O Homem, Deus e o Universo Cap VI
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1) O documento discute a natureza tríplice do Logos manifesto em um sistema solar, correspondendo aos aspectos de criação, preservação e regeneração. 2) Explica que essa tríplice natureza deriva da diferenciação entre o Eu, o Não-Eu e a relação entre eles. 3) Aponta exemplos de outras triplicidades na natureza, como a eletricidade, o prana e a kundalini no corpo humano, que refletem os três aspectos do Logos.
O Homem, Deus e o Universo Cap VI
- 1. O Homem, Deus e o Universo 6 – O LOGOS MANIFESTO (Îshvara)
- 2. O Homem, Deus e o Universo IntroduçãoApós cada Mahâpralaya, o Logos Cósmico Manifesto emerge do Não- Manifesto e prepara o terreno para a manifestação de um novo universo com a criação dos planos cósmicos no qual são criados inúmeros sistemas solares. Os planos solares de cada sistema solar são feitos independentemente e com material dos planos cósmicos.
- 3. O Homem, Deus e o Universo IntroduçãoHá Pralayas menores que atingem somente globos e cadeias. E há os dois mais importantes, o Pralaya solar quando este como um todo chega ao fim e o Mahâpralaya quando todo o universo é dissolvido e passa ao Não- Manifesto. O período de um Mahâpralaya ou a “Grande Noite” é de 311.040.000.000.000 anos.
- 4. O Homem, Deus e o Universo Introdução Os Logoi Solares são como os raios do Logos Cósmico, assim como as Mônadas associadas a um sistema solar representam os raios de seu Logos Solar. Cada Logos Solar traz consigo do Não- Manifesto todas as Mônadas que com Ele se associarão durante o Mahâkalpa. Não entraremos na questão da Cosmogênese. Nos preocuparemos sim com a natureza e funções dos Logoi manifestos e das Mônadas.
- 5. O Homem, Deus e o Universo IntroduçãoO Logos Cósmico, o Logos Solar e as Mônadas têm todos a mesma origem, situação e natureza essencial, diferindo somente no grau de desenvolvimento e funções que desempenham no universo manifesto, diferenças extremamente grandes.
- 6. O Homem, Deus e o Universo Introdução As Mônadas são como raios dos repectivos Logoi Solares e estes raios do Logos Cósmico, constituindo todos diferentes aspectos do mistério eterno do “Um e dos “Muitos”. O diagrama a seguir mostra como eles são todos “Um” e “Muitos” ao mesmo tempo e como seus veículos de consciência estão relacionados em seu aspecto forma.
- 7. O Homem, Deus e o Universo Introdução O Logos Cósmico, os Logoi Solares e as Mônadas
- 8. O Homem, Deus e o Universo Introdução O diagrama anterior ilustra os seguintes fatos: 1 - As Mônadas estão ligadas diretamente aos seus respectivos Logoi Solares, mas apenas indiretamente á consciência do Logos Cósmico. Assim, só podem contatar a consciência maior do universo por meio do Logos Solar. 2 - Cada Mônada que desce à manifestação tem um mundo próprio, dentro do mundo do Logos Solar, mundo constituído por seus veículos no aspecto forma e com seus diferentes níveis de mente, com raízes na consciência do Logos Solar, no aspecto vida.
- 9. O Homem, Deus e o Universo Introdução 3 - A figura mostra linhas se irradiando das Mônadas porque estas são também Logos em potencial e quando atingirem tal estado, delas se irradiarão novas Mônadas. 4 - O mistério da relação entre a Mônada e o Logos Solar é um dos maiores da vida, pois engloba a existência simultânea da unidade e separação entre ambos. O desvendamento deste mistério, ao ser atingida a Auto-Realização, revela não somente a natureza do relacionamento com o Logos Solar mas dá também à Mônada o vislumbre da relação entre o Logos Solar e o Logos Cósmico.
- 10. O Homem, Deus e o Universo Introdução Vamos agora prosseguir na consideração da natureza e funções do Tríplice Logos (Logos Solar), ainda que estas devam, de maneira remota e misteriosa, refletir também a natureza e as funções do Logos Cósmico. O ponto mais importante sobre o Logos Solar é sua natureza tríplice. Como esta tríplice natureza apareceu? A consideração dessa derivação dos Três no Um esclarecerá bastante a natureza desses três aspectos e sua relação mútua bem como o vasto número de triplicidades encontradas por todo o reino da manifestação.
- 11. O Homem, Deus e o Universo Introdução A derivação da triplicidade de uma unidade tem raízes e pode ser entendida na relação do Eu e do Não-Eu, mencionada ao tratar-se da questão da Ideação Cósmica no reino do Não-Manifesto. O Eu é total, completo, auto-suficiente e é chamado Sat em sânscrito. No Sat pode ter lugar uma diferenciação devido ao seu poder inerente de projetar para fora de Si alguma coisa que está oculta Nele, produzindo uma espécie de oposição ou polaridade entre o Eu e o projetado, que podemos chamar de Não-Eu.
- 12. O Homem, Deus e o Universo Introdução Esse aspecto do Eu, agora presente como Não-Eu, é chamado de Cit e o aspecto que representa ou pertence a seu relacionamento é Ânanda na filosofia Vedanta, embora Ânanda, em seu significado usual de bem-aventurança seja um sub-produto ou derivação dessa relação e não represente por completo o aspecto da relação Eu e Não-Eu.
- 13. O Homem, Deus e o Universo Introdução Visto estar esta palavra profundamente firmada em nosso pensamento filosófico, temos de tomá- la em seus dois sentidos e continuar a usá-la para a relação entre o Eu e Não-Eu, ou termo médio ligando Sat e Cit. A diferenciação do Eu e do Não-Eu de Sat é análoga a da mente que observa um quadro, sendo o quadro o Não-Eu, a mente o Eu e a percepção do quadro a relação que os liga. Tal diferenciação traz à cena a triplicidade de Sat, Cit e Ânanda, que está na base do tríplice aspecto do Logos.
- 14. O Homem, Deus e o Universo Introdução O ponto importante a ser notado é que Sat contém os outros dois aspectos – Cit e Ânanda, como o percebedor inclui o percebido e a percepção. Sat é auto-suficiente e independente, e assim permanece mesmo quando o Não-Eu tenha se separado dele. O Não-Eu, ou o produto do aspecto Cit. Por outro lado, não é auto- suficiente. Dependente de Sat, o Não-Eu nele se apoia e pode ser outra vez absorvido por Sat. O Não-Eu não pode existir independentemente do Eu o qual deve colocar sua atenção no Não-Eu para que o mesmo possa existir.
- 15. O Homem, Deus e o Universo Introdução Quanto ao terceiro termo – Ânanda - que se refere à relação entre Sat e Cit ou Eu e Não- Eu, deve depender de Sat e desaparecer quando o Não-Eu for absorvido no Eu. O problema do Eu permanecer total e perfeito quando o Não-Eu tenha se separado dele é semelhante ao do aparecimento do universo Manifesto saído do Não-Manifesto, deixando-o total e perfeito.
- 16. O Homem, Deus e o Universo IntroduçãoA relação dos aspectos Sat-Cit-Ânanda da Divindade possibilita-nos entender a relação mútua e essencial dos três aspectos do Logos. O Logos de um sistema solar concebe um mundo na Mente Divina que se torna base do aspecto forma do sistema solar. Esse aspecto forma do universo, correspondendo ao Não-Eu, é chamado Brahman ou o Terceiro Logos.
- 17. O Homem, Deus e o Universo Introdução Mas um mundo concebido dessa maneira não pode permanecer independente sem que o Logos o anime, assim como um quadro na mente do artista não pode persistir sem que ele o anime com sua atenção. O mundo criado é animado pelo Logos chamado Vishnu ou a Vida Imanente ou o Segundo Logos. Este corresponde ao aspecto Ânanda que é o princípio de ligação entre Sat e Cit, o Eu e o Não-Eu.
- 18. O Homem, Deus e o Universo Introdução Mas o processo de ideação, sendo um processo de consciência e não de matéria, não afeta o Logos em si que permanece sempre o mesmo, embora apoiando e impregnando o sistema solar que preside. O aspecto do Logos que permanece não afetado e independente do mundo que criou é chamado de Mahesha ou o Primeiro Logos.
- 19. O Homem, Deus e o Universo Introdução Todas as triplicidades da natureza têm sua origem na tríplice natureza do Logos. As funções de criação, preservação e destruição do Logos estão agindo o tempo todo em tudo. Nosso corpo físico, por exemplo, só se conserva vivo e saudável quando essas três funções agem harmonicamente.
- 20. O Homem, Deus e o Universo Introdução A palavra “destruição” não dá uma ideia correta da função de Mahesha. Trata-se de fato de uma função de grande alcance que melhor pode ser descrita por regeneração, no sentido de prover melhor oportunidade ou ambiente para a evolução. É assim função complementar da criação e da preservação, e igualmente importante. Talvez seja por isso que a função destrutiva do Logos é separada da função regeneradora, mais extensa e benéfica, de Mahesha, simbolizada por Rudra.
- 21. O Homem, Deus e o Universo Introdução Tomemos outra triplicidade importante, a da eletricidade (Fohat), Prâna e Kundalini. São três tipos distintos de forças atuando no corpo humano, forças que o ocultista tem como reais e que podem ser vistas e manipuladas objetivamente. Tais forças não são interconversíveis. São três forças emanadas do Sol das quais o corpo se apropria para suas várias atividades. Prâna pode existir em cinco variedades e Kundalini é conhecida em várias formas. Fohat, comumente expressa como eletricidade pode ser transformada em outros tipos de energia (mecânica, calor etc.).
- 22. O Homem, Deus e o Universo Introdução Essas três forças derivam dos três aspectos do Logos, sendo instrumentos de suas respectivas funções no corpo humano. Fohat ou eletricidade tem relação com Brahman, Prâna com Vishnu e Kundalini com Mahesha. Todas as mudanças do corpo físico dependem de Fohat ou eletricidade e outras forças afins. Os cinco tipos de Prâna constituem a base da vitalidade do corpo, fazendo dele um organismo vivo integral.
- 23. O Homem, Deus e o Universo Introdução Prâna também possui a função de percepção. Os órgãos do sentido só atuam como instrumentos de percepção quando vivificados por Prâna. De Kundalini depende o funcionamento e desenvolvimento da consciência no corpo humano. Somente quando o sādhaka está preparado e possui as qualificações necessárias é que recebe o conhecimento concernente à manipulação de Kundalini.
- 24. O Homem, Deus e o Universo Introdução Dos três aspectos do Logos, Mahesha encontra expressão em Âdi, Vishnu em Anupâdaka e Brahman no Átmico. Assim, embora os três aspectos sejam um só eles absolutamente não são idênticos. Qual a diferença entre o Logos Cósmico Não- Manifesto, Maheshvara-Maheshvarî-Tattva e Mahesha, a Deidade que preside um sistema manifesto? O primeiro é o Princípio Universal Não-Manifesto, a fonte oculta dos Planos e Ideação Cósmicos para todos os sistemas manifestos de todas as categorias.
- 25. O Homem, Deus e o Universo Introdução O segundo é uma Deidade manifesta, porém oculta no plano Âdi, que preside um sistema manifesto e, derivando Seu plano e poder do Princípio universal, traz à existência um sistema manifesto que, dos bastidores, Ele governa. Vishnu, o Segundo Logos, funciona ativamente e, na verdade, é ele que exerce todos os poderes.
- 26. O Homem, Deus e o Universo Introdução A ideação Cósmica do Logos Cósmico Não- Manifesto e a Ideação Cósmica do Logos Manifesto podem ser comparadas à imagem produzida numa chapa fotográfica, respectivamente antes e depois da revelação do filme. No primeiro caso a imagem está presente na chapa, mas não se pode discerni-la. Após a revelação, pode-se ver a imagem negativa.
- 27. O Homem, Deus e o Universo Introdução FIM