como de outras tantas
portas abertas, que lhes facultam acesso à nossa alma. Alguns há que se nos aferram, como a
uma presa, mas que se afastam, em se reconhecendo impotentes para lutar contra a nossa
vontade.
Deus, em o nosso anjo guardião, nos deu um guia principal e superior e, nos
Espíritos protetores e familiares, guias secundários. Fora erro, porém, acreditarmos que
forçosamente, temos um mau gênio ao nosso lado, para contrabalançar as boas influências que
sobre nós se exerçam. Os maus Espíritos acorrem voluntariamente, desde que achem meio de
assumir predomínio sobre nós, ou pela nossa fraqueza, ou pela negligência que ponhamos em
seguir as inspirações dos bons Espíritos. Somos nós, portanto, que os atraímos. Resulta desse
fato que jamais nos encontramos privados da assistência dos bons Espíritos e que de nós
depende o afastamento dos maus. Sendo, por suas imperfeições, a causa primária das misérias
que o afligem, o homem é, as mais das vezes, o seu próprio mau gênio. (Cap. V, nº 4)
A prece aos anjos guardiães e aos Espíritos protetores deve ter por objeto solicitar
lhes a intercessão junto de Deus, pedirlhes a força de resistir às más sugestões e que nos
assistam nas contingências da vida.

12. Prece. – Espíritos esclarecidos e benevolentes, mensageiros de Deus, que tendes
por missão assistir os homens e conduzilos pelo bom caminho, sustentaime nas
provas desta vida; daime a força de suportálas sem queixumes; livraime dos maus
pensamentos e fazei que eu não dê entrada a nenhum mau Espírito que queira
induzirme ao mal. Esclarecei a minha consciência com relação aos meus defeitos e
tiraime de sobre os olhos o véu do orgulho, capaz de impedir que eu os perceba e os
confesse a mim mesmo.


A ti, sobretudo, N..., meu anjo guardião, que mais particularmente velas por
mim, e a todos vós, Espíritos protetores, que por mim vos interessais, peço fazerdes
que me torne digno da vossa proteção. Conheceis as minhas necessidades; sejam
elas atendidas, segundo a vontade de Deus.

13. (Outra) – Meu Deus, permite que os bons Espíritos que me cercam venham em
meu auxílio, quando me achar em sofrimento, e que me sustentem se desfalecer.
Faze, Senhor, que eles me incutam fé, esperança e caridade; que sejam para mim um
amparo, uma inspiração e um testemunho da tua misericórdia. Faze, enfim, que
neles encontre eu a força que me falta nas provas da vida e, para resistir às
inspirações do mal, a fé que salva e o amor que consola.

14. (Outra) – Espíritos bemamados, anjos guardiães que, com a permissão de Deus,
pela sua infinita misericórdia, velais sobre os homens, sede nossos protetores nas
provas da vida terrena. Dainos força, coragem e resignação; inspirainos tudo o que
é bom, detendenos no declive do mal; que a vossa bondosa influência nos penetre a
alma; fazei sintamos que um amigo devotado está ao nosso lado, que vê os nossos
sofrimentos e partilha das nossas alegrias.
E tu, meu bom anjo, não me abandones. Necessito de toda a tua proteção,
para suportar com fé e amor as provas que praza a Deus enviarme.

PARA AFASTAR OS MAUS ESPÍRITOS

15. “ Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais por fora o copo e o prato e
estais, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. Fariseus cegos, limpai
primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que também o exterior fique
limpo. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que vós assemelhais a sepulcros
branqueados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por
dentro, estão cheios de toda espécie de podridões. Assim, pelo exterior, pareceis
justos aos olhos dos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de
iniqüidades”.
(MATEUS, 23:25 a 28)

16. P REFÁCIO . Os maus Espíritos somente procuram os lugares onde encontrem
possibilidades de dar expansão à sua perversidade. Para os afastar, não basta pedirlhes, nem
mesmo ordenarlhes que se vão; é preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os
Espíritos maus farejam as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo.
Assim como se limpa o corpo, para evitar a bicheira, também se deve limpar de suas
impurezas a alma, para evitar os maus Espíritos. Vivendo num mundo onde estes pululam,
nem sempre as boas qualidades do coração nos põem a salvo de suas tentativas; dão,
entretanto, forças para que lhes resistamos.

17. Prece. – Em nome de Deus TodoPoderoso, afastemse de mim os maus
Espíritos, servindome os bons de antemural contra eles.
Espíritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos homens;
Espíritos velhacos e mentirosos, que os enganais; Espíritos zombeteiros, que vos


divertis com a credulidade deles, eu vos repilo com todas as forças de minha alma e
fecho os ouvidos às vossas sugestões; mas, imploro para vós a misericórdia de Deus.
Bons Espíritos que vos dignais de assistirme, daime a força de resistir à
influência dos Espíritos maus e as luzes de que necessito para não ser vítima de suas
tramas. Preservaime do orgulho e da presunção; isentai o meu coração do ciúme, do
ódio, da malevolência, de todo sentimento contrário à caridade, que são outras tantas
portas abertas ao Espírito do mal.

PARA PEDIR A CORRIGENDA DE UM DEFEITO

18. P REFÁCIO . Os nossos maus instintos resultam da imperfeição do nosso próprio Espírito e
não da nossa organização física; a não ser assim, o homem se acharia isento de toda espécie
de responsabilidade. De nós depende a nossa melhoria, pois todo aquele que se acha no gozo
de suas faculdades tem, com relação a todas as coisas, a liberdade de fazer ou de não fazer.
Para praticar o bem, de nada mais precisa senão do querer. (Cap. XV, nº 10; cap. XIX, nº 12.)

19. Prece. – Desteme, ó meu Deus, a inteligência necessária a distinguir o que é
bem do que é mal. Ora, do momento em que reconheço que uma coisa é do mal,
tornome culpado, se não me esforçar por lhe resistir.
Preservame do orgulho que me poderia impedir de perceber os meus
defeitos e dos maus Espíritos que me possam incitar a perseverar neles.
Entre as minhas imperfeições, reconheço que sou particularmente propenso
a...; e, se não resisto a esse pendor, é porque contraí o hábito de a ele ceder.
Não me criaste culpado, pois que és justo, mas com igual aptidão para o
bem e para o mal; se tomei o mau caminho, foi por efeito do meu livrearbítrio.
Todavia, pela mesma razão que tive a liberdade de fazer o mal, tenho a de fazer o
bem e, conseguintemente, a de mudar de caminho.
Meus atuais defeitos são restos das imperfeições que conservei das minhas
precedentes existências; são o meu pecado original, de que me posso libertar pela
ação da minha vontade e com a ajuda dos Espíritos bons.
Bons Espíritos que me protegeis, e sobretudo tu, meu anjodaguarda, dai
me forças para resistir às más sugestões e para sair vitorioso da luta. Os defeitos são
barreiras que nos separam de Deus e cada um que eu suprima será um passo dado na
senda do progresso que dele me há de aproximar.
O Senhor, em sua infinita misericórdia, houve por bem concederme a
existência atual, para que servisse ao meu adiantamento. Bons Espíritos, ajudaime a
aproveitála, para que me não fique perdida e para que, quando ao Senhor aprouver
ma retirar, eu dela saia melhor do que entrei. (Cap. V, nº 5; cap. XVII, nº 3.

PARA PEDIR A FORÇA DE RESISTIR A UMA TENTAÇÃO

20. PREFÁCIO. Duas origens pode ter qualquer pensamento mau: a própria imperfeição de
nossa alma, ou uma funesta influência que sobre ela se exerça. Neste último caso, há sempre
indício de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influência; há, por conseguinte, indício
de uma alma imperfeita. De sorte que aquele que venha a falir não poderá invocar por escusa


a influência de um Espírito estranho, visto que esse Espírito não o teria arrastado ao mal, se
o considerasse inacessível à sedução.
Quando surge em nós um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Espírito
maléfico a nos atrair para o mal, mas a cuja atração podemos ceder ou resistir, como se se
tratara das solicitações de uma pessoa viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por
seu lado, o nosso anjo guardião, ou Espírito protetor, combate em nós a má influência e espera
com ansiedade a decisão que tomemos. A nossa hesitação em praticar o mal é a voz do
Espírito bom, a se fazer ouvir pela nossa consciência.
Reconhecese que um pensamento é mau, quando se afasta da caridade, que
constitui a base da verdadeira moral, quando tem por princípio o orgulho, a vaidade, ou o
egoísmo; quando a sua realização pode causar qualquer prejuízo a outrem; quando, enfim, nos
induz a fazer aos outros o que não quereríamos que nos fizessem. (Cap. XXVIII, nº 15; cap.
XV, nº10)

21. Prece. – Deus TodoPoderoso, não me deixes sucumbir à tentação que me
impele a falir. Espíritos benfazejos, que me protegeis, afastai de mim este mau
pensamento e daime a força de resistir à sugestão do mal. Se eu sucumbir,
merecerei expiar a minha falta nesta vida e na outra, porque tenho a liberdade de
escolher.

AÇÃO DE GRAÇAS PELA VITÓRIA ALCANÇADA
SOBRE UMA TENTAÇÃO

22. P REFÁCIO . Aquele que resistiu a uma tentação deveo à assistência dos bons Espíritos, a
cuja voz atendeu. Cumprelhe agradecêlo a Deus e ao seu anjodeguarda.

23. Prece. – Meu Deus, agradeçote o haveres permitido eu saísse vitorioso da luta
que acabo de sustentar contra o mal. Faze que essa vitória me dê a força de resistir a
novas tentações.
E a ti, meu anjo guardião, agradeço a assistência com que me valeste. Possa
a minha submissão aos teus conselhos granjearme de novo a tua proteção!

PARA PEDIR UM CONSELHO

24. P REFÁCIO . Quando estamos indecisos sobre o fazer ou não fazer uma coisa, devemos antes
de tudo propornos a nós mesmos as questões seguintes:

1ª – Aquilo que eu hesito em fazer pode acarretar qualquer prejuízo a outrem?
2ª – Pode ser proveitoso a alguém?
3ª – Se agissem assim comigo, ficaria eu satisfeito?

Se o que pensamos fazer, somente a nós nos interessa, lícito nos é pesar as
vantagens e os inconvenientes pessoais que nos possam advir.
Se interessa a outrem e se, resultando em bem para um, redundará em mal para
outro, cumpre, igualmente, pesemos a soma de bem ou de mal que se produzirá, para nos
decidirmos a agir, ou a absternos.


Enfim, mesmo em se tratando das melhores coisas, importa ainda consideremos a
oportunidade e as circunstâncias concomitantes, porquanto uma coisa boa, em si mesma, pode
dar maus resultados em mãos inábeis, se não for conduzida com prudência e circunspecção.
Antes de empreendêla, convém consultemos as nossas forças e meios de execução.
Em todos os casos, sempre podemos solicitar a assistência dos nossos Espíritos
protetores, lembrados desta sábia advertência: Na dúvida, abstémte. (Cap. XXVIII, nº 38)

25. Prece. – Em nome de Deus TodoPoderoso, inspiraime, bons Espíritos que me
protegeis, a melhor resolução a ser tomada na incerteza em que me encontro.
Encaminhai meu pensamento para o bem e livraime da influência dos que tentarem
transviarme.

NAS AFLIÇÕES DA VIDA

26. P REFÁCIO . Podemos pedir a Deus favores terrenos e Ele nolos pode conceder, quando
tenham um fim útil e sério. Mas, como a utilidade das coisas sempre a julgamos do nosso
ponto de vista e como as nossas vistas se circunscrevem ao presente, nem sempre vemos o
lado mau do que desejamos. Deus, que vê muito melhor do que nós e que só o nosso bem
quer, pode recusar o que peçamos, como um pai nega ao filho o que lhe seja prejudicial. Se
não nos é concedido o que pedimos, não devemos por isso entregarnos ao desânimo;
devemos pensar, ao contrário, que a privação do que desejamos nos é imposta como prova, ou
como expiação, e que a nossa recompensa será proporcionada à resignação com que a
houvermos suportado. (Cap. XXVII, nº 6; cap. II, nos 5 a 7)

27. Prece. – Deus Onipotente, que vês as nossas misérias, dignate de escutar,
benevolente, a súplica que neste momento te dirijo. Se é desarrazoado o meu pedido,
perdoame; se é justo e conveniente segundo as tuas vistas, que os bons Espíritos,
executores das tuas vontades, venham em meu auxílio para que ele seja satisfeito.
Como quer que seja, meu Deus, façase a tua vontade. Se os meus desejos
não forem atendidos, é que está nos teus desígnios experimentarme e eu me
submeto sem me queixar. Faze que por isso nenhum desânimo me assalte e que nem
a minha fé nem a minha resignação sofram qualquer abalo.
(Formular o pedido.)

AÇÃO DE GRAÇAS POR UM FAVOR OBTIDO

28. PREFÁCIO. Não se devem considerar como sucessos ditosos apenas o que seja de grande
importância. Muitas vezes, coisas aparentemente insignificantes são as que mais influem em
nosso destino. O homem facilmente esquece o bem, para, de preferência, lembrarse do que o
aflige. Se registrássemos, dia a dia, os benefícios de que somos objeto, sem os havermos
pedido, ficaríamos, com freqüência, espantados de termos recebido tantos e tantos que se nos
varreram da memória, e nos sentiríamos humilhados com a nossa ingratidão.
Todas as noites, ao elevarmos a Deus a nossa alma, devemos recordar em nosso
íntimo os favores que Ele nos fez durante o dia e agradecerlhos. Sobretudo no momento
mesmo em que experimentamos o efeito da sua bondade e da sua proteção, é que nos cumpre,
por um movimento espontâneo, testemunharlhe a nossa gratidão. Basta, para isso, que lhe


dirijamos um pensamento, atribuindolhe o benefício, sem que se faça mister interrompamos
o nosso trabalho.
Não consistem os benefícios de Deus unicamente em coisas materiais. Devemos
também agradecerlhe as boas idéias, as felizes inspirações que recebemos. Ao passo que o
egoísta atribui tudo isso aos seus méritos pessoais e o incrédulo ao acaso, aquele que tem fé
rende graças a Deus e aos bons Espíritos. São desnecessárias, para esse efeito, longas frases.
“ Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me foi inspirado” , diz mais do que muitas
palavras. O impulso espontâneo, que nos faz atribuir a Deus o que de bom nos sucede, dá
testemunho de um ato de reconhecimento e de humildade, que nos granjeia a simpatia dos
bons Espíritos. (Cap. XXVII, nº 7 e 8)

29. Prece. – Deus infinitamente bom, que o teu nome seja bendito pelos benefícios
que me hás concedido. Indigno eu seria, se os atribuísse ao acaso dos
acontecimentos, ou ao meu próprio mérito.
Bons Espíritos, que fostes os executores das vontades de Deus, agradeço
vos e especialmente a ti, meu anjo guardião. Afastai de mim a idéia de orgulharme
do que recebi e de não o aproveitar somente para o bem. Agradeçovos, em
particular,...

ATO DE SUBMISSÃO E DE RESIGNAÇÃO

30. PREFÁCIO. Quando um motivo de aflição nos advém, se lhe procurarmos a causa, amiúde
reconheceremos estar numa imprudência ou imprevidência nossa, ou, quando não, em um ato
anterior. Em qualquer desses casos, só de nós mesmos nos devemos queixar. Se a causa de
um infortúnio independe completamente de qualquer ação nossa, é ou uma prova para a
existência atual, ou expiação de falta de uma existência anterior, caso, este último, em que,
pela natureza da expiação, poderemos conhecer a natureza da falta, visto que somos sempre
punidos por aquilo em que pecamos. (Cap. V, nº 4, 6 e seguintes)
No que nos aflige, só vemos, em geral, o presente e não as ulteriores conseqüências
favoráveis que possa ter a nossa aflição. Muitas vezes, o bem é a conseqüência de um mal
passageiro, como a cura de uma enfermidade é o resultado dos meios dolorosos que se
empregaram para combatêla. Em todos os casos devemos submeternos à vontade de Deus,
suportar com coragem as tribulações da vida, se queremos que elas nos sejam levadas em
conta e que se nos possam aplicar estas palavras do Cristo: “Bemaventurados os que sofrem.”
(Cap. V, nº 18)

31. Prece. – Meu Deus, és soberanamente justo; todo sofrimento, neste mundo, há,
pois, de ter a sua causa e a sua utilidade. Aceito a aflição que acabo de experimentar,
como expiação de minhas faltas passadas e como prova para o futuro.
Bons Espíritos que me protegeis, daime forças para suportála sem
lamentos. Fazei que ela me seja um aviso salutar; que me acresça a experiência; que
abata em mim o orgulho, a ambição, a tola vaidade e o egoísmo, e que contribua
assim para o meu adiantamento.

32. (Outra) – Sinto, ó meu Deus, necessidade de te pedir me dês forças para suportar
as provações que te aprouve destinarme. Permite que a luz se faça bastante viva em
meu espírito, para que eu aprecie toda a extensão de um amor que me aflige porque
me quer salvar. Submetome resignado, ó meu Deus; mas, a criatura é tão fraca, que


temo sucumbir, se me não amparares. Não me abandones, Senhor, que sem ti nada
posso.

33. (Outra) – A ti dirigi o meu olhar, ó Eterno, e me senti fortalecido. És a minha
força, não me abandones. Ó meu Deus, sintome esmagado sob o peso das minhas
iniqüidades. Ajudame. Conheces a fraqueza da minha carne, não desvies de mim o
teu olhar!
Ardente sede me devora; faze brotar a fonte da água viva onde eu me
dessedente. Que a minha boca só se abra para te entoar louvores e não para soltar
queixas nas aflições da minha vida. Sou fraco, Senhor, mas o teu amor me
sustentará.
Ó Eterno, só tu és grande, só tu és o fim e o objetivo da minha vida!
Bendito seja o teu nome, se me fazes sofrer, porquanto és o Senhor e eu o servo
infiel. Curvarei a fronte sem me queixar, porquanto só tu és grande, só tu és a meta.

NUM PERIGO IMINENTE

34. P REFÁCIO . Pelos perigos que corremos, Deus nos adverte da nossa fraqueza e da
fragilidade da nossa existência. Mostranos que entre suas mãos está a nossa vida e que ela se
acha presa por um fio que se pode romper no momento em que menos o esperamos. Sob esse
aspecto, não há privilégio para ninguém, pois que às mesmas alternativas se encontram
sujeitos assim o grande, como o pequeno.
Se examinarmos a natureza e as conseqüências do perigo, veremos que estas, as
mais das vezes, se se verificassem, teriam sido a punição de uma falta cometida, ou da falta
do cumprimento de um dever.

35. Prece. – Deus TodoPoderoso, e tu, meu anjo guardião, socorreime! Se tenho de
sucumbir, que a vontade de Deus se cumpra. Se devo ser salvo, que o restante da
minha vida repare o mal que eu haja feito e do qual me arrependo.

AÇÃO DE GRAÇAS POR HAVER ESCAPADO A UM PERIGO

36. P REFÁCIO . Pelo perigo que tenhamos corrido, mostranos Deus que, de um momento para
outro, podemos ser chamados a prestar contas do modo por que utilizamos a vida. Avisanos,
assim, que devemos tomar tento e emendarnos.

37. Prece. – Meu Deus, meu anjodaguarda, agradeçovos o socorro que me
proporcionastes no perigo de que estive ameaçado. Seja para mim um aviso esse
perigo e me esclareça sobre as faltas que me hajam colocado sob a sua ameaça.
Compreendo, Senhor, que nas tuas mãos está a minha vida e que ma podes tirar,
quando te apraza. Inspirame, por intermédio dos bons Espíritos que me assistem, o
propósito de empregar utilmente o tempo que ainda me concederes de vida neste
mundo.
Meu anjo guardião, firmame na resolução que tomo de reparar os meus
erros e de fazer todo o bem que esteja ao meu alcance, a fim de chegar menos


onerado de imperfeições ao mundo dos Espíritos, quando Deus determine o meu
regresso para lá.

À HORA DE DORMIR

38. P REFÁCIO . O sono tem por fim dar repouso ao corpo; o Espírito, porém, não precisa de
repousar. Enquanto os sentidos físicos se acham entorpecidos, a alma se desprende, em parte,
da matéria e entra no gozo das faculdades do Espírito. O sono foi dado ao homem para
reparação das forças orgânicas e também para a das forças morais. Enquanto o corpo recupera
os elementos que perdeu por efeito da atividade da vigília, o Espírito vai retemperarse entre
os outros Espíritos. Haure, no que vê, no que ouve e nos conselhos que lhe dão, idéias que, ao
despertar, lhe surgem em estado de intuição. É a volta temporária do exilado à sua verdadeira
pátria. É o prisioneiro restituído por momentos à liberdade.
Mas, como se dá com o presidiário perverso, acontece que nem sempre o Espírito
aproveita dessa hora de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez
de procurar a companhia de Espíritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares onde
possa dar livre curso aos seus pendores.
Eleve, pois, aquele que se ache compenetrado desta verdade, o seu pensamento a
Deus, quando sinta aproximarse o sono, e peça o conselho dos bons Espíritos e de todos cuja
memória lhe seja cara, a fim de que venham juntarselhe, nos curtos instantes de liberdade
que lhe são concedidos, e, ao despertar, sentirseá mais forte contra o mal, mais corajoso
diante da adversidade.

39. Prece. – Minha alma vai estar por alguns instantes com os outros Espíritos.
Venham os bons ajudarme com seus conselhos. Faze, meu anjo guardião, que, ao
despertar, eu conserve durável e salutar impressão desse convívio.

PREVENDO PRÓXIMA A MORTE

40. P REFÁCIO . A fé no futuro, a orientação do pensamento, durante a vida, para os destinos
vindouros, favorecem e aceleram o desligamento do Espírito, por enfraquecerem os laços que
o prendem ao corpo, tanto que, freqüentemente, a vida corpórea ainda se não extinguiu de
todo, e a alma, impaciente, já alçou o vôo para a imensidade. Ao contrário, no homem que
concentra nas coisas materiais todos os seus cuidados, aqueles laços são mais tenazes, penosa
e dolorosa é a separação e cheio de perturbação e ansiedade o despertar no alémtúmulo.

41. Prece. – Meu Deus, creio em ti e na tua bondade infinita e, por isso mesmo, não
posso crer hajas dado ao homem a inteligência, que lhe faculta conhecerte, e a
aspiração pelo futuro, para o mergulhares no nada.
Creio que o meu corpo é apenas o envoltório perecível de minha alma e
que, quando eu tenha deixado de viver, acordarei no mundo dos Espíritos.
Deus TodoPoderoso, sinto se rompem os laços que me prendem a alma ao
corpo e que dentro em pouco irei prestar contas do uso que fiz da vida que me foge.
Vou experimentar as conseqüências do bem e do mal que pratiquei. Lá não
haverá ilusões, nem subterfúgios possíveis. Diante de mim vai desenrolarse todo o
meu passado e serei julgado segundo as minhas obras.


Nada levarei dos bens da Terra. Honras, riquezas, satisfações da vaidade e
do orgulho, tudo, enfim, que é peculiar ao corpo permanecerá neste mundo. Nem a
mais mínima parcela de todas essas coisas me acompanhará, nem me será de
utilidade alguma no mundo dos Espíritos. Apenas levarei comigo o que pertence à
alma, isto é, as boas e as más qualidades, para serem pesadas na balança da mais
rigorosa justiça. E tanto maior severidade haverá no meu julgamento, quanto maior
número de ocasiões para fazer o bem, que não fiz, me tenha proporcionado a posição
que ocupei na Terra. (Cap. XVI, nº 9)
Deus de misericórdia, que o meu arrependimento te chegue aos pés! Digna
te de lançar sobre mim o manto da tua indulgência.
Se te aprouver prolongar a minha existência, seja esse prolongamento
empregado em reparar, tanto quanto em mim esteja, o mal que eu tenha praticado.
Se soou, sem dilação possível, a minha hora, levo comigo o consolador pensamento
de que me será permitido redimirme, por meio de novas provas, a fim de merecer
um dia a felicidade dos eleitos.
Se não me for dado gozar imediatamente dessa felicidade sem mescla,
partilha tãosó do justo por excelência, sei que me não é defesa para sempre a
esperança e que, pelo trabalho, alcançarei o fim, mais tarde ou mais cedo, conforme
os meus esforços.
Sei que próximos de mim, para me receberem, estão Espíritos bons e o meu
anjodeguarda, aos quais dentro em pouco verei, como eles me vêem. Sei que, se o
tiver merecido, encontrarei de novo aqueles a quem amei na Terra e que aqueles que
aqui deixo irão juntarse a mim, que um dia estaremos todos reunidos para sempre e
que, enquanto esse dia não chegar, poderei vir visitálos. Sei também que vou
encontrar aqueles a quem ofendi. Possam eles perdoarme o que tenham a reprochar
me: o meu orgulho, a minha dureza, minhas injustiças, a fim de que a presença deles
não me acabrunhe de vergonha!
Perdôo aos que me tenham feito ou querido fazer mal; nenhum rancor
contra eles alimento e peçote, meu Deus, que lhes perdoes.
Senhor, dáme forças para deixar sem pena os prazeres grosseiros deste
mundo, que nada são em confronto com as alegrias sãs e puras do mundo em que
vou penetrar e onde, para o justo, não há mais tormentos, nem sofrimentos, nem
misérias, onde somente o culpado sofre, mas tendo a confortálo a esperança.
A vós, bons Espíritos, e a ti, meu anjo guardião, suplico que me não deixeis
falir neste momento supremo. Fazei que a luz divina brilhe aos meus olhos, a fim de
que a minha fé se reanime, se vier a abalarse.

Nota – Vejase, adiante, o parágrafo V: “Preces pelos doentes e obsidiados”.

III – PRECES POR OUTREM

POR ALGUÉM QUE ESTEJ A EM AFLIÇÃO

42. P REFÁCIO . Se é do interesse do aflito que a sua prova prossiga, ela não será abreviada a
nosso pedido. Mas fora ato de impiedade desanimarmos por não ter sido satisfeita a nossa


súplica. Aliás, em falta de cessação da prova, podemos esperar alguma outra consolação que
lhe mitigue o amargor. O que de mais necessário há para aquele que se acha aflito, são a
resignação e a coragem, sem as quais não lhe será possível sofrêla com proveito para si,
porque terá de recomeçála. É, pois, para esse objetivo que nos cumpre, sobretudo, orientar os
nossos esforços, quer pedindo lhe venham em auxílio os bons Espíritos, quer levantandolhe o
moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer, enfim, assistindoo materialmente, se
for possível. A prece, neste caso, pode também ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por
quem é feita, uma corrente fluídica com o intento de lhe fortalecer o moral. (Cap. V, nos 5 e 27;
cap. XXVII, nº 6 e l0)

43. Prece. – Deus de infinita bondade, dignate de suavizar o amargor da posição em
que se encontra N..., se assim for a tua vontade.
Bons Espíritos, em nome de Deus TodoPoderoso, eu vos suplico que o
assistais nas suas aflições. Se, no seu interesse, elas lhe não puderem ser poupadas,
fazei compreenda que são necessárias ao seu progresso. Dailhe confiança em Deus
e no futuro que lhas tornará menos acerbas. Dailhe também forças para não
sucumbir ao desespero, que lhe faria perder o fruto de seus sofrimentos e lhe
tornaria ainda mais penosa no futuro a situação. Encaminhai para ele o meu
pensamento, a fim de que o ajude a manterse corajoso.

AÇÃO DE GRAÇAS POR UM BENEFÍCIO CONCEDIDO A OUTREM

44. P REFÁCIO . Quem não se acha dominado pelo egoísmo rejubilase com o bem que acontece
ao seu próximo, ainda mesmo que o não haja solicitado por meio da prece.

45. Prece. – Meu Deus, sê bendito pela felicidade que adveio a N...
Bons Espíritos, fazei que nisso ele veja um efeito da bondade de Deus. Se o
bem que lhe aconteceu é uma prova, inspirailhe a lembrança de fazer bom uso dele
e de se não envaidecer, a fim de que esse bem não redunde, de futuro, em prejuízo
seu. A ti, bom gênio que me proteges e desejas a minha felicidade, peço afastes do
meu coração todo sentimento de inveja ou de ciúme.

PELOS NOSSOS INIMIGOS E PELOS QUE NOS QUEREM MAL

46. P REFÁCIO . Disse Jesus: Amai os vossos inimigos. Esta máxima é o sublime da caridade
cristã; mas, enunciandoa, não pretendeu Jesus preceituar que devamos ter para com os nossos
inimigos o carinho que dispensamos aos amigos. Por aquelas palavras, ele nos recomenda que
lhes esqueçamos as ofensas, que lhes perdoemos o mal que nos façam, que lhes paguemos
com o bem esse mal. Além do merecimento que, aos olhos de Deus, resulta de semelhante
proceder, ele equivale a mostrar aos homens o em que consiste a verdadeira superioridade.
(Cap. XII, nº 3 e 4)

47. Prece. – Meu Deus, perdôo a N... o mal que me fez e o que me quis fazer, como
desejo me perdoes e também ele me perdoe as faltas que eu haja cometido. Se o
colocaste no meu caminho, como prova para mim, façase a tua vontade.
Livrame, ó meu Deus, da idéia de o maldizer e de todo desejo malévolo
contra ele. Faze que jamais me alegre com as desgraças que lhe cheguem, nem me


desgoste com os bens que lhe poderão ser concedidos, a fim de não macular minha
alma por pensamentos indignos de um cristão.
Possa a tua bondade, Senhor, estendendose sobre ele, induzilo a alimentar
melhores sentimentos para comigo!
Bons Espíritos, inspiraime o esquecimento do mal e a lembrança do bem.
Que nem o ódio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com outro mal
me entrem no coração, porquanto o ódio e a vingança só são próprios dos Espíritos
maus, encarnados e desencarnados! Pronto esteja eu, ao contrário, a lhe estender
mão fraterna, a lhe pagar com o bem o mal e a auxiliálo, se estiver ao meu alcance.
Desejo, para experimentar a sinceridade do que digo, que ocasião se me
apresente de lhe ser útil; mas, sobretudo, ó meu Deus, preservame de fazêlo por
orgulho ou ostentação, abatendoo com uma generosidade humilhante, o que me
acarretaria a perda do fruto da minha ação, pois, nesse caso, eu mereceria me fossem
aplicadas estas palavras do Cristo: Já recebeste a tua recompensa. (Cap. XIII, nº 1 e
seguintes)

AÇÃO DE GRAÇAS PELO BEM CONCEDIDO AOS NOSSOS INIMIGOS

48. P REFÁCIO . Não desejar mal aos seus inimigos é ser apenas meio caridoso. A verdadeira
caridade quer que lhes almejemos o bem e que nos sintamos felizes com o bem que lhes
advenha. (Cap. XII, nº 7 e 8)

49. Prece. – Meu Deus, entendeste em tua justiça encher de júbilo o coração de N...
Agradeçote por ele, sem embargo do mal que me fez ou que tem procurado fazer
me. Se desse bem ele se aproveitasse para me humilhar, eu receberia isso como uma
prova para a minha caridade.
Bons Espíritos que me protegeis, não permitais que me sinta pesaroso por
isso. Isentaime da inveja e do ciúme que rebaixam. Inspiraime, ao contrário, a
generosidade que eleva. A humilhação está no mal e não no bem; e sabemos que,
cedo ou tarde, justiça será feita a cada um, segundo suas obras.

PELOS INIMIGOS DO ESPIRITISMO

50. “ Bemaventurados os famintos de justiça, porque serão saciados. Bem
aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é
o reino dos céus. Ditosos sereis, quando os homens vos carregarem de
maldições, vos perseguirem e falsamente disserem contra vós toda espécie
de mal, por minha causa. Rejubilaivos, então, porque grande recompensa
vos está reservada nos céus, pois assim perseguiram eles os profetas
enviados antes de vós”.
(MATEUS, 5:6 e 10 a 12)

“Não temais os que matam o corpo, mas que não podem matar a alma;
temei, antes, aquele que pode perder alma e corpo no inferno”.
(MATEUS, 10:28)


51. P REFÁCIO . De todas as liberdades, a mais inviolável é a de pensar, que abrange a de
consciência. Lançar alguém anátema sobre os que não pensam como ele é reclamar para si
essa liberdade e negála aos outros, é violar o primeiro mandamento de Jesus: a caridade e o
amor do próximo. Perseguir os outros, por motivos de suas crenças, é atentar contra o mais
sagrado direito que tem todo homem, o de crer no que lhe convém e de adorar a Deus como o
entenda. Constrangêlos a atos exteriores semelhantes aos nossos é mostrarmos que damos
mais valor à forma do que ao fundo, mais às aparências, do que à convicção. Nunca a
abjuração forçada deu a quem quer que fosse a fé; apenas pode fazer hipócritas. É um abuso
da força material, que não prova a verdade. A verdade é senhora de si: convence e não
persegue, porque não precisa perseguir.
O Espiritismo é uma opinião, uma crença 18 ; fosse até uma religião, por que se não
teria a liberdade de se dizer espírita, como se tem a de se dizer católico, protestante, ou judeu,
adepto de tal ou qual doutrina filosófica, de tal ou qual sistema econômico? Essa crença é
falsa, ou é verdadeira. Se é falsa, cairá por si mesma, visto que o erro não pode prevalecer
contra a verdade, quando se faz luz nas inteligências. Se é verdadeira, não haverá perseguição
que a torne falsa.
A perseguição é o batismo de toda idéia nova, grande e justa e cresce com a
magnitude e a importância da idéia. O furor e o desabrimento dos seus inimigos são
proporcionais ao temor que ela lhes inspira. Tal a razão por que o Cristianismo foi perseguido
outrora e por que o Espiritismo o é hoje, com a diferença, todavia, de que aquele o foi pelos
pagãos, enquanto o segundo o é por cristãos. Passou o tempo das perseguições sangrentas, é
exato; contudo, se já não matam o corpo, torturam a alma, atacamna até nos seus mais
íntimos sentimentos, nas suas mais caras afeições. Lançase a desunião nas famílias, excitase
a mãe contra a filha, a mulher contra o marido; investese mesmo contra o corpo, agravando
selhe as necessidades materiais, tirandoselhe o ganhapão, para reduzir pela fome o crente.
(Cap. XXIII, nº 9 e seguintes)
Espíritas, não vos aflijais com os golpes que vos desfiram, pois eles provam que
estais com a verdade. Se assim não fosse, deixarvosiam tranqüilos e não vos procurariam
ferir. Constitui uma prova para a vossa fé, porquanto é pela vossa coragem, pela vossa
resignação e pela vossa paciência que Deus vos reconhecerá entre os seus servidores fiéis, a
cuja contagem ele hoje procede, para dar a cada um a parte que lhe toca, segundo suas obras.
A exemplo dos primeiros cristãos, carregai com altivez a vossa cruz. Crede na
palavra do Cristo, que disse: “Bemaventurados os que sofrem perseguição por amor da
justiça, que deles é o reino dos céus. Não temais os que matam o corpo, mas que não podem
matar a alma.” Ele também disse: “Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos fazem
mal e orai pelos que vos perseguem.” Mostrai que sois seus verdadeiros discípulos e que a
vossa doutrina é boa, fazendo o que ele disse e fez. A perseguição pouco durará. Aguardai
com paciência o romper da aurora, pois que já rutila no horizonte a estrela d’alva. (Cap.
XXIV, nº 13 e seguintes)

52. Prece. – Senhor, tu nos disseste pela boca de Jesus, o teu Messias: “Bem
aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça; perdoai aos vossos
inimigos; orai pelos que vos persigam.” E ele próprio nos deu o exemplo, orando
pelos seus algozes.
Seguindo esse exemplo, meu Deus, imploramos a tua misericórdia para os
que desprezam os teus sacratíssimos preceitos, únicos capazes de facultar a paz neste

18
Ver Reformador de 1946, pág. 253; Revue Spirite, de dezembro de 1868; Allan Kardec, de Zêus
Wantuil e Francisco Thiesen, vol. III, pág. 100. Nota da Editor a da FEB.


mundo e no outro. Como o Cristo, também nós te dizemos: “Perdoalhes, Pai, que
eles não sabem o que fazem.”
Dános forças para suportar com paciência e resignação, como provas para
a nossa fé e a nossa humildade, seus escárnios, injúrias, calúnias e perseguições;
isentanos de toda idéia de represálias, visto que para todos soará a hora da tua
justiça, hora que esperamos submissos à tua vontade santa.

POR UMA CRIANÇA QUE ACABA DE NASCER

53. P REFÁCIO . Somente depois de terem passado pelas provas da vida corpórea, chegam à
perfeição os Espíritos. Os que se encontram na erraticidade aguardam que Deus lhes permita
volver a uma existência que lhes proporcione meios de progredir, quer pela expiação de suas
faltas passadas, mediante as vicissitudes a que fiquem sujeitos, quer desempenhando uma
missão proveitosa para a Humanidade. O seu adiantamento e a sua felicidade futura serão
proporcionados à maneira por que empreguem o tempo que hajam de estar na Terra. O
encargo de lhes guiar os primeiros passos e de os encaminhar para o bem cabe a seus pais, que
responderão perante Deus pelo desempenho que derem a esse mandato. Para lhos facilitar, foi
que Deus fez do amor paterno e do amor filial uma lei da Natureza, lei que jamais se
transgride impunemente.

54. Prece. (Para ser dita pelos pais.) – Espírito que encarnaste no corpo do nosso
filho, sê bemvindo. Sê bendito, ó Deus Onipotente, que nolo mandaste.
É um depósito que nos foi confiado e do qual teremos um dia de prestar
contas. Se ele pertence à nova geração de Espíritos bons que hão de povoar a Terra,
obrigado, ó meu Deus, por essa graça! Se é uma alma imperfeita, correnos o dever
de ajudálo a progredir na senda do bem, pelos nossos conselhos e bons exemplos.
Se cair no mal, por culpa nossa, responderemos por isso, visto que, então, teremos
falido em nossa missão junto dele.
Senhor, amparanos em nossa tarefa e dános a força e a vontade de
cumprila. Se este filho nos vem como provação para os nossos Espíritos, façase a
tua vontade!
Bons Espíritos que presidistes ao seu nascimento e que tendes de
acompanhálo no curso de sua existência, não o abandoneis. Afastai dele os maus
Espíritos que tentem orientálo para o mal. Dailhe forças para lhes resistir às
sugestões e coragem para sofrer com paciência e resignação as provas que o esperam
na Terra. (Cap. XIV, nº 9)

55. (Outra) – Meu Deus, confiasteme a sorte de um dos teus Espíritos; faze,
Senhor, que eu seja digno do encargo que me impuseste. Concedeme a tua
proteção. Ilumina a minha inteligência, a fim de que eu possa perceber desde cedo as
tendências daquele que me compete preparar para ascender à tua paz.

56. (Outra) – Deus de bondade, pois que te aprouve permitir que o Espírito desta
criança viesse de novo sofrer as provas terrenas, destinadas a fazêlo progredir, dá
lhe luz, a fim de que aprenda a conhecerte, amarte e adorarte. Faze, pela tua
onipotência, que esta alma se regenere na fonte das tuas sábias instruções; que, sob a


égide do seu anjo guardião, a sua inteligência se desenvolva e amplie e o leve a ter
por aspiração aproximarse cada vez mais de ti; que a ciência do Espiritismo seja a
luz brilhante que o ilumine através dos escolhos da vida; que ele, enfim, saiba
apreciar toda a extensão do teu amor, que nos põe em prova, para purificarnos.
Senhor, lança paterno olhar sobre a família a que confiaste esta alma, para
que ela compreenda a importância da sua missão e faça que germinem nesta criança
as boas sementes, até ao dia em que ela possa, por suas próprias aspirações, elevar
se sozinha para ti.
Dignate, ó meu Deus, de atender a esta humilde prece, em nome e pelos
merecimentos d’Aquele que disse: “Deixai venham a mim as criancinhas, porquanto
o reino dos céus é para os que se lhes assemelham.”

POR UM AGONIZANTE

57. P REFÁCIO . A agonia é o prelúdio da separação da alma e do corpo. Pode dizerse que,
nesse momento, o homem tem um pé neste mundo e um no outro. É penosa às vezes essa
passagem, para os que muito apegados se acham à matéria e viveram mais para os bens deste
mundo do que para os do outro, ou cuja consciência se encontra agitada pelos pesares e
remorsos. Para aqueles cujos pensamentos, ao contrário, buscaram o Infinito e se
desprenderam da matéria, menos difíceis de romperse são os laços que o prendem à Terra e
nada têm de dolorosos os seus últimos momentos. Apenas um fio liga, então, a alma ao corpo,
enquanto que no outro caso profundas raízes a conservam presa a este. Em todos os casos, a
prece exerce ação poderosa sobre o trabalho de separação. (Ver, adiante, “Preces pelos
doentes”; também O Céu e o Inferno, 2ª Parte, cap. I – “O Passamento”.)

58. Prece. – Deus onipotente e misericordioso, aqui está uma alma prestes a deixar o
seu envoltório terreno para volver ao mundo dos Espíritos, sua verdadeira pátria.
Dado lhe seja fazêlo em paz e que sobre ela se estenda a tua misericórdia.
Bons Espíritos, que a acompanhastes na Terra, não a abandoneis neste
momento supremo. Dailhe forças para suportar os últimos sofrimentos por que lhe
cumpre passar neste mundo, a bem do seu progresso futuro. Inspiraia, para que
consagre ao arrependimento de suas faltas os últimos clarões de inteligência que lhe
restem, ou que momentaneamente lhe advenham.
Dirigi o meu pensamento, a fim de que atue de modo a tornar menos
penoso para ela o trabalho da separação e a fim de que leve consigo, ao abandonar a
Terra, as consolações da esperança.

IV – PRECES PELOS QUE JÁ NÃO SÃO DA TERRA

POR ALGUÉM QUE ACABA DE MORRER

59. P REFÁCIO . As preces pelos Espíritos que acabam de deixar a Terra não objetivam,
unicamente, darlhes um testemunho de simpatia: também têm por efeito auxiliarlhes o
desprendimento e, desse modo, abreviarlhes a perturbação que sempre se segue à separação,
tornandolhes mais calmo o despertar. Ainda aí, porém, como em qualquer outra
circunstância, a eficácia está na sinceridade do pensamento e não na quantidade das palavras


que se profiram mais ou menos pomposamente e em que, amiúde, nenhuma parte toma o
coração.
As preces que deste se elevam ressoam em torno do Espírito, cujas idéias ainda
estão confusas, como as vozes amigas que nos fazem despertar do sono. (Cap. XXVII, nº 10)

60. Prece. – Onipotente Deus, que a tua misericórdia se derrame sobre a alma de
N..., a quem acabaste de chamar da Terra. Possam serlhe contadas as provas que
aqui sofreu, bem como ter suavizadas e encurtadas as penas que ainda haja de
suportar na Espiritualidade!
Bons Espíritos que o viestes receber e tu, particularmente, seu anjo
guardião, ajudaio a despojarse da matéria; dailhe luz e a consciência de si mesmo,
a fim de que saia presto da perturbação inerente à passagem da vida corpórea para a
vida espiritual. Inspirailhe o arrependimento das faltas que haja cometido e o desejo
de obter permissão para as reparar, a fim de acelerar o seu avanço rumo à vida eterna
bemaventurada.
N..., acabas de entrar no mundo dos Espíritos e, no entanto, presente aqui te
achas entre nós; tu nos vês e ouves, por isso que de menos do que havia, entre ti e
nós, só há o corpo perecível que vens de abandonar e que em breve estará reduzido a
pó.
Despiste o envoltório grosseiro, sujeito a vicissitudes e à morte, e
conservaste apenas o envoltório etéreo, imperecível e inacessível aos sofrimentos. Já
não vives pelo corpo; vives da vida dos Espíritos, vida essa isenta das misérias que
afligem a Humanidade.
Já não tens diante de ti o véu que às nossas vistas oculta os esplendores da
vida no Além. Podes, doravante, contemplar novas maravilhas, ao passo que nós
ainda continuamos mergulhados em trevas.
Vais, em plena liberdade, percorrer o espaço e visitar os mundos, enquanto
nós rastejaremos penosamente na Terra, à qual se conserva preso o nosso corpo
material, semelhante, para nós, a pesado fardo.
Diante de ti, vai desenrolarse o panorama do Infinito e, em face de tanta
grandeza, compreenderás a vacuidade dos nossos desejos terrestres, das nossas
ambições mundanas e dos gozos fúteis com que os homens tanto se deleitam.
A morte, para os homens, mais não é do que uma separação material de
alguns instantes. Do exílio onde ainda nos retém a vontade de Deus, bem assim os
deveres que nos correm neste mundo, acompanharteemos pelo pensamento, até
que nos seja permitido juntarnos a ti, como tu te reuniste aos que te precederam.
Não podemos ir onde te achas, mas tu podes vir ter conosco. Vem, pois, aos
que te amam e que tu amaste; amparaos nas provas da vida; vela pelos que te são
caros; protegeos, como puderes; suavizalhes os pesares, fazendolhes perceber,
pelo pensamento, que és mais ditoso agora e dandolhes a consoladora certeza de
que um dia estareis todos reunidos num mundo melhor.
Nesse, onde te encontras, devem extinguirse todos os ressentimentos. Que
a eles, daqui em diante, sejas inacessível, a bem da tua felicidade futura! Perdoa,
portanto, aos que hajam incorrido em falta para contigo, como eles te perdoam as
que tenhas cometido para com eles.


Nota – Podem acrescentarse a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras especiais,
conforme as circunstâncias particulares de família ou de relações, bem como a posição
social que ocupava o defunto.
Se se trata de uma criança, ensinanos o Espiritismo que não está ali um Espírito
de criação recente, mas um que já viveu e que pode, mesmo, já ser muito adiantado. Se foi
curta a sua última existência, é que não devia passar de uma completação de prova, ou
constituir uma prova para os pais. (Cap. V, nº 21.)

61. (Outra) 19 – Senhor onipotente, que a tua misericórdia se estenda sobre os nossos
irmãos que acabam de deixar a Terra! Que a tua luz brilhe para eles! Tiraos das
trevas; abrelhes os olhos e os ouvidos! Que os bons Espíritos os cerquem e lhes
façam ouvir palavras de paz e de esperança!
Senhor, ainda que muito indignos, ousamos implorar a tua misericordiosa
indulgência para este irmão nosso que acaba de ser chamado do exílio. Faze que o
seu regresso seja o do filho pródigo. Esquece, ó meu Deus, as faltas que haja
cometido, para te lembrares somente do bem que haja praticado. Imutável é a tua
justiça, nós o sabemos; mas, imenso é o teu amor. Suplicamoste que abrandes
aquela, na fonte de bondade que emana do teu seio.
Brilhe a luz para os teus olhos, irmão que vens de deixar a Terra! Que os
bons Espíritos de ti se aproximem, te cerquem e ajudem a romper as cadeias
terrenas! Compreende e vê a grandeza do nosso Senhor: submetete, sem
queixumes, à sua justiça, porém, não desesperes nunca da sua misericórdia. Irmão!
Que um sério retrospecto do teu passado te abra as portas do futuro, fazendote
perceber as faltas que deixas para trás e o trabalho cuja execução te incumbe para as
reparares! Que Deus te perdoe e que os bons Espíritos te amparem e animem. Por ti
orarão os teus irmãos da Terra e pedem que por eles ores.

PELAS PESSOAS A QUEM TIVEMOS AFEIÇÃO

62. P REFÁCIO . Que horrenda é a idéia do Nada! Quão de lastimar são os que acreditam que no
vácuo se perde, sem encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que chora o seu amigo!
Jamais conheceram as puras e santas afeições os que pensam que tudo morre com o corpo;
que o gênio, que com a sua vasta inteligência iluminou o mundo, é uma combinação de
matéria, que, qual sopro, se extingue para sempre; que do mais querido ente, de um pai, de
uma mãe, ou de um filho adorado não restará senão um pouco de pó que o vento
irremediavelmente dispersará
Como pode um homem de coração conservarse frio a essa idéia? Como não o gela
de terror a idéia de um aniquilamento absoluto e não lhe faz, ao menos, desejar que não seja
assim? Se até hoje não lhe foi suficiente a razão para afastar de seu espírito quaisquer dúvidas,
aí está o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relação ao futuro, por meio das provas
materiais que dá da sobrevivência da alma e da existência dos seres de alémtúmulo. Tanto
assim é que por toda a parte essas provas são acolhidas com júbilo; a confiança renasce, pois
que o homem doravante sabe que a vida terrestre é apenas uma breve passagem conducente a
melhor vida; que seus trabalhos neste mundo não lhe ficam perdidos e que as mais santas
afeições não se despedaçam sem mais esperanças. (Cap. IV, nº 18; cap. V, nº 21)

19
Esta prece foi ditada a um médium de Bordéus, na ocasião em que passava pela sua casa o féretro de
um desconhecido.


63. Prece. – Dignate, ó meu Deus, de acolher, benévolo, a prece que te dirijo pelo
Espírito N... Fazelhe entrever as claridades divinas e tornalhe fácil o caminho da
felicidade eterna. Permite que os bons Espíritos lhe levem as minhas palavras e o
meu pensamento.
Tu, que tão caro me eras neste mundo, escuta a minha voz, que te chama
para te oferecer novo penhor da minha afeição. Permitiu Deus que te libertasses
antes de mim e eu disso me não poderia queixar sem egoísmo, porquanto fora
quererte sujeito ainda às penas e sofrimentos da vida. Espero, pois, resignado, o
momento de nos reunirmos de novo no mundo mais venturoso no qual me
precedeste.
Sei que é apenas temporária a nossa separação e que, por mais longa que
me possa parecer, a sua duração nada é em face da ditosa eternidade que Deus
promete aos seus escolhidos. Que a sua bondade me preserve de fazer o que quer
que retarde esse desejado instante e me poupe assim à dor de te não encontrar, ao
sair do meu cativeiro terreno.
Oh! Quão doce e consoladora é a certeza de que não há entre nós mais do
que um véu material que te oculta às minhas vistas! De que podes estar aqui, ao meu
lado, a me ver e ouvir como outrora, senão ainda melhor do que outrora; de que não
me esqueces, do mesmo modo que eu te não esqueço; de que os nossos pensamentos
constantemente se entrecruzam e que o teu sempre me acompanha e ampara.
Que a paz do Senhor seja contigo.

PELAS ALMAS SOFREDORAS QUE PEDEM PRECES

64. P REFÁCIO . Para se compreender o alívio que a prece pode proporcionar aos Espíritos
sofredores, fazse preciso saber de que maneira ela atua, conforme atrás ficou explicado.
(Cap. XXVII, nº 9, 18 e seguintes.) Aquele que se ache compenetrado dessa verdade ora com
mais fervor, pela certeza que tem de não orar em vão.

65. Prece. – Deus clemente e misericordioso, que a tua bondade se estenda por sobre
todos os Espíritos que se recomendam às nossas preces e particularmente sobre a
alma de N...
Bons Espíritos, que tendes por única ocupação fazer o bem, intercedei
comigo pelo alívio deles. Fazei que lhes brilhe diante dos olhos um raio de
esperança e que a luz divina os esclareça acerca das imperfeições que os conservam
distantes da morada dos bemaventurados. Abrilhes o coração ao arrependimento e
ao desejo de se depurarem, para que se lhes acelere o adiantamento. Fazeilhes
compreender que, por seus esforços, podem eles encurtar a duração de suas provas.
Que Deus, em sua bondade, lhes dê a força de perseverarem nas boas
resoluções!
Possam essas palavras repassadas de benevolência suavizarlhes as penas,
mostrandolhes que há na Terra seres que deles se compadecem e lhes desejam toda
a felicidade.

66. (Outra) – Nós te pedimos, Senhor, que espalhes as graças do teu amor e da tua
misericórdia por todos os que sofrem, quer no espaço como Espíritos errantes, quer


entre nós como encarnados. Tem piedade das nossas fraquezas. Falíveis nos fizeste,
mas dandonos capacidade para resistir ao mal e vencêlo. Que a tua misericórdia se
estenda sobre todos os que não hão podido resistir aos seus maus pendores e que
ainda se deixam arrastar por maus caminhos. Que os bons Espíritos os cerquem; que
a tua luz lhes brilhe aos olhos e que, atraídos pelo calor vivificante dessa luz, eles
venham prosternarse a teus pés, humildes, arrependidos e submissos.
Pedimoste, igualmente, Pai de misericórdia, por aqueles dos nossos irmãos
que não tiveram forças para suportar suas provas terrenas. Tu, Senhor, nos deste um
fardo a carregar e só aos teus pés temos de o depor. Grande, porém, é a nossa
fraqueza e a coragem nos falta algumas vezes no curso da jornada. Compadecete
desses servos indolentes que abandonaram antes da hora o trabalho. Que a tua
justiça os poupe, e consente que os bons Espíritos lhes levem alívio, consolações e
esperanças no futuro. A perspectiva do perdão fortalece a alma; mostraa, Senhor,
aos culpados que desesperam e, sustentados por essa esperança, eles haurirão forças
na grandeza mesma de suas faltas e de seus sofrimentos, a fim de resgatarem o
passado e se prepararem a conquistar o futuro.

POR UM INIMIGO QUE MORREU

67. P REFÁCIO . A caridade para com os nossos inimigos deve acompanhálos ao alémtúmulo.
Precisamos ponderar que o mal que eles nos fizeram foi para nós uma prova, que há de ter
sido propícia ao nosso adiantamento, se a soubemos aproveitar. Pode ternos sido, mesmo, de
maior proveito do que as aflições puramente materiais, pelo fato de nos haver facultado
juntar, à coragem e à resignação, a caridade e o esquecimento das ofensas. (Cap. X, nº 6; cap.
XII, nº 5 e 6)

68. Prece. – Senhor, foi do teu agrado chamar, antes da minha, a alma de N...
Perdôolhe o mal que me fez e as más intenções que nutriu com referência a mim.
Possa ele ter pesar disso, agora que já não alimenta as ilusões deste mundo.
Que a tua misericórdia, meu Deus, desça sobre ele e afaste de mim a idéia
de me alegrar com a sua morte. Se incorri em faltas para com ele, que mas perdoe,
como eu esqueço as que cometeu para comigo.

POR UM CRIMINOSO

69. P REFÁCIO . Se a eficácia das preces fosse proporcional à extensão delas, as mais longas
deveriam ficar reservadas para os mais culpados, porque mais lhes são elas necessárias do que
àqueles que santamente viveram. Recusálas aos criminosos é faltar com a caridade e
desconhecer a misericórdia de Deus; julgálas inúteis, quando um homem haja praticado tal
ou tal erro, fora prejulgar a justiça do Altíssimo. (Cap. XI, nº 14)

70. Prece. – Senhor, Deus de misericórdia, não repilas esse criminoso que acaba de
deixar a Terra. A justiça dos homens o castigou, mas não o isentou da tua, se o
remorso não lhe penetrou o coração.
Tiralhe dos olhos a venda que lhe oculta a gravidade de suas faltas. Possa o
seu arrependimento merecer de ti acolhimento benévolo e abrandar os sofrimentos


de sua alma! Possam também as nossas preces e a intercessão dos bons Espíritos
levarlhe esperança e consolação; inspirarlhe o desejo de reparar suas ações más
numa nova existência e darlhe forças para não sucumbir nas novas lutas em que se
empenhar!
Senhor, tem piedade dele!

POR UM SUICIDA

71. P REFÁCIO . Jamais tem o homem o direito de dispor da sua vida, porquanto só a Deus cabe
retirálo do cativeiro da Terra, quando o julgue oportuno. Todavia, a justiça divina pode
abrandarlhe os rigores, de acordo com as circunstâncias, reservando, porém, toda a
severidade para com aquele que se quis subtrair às provas da vida. O suicida é qual prisioneiro
que se evade da prisão, antes de cumprida a pena; quando preso de novo, é mais severamente
tratado. O mesmo se dá com o suicida que julga escapar às misérias do presente e mergulha
em desgraças maiores. (Cap. V, nº 14 e seguintes)

72. Prece. – Sabemos, ó meu Deus, qual a sorte que espera os que violam a tua lei,
abreviando voluntariamente seus dias; mas, também sabemos que infinita é a tua
misericórdia. Dignate, pois, de estendêla sobre a alma de N... Possam as nossas
preces e a tua comiseração abrandar a acerbidade dos sofrimentos que ele está
experimentando, por não haver tido a coragem de aguardar o fim de suas provas.
Bons Espíritos, que tendes por missão assistir os desgraçados, tomaio sob a
vossa proteção; inspirailhe o pesar da falta que cometeu. Que a vossa assistência lhe
dê forças para suportar com mais resignação as novas provas por que haja de passar,
a fim de reparála. Afastai dele os maus Espíritos, capazes de o impelirem
novamente para o mal e prolongarlhe os sofrimentos, fazendoo perder o fruto de
suas futuras provas.
A ti, cuja desgraça motiva as nossas preces, nos dirigimos também, para te
exprimir o desejo de que a nossa comiseração te diminua o amargor e te faça nascer
no íntimo a esperança de melhor porvir! Nas tuas mãos está ele; confia na bondade
de Deus, cujo seio se abre a todos os arrependimentos e só se conserva fechado aos
corações endurecidos.

PELOS ESPÍRITOS PENITENTES

73. P REFÁCIO . Fora injusto incluir na categoria dos Espíritos maus os sofredores e penitentes,
que pedem preces. Podem eles ter sido maus, porém, já não o são, desde que reconhecem suas
faltas e as deploram; são apenas infelizes. Já alguns começam mesmo a gozar de relativa
felicidade.

74. Prece. – Deus de misericórdia, que aceitas o arrependimento sincero do pecador,
encarnado ou desencarnado, aqui está um Espírito que se há comprazido no mal,
porém, que reconhece seus erros e entra no bom caminho. Dignate, ó meu Deus, de
recebêlo como filho pródigo e de lhe perdoar.
Bons Espíritos, doravante ele deseja ouvir a vossa voz, que até hoje
desatendeu; permitilhe que entreveja a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de


que persista no desejo de purificarse para alcançála. Amparaio em suas boas
resoluções e dailhe forças para resistir aos seus maus instintos.
Espírito de N..., nós te felicitamos pela mudança que em ti se operou e
agradecemos aos bons Espíritos que te ajudaram.
Se te comprazias outrora em fazer o mal, é que não compreendias quão
doce é o gozo de fazer o bem; também te sentias por demais baixo para esperar
conseguilo. Mas, do momento em que puseste o pé no bom caminho, uma luz nova
brilhou aos teus olhos; começaste a gozar de uma felicidade que desconhecias e a
esperança te entrou no coração. É que Deus ouve sempre a prece do pecador que se
arrepende; não repele a nenhum dos que o buscam.
Para entrares de novo e completamente na sua graça, esforçate daqui por
diante não só para não mais praticares o mal, senão que para fazeres o bem e,
sobretudo, reparares o mal que fizeste. Terás então satisfeito à justiça de Deus; cada
uma das boas ações que praticares apagará uma das tuas faltas passadas.
Já está dado o primeiro passo; agora, quanto mais avançares no caminho,
tanto mais fácil e agradável ele te parecerá. Persevera, pois, e um dia terás a glória
de ser contado entre os Espíritos bons e os bemaventurados.

PELOS ESPÍRITOS ENDURECIDOS
75. PREFÁCIO. Os maus Espíritos são aqueles que ainda não foram tocados de arrependimento;
que se deleitam no mal e nenhum pesar por isso sentem; que são insensíveis às reprimendas,
repelem a prece e muitas vezes blasfemam do nome de Deus. São essas almas endurecidas
que, após a morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportam, e perseguem com o
seu ódio aqueles a quem odiaram durante a vida, quer obsidiandoos, quer exercendo sobre
eles qualquer influência funesta. (Cap. X, nº 6; cap. XII, nº 5 e 6)
Duas categorias há bem distintas de Espíritos perversos: a dos que são francamente
maus e a dos hipócritas. Infinitamente mais fácil é reconduzir ao bem os primeiros do que os
segundos. Aqueles, as mais das vezes, são naturezas brutas e grosseiras, como se nota entre os
homens; praticam o mal mais por instinto do que por cálculo e não procuram passar por
melhores do que são. Há neles, entretanto, um gérmen latente que é preciso fazer desabrochar,
o que se consegue quase sempre por meio da perseverança, da firmeza aliada à benevolência,
dos conselhos, do raciocínio e da prece. Através da mediunidade, a dificuldade que eles
encontram para escrever o nome de Deus é sinal de um temor instintivo, de uma voz íntima da
consciência que lhes diz serem indignos de fazêlo. Nesse ponto estão a pique de converterse
e tudo se pode esperar deles: basta se lhes encontre o ponto vulnerável do coração.
Os Espíritos hipócritas quase sempre são muito inteligentes, mas nenhuma fibra
sensível possuem no coração; nada os toca; simulam todos os bons sentimentos para captar a
confiança, e felizes se sentem quando encontram tolos que os aceitam como santos Espíritos,
pois que possível se lhes torna governálos à vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar
o menor temor, servelhes de máscara para encobrirem suas torpezas. No mundo invisível,
como no mundo visível, os hipócritas são os seres mais perigosos, porque atuam na sombra,
sem que ninguém disso desconfie; têm apenas as aparências da fé, mas fé sincera, jamais.

76. Prece. – Senhor, dignate de lançar um olhar de bondade sobre os Espíritos
imperfeitos, que ainda se encontram na treva da ignorância e te desconhecem,
particularmente sobre N...
Bons Espíritos, ajudainos a fazerlhe compreender que, induzindo os
homens ao mal, obsidiandoos e atormentandoos, ele prolonga os seus próprios


sofrimentos; fazei que o exemplo da felicidade de que gozais lhe seja um
encorajamento.
Espírito que ainda te comprazes no mal, vem ouvir a prece que por ti
fazemos; ela te há de provar que desejamos o teu bem, conquanto faças o mal.
És desgraçado, pois não se pode ser feliz fazendo o mal. Por que então te
conservarás no sofrimento quando de ti depende evitálo? Olha os bons Espíritos
que te cercam; vê quão ditosos são e se te não seria mais agradável fruir da mesma
felicidade.
Dirás que te é impossível; porém, nada é impossível àquele que quer,
porquanto Deus te deu, como a todas as suas criaturas, a liberdade de escolher entre
o bem e o mal, isto é, entre a felicidade e a desgraça, e ninguém se acha condenado a
praticar o mal. Assim como tens vontade de fazêlo, também podes ter a de fazer o
bem e de ser feliz.
Volve para Deus o teu olhar; dirigelhe por um instante o teu pensamento e
um raio da divina luz virá iluminarte. Dize conosco estas simples palavras: Meu
Deus, eu me arrependo, perdoame. Tenta arrependerte e fazer o bem, em vez de
fazer o mal, e verás que logo a sua misericórdia descerá sobre ti, que um bemestar
indizível substituirá as angústias que experimentas.
Desde que hajas dado um passo no bom caminho, o resto deste te parecerá
fácil de percorrer. Compreenderás então quanto tempo perdeste de felicidade por
culpa tua; mas, um futuro radioso e pleno de esperança se abrirá diante de ti e te fará
esquecer o teu miserável passado, prenhe de perturbação e de torturas morais, que
seriam para ti o inferno, se houvessem de durar eternamente. Dia virá em que essas
torturas serão tais que a qualquer preço quererás fazêlas cessar; porém, quanto mais
te demorares, tanto mais difícil será isso.
Não creias que permanecerás sempre no estado em que te achas; não, que
isso é impossível. Duas perspectivas tens diante de ti: a de sofreres muitíssimo mais
do que tens sofrido até agora e a de seres ditoso como os bons Espíritos que te
rodeiam. A primeira será inevitável, se persistires na tua obstinação, quando um
simples esforço da tua vontade bastará para te tirar da má situação em que te
encontras. Apressate, pois, visto que cada dia de demora é um dia perdido para a
tua felicidade.
Bons Espíritos, fazei que estas palavras ecoem nessa alma ainda atrasada, a
fim de que a ajudem a aproximarse de Deus. Nós volo pedimos em nome de Jesus
Cristo, que tão grande poder tinha sobre os maus Espíritos.

V – PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS

PELOS DOENTES

77. P REFÁCIO . As doenças fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena; são
inerentes à grosseria da nossa natureza material e à inferioridade do mundo que habitamos. As
paixões e os excessos de toda ordem semeiam em nós germens malsãos, às vezes hereditários.
Nos mundos mais adiantados, física ou moralmente, o organismo humano, mais depurado e
menos material, não está sujeito às mesmas enfermidades e o corpo não é minado surdamente
pelo corrosivo das paixões. (Cap. III, nº 9.) Temos, assim, de nos resignar às conseqüências


do meio onde nos coloca a nossa inferioridade, até que mereçamos passar a outro. Isso, no
entanto, não é de molde a impedir que, esperando tal se dê, façamos o que de nós depende
para melhorar as nossas condições atuais. Se, porém, malgrado aos nossos esforços, não o
conseguirmos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignação os nossos passageiros
males.
Se Deus não houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou
abrandassem em certos casos, não houvera posto ao nosso alcance meios de cura. A esse
respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservação, indica que é dever
nosso procurar esses meios e aplicálos.
A par da medicação ordinária, elaborada pela Ciência, o magnetismo nos dá a
conhecer o poder da ação fluídica e o Espiritismo nos revela outra força poderosa na
mediunidade curadora e a influência da prece. (Ver, no Cap. XXVI, a notícia sobre a
mediunidade curadora.)

78. Prece. (Para ser dita pelo doente.) – Senhor, pois que és todo justiça, a
enfermidade que te aprouve mandarme necessariamente eu a merecia, visto que
nunca impões sofrimento algum sem causa. Confiome, para minha cura, à tua
infinita misericórdia. Se for do teu agrado restituirme a saúde, bendito seja o teu
santo nome. Se, ao contrário, me cumpre sofrer mais, bendito seja ele do mesmo
modo. Submetome, sem queixas, aos teus sábios desígnios, porquanto o que fazes
só pode ter por fim o bem das tuas criaturas.
Dá, ó meu Deus, que esta enfermidade seja para mim um aviso salutar e me
leve a refletir sobre a minha conduta. Aceitoa como uma expiação do passado e
como uma prova para a minha fé e a minha submissão à tua santa vontade. (Vejase a
prece nº 40.)

79. Prece. (Pelo doente.) – Meu Deus, são impenetráveis os teus desígnios e na tua
sabedoria entendeste de afligir a N..., pela enfermidade. Lança, eu te suplico, um
olhar de compaixão sobre os seus sofrimentos e dignate de pôrlhes termo.
Bons Espíritos, ministros do Onipotente, secundai, eu vos peço, o meu
desejo de aliviálo; encaminhai o meu pensamento, a fim de que vá derramar um
bálsamo salutar em seu corpo e a consolação em sua alma.
Inspirailhe a paciência e a submissão à vontade de Deus; dailhe a força de
suportar suas dores com resignação cristã, a fim de que não perca o fruto desta
prova. (Vejase a prece nº 57.)

80. Prece. (Para ser dita pelo médium curador.) – Meu Deus, se te dignas servirte
de mim, indigno como sou, poderei curar esta enfermidade, se assim o quiseres,
porque em ti deposito fé. Mas, sem ti, nada posso. Permite que os bons Espíritos me
cumulem de seus fluidos benéficos, a fim de que eu os transmita a esse doente, e
livrame de toda idéia de orgulho e de egoísmo que lhes pudesse alterar a pureza.

PELOS OBSIDIADOS

81. P REFÁCIO . A obsessão é a ação persistente que um Espírito mau exerce sobre um
indivíduo. Apresenta caracteres muito diversos,desde a simples influência moral, sem
perceptíveis sinais exteriores, até a perturbação completa do organismo e das faculdades


mentais. Oblitera todas as faculdades mediúnicas; traduzse, na mediunidade escrevente, pela
obstinação de um Espírito em se manifestar, com exclusão de todos os outros.
Os Espíritos maus pululam em torno da Terra, em virtude da inferioridade moral de
seus habitantes. A ação malfazeja que eles desenvolvem faz parte dos flagelos com que a
Humanidade se vê a braços neste mundo. A obsessão, como as enfermidades e todas as
tribulações da vida, deve ser considerada prova ou expiação e como tal aceita.
Do mesmo modo que as doenças resultam das imperfeições físicas, que tornam o
corpo acessível às influências perniciosas exteriores, a obsessão é sempre o resultado de uma
imperfeição moral, que dá acesso a um Espírito mau. A causas físicas se opõem forças físicas;
a uma causa moral, temse de opor uma força moral. Para preserválo das enfermidades,
fortificase o corpo; para isentálo da obsessão, é preciso fortificar a alma, pelo que necessário
se torna que o obsidiado trabalhe pela sua própria melhoria, o que as mais das vezes basta
para o livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxílio destes se faz indispensável,
quando a obsessão degenera em subjugação e em possessão, porque aí não raro o paciente
perde a vontade e o livrearbítrio. Quase sempre, a obsessão exprime a vingança que um
Espírito tira e que com freqüência se radica nas relações que o obsidiado manteve com ele em
precedente existência. (Vejase: cap. X, nº 6; cap. XII, nº 5 e 6)
Nos casos de obsessão grave, o obsidiado se acha como que envolvido e
impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares e os repele. É
desse fluido que importa desembaraçálo. Ora, um fluido mau não pode ser eliminado por
outro fluido mau. Mediante ação idêntica à do médium curador nos casos de enfermidade,
cumpre se elimine o fluido mau com o auxílio de um fluido melhor, que produz, de certo
modo, o efeito de um reativo. Esta a ação mecânica, mas que não basta; necessário, sobretudo,
é que se atue sobre o ser inteligente, ao qual importa se possa falar com autoridade, que só
existe onde há superioridade moral. Quanto maior for esta, tanto maior será igualmente a
autoridade.
E não é tudo: para garantirse a libertação, cumpre induzir o Espírito perverso a
renunciar aos seus maus desígnios; fazer que nele despontem o arrependimento e o desejo do
bem, por meio de instruções habilmente ministradas, em evocações particulares, objetivando a
sua educação moral. Podese então lograr a dupla satisfação de libertar um encarnado e de
converter um Espírito imperfeito.
A tarefa se apresenta mais fácil quando o obsidiado, compreendendo a sua situação,
presta o concurso da sua vontade e da sua prece. O mesmo não se dá, quando, seduzido pelo
Espírito embusteiro, ele se ilude no tocante às qualidades daquele que o domina e se compraz
no erro em que este último o lança, visto que, então, longe de secundar, repele toda
assistência. É o caso da fascinação, infinitamente mais rebelde do que a mais violenta
subjugação. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso auxiliar de quem haja de
atuar sobre o Espírito obsessor.

82. Prece. (Para ser dita pelo obsidiado.) – Meu Deus, permite que os bons Espíritos
me livrem do Espírito malfazejo que se ligou a mim. Se é uma vingança que toma
dos agravos que eu lhe haja feito outrora, tu a consentes, meu Deus, para minha
punição e eu sofro a conseqüência da minha falta. Que o meu arrependimento me
granjeie o teu perdão e a minha liberdade! Mas, seja qual for o motivo, imploro para
o meu perseguidor a tua misericórdia. Dignate de lhe mostrar o caminho do
progresso, que o desviará do pensamento de praticar o mal. Possa eu, de meu lado,
retribuindolhe com o bem o mal, induzilo a melhores sentimentos.
Mas, também sei, ó meu Deus, que são as minhas imperfeições que me
tornam passível das influências dos Espíritos imperfeitos. Dáme a luz de que


necessito para as reconhecer; combate, sobretudo, em mim o orgulho que me cega
com relação aos meus defeitos.
Qual não será a minha indignidade, pois que um ser malfazejo me pode
subjugar!
Faze, ó meu Deus, que me sirva de lição para o futuro este golpe desferido
na minha vaidade; que ele fortifique a resolução que tomo de me depurar pela
prática do bem, da caridade e da humildade, a fim de opor, daqui por diante, uma
barreira às más influências.
Senhor, dáme forças para suportar com paciência e resignação esta prova.
Compreendo que, como todas as outras, há de ela concorrer para o meu
adiantamento, se eu não lhe estragar o fruto com os meus queixumes, pois me
proporciona ensejo de mostrar a minha submissão e de exercitar minha caridade para
com um irmão infeliz, perdoandolhe o mal que me fez. (Cap. XII, nos 5 e 6; cap.
XXVIII, nº 15 e seguintes, 46 e 47)

83. Prece. (Pelo obsidiado.) – Deus Onipotente, dignate de me dar o poder de
libertar N.... da influência do Espírito que o obsidia. Se está nos teus desígnios pôr
termo a essa prova, concedeme a graça de falar com autoridade a esse Espírito.
Bons Espíritos que me assistis e tu, seu anjo guardião, daime o vosso
concurso; ajudaime a livrálo do fluido impuro em que se acha envolvido.
Em nome de Deus Onipotente, adjuro o Espírito malfazejo que o atormenta
a que se retire.

84. Prece. (Pelo Espírito obsessor.) – Deus infinitamente bom, à tua misericórdia
imploro para o Espírito que obsidia N... Fazelhe entrever as divinas claridades, a
fim de que reconheça falso o caminho por onde enveredou. Bons Espíritos, ajudai
me a fazerlhe compreender que ele tudo tem a perder, praticando o mal, e tudo a
ganhar, fazendo o bem.
Espírito que te comprazes em atormentar N..., escutame, pois que te falo
em nome de Deus.
Se quiseres refletir, compreenderás que o mal nunca sobrepujará o bem e
que não podes ser mais forte do que Deus e os bons Espíritos. Possível lhes fora
preservar N..., dos teus ataques; se não o fizeram, foi porque ele (ou ela) tinha de
passar por uma prova. Mas, quando essa prova chegar a seu termo, toda ação sobre
tua vítima te será vedada. O mal que lhe houveres feito, em vez de prejudicála, terá
contribuído para o seu adiantamento e para tornála por isso mais feliz. Assim, a tua
maldade têlaás empregado em pura perda e se voltará contra ti.
Deus, que é todopoderoso, e os Espíritos superiores, seus delegados, mais
poderosos do que tu, serão capazes de pôr fim a essa obsessão e a tua tenacidade se
quebrará de encontro a essa autoridade suprema. Mas, por isso mesmo que é bom,
quer Deus deixarte o mérito de fazeres que ela cesse pela tua própria vontade. É
uma mora que te concede; se não a aproveitares, sofrerlheás as deploráveis
conseqüências. Grandes castigos e cruéis sofrimentos te esperarão. Serás forçado a
suplicar a piedade e as preces da tua vítima, que já te perdoa e ora por ti, o que
constitui grande merecimento aos olhos de Deus e apressará a libertação dela.
Reflete, pois, enquanto ainda é tempo, visto que a justiça de Deus cairá
sobre ti, como sobre todos os Espíritos rebeldes. Pondera que o mal que neste


momento praticas terá forçosamente um limite, ao passo que, se persistires na tua
obstinação, aumentarão de contínuo os teus sofrimentos.
Quando estavas na Terra, não terias considerado estúpido sacrificar um
grande bem por uma pequena satisfação de momento? O mesmo acontece agora,
quando és Espírito. Que ganhas com o que fazes? O triste prazer de atormentar
alguém, o que não obsta a que sejas desgraçado, digas o que disseres, e que te tornes
ainda mais desgraçado.
A par disso, vê o que perdes; observa os bons Espíritos que te cercam e dize
se não é preferível à tua a sorte deles. Da felicidade de que gozam, também tu
partilharás, quando o quiseres. Que é preciso para isso? Implorar a Deus e fazer, em
vez do mal, o bem. Sei que não te podes transformar repentinamente; mas, Deus não
exige o impossível; quer apenas a boa vontade. Experimenta e nós te ajudaremos.
Faze que em breve possamos dizer em teu favor a prece pelos Espíritos penitentes
(nº 73) e não mais considerarte entre os maus Espíritos, enquanto te não contes
entre os bons.
(Vejase também, atrás, o nº 75: “Preces pelos Espíritos endurecidos”.)

Obser vação. – A cura das obsessões graves requer muita paciência, perseverança e devotamento.
Exige também tato e habilidade, a fim de encaminhar para o bem Espíritos muitas vezes perversos,
endurecidos e astuciosos, porquanto há os rebeldes ao extremo. Na maioria dos casos, temos de nos
guiar pelas circunstâncias. Qualquer que seja, porém, o caráter do Espírito, nada se obtém, é isto
um fato incontestável, pelo constrangimento ou pela ameaça. Toda influência reside no ascendente
moral. Outra verdade igualmente comprovada pela experiência tanto quanto pela lógica, é a
completa ineficácia dos exor cismos, fór mulas, palavr as sacramentais, amuletos, talismãs,
pr áticas exter ior es, ou quaisquer sinais mater iais.
A obsessão muito prolongada pode ocasionar desordens patológicas e reclama, por vezes,
tratamento simultâneo ou consecutivo, quer magnético, quer médico, para restabelecer a saúde do
organismo. Destruída a causa, resta combater os efeitos. (Vejase: O Livro dos Médiuns, 2ª Parte,
cap. XXIII – “Da obsessão”. – Revue Spirite, fevereiro e março de 1864; abril de 1865: exemplos
de curas de obsessões)

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