Pregacao poderosa para o crescimento da igreja Capa.pdf

Pregação Poderosa para o
Crescimento da Igreja
papel da pregação em' igrejas em crescimento
David Eby
A u 'm E d it o r ia l

Dados Internacionais da Catalogação na.publlcaçâo (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SR Brasil) ,
'/ ' ' 1
, Eby, Dayid .
1 Pragação podárosa para o crascimanto dà Igraja: o papal da pragàão
, am igrejas am crascimanto / David Eby; tradução da Elsa Lammos — São Paulo:
Editora Candeia, 2001, '
Titulo original: Powar praaching fo rchurch growth i
, ISBN 85-7352-126-0
1: Igraja - Crascimanto 2. Pragação 3. Taologla pastoral I. Tltulo.
01-3111 ' CDD-251
Indica para catálogo sistemático:
1. Pragação: Cristianismo 251
As citações bíblicas são da" Nove Versão
Intemeclanel, salvo indicação contrária.
i Copyright © 1977 by the Lockman Foundation, La
ílabra, California,iUSA. Orlglnalmsnts publicado por
Chrlstian.Focus Publications'. .[
Titulo origina! em Inglês: Po)mr Praaching íor Church
Growth. ' ,
Todos os direltps reservados na língua portuguesa
por Editora Candsla. i.
Coordenação sditorial e projeto prático:
Magno Paganslll ,
Tradução: Else Lemmos
Reviãão: Marco Sept’Anne e Danisl da Silva
I a Edição: 2001
2a Edição: 20p7 , '
Esta é uma adição conjunta de ■
A r t e E d it o r ia l
Rua Tiro aò Pombo, 402 / 2983 - Freguesia do Ó
02844-060 - São Paulo - SP
sdltora@ artsa1litorlal.com .br . ,
www.arteedltorlal.com.br
www.candslacom .br

Pregação Poderosa para o Crescimento da Igreja:
O Paper da Pregação em igrejas em Crescimento
David Eby
‘Agradeço a Deus por este íiuro’ ,
extraído da apresentação de John MacArthur. '
Dave Eby é o pastor de ensino da Igreja Presbiteriana de
North City (Igreja Presbiteriana na América ou PCA) em San
Diego, Califórnia. Casado há vinte e sete anos e agora pai dé
cinco, Dave concluiu seu Mestrado em Divindade pelo Seminário
Teológico Fuller em Pasadena, Califórnia, em 1971. Seus estu
dos teológicps avançados incluíram um Mestrado em Teologia,
na área de História da Igreja, no Seminário Teológico Westminster,
na Filadélfia (1982) e um Doutorado em Ministério da Pregação
pelo Seminário Teológico Westminster em Escondido, Califórnia,
em 1995. A experiência ministerial de .Dave inclui trabalho com
jovens como diretor regional da Young Life no Colorado, implan
tação de igrejas e trabalho pastoral no Colorado e na Califórnia,
além de conferências em Uganda, África Leste. P reg ação
P oderosa p ara o C rescim ento da Igreja é, seu primeiro
livro.

índice
Apresentação, por John F. MacArthurJr. ................ :............... 11
Introdução ;......................... •
...................... .....17
i *
Prefácio .....................!..................................I............ 19
1. Aqui Está o Que Você Quer:
o Crescimento da Igreja em Atos .......... .2 5
2. Pregue para o Crescimento da Igreja .......................„. 31
3. O Crescimento da igreja e Atos 6:4 ..........................„ ..4 3
4. Atos 6:4 e o Ministério da Palavra................................. 51
' /i i 7
5. Atos 6:4 - Oração e Pregação de Poder ................5 7
6. Você éObsecado pela Pregação de Poder? ........ 67
7. O Conteúdo da Pregação de Poder (1)............................... ,75
8. O Conteúdo da Pregação de Poder (2) ............................8 3
9. Pregaçãò de Poder: Modo v . ....,........ 91
10. Pregação de Poder: Método .......... 99
, 11. A Pregaçãò de Poder e Devoção.........................................103
12. A Pregação de Poder e o Espírito Santo............... 109
-' . - . ( '

) .■ N
13. Não Saia dos Trilhos ...................:........ 115
14. Trate com Cuidado: O Movimento 1
de Crescimento da Igreja (1) ............................................121
15. Trate com Cuidado: O Movimento,
de Crescimento da Igreja (2) .................................129
’ 1 ' • ■’ ' 1
16. Promova á Pregação de Podenem suaPrópria Igreja 137
> , '
17. A Pregação de Poder e suas Expectativas
de Crescimento da Igreja ....„,..v........................................ 145
18. Pregação de Poder e Reavivamerito...v........................... 155
Conclusão.................. ...................... ;.........,........................173
Apêndice A: A Pregação e as Grandes
■Confissões da Reforma..................... ....................................... . 177
Apêndice B: Prepãre-se e Participe: Sugestões
Práticas sobre seu Papel no Culto na Igreja , 1
Presbiteriana de North City ........................................187
Apêndice G. Orando por Pregação de P o d e r 195
Apêndice D: Orando por Reavivamento .................... 201
Bibliografia ....... ............................... .................................2Ò3
Referências ............................................................................... 205
/ • ‘ ' ■ ' . '. ' - ' ' /
8 Pregação Poderosa para o C rçscim ento da Igrfeja

Dedicatória
A Darlene,
provisão’deiDeus
e auxiliadora
extraordinária
por 27 anos.

Apresentação
Por várias décadas, o Movimento de Crescimento da Igreja
tem tido uma profunda influência na evangelização protes
tante em todo o mundo. Filosofia ministerial, estratégia
missionária, estilos de culto e até currículos de seminário têm '
, sido moldados por esse tão influente movimento. " (
Quem pode, censurar q objetivo de crescimento da Igreja?
Certamente todos os que verdadeiramente amam a Cristo dese
jam ver Sua Igreja crescer, prosperar e multiplicar-se. E certa
mente não Há nada de errado em buscar o melhor meio para
atingir tal fim.
jVIás uma vez que é somente o Senhor que acrescenta à Igre
ja, nosso foco no crescimento da Igreja deveria ser da maneira
, que Ele estabéleceu. 1
A Escritura é clara sobre o meio que Deus usa para acrescen
tar a Igreja: o evangelho é o poder de Deus para salvação (Romar
nos 1:16). Agrada-lhe que pela loucura da pregação salvem-se
aqueles*que crêem (I Co 1:21). Set} programa para a Igreja? “Pre
ga a palavra... insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreen
de, exorta, com toda a longanimidade e ensino” (II Timóteo 4:2).

12 Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja
No Novo Testamento, o registro da igreja primitiva revela
que a pregação deveria ser o cõração de toda a atividade da
Igreja. A pregação era a principal estratégia para o crescimen-
~to da igreja primitiva - e o crescimento da igreja primitiva era
mesmo mensurado pelo!progresso e expansão da Palavra de
Deus. No textos a seguir vemos como' o historiador Lucas
registrou o crescimento da igreja primitiva: “E divulgava-se a
. palavra de Deus, de sorte que se multiplicava muito o número
dos discípulos em Jerusalém” (Atos 6:7). “A palavra de Deus
crescia e se multiplicava” (Atôs 12:24). “Assim a palavra do
Sénhor crescia poderosamente e prevalecia”(Atos 19:20). -
Por que, entãp, existe tão pouca ênfase na pregação no mo
derno Movimepto de Crescirnentó da Igreja? Esta é a pergunta
que estimulou Dave Èby a escrever este livro.. O. Pastor Eby ana
lisou centenas de volumes da literatura do movimento. Ele escre
ve como alguém comprometido com o objetivo de crescimento
da Igreja - m as profundamente desapontado com.0 critério con
vencional do Movimento de Crescimento da Igreja.
Na verdade, este livro ,é uma análise perceptiva e sóbria do
que certamente é a mais eyidentè deficiência do movimento - a
quase total ausência de ênfase na pregação.
A verdade pode ser ainda mais sinistra. Às vezes, o Movimen
to de Crescimento da Igreja tem até mesmo parecido antagonista
à pregação. ‘Especialistas’,em crescimento da Igreja aconselham
os pastores a-encurtar seus sermões, toma-los informais, diverti
dos, não tão ‘teológicos’ e dirigidos às ‘necessidades dos ouvin
tes’. Isso, infelizmente, é uma receita para uma pregação e uma
igreja fracas, e não para á pregação poderosa é crescimento ge
nuíno da Igreja.
Às vezes chega a parecer que o Movimento de Crescimento
' da Igreja vê a pregação poderosa como um fardo. Sermões le-

' J
Apresentação 13
c ' ■
' 1 ■
ves, superficiais e divertidos Se apresentam como o objetivo, em
vez da forte exposição bíblica - pregação de pòder, como Dave
Eby define. E como.ele ressalta, essa tendência para minimizar a
pregação é certamente o tendão de Aquiles do Movimento de
Crescimento da Igreja.
O Pastor Eby é um apaixonado pela pregação. Ama a palavra ;
de Deus; amax
ouvi-la è ama pregá-la. Ele sabe que é numa prega
ção forte que o verdadeiro poder para-o crescimento, genuíno da
Igreja é normalmente visto. Tanto as Escrituras quanto a HiStória
apoiam a tese de, Dave Eby: igrejas que crescem são quase inva
riavelmente cèntros de ótima pregação. Este é um fató que o
Movimento de Crescimento da Igreja deve encarar.
Assim, agradeço a Deus por este livro e sua ênfâ?e na prêga-
ção. Repleto de sabedoria e discernimento bíblico, é um gentil.
chamado ao despertamenío, não apenas para o Movimento de
Crescimento da Igreja, mas também parà a minha .Igreja e para a
sua. ,A chave para a vitalidade de nossas Igrejás é nosso púlpito,
não nossas programações; E se a igreja1
de .nossa geração chegar
a ver um tipo de crescimento significativo, este será mareado por
um retorno à exposição bíblica poderosa. '
• > 1’
- , John F. MacÁrthur Jr., Outubro de 1996.

Agradecimentos
Este livro é escrjto com .profundo apreço por aqueles
que tanto contribuíram para minha própria reflexão, vida e
prática do ministério pastoral
Minha gratidão ... '
A Jay Adáms, professor, exortador, visionário; e mentor na
pregação, o maior chamado e privilégio na terra;
A Joey Pipa, diretor do meu projeto de Doutorado em Ministé
rio e encorajador leal é persistente para a conclusão do trabalhç;'
Aos presbíteros e congregação da Igreja Presbiteriana de North
City em San Diego, Califórnia, pior me concederem, de bom gra
do, tempo para pesquisar e escrever;
Ao já falecido Dr. Francis Schaeffer, que partilhou e.
i
exemplificou tanto a verdade e o amor e estabeleceu o firmé
alicerce;
Aó já falecido John Gerstner, cuja palavra era sempre uma
forma de pregar à consciência e que ensinava II Timóteo 4:1-5
por preceito e exemplo com inigualável vigor e zelo;
A Chuck Miller, que pregava e discipulava tão poderosa
mente;

A R.C. Sproul, que estabeleceu um elevado, padrão para a
comunicação efetiva e didática, destemida;
A Al Martin, cujo ministério de pregação é um paradigma
ímpar para uma exposição conscienciosa, para o ardor doutriná
rio e para a aplicação, profunda;
A FJenry krabbendam, cujo fervor e entusiasmo pelo
evangelismg-pregação têm sido tão contagiantes;
Ao grande número de professores na Igreja Congregacional
de Lake Avenue, em Pasadena, Califórnia, Westmont College,
Seminário Teológico Fuller, Seminário Teológico Westminster na
Filadélfia, e Seminário Teológico Westminster na Califórnia, que
plantaram tantas sementes preciosas; '
! Aos cooperadores na Young Life dos anos 60 e 70, que tão
bem modelaram' uma proclamação eficaz; ,
A Vicki Smith, secretária fiel e ajudadora neste projeto;
Danny Song, datilografa cuidadosa e pronta a servir; .'
A meus pais, Robert e Eléanpr Eby, que me separaram para
a pregação desde a concepção e qúe, como todos os eleitos,
jamais saberão todo o impacto que tiveram até o céu.
16 Pregação Poderosa para o C rescim ento da i^rèja
I

Pastores e líderes de igrejas realmente precisam dè um
chamado ao despertamento para retornarem às prioridades
apostólicas da pregação e oração Como meio principal para al
cançar o crescimento da Igreja? Os pastores estãp realmente em
perigo de serem enfeitiçados pelos modelos de suçesso e.
metodologias sociológicas para alcançar resultados? Os pastores
estão verdadeiramente tentadps a desvalorizar e negligenciar as
ármâs da oração e da Palavra numa época que promete sucesso
através de técnicas inovadoras de ensino? A rèsposta a essas
perguntas é um retumbante sim. Eu sei porqiie sou um pastor e
nos últimosVnta anos de ministério tenho.sentido a pressão do
. pragmatismo. Tenho também ouvido e falado com um grande
número de pastores que sentem o mesmp peso.
O propósito deste livro é exortar e encorajar pastores e líde
res de igreja a escapar da disseminadá literatura de oportunismo
e recomeçar uma ofensiva pelas prioridades e métodos bíblicos.
,A igréja perdeu seu amor pela pregação. Ela se afastou de um
compromisso firme e que não comprometa a exposição bíblica
íntegra e sólida. A solução é qüe os líderes do corpo de Cristo se

apaixonem novamente pela pregação., 0 caminho para o alívio
é examinar cuidadosamente o Livro de Atòs, o manual para a
( evangelização e para o crescimento da Igreja. O único fundamen-
to para a correta prática pastoral está em recuperar a verdade e a
teologia. Á paixão por uma prática, íntegra e saudável.é a única
base para um ministério produtivo^ A ortodoxia e a or.topraxis
são inseparáveis'. A chama da pregação precisa ser reavivada agora,
e em cada geração. ( . <
Espero que este livro ajude pastores ocupados a recuperar
seu fervor é devoção ao ministério da Palavra. Cada capítulo in- ’
clui citações de grandes pastores do passado e do presente. Cin
co apêndices propõem-se fornecer informações importantes e
exemplos concretos de aplicação dos princípios discutidos. Que a
maravilhosa tarefa de pregar a Palavra seja posta em evidência
de forma nova nestas páginas e que pastores possam abraçar
uma duradoura, forte e consistente pregação de poder,' para o
avanço do Reino de Cristo. ! '

Prefácio
Todo pastor e líder de igreja que leva a Bíblia a sério
quer'que sua comunidade cresça. Ele anseia estar em um
lugar onde âs pessoas sejam sensíveis às coisas espirituais. He-
deseja ver um constante movimento de homens e mulheres de
tödäs as idades, vindo a Cristo e unindo-se ao corpo local de
crentes. Na verdade, a ausência dessa aspiração seria motivo
para desqualificação para o ministério. É por isso que o Movi
mento de Crescimento da Igreja encontrou solo tão fértil entre
pastores. É por isso que Os livros do Movimento de Crescimento
da Igreja vendem, É pór isso que seminários e faculdades teológi
cas têm criado cursos sobre Crescimento de Igreja, Todo pastor
deseja ardentemente que a igreja cresça.
O surpreendente não é que pastorês estejam interessados no •
crescimento da' igreja ou que cerca d e'334 livros tenham.sido
escritos sobre o tema desde 1972. ‘Surpréendente é què livros
sobre crescimento da Igreja tratem-tão pouco sobre, a'pregação.*,
, Disso eu entendo. Examinei cuidadosamente as dezenas de livros
em. minha biblioteca pessoal. Explorei a biblioteca do Seminário
Teológico Fuller, o centro nervoso do Movimento de Crescimeh-

- J 1 '■
to da Igreja. Em vez de encontrar montes de pepitas; reluzentes
sobre o papel e ã prioridade da pregação para o crescimento da
igreja, garimpei apenas um punhado de pó de ouro de .baixa
qualidade y um breve comentário aqui, uma afirmação passagei
ra ali, com uma anedota bu ilustração ocasiona}. Experts escre
vendo para encher os ávidos ouvidos de pastore«; e líderes de
igreja com conselhos sobre como igrejas,crescem, aparentemen
te consideram a pregação de importância secundária no proces
so. Que eu sabia, nerh um livro sequer foi escrito sobre a prega
ção e ò crescimento da igreja. Frequentemente me perguntava,
‘Quando isto vao acontecer’? Sequer um livro sobre Pregação
para o Crescimento da Igreja, pu A Pregação pode Aumentar
sua Igreja, A Chavé para o Crescimento da Igreja ou O tipo
de Pregação qyie Aumenta Igrèjas ou Como Conduzir a
Igreja ao Crescimento Saudável Através da Pregãçãç.
Alarmante? Sim, preeminentemente sim! Este embargo à
pregação deprecia á herança da Reforma e sua ênfas.è na Palavra
pregàda.1 Esta negligência, intencional ou não, ópõe-se à prática
e preceito do Nbvo Testamento. Tòdo pregador deveria ficar per
plexo com esta omissão. Todó líder de igreja deveria ficar confu
so com esta evidente exclusão. Este livro foi -escrito devido 3
escassez de material sobre pregação; e crescimento da Igreja. Ele.;
foi escrito para preencher este vácuó significativo.
Surpreso com a deficiente oferta de material sobre pregação
e crescimento da Igreja? Não deveria! Vivemos num tempo de
técnica sociológica, metodologia, programações è pragpiatismo.
Bem francamente, a pregação represénta uma difícil competição
tanto para o pastor quanto para o membro. Há tantas outras
boas coisas no calendário-da Igreja. A pregação é de fato tão
estratégica? Tão, importante? Tão lucrativa? Hoje, há um desen-
cantamento geral com a pregação. A atitude predominante é de
20 ' Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

Prefácio 21
negligência, presunção, tratando-se o púlpito levianamente como
uma parte superficial do culto e do ministério. Em alguns lugares*
há desprezo e até descaso.
Ainda que, o pastor comprometido com a Palavra certamen-.
te não deva ser tentado a desprezar a pregação, há uma centena
de tentações sutis para afástá-lp de sua devoção a essa tarefa..
Este livro foi escrito para ser um chamado ao despertamento
para pastores e líderes de igreja. Pretènde-se que ele .seja uin
sinal de alerta a fim de que pregádores entusiasticamente abra
cem as. prioridades de Atos 6 :4 ,para o crescimento bíblico da
, igreja. Pastores, suas .tarefas prioritárias são pregar e orar pèlo
crescimento da igreja.
Porque tamanha, desilusão com a pregação? O que há de
errado com a pregação contemporânea? É claro, a resposta é
“muitas coisas’’. Todas as reclamações típicas se aplicam. Todas
elas se reduzem a. isto, “
A pregação simplesmente não resolve,
não fala, não me alimenta: Não extraio muito dela”.2 Muito da
culpa está na revolução da comunicação e no aparelho de TV. Às
,pessoas não conseguem mais concentrar-se por longos períodos.
4 ' '
Elas deixaram de pensar logicamente e linearmente como costu
mavam sob a ‘quente’ mídia impressa. Agora elás pensam visual
mente, dominadas pela televisão, o ‘frio’ meio de comunicação.3
“
A pregação é antiquada”. Os pastores estão sendq tentados, por
muitos lados, a minimizar o papel da pregação para alcançar o
crescimento da igreja, Eles estão sendo seduzidos a desistir da
proclamação. , • '' '
É hóra de,
ôlhar com retidão a verdade sobre pregação, e cres
cimento da igreja. De acordo com o, Novo Testamento, e particu
larmente o Livro de Atos, não podemos ter crescimento da igreja
sem pregar. Lá descobrimos que pregar não é uma questão se
cundária. Antês, o ministério da Palavra é a arma fundamental

no arsenal espiritual, a única semente para a implantação da
igreja, a ferramenta-chave no planó de Deus para discipular as
nações. Sem pregação não há igreja. Sem proclamação não há
crescimento de igreja. Pregar é o coração, o sangue, o' sistema
circulatório completo da vida e do cresçimentoda igreja.
' É tempo de pensar corretamente sobre a pregação.sEla não
é nem periférica nem antiquada. Ela não pode ser, não enquan
to Deus for Deus e sua Palavra for a verdade. O efeito da televi
são é superestimado.4 As pessoas têm ouvido e continuarão a
ouvir a verdade de Deus pregada. A pregação veio para ficar. A
pregação será fortemente pressionada. À pregação receberá re
provação injusta. Mas ela não tem que aceitar o castigo, ela
pode derrotá-lo. , , ,
Este livro nãó defende que, toda e qualquer pregação produza
o crescimento da igreja. Não é üma apologia de que o Sr.. Prega
dor precisa apenas apresentar e entregar seu sermão então Deus
abençoa e a igreja cresce. Vivemos numa era de pregação pobre,
relaxada, mal preparada. Pregação frágil nãó trará crescimento à
' igreja. Uma prôgação depreciada e mal preparada não construirá
nem expandirá o Reinô, de Deus. A Bíblia clama por, uma prega
ção primorosa, nota A, da mais alta qualidade, de primeiro nível,
que seja objetiva, nutritiva e efetiva. A Bíblia reclama uma prega
ção de poder. , ( ■
Todo domingo, há muitas refeições indigestas e horríveis ser
vidas em púlpitos em todo ò mundo. A fonte? As razões? O real
problema da pregação são os pregadores. Uma igreja não obtém,
boa pregação da mesma maneira que alguém compra um carro
noyo - éscolha seu fabricante (teologia), selecione seu revendedor
(o sepninário específico) e peça o modelo, cor e pacote de .aces-
, sórios que deseja (o pastor). ;Por que não? Porque teologia não
préga; seminários não pregam - pregadores pregam. E pregado-
22 ^ Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

res não são como carros do mesmo modelo, basicamente similá-
res cóm diferenças superficiais. Prçgadores diferenciam-se enor
memente. Eles podem fazer coisas muito semelhantes (estudar,
visitar, administrar, etc.), mas nem todos os pregadores pregam
bem. ! ' - ^
O que é preciso para se pregar bem? O que é necessário para
se mudar dá dominante categoria de medíocre-a-pobre para a 1
escala do bom-a-excelente que está tão desesperádaménte au
sente em nossos dias? O que é essential para interromper essa
pregação do tipo ‘fast fo o d que é rapidamente preparada, de
baixo custo, não muito nutritiva e não verdadeiramente satisfatória
como uma dieta regular? Assumir o dom, assumir o chamado do
Espírito Santo requer constante diligência, suor, motivação, obje
tivo e oração. A boa pregação exige'trabalho extenuante e. con
centrado. - -i ,
É tempo de dar aòs pastores uma palavra direta, honésta e
, proveitosa sobre pregação e crescimento da igreja. É.tempo de
convidar os pastores a nunca desistir, a dar tudo à pregação. É
tempo de chamar os pastores à pregação poderosa. Espero que
este livro encoraje pastores. Esta é a intenção, - inflamá-lo e motivá-
lo, Pastor, a adotar as prioridades da pregação e oração para o
crescimento dà igreja com toda sua força.
Prefácio 23
/

C a p í t u l o I
Aqui Está o Que Você
Quer: o Crescimento
da Igreja em Atos
'i
I • ■ } - ' '
' “E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na
comunhão, no partir do pão e nas orações.”(Atos 2:42)
Se você é um pastor ou um líder de igreja em qualquer
parte do planeta Terra, você deve admitir que fica boquia
berto quando lê o livro de Atos. Por quê? A resposta é muito
simples - o quê você lê é o que você quer. ver acontecer em sua
igreja. Você quer uma vida saudável, sólida, bílplica para.a igreja e
quer, ainda, seu crescimento.
,Voqê quer ver os membros de sua,igreja comprometidos com
ensino e pregação bíblicos. Você sonha pom sua congregação,
qualquer que seja seu tamanho, sendo composta de aprendizes
ávidos que conSistentemente chegam na hora às aulas dominicais
e cultos, com ouvidos preparados para receber a Palavra. Você
se entristece çom pessoas estranhas que não levam a pregação
muito a sério, que perdem os cultos, aparentemente sem dramas

26 Pregação Poderosa para o Crescimento da igreja
./
de consciência, quase sempre por qualquer pretexto insignifi
cante. Você lamenta por uma geração de olhos avermelhados
pelo Nintendo e pela TV, empanturrada de futebol, escoteiros,
banheiras de hidromassagem e férias extravagantes,' mas
entediada com a Palavra de Deus. Até mesmo membros de
longa data, ern boa situação, parecem ter indigestão com
qualquer coisa além da instrução simples, irifantil. Mas graças
a Deus por Atos 2:42, onde se descreve que os crentes
“perseveravam na doutrina dos apóstolos”. Você pode insistir
em seu sonho, porque se Deus assim o fez no primeiro século,
Ele pode fazê-lo novamente,
Além disso, você imagina uma congregação onde há real
comunhão entre as pessoas que sé prepcupam umas com as
outras com amor verdadeiro. A devoção da boca pra, fora, a
pura encenação de primeiro ‘amor’ que falsamente se exibe
como genuína koinonia Cristã causa náuseas. Mas é possível
que pessoas fechadas, superficiais e egoístas de uma cultura
auto-suficiente, que buscam somente o prazer e são individualistas
se tomem servos que se sacrifiquem, que sejam conciliadores ,e
praticantes da hospitalidade. Você sabe que isso é possível porque
Atos registra: “e perseveravam na..,comunhão...e vendiam suas
propriedades e bens,..e os repartiam por todos, segundo a ne
cessidade de cada um... comiam com alegria e singeleza de
coração” (Atos 2: 42, 45, 46). i (
E, é claro, você sónha com um corpo onde o culto seja
praticado com júbilo-intenso. Afinal de contas, não é isso
que Deus mereqe? Ele é. santo, portanto requer adoração santa
de pessoas que estejam entusiasmadas de todo o seu coraçãp.
Liturgia seca, inconsistente, abstrata e meramente intelectual
não conseguirão nada. Nem o sentimentalismo piegas, macio,
do tipo ‘sinta-se bem’- Deus deve ser adorado com todo o

• , ■
■ .• , .-A./1 1
Aqui Está o Que Você Quer: 0 Crescimento da Igreja Segundo Atos 27
coração, alma, mente e força. E é o que certamente deve ter
sido a adoração tal cqmo Lucas registra: vigorosa, requerendo
ambos, merite e emoções, equilibrados e cheios de gozo. “E 1
■
perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no
, partir do pão ... E, perseverando unânimes todos os dias no
templo...louvando a Deus” (Atos 2:42, 46, 47). '
Ademais, seu sonho certamente inclui uma visão de uma
reunião de oração de casa lotada, o tipo ao qual Spurgeon
certa vez referiu-se como o sistema aquecedor do Tabernáculo:
Metropolitano em Londres. No mómento, o númeroi de
guerreiros de oração em sua igreja não é a questão, Dois ou
três ardentes suplicantes reunidos para rogar “Venha Teu
Reino” é uma multidão suficientemente grande para acender
uma congregação e uma comunidade, pois a oraçáo é o/meio
que Deüs sempre usou para inflamar seu povo e edificar sua
igreja. Lucas atentamente salienta que a oração coletiva êra o
fundamento e o estilo de vida da comunidade da nova aliança.
^Em, seus primeiros dois capítulos ele registra por duas vezès
que “Todos estes perseveravam Unanimemente, em oração”
(Atós 1:14 e 2:42).
Você certamente imagina sua congregação avançando com
mãos: e braços fortes, levando boas açõeS e boas novas a todo
canto e brecha de sua cidade, espalhando o aroma de Cristo em
todo lugar; em chamas pelo evangelismo; espalhando o evange- ■
lho-, chorando lágrimas de compaixão pelos fisicamente necessi
tados e espiritualmente perdidos; permanecendo firmes, lado a
lado, empenhados num só pensamento pela convicção do evan
gelho (Filipenses 1:27). Você consegue enxergar isto: crentes
causando um impacto na sociedade; a igreja sendo tão vigorosa
e viril, na Palavra e na ação, a ponto de ã placa de “não perturbe”
do,mundo não a faça Calar. Esta é a •descrição, de Atos: “...
caindo na graça dê todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o
Senhor os que iam sendo salvos” (Atos 2:47).

28 Pregação Poderosá para o C rescim ento da lgreja^
Por fim, nosso Sonho inclui crescimento numérico; números
que falem de indivíduos que foram transformados pelo evangelho;
números que representem pecadores trazidos das trevas para a
luz, e do poder de Satanás ao poder de Deus, por meiq da Cruz.
O crescimento de conversões é seu forte desejo íntimo. E também
era definitivamente de interesse para Lucas e parâ o Espírito
Santo, porque está enfaticamente registrado para sempre: “e
naquele dia agregaram-se quase três mil .almas”(Atos 2:41).
Sonhe, líder de igreja! Continuem salivando, Pastores. Não
fiquem frustrados com seu apetite por uma igreja saudável. O
próprio Deus criou e estimulou sua ânsia. Ele o fez atrayés.de sua
confiável e perfeita inspiração, da imagem apaixonante da igreja
em Atos. Sonhe! O que você deseja, todo verdadeiro cristão quer.
O que você anseia, Deus alcançou muitas vezes na História, quan
do aprouve aos Seus propósitos reavivar Sua igreja pelo derra
mar de seu Espírito sobre o seu povo.
Deus assim o fez em Atos. Atos é o seu modelo para a igreja
saudável. Sua ânsia por umá congregação que deseja ardente
mente a Palayra, que pratica vigorosamente a adoração, comu
nhão vibrante, oração forte, evangelismo robusto e trabalhó ab
negado vem de Atos. Séu apetite pelo crescimento,da igreja tem
origem na própria Palavra de Deus. !
Continue sonharidó. Deus pode tornar Sua. igreja saudável e
dar a ela crescimento. Deus pode saciar sua sede.
CITAÇÕES PARA SEU ENCORAJAMENTO
O propósito de Atos... é convencer Teófilo de que ninguém é capaz de
impedir a vitoriosa marcha do evangelho de Cristo. Por esta razão, Lucas
reláta... o progresso das Boas Novas de Jerusalém a Roma (Simon
Kistemaker).5 , i

... Atos também é importante devido à inspiração contemporânea que nos
traz.... De fato, tem sido um exercício salutar para a igreja Cristã de todos os
séculos comparar-se com a igreja do primeiro século e tentar reconquistar
algo daquela confiança, daquele entusiasmo, daquela visão e daquele poder
(John Stott).6 1
As coisas que Lucas aponta aqui para nossa instrução são coisas excelentes
e de grande benefício ... Descreve-se o começo do Reino de Cristo e, tal
como,foi, o reavivamento do mundo... Além disso, mostra tanto o extraordi
nário poder’de Cristo como a eficácia e fórça do evangelho em si. Pois nele
Cristo deu provã clara de seu divino poder, porque; através dé homenS sem !
importância e tampouco dotados de habilidades, Ele trouxe o mundo inteiro
em submissão a si mesmo tão facilmente pela força do Evangelho, apesar de
Satanás ter-sé levantado em opçsição com tantos obstáculos. Nisso vemos
também o incrível poder do evangelho porque, mesmo com a resistência de
todo o mundo, ele não apenas venceu, mas também, cpm grande honra,,
trouxe todos os que pareciam invencíveis, à obediência a Cristo. Portanto,
mais foi alcançado por estes poucos e desprezíveis pequenos homens, con
tra todas as tempestuosas comoções do muhdo, com o humilde som da' voz
humana, do que se Deus tivesse bradado abertamente dos céus (João
Calvino).7
[Nos primeiros capítulos de Atos] vemos os apóstolos e seus seguidores pro-
clamando a ressurreição de Jesus com fé inabalável e absolutamente convin
cente. Eles têm,absoluta certeza da ressurreição de Jesus e de sua entronização,
à direita do Pai. Portanto, eles sabem que todos os homens devem arrepen
der-se de seus pecados e confiar nEle como seu Salvador ê Senhor... sua
energia de fé espalha o evangelho... como o movimento de um incêndio no
campo levado pelo vento (C. John Miller).8
George Barna nos diz qüè estamos apenas substituindo os mortos, que o
tíorpo evangélico não está crescendo. As igrejas estão crescendo pelo rearranjo
dos santos. Os Evangélicos estão simplesmente brincando de ‘igrejas musi
cais’, mudando-se para igrejas maioíes e mais empolgantes. O sistema que
alimenta as mega-igrejas é a pequena igreja e os crentes descontentes que
saíram dè suas igrejas. O que vài acontecer quando esse sistêma secar? O que
pão estamos fazendo é penetrar em nosso mundo por Cristo. Verdadeiro
evangelismo, verdadeiro discipulado e verdadeira busca simplesmente não
Aqui Está o Que Você Quer: 0 Crescimento da Igreja Segundo Átos 29

estão acontecendo em nenhuma; instância séria, como os fatos plenamente
demonstram (Bill Hull).9 ' . ' 1
Não'deVemos jamais nos perguntar: “Põr que nao tive maior sucesso em
meu ministério? Por que minha congregação não é maior, e minha igreja não
cresce mais depressa? De que forma posso dizer que á verdade que acredito
pregar, tal como é em Jesus, não é mais influente, e que a doutrina da cruz
não é, como se intencioriava que fosse, o poder de Deus para a salvãção das
aimas? Por que não ouço com mais freqüência daqueles que,estão constan
temente sob meu ministério a ansiosã pergunta: “O que devo fazer para ser
salvo?” Não estou em falta, até onde sei, no cumprimento, de meus deveres,
ordinários, e até hoje acumulo poucosi frutos de meu trabalho, e tenho que
continuamente proferir a reclamação do profeta: “Quem creu em nossa pré-
gação? E.a quem foi revelado q braço do Senhòr?” , •
Nós, de fato, damos vazão a tais reclamações? Temos sinceridade o
bastante para emitir tais lamentações? Ou isto tem pouco efeito para nós,
sejam os objetivos do ministério alcançados ou não, desde que recebamos
nossos salários, mantenhamos nossas congregações em seu tamanho habi
tuate garantamos a tranqüilidade em nossas igrejas? Freqüentemente somos
; vistos pelos olhos(oniscientes de Qeus conduzindo nossos estudos em pro
funda reflexão, meditação solene e rigorosos àuto^questionamentos? E de
pois de uma análise imparcial sofyre nosso agir e uma triste lamentação que já
não fazemos mãis, questionando-nos dessa forma? ‘Não há nenhum novo
método a ser tentado, nènhum novo esquema a ser planejado para aumentar
a eficiência do trabalho ministerial e .pastoral?. Não há nada que eu: possa
melhorar, corrigir ou acrèscentar? Não há nada em particular que esteja
deficiente no conteúdo, modo ou método de minha pregação, e na direção
de minha atenção pastoral?’ Çertamente supõe-se que tais questionamentos
fossem freqüentemente, instituídos spbre os resultados de um ministéfio tão!
momentâneo qüanto o nosso; que períodos fossem reservadas com freqüên
cia, especialmente no final ou começo de cada ano, para um propósito como
esse. Certamente, os resultados seriam muito benéficos (John Angéll James).10

C a p í t u l o 2
í . . .
Pregue para o
“E divulgáva-se a Palavra de peus, de sorte que se
multiplicava muito o número dos discípulos” (Atos, 6:7).
' * * i
ATOS É SEU MANUAL PÁRA O CRESCIMENTO
DA IGREJA
Sé você quer que suà igreja cresça, precisa^estudar o crescimento
da igreja/ Contudo, o,lugarpara começar nào está nús livfos do
Séc. XX sobre ó assunto, mas no livro de Deus11, o Livro de
Atos.12 Lucas tinha vários.propósitos em mente quando escreveu
Atos. Aqui estão quatro deles: . ; - , '
1. mostrar, o cumprimento da promessa de Deus de abenço
ar todas as nações no descendente de Abraão, o Messjas;
2. apresentar uma história de-triunfo do evangelho e do
trabalho:de Jesus Cristó através do Espírito Santo em
expandir a igreja de suas estreitas raízes judaicas parà
uma comunidade da nova aliança que transcende raça e
• cultura; ' ' ' ,
3 . demonstrar que ninguém pode impedir o avanço do evan-

32 Pregação Poderosa para o Crescimento da Igreja
(
gelho de Cristo em cumprimento à suá ordem e promes-'
sa, independentemente de oposição ou perseguição;
4. mostrar que a cruz e ressurreição, de Cristo, são a base
da igreja.
Lucas tambiém tinha um propósito especial em mente para os pre
gadores, porque Atos é, sobretudo, um livro sobre pregação.13Atos
não é apenas um manual geral de crescimento da igreja, mas um
manual específico para pregadores sobre pregar para o crescimen
to da igreja. Lucas apresenta três mensagens aos pregadores:
. 1. Sua igreja crescerá através da pregação. Foi assim que a
igreja cresceu no primeiro século e é assim que'ela sempre
crescerá.
2. Sua pregação deve moldar-se aó que os apóstolos -prega-
: ram; de outra forma, como'você pode esperar a mesma
unção do Espírito Santo que eles experimentaram?
3. Sua pregação deve também moldar-áe em modo e méto
do,à pregação capacitada pelo Espírito da igreja da Nova
Aliança. »
Como Lucas dá essas três mertsagens áos pregadores? Ele usa o
método da demonstração. Ele não apenas relata estas verdades,
ele as demonstra na prática. Do começo ao fim, Atos destaca a
ligação entre pregação e crescimèntó da igreja; Atos exibe a es
sência da proclamação que Deus usou; Atos demonstra a manei
ra e método dos pregadores a quem Deus abençoou.
Atos é uma série de sermões e discursos ligados por uma
narrativa. Lucas- compreendia a prègação. Ele era um conhece
dor da pregação. Em Atos, Lucas nos mostra como a pregação
era feita, fele seleciona suas rhensagehs dentre centenas que deve

Pregue para a Crescimento da Igreja 33
ter ouvido, e mostra como a mesma mensagem pode ser prega
da para diferentes platéias.14 Embora outros historiadores clássi
cos freqüente e imprecisamente registrassem discursos, temos
muitas boas razões para crer que a$ exposições de Lucas, síhte-
, ses fortes, registram o que realmente foi dito.15 O propósito dè
Lucas é óbvio. Ele está ensinando como a Palavra de Deus deve
ser pregada. Ele está mostrando que tipo de pregação traz o
Atos é um manual sobre pregação que Deus proveu para os
pregadores. A lógica é simples. Ali está o livro de Deus sobre
crescimento da igreja. Portanto^ todo pastor deveria, diligente
mente estudar a pregação em Atos. Mas quantos pregadores o
fazem? A razão pode ser que eles não estejam plenamente con
vencidos .de que o cresfcimento da igreja depende da pregação.
Afinal de contas, o pensamento de hoje sobre, o crescimento da'
igreja dá pouca ênfase á pregação (mais sobre isso posteriormen
te). Mas pense além sobre, o crescimento da igreja em Atos. .
PREGAR DEVE SER SUA VISÃO
Considere a maneira como Lucas descreve o crescimento da igreja.
Em sua primeira declaração sobre o assunto, ele descreve as pes
soas que Deus acreScentou à igreja no Péntecoste como aqüeles
que “perseveravam na doutrina dos apóstolos” (Atos 2:42). Num
determinado momento, eles estavam indiferentes à pregação dos
Doze e, então, o Santo Espírito interveio e eles não puderam
ficar de fora. Eles tornaram-se apaixonadòs e entusiasmados pela
pregação; não apenas ouvintes inconsistentes, com altos e bai
xos, ora freqüentes ora não, mas pessoas que, continuamente,
repètidamente persistiam em ouvir a pregação bíblica.
Em Atos 6:7, a primeira breve declaração sobre o crescimen
to da igreja em Jerusalém, Lucas nos diz que “espalhava-se a

Palavra de Deus”. Eête aumento incluía uma grande multidão
de relativamente improváveis convertidos - anteriormente sa
cerdotes hostis que estavam se juntando à igreja e “tomando-
se obedientes à fé”, isto é, à fé objetiva contida na pregação.
Mais e mais pessoas estavam ouyindo a pregação da igreja e '
obedecendo-a. Isso é crescimento da igreja.’
Lucas dá sínteses adicionais do impressionante aumento nu
mérico da igreja da nova aliança para ilustrar o avanço da graça e
poder de Deus:
“E a palavra de Deus crescia e se multiplicava” (12:24).
“B divulgava-sea Palavra de Deus por tóda a região” (13:49).
“
Assim a Palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia”(19:20).
Lucas tinha outras maneiras de descrever ,o crescimento da igre
ja. Ele poderia simplesmente di^r, como ele o disse em Atos 2 e
5, que pessoas eram acrescentadas à igreja (2:47; 5:J.4), oU que
a igreja “se multiplicava”’(9:31),i ou que as igrejas “dia a dia cres
ciam em número” (16:5). x ,
O fato significativo é que nas sete,sínteses sobre crescimento
em .Atos, Lucas escolhe evidenciar a Palavra diretamente em cin
co ocasiões e indiretamente nas outras duas.16 A Igreja cresce à
medida em .que a Palavra cresce. A igreja cresce à medida em
que a Palavra se multiplica, se espalhá e prevalece, apesar de
oposição, perseguição ô barreiras culturais. A definição de Lücas
para crescimento da igreja é crescimento da Palavra e crescimen
to da Palavra significa crescimento çla pregaçãd. Crescimento da
jgreja significa Deus trazendo pessoas para ouvir a pregação e
obedecê-la. Crescimento da igreja significa pessoas vindo por ouvir,
pela influência, convicção e pelo poder transformador das Es
34 Pregação Poderosa pai-a o Ç rescim ento da Igreja

Pregue para o Crescimento da Igreja 35
crituras, que resulta em submissão à Palavra de Deus. Em Atos
isso sempre acontece através da. pregação.1
Levanta-se a objeção de que a pregação de hoje é
freqüentemente monótona, anêmica, leve, cjébil, sem atrativos e
sem força, promovendo um espectador do tipo que “assenta e
fica de molho”, uma religião de passividade17, não uma fé robus
ta, pronta para uma atuação vigorosa. Se esse for o caso (e quem
pode negar a prevalência e exatidão dessa lamentável descrição),
tal opositor insiste em dizer que o crescimento da igreja, ao de
pender da pregação fraca de hoje, está apoiando-se nò vento.,;
Quem poderia refutar esta alegação? Mas pense um pouco mais
sobre a pregação em Atos e em particular no tipo de pregação
que Lucas recomenda.
.y
PREGAÇÃO DE PODER É O SEU CHAMADO
Há pouca dúvida de que o Livro de Atos é sobre poder. Ele
começa com uma promessa de que o Espírito Santo viria sobre
os discípulos e lhes dária poder para serem testemunhas de Jesus
(1:8). LucaS;também'descreVe acontecimentos de poder - sinais
milagrosos e maravilhas realizados pelos apóstolos e seus compa
nheiros mais próximos.18 Deveríamos esperar por isto por causa
do lugar singular que tanto Atos como Êxodo, têm no plano de
salvação. Nas Escrituras, milagres sempre testificam a autentici
dade dá nova*revelação através dos profetas de Deus.. Mas o fato
surpreendente é que numa época de fascínio por,sinais e máravi-1
lhas (o primeiro século e novamente nossa geração),19 Lucas for
nece detalhes tão minuciosos pára satisfazer-nos a curiosidade.
Os sinais e maravilhas de fato ocorreram e eles tinham de ocor
rer para dar crédito aoS profetas da Nova Aliança e à era do
Espírito; porém, a ênfase assoladora de Lucas não está rios acon
tecimentos poderosos, mas ha pregação poderosa. Lucas

A36 Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja
enfoca a Palavra do Senhor e seu poder para aumentar,
multiplicar, penetrar e transformar.
Nossa cultura está fascinada pelo poder. A isca'de poder,
prestígio e posição tornou-se a fascinação nãospmente dó mun
do, mas da igreja.20 Mas o- poder segundo tAtos tem um outro
caráter. João Calvino explica a diferença:
...[No livro de Atos] tanto o maravilhoso poder de Deus sob a vergonha’da cruz
como a infatigável paciência e resignação dos servos de Deus sob urrienorme
.fardo de problemas e perturbações, e o grande sucesso, incrível para os pa-
drões do mundo, traz frutos de ambos em grande abundância... Quándo o
poder do mundo inteiro estava em oposição e todos os homens que tinham o.
controle de negócios na época empunharam armas para oprimir o evangelho,
uns poucos homens, obscuros, desarmados é desprezíveis, confiando somente
no apoio da verdade e do Espírito] trabalharam diligentemente disseminando a
fé em Cristo, não evitaram trabalho difícil ou perigos e permaneceram firmes
contra tpdos os ataques até que finalmente terminaram vitoriosos.2
1
Como os apóstolos demonstraram poder na fraqueza e poder
em disputas esm agadoras? Como suas vitprias foram
alcançadas? Novamente, a resposta de Lucas é inequívoca:
através da pregação. A loucura da pregação é o poder de
, Deus (I Coríntios 1:18, 21, 24) iporque ela proclama o evan
gelho do poder de Deus (Romanos 1:16).
A pregação segundo Atos era uma pregação de poder.1Era
pregar o evangelho de poder no poder do Espírito. Era pregação
de poder porque pela graça de Deus alcançava o milagre do novo
nascimento e transformava vidas despédaçadas. É claro, tudo numa
pregação de poder depende do Espírito Santo. Somente Deus
pode.conferir poder ao pregador e à pregação, f). Martin Lloyd-
Jones diz que isto é “para que [Deus] possá fazer este trabalho de;
uma maneira que o engrandeça além dos esforços e diligências
do homem”.22 Posteriormente ele diz:-

Pregue para a Crescimento da Igreja 37
,..se nãp houyer poder, também não haverá pregação. A verdadeira prega-
~ção, afinal de contas, consiste na atuação de Deus. Não se trata apenás de
um homem a proferir palavras; é Deus quem o está usando ... Ele está debai
xo da influência do Espírito Santo. Trata-se daquilo que Paulo chama, em I
Coríntios 2, de ‘demonstração do Espírito e de poder’.23
Pregação de poder é o tema de Átos. “Se há uma ênfase no
Livro de Atos, ela está no poder dá igreja em pregar e em que
este poder veio do enchimento do Espírito Santo. Não há outra
maneira de explicar o rápido crescimento das igrejas”.24 Eis aí
tudo claramente explicado para os pregadores. Pregação de p o
der, pregação ungida pelo Espírito Santo é o due torna a prega
ção; eficaz, capaz de produzir convertidos, criár igrejas, edificar
igrejas e fazê-las crescer.25 Pregador, a pregação de poder é o seu
chamado. Não é qualquer tipò de pregação que trará crescimen
to à igreja. Não é qualquer tipo de pregação que quebrará'as
barreiras de nossa cultura ocidental pós-Cristã. Qualquer coisa
que seja menos que uma pregação de poder'não é pregação
autêntica e nqnca fará o trabalho que Deus o convida â fazer. No
próximo capítulo, olharemos mais profundamente o que Atos diz
sobre a pregação de poder. . , - <
A mais-urgente necessidade da Igreja cristã da atualidade é a pregação
autêntica.” (D.. Martyh Lloyd-Jpnes).26 .
O evangelho deve ser pregado com temor, humildade e tremor.'Ele não apela
para a sabedoria do homem... ele não invoca sentimentos pessoais... òu uma
adaptação enganosa para o gosto do dia...Mas sim, invoca fidelidade absoluta
às Escrituras (2 Timóteo 3:14); ele invoca o poder do Espírito Santo e Sua
manifestação, de forma que a fé possa ser fundada sobre o”único poder verda
deiro - o poder de Deus. (Pierre Marcel).27

Sè há uma ênfase no Livro de Atos, esta é o poder da igreja em pregar, e em
que este poder veio pelo enchimento do Espírito Santo, Não há outra manei
ra de explicar o rápido crescimento da igreja... uma pregação fraca e insípida
é o 'que afasta as pessoas de Cristo e da igreja, não uma pregação ousada
(F.F.Bruce).28 ' .
O padrão da pregação rio mundo moderno é deplorável. Há poucos grartdes
pregadores. Muitos ministros parecem não mais acreditar nela como uma
poderosa forma de proclamar-o evangelho e mudar a vida. Esta é a era do
sermãozinho: e sermõézinhos fazerh Cristãozinhos (Michael Green).29
Não procuro outra forma de converter pessoas além da simples pregação do
evangelho e da abertura dos ouvidos dos homens para ouvi-la. No momento
em que a Igreja de Deus menosprezar o,púlpito, Deus a desprezará. Tem sido
através do ministério que o Senhõr tem se agradado em reavivar e abençoar
suas Igrejas. (C.H. Spurgeon).30
Continuo a acreditar na pfegação e... sustentar qúe nãó há substituto para
ela, e não há poder ou maturidade ou visão sistemática ou comunhão íntima
com Deus na igreja sem ela. Também, constantemente sustento que se a .
busca de hoje por renovação não for, juntamente com tpdas as outras coisas
que lhe dizem respeito, uma busca por verdadeira pregação, provará ser
superficial e improdutiva. ,
A pregação canaliza não apenas a autoridade de Deus, mas também sua
presença e seu p o d ei... À pregação resulta num ençontro não somente
com a verdade, mas com o próprio Deus...
A História,não fala de significativo crescimento e expansão da-igreja que
tenha acontecido sem pregação (significativo, implicando em virilidade e
poder permanènte, é a palavra-chave aqui). O, qué a História mostra, sim, é
que todos os movimentos de reavivamento, reforma é trabalho missionário
parecem ter tido pregação (vigorosa, embora de vez èm quando muito infor
mal) como seu cerne; instruindo, ativapdo,' às vezes purificando e
redirecionando, eireqüentemente liderando todo. o movimento. Assim, pare- "
ce que a pregação é sempre necessária para que um sentido adequado de
missão seja despertado e mantido em qgalquer lugar na igreja (J.I.Packer).31
( , '
Atualmente, a máioria das pessoas tem tão pouca experiência com encon
tros profundos, sinceros, reverentes e intensos com Deus na pregação que as

Pregue para o Crescimento da Igreja 39
únicas associações que vêm à mente quando a nõçãq é mencionada são ,de
que o pregador é enfadonho ou tedjoso ou monótono ou mal-humorado ou
depressivo ou grosseifo ou hostil. '
... O resultado é uma atmosfera de pregação e um estilo de pregação
infestados de trivialidade,, leviandade, negligência, irreverência, e um senti
mento geral de que nada de proporções eternas e infinitas esteja sendo feito
ou dito nas manhãs de Domingo. (John Piper).32
Todas as grandes, revoluções morais de nosso mundo, desde a era Cristã,
têm sido efetuadas por um simples processo, por Um conjunto de meios e
por uma grande verdade, e esse processo é a pregação, esses meiós são
homehs zelosos e essa verdade é o evangelho da graça de Deus.
A carência de exortação poderosa, eloqüente, contudo simples è verda
deira, está entre as maiores deficiências do púlpito moderno.-
Onde achar uma congregação grande, uma igreja próspera e bem ajusta
da? [Ali] Há um homem zeloso... Onde encontrar pequenas congregações,
igrejas descontentes ou.em decadência, e capelas vazias?... Certamente não
onde os ministros são como chamas de fogo. Não importa onde ou sob que
circunstâncias desanimadoras umá dessas chamas sagradas possa dar início
a seu trabalho, ela logo reunirá em torno de si uma congregação profunda
mente interessada e atenta...’(John Angell James).33,
O Evangelicalismo parece querer operar demais como uma companhia listada
pela Fòrtune 5001. Achamos que se fizermos isto ou aquilo - se formos a
este seminário, se simplesmente aconselharmos esses indivíduos-, se treinar
mos a todos adequadamente e aplicarmos as leis'da economia e os princípi
os da psicologia - isso rapidamente resultará em tudo de bom. O que foi
esquecido ou relegado a um lugár obscuro é o poder da Palavra pregada. A
igreja está em tremenda necessidade de reforma e a aplicação de todós os
tipos de soluções, citadas acima não conseguirão isso. Precisamos deixar de
depositar nossa esperança em meios tão inadequados. Até que retomemos a
convicção de que a igreja será reformada e reavivada preeminentemente
pelo poder da Palavra pregada, trabalharemos para nada (Brian A. Bernal).34
Pregar a palavra de Deus não é uma invenção da Igreja, mas uma missão que
ela recebe. Ela não pode, portanto, validar esta incumbência. Tendo recebi
do tal missão, ela pode somente repeti-la, obedecê-la e demonstrar sua obe
diência. A pregação é a função central, principal e decisiva da Igreja...

Pregar como meio.de manifestar graça para reunir os filhos de Deus; para
dar oportunidade para sua regeneração pelo Espírito Santo para suprir pélo
Espírito tudo o que é indispensável para uma consciente vida de fé na mente,
alma e corpo; para curar, nutrir, fortalecer e consolar crentes, e para sustentá-
los na perseverança çristã até a morte; para constantemente estabelecer e
aprofundar a comunhão de áltnas com o Pai e o Filho; para edificar a Igreja e
a comunhão dos santos; para preencher o corpo de Cristo; e pára tornar
Cristo vivo na história.
Nenhum louvor é grande demais para tal trabalho! Não se pode permitir
que a dor, a fadiga nerri o sofrimento contenham ó desempenho e o progres
so deste trabalho. (Pierre Mareei).35' ' (
Entretanto, um irresistível surto de pragmatismo está permeando o
evangèlicalismo. A metodologia tradicional - especialmente a pregação -
está sendo descartadar ou menosprezada em favor de novos métodos, tais
como dramatização, dança, comédia, variedades, grandiosas atrações, con
certos populares e outras /formas de' entretenimento. Esses novos métodos
são, supostamente,-mais “eficazes”, ou seja, atraem grandes multidões, E
visto que; para muitós, a quantidade de pessoas nos cultos tornou-se o prin
cipal critério para se avaliar o sucesso de-uma igreja, aquilo que mais atrair o
público é aceito como bôm, sem uma análise crítica. Issb é pragmatismo...
Os especialistas nos dizem que pastqres e-líderes de igrejas que desejam ser
mais bem-sucedidoS precisam concentrar suas energias nesta nova direção.
Forneça ãos não-cristãos um ambiente inofensivo é agradável. Conceda-lhes
liberdade, tolerância e anonimato. Seja semprè positivo e benevolente. Se
for necessário pregar um .sermão, torné-o breve, e recreativo. Não pregue
longa e enfaticafnénte. E, acima de tudo, que todos sejam entretidos. As
igrejas que seguirem estas regras experimentarão crescimento numérico, eles
nos afirmam; e as que as ignorarem estão fadadas à estagnação. (John
MacArthur Jr.).36 1 -
Em última análise, a pregação alcança seus propósitos espirituais não pelas
habilidades do pregador, mas pelo poder da Escritura proclamada. Os prega
dores ministrarão c o i t i maior zelo, confiança e liberdade quando perceberem
que Deus tirou de Suas costas a incumbência da manipulação espiritual. Deus
não está confiando em nossa destreza para realizar Seus propósitos. Deus
certamente pode usar a eloquência*e òs esfprços para beneficiar a importân
cia de nosso conteúdo, mas sua Palavra em si realiza sua agenda de salvação
40 ' Prçgação Poderosa parà o Crescim ento da Igreja

Pregue para o Crescimento da igreja 41
e santificação. Os esforços humanos dós maiores pregadores são aindà muito
fracos e maculados pelo pecado para que sejam responsáveis pelo destino
etemò de outros. Por esta rãzão, Deus infunde poder espiritual em sua Pala
vra. A eficácia dá mensagem, acima de qualquer virtude no mensageiro,
transforma corações (Bryan Chapell).37
Coragem no ministério é uma energia sentida pelos outros. Quando homens
pregam nesse espírito, sua pregação tem um poder de apelo que prende as
almas., Você capta isso na rhaneira como eles usam a Bíblia. Você sente a
forte palavra da verdade virtdo até você à medida que ouve sermões desse
tipo. Rodeios recuam. Formas diretas e convictas de discurso ássumem seu
lugar. Elocução franca, simples e direta no evangelho ganha atenção. Ho
mens sentem a estrutüra do evangelho. Freqüentemente o pregador que é
ousado e franco faz üm irresistível uso de seu texto. Nele mergulha como se
estivesse, além da mente, no coração. Dá-lhe força imperativa diante de
seus ouvintes. Eles precisam ouvir, ele não permitirá que fechem seus oli-
vidos (Edgar Whitaker Work).38 1(
) ’ '
O ofício do ensino é incumbência dos pastores por nenhum outro motivo,
senão o de que somente Deus seja ouvido ali (João Calvino).39

C a p í t u l o 3 1
0 Crescimento da
Igreja e Atos 6:4
Atos 6:4 trata de Prioridades
Atos 6:4 trata das prioridades requeridas dos pastores para o
crescimento da igreja. Cada pastor enfrenta o dilema diário en
tre'o bom, o comparativamente melhor e o melhor. Todo pas
tor é bombardeado com. opções intermináveis. Todos os pasto
res desejam seguir “as coisas excelentes” (Filipenses 1:1,0). Atos
6:4 é a maneira como Deus expressa ‘alívio’ para o ministro
desnorteado.
)
Dois dos importantes propósitos de Lucas em Atos são ensi
nar pregadores a esperar oposição à pregação da Palavra e a
compreender as táticas do inimigo. Onde quer que o evangelho
vá, haverá antagonismo de Satanás e das pessoas que servem
‘ seu reino. Satanás não renunciará ao controle sobre seus súditos
sem luta. Se você é um pregador, deve esperar ataques espiritu
ais, e você deve se preparar para contenda e conflito contra sua
pregação. -
A perseguição contra a igreja em Atos não começa até o
capítulo, quatro. Os primeiros três capítulos fornecem uma ‘des-

crição idílica’ na qual ‘tudo era encanto e brilho. Amor, alegria
e paz -reinavam... ó bom navio Cristo-igreja estava pronto
para zarpar em sua conquista espiritual.’40 Então chega-se ao
capítulo quatro e os vendavais de adversários começam a soprar.
: Embora Satanás sejá mencionado somente uma vèz pelo nome
nos capítulos quatro a seis (vèja Atos 5:3), sua atividade e
táticas sã.o inconfundíveis: '
Estratégia-número um: silenciar os pregadores através da
perseguição física.'Satanás levanta, os Sadúceus liberais,
racionalistas, contra o sobrenatural para ameâçar, prender e real
mente fatigar os apóstolos.44.
Mas esse partido rico, que controlava o poder e o sacerdócio
judaico e tinha o apoio do governo Romano não podia controlar
os Doze cheios do Espírito: “Pois nós não podemos deixar de
falar das coisas que temos visto e ouvido ... Importa antes obede
cer a Deus que aos homens”.42 j
' Estratégia númèfo dois: arruinar a igreja e a integridade de sua;
mensagem pela corrupção moral (Atos 5:1-11). Mas á punição ime
diata de Ananias e Safira enviada por Deus purifica, traz sensatez a
sua igreja e mantém sua integridade. ' ’
Estratégia número três: destruir a igreja distraindo seus pre
gadores da oração e pregação. Mas a tática de Satanás falha
novamente quando os Doze enfaticamente declaram, “ Não é
razoável que nós deixemos a Palavra dè Deus e sirvamos às me
sas... Mas nós perseveraremos na oração e no ministério da pa
lavra” (Atos 6:2,4). . . 1
' . Assim, apesar da oposição de Satanás e de sua deterrhinação
para desencaminhar a pregação e a oração, as prioridades dos
apóstolos dirigidas pelo Espírito permanecém inalteradas.
,4 4 Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

0 Crescimento da Igreja e Atos 6:4 45
Pregação e Oração sãô suas Prioridades Ministeriais
Atos (?:4 trata apenas de prioridades apostólicas. Trata também
sobre suas prioridades. É muito, simples.'Se você é üm pastor,
suas prioridades, seu chamado, seu objetivo está determinado.
Não há “se”, “porém” ou “talvez”. Pregação e oração são ‘horá
rio nobré’ para você. É com isto quê os apóstolos - os pastores
padrão, os ministros modelo - estão comprometidos. É isto qúe
eles fizeram com seu vigor e tempo. É isto que você deveria fazer.
Nada mais era'certo, razoável, agradável ou aceitável para Dèus,
para Cristo, ou para os próprios apóstolos como discípulos de
Cristo.43 Nada podia tirar sua atenção da proclamação e oração.
Nem mesmo bons ministérios ou indicações recomendáveis. “Não
há aqui nenhuma sugestão de que os apóstolos considerassem a
obra social inferior à obra pastoral, ou de que a achassem pouco
digna para eles”.44 Pense em todas as coisas boas qüe roubam
sua atenção, Pastor. Bons ministérios, ajudando, servindo e cui
dando [do rebanho]. Mas nada disso está certo se, por ocupar-se
delas, você negligenciar a pregação e a oração.
Como seria se eu ouvisse um companheiro pastor responder.
a um pedido para ajudar um grupo de viúvas: “O ministério da
Palavra e oração exige tanto que fico' completamente ocupado.
Não estou disponível para quaisquer outras tarefas. Não consigo
atender a deis chamados, apenás um. Apenas um é possível.
Não suporto o esforço de dois trabalhos. Não posso permitir
qualquer distração do meu foco. A resposta é ‘não’. Não sou a
pessoa para ajudar nisso”.45 Você ficaria chocado? Surpreso?
Espantado? Não deveria ficar. Esta era a respostâ dos apóstolós.
Nada podia competir com seu .àmor por suas prioridades. Eles
estavam determinados a manterem-se fiéis, prenderem-se, serem
devotados, manterem-se firmes, perseverarem, serem presentes,
serem comprometidos, inabaláveis, ocupados com pregação e

,j _ 1
1 , . .
' _ ■ ,
oração.46 Eles tinham amor - o amor por um trabalho presórito
por Deus. '
Atos 6:4 é a principal declaração no manual de Deus para o
crescimento da igreja. É a declaração de Deus sobre as priorida
des do pastor que produzirão uma igreja que cresça. Ela interpre
ta o que os apóstolos estiveram fazendo durante o período crucial
descrito em Atos' 1-6. Tal declaração nós diz o 'que os apóstolos
de fato fizeram, deveriarri fazer e fariam quando sob o controle e
a domínio do Espírito Santo.47 Fala'o que cada pastor deveria
fazer. Diz a você, pastor, o que você fará quando estiver cheio e
sòb o controle do Espírito Santo. Uma vez que os apóstolos são
pastores-padrão e o propósito de Lucas não é somentê registrar a
história, mas também ensinar o' ministério, Atos 6:4 apresenta
quais devem ser suas prioridades pastorais. É sua descrição de
trabalho para o crescimento da igreja.48
VOCÊ ESTÁ CONCENTRADO EM SEU TRABALHO
PRIMORDIAL?
De acordo com Atos 6:2 e 6:4, pregar é seu trabalho mais impor
tante, suá atividade prioritária.49 A orãç^o é acrescentada em
Atos 6:4 como o acompanhamento essencial dè sua pregação.
Sua missão é proclamar e ensinar o evangelho da salvação. Você
hão tem liberdade para ser distraído de sua atividade prioritária.50
Você deve alimentar as almas de homens e mulheres com o pão
da vida. Pregar publicamente51 e de casa em casa é seu melhor
trabalhò. Requer Sua, devoção completa. Exige intolerância para
com todos os outros passatempos.52 '
Você ouyiu todo o tipo de reclamação sobre sua pregação: “É
seca”, “É chata”, “Não consigo tirar nada dela”, “É muito intelec
tual e teológica”, “Não é suficientemente teológica e. substancial”,
“Aplicações demais”, “Poucas aplicações”. Às vezes você sente

0 Crescimento da Igreja e Atos 6:4 47
que não poderá vencer jamais. Mas a crítica imàis penetrante e
devastadora vem, não de sua Congregação, mas de vocêv Naque
les momentos calmos de auto-reflexão, você faz as duras pergun
tas sobre sua pregação - Por que ela não é mais poderosa? Mais,
engajada? Mais atraente? Mais transformadora? Por que não vejo
as pessoas mudando por meio da palavra pregada? Por que não
vejo corações quebrantados é conversões genuínas? Por que não
vejo crentes convictos, mais arrependidos e crescendo na graça?
O que está errado com minha pregação?
Atos 6:4 levanta questões que põdem tornar-se uma resposta
para sua aflita auto-análise-. “Você se entrega, sem reservas, à
pregação e oração? Você se deixou levar pela tática digressiva de
Satanás? Você foi distraído de sua prioridade? O bom tirou sua
atenção do melhor?” Você é chamado por Deus e agraciado
para pregar. (Os dois caminham juntos. Se você náo é chamado
è não tem o dom, o pastorado não é pára você). A primeira
causa de uma pregação sem poder, de acordo com o texto, é a
, negligência à oração e à pregação. Pastor, você está preocupado
com outras coisas ‘santas’, substituindo a pração e o minisfério
da Palavra? Você pode cumprir seus deveres de pregação públi
ca,, e falhar muito no padrãó de devoção, persistência e enfoque
que Deus requer.
O crescimento da igreja dêpênde de uma pregação de poder,
e uma pregação de poder depende'de pastores para quem a
pregação e a oração sejam prioridade apaixonadá. A imutável lei
de. Atos 6:4 diz que a pregação de poder é apenas para os que
têm um só propósito, em mente. A solução misericordiosa aqui
oferecida é que as prioridades adequadas podem ser restabelecidas
pelo arrependimento.

... O acontecimento(mais importante no mundo em qualquer tempo é a
pregação do evangelho... (James M. Boice).53 f
[Em Atos] o Espírito Santo avisa-nos que o Reino de Cristo nunca aúmenta:
sem que Satanás furiosamente o combata e empregue suas artimanhas para
destruir ou abalar seus alicerces. E somos certamente ensinados não apenas
que Satanás resiste a Cristo como inimigo que é, mas que quase o mundo
inteiro, levado pela rriesma loücura, faz de tudo para não conceder o governo
a Cristo. É mais, deve-sè estabelecer que quando homerts ímpios levantam-se
contra o ensino do evahgelhd, eles estão tanto servindo ao exército de Satanás
quanto sendo movidos por uma fúria cega pela astúcia de-Satanás. Esta é a
razão de tantos, sérios tumultos, conspirações hostis, tentativas perversas, dos
ímpios para impedir o curso do evangelho, qüe Lucaé relata por toda a parte.
Finalmente, da mesma forma que os apóstolos perceberam pela experiência
que o ensino do evangelho é fogo e espada, assim também devemos aprender
a partir,do que élês, descobriram que, por causa da inflexível maldade de Sata
nás, e da teimosia fátal dos homens, sempre será fato que o evangelho esteja’
envolvido em muitos ataques e. lutas, e, que tal situação provoque tumultos
terríveis (João Calvino).54 , , ,
* / ;, 11
Todos que são enviados para pregar a palavra são enviados para dirigir úma
batalha..., [sic] Temos uma luta com o diabo, o mundo e com todos os perver-
sos (João.Calvino).55
Os apóstolos foram investidos com .dons extraordinários do Espírito, Sarito,
línguas e milagres; e ainda que se dedicassem a eles, continuamente estavam
pregando e orando, através do que edificaram, a igreja: e os ministros atuais,
sem dúvida, são os sucessores dos apóstolos (não na plenitude do poder
apostólico - são os ousados usurpadores que aspiram,a isso - mas na melhor
e mais excelente das tarefas apostólicas T que se; doam continuamente à
oração e ao ministério da palavra; e com eles Cristo sempre estará, até o fim
do mundo. (Matthew Henry),56 ' ■ " ■
“Ora, nesse trecho [Atos 6:4] são firmadas,as prioridades de uma vez para
sempre. Essa é a. tarefa primordial da Igreja, a incumbência primária dadá

0 Crescimento da Igreja e Àtos 6:4

49
aos líderes da Igreja... e não podemos permitir que qualquer coisa nos desvie
disso, por melhor que seja a causa, por maior que seja a necessidade.” (D.
Maftyn Lloyd-Jones)57 ,
‘Muitos estão fazendo as perguntas erradas sobre a Igreja na América do
Norte, Há um grande enfoque em modelos que funcionam, números e nos ’
chamados sem-igreja. A falta de habilidade para compreender a cultúra e
para ministrar aos filhos de uma época de grande avanço tecnológico não é
o obstáculo mais básico para o crescimento. O verdadeiro assassino é o time
desacreditado, fraco de ânimo e teologicamente débil que a igreja evangélica
está levando a campo (Bill Hull).'®8
Vivemos em dias quando,, em cada canto da igréja de fala inglesa, há uma
carência de pregação excelente... [e] mais séria ainda e vasta em suas conse
qüências... há ainda uma carência de boa pregação... A igreja pode sobrevi
ver sem pregação excelente; houve épocas de .reavjvamento sem pregação
excelente. Mas sem boa pregação não pode haver nem sobrevivência' nem
' réavivamento (Sinclair Ferguson).59 -
... A maioria das congregações está grandemente indiferente à pregação... a
maioria das congregações -
■
está satisfeita com a'mediocridade no púlpito,
desde que o ministro seja inofensivo e não abuse de seu tempo... Excelência
ao púlpito não é a principal exigência de um grande númerò de cristãos
' professos (John E. de Witt).60 ,
*- ^ i '
Hoje, muitos pregadores nem mesmo gostam de pensar em si mesmos como
pregadores, muito, menos que outros assim os chamem. Eles se auto-deno-
minam ‘facilitadoreS’ ou ‘treinadores’ e gòstáriarh de ser assim considerados
por outros. Estudo Biblico, pequenos grupos e compartilhamento são
crescentemente, considerados o caminho para a revitalização da igreja, en
quanto a fé no púlpito perde força (James Daane).6i
O baixo nível dos Cristãos é, mais que qualquer outrã coisa, devido ao baixo
píyel de pregação Cristã. Mais freqüentemente do que gostamos de admitir, o
banco da igreja é um reflexo do púlpito. Raramente, se é que alguma vez isso
acontece, o banco aumenta mais que b púlpito (John Stott).“

Não há dúvida de que a crescente secularização do mundo moderno abala a
importância de ministros e ministério. Pouco na experiência de uma pessoa
secular, moderna, sugere que um ministro bíblico faz sentido (David F.
Wells).63 ■ ' .

C a p í t u l o 4
Atos 6:4 e o Ministério
da Palavra
Sua Compreetisão do Ministério da Palavra é Vital
Sua prioridade pastoral é o ministério da Palavra. Sua compreen
são do que Lucas quer dizer é vital. O ministério da Palavra certa
mente inclui a pregação pública, formal.. Essa tem sido a ênfase
assumida até aqui. Pregue a Palavra, Pastor. Doe-se completa
mente ao seu ministério de púlpito. Isso é essencial para o seu
chamado. Mas Lucas quer dizer algo. além da pregação ‘formal’./
Isto fica claro tarito pelo vocabulário que Lucas usa quanto pelas
composições da pregação que ele descrevé. ’
Lucas emprega quarenta e cinco verbos diferentes para descre
ver a comunicação da Palavra de Deus do pregador para o povo.:
Ministério da palavra é simplesmente ‘falar’ ou ‘dizer’ a Palavra;
anunciar as boas novas a grupos ou indivíduos; ensinar e instruir
crentes; proclamar publicamente; discutir, debater e ponderar; so
lenemente testificar como qúe em um tribunal; proclamar publica
mente como um mensageiro formal, com autoridade; falar livre
mente, audaciosamente e com confiança; exortar, encorajare con
fortar com a Palavra; e procurar persuadir e convencer.64

52 Pregação Poderosa pará o C rescim ento da Igreja
Pense em todos os lugares em Atos onde o ministério da
Palavra abòntecè: no Templo, na Câmara do Sinédrio, numa
estrada deserta perto de Gaza, na cása de Cornélio em Cesaréia,
em sinagogas, mercados, prisões, tribunais, em barcos, em es
quinas, em escolas e em .encontros de filosofia. Atos 8:4 mostra
que o ministério da Palavra acontece onde quer que o povo de
>
Deus vá: “[os crentes] iam por toda a parte, (ou ‘de um lugar a
outro’) anunciando a palavra”. Paulo resume seu ministério em
Atos 20:20 como “ensinândo-vos publicamente e de casa em
casa”. O ministério da Palavra envolve então dois;aspectos:
proclamação pública e ‘pregação’ particular.-Ambos são
necessários no .ensino da Palavra. Na ‘pregação’ de casa em
casa a Palavra é aplicada a indivíduos e famílias. Na pregação,
pública ela é ensinada a grupos maiores.
Lucas afirma que a definição do ministério, dá Palavra é muito
abrangente. Sim, isso inclui Seus sermões de Domingo e cultos
evangelísticos especiais. Mas a pregação qué traz o crescimento da'
igreja é mais abrangente que meras iniciativas de pregação conven
cional. O ministério dá Palavra de Deus pode e déve ocorrer em
todos os tipos de ocasiões, formais ou informais, e para indivíduos,
famílias e grupos de todos os tamanhos, A ênfase de Lucas está
em proclamar e ensinar a verdade de Deus, seja qual for o ambien
te ou á ocasião. A abrangente definição de pregação dada pelo
Espírito Santo impede-o de insular-se e isolar-se do mundo em sua
tarefa de pregar. Lucas está dizendo:“ Livre-se de seu conceito
limitado sobre a pregação. Sua obrigação de dedicar-se ao ministé-
■rio da Palavra levará você para além dá pregação formal; do púlpi
to. Levará você para onde quer que as pessoas vivam e conver
sem, para proclamar e explicar o evangelho.”65
Sua definição de pregação deve ser abrangente, Pastor. A pãr-
,.tir de insights trazidos em Atos, ela envolverá cinco elementos: a

Atos 6:4 e o Ministério da Palavra 53
verdade de Deus, você, ó pregador, uma ocasião, um ouvinte (ou
ouvintes) e o Espírito Santo,66A pregação formal engajará você na
pregação evangelística e, mâis freqüentemente, na pregação (ou
ensino)67 pastoral e de edificação. A pregâção de aconselhamento
poder ser tanto evangelística quanto para edificação. Em todos os
casos, a pregação encarregará você do ensino e aplicação, para o
propósito do convencimento de pessoas.68 ■•
UM CORAÇÃO ABERTO PARA A PREGAÇÃO
FORMAL E ALGO MAIS
Lucas espera que você ‘capte’ a amplitude da pregação e veja
além de uma perspectiva isolada, convencional do. ministério da
Palavra. É por isso que ele aproveitou o tempo para cuidadosa
mente mostrar a você a extensão da pregâção. Ele não quer que
você seja reprimido por uma visão restrita que acorrenta a prega-
çãò dentro do"cárcere isolado de um prédio de igreja. Lucas ,não
djuer que você sofra.de uma concepção deficiente de seu chama
do que conduzirá ao resultado ilegítimo da'estagnação e do isola
mento. Deus ordena qUé sua Palavra deve ir adiante na praça, no
local de trabalho, na cerca dos fundos, no transporte, no restau-,
rante,. na sala da família e ao telefone. , ,
Quando você entender a definição do Espírito Santo para o
ministério da Palavra confida no manual de Deus para o cresci
mento da igreja, seu coração baterá pela pregação formal e mais
além. Você verá que o crescimento da igreja depende de prega
ção de poder, mas a pregação de podér depende de muito mais
, que pregação de púlpito. Òs frutos práticos da definição
abrangente de Deus para o ministério da Palavra se manifesta
rão de pelo menos cinco formas:
(1) Você se preocupará com todas as expressões' do'ministério
da Palavra. SeU enfoque único no ministério da Palavra se

difundirá em um espectro de interesse incluindo evangelismo
pessoal, aconselham ento, visitação e estudos bíblicos,
discipulando indivíduos e ‘qualificando’ grupos; ^
(2) Você desejará ter um engajamento pessoal em todas as
fases, do ministério da Palavra. Você não se contentará com
uma pregação compartimentada, na qual o ministério da
Palavra é pendurado como um chapéu todas as vezes em que
você deixa o púlpito. Em vez disso, você apoiará pela
oportunidade de antecipar e experimentar o .poder da Palavra'
de Deus trabalhando em todos os tipos cie ambiente;
(3) Você desejará encorajar outros a se tornarem párticipan-
tes em todos os aspectos do ministério da Palavra. Sua moti
vação para recrutar, e treinar pessoas, leigas e uma equipe de
evangelismo, aconselham ento, visitação e discipulado .
aumentará à medida em que você observar a Palavra agindo
em e atrayés dos outros.
(4) Seu zelo pelo ministério do púlpito se intensificará à medi
da em que você aumentar sua compreensão de que sua prega
ção formal é um complemento, para Seu próprio ministério da
Palavra em outros pontextoS, bem como o catalisador dè mi
nistérios da Palavra de outros sob seu cuidado pastoral.
(5) Você orará a Deus para levantár pregadores de poder e, à
. medida em que Deus os mandar, você procurará ser o mentor
de homens para que se tornem inflamados pregadores da
Palavra.
Assim,’Pastor, lembre-se de que pregação de poder é mais
do que pregação de púlpito; Ministre a. Palavra, onde e sempre
que encontrar a porta aberta. Treine e encoraje outros a fazer
o mesmo. Que seu ministério de púlpito, forneça o combustível
para inflamar os corações de seu povo para 0 ministério da
Palavra. Que Deus levarite pregadores de poder para a próxima
5‘4 1 , Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

Atos 6:4 e o Ministério da Palavra 55
geração'sob sua tutela. Que você viva para ver o poder da
Paláyra de Deus multiplicar-se ém muitos contextos, enquanto,
o povo de Deus levanta a espada do Espírito para guerrear. E
que você possa apresentar seu coração em louvor a Deus à
medida em quç assiste sua igreja crescer.
CITAÇÕES PARA O SEU ENCORAJAMENTO
“Pregação é quando a teologia extravasa de um homem que está em
chamas”(Martyn Lloyd-jones).69 . .
Precisamos ir além do crescimento' através da tecnologia e perceber que 0
evangelho não precisa ser divulgado com técnicas de marketing; ele precisa
ser pregado no púlpito e trazido pessoalmente aos incrédulos em seu próprio
ambiente (Bill Hull).70
Uma pregação que não passa do púlpito é algo menor do que deveria ser.
Enganamo-rtos se cremos que as horas formais de pregação perante nossas
congregações realizam nossa obrigação de proclamar o evangelho por todâ a
parte (Leon Blossér).71 , ■"
[A pregação é] aquela exposição cuidadosa das Escrituras numa aplicação
relevante e pessoal em ousadia dosada com humildade... (Brian Bernal).72
A pregação deveria ter a melhor perspicácia, sabedoria, clareza e ordenamento
lógico que um pregador possa dar-lhe. Mas estas qualidades sozinhas não
significarão pregar a Cristo pela fé. Precisa-se de algo mais.
Este algo rriais é direcionar a mensagem às pessoas, com o propósito de
trazer Cristo a-elas e elas a Cristo. O objetivo é transformá-las pelo poder do
evangelho.
...[O pregador deve dirigir] q verdade aos seus ouvintes para persuadi-los
e induzi-los a abraçar a Cristo.
O pregador deveria ver a.pregação... comò uma declaração de guerra,
um conflito no qual palavras bem disciplinadas vão à guerrq para trazer os
ouvintes em rendição a Jesus Cristo, Precisamos usar o púlpito como uma
base de guerra. - - ■

56 Pregação Poderosa pára o Cjrescirrento da Igreja
Nossa tarefa como pastores é djrigir a mensagem às pessoas com cora
gem é ordenar-lhes, que creiam a fim de que não morram em seuS pecados
(C. John Miller).73
Assim, em últimá análise, há apenas um método de evangelismo, a,saber,
a fiel explicação e apíicação da mensagem cio evangelho. A partir dele segue-
se que - e este é o princípio-chave que buscamos - o teste para qualquer
estratégia, técnica ou estilo propostos para a ação évàngelística deve ser este:
o método proposto de fato servirá à Palavra? Ele pretende ser um meio de
explicar o evangelho verdadeira e completamente e aplicá-lo profunda ec
precisamente? Quanto ao que pretende, é legítimo e certo; mas quándo tende
a cobrir é obscurecer as verdades da mensagem, e a enfraquecer a força de
sua aplicação, é terrível e errado,(J.J.Packer).74 '
Os Puritanos não consideravam os sermões evangelísticos como um tipo
especial de sermões,, tendo seu estilo e convenções peculiares; a posição
Puritana foi, ém vez disso, que uma vez que toda a Escritura dá testemunho '
de Cristo, e todos bs sermões deveriàm visarÀ:exposição e aplicação do que
está na Bíblia, todo verdadeiro sermão, necessariamente anunciaria a Cristo
e assim, serià de alguma manèira evangelístico (J.I.Packer).76
' ' ' . ' V . ' • ' . . - ' "
Deus participa da pregação e fala Com sua própria boca aquilo que oUvimos
da boca de um homem-'Pregar é-participar da palavra de Deüs, é ser
cõopeíador de Deus (I Coríntios 3:9). O pregador deve saber, naquele instan
te, que Deus fala por sua boca, e deve entregar sua mensagem com a confi
ança e força de quem pode e deve dizer: “Estou aqui no nome e pela vontade
de Deus para nossa salvação comum”. /
Assim como para o ouvinte, ele deve estar convictó de que esta pala
vra não é humana, mas vem de Deus, e que não vem a ele da terra mas do
céu (Pierre Mareei).76
I
/' ï

C a p í t u l o 5
Atos 6:4 - Oração e
Pregação de Poder
í
' ; . - ‘ t
A
tos 6:4 discorre sobre a prioridade da oração. Você não
pode simplesmente pregar e esperar que a,Palavra se multi
plique. Você não consegue uma pregação de poder sem oração.
Você não pode ministrar a Palavra sem oração, ainda que com
grande vigor <
e- entusiasmo, e esperar que a igreja vá crescer.
Você também precisa apégar-sê, devotar-se, ocupar-se da ora
ção. Uma pregação de poder requer oração.
' , - ' ■ 1 i
SEU TERRÍVEL INIMIGO E SUA MISSÃO
IMPOSSÍVEL’ REQUEREM ORAÇÃO
Não se esqueça do poder do inimigo. Satanás é um terrível ad
versário. O adversário fará tudo o que puder para impedir a pre
gação da Palavra. Quando ele não puder parar a Palavra, ele
tramará esquemas para distrair os pregadores da oração. Ele co
nhece bem o pòder da oração e o,odeia. ■
Não superestime a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade ,
"de,sua tarefa. Sua missão é pregar a Palavra para que pecadores .•
convertam-se e para quê os crentes cresçam na graça.' Seu cha-.

58 Pregação Poderosa para o C resciniento da Igreja
mado sagrado, bomo embaixador de Cristo, é ministrar , a
Palávra com o objetivo de trazer pecadores a uma real
reconciliação é ámizade com Deus.
Seu chamado é para lidar com pessoas ‘qi3e estão sem vonta
de de ser salvas, e persuadir os corações pecadores, orgulhosos e
rebeldes dos homens a render-se à santidade e à graça’;77 Você
vai até homens e mulheres que não têm gosto pelas coisas de
Deus. Seus corações não são apenas indiferentes mas também
hostis à sua mensagem. Eles inventarão toda desculpa imaginável
para evitar a salvação. São apaixonados pelo mundo e cheios de
hostilidade para com Deus. Eles são os satisfeitos discípulos de
Satanás e mortos em seus pecados.78
Que chance sua pregação tem de triunfar? Nenhuma! Que
sucesso você pode,esperar com o pecador longe da graça de
Deus? Nenhum! Que progressos ná graça você pode esperar de
crentes cujos corações ainda estão contaminados por orgulho
teimoso, egoísta? Nenhum! <> - ’
Mas é essa real consciência da impossibilidade de sua missão
que o levará à oração zelosa. É a profunda convicção da deses
perança de sua tarefa e da. impotência de sua pregação que es
timulará você a orar. Sua pregação não pode triunfar sem ora
ção. • '
Esta é a mensagem de Atos em geral e de Atos 6:4 em parti
cular. Não há pregação de poder sem oração. Pregação de poder
e Crescimento da igreja requerem oração. Sem oração sua prega
ção é ineficaz e impotente. • 1 >
ATOS É SEU GUIA DE ORAÇÃO
Deus deu a você um maravilhoso guia de oração. Em Atos Ele
. mostra como usar a arma. espiritual da oração. Atos ensina-o as
,seguintes lições gerais sobre a oração:

Atos 6:4 - Oração e Pregação de Poder 59
(1) Lembra-o da lei da oração; você precisa pedir para rece
ber. (cf. Salmo 2:8; Tiago 4:2).
(2) Enfatiza que você deve empregar armas espirituais em luta
espiritual. O tijbo errado (mundano, meramente-humano)
de armas não funciona, (cf. 2 Coríntios 10:3-4)..
(3) Instrui para queem oração você diga, ‘Deus, sou fraCo e
impotente nesta guerra espiritual Não.me orgulho de mi- '
nhas habilidades espirituais. É por isso quê venho a Ti.’
(4) Lembra à sua mente que na oração você está procla-
,/ mando, ‘Deus, Tu és poderoso. Tu és suficiente.1
Venho4
a ti para pedir-te que ajas e faças o que não consigo
fazer.’ <
. T
Como Atos ensina estas coisas sobre a oração? Mostrandp-
lhe a igreja em oraçãò, colocando a oração no palco central sob
um foco dê luz. : . ' , '
. Como a igreja ficou preparada para às batalhas espirituais
implicadas em sua missão universal? Ela orou (Atos 1:14).
Como a igreja enfrentou sua primeira crise de trabalho e a
necessidade de trabalhadores? Ela oròu (Atos. 1:24-26).
Cõmo a igreja preservou todos òs frutos produzidos no
Pentecoste? Ela se dedicou à oração como um dos principais
meios (Atos 2:42). ,
Como a igreja se .manteve firihe contra a perseguição física?
Ela orou (Atos 4:24-30). Como a igreja combátéu a tentação de
que sua liderança negligenciasse a oração? Ela reafirmou a prio- ’
ridade apostólica de preservar a oração (Atos 6:1-6).
Como a igrêja suportou a oposição política expressa na exe
cução e prisão de seús lídéres? Orando. (Atos 12:1-12)
•Como a igreja lançou seu primeiro esforço para missões mun
diais? Órando (Atos 13:1-3).

Atos é o manual de Deus e ,seu guia sobre como usar 'a
arma espiritual da oração. Mas Atos não vai além destes
princípios gerais para lições específicas ;sobre’ oração e o
ministério da Palavra? Há insights particulares acerca de
pregação e oração? Sim, há! ,
A oração é a atividade ligada à èspera pélo Espírito Santo, que
será enviado em conexão com o ministério da Palavra em todo o
mundo (Atos 1:8,14). Oração por ousadia parã falar a Palavra é a
súplica da igreja face à oposição (Atos 4:29)'. A oração é a parceira
•inseparável do ministério da Palavra (Atos 6:4)'. A oração é a inici- ’
ativa-base obrigatória para que se enviem missionários que Se com
prometam a pregár a Palavra•{Atos 13:1-3). A oração é o ingredi
ente necessário para ordenar anciãos que começarão o ministério
da Palavra na igreja local (Atos 14:23). A oração é uma tarefa
indispensável para,anciãos que continuarão seu ministério da Pala-,
vra como‘pastores no rebanho de Deus (Atos 20:36).
ATOS MOTIVA SUA ORAÇÃO
Atos leva-o a pensar corretamente sobre a oração. Á oração é
sua prioridade. A oração é essencial. A oração é exigência abso-.
luta. A oração é a única maneira pela qual a pregação fraca,
vacilante e tímida de ministros humanos é ungida pelo poder de
Deus. A oração é o único caminho, para combater è vencer as
estratégias de Satanás. A oração é o único canal para derrotar as
fortalezas de Satanás. A oração é o. método de Deus para que os
pastores se tornem humildes, fracos e impotentes perante seu
trono, de forma que possam tornar-se graciosamente qualificados
para receber sua graça (I Pedro 5: 5-6). A oração é o caminho
divino para ensinar um pastor a depender do poder de, Deus. A
oração é o caminho de Deus,para que õs pastores recebam gra
ça, intrepidez, sabedoria e amor pélo ministério da Palavra.
- 60 Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

Atos 6:4 - Oração e Pregação de Poder 61
. Atos.mõtiva você a realmente orar, Qüando você vê a oração
permeando todos os aspectos da vida'da igreja, como um nevo
eiro cobrindo uma montanha costeira; quando você vê os após
tolos precisando orar, com todos os seus dons espirituais, com
toda a sua experiência direta com o Senhor, tanto quando Ele ,
ainda estava na Terra quanto quando ele havia ressuscitado; quan
do você vê pregadores receosos e tímidos se tornarem intrépidqs
através da oração; quando você vê corações duros serem amole
cidos, vidas tortuosas serem transformadas, e fortalezas dê Sata
nás serem despedaçadas pela oração, você é movidó e inspirado
a orar. < ■/
, •
Qual é a atitude de Satanás em relação a uma igreja com
grandes programações, uma organização bem ajustada, excelen
te agilidade e equipe, mas com pouca ou nenhuma oração? Quál
^
a atitude de Satanás para com um pregador bem-treinado, bem-
educado que ora pouco é negligentemente? Satanás dá uma gran
de gargalhada.. Ele não teme esta igreja ou este pastor. Èles estão.
usando armas terrenas, carnais na batalha. Uma vez quê eles não
estão na completa dependência de Deus, nem em Oração, eles
nunca desafiarão as fortalezas do Diabo. .
Qual a atitude de Satanás em relação a uma igreja que ora
seriamente por sua adoração /pregação, comunhão, evangelismo
e serviço? Qual é sua atitude para com um pastor que fervorosa
mente clama a Deus em humildade e dependência por unção,
sobre a boca do pregador e sobre os ouvidos daqueles que o
ouvem? Sem gârgalhadas. Sem risadinhas. Nem mesmo um sor
riso. Satanás tréme. Ele sabe que uma poderosa arma espiritual
está sendo usada e causará dano a suas fortalezas e libertará seús
preciosos cativos para seu arquinimigo, o Rei Jesus. 1
Esta é a mensagem de, Atos 6:4. Pastor, voCê precisa orar,
Ore muito. Ore avidamente e seriamente. Ore zelosamente e

62 Pregação Pocierosa para o C rescim ento da Igreja
entusiasticamente. Ore cqm firmes propósitos e com determi
nação. Ore pelo ministério.da Palavra entre seu rebanho e em
süa comunidade. Ore por sua própria pregaçãó- Mobilize e
recrute seu povo para orar por sua pregação. Pregação de
poder não acontecerá sem sua oração. Oração freqüente,
oração com um propósito, oráção penetrante, muita oração é
exigida. A pregação de poder vem quando pessóas, fracas
t /
'
humildemente oram/Esta é a história do, guia de Deus. Esta é
á mensagem de Atos. O tipo de pregação que conduz ao
crescimento da igreja vem1pela oração. Pastor, dedique-se à
oração. Contipue a orar. Persista na oráção por amor da
glória de Deus no crescimento da igreja.
Nerihum dom ou zelo no ministério podé compensar a perda dâ influência
da oração. A oração e o ministério da Palavra.resistirão ou cairão juntos...
Muitos... exernplps... poderiam ser dados [para] confirmar a conclusão
de Owen Jones em seu livro Some o f the Great Preachers of Wales [Alguns
dos grandes pregadores do País de Galés], publicado em 1885. Os antigos
pregadores diferem-se dos modernos, afirma, no fato de que os modernos
‘dão menos tempo e atenção à comunhão com Deus e à oração’; a autorida
de da escola antiga, ele concluiu, vinha ‘da Comunhão muito íntima com
Deüs«. Eles criam que não se podia alcançar poder senão através da oraçãô’
(Iain H. Murray).79 ' , ./ -
Qual é e deve ser á relação da Igrêja com o recém-chegado ou com' aquele
que diz não compreender tudo, Ou absolutamente nada? Esta será uma rela-
çãp de, oração, de fé'no poder do Santo Espírito, de quem dependem todas
as coisas. A Igreja rogará ao Pai e ao: Filho que envjém o Espírito pa'ra
realizar seu trabalho no coração daquele homem. Mas este pedido aO Espíri
to'só pode ser feito em olpediência e submissão ao Espírito e; conseqüente
mente, na linguagem e simplicidade do Espírito, reveladas por Ele nas Escri
turas. A Igreja continuará a pregar tál como deve, mas orará e invocará a
descida do Ejspírito. E Deus respónde a oração çja Igreja. Sob o,trabalho do

Atos 6:4 - Oração.e Pregação de Poder 63
Espírito, inumeráveis novos convertidos que nunca tinham ouvido a prega
ção entenderão a linguagem da Escritura sem a menor dificuldãde. Outros
progredirão passo a passo... Dessa forma Deus glorificará a pregação da Igreja
è nos permitirá experimentar o poder e eficácia desta pregação (Pierre Marcel).80
Nós deveríamos ter sempre em mente que desperdiçaremos nosso trabalho v
em arar, semear e regar, a não ser que o crescimento venha do céu (I Coríntios
3:7). Logo, não será suficiente executar a tarefa de ensinar diligentemente
se, ao mesmo tempo, não se buscar a bênção do Senhor, para que o traba
lho nãó seja inútil ou infrutífero, A partir disso, é evidente que não é em vão
que o zelo pela oração é recomendado/ aos ministros da Palavra (João
Çalvino).8
1
A fé... é inútil e até fnesmo morta sem a oração (João Calvino).82
Faça de sua vida - especialmente a vida de seu gabinete - umá vida de;
constante comunhão com Deus em oração. O'aroma de Déus não permane
cerá em alguém que não pepnaneça na presença de Deús.., Somos chama
dos para o ministério da palavra e da oração, porque sem oração o Deus de
nossos gabinetes será o Deus que não provoca nenhum temor ou inspiração
a partir do insípido jogo acadêmico de nosso prepàro (John Piper).83
“Naturalmente o pregador se distingue acima de todos os demais como ho
mem de oração. Ele ora como um cristão comum, ou de outra forma seria
hipócrita. Ofa ,mals que os cristãos comuns, ou de outra forma estaria
desqualificado para o-cargo que assumiu... Cabem-lhe tentações peculiares,
provações especiais, dificuldades singulares -e deverfes extraordinários; ele
tem que se entender com Deus em tremendos relacionamentos, e com os
homens em misteriosos interesses; por iSso ele tem muito mais necessidade
da graça divina do que,os homens comuns e, ciente disso, é levado a. rogar
constantemente ao Forte por força... Se vocês, na qualidade de ministros,
não são de muita oração, são dignos de muita pena ... [Se] relaxarem nas
devoções secretas, não só vocês merecerão pena mas os seus rebanhos tam
bém ... Dentre todas as influências estruturadoras que formam um honrado
homem de Deus no ministério,, não sei de nenhuma outra que seja mais
pqderosa que a süa familiaridade com o propiciatório... a oração é a ferra-'
menta do. grande olêiro com a qual ele molda o vaso... Crescemos, ficamos
cada vez mais poderosos, prevalecemos ná oração secreta’’ (C.H.Spurgeon).84

Toda a nossa, obra deve ser levada adiante com humilde senso de nossa
incapacidade. Precisamos estar nUma piedosa e confiante dependência de
Deus em tòdas as coisas. Devemos recorrer a Ele em busca de luz, vida e
poder, pois é Ele quem nos envia a trabalhar... Como a nossa pregação, a
oração também é força motora na reali?ação da, nossa obra, pois quem não
ora por seu .rebanho não pregará poderosamente. Se não persuadirmos Deus
a dar-lhe fé e arrependimento, não teremos probabilidade de o persuadir a
crer e arrepender-se (Richard Baxter).85
- •
' ■ '; ,
Uma hòra de oração é melhor preparação para escrever o sermão que um
dia inteiro de estudos. Uma pessoa não pode fazer um sermão edificante
enquanto o coração estiver inerte. Ela deve ter a instrução intérior do Espíri
to, concedida em resposta à súplica sincera (Henry C. Fish).86
De quão pouco proveito são os mais esplêndidos talentos, a mais pujante
eloqüência e o mais devotado zelo, a menos que unção venha dó alto pela
súplica freqüente e fervorosa!
A oração, portanto, representa metade do nosso ministério; e dá à outra
metade todó o seu poder e sucesso. É o meio estabelecido para .que se
recebam as comunicações espirituais para a instrução de nosso povo.
Aqueles que andam mais perto de Deus são espiritualmente mais inteligen
tes no “segrédo de suas promessas”. Muitos podem confirmar,o testemunho
de Lytero, de que ele freqüentemente obtinha mais conhecimento num çurto
período de oração do que através de muitas horas de estudo (Charles Brid-
ges).87 ' ■
» • "
' ' ^
Todos os pregadores [devem] encarar sua tarefa com um profundo senso'de
dependência do Espírito de Deus. Um ministério público eficaz reqúer ora
ção particular devotada. Não deveríamos esperar que nossas palavras fami
liarizassem outros com o poder do. Espírito se nós não o conhecemos. Prega
dores fiéis rogam a Deus para que Ele trabalhe e proclame Súa Palavra. O
sucesso do púlpito pode ser a força que leva um pregador para longe da
dependência do Espírito em oração. Honras congregacionais por excelência
no púlpito podem tentar uma pessoa ,a colocar muita confiança árn dons
pessoais, habilidades alcançadas ou a um' particular método dê pregaçãó.
Sucumbir a tal tentação é algo evidenciado não tanto por uma mudança na
fé quanto o é por uma mudança na prática. Negligenciar a oração mostra
sérias deficiências nurq ministério, mésrno se outros sinais de sucesso não

Atos 6:4 - Oração e Pregação de Poder
' <
65
diminuíram. Devemos sempre lembrar que a aclamação pública não é neces-
sariarnente o mesmo que eficácia espiritual (Bryan Chapell).88
A prática pessoal de oração do ministro terá muito a ver com a força
evangelística de seus sermões. Se seu sermão for baseado em oração em sua
preparação e se ele, depois, de ajoelhadò em.oração, vai ao púlpito, um
poder acompanha o sermão e abre o caminho ao coração dos homens. A
oração como alicerce da pregação é uma condição que pouco podemos
compreender, e certamente não podemos mensurar. Homens de poder na
oração não conseguem entregar um sermão, não importa qual seja o assun
to, sem torná-lo evangelístico (Edgar Whitaker Work).89

C a p í t u l o 6
Você é Obsecado pela
Pregação de Poder?
“Estás louco, Paulo; as muitas letras
te fazem delirar”. (Atos 26:24)
V
ocê é freneticamente entusiasmado pela pregação de po
der? Ela poderia ser descrita como sua obsessão? Você tem
-
•
«
. ' '**
um desejo excessivo e constante, interesse e obsessão, até mesmo
loucura pela pregàção? Sua intensidade e amor por proclamar á
cruz e a ressurreição e ensinar suas implicações poderiam ser com
parados à fúria de um soldado,prestes l
a entrar em uma batalha, ou
à insanidadedèum bêbado, ou à profunda emoção de uma mulKer,
lamentando a morte de seu marido? Paulõ, o pregador-modelo, é
o herói da segunda metade do manual de Lucas sobre o crescimen
to, da igreja. Paulo tinha tamanho entusiasmo pelo ministério da
Palavra que certa vez foi descrito comò um louco.
VOCÊ DEVERIA SER LOUCO PELA PREGAÇÃO
Paulo estava èmCesaréia esperando pela conclusão de seu julga
mento por ,acusações gerais de perturbação pública. Festo, o

governador Romano, pediu a ajuda do Rei Agripa pára formu
lar úma acusação específica contra o apóstolo a fim de con
venientemente énviá-lo a César. Paulo fez sua defesa (Atos.
26:1-23) e Festo respondeu, “Estás louco, Paulo; ás muitas
letras te fazem delirar”(Atos 26:24). Paulo, você é um louco!
Você está em completo delírio sobre este seu evangelho!
Você foi alguma vez acusado de loucura em sua pregação?,.
Jesus foi (Joãol0:20), e também o fbram os apóstolos (II Conritios
5:13). Não é comum que um pregador do evangelho Seja acusa
do de loucura. Se você pretende ser um pregador de poder, você
deve ter um amor e Zelo pela pregação que1possam às,vezes ser.
descritos como uma obsessão.
Paulo era obcècado pelo evangelho. Ele foi cativado pela Pa
lavra de Deus.. Ele era um homem cònforrhe o Salmo 1 da Pala
vra.9
0Ele era ‘insano’ com relação a Cristo, a cruz e a ressurrei-
ção. Festo estava acostumado com romanos de classe alta é sua
abordagem muito fria, calma e indiferente às questões religiosas
e éticas. Comparado a isto, Paulo erá louco.
Você deve ser louco pelo evangelho e süa proclamação. Sim,
Festo êstava errado. Como todos os homens espiritualmente ce
gos, naturais, ele não pprcebia que Paylo não estava fora de'si,
mas falava urfta palavra de verdade e realidade, palavras de
racionalidade sóbria, sábja, saüdável, racional e sensata (Atos
26:25), Mas sua acusação,estava certã ao descrever o comporta
mento visível de Paulo e seu entusiasmo pelo evangelho.
Prégar hoje é tão freqüentemente algo passivo, apático, impo
tente, leve, fraco e pouco convincente. Não há fervor/calor ecora
ção. Não há paixão. O que póde transformar a pregação? O que
pode restaurar a pregação ardente, incandescente em nossos dias?
A resposta é bem simples^ Os pregadores precisam se tomar loucos
pelo evangelho. Qs pregadores devem sér cativados e reconquista-
68 Pregação Poderosa para ô C rescim ento da Igreja
I
. s

Vbcê é Obsecado pela Pregação de Poder? 69
dos pelo Sènhor Jesus Cristo e pelo evangelho. Falta de intoxifcáção
pelo, evangelho, falta de loucura pelas boas novas significa falta de
fogo. E falta de fogo significa que não haverá pregação de poder.
O QUE FARÁ DE VOCÊ UM LOUCO PELO EVANGELHO
Como um pregador muda de uma atitude de indiferença para
uma pregação como a de Paulo, marcada pelo poder, sem reser
vas, pelo máximo esforço, pelo fervor e pela intrepidez irrefreável?
Atos 26:15-18 tem a resposta:
“Disse eu: Quem és, Senhor? Rèspondeu-me o Senhor: Eu sou Jesus, a
quem tu persegues; mas levanta-te e põe-te em pé; pois para isto te apareci,
para te fazer ministro e testemunha tãnto dás coisas em que me tens visto
. como daquelas em que te hei dç,aparecer- livrando-te deste povo e dos gen
tios, áos quais te envio, para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam
. das trevas à lgz, e do pod^r de Satanás a Deus, para,que recebám remissão
de pecados e herança entre aqueles que são santificados pela fé ém mim .”
VEJA O PODER DO EVANGELHO
A resposta que o Senhor dá a Paulo sobre como ser um apai
xonado pregador de poder tem duas partes. .
Primeiro, você*deve yer e conhecer o poder do evangelho.
Apenas o evangelho pode abrir olhos .cegos. A cegueira espiritu
al é mais debilitante que a.cegueira física, e bem mais difícil de se
curar. Mas o evangelho da cruz pode curá-la- Apenas o evange
lho pode fazer com que as pessoas se voltem a Deus da escuri
dão do pecado, ignorância e descrença na luz de Cristo. Apenas
p evangelhp pode dar aos pecadores as duas coisas que eles
desesperadamente precisam: perdão gratuito e uma herança per
manente, eterna e certa.
Pense em todas as pessoas que você conhece que estão espi
ritualmente cegas, que estão na escuridão do pecado e escraviza-

das por Satanás, qüe precisam da remoção de sua cuípa e da
segurânça dada por Deus. O evangelho que você prega é o que
pode resgatar e salvar estas pessoas. Saber isto é suficiente para
fazê-lo ficar ‘louco’ pelo evangelho. Não há outro Salvador nem
outras boas novas. Nada mais no mundo pode salvar pecadores.
Mas o evangelho que Você prega pode. A mensagem que você
proclama tem sidó usada por Deus durante 2.000 anos para cu
rar os de coração quebrado, para libertar cativos e para declarar
o favor gracioso do Senhor.
%
CONHEÇA O PAPEL DÁ PREGAÇÃO DO EVANGELHO
Em segundo lugar, você deve conhecer o papel da pregação do
evangelho. Qúando você olha cuidadosamente para o que o Se
nhor Jesus diz a Paulo e através de Paulo a todos que sustentam
o ofício de pregador, você não pode evitar, mas sim, ficar mara
vilhado por sua missão de pregar. O trabalho sobrenatural de
abrir olhos cegos e levar pecadores a Deus 'é atribuído ao prega-'
dor.9
1 Está Paulo num rompante de Orgulho, relatando erronea
mente as palavras,do Serihor Jesus, colocando-se a si mesmo e a
sua pregação em um,alto pedestal? É blasfêmia? Está Paulo “usur
pando o que-pertence a Deus”?9
2 Todo pregador sabe por expe
riência que apenas o Espírito Santo pode abrir olhos cegos, e
apenas Cristo pode libertar de Satanás, e apenas Deus pode nos
perdoar e nos adotar em sua família eterna. Mas o Senhor dá aos
pregadores uma grande honra aqui. E ele não diminui sua pró-,
pria honra. Em essência, ele diz aos pregadores: “Sua pregação é
algo poderoso. Sua pregação é o méu instrumento que meu Es
pírito usará para transformar pecadores. E^stou ]he dando meu
Espírito e minha Palavra para que Eu possa trabalhar poderosa
mente através de você. Planejo trabalhar poderosamente quando
você pregar. Não estou lhe enviando para inutilmente falar pala-

Você é, Obsecado pela Pregação de Poder? 71
vras vazias ao vento oü. para imaginariamente lutar contra as al
mas dos homens,. Estou lhe enviando para realmente usar sua
pregação pãra trazer pecadores à graça, para conquistar e trans
formar corações, e para alcançar meus propósitos. Todo o louvor
ainda será meu, mas vou usá-lo como ferramenta e porta-voz.
Sua pregação tem significação. Significação poderosa”.9
3
Pregador, quando você compreender corretamente o poder
do evangelho e sua missão de pregar dada pelo Senhor Jesus,
issó será o suficiente para torná-lo ufn louco, pelo evangelho. Isto
fará de você um pregador de poder em chamas. 1
CITAÇÕES PARA O SEU ENCORAJAMENTO
Este foi o zelo do apóstolo; um constante, uniforme e firme esforço para
Salvar as almas dos homens pela verdadetal como é em Jesus...
É provável que haja diligência dentre os ouvintes quando não há nenhu
ma no pregador? ‘Por que’, disse um ministro a um ator, ‘suas representa
ções, que são figuras da imaginação, produzem tão maior efeito que nossos
sermões, que são todos verdadeiros?’ ‘Porque’ , disse o ator, ‘representamos
ficções como se fossem’reais, e você préga verdades como se fossem fic-
ções.’... .
Por modo zeloso éntende-se o método de entrega produzido por um
p'rofundo e temo senso da importância de nossa mensagem.
Qual deve ter sido o procedimento de Paulo, quão apaixonado e impres
sionante, quàndo fez Félix tremer e. Festo èxclamar: “Estás louco, Paulo; as
muitas letras te fazem delirar”... Somente quando o amor de Cristo nos
constrange e nos conquista com ã força de uma torrente é que falamos de
uma .maneira condizente com nosso grande tema...
De fato cremos que somos aroma de vida para vida, ou morte para
morte, para aqueles que-nos ouvem? Ou trata-se de mera fraséologia, nunca
çom a intenção de ser compreendida na significação comum das palavras?...
Companheiros são continuamente chamados de nossa congregação para
viver na eternidade, no, céu ou no inferno, para aumentar o número dé
redimidos ou para aumentar a multidão de perdidos? Se isso for verdáde (e
nós formos tqtais enganadores, meros atores de púlpito, hipócritas venerá-

veis, se nós não crérmos em sua verdade), então onde está o zelo que sozinho,
pode.dar consistência ao nosso ofício, e que é apropriado para riossa condição
e adequado para nossas convicções? Já nos tornamos tão descuidados, tão
. criminosamente familiares com tópicos como a salvação e a perdição que
conseguimos discorrer sobre eles com a mesma calma,.serenidade, para não
dizer indiferença, com a qual um palestrante público discute um ,ramo da
filosofia? Onde está «possa razão, nosSa religião, nossa consistência? (John
Angell James).94 i
A Fé tem o poder de fazer com qüe b homem prossiga em face a grande
oposição. Ela cria nele a habilidade pará comunicar as maiores verdades.
Cursos de evangelismo estão ,freqüeptemente dirigidos para a metodologia
de comunicação, Ensínam-se coisas como o início de uma conversa, respos
tas às principais objeções à fé e os passos básicos da salvação.
Indubitavelmente útil, ta) instrüção não ataça o coração do problema: a deso
bediência Cristã para com a Grande Comissão. No centro do problema está
a crise de fé. Nós, ao contrário de homens de fé como Pedro e Paulo, não
parecemos realmente acreditar que homens estejam no largo .caminho da
destruição. Assim, estamos calados e ineficazes, em nosso testemunho, nurt-
ca encontrando tempo para evangelizár. Nenhum curso de metodologia
evangelística pode ajudar-nos. Precisamos clamar ao Senhor: “Senhor, eu
creio, ajuda-me em minha incredulidade” (Geoffrey Thomas).95
' i‘ -
As duas personagens de nossà cultura que representam o que há de mais
importante na modernidade são o psicólogo e o gerente. Essas personagens
agora definem o que p pastor profissional está se tornando: no púlpito, um
psicólogo cujo negócio é propagar emoções; no gabinete, um CEO (Chief
Executive Officer), um executivo dê gabinete, cujo negócio ê ter um ano
bem-sucedido em termos numéricos (David F. Wells).96 ' . 1
Isto é algo assombroso de se pensar - que quando.prego,, o destino eterno
dos pecadores está,em jogò. Se uma pessoa não se torna zelosa e séria por
este motivo, as pessoas inconscientemente pensarão que as verdades do céu
e inferno não são sérias. Não posso evitar achár que é isto que está sendo
comunicado pela inteligência casual que vem de tantos púlpitos... Muitos
pregadores acreditam que devem dizer alguma coisa atraente, inteligente ou
divertida... ,
■ , 7 : ' '■

Vbcê é Obsecado pela Pregação de Poder? 73
O riso' parece (er substituído o arrependimento como objetivo de muitos
pregadores (John Piper).97
Se as multidões de pessoas que não freqüentam as Igrejas não querem ouvir
pregações bíblicas, devemos dar-lhes aquilo que desejam.;.
Sutllmente, em vez de uma vida transformada, o que vem se tornando o
alvo maior da igreja contemporânea é a aceitação por parte do mundo <
e a
quantidade de pessoas presentes aos cúltos. Pregar a Palavra e confrontar
ousadamente o pecado são vistos como coisas antiquadas, meios ineficazes
de se alcançar o mundo. Afinal de contas, não são essas coisas que afastam .
a maioria das pessoas? Por que não atraí-las para a igreja, oferecendo-lhes o
que desejam, criando um ambiente confortável e amigável, nutrindo-lhes os
desejos que constituem seus impulsos mais fortes? É como se, de alguma
forma, conseguíssemos que elas aceitassem a Cristo, tornando-O, de algum
modo, mais agradável ou tornando a mensagem dEle menos ofensiva (John,
F. MacArthur Jr.).98
[O pregador] não está ali meramente para falar com eles,...diverti-los. Ele se
encontra ali... para fazer algo em favor daquela gente;... para prpduzir resul
tados de várias modalidades,... para ipfluendar pessoas... acha-se ali a fim
de tratar da pessoa integral; e a sua pregação tem por intuito atingir a pessoa
inteira, no próprio centro da vida. Atpregação deveria efetuar uma diferença
tal no indivíduo que a ouve que nunca mais seria a mesma pessoa novamen
te..’
. Se as pessoas puderam ouvir-nos. sem terem ficado ansiosas sobre,si
mesmas eu terém refletido sobre si mesmas, não estivemós pregando. (D.
.Martyn Lloyd-Jones).99_
A partir do momento em què esta comissãoJoi colocada nas mãos e escrita
no coração de Paulo, seu mérito era ser um ministro do evangelho eterno, e
seu único objetivo ‘converter os homens das trevas para a luz, e do poder de
Satanás pará Deus’. Todo plano que seja hostil a isso, òu qüe seja em qual
quer aspecto inconsistente com, isso, está em guerra com o grande objeto do
ministério Cristão. Deus chamou-os para o ofício sagrado, para que possam
cooperar com seu Filho, que sofreu no passado e hoje está exaltado/e com
seu, poderoso e condescendente Espírito, na conversão de uma grande mul
tidão que homem algum pode contar, interceptando sua caminhada rümo
aos portões da morte, destruindo o império das trevas e do pecado, estabe

74 Pregação Poderosa para o C rescim ento da,Igreja
lecendo, expandindo aperpetuando o reino da verdade, justiça, paz, alegria...
O evangelho pregado por Paulo não é menos poderoso hoje do que foi há
1800 anos; elé ainda ^e adapta a todos- os tempos, regiões, classes sociais,
graus de instrução, e a tódos os homens (Gardiner Spring).100

C a p í t u l o 7
0 Conteúdo da Pregação
de Poder (1)
"... não me esquivei de vos anunciar coisa
alguma que útil seja”(Atos 20:20)
V
árias vezes ouvi a crítica, “
A pregação foi boa, mas o conteú
do foi fraco”. Possivelmente você recebeu, oü algumas ve
zes fez tal acusação. Nenhuma reclamação traz mais tormento e
embaraço a um pastor evangélico que a de um conteúdo raso,
superficial. A razão é simples: todo pregador sabe intuitivamente
e por .experiência que conteúdo fraco nunca produzirá uma pre
gação poderosa. E sem pregação poderosa, seja qual for a forma
ou o tamanho que a igreja possa alcançar, ela será anêmica. Logo,
a pergunta crucial é, “Qual é o conteúdo da pregação depoder”?
O manual de Deus para o crescimento da igreja' não apenas
insiste na necessidade de pregação de poder como meio para cres
cer, más também descreve em detalhe seu conteúdo. O propósito
de Lucas é prover os pregadores com instrumentos para compre
ender a pregação de poder. Elé o faz pelo método de demonstra
ção da narrativa descritiva. No processo, Lucas apresenta pelo

76 Pregação; Poderosa para o C rescim ento da Igreja
menos vinte traços de caráter do tipb de pregação que Deus
unge com poder. Aqui estãp os traços de caráter da pregação
de poder que você precisa compreender e praticar. Aqui estão
õs imperativos do conteúdo que sua pregação deve reproduzir.10
1
Os capítulos sete e oito; considerarão onze traços de conteú
do, enquanto os capítulos nove e dez lidarão com os traços, de
modo e método. v
(1) Pregue a Pessoa e o Trabalho de Cristo - V
Pedro pregou “esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes”, que
era “Senhor e Cristo” (2:36), o “Príncipe [ou autor] dá vida, a
quem Deus ressuscitou dentre os mortos” (3:15). Filipe anunciou,
as boas novas “acerca do reino de Deus e no nome de Jesus”(8:12).
Paulo publicamente, com autoridade, anunciou ou proclamou
Jesus nas sinagogas (9:20), e debateu com judeus “sobre as escri
turas,, expondo e demonstrando que era necessário que o Cristo
padecesse e ressuscitasse dentre os mortos; e este Jesus que eu
vos anunçib, dizia ele, é o Cristo”(AtoS 17:2-3). NJ
o Areópago,
Paulo proclamou “Jesus e a rêssurreição” (17:18), e em Roma
ele estava anunciando “o rejno de Deus e ensinando as coisas
concernentes aò Senhor Jesus Çristo” çom toda a, intrepidez
(28:31). É impossível deixar de reconhecer o tema central da pre
gação de Atos: a identidade singular de Jesus, sua morte &sua
ressurreição eram a substância, e alma incontestáveis de. todo o
discurso apostólico! Veja 2:22-26; 3:14-15; 4:33; 10:3è-43;
13:28-40; 17:1-3; 16-18; 30-32; 26: 19-23.
(2) Proclame a Salvação pela Graça
Pedro proclamou o gracioso perdão dos pecados (2:38; 3:19;
5:31; 10:43) e o imerecido dom àò Espírito Santo (2:38). Paulo
falava de todos os que crêem sendo justificados por Jesus (13:39),

0 Conteúdo da Pregação de Poder ( I) 77
e então exortou o.s crentes a "perseverarem na graça de Déus”
(1-3:43). Paulo e Barriabé falavam ousadamente em Icônio, a ju
deus e gregos, sobre “a palavra da sua graça” (14:3)."
(3) Apele para a Consciência sobre o Pecado e a Culpa
Pedro falava ao povo com clareza e franqueza, usando o prono-
rne ha segunda pessoa. Para as multidões de judeus em Jerusa-
, lém ele dizia, /vós matastes [Jesus], crucificando-o pelas mãos”
(2:23) e “Vós entregastes [Jesus] e perante a face de Pilatós
negastes [a ele]” (3:13). Ao Sinédrio, ele disse: “vós crucificastes
[Jesus]... Ele é a pedra que foi rejeitada por vós, os
edificadores...”(4:10-11) A Simão o ínágico, suas palavras foram,
“... o teu coração não é reto diante de Deus. Arrepende-te, pois,
dessa tua maldade... pois vejo que estás em fel de amargura, e
em laços de iniquidade”(8:21-23).
Estêvão mostrou ,a mesma franqueza para com a multidão de
Judeus: “Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e
ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo; como o fizeram os
vossos pais, assim também vós... do Justo, do qual vós agora vos
tornastes traidores e homicidas, vós que recebestes a le i... e nâo
a guardastes” (7:51-53).
Paulo continuamente pregava o arrependimento (20:21) às
multidões e aos indivíduós, A Elimas,.o encantador] ele disse
atentamente, “ó filho do Diabo, cheio de todo o engano e de
todã a malícia, inimigo de toda a justiça...” (13:10). Ao governa
dor Romano, Félix, Paulo falou aôerca da falta e necessidade de
“justiça [e] domínio próprio”(24:25). ;
(4) Enfoque a Eternidade e a Prestação de Contas a Deus
Pedro falava do vindouro “grande e glorioso dia do Senhor”
(2:20); e de Jesus como “o que por Deus foi constituído juiz dos

vivos e dos mortos”(10:42). Paulo proclamou aos atenienses
a ordem de Deus para que tõdos ps homens em todos os'
lugares se arrepçndam, “porquanto determinou um dia em
qué com justiça há de julgar o mundo, por meio do varão que
para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos,
ressuscitahdo-o dentre os mortos”(17:30-31). Paulo declarou'
em Seu depoimento perante Félix que “há de haver ressurreição ^
tanto dos justos como jdoS injustos”(2 4 :l5 ), e entãov
/' - - ' 1' ■
'
particularmente a Félix e sua esposa, ele argumentou acerca
do “juízo vindòuro”(24:25). 1 ,
(5) Declare uma Salvação Exclusiva em Cristo Somente
Pèdro, como representante de todos os* apóstolos, fortemente
abordou a exclusividade do evangelho* dizendo: “Deus o fez Se
nhor e Çristo”(2:36f
); “Deus, com sua destra*’q elevou a Príncipe
e Salvador, pára dar a Israel o arrependimento e remissão de
pecados” (5:31); e “../todo o que nele crê receberá a remissão
dos pecadòs pelo seu nome”(10:43). Ninguém além de Jesus: é
Senhor e MesSiás, o provedor de arrependimento e remissão.
Mas Pedro explicitamente declarou a verdade da salvação exçlusi-
va em Cristo à medida em que ele citava Moisés aos judeus em
Jerusalém: “E acontecerá que toda alma que, não ouvir a esse
profeta,, será exterminada dehtre o povo” (3:23). E então perante
o Sinédrio ele diz: “..., e em nenhum outro há Salvação; porque
debaixo do céu nenhum outro nome,há, dado entre. os homens,-
em que devamos ser salvos” (4:12).
(6) Convide Especificamente para o Arrependimento é Fé
Pedro disse, “
Arrependei-vos, e cada um de^vós seja batizado”
(2:38); “Arrependei-vos, pois, e corivertei-vos” (3:19); e “... Arre
pende-te, pbis, dessa tua maldade” (8:22). Paulo e Barnabé

0 Conteúdo daPregoçõo de Poder ( I) 79
conclamarcfm os crentes em Antioquia da Pisídia “a persevera
rem na graça de Deus” (13:43), isto é, a continuarem no mesmo
arrependimento e fé com que começaram sua caminhada na gra
ça (13:24,39). Paulo e Silas disseram ao carcereiro filipense,, “Crê
no Senhor Jesus” (16:31). Paulo seguiu “testificando, tanto a
judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus é a fé
em nosso Senhor Jesus” (20:21; veja também 17:30), declaran
do a todo,o povo “que se arrependessem e se convertessem a
Deus, praticando obras dignas de arrependimento” (26:20).
... Preguem a Cristo, sempre e para sempre. Efe é todo o evangelho. Sua
.pessoa, seus ofícios e suà obra devem constituir o nosso, grande e todo-
abrángente tema. O mundo continua precisando ouvir falar de seu Salvador
e çlo caminho para chegar a Ele, A justificação pela fé deve ser muito máis do
que aquilo que tem sido o testemunho diário dos púlpitos protestantès... A
queda do homem, sua necessidade de novo nascimento, o perdão mediante
a expiação e a salvação como resultado da fé, são estes os nossos instrumen
tos de combate e as nossas armas de guçrra (C.H. Spurgeón).102
O púlpito é impotente quando a cruzide Cristo não é glorificada. Cristo deve
ser o tema, o escopo,,a vida e a alma do púlpito (Gardiner Spring).103
A cruz é também a base da humildade da pregação porque a cruz é o poder
de Deus para crucificar o orgulho de ambos, pregador e congregação. No
Novo Testamento, a cruz não é apenas ,um lugar passado de substituição
objetiva; é também um lugar presente de execução subjetiva - a execução de
minhaaüto-çonfiança e de meu flerte com o elogio dos homens (John Piper).104
Somos chamados não para colocarmos nossa fé em nossos excelentes ser
mões, mas nas excelências de Cristo (C. John Miller).105
A pregação centrada em Cristo ríão é meramente evangelisticá, nem confi
nada a umas poucas exposições do evangelho, Ela apreende toda a Escritura

como aquela que revela o plano redentor c|e Deus e prega cada passagem
nesse contexto - um padrão que Jesus mesmo nos apresentou (Lucas 24:27). ..
A Bíblia requer de nós que construamos nossa mensagem dè forma a revelar
a graça, que ,é o objetivo final de cada texto, a capacitação máxima pára cada
instrução e a única fonte de santidade verdadeira (Bryan Chapell).106
Explique os dez mandamentos e obedeça à injunção divina: ‘declara a meu
povo as suas transgressões, e à casa de Jacó os seus pecados.’ Desvende a
espiritualidade da lei, como fez o nosso Senhor, e mostre comp ela é
transgredida por maus pensamentos, intenções e imaginações. Deste modo,
muitos pecadores serão aguilhoados no coração. O velho Robbie Flockhart
costumava dizer-.'“De nada valerá querer costurarcom o fio de seda do evan
gelho, se não perfurarmos para ele qm orifício corh a aguda agulha da lei”. A
lei vai primeiro,-como a agulha, e puxa o fio do evangelho após si; portánto,
pregue sobre o pecado, a justiça e o juízo por vir. Explique freqüentemente
linguagens como a do Salmo 51; mostre que Deus requer a verdade no
íntimo, e que a purificação com sangue sacrificial é absolutamente necessá
ria. Vise p coração. Descubra a ferida e toque a sensibilidade da alma. Não
evite os temas severos, ,pois primeiro os homens precisam ser feridos para
depois poderem ser curados, e mortos antes de poderem receber vida. Nin
guém se vestirá com o manto da justiça enquanto não se despir de folhas de
figueira, nem se lavará na fonte da misericórdia' enquanto pão perceber a sua
imundície. Portanto, meus irmãos, é préciso que não cessemps de declarar a
lei, suas exigências, suas ameaças e as múltiplas transgressões que o peca
dor comete contra ela (C.H.Spurgeon).107
Nosso trabalho não é apeqaS voltado para o entendimento obscuro que pre
cisa sér informado, mas também para um coração endurecido que precisa
ser impressionado e uma consciência entorpecida que precisa ser desperta
da; temos que fazer com que nossos ouvintes sintam que no vasto terreno
religioso há muito a ser feito, bem como muito a ser conhecido... Devemos
portanto ir da exegese à exortação, alerta e admoestação... Devemos não
apenas dirigir mas induzir nossos ouvintes... Nosso grande negócio é persu
adir, suplicar, rogar (John Angell James).1
®
8
[O pregqdor] não sê contentará em erlgajar-se em polêmicas e em avisar as
ovelhas do seu Mestre sobre os erros do diá, nem simplêsmente declarar a
verdade. Mas ele falará com o,objetivo de quebrantar o coração orgulhoso

0 Conteúdo da Pregação de Poder ( I) 81
como qiie com um martelo ou derretê-lo com uma língua suave. Isto é, ele
falará à consciência, do povo; tanto em conjunto quanto individualmente. Ele
alimentará seus ouvintes com os encorajamentos positivos do evangelho, bem,
Como esforçar-se-á para convencê;los do pecado. Ele tentará mostrar, da melhor
maneira possível, o quão precioso é Cristo para suas almas como seu único
Salvador e Senhor em todos os seus ofícios (Brjan A. Bernal).109
1 ' *
Façam ressoar nos ouvidos deles a doutrina da Segunda vinda de Cristo, não
corho curiosidade despertada- pela profecia, mas como fato solene e práti
co... Precisamos pregar o Senhor como aquele, que vem para julgar o mundo
com justiça, para convocar as nações à barra do Seu tribunal, e para separá-
las como o pastor aparta as ovelhas dos cabritos. Paulo pregou sobre a justi
ça, a tempèrança e o juízo vindouro, e fez tremer a Félix; estes temas conti
nuam sendo igualmente poderosos (C.H. Spurgeon).110

C a p í t u l o 8
, , i •
0 Conteúdo da Pregação
de Poder (2)
' '
E
ste capítulo enfocará cinco çaracterísticas de conteúdo adiei
onais da pregação de poder.
(7) Use Convites Atraentes ,
No centro das mensagens de Pedro estava o convite para receber a
* »'
graça de Deus. Para todos os que se arrependem e são batizados, há
o perdão dos pecados (2:38). Para todos que se arrependem e se
convertem a,Deus, ps, pêcadps são apagados e tempos de refrigério,
vêm (3:19,26). Todo aquele que crê no Senhor Jesus “receberá a
remissão dos pecádos” (10:43). Deus está pregando paz aos Filhos ,
de Israel e a todas as nações através de Jesus (Í0:36). A mensagem
anunciada" pelos apóstolos era de boas novas.111 Era a Palavra da
graça do Senhor (14:3), a Palavra de boas'novas para todas as na
ções (15:7).112 Qualquer boa nova é fascinante e atraente. Mas está
é a maior notícia já anunciada na Terra e os pregadores devem
cohvidar a todos: “...por este [Jesus] se vos anuncia a remissão dos
1 v ► '
pecados. E de todas as coisas de que não pudestes ser justificados
pela lei de Moisés, pior elè é justificado todo q que crê” (13:38-39).

(8) Exorte com Alertas Sóbrios
O retrato da pregação feito por Lucas mostra que 6 alerta sóbrio
era üm tema significativo; O primeiro sermão conclui: “E com
muitas outras palavras [Pedro] dava testemunho, e os exortava,
dizendo: Salvai-vos desta geração perversa” (2:40). O último ser
mão termina com as fortes palavras de Paulo, sègundo Isaías, de
que os judeus se recusariam á ouvir, ver e entender, a fim de que
não se Convertessem a-Deus e fossem por Ele curados (28:23-
28). Há também alertas para aqueles que não dão ouvidos a
Jesus (3:23); para aquelés de dura cerviz, incircuncisos de cora
ção e resistentes ao Espírito Santo (7:51); pará os que estão em
amargura è iniquidade (8:23); para incrédulos escarnecedores que
não se julgam “dignos dà vida eté^na” (13:46); para incrédulos
resistentes, blasfemadores que se recusam a ouvir o evangelho
(18:6); e finalmente, pára os anciãos que precisam guardar a si
mesmos e ao rebarího contra os lobqs cruéis, falhos mestres.
(9) Anuncie Verdades Básicas Sobre Deus às Pessoasv
Sem Formação Bíblica
Quando pregavam paraps judeus, os Apóstolos presumiam teísmo
bíblico. Eles esperavam que ,as verdades básicas sobre o poder,
soberania, santidade e espiritualidade, de Deus fossem entendidas
a partir do Velho Testamento. Mas quando proclamavam as boas
novas aos gentios (pessoas sem a Bíblia), os pregadores apostóli
cos não presumiam esse conhecimento básico.'Em,vez disso, ado
tavam, uma. abordagem “a partir de onde as pessoas estavam”.,
Paulo falQU aos gentios em Ustra sobre a criação, providência e
prestação de contas a Deus (14:14-17). Aos gentios em Atenas,
Paulo proclamou a criaçãp,,independência, providência e sobera
nia de Deus, o.homem tal como criado à .imagem de Deus, culto
apropriado a Deus e o vindouro dia do juízo de Deus (17:16:34).

0 Conteúdo da Pregação de Poder (2) t 85
(10) Pregue Perseverança aos Çrérites
O conteúdo da pregação aos crentes em Âtos enfoca sua respon
sabilidade em perseverar na fé e obediência: “e exortava a tódos
a perseverarem no Senhqr”(ll:23); “Paulo e Bârnabé... os exor
tavam a perseverarem na graça de Deus”(13:43); “exortando-os
a perseverarem na fé”, pois “pormuitas tribulações n'os é neces
sário entrar no reino de Deus”(14:22); “Guidai pois de vós mes
mos e de todo o rebanho... vigiai.”(20:28,31).
(lí) Instrua os Crentes em todo o Conselho de Deus
Os'crentes precisam ouyir sóbre a perseverança, mas eles tam
bém precisam de instrução em toda a Palavra de Deus. Eles pre
cisam de ensino e pregação sobre “a palavra do Senhor” (15:35);
“a palavra de Deus” (18:11); as, provas'no Velho Testamento de
que Jesus é o Messias (18:28); tudo que é “útil” (20:20); o reino
(20:25); todo o Conselho de Deus (20:27) e “a palavra da sua
graça, àquele que é poderoso para vos edificar e dar herança
entre todos os.que são santificados” (20:32). Eles precisam de
pregação que ós ajude a entender as Escrituras (18:27-28). Para
tal tarefa,, eles precisam de um pregador que seja “poderoso nas
Escrituras” (18:24). .
RESISTA E RESISTA DE NOVO
Lucas revela onze áreas de conteúdo para a pregação. Cada uma
é necessária para que você seja um fiel embaixador do evange
lho. Cada uma é vital para ,a pregação de poder.
Mas o que o pregaidor precisa fazer? Você é constantemente
bombardeado com idéias do tipo: “Pessoas não querem doutri
na. Elas não darão ouvidos à verdade. Elas não gostam de uma
exposição séria. Elas não querem refletir. Elas querem entreteni
mento.” Então, o quq fazer numa época de pregação leve, de

conteúdo psicologizado, de auto-ajuda, mensagens para sentir-
se bem e analfabetismo bíblico?
Primeiro, reconheça que isso não tem nada de novo. Paulo ,
falou a Timóteo sõbre este mesmo problema ria igreja do primei
ro século (II Timóteo 4:3-4). As pessoas rião gostavam de uma
doutrina firme naquela época nem um pouco mais do que. gos
tam hoje. É a regra geral da história da igreja que, exceto em
tempps de reavivamento, muitos Cristãos professos fugirão da
verdade e procurarão agrado para os ouvidos.
Em segundo lugar, resista e lutè. Permaneça contra a ten
dência. Nade contra a maré. Vá à luta por conteúdo bíblico e
verdade bíblica. Recuse-se a ser relutante em pregar doutrina.
Negue-se a agradar ouvidos. Revolte-se contra a tendência de
desvalorizàr a doutrina. Rebele-se contra a exposição anêmica,
enfraquecida. Você sabe que as pessoas não podem sobreviver
espiritualmente com mingau. Assim, trabalhe duro para preparar
refeições bem balanceadas, de valor calórico e proteico qué ali
mentarão a alma. Súa preocupação máxima não é com o que as
pessoas dizem oü pensam. Não se preocupe com o clima do
mercado, ou com o que ás pessoas dizem que querem. Você tem
um chamado majs amplo,que fazer sermões voltados às necessi
dades dos ouvintes, que Objetivam satisfazer o cliente. Seu cha
mado é para agradar o Criador dós céuS e terra, o Senhor dos .
senhores. Seu chamado é para comissariado fiel. Sua vocação é
declarar e ensinar o conteúdo poderoso de todo o plano de Deus.
Seu mandato é para pregação de poder.
O gUia de Deus sobre a pregação pòde ser uma grande ajuda
para você. Ele pode ajudá-lo a mariter sua. posição. Ele pode
colocar em seu coração çoragem para lutar e lutar e para resistir
aos convites do inimigo para comprometer a verdade. Atos cha
îna você para pregar um conteúdo forte, firme, sólido e bonito -
86 . Pregação, Poderosa para o C rescim ento da Igrôja

0 Conteúdo da Pregação de Poder (2) 87
conteúdo qüeas pessoàs precisam viver perante um Deus santo,'
verdade que as pessoas precisam para a caminhada., Sem con
cessões, sem negociações, sem politicagem. Simplesmente a
verdade bíblica direta, cem por cento puja, genuína, exata. É isto
que você deve proclamar. > . 1
Mas jamais acredite na'mentira de que sua resistência será
uma aquisição única e fácil com uma garantia perpétua contra
colapso ou derrota. Você terá que continuamente resistir à tenta
ção de comprometer o conteúdo bíblico, torná-lo apetitoso e ado- .
cicado durante todá a sua vida de pregadon Você terá de lutar
continuamente. Esta é a vocação de pregadores de poder. Você
deve çonstantemente guardar o conteúdo de poder que foi confi
ado a você (II Timóteo 1:13-14),
O nosso tema principal são as boas novas do céu; as notícias de misericórdia
mediante a morte expiatória de Jesus; misericórdia para o maior pecador
que crê em Jesus. Deveinos empenhar todo o nosso pòder de julgamento,
memória, imaginação e eloqüência na transmissão do evangelho; è não de
diquemos à pregação da cruz nossos pensamentos sem propósito enquanto
àssunjos de pequena importância monopolizam as nossas mais profundas
meditações... Irmãos, primeiramente e acima de todas as coisas, mante
nham-se nas simples doutrinas evangélicas. Tudo mais que preguem ou dei
xem de pregar, certifiquem-se de apresentar incessantemente a salvadora
verdade de Cristo, e Ele crucificado (C.H.Spurgeon),113
Deus confia uma duplà tarefa aos ministros de sua1palavra: serem os
proclamadores de suà vingança, bem como serem as testemunhas de sua
graça (João Calvino).114 ! , ■ i ■
Corng você prega o Cristo a partir do Velho Testamento? Mostrando como
cada tópico do. Velho Testamento se relaciona com o evangelho. Assegure-
se de que efin toda a sua pregação - do Velho Testamento e.do Novo - Cristo

e sua mortee ressurreição condicionem tudo mais que você disser. Na verda
de, como isto poderia ser diferente na pregação Cristã? Longe do evangelho,
tudo o mais não tem valor. Tudo está perdidó. Não há esperança, motiva
ção] gratidão, poder - nada! Bém, então, se você crê nisso, pregue como
alguém que pènsa ser isso verdadeiro. Permita que sua congregação nunca
se esqueça de que, independentemente de qual seja o tópico, ele só terá
sentido e significado à luz do evangelho. E se há algum descrente presente,
deve ser possível que çle, em algum momento dê cada sermão que você
prega, entenda as boas novas de quê Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras, e de que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras... (Jay E. Adams),115
Às vezes, também, devemos mudar de tom. Em vez de instruir, argumentar e
persuadir, devemos passar a ámeaçàr e a declarar a ira de Deus sobre as
almas impenitentes. Devemos lévantar a cortina ,e fazê-las ver o futuro. Mos
tremos o perigo que correm e tratemos dê exortá-las a escapar da ira vindou
ra. Isso feito, devemos retornar ao convite e expor diante da mente, desper
tada as ricas provisões da graça infinita, provisões de graça oferecidas aos
filhós dos homens (C.H.Spurgêon).116
[Jonáthan Edwards] via a pregação como graça para ajudar os santos a per
severar, e perseverança como algo necessário para a salvação final. Assim,
todo sermão, é um ‘sermão de salvação’ - não apenas por seu objetivo de
converter pecadores, mas também em seu propósito de preservar as santas
disposições mentais dos santos e assim capacitá-los pára confirmar seu cha
mado e eleição, e serem salvos...
O uso da ameaça òu aviso na pregação aos santos é rara hoje por pelo
menos duas razões: primeiro, ela produz culpa e medo, o que é considerado
improdutivo, e, segundo, ela parece teologicamente inapropriâda porque os
santos estão seguros e não precisam sqr avisados ou ameaçados. Edwards
rejeitava ambas as razões. Quando medo e cujpa correspondem ao.verdadei
ro estado das coisas, é razoável e bom despertá-los. E os santos só estão
seguros à medida em que estejam dispostos a.dar atenção às exortações
bíblicas e perseverar na santidade (John ’Piper).117
•
1 * '* '
[A pregação deve dar], claro testemunho de todas, as doutrinas que constitu
em o evangelho ou que ò circunscrevem. Não se deve reter nenhuma verda
de... não é verdade que algumas doutrinas sejam somente para os iniciados;

não há nada na Bíblia que se envergonhe da luz... Em nove de dez casos, a
reticência cautelosa é traição covarde. A melhor política é não ser político
nunca, mas proclamar cada átomo da verdade na medida em que Deus lhe
tenha ensinado... Toda a verdade,, revelada em proporção harmônica, deve
constituir o seu tema (C.Ff. Spurgeon).118
A verdade é que ninguém pode seguir uma estratégia orientada põr marketing
e permanecer fiel às Escrituras. Os pregadores que se interessam pela filoso
fia da igreja ‘amigável’ não podem proclamar com ousadia todo o desígnio
de Deus... Afinal de contas, as nossas anedotas, aplicações, técnicas, brinca
deiras, títulós atraentes, esboços talentosos ou outros artifícios hão são “o
póder de Deus para a salvação” (Rm 1:16); o poder de Deus é o; evangelho
(John F. MacArthur, Jnr.).119
1
À maior parte da pregação de hoje... falta conteúdo bíblico sólido. Uma das
características singulares dos grandes pastores do passado, a coisa que faz
com que seus sermões vivam centenas de anos depois de terem sido escritos
é que ele$, são marcadps pelo peso de conteúdo bíblico sólido. O que confere
poder espiritual aos sermões desses grandes embaixadores? É isto - eles são
repletos de substância bíblica sólida, <
d
e forma que a'pessoa sinta que entre
ele e o pregador há um muro de verdàde divina; que a questão não é o
ouvinte e o pregador, mas o ouvinte e a Palavra de Deus sendo transmitida a
ele pelo pregador. Isto é o que precisamente deveriam sentir os homens
quando nos ouvem pregar (Al Martin).120 ' '
1
.
A exposição bíblica liga o pregádor e o povo à única fonte de mudança
espiritual verdadeira. Porque corações são transformados quando as pesso
as são confrontadas com a Palavra de Deus, pregadores expositivos são
comprometidos a dizer o que Deus quer. Não estamos preocupados em trans
mitir nossas opiniões, filpsofias de outros ou meditações especulativas. A
preocupação que dirige os esforços do pregador exposítivo são as, verdades
de Deus proclamadas de tal maneira que as pessoas possam ver que os
conceitos derivam das Escrituras è aplicam-se a suas vidas. Tal pregação
coloca as pessoas em contato imediato com o poder da Palavra (Bryan
Chapell).121 ' , :
0 Conteúdo da Pregação de Poder (2) ■ 89

C a p í t u l o 9
Pregação de
Poder: Modo
> *
•
'
■ , ■
’ ' "
"... e todos foram cheios do Espírito Santo, e anpnçiavam
com intrepidez a palavra de Deus” (Atos 4:30).
- ■ “ ... lembrando-vos de que por três anos não cessei
noite e dia de admoestar com lágrimas
a cada um de vos” (Atos 20:31).
O
manual' de Deus para o crescimento da igreja e para a
pregação não apenas descreve o conteúdo da pregação de
poder, mas.também seu modo. Pastor, seu modo de pregar é impor
tante. Esse modo envolve atitudes gerais-e formas de comportamen
to que devem acompanhar sua proclamação, não importa quando,
onde ou a quem. Você pode, fiel e precisamente, expor o conteúdo
de tuna pregação de poder e ainda assim terminar em uma prega
ção sem poder. Sem o modo que Deus prescreve em Atos você
chegará a uma ortodoxia morta todas as vezes: Então, qual é o
modo da pregação de poder? Lucas fornece seis acompanhamentos
para o conteúdo que você deve reptoduzir em seu ministério:

.92 Pregação Poderosa para d C rescim ento da Igreja
1. Submeta-se ao Espírito Santo,em Oração:
Em Atos, o Espírito Santo se compromete como fonte de poder
para pregadores débeis, despreparados, desqualificados (1:8). O
Espírito Santo é derramado em resposta à oração humilde e de
pendente de pastores ineficqzes (1:14; 2:1-4; 4:29,31). E o Espí- ■
rito Santo demonstra sua presença e poder primeiramente na
pregação da Palavra (2:4; 4:8; 4:31; 7:55-56; 9:17, 20; 11:21-
24; 13:9-12); O padrão é claro: primeiramente a oração, depois,
a pregação da Palavra ungida pelo Espírito (ver 1:14; 2 ;l-4;
4:29,31; 6:4; 13: 1-3). * , _ ' , 7
2. Encha-se de Zelo, Intensidade e Ousadia
Os membrbs do Sinédrio ficaram fascinados com a coragem de
Pedro e João. Estes apóstolos incultos e despreparados eram
hábeis na exposição das Escrituras. Eles abriram suas bocas ou
sada e confiantemente. Com grande convicção e liberdade eles
expuseram francamente a verdade, (4:13).122 Quando ameaças
vieram sobre sua pregação, Pedro e João rogaram por intrepidez
para pregar (4:29). Paulo pregava “ousadamente em nome do
Senhor” (9:28), Paülo e Barnabé falavam “ousadamente acerca
do Senhor” (14:3). Apoio era “fervoroso dê Espírito” (18:25). Na
Sinagoga em Éfeso, Paülo “falou ousadamente por espaço de
três meses" (19:8). A atitude de Paulo era:, “eu estou*pronto não
só a ser ligado, mas ainda* a morrer em Jerusalém pelo nome do
Senhor Jesus” (21:13).
s ,
3. Proclame com Temor a Deus e sem Temor
dos Homens
Os pregadores de poder em Atos eram cheios de temor a Deus.
Ao enfrentarem forte oposição Pedro e João disseram,: “não
podemos deixar de falar” do evangelho (4:20). A razão disso era ,

Pregação de Poder: Modo 93
a submissão deles a Deus, não aos homens (4:19). Mais tarde
eles disseram: “Importa antes obedecer a Deus [pregar esta men
sagem de vidá] que aos homens [cálàrmo-nos sobre a verdade]”
(5:29). O temor deles a Deus levou-os a continuar pregando e
deu-lhes ousadia diante dos homens (5:40-42). Na verdade, em '
momentos-chave, Lucas relata que “sobreveio grande temor a
toda a igreja” (5:11); e que ela prosseguia “andando nq temor do
Senhor; e pelo auxílio do Espírito Santo, [a igreja] se multiplica
va” (9:31). Em Atos 4:29, o pedido por ousadia é um apelo por
destemor perante a crítica e oposição do povo.
A reconfortante aparição em visão do Senhor a Paulo em
Corinto dá instrução para* que o pecado do temor aos homens
seja substituído por obediência: “fala, e não te cales” (18:9). A
razão pela qual pregadores de poder não precisam temer aos
homens, mas sim a Deus, e a razão pela qual eles não precisam
se esquivar “de vos anunciar coisa alguma que seja útil” (20:20) é "
a declaração do Senhor a Paulo: “porque eu estou contigo”
(18:10). A presença do Senhor traz a consciência do Criador qüe
merece ser temido, e elimina o tolo temor à criatura, que não
merece reverência,
4. Conte com a Proteção de Deus em meio
ao Sofrimento é Oposição à Palavra
O guia de Deus diz que quando você prega fielmente a verdade,
pode esperar por oposição. A Pedro e João ela veio cje líderes
religiosos apóstatas. Ha resultou em prisão, açoites e mordaças
(4:1-3, 18; 5:17-18, 40-41). Estêvão foi difamado e martirizado
(6:8 - 7:60). Toda a igreja foi perseguida (8:1-3). As ordens de
marcha de Paulo para seu ministério de pregação eram: “...eu lhe
mostrarei quanto lhe cumpre padecer pelo meü nome” (9:16). A
vida.subseqüente de Paulo foi de perseguição após perseguição,

tanto provenientes de seus companheiros judeus quanto de
gentios. Mas hostilidade à palavra é apenas metade da história.
Atos mostra a intervenção dè Deus e á proteção em meio à
oposição. Atos demonstra que nenhuma oposição humana ou
demoníaca pode impedir o vitorioso avanço do evangelho de
Cristo. Pregadores de poder podem esperar o aptagonismo
de Satanás e a proteção de Deus à medida em que levam a
Palavra a todas as nações. ( '
■ . 1 ' *
5. Espere que a Palavra Cresça por Determinação
Soberana de Deus
Atos é a história da igreja sendo comissionada por seu Senhor a
crescer (1:8). As boas novas precisam ir além da. comunidade
judaica da velha Aliança para todo o mundo. A igreja da nova
Aliança déve ser multinacional e multicultural. Lucas mostra o
crescimento da igreja. Apesar de opo'sição, conflito e barreiras
humanas, pessoas são transformadas pela mensagem e acres
centadas à Igreja (2:41,47; 4:4; 9:31; 16:5). A Palayra se espa
lha, cresce/multiplica-se e prevalece (6:7; 12:24; 13:49; 19:20).
Lucas é cauteloso em salientar que este crescimento se dá pela
graça soberana de Deus.
. Pecadores abraçam a promessa apenas à medida em que Deus
os cháma (2:39). É o Senhor que acrescenta aqueles qué são
salvos,(2:47). É somente o Senhor exaltado quem confere arre
pendimento (5:31). Apenas aqueles destinados à vida eterna crê
em (1348). Somente o Senhor é capaz de abrir os corações
fechados dos pecadores para abraçarem'o evangelho (16:14).
Assim, no contexto da missão de Cristo e da soberania de Deus,
pregadores dè poder em Atos se aquecem à luz da esperança de
crescimento, segundo a determinação de Deus.

Pregação de Poder: Modo 95
6. Pregue com Compaixão e Lágrimas
A pregação de pòder é feita com “humildade e com lágrimas”
(20:19). Paulo desçrève sua pregação de poder da seguinte for
ma: por três anos não cessei noite e dia de admoestar com
lágrimas a‘cada um de vós” (20:32). Lucas descreve a resposta
de amor que a pregação compassiva produz: “Havendo dito isto,
[Paulo] pôs-se de:joelhos, e orou com eles. E levantou-se urn
grande pranto entre todos, e lançando-se ao pescoço de Paulo,
beijavam-no, .entristecendo-se principalmente pela palavra que
dissera,, que não veriam mais o seu rosto” (20:36-38). Pregado
res de poder são chamados à compaixão.
“Se me perguntassem: Qual a qualidade deveras essencial de úm ministro
cristão que assegura êxito na conquista de almas para Cristo? Eu responde
ria: ‘fervor’. E se me fizessem- a mesrpa pergunta uma segunda e uma tercei
ra vez, não mudaria a, minha resposta, pois a observação pessoal me leva a
çòncluir que, em regra, o verdadeiro sucesso é proporcional ao grau em que
o pregador é ardoroso...(pág. 153 - Vol. 1) Em muitos casos rastreia-se e
encontra-se a explicação quase total do sucesso ministerial num zelo intenso,
numa consumidora paixão pelas almas e num ardente entusiasmo pela causa
de Deus; e cremos que em cada caso, estando as outras coisas presentes em
igual medida, os hornens prosperam.no serviço divino na proporção em que
os seus corações estejam inflamados do santo amor (C.H.Spurgeon).123
Pregue sobre Cristo com uma fé abrasadora, quente o suficiente para levar as
pessoas a ouvirem e se inflamarem (C.John Miller).124
O grande motivo, porque temos tão pouca boa pregação é que temos tão
pouca devoção. Para ser elóqüènte, é preciso ser diligente: é preciso não
simplesmente agir como se fosse zeloso, ou tentar sê-lo, más sim, sê-lò de
fatò; do contrário, não poderemos ser eficazes.
. Nós temos uma pregação alta e veemente, suave e graciosa, esplêndida
e elaborada, mas pouca pregação que seja zelosa. Um homem que tem sen-

( •
tlmento pelas almas dos ouvintes, pregando como se estivesse pronto para se
derramar sobre eles, seguramente se fará sentir... Devemos Ter como objetivo,
entãú, os mais altos graus de fervor em nôssos trabalhos religiosos, se desejá
mos produzir efeito na mente do público...
Se forem movidos por Um ardente zelo por Deus, sem qualquer aumento
em nossos números, os mesmos homens que temos agora podem trabalhar
numa reforma poderosa em nosso país (James W. Aléxander).125
Ó temor a Deus é uma atitude e disposição pela qual uma pessoa considera
o sorriso de Deus como seu maior prazer e, conseqüentemente, seu princi
pal objetivo, e a face descontente de Deus como a maior coisa a se temer e
evitar. Um homem que anda no temor de Deus entre os homeps, como um
servo de homens, mas com um olho voltado para o sorriso ou descontenta
mento de Deus, é o homem cujo objetivo é que sua língua seja liberada para
falar à mente do povo... 1
Um dos elementos essenciais da pregação poderosa é que ela venha de
um homem que tenha sido liberado. Liberado de quê? Das ciladas produzi
das pelo temor aos homens. Você nunca está livre para ser um instrumento
de bênção para o povo a menos que esteja livre dos efeitos de seus sorrisos
e carrancas. As pessoas sabem quando podem comprá-lo com seu sorriso e
derrotá-lo com suas carrancas... 1
O, que nos impede de sermos fiéis aos homens é de fato Uma espéciede
amor próprio. Amamos tanto nossos próprios sentimentos que não nos dis
pomos a correr o risco de ofender pessoas e deixá-los com raiva de nós. Ah,
eles podem perecer rio inferno, mas tudo bem desde que eles pereçam aman-
do-nos. Ouvi pessoas dizerem de certos ministros: “Aquele homem certa
mente pregou de maneira destemida”. Irmãos, isto deveria ser dito de todos:
nós, porque nosso amor pelos homens deve ser tamanho a ponto de.estar
mos dispostos a comunicar a verçlade,■
'verdade esta que pode não trazer
prazer, más que é para o bem e salvação (Al Martin).126
Nenhum homem é digno de pregar o evangelho vendo qüe o mundo inteiro
se dispõe cóntra ele, salvo àquele que está preparado para sofrer (João
Calvino).127 •
Esta tremenda,fconsolação [nos] é dada, de que assim como Deus, há muito
tempo, maravilhosamente salvou sua Igreja quando foi afligida e oprimida de
tantas maneiras, assim também virá nos ajudar agora. Pois certamente que,

Pregação de Poder: Modo 9 7
uma vez que todo o livro [de Atos] assim ensina, quando a Igreja é continua
mente cercada de morte, é protegida pela mão dè Deus somente; Deus mes
mo, desaa forma, apresenta aos nossos olhos sua extraordinária providência
em obter a proteção [da Igreja].(João Calvino).128
/
- ’ '
[Atós 12] começa com a morte de Tiago, a prisão de Pedro e Herodes triun
fante; ele ençerra com a morte de Herodes, a libertação de Pedro e a palayra
de Deus triunfante. Este é o poder de Deus para acabar com planos huma
nos hostis e estabelecer os seus próprios planos em seu lugar. Deus pode
permitir que os tiranos se orgulhem-e, se assanhem por um tempo, oprimin
do a igreja e impedindo a expansão do evangelho, mas eles não vencem. No
final, o império deles será derrotado e seu orgulho quebrado (John. R. W.
Stott).129 . .
1*
.Poderíamos falar friamente de Dèus e da salvação dos homens? Portanto,
irmãos, em nome de Deus, esforcem-áe para despertar os seus próprios
coráções, antes de tentarem despertar os corações dos pecadores...
Falem ao seu povo das suas necessidades, como quem tem que ser des
pertado aqui ou no inferno. Contemplem suas igrejas esperançosa e com
passivamente. Não deixem escapar nem uma só palavra fria ou descuidada a
respeito do céu ou do inferno. Seja o que for que fizerem, que as pessoas os
vejam agir com seriedade. (Richard Baxter).130 , '
I ' .,v - '
O Espírito de Elias pode fazer tremer, e quando é extremamente intenso,
pode ir longe como preparativo para a recepção do evangelho; mas, para a
verdadeira conversão necessita-se mais de João. - ó amor: é a força que
vence. Devemos amar os pecadores por, Jesus. Um grande coração é a prin
cipal qualidade do grande pregador, e devemos cultivar os nossos afetos com
esse fim (C.H. Spurgeon).'-31 ’ . ,
* ’ ' •
Em nosso zèlo pela reforma social, não desejemos tanto a execução da justi
ça na sociedade ^ ponto de cegarmos nossos olhos da compaixão, olhos
esses com os quais Cristo freqüentemente olhava seu povo. Devetnos nos
lembrar de que eles são uma oportunidade para compaixão, assim como
para a ira do Cordeiro. Não podemos perder de vista que uma sociedade
perversa não é um inimigo abstrato, mas um grupo de pessoas rebeldes
contra o Rei do Universo, e ainda assim redimíveis por sua graça. Devemos

nos entristecer por aqueles que não dobrarão seus joelhos para o Soberano
Triuno nem abraçarão seu evangelho aqut, tristemente sabendo que eles são
(como já fomos) ludibriados pelo. pecado e pelo Diabo, e pagarão preço
. doloroso por sua impenitênçia no mundo por vir. Até lá a trombeta do aviso
1e graça pode ainda soar aos seuS ouvidos (Brian Bernál).132
É um sinal dos tempos que riós, pregadores, sejamos muito mais adeptos* do
hümor que às lágrimas. Sem... choro nunca haverá o reavivamento de que
v
precisamos, nem renovação espiritual profunda e duradoura (John Piper).133

C a p í t u l o i o
Pregação de Poder:
Método
; Não me esquivei de úos anunciar coisa alguma
que útil seja/ensinando-vos publicamente
e de casa em casa”(Atos 20:20).
O
guia de Deus para a pregação descreve o conteúdp, o modo
e, finalmente, o método da pregação de poder. Há três pro- •
cedirnentos específicos, ou processos que os pregadores de po
der de Atós empregaram em seu ministério. Estes três métodos
dçvem ser implementados hoje por pregadores de poder. Estes
métodos são para o seu ministério.
1. ProclameiIndiscriminadamente a Todos os Tipos de
Pessoas
Deus atingiu o conforto de Pedro com relação aos candidatos para
o evangelho quando o envioü ao intocável Çornélio (10:1-48). O
princípio de evangelização dos gentios foi tão radjcàl que Lucas, o
repete para enfatizá-lo (11:1-18).» Era coração e prática de Páulo
pregar a “judeus e os gregos devotos, e na praça todos os dias com

' os que se encontravam ali” (17:17). A missão dada pelo. Senhor
a Paulo era de ser testemunha de Cristo para com todos os
homens (22:15). Paulo tinha paixãò ém convidar ao arrependi-
mento e conversão a Deus entre todos os grupos religiosos,
culturais e raciais. Paulo amava debater com todos os tipos de
pessoas, “de maneira qué todos os que habitavam rta Ásia,1
tanto judeus como gregos, ouviram a palavra do Senhor” 19:10).
* ’' i V'
A vidá de Paulo era testificar acerca de Cristo a pequenos e
grandes (26:20). Proclamação indiscriminada é indispensável à
pregação de podèr. '
2. Convença e Apele para a Mente
Paulo costumava entrar na sinagoga e debater a partir das.
Escrituras com judeus e gentios tementes a Deus (17:2, 17';
18:19; 19:8). Em Êfeso, ele debatia diariamente na escola
de Tirano com um públicb gentio (19:9).. Seu objetivo era.
sempre o mesmó: falar à meqte, apelar para a razão, para
convencer homens e mulheres à virem a Cristo em
arrependimento1e fé (18:4, 13; Í9:j3, 26). Em Roma, o
ministério de Paulo com os judeus era este: “desdè a manhã
até á noite explicava com bom testemunho o reino.de Deus
e procurava persuadi-los acerca1de Jesus, tanto pela lei dé
Moisés como pelos profetas” (28:23). Em Çorinto, Apoio
“com grande poder refutava publicamente os judeus, demons
trando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo” (18:28). A
pregação de podér procura persuadir apelando para a mente.
3. Ministre a Palavra Publicamente e Particularmente
a Indivíduos, Famílias e Grandes Grupos
Lucas registra as platéias dos pregadores dé poder. Houve pro
clamação para multidões em Jerusalém (2:41; 4:4), pára “quase
100 Pregação Roderosa para ò C rescim ento da Igreja

Pregação de Poder; Método 101
toda a cidade” em Antioquia da Pisídia (13:44), para multidões
em Üstra (14:11),e Tessalônica (17:4).
Mas os pregadores'de poder também pregavam para indiví
duos. Filipe anunciou as boas novas ao eunuco etíope (8:35)..
Paulo e Silas pregaram a Palavra do Senhor ao carcereiro em
Filipos (16:32). Por um período de três anos em Éfeso, Paulo di£:
“nãq cessei noite e dia de admoestar com lágrimas a cada um de
vós” (20:31, grifos do autor). Paulo e Silas pregárám à casa do
carcereiro filipense. Paulo resume seu ministério como .ensino
“público e de casa em casa” (2Q:20). Pregadores de poder minis
tram a Palavra não ápenas a todos os tipos de pessoas, mas a
indivíduos e todos os tamanjios de grupos em todos os tipos de
contextos, publicamente oü particularmente. .
i / -
Bons pregadores sabem como e mantém contato com seu povo. Bons pre
gadores são pastores, conselheiroS, encorajadores. Eles conhecèm e traba
lham com pessoas, perto o. bastante para considerar suas dúvidas, medos,
mágoas e alegrias. Um bom pregador deve ser uma peesoa do povo. Lem
bre-se, ele não está tratando.de idéias ou temas (como o faz.um palestránte),
mas dá Palavra transformadora de vidas, a Palavra de Déus. Ele deve, assim,
conhecer as vidas que precisam de mudança, • . ' .
...A-pregação [de Paulò] ocorreu num contexto de ministério pastoral.
Vitalidade, proximidade e diligência são .regados e nutridos somente no jar
dim do contato pastoral.
... Um contato pastoral contínuo desenvolve a sensibilidade das pessoas
e estimula e personaliza toda a pregação.
...As pessoas me levam às Escrituras e as Escrituras me levam às pesso
as... Você não pode ter um sem o outro (John F. Bettler).134
[Urgência] é a razão que faz a pregação ser Um ato tão espantoso, uma
responsabilidade tão grande e uma questão tão avassaladora... você não está
apenas transmitindo informações, você está cuidando de almas, você está

tomando conta de peregrinos que estão a caminho da eternidade... Nada
pode ser tão terrivelmente urgente... Se nãò conhecemos algo acerca desse
senso de urgência, então não sabemqs o que é a verdadeira pregação. Você
poderá apresentar uma prèleção em qualquer ocasião... Porém,-a mensagem
do.evangelho é algo que não pode sèr adiado, porquanto não sabemos se nós
mesmos ou às pessoas para quem falamos estarão vivas dentro de uma
semana.,. Se o pregador não sugerir esse senso de urgência, de que,ele está
ali entre Deus e. os homens, falando entrè o tempo e a eternidade, ele não
tem o direito de estar em urri púlpito. Não há lugar para um desinteresse
calmo, frio e científico quanto a essas questões... .
Exatamente pela mesma razão, á pregação sempre deve caracterizar-se
pela persuasão... Por certo o objetivo maior desse ato é persuadir as pesso-'
as. O pregador não diz coisas simpllesmente, com a atitude de ‘faça como.
quiser’. Elé deseja persuadir seus ouvintes sobre a veracidade de sua mensa
gem; ele quer que seus ouvintes percebam sua mensagem; ele está procu
rando fazer algo em favor, deles, está procurando influenciá-los (D. Martyn
Lloyd-Jones).136
Pregar não é a arte de intimidar, màs de persuadir de uma forma que mostre
respeito pela mente humana e reverência ao Deus que a criou. A persuasão
cristã requer sabedoria, amor, paciência e compaixão santa. É uma arte su
perior, bem como útil, e é, para o pregador, estudo, preocupação é desafio
por toda a vida (J.l. Packer).136
Sei que a pregação pública do êvangelho é o mais excelente recurso do
ministério, porque falamos a muitas pessoas de uma vez. Fora dessa única
vantagem, geralmente é muito mais eficiente pregar a mensagem da Bíblia
particularmente a um pecador ... privadamente, podemos conduzi-los con
forme o ritmo do entendimento dele... concluo, pois, que a pregação públiúa
não basta. (Richard Baxter).137 -
Á pregação còmunica mais eficazmente que a mais pertinente e convincente
explicação dada em particular. A pregação não substitui a explicação; antes,
completa-a e a aperfeiçoa. É um fato estabelecido pela experiência que um '
pastor seja sábio para responder ao menos duas. questões que lhe sejam
feitas. Elas deverrl ser respondidas em particular... e novamente no curso da
pregação... Para ser verdadeiramente compreendido, a palavra deve ser pro
clamada em público e em particular (Pièrre Mareei).138

C a p í t u l o I I
A Pregação de Poder
e a Devoção
"... e não podiam resistir à sabedoria e ao Espírito
com que falava” (6:10).,
Todo pastor sabe no mais profundo do seu coração que â chave
para uma pregação de poder é a forte devoção pessoal. Ele sabe
essa verdade a partir de sua experiência. A pregação de poder
não acontece,num vácuo. Ela sempre se apóia numa vida santa,
de devoção. O carro da pregação ardente é .sempre acionado
pelo motor da forte comunhão com Deus.
z' ' .
Pastor, você sabe que precisa viver na Videira e que as pala
vras de JesuS precisam viver em você. Você sabe que dará mais
frutos e glorificará a Deus eím seu ministério apenas à medida em
que for Um homem devotado à oração (João 15:7-8). Esta é uma
lição que você já aprendeu è continuará a aprender. O que torna
rá e manterá sua pregação poderosa? O qüe manterá suá prega-,
ção no alvo, cheia de munição, constantemente disparando pe-
netrahtes tiros de verdade transformadora?
Robert L. Dabney disse isso tão bem há mais de cem anos

*
& ' ^ ,
’ • ’ ’ .' I ■ '
“A maior qualificação do orador sagrado é a devoção sincera,
eminente”.139 Charles Spurgeon disse: “Somos, num certo
sentido, nossas próprias ferramentas, e portanto devemos nos
manter em boa condição... Meu espírito, alma e corpo são os
mecanismos, mais próximos para o serviço sagrado; minhas fa
culdades espirituais, e- minha vida interior, são meu instrumento
de batalha e armas de guerra”.14
0A grande declaração de Robert
Murray M’Cheyne é: “Um ministério santo é uma arma tre
menda nas mãos de Deus”141. Atos evidencia a devoção dos
apóstolos. Eles eram homens de oração e jejum (1:14; 4:23-
3 l; 10:9; 13:2; 14:23). Amavam profundamente a Cristo (5:41;
21:13). Eram. homens que conheciam bem as Escrituras para
que seus sermões e diálogos fpssem cheios de referências do
Velho Testamento. Eles eram homçns de obediência inflexível
(4:19; 5:29; 26:19). Atos 6:3 descreve a espiritualidade exigida
dos assistentes dos apóstolos: homens de boa reputação (isto é,
obediência), cheios do Espírito e dé sabedoria (uma referência à
oração e à palavra). Atos ensina o que você já sabe. Forte
devoção pessoal é indispensável. Sem espiritualidade ativa ,e
ardente, não há pregação forte. ,
Quando se fala em devoção, varonil, tenaz, aqui está o que
você precisa:
(1) Uma vida devocional sistemática, pessoal e habitual, de
forma que 'a Palavra de Deus seja o instrumento vivo de
santificação pessoal, o padrão de comportamento eo meio
para manter o, coração ardente de amor e de comunhão
com Deus, em Cristo;
(2) Disciplina pará prolongada oração vdiária secreta, que traz o
enchimento do Espírito e poder para obediência e ministério;
(3) Um estilo .de vida que implica em andar em obediência às
ordens de Deus em áreas; práticas como, por exemplo: ~

A Pregação de Poder e Devoção 105
(a) Governar e'dirigir seu lar; " . ,
(b) Controle consistente de sua língua-,
(c) Uso disciplinado e produtivo de seu tempo.14
2
Devoção e produtividade da pregação são inseparáveis. A devo
ção sincera, eminente e forte deve ser sua paixão, sua oração e o
alvo maior de seus esforços concentrados. Não há atalhos. Não
há alternativas. , ' (
Somos fracos no púlpito porque somos fracos no gabinete... Nossa própria-
religião pessoal é o principal motivo de nosso poder no púlpito (John Angell
James).143 ■ .< ..
Nenhuma verdadè chama mais fortemente à santidade pastoral qüe a cone
xão entre o caráter do pregador e a recepção do sermão... As pessoas não se
lembrarão do que eu disse, elas se lembrarão de mim e se minha vida deu
crédito à rqensagem das Escrituras...
Pode ser que você nunca receba honras do mundo ou nunca pastoreie
úma igreja dé milhares, mas uma vida de santidade combinada com explica-
i ções claras das graças de amor e santidade das Escrituras garante o poder do
Espírito para a glória de Deus (Bryan Chapell),144
Que .persuasão pode haver na cansativa tarefa de falar de coisas divinas sem-
afeições divinas? Um homem que não consegue persuadir a si mesmo para
a santidade terá pouca esperança de sücesso com ã consciência de outros...
Devemos nós mesmos experimentar a Palavra, antes de distribui-la às pesso
as. Devemos cuidadosamente conectá-la à nossa leitura devocional. Um ser
mão, ainda que bem digerido, jamais será bem pregado se nãq, tiver sido.
primeiramente pregado a nós mesmos... Trazer a mensagem escpta em nos
sos corações é o melhor métòdo para transmitir ao nosso povo impressões
profundas e densas das coisas de Deus (Charles Bridges).145
A maneira de desfrutar da presença divina e estar qualificado para um serviço
enaltecedor para Deus é viver Uma vida de graride devoção e constaríte

dedicação a Ele... E, querido senhor, deixe-me suplicar-lhe que freqüentemente
atenda aos preciosos deveres do jejum 'e oração (David Brairierd).146
O que é piedade, senão um estadò mental e sentimento moral que considera
Deus como Deus; que ama a ©eus como Deus, que .obedece a Deus como
Deus, e honra a Deus como nosso Legislador e Redentor? O que é a pieda
de, senão o amor dá criatura em resposta ao âmór do Criador que, desafian
do toda a oposição, qüer de corrupção ou do mundo, e em oposição a
qualquer outro'mestre, faz do Salvador Redentor seu Senhor e aperfeiçoa a
santidade em seu amor e tèimor?... Esta é a piedade que o púlpito requer
para que se tenha poder,.. Não há nenhuma parte do trabalho dé um minis
tro que não seja imediatamente afetado por sua piedade. O objeto ao qual ele
se "direciona, suas próprias qualificações pesspais, sua,firmeza e estabilidade
na fé, sua perseverança na lida, seu cpnforto nas aflições, seü espírito inte
gral e até mesmo seu porte no púlpito são influenciados por seu temor a
Deus, e seu amor por Jesus Cristo... > .
Para ser eficaz, o ministro deve vivèr perto de Deus, ser cheio de sua
plenitude e refletir suá glória, Os hómens devem compreender que ele tem
estado com Jesus, e que não é rriais ele quem vive, mas Cristo que nele vive.
É isto que toma um pregador capaz e poderoso. Tal homem sempre será
ouvido, e provará ele mesmo da mensagem imperativa e autoritária do Mes
tre qué o enviou. O ardor de seu dever repousará sobre ele, e eíe marcará
consciência e coração, ainda que não provoque admiração e aplausos. Em
bora ele não seja grande, ele será granderhente útil. Sua ardente piedade
dará um encanto à>sua pregação,, mesmo além da que é conferida a um ,
órador menos zeloso, ainda que capacitado...
O pregador e o homem devem ser um. Seu coração deve ser uma trans
crição de seus sermões, e e]e será, então, um vaso escolhido para levar aos
perdidos o nome daquEle que foi •crucificado (Gardiner Spring).147 , -
Não há necessidade mais urgente para um pregador do que conhecer a Deus.
» Não me importa se ele hão consegue falar com eloqüência e arte, se suas
frases são mal construídas, ou.se sua fala é confusa, ,desde que Deus seja ,
, evidentemente real para ele, e ele tenha aprendido a permanecer em Cristo.
Q preparo do coração tem uma impõrtância muito maior do que o preparo
do sermão. As palavras da mensagem, por mais claras e poderosas que
sejam, não terão o som da verdade, a nãp ser qúe brotem da convicção que
vem da experiência (John R. W. Stott).148

Agregação de Poder e Devoção 107
Nada transforma a alma dç um homem tanto quanto.a comunhão com Deus.
Aqueles que, mais se parecem cóm Deus são os que mais freqüentemente
conversam com Ele (John Flavel).149
A pregação é uma eloqüência sagrada através de um embaixador cuja vida
deve ser consistente; em todos os sentidos com á mensagem que ele procla
ma. r
... Sem piedade ele nunca será e não pode ser um pregador, Além disso,
suá eficácia é poder como pregadpr estarão diretamente ligados à sua pieda
de,... ■
Piedade... é aquele constante cultivo de uma vida interior de santidade
perante Deus e para Deus,que em troca é aplicada a todas as demais esferas
da vida e prática, A piedade consiste em oração diante do trono de Deus,
estudo de Sua Palavra em Sua presença e a sustentação da vida de Deus em
nossas almas, que em contrapartida afeta todo o nosso modo de vida (Errol
Hulse).150 1 .
A menos que tenha passado a semana com Deus e recebido comunicações
divinas, seria melhor não subir ao púlpito ou abrir sua boca no domingo de
maneira alguma... Um ministério de poder crescente deve ser de experiência
contínua... O poder para um trabalho como o nosso só é adquirido em secre
to... Os ouúintes podem não saber porque seu ministro, com tódos oS seus
dons, não çausa-lhes um efeito religioso; mas é pprque ele não é, em si
mesmo, um poder espiritual (James Stalker).15
1
A verdade é que, bem como os deseneorajamentos do genuíno ministério da
cruz, e. como muitos de seus deveres tão repugnantes para a carne, nada
senão a verdadeira piedade firmará um, hómem em süa responsabilidade;
cedo ou tarde ele se livrará dela e começará a buscar comodidade, ou prega
rá para,‘ouvidos inquietos’... É fácil, cair numa rotina, ‘cumprir o dever’,
como diz a frase da Igreja Anglicana; mas é difícil para a carne denunciar o
erro nos altos postos, pregar uma doutrina impopular, trabalhar semana após
semana em assembléias de doze a vifite, gastar hóras exaustivas entre os que
estão doentes e morrendo e.observar a disciplina da casa de Cristo. Nadá
que não um contentamento interior de fé divina e uma referência ao prêmio
finál estimulará um homem à constância em tais trabalhos (James W.
Alexander).:r,;- .

e o Espírito Santo
“Mas recebereis poder ao descer sobre vós o
1 Espírito Santo” (Atos 1:8).
<“Com grande poder os apóstolos davam testemunho '
da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles
havia abundante graça" ( Attís 4:33).
' .f
- 1 ■ 1
O
manual de D.eus para o crescimento da igreja é, lúcido e
preciso: tudo'em seu ministério de pregação depende da
presença, do pôder e do enchimento do Espírito Santo. Foi as
sim para os apóstolos. Somente o Espírito deu à pregação poder
para alcance e mudança mundiais (1:8) . Quando o Espírito des
ceu, encheu os apóstplos e eles começaram a proclamat
ousadamente (2:4). Pedro foi cheio do Espírito Santo para uma
pregação corajosa (4:8). A igreja toda orou por intrepidez e fo
ram cheios do Espírito e começaram a falar a Palavra de Deus
CQfn ousadia (4:31). Um dos requisitos para os assistentes dos
apóstolos (diáconos ou talvez evangelistas) era ser “cheios do

Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja.
Espírito Santo”" (6:3). Estêvão era um desses homens,, “cheio
do Espírito Santo” (6:5) e “cheio de graça e poder”. (6:8), e
nessa plenitude ele pregava corajosamente ao Sinédrio (Atos
7). Paulo encheu-se do Espírito Santo ao converter-se (9:17)
e imediatamente começou a proclamação corajosa e resoluta
de Jesus (9:20), Barnabé era um; “homem de bem e cheio, do
Espírito Santo e de fé” que persistentemente exortava os
crentes a perseverarem fiéis ao Senhor (11:23-24). Paulo
continuava a depender do Espírito Santo para falar com
intrepidez acerca de Cristo (13:9). '
Os. pregadores precisam hoje dò mesmo enchimento do
Espírito Santo. Seu falár da Palavra só será uma pregação de.
poder valénte, e ousada à medida em que você se encher do
Espírito*. Tudo ná pregação de poder depende do Espírito Santo.
Çalvino; comentando Atos 1:8, diz:
“Ao dizer ‘Recebereis poder’, [Jesus] adverte-os sobre Sua
' fraqueza, a fim de que não perseguissem, antes do tempo
oportuno, coisas qüe são incapazes de conseguir... [Esta fala]
expressa1mais completamente a inadequação deles [os
apóstolos],/até o momento em que o Espírito vem sobre
eles”.153
Sobre Atos 4:8, Calvino diz: / ‘ . . N
“É com razão que Lucas expressamente acrescenta estas palavras [Pedro,
cheio do Espírito Santo], para que saibamos que Pedro não fez tal declaração
extraordinária por si só. Com certeza, ele que tinha sidp atemorizado pela
voz de uma simples mulher tetinha negado a Cristo teria desfalecido comple
tamente perante tel assembléia com a mera visão de tamanha ostentação se
não tivesse sidp sustentado pelo poder dò Espírito”.154
A mensagem é clara, Pastor. Vócê é. inadequado e totalmente
incapaz dè alcançar uma pregação de poder longe do Espírito
de Deus. .

A Pregação de Poder e o Espírito Santo 111
Efésios 5:8 ordena que você se encha do Espírito. O enchi
mento do Espírito, assim como a embriaguez, trará a influência
do Espírito a cada área de sua vida. Você se submeterá ao
controle do Espírito. Você se entregará a Ele(de forma que sua
vida seja dominada por Sua influência. Você voluntariamente
se despirá do pecado orgúlhoso e alegremente vestirá a
obediência humilde. O èncher-se do Espírito envolve o trabalho
continuado, gradual e progressivo da santificação através da
qual o Espírito ó capacita “cada vez mais a morrer par,a o
pêcado e viver para a retidão”.155
O enchimento do Espírito não;é o ato soberano e de uma
vez por todas do batismo no Espírito que inicialmente traz os
pecadores a Cristo.156 O batismo no Espírito dá um novo
coração de carne, removendo o coração de pedra (Ezequiel
36:26). Apenas o Senhor abre e. transforma corações pela
regeneração ou batismo no Espírito (Atos 16:14). Mas o
enchimento do Espírito é a çubmissão dia após dia (“enchei-
vos do Espírito” é o comando de Efésios 5:18) na qual você é
responsável por render-se ào padrão divino de pureza - a
Palavra de Deus (João 17:17). ;
' Então, o que será o enchimento do Espírito na prática? O
, que a busca pelo poder e unção do Espírito fará à preparação
;db seu1sermão? Primeiramente, você deve orar ao Espírito e
levar seu rebanho a orar. Q conselho de Pierre Mareei é precioso:
* í • •
Em nós e na Igreja, TUDO depende do Espírito. E uma véz que Deus,
como um pai’que alimenta seus filhos de acordo com suas necessidades,’
concede o Espírito Santo àqueles que o pedem (Lucas, 11:11-13), tudo
depende, em última análise, do relacionamento do pregador, dos crentes
e da Igreja com o Espírito. A pregação, que é, propriamente falando, a
palavra pregada, depende inteiramente do Espírito.
- ...O pregador^só pode falar em nome de Deus e proclamar a palavra se tal
palavra foi primeiramente explicada a ele pelo Espírito. Para tal, ele deve
.invocar o Espírito Santo a cada dia e qpando se prepara para pregar.

1 K'
- Os crentes, por sua vez, devem incessantemente invocar o Espírito em ’
favor de seu pastor e de st mesmos.1
5
7Pregadores e crentes devem igual
mente,orar para1
que ò Espírito, q,único que pcíde transformar a palavra
do homem em uma palavra de Qeus, possá trabalhar vigorosamente, para
que nada em suas vidas e,desde o ‘inicio do culto possa interferir na ação do
Espírito. A pregação começa no momento em que o culto começa.158
O conselho de Martin Lloyd-Jones é semelhante:
Há apenas uma conclusão óbvia. Busque-O! Busque-O! Qué poderíamos
fazer sem. Elé? Busque-O! Busque-0 sempre;... Busque esse poder, espere
pela manifestação desse põdef, anèle por esse póder... Esta ‘unçãò’ é o fato
supremo. Busque-a, pois, até que se torrte séu possuidor; não se contente
.com nada menos que isso.159 -
Èm segundo lugar, você pode seguir o belo padrão da depeh-
dência e busca do Espírito pára entrega (e preparação) do sermão
sugerido por John Piper em seu livro, A Supremacia de Deus
ha Pregação. Uma vez que este é um çoríselho bem concreto,
útil e que nos humilha, cito-o na íntegra. . ' :
“Há cinco passos que,sigo ao buscar pregar não por minhas>próprias forças,
mas na força dada por Deus. Resumo-os em uma sigla para què deles me
lembre quando minha mente for perturbada por medo ou distração. A sigla é,
AOCAA. ' . ,
Imagine-me em-minha cadeira atrás do púlpíto na Igreja Batista
, Béthlehem. São, digamos, 10:15 da manhã de dpmingo. O ofertório termi
na e um dos meus assistentes dirige-se ao púlpito para 1er ò texto referente/à
mensagem da manhã, antes que eq veríha pregãr. Quando ele cofneça a 1er,- ,
curvo minha cabeça perante o Senhor para uma última Conversa ántes do .
sagrado momento da pregação. Eu quase sempre submeto meu coração ao
AOCAA perante o Senhor. .. .
,1. Eu Admito para o Senhor minha çompleta inutilidade sem ele. Eu
afirmo que João 15:5 é absolútámente verdadeiro sobré mim neste momerl-
to: “...sem rpim nada pòdèis fázer”. Eu afirmo a Deus que meu coração'não
112 Pregação Poderòsa para'o C rescim ento da Igreja

A Pregação de Poder e o Espírito Santo 113
j-, -
■
/ ' . ' . - ' . (
bateria, meus olhos não veriam, minha memória fàlharia sem Ele. Sem Deus
eu seria atacado opor distração e acanhamento. Sem Deus eu duvidaria de
sua veracidade. Não amaria as pessoas nem sentiria temor pela palavra que
estou prestes a falar. Sem ele a Palavra cairia em ouvidos surdos, pois quem
mais pode levantar os mortos? Sem ti, Ó Deus, não posso fazer nada.
2. Portgnto, eu Oro por ajuda. Eu rogo por discernimentp', poder, hu
mildade, amor, memória e pela liberdade de que preciso para pregar esta
mensagem para a glória do nome de Deus, para a alegria de Seu povo, e para
a colheita dos seus eleitos. Eu aceito o convite, “...invoca-me no dia da an
gústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás” (Salmo 50:15). O começo desta
1oração n|o se dá no momento da entrega. A preparação do sermão foi feita
em quase constante oração por ajuda, e levanto-me três horas e meia antes do
primeiro culto para gastar duas horas preparando meu coração, o melhor
possível, antes de vir à igreja. E durante aquele período procuro por uma
promessa na Palavra que será a base para o próximo passo na sigla AOCAA.
3. - Eu Confio. Eu não meramente confio de forma geral na bondade de
Deus, mas numa promessa específica em-que possa depositar minha esperan
ça para aquele instante. Eu encontro esse tipo de confiança numa Palavra de
Deus específica, absolutamente essencial para combater a investida de Satanás
nestes momentos. Receptemente me fortaleci com o Salmo 40:17: “Eu, na
verdade, sou pobre e necessitado, mas o-Senhor cuida de mim. Tu és o meu
auxílio e o meu libertador; não te detenhas, ó Deus meu”. Membrizò o versículo
logo cedo pela manhã, recito-o para mim mesmo no momento anterior à
pregação, creio nele, com e)e resisto ao Diabo e...
4. Eu Ajo na confiança de que Deus cumprirá sua Palavra. Eu posso
testificar que, embora a plenitude da bênção que desejo ver ter sido retarda
da, Deus tem nos alcançado a mim e a seu povo/epetidas vezes na manifes
tação da sua glória e na criação de uma feliz submissão à sua vontade. Isso
çondúz ao passo final. ' ,
5. Eu Agradeço a Deus. No final da mensagem, expresso gratidão por
Ele me haver sustentado e porque a verdade de Sua Palavra e o valor de sua
cruz foram pregados em certa medida no poder de seu Espírito para a glória
do seu nome.160 -
Para nós, ministros, o Espírito Santo é absolutamente essencial. Sem ele o
nosso ofício não passa de um nome... Somos sucessores daqueles que, nos

Pregação Ppderbsa para ò C rescim ento da Igreja
velhos tempos, foram movidos por Deus a proclamar a Sua' Palavra, a dar
testemunho contra as transgressões e a dirigir a Sua causa. A menos que o
espírito dos profetas esteja repousando sobre nós, o manto qué estamos usando
não passa de um traje tosco e enganoso... Cremos que somos arautos de
Jesus Cristo, designados para continuar o êeu testemunho na terra... Se não
temos o Espírito que Jesus prometeu, não podemos cumprir a comissão que
Jesus deu...(C. H. Spurgeon).16
1
A dependência dos homens do eficiente poder do Espírito Santo é lima das
grandes peculiaridades da fé Cristã... a ninguém ela é mais preciosa que ao
púlpito; ela não apenas é seu auxiliar [do púlpito], mas o poder que dá a ele
vida... Nós cortamos os sustentáculos do ministério cristão quando depred
amos o trabalho do„Espírito Santo...
A força do púlpito está na consciência de sua fracjueza e no poder onipo
tente de Deus (Gardiner Spring).162 , .
A decadência da pregação não advém de nenhuma pluralidade de causas,
mas de uma grande causa, a falta dó.Espírito de Deus (Owen Jones).163
Quão absolutamente dependentes somos do Espírito Santo no trabalho de
pregar! Toda pregação genuína está enraizada num sentimento de desespe
ro (John Piper).164
Se a Palavra a ser proferida deve ser a Palavra de Deus pregada, que seja
proferida com a ajuda e poder do Espírito... Somente a intervenção do Espí
rito póde levantar àquela palavra para que não seja-uma palestra, recitação,
exposição, alocução nem m*editação, mas uma pregação, uma palavra falada
na vitalidade do Espírito e, portanto, prégada. Se faltar o Espírito, há, no
modo de falar, um sermão, mas não uma pregação. A Palavra de Deus não
será ouvida, mas sim uma palavra'humana, morta-e, portanto, irrelêvante
(Pierre Marcel).165
“... o tópico fundamental em conexão com a pregação [é] a unção do Espíri
to Santo” (Martyn Lloyd-Jones).166 ' . ;

C a p í t u l o I 3
Não Saia dos Trilhos
"... E [Barnabé] exortava a todos a perseverarenj nó
Senhor com firmeza de coração”(Atos 11:23).
"... Paulo e Barnabé... os exortavam a perseverarem
. r na graça de Deus”(Atos 13:43).
í
“Cuidai pois de vós mesmos...” (Atos 20:28).
S
e você devê se entregar à prioridade, da oração e ao ministé
rió da palavra, você terá alguns inimigos cqm quem contender.
Não será fácil. Você está numa batalha espiritual e não precisa
sér um mestre para saber que o Inimigo quer tirar os pastores de
seu caminho rumo a uma pregação de poder. Quem e quais são
os adversários? , / 1
Em primeiro lugar, você terá que, encarar desculpas. Os
pecadores utilizarão muitas desculpas para fugir da responsabili
dade, desviar-se da culpa e justificar o pecado.16
7Uma boa pre
gação requer que você esteja ciente das desculpas que seu povo
dará, e que gentil, e firmemente, você as confrontará com 'o fato
de que Deus não'aceita desculpas.

i ■ 1 , ■ .
Ao mesmo tempo, você tem de estar ciente de suas pró
prias desculpas. Você deve cónfrontar-se a si mesmo pata
1curar-se.
‘Estou ocupado demais para realmente praticar Atos 6:4’.
Ocupado demais com o quê? Apagando incêndios e conduzindo
programações que outros na igreja poderiam dirigir?
‘Mas eles nunca fariam trabalho tão bóm quanto o meu!’ Ah,
sério? Então ha teoria você crê no corpo, com diversos dons e
papéis, mas, na iprática, realiza, de fato, um ministério,de um
homem só. Talvez cp,m mais oração houvesse menos incêndios.
Você realmente deveria tentar isso, . - v
‘O mercado contemporâneo não suportará pregação de po
der e pastores que sejam devotados a Atos 6=4’, Isso pode ser
verdadeiro, mas desde quando a igreja deve olhar o ‘mercado’
1para determinar nossas prioridades e práticas? Não é este o grande
problema de nossa geração - autoridade sendo investida de idéi
as humanas è caprichos, e não da, Palavra de Deus? ,
‘Mas igréjas bem-sucedidas desistiram de Atos 6 :4 ’. Ah, sé
rio? O que é sucesso? Quem determina sucesso? Se Deus não
removeu Atos. 6:4 de seu manual, então talvez tais igrejas nao
sejam tão bem-sucedidas.
, Depois, há os três grandes e sempre-prèsentes - o mundo,
a carne e o Diabo.
O mundo é muito semelhante ao ‘mercado’. Sua agenda sefá
sempre diferente da do mundo. Sempre se exigirá que você reme
contra a maré e que fuja da conformidade. '
A carne significa que o pecado que permanece em seu cora
ção após a regeneração aipda, tem significação, Aindà há bata
lhas pára lutar è vencer, ou conflitos a perder se você não for
vigilante e sério. Sua tendência de ser preguiçoso e a negligenciar
•as disciplinas da santidade pessoal e do gabinete de oração é
116 Pregação Poderosa paHa o Crescim ertto da Igreja

Não Saio dos Trilhos 117
real. Sua predisposição^ a preparar-se para uma apresentação
pública no ministério como um profissional hábil porque isso apela
' para seu égó (soletrado ‘c-a-r-n-è’) está enraizado e é persistente.
Sua susceptibilidade a todòs os tipos de pecado é superada SO7
mente pelas cercas vivas da proteção dé Deus. Dàda a situação
exata, seu pecado inerente alegremente abraçaria a concupiscên
cia e a cobiça e o levaria a virar as costas ao trabalho da oração e
pregação do.Reino (Lucas 9:26). Como Spurgeon certa vez apon
tou;, ' ) '
■'
Há pavio suficiente no santo mais próximo do céu para inflamar um òutro
■ inferno se Deus permitisse, qúe üma centelha nele caísse. No melhor dos,
. homens há üm abismo infernal e quase infinito de depravação.!6®
Seu adversário é também forte e astuto. Ele tem dois grandes
objetivos - sua destruição e cerrar suas portas como um centro
de proclamação do evangelho. Apesar de a cruz ter-lhe ferido de
morte, e de ter sido amarrado (numa longa corrente) ele aparen-
temente tem energia e criatividade infindáveis. Sua única espe
rança está na misericórdia e preservação de Deus para livrá-lo
(das tentações de ^atanás e de suas estratégias. . .
Assim, o que um pregador deve fazer? Lutar, combater e
mortificar o pecado (Romanos 8:13; Colossenses 3:5-6). Corra,'
treine é discipline-se na piedade (I Timóteo 4:7-8). Ore e pregue
cpnstantemente. Não, apenas pelos outros, e não primeiramente
pelos outros. Ore primeiramente por si mesmo. Pregue primeira
mente para si mesmo, Você pode usar a exortação de Paulo a
Timóteo para pregar aos outros como um chamado para tam-
. bém pregar ê aplicar a Palavra a si mesmo: “... prega a palavra [a
ti mesmo], insta a tempo e forá de tempo, admoesta [a ti mes-
rhp], repreende [a ti mesmp], exerta [a ti mesmo], com toda á
longanimidade e ensino” (II Timóteo 4:2). Só asSim você será

Pregação Poderosa para o Ç rescim eqto da Igreja
capaz de cuidar de si mesmo (I Timóteo 4:16)'e de ser exemplo
para os fiéis na palavraf no procedimento, no amor, na fé e
na pureza (I Timóteo 4:12). Só assim você será capaz de
manter-se no caminho da oração e pregação de poder.
Então começe! Manter-se no caminho certo é uma batalha
contra as desculpas, o mundo, a carne e o Diabo. Não é fácil.
Mas vale a pena! , .
Observe novamente a frase-chave no versículo 3, [II Timóteõ 4:3]: “ Como
que sentindo coceira nos òuyidos”, Por que não suportam á sã doutrina? Por.
,que cercam-se de mestres e voltam as costas para a verdade? Porque no seu
íntimo o que pretendem é satisfazer, a coceira de, seus ouvidos. Não querem
ser confrontados, Não querem sentir convicção de pecado. Desejam ser en
tretidos; querem’pregações que produzam sentimentos agradáveis. Desejam
sentir-se bem. Querem satisfazer a coceira de seus ouvidos com anedotas,
humor, psicologia, palestras mótivacionais, estímulos, pensamento positivò,
auto-satisfação e sermões que fortalecem ò ego. Correção, repreensão e
exortação bíblicàs são inaceitáveis... . ,
O movimento de crescimento de igrejas fez uma aliança extra-oficial com
aqueles hue crêem ser o evangêlismo primordialmente úma aventura de
marketing ... ' /
A maioria das igrejas contemporâneas estão preocupadas com índices
de audiência, pesquisas de popularidade, imagem corporativa, estatísticas
d£ crescimento, lucro financeiro, pesquisas de opinião pública, gráficos
populacionais, dados de tecenseamento, tendências da moda, status das ce
lebridades, a íista dos ‘dez mais’ e outras questões-pragmáticas/O que está
desaparecendo é a paixão cia igreja pela pureza e pela verdade (John F.
MacArthur, Jnr.j.169 . ■
1
Temo que nenhum de nós apreenda, como deveria, o válor do ofício de
pregador. Nossos jovens não se preparam para tal ofício com o espírito da
queles que estão às vésperas,de um grande conflito; nem se preparam cpmo
aqueles que devem pôr suas mãos sobre as fonfes das mais fortes paixõês e
despertar em seu íntimo o oceano dos sentimentos humanos. Onde esta

Não Saia das Trilhos ' , 119
I ' ■
^ N ' -
- estimativa de trabalho prevalece, mesmo homens de treinamento inferior
realizam muito... O púlpito permanece o grande meio para produzir efeitoá
sobre os homens. É o método do próprio Deus, e Ele o honrará.
Para ser um grande pregador,.um homem não precisa fazer mais nada...
Na verdade, creio eu, para ser um grande pregador, um homem deve apre
sentar sua exposição de forma a preceder àquela reputação que advém da
erudição e literatura. O canal deve ser estreitado, para que o riacho possa
fluir numa rápida corrente e cair com um forte efeito (James W.Alexander).’170
■Somos hòje confrontados com uma forte competição da -televisão, rádio e
i assim por diante. Mas eu mesmo creio que a pregação bíblica tem muito
pouco a temer com relação á qualquer um deles e que ela pode se sustentar
sê fizer p que deve fazer (John R. de Witt).171
A Teologia - a verdade sobre Deus e o homem - é o que Deus colocou nos
. textòs das Escritura^, e teologia é o que pregadores devem extrair delas... A
- pregação doutrinária certamente entedia os hipócritas; mas é somente á
. pregação doutrinária que salvará as ovelhas de Cristo. O trabalho do pr.ega-
dor é proclamar a fé e não divertir os descrentes - em outras palavras, ali
mentar as ovelhas em vez de divertir as cabras (J. 1. Packer).172
1 j x ■ , ■ '
Dois modelos distintos de ministério estão êm vigor na igreja evangélica
hoje, com a teologia em diferentes posições nesses modelos. Em um, com
raízes na Reforma e no Puritanismo que a Seguiu, a teologia é essencial e
central; em seus descendentes evangélicos modernos, contudo, a teologia é
freqüentemente apenas instrumental e periférica. No primeiro, a teologia
fornece a cultura na qual,o ministério é compreendido e praticado; na outra,
esta cultura é fornecida pela profissionalização,
A diferença não é que em um a teologia esteja presente e no outro não.
A teologia é professada e crida em ambos. Mas, no primeiro, a teologia é a
razão e a base param ministério; ela fornece os critérios segundo os quais o
sucesso deve ser mensurado. No segundo, a teologia não faz nada disso.
Aqui o ministério provê seu próprio fundamento lógico, seus próprios crité
rios, suas próprias técnicas. A teologia não é desacreditada, mas não dá ao
trabalho do ministério seu coraçãó e fogo (David F. Wells).173
Há uma linha além da qual a adaptação se torna fraqueza. Há algumas cpisas
que Paulo não adapta a nenhum homem. Somente este senso das imutáveis

í ,
exigências da verdade que são enviadas para que se preguem podem impedir-
nos de dar ao nosso povo o que eles querem, em vez de darmos o que eles
precisam. Mantepha um senso definido do que sua verdade requer de você
(Phillips‘Brooks).174 ' -

A P I T U L O 14

)
Trate com Cuidado:
0 Movimento de
Crescimento da
Igreja (1)
<
■ ■ , 1
j ' "
“Cuidai pois de vós mesmo e de
todo o rebanho...” (Atos 20:28)
O
Movimento de Crescimento da Igreja enfoca o crescimento
das igrejás através de um efetivo eyangelismo, gerência e
marketing de mega-igrejas e igrejas para os ‘sem-igreja’.175 O
Guiness descreve-o como “um dos movimentos religiosos mais
proeminentes da América nos anos 9 0 ”,176O moVimento come
çou muito antes dos anos 90 e sua história é interessante e bem-
documentada. O fundador do ‘Movimento de Crescimento’, o
falecido Donald A. McGavran, descreve três influências significa
tivas sobre seu pensamento inicial:
(1) a infalibilidade da revelação bíblica é a única base para a
Grande Comissão; '

122 Pregação Poderosa para o Crescipnento da Igreja
(2) os insights da antropologia cultural e o respeito pela.
cultura do segmento da sopiedade que está sendo
evangelizado são necessários para um efetivo
discipulado;
(3) exige-se uma pesquisa acurada acerca da eficácia da igreja
e das missões, para descobrir as causas do crescimento e
do não-Cresdimento e para um serviço responsável.177 '
McGavran também descreve três estágios de desenvolvimento
no movimento: ' ,
(1) 1933-1965 - período de observação das missões* e igre
jas, o desenvolvimento de idéias, primeiras publicações e
a fundação do Instituto de Crescimento da Igreja em
Eugene, Oregon (1961);
■ (2) 1965-1971 - a mudança de Instituto para Seminário Teo
lógico Fuller em Pasadena, Califórnia, e a expansão do
corpo docente e sua influência;
(3) 1971-1985 - o nascimento e "disseminação do Movimento
de Crescimento .de Igrejas na América, no quál os princípios
aprerldidos no exterior são aplicados no cenário americano.178
A linha do tempo de McGavran termina em 1985 por causa de
sua morte em 1990. Tivesse ele vivido mais, teria provavelmente
proposto um período adicional: ‘Crescimentò de Igrejas na Amé
rica: a Fase do Marketing Radical, de 1985 aos dias atuais’.179
Nessa estrutura temporal atual, os insights missiológicos de
McGavran e a escolá de crescimento da igreja mudarám de uma
aplicação benigna (1971-1985) para uma crítica radical da igreja
americana tradicional. Os marketeiros radicais vêem que o im
pacto da evangelização protestante na cultura secular contempo

Trate com Cuidado: 0 Movimento de'Crescimento da Igreja (!) 123
rânea está desaparecendo rapidamente (fato com o qual todo? os
* evangélicos concordam); A solução por eles apresentada é a de
um novó tipo de igreja dirigida ao mercado com uma abordagem
radicalmente nova da adoração, evangelismp, programações, fi
losofia de ministério e pregação.
A influência do Movimento de Crescimento da Igreja entre os
pastores e líderes das 356.495 congregações, evangélicas e
carismáticas na América18
0 tem sido fenomenal. O Guiness cha-
, ma-a de ‘extraordinariamente influente e significativa’.181 Mais de
334 livròs sobre o ;crescimento de igrejas foram publicados desde 1
1972, na América.*
8
2 O Instituto Charles E. Fuller de Evangelismo
e Crescimento da Igreja conduz cerca de 75 seminários a cada ano
com um total anual de participantes entre. 12.000 e 15.000.183 Há
hoje tantos seminários e faculdades Cristãs oferecendo cursos sobre
.Crescimento de Igreja que seria difícil nóminá-íos. A aceitação do
Movimento de Crescimento da Igreja entre os protestantes tem
sido crescente, a última moda. Poucos têm oferecido crítica séria.18
4
Os movimentos ao longo da história da igreja são géralmente (
•um pacote misto de pontos fortes e fracos. Poucos foram total
mente bons óu totalmente maus.18
5Os pastores precisam avaliar
cada movimento que surge. Pastor, você precisa avaliar o Movi
mento de Crescimento da Igreja. A primeira coisa que você deye
fazer é admitir seus pontos fortes. '
Os Pontos Fortes do Movimento
Os pontos fortes do Movimento de Crescimento da Igreja são
muitos: ' ’
(1) ênfase no evangelismo e obediência à Grande Comissão;
. (2) um alto comprometimento com a atuação, centralidacle e
crescimento da. igreja local «no evangelismo;18
6 J

(3) fervor pela salva*ção de indivíduõs e pelo crescimento
numérico da igreja;
(4) ênfase no crescimento de conversões como único cresci
mento que acrescenta à igreja; ,
(5) ênfase nos dons espirituais e no ministério de cada membro;
(6) proeminêricia dada ao evangelismo através de cada mem
bro e-preocupação por achar e ganhar os perdidos;
(7) atçnção às missões transculturais e sensibilidade, às qúes-
' ■
. «
toes culturais ao comunicar e evangelizar noutras tertas
ou em casa; *
(8) compromisso com a prioridade do evangelismo e implan
tação de igrejas acima dá ação sociàl;
(9) proeminência dada à análise e estruturação da estratégia
de evangelismo;
(10) comprometimento em alcançar os ‘sem-igreja’ em cada-
segmento da sociedade;
(11) descoberta de muitos imights do senso comum úteis, ad
quiridos a partir de um diagnóstico sociológico da igreja;
(12) promoção do uso criterioso das melhores e fnais moder
nas descobertas e tecnologias fornecidas pelas ciências
humanas; /
(13) diligente irisistência em resultados reais,18
7
Estes são os pontos fortes deste movimento que estão de acordo
com os padrões bíblicps. Estas são as características das quais
você pode se beneficiar, e recomendar, aos outros.
Os Pontos Fracos do Movimento
E quánto às advertências e fraquezas?. Há várias.18
8Aqui estão
alguns dos sinais amarelos e vermelhos que requerem
discernimento, crítica e, em alguns casos, oposição.enérgica.

Trate com Cuidado: 0 Movimento dé Crescimento da Igreja ( I) 125
(1) Pragmatismo que diz: "se funciona, está certo, se o objeti
vo é bom* qualquer meio para atingi-lo está certo’; ten- -
dência à adoração secular de resultados mensuráveis;18
9
, (2) Preocupação com métodos, técnicas e fatores sociológi
cos que podem efetivamente fazer crescer mesquitas e
sinagogas, bem como igrejas Cristãs^e justificar a depreci
ação da teologia;
(3) Baixa ênfase na prioridade da oração como necessária ,
para um evangelismo efetivo;19
0
(4) Acomodação à cultura da administração por objetivas dos
negócios americanos que se curva perante o altar das
‘metas da minha igreja’, ‘objetivos da minha igreja’, ‘pla
nos dá nossa igreja’ e pode trazer para a igreja o Cavalo
de Tróia da autonomia, orgulho e auto-suficiência, sob a
máscara do zelo;
■ )
(5) Confiança nas, técnicas e práticas de marketing que indu
zem ao sucesso em fazer o trabalho do Senhor à maneira
secular e.subestimam os problemas espirituais que inibem
o evangelismo e o crescimento.
(6) Propaganda de líderes e modelos de igreja cujos dons e
composições não são transferíveis e cuja idolatrização pode
trazer o desencorajamqntó e a escrayização à ‘síndrorne
do sucesso’191;
(7) Contextualização errônea quando o desejo de comunicar
se torna uma imitação dos valores seculares da cultura;
comprometimento com padrões seculares e perda da efi
cácia do discípulado abnegado192;
(8) Subordinação do culto e discipulado ao evangelismo, resultan
do num desequilibrado ‘temõs de crescer a qualquer custo’; (
(9) Tendência para desviar-se da simplicidade da vida da igreja
(como vista em Atos) e abraçar preceitos complexos e

126 Pregação Rodèrosa para 6 C rescim ento da Igreja
programações que requerem alto controle administra
tivo.15
13 ' '
(10) Tendência para substituir habilidades pastorais por habili
dade administrativa como a mais alta qualidade e valor
para a liderança pastoral. Quando a competência de em
preender e gerenciar é exaltada, acima dos tradicionais
papéis pastçrais corno ensino, discipulado, visitação e
aconselhamentp, o ambiente da igreja passa de família/
organismo para empresa/negóciò/organização. O objeti
vo da igreja, qUe é de crescimento orgânico da família
(tanto em qualidade quanto em quantidade), passa a ser
de gerenciamento de produção e produtividade.19
4
/
O Movimento de Crescimento da Igreja é um pacote misto. Vale
a pena abraçar seus pontòs fortes e usá-los. Os pontos fracos
precisam ser entendidos e evitados. Você não se pode'permitir
ser arrastado pára ruas sem saída em sua busca pelo crescimento
da igreja. Não vale a pena correr, atrás de soluções erradas, inde
pendentemente dos problemas que, sua igreja possa estar enfren
tando. i
Mas há uma questão maior afetada pêlo Movimento de Cres
cimento, da Igreja. A questão é a pregação.
Para alcançar um crescimento dê longo alcance e real da igreja, devemos
avaliar os pilares da vida da igreja que permitem ao povo de Deus permane
cer acima de qualquer personalidade ou;método (Gordon, MacDonald)!95
Os métodos eventualmente obscurecem a rftensagem. Por esse motivo, o
[movimento de] crescimento da igreja não deveria ser um manual para cons
truir igrejas eficazes; ele tem uma base sociológica, é dirigido por dados e

Trate com Cuidado: 0 Movimento de Crescimento da Igreja (!) ‘ 127
seus cultos [feitos] no altar do pragmatismo. Ele tonsidera aquele que traba
lha acima de tudo e define o sucesso em termos seculares e com uma visão
limitada. Ele oferece modelos que não podem ser reproduzidos e líderes que
não podem ser imitados. Os princípios dos negócios modernos são reveren
ciados mais que a doutrina; esta última, na verdade, freqüentemente é perce
bida como um prejuízo ou pelo menos uma perturbação para o crescimento
da igreja. Contudo, as igrejas devem ser dirigidas por ensinamentos segundo
as Escrituras,'e(não pelas últ-imas pesquisas de rharketing ou tendências de
consumo.
Em resumo,.á teõlogia antes da sociologia, por favor...
Se alguém associa o poder da carne para obter sucesso com a mensa
gem de que mais pessoas, dinheiro e prédios significam sucesso, então, a
sedução está completa e o pastor está pronto para cair. A cultura dá as mãos
à ânsia do ego por reconhecimento, poder e realizações, mostrando ao pas
tor que apenas rompendo as barreiras numéricas sua igreja -será’ eficaz e
agradará a Deus. A parte mais sedutora de tudo isso é que isso nunca é dito
pelos líderes do [movimento de] crescimento da igreja; na verdade, eles pro
vavelmente abominariam a idéia... Contudo,' esta é a mensagem tácita que é
mais poderosamente comunicada através do corpo docente, do currículo e
dos seminários (Bill Hull).196 .
Quando tudo for dito e feito, o movimento de crescimento da igreja perma
necerá ou cairá por uma questão. Ao implementar sua-visão de crescimento,
a igreja de Cristo é principalmente guiada e moldada por seu próprio çaráter
e chamado - ou por considerações e circunstâncias alheias a si mesma? Ou,
para perguntar de maneira diferenté, a igreja de Cristo é uma realidáde social
tverdadeiramente moldada por uma causa teológica, a saber a Palavra e o
Espírito de Deus? Em suma, qual ^ na prática - é a autoridade finál da igreja?
Além desSa questão está o fato de que a igreja de Deus ‘deixa que Deus
seja Deus’ e é igreja apenas quando vive e prospera pelas verdades e recursos
de Deus. Se a igreja faz de qualquer outra coisa o princípio' decisivo de sua
existência, os cristãos arriscam-se a viver vidas não-autorizadas de fé, exercer
ministérios não-autorizadoç e proclamar um evangelho não-autorízado.
Entretanto, esta é precisamente a tentação que a modernidade nos traz.
O grande brilho e força de suas ferramentás é insights significam que even
tualmente a autçridade de Deus não é mais decisiva. Não há necessidade
nenhuma de. Deus pai^a que se alcance um sucesso extraordinário e
mensurável.... , ' ,• ■

A noção de autoridade decisiva e, portanto, dó restante, do irreduzível e do
que não é permutável ou quaritificávêl é fundamental para a graça e para a
igreja. A igreja de Cristo é mais que espiritual e teológica,' mas nunca menos.
Apenas quando as coisas primordiais são verdadeiramente primordiais, ain-
/da que sobre as melhores e mais atraentes coisas secundárias, a igreja estará
livre de ídolos e para permitir que Deus seja Deus, para ser ela mesma e p^ra
experimentar o crescimento que importa (Os Guiness).197
I x' ; '
• '■
/ , N
Suponha que tenhamos alcançado sucesso erti planejar uma igreja amigável
que tenha todas as ‘coisas certas’. Teríamos alcançado o que Deus quer?...
Uma igreja poderia conhecer â arte do%marketing mas negligenciar a fé,
a justiça e a misericórdia. A igreja ‘bem-sucedida’ pode ser mais divertida
, que edificante e mais empolgante que santa...
A questão para a igreja dos anos 90 não é que nos tornemos màisinova-
dores, mas que nos tornemos mais devotos.,. A exigência de inovação e
estímulo acaba por distrair as igrejas de se tornarem uma casa de fé...
Muitos interpretam erradamente Pròvérbios 29:18, ‘Onde não há profe
cia, o povo se corrompe’, para que signifique, ‘Onde não há plano de ex
pansão, programa de edificação, espaços de convivência familiar, sermões
de auto-ajuda, a igreja morre.’ Entretanto, o verdadeiro crescimento da igreja
não depende de uma visão de relações públicas, mas de nossa fé na Palavra
de Deus. ‘Onde não há profecia, O
' povo se 'corrompe; mas o que guarda a
lei, ess.ee bem-aveníurado.*
Em vez de sensibilidade ao mercado, precisamos de sensibilidade espiri
tual. A igreja não precisa de agentes dé marketing 24 horas por dia compe
tindo pór atenção no mundo tanto quanto precisa de homens e mulheres de
Deus cuja vida quieta, convicção sólida e caráter Cristão autenticamente
representam o evangelho (Douglas D. Webster).198
I2Ô Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

, ' • ' 1 '
, ' í
Trate com Cuidado:
0 Movimento de
Crescimento da
Igreja (2)
■ - - z ; .
A
gora, vamos aó coração do problema que o moderno Movi
mento de Crescimento da Igreja deixa aos pés do crescir
mento bíblico da igreja. Estranhamente, o movimento não enfatiza
a prioridade da pregação, desvia à átenção de uma pregaçãQ'
bíblica de conteúdo, minimiza a oração e, na prática, tira os den
tes do verdadeiro tigre do crescimento da igreja - a pregação de
poder. Acusação um tanto forte do aparentemente melhor amigo
e promotor do crescimento da igreja. Mas, é verdade. Na melhor
das hipóteses, o Movimento de Crescimento da Igreja falha em
promover pregação de poder. Na pior das hipóteses, ele a debi
lita. Vamos pensar um pouco mais sobre esta acusação e sobre a
evidência para, sua defesa. , ,,
Acabo de cuidadosamente investigar seis livros máis antigos
de minha coleção particular sobre crescimento da igreja. TõdoS

escritos por McGavran, Win Am ou C. Peter Wagner,19
9Todos
publicados em Í9 7 9 ou antes disso. Estes livros representam a
primeira onda de literatura a apresentar o Movimento de Cresci
mento da Igreja ao cenário amériçanò. Porém, fiquei surpreso ao
encontrar breves e superficiais alusões à pregação e à oração, e
muito poucas referências sobre isso. Três dos livros não tinham
referências sobre pregação ou oração em seus índices.-Que con
traste com relação ao manual de Deus para o crescimento da
ígreja em Atos onde o. Espírito Santo preferiu dar menor ênfase a
métodos e enfocar a pregação de poder.
Depois, li sete livros ‘adolescentes’ do Movimento de Cresci
mento da,Igreja, todos publicados entre 1981 e 1988,200 Fiquei
novamente surpreso pela cõncisão das alusões à pregação e à
oração. Houve quatro ‘exceções’. McGavran e Am fazem duas
declarações concisas sobre a pregação em Back to Basics in r
, Church Growth (Crescimento da Igreja: De Volta ao Básico).20
1
The Complete Ôook of Church Growth (Guia Completo de Cres
cimento da Igreja) (Towns, et. al.) dedica três páginas (de 36.7) a
cada um, Pração e pregação. Em The Master’s Plan For Making
Disciples (O' Plano dó Mestre para’ Fazer Discípulos), ide Am,
dediça três' páginas (de 176) à /oração e nenhuma à pregação.^
Leading Your Church to Grow (Levando Sua Igreja a Crescer),
de Wagner, tem três páginas sobre a oração e cinco sobre*prega-
çãojde 224).202 Estas exceções apenas ressaltam o fato dê que ,
-, 2 ' '
há um lamentável descuido das questões mais vitais: oração e
pregação. . ,
Posteriormente, analisei A>lways Advancing: Modern
Strategies For Church Growth (Sempre Avançando: Estratégias .
Modernas para o Crescimento da Igréja) (1984), de Reeves e
Jensen. O apêndice B contém,‘listas comuns de princípios de
crescimento da igreja’ de 16 livrós publicados durante os anos
130 Pregação Poderosa para o C rescim eáto da Igreja

Trate com Cuidado: 0 MoWmento de Crescimento da Igreja (2) 131
v ' 1 ’ -
formadores (70) que destilam'a ‘essência ou “segredos” de igre
jas para fazer com que igrejas cresçam’. Apenas .um dentre os
dezesseis livros registra a pregação da Bíblia.2
0
3Apenas dois re
gistram à oração, um colocando-a como o décimo segundo fato/
(de doze) e o outro como o primeiro (de quinze).
Ainda, pesquisei outros quarenta é oito livros sobre Cresci
mento da Igreja. Títulos como Church Growth State of the Art
(O Estado da. Arte do Crescimento da Igreja), Church Growth
Strategies Thai Work (Estratégias para o Crescimento da Igreja
que Funcionam) A Theology of Church Growth.(Uma Teologia
de Crescimentp da Igreja), Foundations For Church Growth (Fun
damentos para o Crescimento da Igreja),- Ten Steps To Breaking
The 200 Barrier (Dez Passos para Romper a Barreira dos 200)
Church Growth that Counts (Crescimento Válido da Igreja), How
Churches Grow (Como as Igrejas Crescem), Secrets For Growing
Churches (Segredos para Fazer Igrejas Crescerem), Balanced
Church Growth (Crescimento Equilibrado da Igreja) e How To
Build A Magnetic Church (Como Construir uma Igreja Atraen
te). O que encontrei? A defesa de princípios como o estabeleci- !
mento de metas, treinamento para o discipulado, recepção de
visitantes, acompanhamento de visitantes, ir ao encontro das ne
cessidades dos ouvintes, visitação, pequenos grupos, ministérios
diversificados, liderança eficaz, cultos memoráveis, membresía
mobilizada, evangelismo contínuo, abertura para mudanças, sa
crifício e fidelidade. Mas dos quarenta e oito livros, além de várias
breves alusões, apenas vinte páginas foram dedicadas à prega
ção, e apenas vinte oito à oraçãovÉ verdade que esta pode não
ser üma'pesquisa científica, mas a mensagem é óbvia. Pense
nisso. Mas dè 10.000 páginas sobre crescimento da igreja e me
nos de 50 sobre pregação e oração. Algo está em desequilíbrio. ,
Então, mergulhei em dez livros sobre renovação da igreja,2
0
4

todos influenciados pelo Movimento de Crescimento da Igreja.
E a conclusão? Mâis de 2.000 páginas impressas e, além das
'• ‘ , í
já esperadas referências superficiais, apenas sete páginas
dedicadas à pregação e dezesseis à oração.
' Depois, passei ao exame de dissertações de Doutorado em
Ministério na biblioteca do Seminário Fuller. Das 377 disserta
ções concluídas desde 1971, apenas uma foi escrita sobre prega
ção e crescimento da igreja.2
0
5
Finalmente, procurei oito dos mais recentes livros do movi-,
mento sobre marketing e as inovações radicais pára o/crescimen
to da igreja. As decepções acerca da pregação e oração não de
sapareceram. As mesmas alusões superficiais com algumas de
clarações muito desencorajadoras lançadas. Por exemplo:
Limite sua pregação a no máximo 20 minutos, porque os visitantes que,
potencialmente, causarão um crescimento estrondoso- em sua igreja nãq
têm muito tempo a perder. E não se esqueça de manter suas mensagens
• leves-e informais, generosamente regando^ com humor e anedotas pes
soais.2“6
Uma palavra de cuidado, contudo: igrejas e organizâções cristãs não alcan
çarão de maneira efetiva esse tido de audiência com métodos e programas
da década de 50. Devemos nos dirigir a essa platéia em função de suas
diferenças e em resposta a suas necessidades. A maioria deles não simples
mente ‘aparecerá’ no culto de domingo á noite para ouvir o evangelho.
Eles serão atraídos por mçdemos berçários, excelentes pré-escolas e atra
entes programas de jovens para seus filhos. Eles se abrirão à mensagem de
Jesus Cristo durante os momentos de transição de suas vidas, tais como
divórcio, novo casamento, nascimento de uma criança, desemprego, ou a
morte de um dos pais. Mas a mensagem provavelmente os alcançará num
encontro sobre a recuperação após um divórcio, num grupo de apoio
desemprego, ou num encontro sobre um problema em vez de fazê-lo atra
vés de um-sermão. - y
...Cristãos em mudança'dê uma parte do.país a outra crescentemente

Trate com Cuidado: 0 Movimenta de Crescimento da Igreja (2) 133
apontam o ‘louvor’ na mesma ou em maior proporção que pregação dentre
as qualidades que buscam quando estão procurando uma nova igreja.207
Mais geralmente, os adultos acharão o chamado ao sacrifício, obediência e
abnegação discrepantes de suas próprias direções na vida. As ordens de
Jesus parecerão um apelo ao ceticismo para a maioria dos americanos, uma
perspectiva .desinteressante, na melhor das hipóteses. Numa era em que
buscamos construir nossa âuto-estima e nos sentir bem em relação a nós
mèsrttos, através de atos conscientes e públicos de generosidade e bondade,
as duras exigências do Cristianismo serão simplesmente demais para que as
pessoas aceitem. Eles podem não desafiar clamorosamente ou opor-se ao
modo de vida e estrutura de fé cristãos, mas elês rejeitarão nossa fé por não
considerá-la prática e racional pára o inundo de hoje.208 ' r .
r . ' -
Não é exatamente o tipo de declaração para encorajar pregado
res a pregar o evangelho, estudar a Palavra e proclamar todo o
plano de Deus apesar da oposição do mündo, da carne e do
Diabo! Não é bem o tipo de comentário para inflamar 0 coração
de um pastor para Atos 6:4. Sim, este é o tipo dé pregação
- defendida pelos engenheiros de mega-igrejas que têm como alvo
alcançar os que estão em busca [de algo que vá ao encontro das
suas necessidades], Isso parece terrivelmente próximo daquilo
contra b que Paulo tão fortementè alertou: agradar ouvidos.2
0
9
Pense nisso. Noventa e cinco livros sobre crescimento e reno
vação da igreja examinados. Cerca de 20.000 páginas impres
sas. A conclusão? Declarações pobres, fracas, desanimadas so
bre a ;pregação. Nãò há afirmações vigorosas, amplas, ricas e
fortes tão desesperadamente necessárias. Declarações deficien
tes, dispersas, e não as afirmações amplas, abundantes e fartas
exigidas. Que evidente equívoco! Que distorção da Verdade! Li
vros escritos sobre-os princípios do crescimento da igreja restritos
a promover o crescimento da igreja, sem cultivar Atos 6:4 como
a prioridade do pastor, sem explicação da pregação de poder,

quase nenhum parágrafo, quasé nenhum capítulo, nenhuma
análise detalhada do manual de Deus para o crescimento da
igreja. Apenas alusões. Nenhuma ajuda sólida, bíblica para
pregadores com relação à tarefa mais crítica no crescimento
da igreja. Nenhum encorajamento às congregações sobre como
orar pela pregação e sobre ativar a pregação de poder. '
Então o que você devè fazer? Reconhecer que o Movimento de
Crescimento da Igreja devé ser tratado com cuidado. Como qualquer
movimento, há perigos e potenciais desequilíbrios e erros. Nem
tudo que desfila deve ser aplaudido * É necessário que haja
discernimento. Compreenda que até mesmo os melhores amigos
do cresçimento da igreja podem perder cTque é óbvio no manual
de Deus - a prioridade de Atos 6:4. Até mesmo profissionais
podem falhar em ver a preeminência da pregação de poder. ^
O grande perigo da desatenção do Movimento de Cresci
mento da Igreja para com a pregação de poder é que, corn
isso, você tem um fundamento lógico tentador para sua própria
negligência. “Talvez Atos 6 :4 ; não mais seja o plano de Deus
para pregadores e’ igrejas. Talvez cultos que objetivam alcançar
os visitantes e uma prêgáção sensível aos ouvintes, dirigida às
necessidades deles x
e que não levantem controvérsia sejam os
1-, , .
segredos para o crescimento,da, igreja, e não a pregação de
poder. Talvez gerenciamento, marketing e mega-igrejas sejam
mais importantes que oração e proclamação.” Fuja da tentação.
Lem bre-se do manual de D e íis .E então, renove seu
compromisso pessoal com o mais alto, honrado e essencia}
princípio para o crescimento da igreja - a prática da oração e
o. ministério da Palavra poderoso e ungido pelo Espírito.

Trate com Cuidado: 0 Movimento de Crescimento do Igreja (2) 135
Mas, para os cristãos, o impacto mais importante do marketing é sempre na
mensagem em si mesma. Alguém que trabalha com marketing para o cresci
mento da igreja afirma que a diferença entre ‘crescimento’ e ‘evangelismo’ e
‘marketing’ é apenas semântica. Ele está absolutamente errado. Como o
historiador David Potter salientou em sua penetrante ánálise da publicidade:
uma vez que o marketing passa a dominar, a preocupação não está em
1 ‘achar um público para ouvir sua mensagem, mas sim encontrar uma mensa
gem para seu público.’ Além disso, quando o público, e não a mènsagem, é
soberano, as boas novas de Jesus Cristo não são mais o fim,, mas simples
mente o meiò, , ' , 1
Como resultado, quando pastores de mega-igrejas buscam moldar uma
mensagem ao. seu ‘mercado’ de necessidades, sua pregaçãç omite compo-
nentés-chave. Deixa-se o ensino sobre o pecado, auto-negação, sacrifício,
julgamento, inferno. Com, todas as suas ênfases-ao encontro das necessida
des, há pouco no movimento de crescimento da igreja que permanece con
trário ao mundo. O marketing messiânico está levando o evangelicalismo
contemporâneo'perigosamente próximo ao liberalismo criticado anterior
mente por Richard Niebuhr como ‘úm Deus sem ira [trazendo] homens sem
pecado ao Reino sem julgamento através das ministrações de um Çristo sem ;
uma Cruz’ (Os Guiness).2-0 ■ -
Enfocando totalmente números e o atendimento das necessidades dos ho
mens, o crescimento da igreja fecha os olhos ao que de fato Constrói o, corpo
de Cristo - a f& histórica, á confissão que uniu os cristãos pelos últimos
dezenove séculos, incluindo á liturgia, as confissões e fé e os sacraméntps.
Não acho que possamos permitir as tendências à acomodação de um movi
mento que confia mais no que funciona do que no que é verdadeiro. Qual
quer coisa quê canonize ciência aplicada ao ponto de tornar a verdadeira
teologia uma mercadoria substituível e subordinada a um corpo de princípios,
e técnicas práticas.é muito suspeita em minha humilde opinião (Tom Raâbe).2
11
Nessa altúra do desenvolvimento do Movimento de Crescimento da Igrejà,
‘ não se disse o bastante sobre a relação da pregação com o crescimejnto da
igreja. Temos ouvido muito acerca do pastor que tem fortes qualidades de
liderança qualificando e mobilizando seu povo para o ministério. Mas qual é
0 melhor método para ativar as pessoas? Minha opinião é que a pregação

ungida, amparada por manifestações sobrenaturais da graça de Deus, é o
melhor método possível para apressar o andamento do trabalho de Deus no
mundo. A história da- Igreja mostra-nos continuamente que,’
j em tempos de
grandes reavivamentos e renovação espiritual, a pregação de poder tem sido
uma parte vital do movimento (F.J. May).212 .
Meu estudo dò movimento de crescimento da igreja levá-me à contínua im
pressão de que.o ministério da pregação é minimizado (Ralph Elliott).213
Em vez.de arrisçar-se'à rejeiçãó ou a uma resposta negativa, a igreja guiada
pelo mercado dá à maioria ó que ela quer. A pregação dirigida ao consumi
dor faz muito pouco para transformar necessidades... 1
A igreja não pode permitir-se alimentar o insaciável apetite das, necessi
dades geradas pela cultura e permanecer fielà sua identidade e missão (Douglas
D. Webster).214 " :
O [movimento de] crescimento da igreja veio para referir-se mais a coisas
como localização, marketing, arquitetura, programações e contagens de-ca
beças que à maturidade do corpo de Cristo (Charles Colson).215
136 Pregação Roderòsa para o C rescim ento da Igreja

C a p í t u l o I 6 '
^ 1
’1
Promova a Pregação
de Poder em sua
Própria Igreja
' ■ " "v -
•
. “E divulgava-se a palavra de Deus...” (Atos 6:7)
P
ara promover a pregação de poder em sua própria congrega
ção você deve fazer seis coisas: Primeiramente, recrutar e
treinar seu povo para corretamente preparar-se para o culto. ,Você
precisará dar instrução prática §obre oração e atitude para os
çultos. Você também desejará/ajudar os pais a conduzir suas cri
anças nesta preparação. O Apêndice B, Prepare-se e Participe,.
é uma ferramenta que espero, ser útil em alguns aspectos. (
Hm segundo lugar, você deve recrutar e treinar sua congrega
ção para adequadamente òuvir e'escutar seus sermões. Há três
importantes tipos de questões a abordar, mas nada é melhor dò
que claramente explicar e aplicar a instrução encontrada ria Per-:
gunta 160 do Catecismo Maior de Westminster (escrito em 1647):
[ ' ' s '
I 1 ■ i ' ■ ■
1

P.. 160: O que se exige dos que ouvem a Palavra pregada? '
R.: Exige-se dos.que ouvem dpalavra pregada que atendam a ela com diligên
cia, preparação e oração; que comparem com as Escrituras aquilo que ou
vem; que recebam a verdade com fé, amòr, mansidão e prontidão de espírito,
como a Palavra de Deus; qüe meditem nelá e conversem a seu respeifo úns .
com os outros; que a escondam nos seus çóraçoes e produzam os devidos
1 frutos em suas vidas.
O Apêndice C, Orando ppr Pregação de Poder, contém mais
sugestões sobre este importante assunto: ouvir os sermões.
Em terceiro lugar, você desejará instruir os pais- sobre como
conduzir um “grupo familiar” após o culto, no qual pergüntas-cha-
ve sobre o sermão ajudarão toda a família ;a .‘aperfeiçoar’ (o termo
Puritano) a pregação. É isto que o Catecismo Maiôr quer dizer com
‘consultem-na’. Ajuda posterior spbre esta,prática pode ser encon-
] - . 1
trada na última parte de Prepare-se e Participe (Apêndice B).
O Diretório para o Cu,(to Familiar (também escrito pela
Assembléia de Westminster em-1647) contém esta útil instrução
sobre ò que prçcisa acontecer nos lares após o culto:
( ' X 1
...Uma vez terminado o ,culto público, após oração, ele [o chefe da família]
deve registfár o que ouviram; e, depois disso, gastar o restante do tempo de
’ que dispõem na catequese, e em conferências espirituais sobre a palavra de
Deus; ou ainda (em se separando), eles'deveriam dedicar-se à leitura, medita
ção e oração secreta, para poderem confirmar e aperfeiçoar sua comunhão
com Deus: que assim o ganho que tiveram nas ordenanças públicas possa ser
nutrido e estimulado, a fim de que, sejam mais edificados até a vida eterna.
’ ' " -, ' '
Em quarto lugar, recrute e treine seu povo para orar por pre
gação de poder. Para ajudá-los a entender o que é pregação de
poder, e como devem orar, instrua-os usando uma boa síntese,
como a que sp ácha no Catecismo Maiót de Westminster, per
gunta 159: (

, P. 159 : Como a palavra de Deus deve ser pregada por àqueles que para isto
foram chamados?
R.: Aqueles que são chamados para trabalhar no ministério da palavra de-;
vem pregar a sã doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo; clara
mente, não em palavras persuasivàs de humana sabedoria, mas em demons
tração do Espírito e de poder; fielmente, tomando conhecido todo o conse
lho de Deus: sabiamente, adaptando-se às necessidades e às capacidades dos
ouvintes; zelosamente, com amor fervoroso para com Deus e para com as
alma$ de seU povo; sinceramente, tendo por alvo a glória de Deus e procu
rando converter, edificar e salvar as almas.
: Você pode dizer a seu povo: “Agregação de.poder é isto. Por
favòr,. orem por mim e para que pela graça 'de Deus eu possa
realizar tal chamado e sér um pregador dè poder.” Véja o Apên
dice C, Orando por Pregação de Poder, para maiores recomen
dações. .
. Você pode conduzir sua congregação a orar pela pregação de
várias formas: parceiros pastorais de oração que se comprome
tam a oração diária por seu ministério, uma reunião de oração
matinal aos domingos antes do culto para presbíteros e outros
líderès, reuniões de oração durante a semana, etc.
Em quinto lugar, convoque as pessoas para que orem por
reavivamentó. Isto é vital ao orar por pregação de poder. Veja o
Apêndice D, Orando por Reaviuamento.
Finalmente, promoyer pregação de poder em sua igreja signi
fica que sua principal responsabilidade,é manter a chàma da pre
gação de poder queimando em' seu coração. Isto significa que
você precisará ficar de joelhos em oração humilde. Isso exigirá
muita oração por sua pregação á medida em que se prepara
durante a semana, na noite de Sábado e nas manhãs, de, Domin
go. Para isso, você terá de esbofetear, disciplinar e lutar còntra
seu corpo. Não será fácil. Haverá um preço a pagar. Mas Deus
Promovo a Pregação de Poder em sua Própria Igreja , 139

■ ' . (, > ; K ' ' ■< , ; /. .
I4CÍ , Pregação. Poderosa para o Crescimento da Igreja
honrará sua oração. Você também.precisará continuar lendo
livros que estimulem sua prática da pregação, de poder. Ao
final,,há Uma bibliografia sobre,recursos da pregação de poder
qüe juíguei útil. ' • *
Siga, Pastor. O preço para a pregação de poder é alto. Mas
você não pode fazer oütra coisa à luz da cruz. A medida em que
obedecer, orar e pregar,! você descobrirá que o manual de Deus é '
verdadeiro”
: a pregação de póder é para crescimento da igreja.
CITAÇÕES PARÁ SEU ENCORAJAMENTO
Agsim como são nècessários dois parceiros parâ 0 tarigo, assim geralmente
são necessários uma congregação em expectativa e um pregador que conhe
ce o que está prestes a tornar um momento de pregação autêntica: Há um
século è antes ainda, em círculos Reformados na Grã-Bretanha (não posso
falar pela América), o usual de uma pessoa voltando de um culto seriá como
ele ou ela ‘embarcaram’ sob a momentânea influência divina da pregação da
Palavra; hoje em dia, contudo, em ambos os lados dp Atlântico, a questão ‘
mais comumente feita é como o pregador ‘embarcou’ no que é hoje. visto
como seu desempenho de palpito. Essa mudança de interesse e perspectiva
é um claro testemunho da maneira como, de venerada ,forma de aproxima
ção divina, buscando e despertando ralmas, a pregação passou a ser vista
como um esforço humano para agradar, de forma que a indiferença crítica
agora toma o lugar da expectativa sincera de quando a pregação é experi
mentada. O resultado direto de termos nos tornado frios e desmotivados
com relação à pregação é que esperamos que pouco; aconteça através dos
sermões, e não devemos estranhar que Deus lide conosco de acordo com ,
nossa falta de fé (J.l.Packer).216 .
Queremos profundamente um reavivamento da religião doméstica... A famí
lia Cristã foi o baluarte da santidade nos dias dos Puritanos; mas nesses
tempos maus, centenas de famílias de ditos cristãos não têm Oulto familiar,
nenhuma prudência na criação dos filhos, e nenhuma instrução saudável ou
disciplina... Comó podemos esperar ver o reino de nosso Senhor avançar
quando seus próprios discípulos hão ensinam Seu evangelho a seus filhos e

Promova a Pregação de Poder em sua Própria Igreja 141
filhas?... A maneira mais certa de promover a santidade é trabalhar por ela em
caSa... Que nossas queridas crianças sejam tão bem-ensinadas desde a infância
que elas não apenas escapem dos vícios comuns da idade, mas que cresçam
parà serem padrões de santidade!... Se o povo cristão deve ser puro e õuidar
de suas crianças com Um zelo santo, agora é a hora, e este é o tema digno de.
oração diária (C.H.Spurgeon).217 - f ,
É especialmente perturbador quão pouco os crentes oram seriamente por
estas coisas e o quanto um grande número deixa de lado este,; elemento
indispensável. Mesmo no santuário, relativamente poucos invocam o Espíri
to çom perseverança e com objetivos definidos na mente. Alguns aparente-
mente acham que isso é insignificante, uma vez que chegam atrasados. Pra
ticamente em nenhum lugar há reuniões de oração antes do culto. Tal negli
gência tende a dispersar o Espírito e contribui para que se transmitá uma
pregação ineficaz para muitos ouvintes, simultaneamente privando o prega
dor de seu apoio mais substancial. Quando, então, os crentes em massa
compreenderão que são primordialmente.responsáveis pela pregação que
ouvem, sim, mais que seus pregadores? Se cada pastor soubesse e sentisse
que a congregação esteve orando e que cada membro orou, que' a corígrega-
ção o esteve apoiando, por ele intercedendo, que cada membro teve senti
mentos benevolentes pelo homem a quem Deus deu para instruir na salva?
ção, que cada um o ama em Cristp, que pregador não se sentiria um novo
homem? E que pregação não seria transformada? ''
Novãmente, pregar a palavra é função e atividade da Igreja e não fun
ção e especialidade de um homem. Antes de julgar alguém, os.crentes deve-
riám saber que se eles ,hão se preparam para a pregação como acabamos de
indicar, eles receberão muito pouco, talvez nada. E é como deve ser! Deixe-os
saber também qüe*Deus lhes pedirá contas por terem menosprezado as bên
çãos que outros receberam através do ministério dos mesmos homens...
Çrentes e pregador devem entregar-se completamente aos cuidados
do Espírito - e orar para esse fim - com relação aos resultados subse
qüentes da pregação, porque estão erh jogo a regeneração e a conversão
dos descrentes é eventuais visitantes, o conhecimento da verdade, a
santificação e o fortalecimento dos crenteà, a edificação e santificação da ,
Igreja, o testemunho de Deus, testemunhado no mundò além das fronteiras
da Igreja, etc.
Como os pregadores e ctentes se prepararão para b culto? Por uma
rendição incessante ao Espírito e, honrando-0. Esse é o axioma que r.esuL

142 . . Pregação Poderosa para o Crescimento da Igreja
)
me tudo. Igreja, crentes e pregador, honrem..ao Espírito, creiam nEle e ado
rem-no. Cuidem para que não mintam ao Espírifo (Atos 5:3); não resistam
(Atos 6:10; 7:51), não entristeçam (Efésios 4:30), não ultrajem (Hebreus 10:29)
e não extingam (I Tessalonicenses. 5:19-10) o Espírito. Orem sem cessar por
todos os motivos que mencionamos. EntregUe-se à direção e domínio do
Espírito, à Sua soberania. Obedeça Seus comandos. Ofereçamos a Ele nos
sas mentes e corpos para que ele estabeleça,um lugar permanente em nós e
para que nos tornemos templos seus. Esta é a única verdadeira preparação
pastoral e congregâciónal para a pregação. Isso será a coroação de sua
importância (Pierre MarCel).218 .
Deixe que a consciência de seu ministro ser um ministro segundo suas orar
ções adentrar o coração de toda igreja. Se nada que careça da Onipotente
Graça pode fazer um cristão, nada menos que Isso pode fazer um ministro
do evangelho fiel e bem-sucedido...' ' -
Se um povo está em busca de discursos substánciosos de seu ministro,
suas orações devem fornecer a ele assunto; se buscam discursos fiéis, suas
orações devem impulsioná-lo a, atraVés de uma manifestação plena e inflexí
vel da verdade, falar à consciência de cada homem à luz de Deus; sé buscam
discursos poderosos e bem-sucedidos, suas orações devem fazer deíe uma,
bênção para as almas d,os homens. Viria ele [ò pregador] ao povo com a
plenitude das bênçãos do evangelho da paz, com um coração ardente, olhos
bondosos, uma língua inflamada e com discursos banhados em lágrimas e
aperfeiçoados com a oração? As orações do povo devem levar o pregador a
orar, é as lágrimas do povo devem inspirar o coração palpitante do pregador
com os fortes anseios da afeição cristã. É no íntimo de seusi próprios aposen
tos que o povo de Deus mais efetivamente se responsabiliza pela alma de seu
amado ministro, para observar o ministério que recebeu do Senhor Jesus...
Quando as igrejas pararem de orár pelos ministros, eles não mais serão
bênção para as igrejas (Gardiner Spring).219
Alguns dos avisos mais solenes que Spurgeon deü a sua congregação diziam
.respeito ao perigo de que deixassem de ser dependentes de Deus em ora
ção. ‘Que Deus1me ajude, se vocês pararem de orar por mim! Deixe-me
saber sobre esse dia e devo [então] parar dé pregar. Deixem-me sãber quan-
.do vocês pretendem cessar suas orações e eu clamarei: “Ó, meu Deus, dè-
me hoje mèu túmulo, e deixe-me dormir no pó.’” Estas palavras não foram
eloqüência de um pregador; antes, expressaram os mais profundos senti-

Promova a Pregação de Poder em suà Própria Igreja 143
mentos de seu coração. Elé cria que sém o Espirito de Deus nada poderia ser
feito (Iain H. Murray).220 . . " ' ;
A obra da pregação é a mais elevada, a maior e a mais gloriosa vocação para
a qual alguém pode ser convocado (D. Martyn Lloyd-Jònes).221
Para-ser um grande pregador um homem nãó precisa ser nada mais...
Para ser poderoso no púlpito, o pregador deve estar pleno para transbordar
em seu tema, influenciado enç medida exata pela verdade com a*qual lida, e
em plena visão, durante toda a sua preparação e todo o seu discurso, das
mentes que precisa alcançar (James W. Alexander).222
Apreender em toda sua intensidade as carências e pesares dos homens, ver
' os problemas e perigos destá vida e saber que nada senão Cristo e sua Re
denção, podem satisfazer completamente essas carências, é o que faz de um
homem um pregador (Phillips Brooks).223 ,
A diligência é ‘a base do poder do púlpito. Usamos o termo aqui como um
equivalente para estudo consistente... Uma pessoa pode ter uma populari-
.dade efêmera sém o estudo; mas a cisterna logo seca, e o povo se,cansa das
tolices e sedimentos... [Deus] não aproyará homeris preguiçosos (Henry C.
Fish).'224 , : , ' '
y
A preparação é tudo. Se me perguntassem qual o principal requisito para a
elqqüência, eu responderia: preparação; e qual a segunda: preparação; e
qual a terceira; preparação..'. Se eu tivesse me preparadp mais para o púlpi
to, teriá sido um pregador muito melhor (Robert Hall).225
A preparação cuidadosa e a unção dó Espírito Santõ jamais devem ser con
sideradas como alternativas, e' sim, como fatores que se complementam
mutuamente (D, Martin Lloyd-Jònes).226
Mais importante que p estudó formal é a oração. Demora até que um profes
sor de homilética diga isso, mas eu digo. Quando o pastor térrí paixão pelas
âlmas, ela brilha em tudo o que ele faz e diz, especialmente em suas orações
em particular e pérante a congregação. Membros que respiram uma atmos
fera carregada: de paixão evangelística transmitida através dos sermões e
orações do pastor, é atestada por seu ministério entre eles e seus vizinhos,

geralmente compartilham do mesmo espírito. Esse espírito nasce neles, e
eles tocam outros. Suas orações ecoam a oração do pastor e o ministério do
pastor se transporta para o deles... . ’
A oração faz o pregador, e a oração faz o pastor. Homens de intensa oração
pelos perdidos e desviados transformam igrejas em casas de poder para o
evangelismo (Róger S. Greenway).227 ;
Adotamos o plano de separar um dia ao final de cada ano para exame solene
de nosSos atos ministeriais e pastorais, com a visão de avaliar nossos defeitos
e negligências, para ver de que forma poderíamos melhorar, hümilharmo-
nos perante Deus pelo que passou e estabelecer novas regras para o futuro?
Deveríamos todos ser máis abundantemente úteis do que somos. E o zelo
não requer tudo isso? Podemos fingir ser diligentes se negligenciamos estas
coisas? A idéia de um ministro continuando ano após ano com poucõ ou
nenhum sucesso, e ainda assim nunca fazendo uma pausa para perguntar-se
o que.está acontecendo ou o que pode ser-feito para aumentar sua eficiência,
é tão completamente repugnante para todas as noções adequadas de devo
ção que somos obrigados a concluir: as visões que tal homém mantém do
plano e fim de seu ofício são radical1e essencialmente defeituosas (John
Angell James).228

e suas Expectativas de
“Porque a promessa vos pertence a vós, a vossos filhos,
, e a todos os que estão longe: a quantos o Senhor
hosso Deus chamar,” (Atos 2:3^)
“Uns. criam nas suas palavras,
mas outros as rejeitavam.”(Atos 28:24) .
V
ále a pena mencionar dois riscos comuns em se ler o Livro
de Atos como. o manual para crescimento da igreja.
Primeiramente, pode ser gue você se esqueça de que está
lendo sobré o grande reavivamento predito no Velho Testamen
to, um poderoso derramamento do Espírito de Deus (Joel 2:28-
32 e Atos 2:16 e seguintes); O perigo é pensar que grandes
números normalmente vêm rapida e facilmente à igreja. O perigo’,
é uma expectativa não realista de crescimento da igreja.
Em segurido lugar, pode ser que você se descuide.de uma leitura

cautelosa de Atos e falhe em vér que o crescimento da igreja não
é unifotme em todas as situações. Mesmo num tempo de
reavivamento, o crescimento é desigual: algumas igrèjas crescem
rapidamente, outres vagarosamente. Quáis deveriam ser suas ex
pectativas sobre as taxas de cresçimento da igreja e seu tama
nco? Numa época1afeiçoada a números e velocidade, os prega
dores serão tentados a querer que a igreja tome-se grande e que
isso seja rápido.
Novamente, uma cuidadosa leitura de Atos révéla princípios
que podem manter os pastores longe das igualmente perigosas
valas de desesperança (quando o crescimento é lento, inexistente
ou retardado) e de otimismo ingênuo (que estabelece padfões
muito elevados de crescimento). A o
Em Atos, há três princípios vitais: com relação às expectativas
de crescimento da igreja.
O primeiro ,é que mihistério fiel ipodè resultar em colheitas
diferentes. A npva pregação em Jerusalém resultou na conversão
de três e depois cinco mil. A mesma palavra pregada em poma
trouxe ‘uns’. ao reino de Cristo (28:24). O zelo da pregação de
Pedro, dado pelo Espírito, resultou na persuasão, e arrependimento
de milhares. Lucas diz que'eles foram afligidos, atingidos ou
compungidos em seu coração (2:37) â medida em que eram trazidos
ao Reino de Cristo. Mas o mesmo tipo de pregação tocou,no.
ponto vulnerável, com o resultado oposto èm dois outros casos
registrados por Lucas. O Sinédrio ouviu o ousado testemunho de
Pedro, seus corações foram penetrados e depois quiseram destruir
os apóstolos (5:33). E depois, no caso de Estêvão, a Câmara ouviu
sua mensagem, seus corações se enfureceram, e intenções tomaram-
se em açoes: eles mataram o pregador (7:54 e seguintes) Pedro e
Estêvão eram, ambos fiéis, pregadores cheios do Espírito. Mas qs
colheitas que ceifaram foram muito diferentes. ’

A Pregação de Poder e suas Expectativas de Çrescimento da Igreja 147
A pregação de poder pede resposta. O mensageiro do evan
gelho lida com questões eternas e com as almas de homens e
mulheres. Você. não pode pregar de um modo banal, do tipoué
pegar ou largar’. Você deve convidar, dirigir, avisar e suplicar a
; seus ouvintes que ‘agarrem’ o evangelho é que se rendam a
Cristo. A outra alternativa é morte e inferno. Seus ouvintes não
podem ficar passivos e apáticos diante dessa mensagem. Eles
devem responder com amor obediente ou rejeição, com fé ou
fúria.229 Estás são as únicas opções ao se ouvir a Palavra de
Deus. Isto é válido para os desçrentes quando ouvirem o
chamado ao arrependimento. Mas isso permanece válido para
crentes, à medida em que eles devem continuar a responder, e
continuar a-submeter-se à Palavra de Deus ou então provar-se
“cristãos” falsos, norninais^ de fé morta (Mateus 7:21-27; I,
Tessalonicenses 5:5-7; Tiago,, 1:26).
Quando você ergue sua voz para proclamar a Palavra de
Deus, você não consegue ver os corações de seus ouvintes.
Todos nasceram com corações de pedra, mas alguns, pelo
trabalho do,Espírito Santo, receberam novos corações de carne
(Ezequiel 36:26). Alguns se endireitarão com sua mensagem,
outros cairão. Para alguns, sua pregação será uma fragrância
de vida para vida, para, outros Um aroma de morte para morte
(II Coríntios 2:16). A pregação de podêr dividirá e polarizará..
Alguns podem desafiar as boas novas agora e curvar-se depois. ,
Mas, por fim haverá apenas duas respostas, baseadas em dois
tipos de corações.,U m a vez q.ue você não consegue ver
corações, seu trabalho é fielmente expor a Palavra. E você
deve admitir que você nunca pode prever com precisão’ a
resposta à sua pregação antes que ela aconteça. Assim, pregue
fielmente. Deus se gloria por, salvar poucos ou muitos. Pregação
fiel pode produzir uma pequena ou uma grande colheita. Não
está em suas mãos determinar o tamanho da colheita. Isto é
prerrogativa de Deus.

Isso nos leva ao segúndò princípio essencial: Deus é O,
soberano no crescimento da igreja. Alguns ministérios fiéis
podem, segundo propósitos soberanos de Deus, resultar em
pequeno crescim ento, ou em nenhum crescim ento ou
crescimento tardio.2
3
0 Já dedicamos atenção a isto no capítulo
nove. O que se deve expor aqui é que o cetro de Deus deve
ser o remédio diário para o pregador. Quançlo há pouca ou
nenhuma resposta visível, à sua pregação, o governo de Dêus
é o fprtificante que impede p desânimo. Quando a esperança
de um ministério grande e ‘significativo’ tira sua atenção de
seu atual pequeno trabalho, o reino de Deus em salvação é o
estímulo para lembrar-lhe de que ‘se não fosse pela graça de
Deus, não haveria ninguém em meu rebanho, não haveria
qualquer resposta à minha pregação’. E pára aqueles poucos
pregadpres chamados para pregar a muitos, a sóberania de
Deus é o antibiótico que retira a infecção da auto-suficiência,
vanglória, e arrogância. Os muitos que Deus lhe tem dado não
são realização süa.
O Senhor Jesus ressurreto lembrou a Paulo de Sua soberania
na visão noturna em Corinto, dizendo-lhe que rtão temesse, mas 1
que continuasse suá pregação (18:9-10). Paulo deve ter sido
desencorajado pela rejeição dos judeus para com o evangelho e
pela potencial perseguição e sofrimento. Mas as palavras do Se-
■nhor, “tenho muito povo nesta cidade”, colocaram resolução e
fogo nas veias de Paulo, os qüais concentraram-no em uma mis
são de pregação pelos próximos dezoito meses (18:11), Para
qualquer pastor que esteja vendo muitos frutos de seu trabalho, o
antídoto efetivo contra o orgulho é o lembrete de que crentes são
trazidos à fé não através de uma pregação inteligente ou de uma
personalidade espirituosa, ou de programações atrativas, mas
“pela graça” (18:27)/ ^

.. O terceiro princípio fundamental é que tamanhos de igreja ,
e taxas de crescimento variam enormemente. -Isto é especi-,
almente importante de se reconhecer em nossa cultura que
idolatra a megaigreja corpo o auge do ‘sucesso’. A igreja em
Jerusalém tinha milhares. A igreja em Cesaréia (Atos 10)
começou com uma família e Chipre com um crente (13:12).
As igrejas da Antioquia (11:21, 26), Antiòquia da Pisídia
(13:44-49), Icônio (14:1), Derbe (14:21), Tessalônica (17:4),
Beréia (17:12), Corinto (18:8) e Éfeso (19:1Ò, 18-20) foram
descritas por Lucas»como grandes igrejas que começaram com ,
abundantes ceifas. Mas as igrejas de Listra (14:20), Filipos
(16:14-15, 34), Atenas (17:34) e Roma (28:15, 24) começaram
óu foram descritas em termos nefastòs. Por que a diferença?
Por que algumas igrejas são pequenas e outras grandes? Por
que Lucàs descreve algumas igrejas iniciando-se pequenas e
presumivelmente eresqendo lentamente^ enquanto óutras
começam pequenas e parecem continuar em rápido
crescimento (embora Lucas pareça não se preocupar com
aspectos específicos da taxa de crescimento)? Por que algumas
das igrejas em Atos (após a narrativa de Lucas) eventualmente
morreram e o Espírito de Deus moveu-se em direção a outros
lugares e outros grupos de pessoas? Temos de nos curvar
diante destes fatos sobre o crescimento da igreja e admitir
que eles são expressões do eterno propósito de Deus , ‘segundo
o Conselho da sua vontade, pelo qual, parq a sua própria ,
glória, ele preordenoü tudo o que acontece’ (Breve Catecismo
de Westminster, Pergunta 7). ' - 1
A resposta a todas essas perguntas e similares está na verda
de da soberania de Deus. A declaração de Pedro no primeiro
sermão do manual de Deus para o evangelismo dá'o tom para a
compreensão de todo o crescimento da igreja por todo o sempre:
A Pregação de Poder e suas Expectativas de Crescimento da Igreja 149

Porque a promessa vos,pertence a vós, a vossos filhos, e a todos os que
estão longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar. (Atos,2:39)
A promessa do Espírito Santo que dá o novo coração e
purifica-o do; pecado.não é somente para os judeus presentes
no dia de Pentecostes ou apenas para aquela geração. O
Espírito é dado à Igreja até o fim do século. As palavras de
Pedro ecoam.a promessa de amparar Àbraão e seus filhos
(Gênesis 17:7) e nele abençpar todas as nações da terra
(Gênesis 12:3). A declaração de Pedro liga Velho e. Novo
Testamento cqmo um contrato de promessa repleta de graça.
A declaração dè Pedro está èm plena harmonia com a ordem
do Senhor Jesus para fazer “discípulos de todas as nações”
(Mateus 28:19) e com a igreja e sua responsabilidade por pregar
(Romanos110:14-15). A promeása .de Deus para chamar os
“perdidos”.inclui/tempo e lugar.231 Ele chatnará gerações futuras
até o fim do mundo e convidará pessoas de todo grupp étnico,
tribo e língua. Deus assirh o fará através da pregação, mas é
Deus, e Deus somente, que soberana e misericordiosamente
chama suas ovelhas para si. A salvação começa com ele e é
dada graciosamente a todos a quem elé efetivamente chama.
. Qué conforto e encorajamento pará ps pregadores. Quândo
o solo está duro e imóvel, quando a semente parece saltar e
nunca penetrar, quando a germinação parece inexistênte, a so
berania de Deus é o incentivo para perseverar. Deus pode ainda
chamar muitos que estão “perdidos”. E quando a misericórdia do
Senhor se derrama em abundante colheita, a soberania de Deus
é a base para adoração humilde e jubilosa: o Senhor Deus mere
ce louvores pelo chamado dos.seus.
, É esta perspectiva que pode mantê-ló no caminho para a
pregação de poder. E é somente este ponto de vista que pode
150 Pregação PòdèrQsa para o C rescim ento da Igreja

A Pregação de Poder e suas.Expectativas de Crescimento da Igreja 151
' inflamar seu coraçaô com características aparentemente
opostas: ousadia e humildade. t
/ ' - ‘
Se há algo em que o homem não é nada e Deus é tudo, é no grande trabalho
de ressuscitar aqueles que estão mortos em delitos e pecados (Gardiner
Spring).232 .' '
... Se formos obedientes em espalhar a mensagem de Deus, Ele será glorifi
cado independentemente dos resultados. Os resultados estão além.de nossó
alcance, habilidade e, graças a Deus, de nossa responsabilidade (Ernest C.
Reisipger).233 ' , -
O fim principal do ministério cristão é a glória de Deus. Quer se convertam '
as almas, quer não, se, Jesus Cristo é fielmente pregado o ministro não-
trabalha em vão, pois é o bom cheiro para Deus, nos que se perdem e nos
que se salvam. Contudo, em regra, Deus nos enviou para pregar a fim de
que, mediante o evangelho, os filhos dos homens se reconciliem com Ele.
Aqui e ali pode acontecer qúe um pregador da justiça, como Noé, trabalhe
sem conseguir levar nipguém para dentro da arca da salvação, salvo às
pessoas que pertençam ao círculo da sua família; e que outro, como Jeremias,
chorè em vão por uma nação impenitente; mas, na maior, parte, a obra da
pregação visa salvar os ouvintes. Compete-nos semear mesmo em lügares.
pedregosos, onde nenhum fruto recompense o nosso labor; mas devemos.
' sempre ter em vista uma colheita e lamentar se ela não aparecer no tempo
devido... . ‘ - -
. É preciso dizer aos homens que eles estão mortos e que somente ó Espírito
Santo pode vivificá-los; que o Espírito trabalha de acordo com o Seu bel-
prazer, e que homem nenhum pode reivindicar as Suas visitações ou merecer
o Seu auxílio. Pensa-se que este ensino é muito desanimador, e realmente é,
mas os homens precisam ser desencorajados, quando estão procurando a
salvação de maneira errônea. Livrár
-los da presunção de qué têm capacidades
próprias é um grànde auxílio com vistas a levá-los a olhar para fora de si, para
outro - precisamente para ó Senhor Jesus. A doutrina da eleição e outras
grandes verdades que declaram que a salvação decorre totalmente da graça,
sendo, não direito da criatura, mas"dádiva do Soberano Senhor, visam todas

a expulsar do homem o orgulho e, assim, a prepará-lo pára receber a
misericórdia de DeusJC.H. Spurgeon),234 ■ '
Não pense em esperar até que possa fazer alguma coisa grandiosa para Deus;
faça pequenas coisas, e então o Mestre solicitará a você que vá mais alto. Há
onte anos, eu falava às crianças da escola dominical, e só. Há' dez, nove anos,
eu estava pregando em pequenas salas insignificantes aqui e ali... Agora,
estou perfeitamente certo de que, se eu. não1tivesse me disposto a pregar
naquelas pequenas reuniões em lugares obscuros do campo, eu não deveria
jamais ter o privilégio de pregar a milhares de homens e mulheres em grandes
edifícios, por .todo o país. Se alguém deseja ser um comissário na casa de
Deus, ele deve primeiro estar preparado para servir como um ajudante de
. cozinha, e contentar-se em lavar panelas e limpar botas. Lembre-se do precei-
to dé nosso Déus: ‘Aquele que sç exaltar será humilhado; e aquele que se
humilhar será exaltado’ (C.H.Spurgeon).235;
Pense nisso - pregação que.convida à ação! Pregação qué, produz resultados!
Pregação que comove tanto o ouvinte que ele precisa responder! É disso que
precisamos hoje... ’ 1 :
Seja a resposta favorável ou desfavorável, uma pregação que atinge o cora
ção é uma pregação/que evoca uma resposta... Ela... evoca uma. resposta
genuírta - seja ela de fé ou fúria...
Na verdade, poder-se-ia levantar um forte, argumento, bíblico de que, a me;
nos que a pregação penetre profundamente o bastante, para afetar a vida
interior, não é pregação de jeito nenhum. A verçladeira pregação transforma i
as pessoas. Ela fez isso nos tempds. bíbliços e não há razão para que não g
■faça hoje; Possuímos o mesmo. Espírito e á rpesma Palavra da qual e a partir
da qual eles pregavam. A única diferença é que eles pregavam,ao coraçãp e
. nós frqqüentemènte não o fazemos. Devemos descobrir as causas deste fra-,
casso na pregação dé hoje e aplicar-lhe a.cura bíblica...
Deus não. nos dá o direito ou a habilidade para olhar dentro do coração de
outros homens; ele .reserva para si tal privilégio. Nossa tarefa é pregar a
Palayra efetivamente, de forma que da .pénetrè nos corações dos homens;
, Deus abre;os corações para a Palavra pregada como ele soberanamente
determina. Os corações estão fechadqs pafa á verdade de Deus até que ele
os abra (Jay E. Adams).236 ./
Através da atuação do Espírito em ambps pregador é Ouvintes, a Palavra de,
152 Pregaçãç Poderosa para o!C rescim ento da Igreja

Deus torna-se invencível. $e á fértilidadè dependesse da sabedoria e habili
dade humana, nenhum pregador ousaria falar uma palavra, pois nenhum
pregador sente que em sua comunicação tenha sido suficientemente sábio e
habilidoso. E se o poder de Deus fosse aplicado somente em ajudar o prega-;
dor a falqr e não em motivar os ouvintes a ouvir, a pregação, ainda que sábia
e habilidosa, seria uma atividade estéril e infrutífera, pois seres humanos
caídos não têm o poder natural de responder à Palavra divina. Mas na verda
de a fertilidade depende do trabalho onipotente de Deus, o Espírito Santo,
' no coração. Assim, pregadores, ainda que conscientes de suas próprias limi
tações, podem todavia falar esperançosamente, sabendo' que eles servem a
um Deus que disse que sua Palavra não voltará para Ele vazia (Isaías 55:10-
11). Com este conhecimento apoiando-os, os verdadeiros pregadores mos-
tram-se impávidos e firmes na sua tarefa. (J.I.Packer).237
Fé na absoluta soberania de Deus libertaria a igreja do declínio do pragmatismo
e do mundanismo. Ela, na verdade, conduziria a igrejá de volta à pregação
bíblica. Se os pregadores confiassem tão-somente no poder de Deus e em
Sua Palavra, não sentiriam necessidade de podar, adequar e amenizar a
mensagem, hjão imaginariam poder utilizar meios artificiais e, por meio de
les, induzir mais pessoas à salvação. Não considerariam o evangelismo como
uma questão de marketing, mas, como de fato deve ser considerado - a
proclamação da revelação divina como úrtico meio pelo qual Deus chama
para Si mesmo os seus eleitos. Dependeriam mais do evangelho, “o poder
de Deus para a salvação”, e abandonariam os artifícios mundanos que,, a
cada dia, estão impelindo a igreja mais rápida e profundamente ao declínio
(John F, MacArthur Jr.).233 v .
A Pregação de Poder e suas Expectativas de Crescimento da Igreja 153

Pregação de Poder
e Reavivamento
“...Mas recebereis poder, ao descer sobre uós ò
Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas...
até os confins da terrà”(Atos 1:8).
“E, tendo eles orado...foram cheios do
Espírito Santo, e anunciavam com intrepidez
a palavra de Deus.”(Atos 4:31).
O Reavivamento é seu Dever
Um dos primeiros pregadores britânicos deste século, D. Martyn
Lloyd-Jones, descreveu a igreja evangélica na Inglaterra em 1959
como convencida, cheia' de ‘contentamento presunçoso’; avessa
a qualquer pregação que perturbe, indague ou questione; preo
cupada com o cúlto formal sem expectativa de realménte éncon-
trar a Deus; sem entusiasmo, fervor e emoção; negligente com a
arte de meditar é refletir na Palavra de Deus; ocupada,demais
para fazer um verdadeiro auto-exame; sem tempo para pensar
sobre reavivamento ou sobre as extraordinárias possibilidades da

156 Pregação de Poder para o C rescim ento da Igreja
vida Cristã; preocupada demais consigo meáma e com Sua
auto-realizaçãp em vez de preocupar-se em conhecer a Cristo;
despreocupada com a glória de Deus; sem responsabilidade
para com os perdidos e em falta na oração urgente por eles;
satisfeita com um conhecimento superficial de Deus, resultan
do em ativismo entretido, santidade superficial e em fracasso,
em atrair pessoas de fora da igreja para Cristo.239,
Esta descrição de uma ortodoxia morta reproduz com preci
são a igreja evangélica Americana dos anos ,90. Sua ekatidão nos
atinge em cheio em nossas trajetórias. Todo pregador que a lê
diz: Ui! Isso pareôe a igreja que pastoreio!‘Ugh! Isso está bem
próximo de um retrato fiel de mirp mesmo!’
Nãó é difícil convencer pastores, presbíteros e líderes de igre
ja acerca da necessidade de reavivamento. Você lê, sobre os ciclos
de reavivamento rias Escrituras. Eles. estão em todo lugar, uma
vez que você os vejaj , '
0 Livro de Juizes mostra o modelo familiar. O povo de-Deus
abandona Suas leis. Deus em sua ira santa, justa, entrega seu
povò a seus inimigos e às conseqüências de seu pecado. Em sua
opressão e miséria, eles clamam a Deus em confissão e arrepen
dimento, de sua condição desesperada implorando por
reavivamento. Então Deus responde, intervém e restaura sua pros
peridade. 7
Há um fluxo e refluxo na vida da igreja de Deus. Há tempos
de inverno árido e frio. Há tempos de primavera e produtividade
de verão. Há um ciclo repetitivo contínuo: fidelidade e benção;
pecádo e revolta; declínio espiritual; julgamerito de Deus em que
se retira sua bênção; fe-despertamento, clamor por livramento e
avivamento.2
4
0 ' '
1 Samuel 12:8-11 resume este modelo:

Quando Jacó entrou no Egito, e vossos pais clamaram ao Senhor, èntão o
Senhor enviou Moisés e Arão, que tiraram vossos pais do Egito, e os fizeram
habitar neste lugar.. Esqueceram-se,' porém, do Senhor seu Deus; e ele os
. entregou nà mão de Sísera, chefe do exército de Hazor, e na mão dos filisteus,
e na mão do rei de Moabe, os quais pelejaram cçntra eles. Clamaram, pois,
ao Senhor, e disseram: Pecamos, porque deixamos aò Senhor, e servimos
aos baalins e astarotes; agora, porém, livra-nos da mão de nossos inimigos e
te serviremos. Então o Senhor enviou Jerubaal, e Baraque, e Jefté, e Samuel;
e vos livrou da mão de vossos inimigos em redor, e habitastes em segurança.
O ciclo de dèclínio e reavivamento é também evidente nos Sal
mos. Ó Salmo 80: 3-7 diz:
k _ .
Reabilita-nos,1ó Deus; faze resplandecer o teu rdçto, para que sejamos salvos.
Ó Senhor Deus dos exércitos, até quando te indignarás contra a oração do
f I
teu povo? Tu os alimentaste com pão de lágrimas, e lhes deste a beber lágri
mas em abundância. Tu nos fazes objeto de escárnio entre os nossos vizi
nhos; e os nossos inimigos zombam de nós entre si. Reabilita-nos, ó Deus
dos exércitos; faze resplandecer o teu rosto, para que seja;nos salvos.
.' ■
O Salmo 85: 1-7 diz:
■ ' * /
! Mostraste fàvor, Senhor,'à,tua terra; fizeste regressar os cativos de Jacó.
Perdoaste a iniqüidade do teu povo; cobriste todos os seus pecados. Retraíste
toda a tua cólera; refreaste o ardor da tua ira..Restabelecemos; ó Deus da
nossa salvação> e faze cessar a tua indignação contra nós. Estarás para sem
pre irádo contra nós? Estenderás a tua ira a todas as gerações? Não tornarás
a vivificar-nos, para que o teu povo se regozije em ti? Mostra-nos, Senhor, a
tua benignidade, e concede-nos a tua salvação.241
O conhecido texto sobre ‘reavivamento’ em II Crônicas 7:13-,
' ' •
14 é importante para uma reflexão clara:
> 1
3
8 '
* /
■
Se eu cerrar o céu de modo que não haja chuva, ou se ordenar aos gafaoho-
tos que consumam a terra, ou se enviar a peste entre o meu povo; e se o meu
Pregação de Poder e Reavivamento 15:7

158 , Pregação de £oder para o Ç rescim ento da Igreja
^ >■ . ;. . ’ ■
,
. povo,, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha
face, e se desviar dos seus maus caminhos, então éu ouvirei do céu, e perdo
arei ps seus pecados, e sararei a sua terrã. ■
O que freqüentemente1
se ignora na passagem é que Salomão,
ao dedicar o Terhplo, também agiu como Um profeta de Deus,
profetizando tempos de pecado que levariam ao julgamento de
Deus através de calamidades e pragas. Sabendo que tempos de
declínio viriam, Salomão implora a Dèus qüe graciosamente res-

' _ i ■ *
porida às orações de confissão e arrependimento e que perdoe e
reavive o povo,242 Deus responde a Salomão duas vézés: primei
ro, no fogo, que consumiu o sacrifício e encheu o templo com
fumaça243 e depois em visão particular a Salomão à noite.244 A
resposta de Deus foi: ‘Sim, se o meu povo se humilhar, e orar, e
me buscar, e se desviar dos seus maus caminhos, então eu ouvirei
e perdoarei e sararei. Sim, quando suas orações vierem ao local
de sacrifício e, na dependência do sacrifício, estas orações vierem
a mim, ouvirei e responderei.’ Dito de forma simples, esta era
uma terminologia antiga e a descrição da realidade da nova aliança.
“Quando orares na dependência do sacrifício do Mediador, ouvirei
e responderei. Quando em tempos de seca, ;maré baixa e julga
mento, clama-me através do Mediador. Eu te responderei e man
darei reavivamento,”
A pergunta é: “Ê este um fenômerio do Velho Testamento
apenas? Elq se aplica à fgreja hoje?” Certamente, que sirrt.
Deus nos deu a história da igreja da velha Aliança para mostrar-
nos este ciclo e para instruir-nos e encórajar-nos (Romanos
15:4). Dèsde o grande'derramamento do Espírito Santo no
Dia de Pentecostes, o mesmo padrão tem sido evidente mUitas'
vezes na história da igreja <
d
ã nova aliança.245 .
Infelizmente, hoje em dia, a igreja èvangélica menospreza

Pregação de Poder e Reavivamento 159
quase completamente a atividade de Deus em Sua ira retirada
e entrega ao pecado e suas conseqüências destrutivas. Veja
Romanos 1:24; 26; 2 8 .246 Quando a igreja está fraca e
secularizada, quando a. santidade de vida é ausente, quando
os discípulos vivem exatamente coimo a cultura e seus valorés,
nós dizemos: “O problema é com nossas programações. Não
estamos usando os métodos corretos. Vamos trabalhar para
Deus. Vamos arregaçar as mangas para Jesus e'consertar isso.”
Mas alguma vez paramos para considerar ã possibilidade dé
que a causa de nossa impotência espiritual pode ser a retirada
da graça de Deus por causa de suá ira com relação a nosso
pecado? É concebível que nossa falta'de sucesso tenha algo a
ver com nosso relacionam ento com um Deus sartto?
Entretanto, essa possibilidade é a clara mensagem do Ciclo
declínio-reavivamento que vemos, repetir-se nasEscrituras e
na história. ’ .
Estes princípios-chave emergem como plantas vibrantes atra
vés das longas e variadas fendas da história bíblica e da igreja: (1)
homens e mulheres procedendo como bem entendem enfraque
cem e degeneram-se em falsas noções de Deus é em práticas
pecaminosas; e (2) a verdádeira religião é estabelecida e sustenta
da somente pela intervenção misericordiosa e soberana de Deus.247
O genuíno Cristianismo é uma árvore verde e frutífera èm um
desertó árido. Não faz sentido, É um extraordinário fenômeno
sobrenatural. Deus precisa intervir pará produzir esta incrível e
miraculosa árvore. Deus deve interpor-se para salvar seu povo de
si mesmo. Esta é a história do pecado e da graça. Conquistar
graça é a única esperança dé cada nova geração. Os profetas do
Velho Testamento ansiavam pelo grande reavivamento' do
Pentecoste. A igreja da nova Aliança dos primeiros tempos expe
rimentou urrí reavivamento contínuo ou o derramamento do

Espírito Santo ao longo de seus primeiros trinta anos, conforme
está registrado em Atos. Então, no momento devido, a maré
baixou, e o ciclo declínio-reavivamento operou novamente.248Mas,
ao longo da história, Deus graciosamente interveio repetidamen
te: a Reforma, a era Puritana, o Grande Despertamerito,
reavivamentos nos séculos XIX e'XX.
Certifique-se De Que Sua Definição Está Correta
A menos que você conheça a definição correta de reavivqmento,
você ficará confuso sobre o que pregar e, mais importante, sobre
o que você pode e não pode fazer parã promover o reavivamento.
A visão que tem o homem como centío vê o reavivamento1
como uma atividade evangelística. Portanto, a maneira de tirar-a
igreja de um período de decadência é organizar uma campanha
evangelística. Trabalhe, ganhe para Cristo. Pregue, testemunhe,
ore, pratique métodos, organize. Obedeça, empregue, distribua
as pessoas para o combate. Use òs meios estabelecidos por Deus.
Você pode ter reavivamentb quando quiser. Não há nada
miraculoso ou sobrenatural em um despertámento. A igreja tem
o poder de trazer reavivamento sempre que-estiver disposta a
pagar o preço. Esta era a visão do reavivalista americano Charles
G. Finney no séc. XIX.249
, A visão que tem Deus como centro vê o reavivamento como
um trabalho sobrenatural de Sua graça. Sim,1devemos obedecer,
orar e evangelizar. Mas isso não garante resultadps. Se o Senhor
não edificar á casa (Salmò 127:1), se. Cristo não acrescentar ao
corpo (Atos 2:47), se Deus não'fizer com que a semente de sua
palavrá germine, não haverá crescimento (I Coríntios 3:6-7). Há
épocas em que os servos de Deus trabalham muito e têm pouco
resultado. Noutras, pode haver um enorme sucesso. A evidência
da história da igreja comprova Romanos 9:16: “Assim, pois, isto

Pregação de Poder e Reavivamento 161
não depende do quê quer, nem do que corre, mas de Deus que
usa de misericórdia”. .
Segundo essa visão, a definição de reavivamento é um abun
dante derramamento do Espírito de Deus sobre o seú povo, re
novando-o e despertando-o de sua preguiça espiritual e desobe
diência, levando-o a preocupar-se com o pecado, a sántidade de
vida e a glória de Deus. O resultado é que um grande número de
pessoas fora da igreja e descrentes são trazidos a Cristo e a süa
igreja. No reavivamento, Deus dá uma rtova saúde espiritual aos
já crentes, e nova vida aos mortos.250
Elá três importantes pressuposições nesta definição:
(1) O Espírito Santo é o dom permanente de Cristo para Sua
igreja. “...Exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido
do Pai a promessa do Espírito Santo, [Jesus] derramou
isto que vós agora vedes e ouvis”(2:33);
(2) Cristo soberanamente controla ‘onde’ é ‘quanto’ o Espíri
to trabalha. Às vezes ele se alegra em derramar-se em
grande medida sobre muitos, (ex. 2:41, com 3.000 ou
17:4, “uma grande multidão”) e^noutras vezes em peque
na medida sobre poucós (8:35-38 e 16:14 registram con
versões individuais, enquanto 17:34 de um pequeno nú
mero respondendo com fé). Lucas cuidadosamente salien
ta que pregação de pode evocar, em um momento, uma
resposta positiva (2:37) e, noutros momentos, uma res
posta negativa (5:33). O que faz a diferença - “uns criam
nas suas palavras, mas outros a rejeitavam” (Atos 28:24) -
não é nada mãis que o, trabalho soberano do Espírito;
(3) Todo o crente tem o Espírito Santo (Efésios 1:13 ensina
que todos os crentes foram selados com o Espírito da pro-
- messa);-mas todo crente precisa de mais do Espírito (veja
Efésios 1:17 e 3:16). Todo crente precisa de provisão

fresca e contínua do Espírito, precisa ser cheio e
reabastecido 'eorrr o Espírito (Éfésios 5:18). Todo cristão
precisa de provisões maiores para realizar tarefas
maiõres. Quando Cristo derrama seu Espírito em maior
abundância em um grande número de Crentes
simultaneamente, isto é um .reavivamento,251 ;
• ' '
Os Sinais do Reavivamento
O que acontece quando õ Espírito é derramado? Os sinais de um
verdadeiro reavivamento sao os mesmos já vistos no grande
reavivamento prototípico do Pèrttecoste (Àtos 2:42-47). Eles in
cluem Um autnento e intensificação da convicção do pecado,
humildade diante de Deus, amor por Cristo, fome pela Palavra
de Deus, zelo pelo culto, amór entre os irmãos e irmãs da igreja,
santidade de vida, aumento da compaixão pélos perdidos e pre
ocupação com sua condição, abandono das coisas do mundo e
v verdadeiras conversões entre os descrentes.252 Dentré estas ca
racterísticas, o reavivamento sempre inclui um re-despertamento
, para a oração e para a pregação de poder, isto é, uma volta pará
a prioridade estabelecida em Atos,6:4.
O que você não pode fazer
Nenhum'pregador ou cristão pode, por seu próprio esforço* pro
vocar tais características em sua vida ou na de outros. EstéS sinais
são dados somente pelo Espírito de Deus.
.Então por que um maior número de evangélicos não busca ver
dadeiro reavivamento.nos anos .90? Por que não ouvimos com mai
or freqüência o convite1
para orarmos por reavivamento, confessar
mos nossos pecados, humilharmo-nos e clamarmos a Deus que nos
visitecom o seüEspírito? Porque não ouvimos ò claroapelo: “Estamos
em época de declínio; peçamos á Deus que nos visite novamente”.
^ j 62 Pregação de Poder para o C rescim ento da Igreja

Pregação de Poder e Reavivomepto 163
Esta era uma atitude comum da igreja até 1860 ou 1870.253 Mas
esta não é mais a perspectiva comum hoje. Por quê?
Adotamos o pensamento de que o sucesso depende de nossa
atividade e de nossos métodos, técnicas, líderes, educação e trei
namento. Vemos a igreja como uma instituição meraménte hu
mana, buscando úmá associação humana através de técnicas
humanas. Quando isso aconteóe, perdemos nosso zelo pela gló
ria de Deus e tornamo-nos tolerantes para com o pecado e o
erro. Agimos çomo se pudéssemos ser bem sucedidos sem o
sobre-humano poder de Deus. Projetamos nossos próprios cami
nhos para impressionar o mundo e para conduzir a igreja ao
crescimento. Criamos novos métodos para trazer descrentes para
ouvirem nossa mensagem. Tentamos fazer o trabalho do Senhor
à maneira do mundo.254 >
. >
' Em nossos dias, esta perspectiva cujo centrq é o homem está
bastante difundida.' Evangélicos olham ao redor para todos os
modelos de sucesso, especialmente os modelos de mega-suces-,
so, e concluem: “Temos programações. Temos métodos. Sabe
mos cómo lançar a igreja no mercaclo e fazê-la crescer! Veja nos
so sucesso. Veja os números. Veja as multidões. Podemos levar
os métodos e técnicas bem-sucedidos de um lugar a outrò e re
produzir tal sucess.0. Quem precisa de reavivamento? Quem pre
cisa búscar humildemente a face de Deus e o derramamento de
seu Espírito? Quem precisa clamar por misericórdia e poder?
Quem precisa se arrepender do orgulho e da auto-confiança que
entristecem e calam o Espírito?” Concluímos que somos ricos,
temos tudo e nãó. precisamos de nada para. conduzir a igreja ao
crescimento (Apocalipse 3:17), quando a verdade é que somos
pobrés, cegos e precisamós desesperadamente de reavivamento.

Oração e Reavivamento
Assim, o que você pode fazer? Ou, melhor dizendò, “O que você
deve fazer?” Você deve orar por reavivamento. Mesmo isso não
é produto de seu esforço pessoal. A verdadeira oração não vem
' ' '
de sua própria força. A oração não é uma ferramenta ou recurso
para mudar a Deus. A oração não faz de Deus seu fantoche e não
coloca você no centro de controle do universo. A oração não é
uma mágica de manipulação. A .oração, como toda forma de
obediência nas Escrituras, é um dom de Deüs: “Mas sobre a casa
de Davi, e sobré os habitantes de Jerusalém, derramarei o espíri
to de graça e de súplicas...” (Zacarias 12:10). O fato de ser a
oração üm dóm de forma nenhuma diminui ,súa responsabilida
de. Mas este fato humilha-o, expondo ainda mais seu coração
iníquo. Ainda, énsina-lhe sobre sua dependência, revelando sua
desesperada necessidade, da ajuda de Deus ê mostrando-lhè aon
de ir para obter força para a oração.
Oração humilde e intensa sempre foi p selo. de autenticidade
do reavivamento. O manucfl de Deus para o crescimento da igreja
deixa isso claro, Da "mesma forma, cada reavivamento genuíno
,na história deixa isso claro. Quando Deus vai mandar
reavivamento, ele primeiramente envia seu Espírito adiante para
agitar e estimular seu povo a orar. Como Matthew Henry sucin
tamente declara, “quãrtdo Deus planeja misericórdia, ele instiga
a oração”.255 A oração é dom de-Deus. Ele diz: “Peça-me e dar-
lhe-ei o Espírito Sarito”.256 E ele já começou a dar-nos o Espírito
de oração, a mover-nos para pedir, de marieira que possamos
satisfazer às condições que Ele estabelece para que recebamos
suas bênçãos. Que Deus gracioso! É natural quê a oração traga
reavivamento e -vice-versa. “Porque dele, è por ele, e para elé,
são todas as coisas” (Romanos 11:^6). Ê natural que oração e
reavivamento sejam inseparáveis.
164 1 Pregação de Poder para o C rescim ento da Igreja

Mas quantos pastores oram especificamente e fervorosamen
te, conforme ò;padrão das Escrituras?257 Quantos oram continu
amente e conistantemente, ‘sem cessar’ (I Tessalonicenses 8:1),
conforme as palavras de Paulo, ou clamam ‘dia e noite’, confor
me as palavras de Jesus (Lucas 18:7)? Quantos oram especifica
mente, fervorosamente e constantemente por reavivamento? O
pastor típico consegue tempo para assistir TV, ler livros sobre
ministério e até sobre crescimento de igreja, ir a eventos esporti-,
vos e recreativos, preparar sermões, assistir reuniões, fazer seu
‘ministério’ muitas horas a cada semana. Mas se a vida de oração
dos pastores, puder ser medida em minutos por semana, é algu
ma surpresa qué o reavivamento venha apenas a cada cinqüenta
ou cem anos? '
A oração deve ser zelosa, fervorosa, intensa, um pedido ur-
( gente: ‘Eu preciso disso, Senhor, porque Sua Palavra assim orde
na.” Esta é uma atitude da qual Deus se agrada.' Nosso Pai se
alegra quando as pessoas são controladas por Sua glória e repu
tação, sendo pessoas qué buscam; ao Reino em primeiro lugar,
que oram corri um profundo senso de necessidade. O produto
disso, uma oração incessante e fervorosa, é o tipo de oração que
precede e incendeia o reavivamento. O reavivamentó acontece
quando as pessoas sabem qué precisam de algo que não têm e
que somente Deus pode dar.
Você deve não somente orar constantemente e fervorosamente,
mas você deve encher sua boca com os argumentos das promes
sas de Deus. Foi o que Jó fez (Jó 23:4). Foi o que Daniel fez em
Daniel 9. Ele viu as promessas de Jeremias de que Deus reavivaria
e restáuraria o seu povo (Jeremias 29:10-14) e estas mesmas
promessas, levaram-no a orar. Os 120 no Pentecostes ouviram a
promessa do Espírito feita por Jesus e sabiam que aquilõ foi o ,
cumprimento da promessa de Ezequiel 36:21-27.
Pregaçõô de Poder e Reavivamento , 165

' -
Como os discípulos devem ter estudado esta passagem sua
espera pelo Espírito Santo, eles notaram que a responsabilidade
humana da oração estavá baseada na promessa. Ezequiel 36:37
diz: “Assim diz o Senhor Deus: Ainda por isso serei consultado da
parte, da casa de Israel, que lho faça;, multiplicá-los-ei como a um
rebanho.”
Daniel e os discípulos não se sentam passivamente como es
pectadores, dizendo: “Deus vai fazer o.trabalho, vóu simples
mente sentar-me”. Não, Deus confere às suas promessas sobera
nas responsabilidade humana. Deus diz: “Busque-me, peça-me e
eu o farei”; Daniel respondeu: “Senhor, quero realizar o seu pia-
no e buas; Condições. Quero ser um dos que te buscam e que
prometes ouvir. Usa-me,, Senhor. Usa minhas orações como par
te da estratégia para realizar seus propósitos.”
Os 120 não disseram: “Se o Espírito vier, está bem.” Não,
eles disseram: “O Espírito çom Certeza virá. Jesus' disse que es
perássemos (Lucas 24:49; Atos 1:4) e que o Pai daria o Espírito
a tódos qué pedissem (Lucas 11:13).' Então esperemos no Senhor
e oremos ao Espírito,” E seguiu-se uma oração fervorosa e con
centrada (Atos 1:14).
É isso que acontece no reavivamento. Deus promete erigir
sua igreja. Nesta era do Espírjto, o Espírito Santo é dado aos que
o pe‘
dem. Como Deus ordena, reavivamentos certamente virão.
•Mas uma vez que Deus, ordena oração e súplica como o. meio
atrayés do qual se dá o reavivamento; portanto, devemos pedir.
Daniel e os apóstolos sabiâm disso. É por isso que oravam. Pre
cisamos suplicar a Deus pelo reavivamento e derramamento de
seu Espírito sobre Sua igreja.
I . ' *
■ ' ,
Pregação de Poder e Reavivamento
Pregação de Poder é O outra grande característica do verda-

Pregação de Póder e Reavivamento

167
deiro reavivamento. Atos, bem como os historiadores do
reavivamento, assim o dizem. Deus usa a simplicidade da pre
gação e transforma o mundo, antigo.-Imagine o reino e as
•fortalezas de Satanás ruindo diante das palavras titubeantes
de pregadores simples, pouco instruídos e sem põder (aos
olhos do mundo), Que huipilhação para os. pregadores,
apostólicos! Que glória para Deus! A fascinante humildade da
palavra pregada para trazer; vida espiritual através de
dependentes, enfraquecidas e temporárias cordas vocais
humanas. tQuanta mansidão se exige e quanta submissão à
comissão se faz necessária. Rígidá missão de embaixadores.
Sem tirar nem pôr. Nenhum desvio da missão. Apenas a
verdade que vem do alto. Por que não sé depende de entendi
mento político, criatividade filosófica, inteligência pessoal, ha
bilidade econômica ou poder militar? Pòr que não usar pelo
menos habilidades de comunicação para cativar e compelir a
que se cumpram os propósitos de Deus? Este é o ponto. O
planò de Deus é o. de uma mensagem humilde, que destrua o
orgulho através de pregadores humildes e modestos cuja única
obrigação é a fidelidade, para, que somente Deus receba a
glória.
A simplicidade da pregação é apenas um lado da moeda.
,A humildade para ouvir a Palávra pregada é o oütro lado.
Não há nada a fazer, senão ouvir e ser ensinado e respondèr:
“Sim, Senhor, seja o, que for.que disseres, Senhor”. Ora, tal
inatividade inerte é ridícula! Onde fica a iniciativa humana, a
; auto-estima è o senso de realização? Por que uma atividade
tão passiva quanto ouvir,a pregação còmo o principal meio
para alcançar graça e o caminho para a vida eterna? Por que
Ele não dá graça aos ativos, agressivos, poderosos, inteligentes
e bonitos?^ Por qué uma atividade tão obscura e dependente
como esta - ouvir a pregação? Mais Uma vez, este é o pónto.

168, Pregação de Poder para o Crescimento da Igreja
* ' , , - " -
Deus determinou que graça seja graça, e que a simplicidade da
pregação possa ttazer; graça para que Deus recebq toda a
glória. '
É a pregação penetrante, poderosa e humilçle que Deus usa
para trazer tempos dé abundante graça, É a pregação de'poder
que Deus levanta para começar reavivamentos, é a pregação po
derosa que Ele usa para sustê-los. Ore para -què a pregação de
poder, seja reavivada hoje. .
• ' '

A menos que sejamos favorecidos com freqüentes reavivamentòs e com utn
trabalho forte e poderoso do Espírito de Deus, nós, em grande extensão, nos
degeneraremos e teremos apenas um nome a zelar, a religião em breve perderá
seu vigor; o.ministério mal conservará seu brilho e glória; a iniquidade, como
conseqüência, tornar-se-á abundante (Thomas Charles).258
Numa época de declínio religioso há um processo de endurecimento divino
como resultado do pecado e rebeldia dó homem. Deus retira sua bênção e
entrega o homem a seus desejos carnais. Esta atividade de Deus na vida da
Igreja, é geralmente desconsiderada em nossos dias. Estamos prontos para
atribuir acausa de nóssa baixa condição espiritual a qualquer coisa, em vez de
admitir a possibilidade de que Deus esteja zahgado conosco.
(... A verdadeira vida da Igreja é o reavivamento na história,. Longe dos
reavivamentòs e de seus efeitos a Igreja Cristã têm decaído como uma comu
nidade emextinção. O reavivamento é uma manifestação da expressão'so
brenatural [do] favor de Deus; o pecado do homem é seguido de declínio e
este é um resultado da ira de Deus entregando' o,homem às conseqüências
naturais de seus atos. O declínio espiritual nem sempre é refletido numerica
mente; ele consiste numa retirada da vida espiritual verdadeira da Igreja e
pode até mesmo acontecer em tempos de aumento numérico (Paul E. G.
Coòk).259 - ■ . . ■
’
Em tempos de reavivamento o Espírito de Dêus acompanha a pregação com
umá espécie de força irresistível; os ouvintes sentem-se na imediata presença
de Deus; a Palavra de Deus torna-se de infinita importância para suas mentes;
/ , . .

Pregação de Poder e Reàvivamento > 169
verdades simples com relaçãò com Cristo, à proximidade da eternidade e o
horror de não ser convertido têm uma influência muito poderosa..; (Iain-H.
Murray).260 , ,
Fraqueza na oração é uma característica de nossos tempos.... Nossas ora
ções visivelmente carecem de padrões bíblicos, não apenas com.respeito a
sua elocução, mas quanto à urgência.............
Essa pobreza na oração é mais séria quando pensamos sobre quão alar
mantes são os tempos em que vivemos. Pois embora Deus esteja chamando-
nos como seu povo, por. suas providêhcias ê julgamentos, para sermos pode
rosos na oração, devemos reconheqerrnomos como culpados pela falta de
oração... Certamente somos culpados neste tempo presente por não nos
despertarmos para fazer o papel de intercessores para que a verdade caída
posça ser novamente levantada em poder. E bem pode ser um de nossos
temores que, para o desagrado de Deus com o desaparecimento de julga
mento e justiça na terra, possamos estar desenvolvendo uma santa admira
ção à nossa negligência pela oração. .
A oração suprema, que a'Igreja precisa em nosso mundo, deve ser por
reavivamento (Maurice Roberts).261
Em algumas igrejas, em diversos momentos, tem havido uma tendência de
falar tão bem de reavivamentos qúe cria-se a impressão de que toda a verda
deira história do reino de Deus diz respeito apenas a períodos de reavivamento,
como se nada fosse feito em seus intervalos. Mas o evangelho não é ‘õ poder
de Deus para a salvação’ somente em reavivamentos. O Espírito de Deus faz
um trabalho incessante salvando e santificando e, portanto, é desonra a
Deus que seu trabalho usuâl seja tratado como insignificante e sem impor-
tâncià. É uma visão errada da importância dos reavivamentos parecer que
não se pode esperar nada de bom, a menos que tenhamos um extraordiná
rio derramamento do Espírito.,Tal atitude, longe de ajudar os cristãos, cria
um espírito de desencorajamento pecaminoso, A verdade é que muitos ser
vos de Cristo têm sido chamados para ministrar em dias não caracterizados
por reavivamento e ainda assim esses ministérios não são infrutíferos.
Contudo, é preciso enfatizar que o erro mais comum hoje não vêm de se
dar uma exagerada importância aos reavivamentos. Um perigo maior vem
precisamente da direção oposta, a saber, p perigo de sub-valorizá-los ou,
mesmo depreciá-lòs ou esquecê-los. .Quando definimos os reavivamentos
como uma elevação.do normal, isto não deve sèr entendido como se fizesse

pouca diferença a igreja receber ò reavivamento ou não. Verdadeiros
reavivamçntos fazem uma enorme diferença. Eles são o meio usado por
Deus para mudar a história da igrêja e a história das nações...
Deus poderia ter escolhido estender seu reino sem reavivamentos... Ele
poderia ter ordenado que as influências:do Espírito fossem uniformes em
todas as eras da igreja. Más não foi assim... A razão é que a igreja deve às
Vezes ser energicamente lembrada de que a intervenção e atividade do Deus
vivo continuam sendo a única fonte de esperança para um mundo caído.
Certamente que isto deveria ser sempre claramente compreendido pela igre
ja e em ação sobre ela. Más tendemos a esquecer isso. De tempos em tem
pos na história a igreja cai' no erro de pensar que o sucesso depende
grandemente de sua atividade e súa organização, ou de sua sabedoria ou de
seus líderes humanos... ^
Os grandes períodos de expansão da igreja nunca vieram por causa de
novas técnicas em evàngelismo ou por causa, de melhores programas para o
crescimento da igreja; eles vieram porque, como John Knox disse no Século
XVI, ‘Deus deu o seu Espírito Santo a homensi simples em grande
abundância’(lain H. Murray).262 -
O reavivamento é uma manifestação da presença e poder do Espírito de
Deus em medida incomum, trazendo refrigério à Igreja e salvação ao mundo,
e ainda, embora seja um trabalho soberano de Deus,... é um trabalho realiza
do em resposta às petições oferecidas por um povo de oração... O Pai, diz
nosso Senhor, dá o Espírito Santo ‘àqueles que o pedem’; e o Pentecoste,
embora pré-ordenado, e embora assegurado pelos'sofrimentos de Cristo, foi
uma doação dada a um povo que ‘continuava em um só sentimento, em
oração e súplica’. ■ >
, ... Se um graü de urgêhcia extraordinário fosse encontrado na igreja
hoje, ele seria um sinal certo de um despertamento em aproximação. Como
diz Matthew Henry: “Quando Deus destina misericórdia, levanta oração”
(Iain H. Murray).263 -
• '
Deus concede ou retira seü Espírito para que todo ministro do evangélho
sinta ou reconheça.., que seUs sucessos não dependem da dignidade de sua
responsabilidade ou de sua fidelidade, da sabedoria de seus argumentos ou
de seu poder de persuasão, mas ná única e exclusiva demonstração do Espi
rito, que é dado ou retido de acordo com a boa vontade de Deus, e sempre
por razões infinitamente sábias e boas...

Pregação de Poder e Reavivamerito 171
Vivendo sob a dispensação do Espírito, é de fundamental importância
que lembremo-nos de que somos absolutamente dependentes de uma Pes
soa divinà que concede ou retira sua presença de acordó com Sua. vontade,
que Ele pode ser afligido ou ofendido, quê sua presença e seus dons devem
ser buscados com humildade e grandé seriedade, e nutridos constantemente..
Toda-boa intenção, todo pensamento reto, toda graça e toda bondade, toda
força e conforto, a conquista de almas para Cristo, e tudo o mais, podem e
devem sèr imputados apenas ao Espírito (Pierre Marcèl).264
Eu diria que muito da abordagem moderna de evangelismo, com suas técni
cas e métodos, é desnecessária se nós de fato cremos na doutrina do Espírito
Santo e sua aplicação da mensagem de Deus... Não deveríamos nos con
centrar mais, assim como a igreja tem feito através dos séculos, ém orar e
estabelecer as .bases da instrução cristã para o reavivamento tal como é
desCrito na Bíblia?... A ordenança bíblica não foi tevogada, mesmo nesse
século XX, e ainda é “'...Não por força nem por poder, mas pelo meu Espíri
to, diz o Senhor dos exércitos” (Zacarias 4:6) (D. Martyn Lloyd-Jónes).265

Conclusão
Este livro foi esçrito com a profunda convicção de que algo
radicalmente mórbido aconteceu ao Cristianismo Ocidental nes
te último século: temos perdido gradual e crescentemente nosso
amor e vigor pela pregação. Nos últimos anos, uma radiante
marchinha de metais tem conduzido uma impressionante parada
militar conhecida como o Movimento, de Crescimento da Igreja
ao longo da principal rua evangélica. Este surpreendente desfile
tem revelado uma imponente hoste de' cintilantes armas moder
nas, todas projetadas para alcançar igrejas em.crescimento e um
forte evangelismó. Mas a trombeta da pregação não terh sido o
abre-alas dá banda, nem tampouco, a proclamação tem sido o
centró das atenções do desfile. Em vez disso, a liderança terh sido
levada por uma baliza vestindo um. encantador uniforme de
marketing, gerenciamento e pragmatismo. Metodologias e técni
cas sociológicas têm sido evidenciados. Às vezes o. bastão dessa
baliza tem se acomodado. O que poderá remover esta veste frau
dulenta e vesti-la com trajes adeqúados?Você recolocará o sólido
bastão de metal de uma pregação ousãda ém sua mão? O que
substituirá as cintilantes armas da carne que prometem tanto e
cumprem tão pouco pélas antigas e confiáveis armas espirituais.

que derrubam fortalezas? A única esperança é que pastores e
líderes de igreja abracem corri entusiasmo a proclamação e a
oração como a prioridade por Deus designada para o crescimen
to da igreja. Isso só acontece quando o manual de Deus para o
crescimento da igreja em Atos. é acolhido como a autoridade tan
to para a mensagem quanto para a metodologia de crescimento
da igreja. . : '
Estás páginas são dirigidas a pastores ocupados. Tentei exor
tar e encorajar meus colegaà pregadores. Conheço as pressões
do ministério, pastoral e o profundo, desejo dos pastores por um
evangelismo vigoroso e por vida e crescimento da igreja. Durante
os últimos trinta anos como diretor de jovens de uma instituição
para-eclesiástica, como fundador de igrejas e pastor, tenho dese
jado e lido tudo que vejo sobre estas questões vitais. Minhá gra
duação no Seminário Teológico Fuller em 1971 deu-me um con
tato direto com as mentes’que inflamaram o Movimento de.Cres
cimento dá Igreja nos anos 70. Escrevi com grande simpatia pelo
movimento, reconhecendo suas forças. Mas rainha resppnsabili-
dadè ao longo do trabalho foi convidar pastores e líderes de igreja
ao despertamento e à volta à prioridade apostólica de Atos 6: 4.
Minha preocupação foi ajudar pástores e líderes que foram seve-
ramente influenciados pelo subjetivismo, relativismo, secularismo,
existencialismo e pragmatismo que têm dominado nossa cultura,
num clima de confusão por mais de meio século. Um dos princi
pais frutos desta cultura foi o afastámento da pregação,
O objetivo deste íivró é bem simples: quero motivar pastores
a retornarem-à gloriosa tarefa de uma proclamação banhada em
oração como o principal meio para o crescimento da igreja. Mi
nha paixâo.está êm ressaltar e sublinhar o,ministério da Palavra
de uma nova forma. Minha responsabilidade é para com um gran
de número de homens de igreja, vivos e mortos, alguns dos quais
174 ' Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

Conclusão 175
citados nas páginas anteriores, que não se acomodaram e
que, intoxicados por Cristo, amam ou amaram a pregação e a
igreja. Minha oração é que Deus deleite-se em levantar prega- ,
dores de poder que nunca desistam, que nunca se,acomodem,
incandescentes e que exaltem a Cristo para o crescimento da.
igreja em nossa geração. Que Deus possa ungir um exército de
pregadores que pregarão, a Palavra com clareza, fidelidade, com
paixão e poder. Que o Senhor traga o reavivaménto à igreja e
despértamento à cultura através da pregação de poder.

Apêndice A
A pregação e as Grandes
Confissões da Reforma
Confissão de Augsburg, Igrejas Luteranas,
Alemanha, 1530.
ARTIGO V - DO MINISTÉRIO DA IGREJA,
Para a obtenção desta, fé, o ministério de ensinar o Evangelho e conduzir os
Sacramentos foi instituído!
I
Póis pela Palavra e Sacramentos, bem como por instrumentos, o Espíri
to Santo é dado: ele trabalha a fé, onde e quando isto agrada a Deus, naque
les que ouvem o Evangelho, para que saibam que Deus, não por nosso me
recimento, mas, /pela graça de Cristo, justifica aqueles que crêem que pelo
mérito de Cristo são recebidos em perdão.
ARTIGO XIV - DAS ORDENANÇAS ECLESIÁSTICAS
Com respeito às ordenanças eclesiásticas [Goverpo da Igreja], elas,ensinam
que nenhum homem deve publicamente ensinar ou administrar os Sacra
mentos na Igreja, exceto aquele corretamente chamado para tal.
Confissão Francesa, 1559.
XXV " x
Agora que nós desfrutamos de Cristo apenas através do evangelho, cremos
qpe a ordem da Igreja, estabeledcja por sua autoridade, deve sêr sagrada e
inviçlável, e qlie, portanto, a Igreja não pode existir sem pastores para,a
instrução, aos quais devemos respeitar é reverentemente ouvir quandp são
corretamente chamados e exercem seu ofício fielmente. Não qüe Deüs esteja
limitado a esse meio subordinado , mas porque agrada-lhe governar-nos através
destas limitações. Nisso detestamos todos os visionários que gostariam, até
onde vai o poder deles, de destruir o ministério e a pregação da Palavra e os
sacramentos.

XXVI , , .
Cremos que ninguém deva separar-se e contentar-se em estar sozinho; mas
que todos conjuntamente devam manter a união da Igreja, e submeter-se à
pregação pública e ao domínio de Jesus Cristo, onde Deus tenha estabeleci
do uma verdadeira ordem da Igreja, mesmo se os magistrados e seus editos
são contrários a isso. Pois se eles, não tomam parte nisto, ou se eles se
afastam dissp, eles agem contrariamente à Palavra de Deus.
, „ - { '■
xxvii ' ;
Contudo, cremos que sejá importante discernir com cuidado e prudência
qual é a Igreja verdadeira, pois este título têm sido usado indiscriminadamente.
Dizemos, então, de acordo Cojti a Palavra dç Deus, que é. a companhia dos
fiéis que concordam em seguir sua Palavra, e a pura religião que ela ensina;
que permanecem nela por toda a vfda, crescendo é tornando-se firmes no
temor do Senhor, à medida que sentem a necessidade de crescer e avançar.
Embora eles se esforcem continuamente, não podem ter esperança senão
na remissão de seus pecados; Todavia, não negamos que .entre os fiéis pos
sam haver hipócritas e réprobos,1mas sua maldade não pode destruir o título
da Igreja. .
XXVIII . ;
Nesta fé declaramos que, corretamente falando, não pode haver Igreja onde
a Palavra de Deus não seja recebida, nem profissão sujeita a elà, nem uso de
sacramentos. , ■ ,
Confissão Escocesa, Escócia, 1560.
CAPÍTULO XVIII .
OS SINAIS PELOS QUAIS A VERDADEIRA IGREJA SERÁ DIST1NGÜÍDA
DA FALSA E QUEM SERÁ JUIZ DA DOUTRINA
Portanto, nós cremos, confessamos e declaramos que as marcas da ver
dadeira Igreja são, primeiro é antes de tudo, a verdadeira, pregação da Pala
vra de Deus, na qual Deus mesmo se revelou a nós, como- nos declaram os
escritos dos profetas e apóstolos; segundo, a correta administração dos sa
cramentos de Jesus Cristo, os qüais devem,ser associados à Palavra e à
promessa de Deus, para"selá-las e confirmá-las em nossos corações; e, final
mente, a disciplina eclesiástica corretamente administrada, como prescreve
a Palavra de Deus, para reprimir o vício e estimular a virtude.

Apêndice A: A Pregação e as Grandes Confissõès da Reforma ' 179
' ' ' -
l .
Confissão Belga, Países Baixos, 1561.
ARTIGO XXIX : ; -
y OS SINAIS DA VERDADEIRA IGREJA, E ONDE ELA PIFÊRE DA FALSA
IGREJA ; ' '
, Cremos que devamos diligente e cautelosamente discernir a partir da
Palavra de Deus qual é a verdadeira Igreja, uma vez que todas as seitas do
mundo se reconhecem como Igreja...
Os sinais pelos quais a verdadeira Igreja é conhecida são estes-. Se a pura
doutrina do evangelho é pregada ali; se ela mantém- a pura administração
dos sacramentos como fóram instituídos põr Cristo; se a disciplina da igreja
é exercida na punição do pecado; em resumo, se todas as coisas são
conduzidas de acordo cóm a pura Palavra de Deus,'e todas as coisas contrá
rias a isto são rejeitadas, e Jesus Cristo é reconhecido como o único Cabeça
da Igreja. Por meio dessas características, a verdadeira Igreja certamente
pode ser conhecida, e dela nenhum homem tem direito de se afastar.
' k v . ■
- " - >
Catecismo de Heidelberg, Alemanha, 1,563.
65. Visto que somente a fé nos faz participar de Cristo e de todos os seus
benefícios, de onde vem essa. fé?
R,: Vem do Espírito Santo que a produz ém nossos corações pela pregação
do evangelho e a fortalece pelo uso dos sacramentos.
83. Quais são as chaves do reinó dós céus? *
R.: A pregação do santo evangelho e a disciplina cristã. E por esses dois
meios que o reino-dos céus se abre para aqueles que crêem e se fecha para
aqueles que não crêem, . l
84. Como se abre e se fecha .o reinó dos céus pela pregação do santo evan
gelho? . . - '
R.; Conforme o mandamento de Cristo, se proclama e testifica aos crentes,
a todos juntos-e a cada um deles que todos os seus pecados realmente lhes
são perdoados por Deiis, pelo mérito de Cristo, sempre que aceitam a pró-,
messa do evangelho, com verdadeira fé. -
v Mas a todos os incrédulos eihipócritas se proclama e testifica que a ira de
,Deus e a condenação permanecem sobre eles; enquanto não se converterémi
. Segundo esse testemunho do evangelho, Deus julgará tpdos nesta vida e na
futura.

A Segunda Confissão Helvética, Suíça, 1566.
Das Santas Escrituras como Verdadeira Palavra de Deus
A pregação da Palavra de Deus é a Palavra de Deus. Portanto, quando
esta Palayra de Deus é agora anunciada na Igreja por pregadores legitima
mente chamados, cremos que a própria Palavra, de Deus é anunciada è rece
bida pelos fiéis; e que nenhuma outra Palavra de Deus pode ser inventada ou
esperada do céu: e que a própria .Palavra anunciada-é que deve ser levada
em conta e não o ministro que a anuncia, pois, mesmo que èste seja mau e
pecâdor, contudo a Palavra de Deus permanece boa e verdadeira.
Nem pensamos que a pregação exterior deve ser considerada infrutífera
pelo fato de’a instrução na verdadeira religião depender da iluminação inte
rior do Espírito; porque está escrito: “Não ensinará jamais cada. um ao seu
próximo... porque todos me conhecerão”(Jr 31:34), e “nem o que planta é
alguma cousa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento" (1 Co 3:7).
Pois, ainda que ninguém possa vir a Cristo, se não for levado pelo Pai (cf.
João 6:44), se não for interiormentè iluminado pelo Espírito Sàntó, sabemos
contudo que é da vpntade de Deüs que sua palavra seja pregada também
externamente. Deus poderia, pa vefdade, pelo séu Santo Espírito, ou direta
mente pèlo ministério do anjo, sem o ministério de São Pedro, ter ensinado
a Cornélio (cf. At 10:1 e seguintes); não obstante, ele o envia a São Pedro, a
respeito de quem o anjo diz: “Ele, te dirá o que deves fazer”, (cf. At 11:14).
A iluminação íntèrior não elimina a pregação exterior. Aquele que ilumi
na intériormente dando aos homens o Espírito Santo é o mesmo que deu
aos discípulos este mandamento: “Ide por-todo o mundo e pregai o Evangé-
lho a toda criatura" (Mc 16; 15). E assim, em Filipos, São Paulo pregou a
Palavra externamente a Lídia, vendedora de5
púrpura; mas o Senhor, interna
mente, abriu o coração da.mulher (At 16:14). E o mesmo São Paulo, numa
bela gradação, em Romanos 10:17, chega, afinal, a esta conclusão: “E as
sim, a fé vem pela pregação e a pregação pela Palavra de Cristo”.
Reconhecémos, entretanto, que Deus pode iluminar quem e quando elé
quiser, mesmo sem ministério externo, pois isso está em seu poder; mas
aqui falamos da maneira usual de instruir os homens, que nos foi comunica
do por Deus, tanto por mandamento como pelo exemplo.
180 ' ' Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja
J

CAPÍTULO XIV ,
DO ARREPENDIMENTO E CONVERSÃO DO HOMEM
Das chaves do Reino dos Céus. Quanto às chaves do Reino de Deus, que o
Senhor entregou aos apóstolos,' muitos tagarelam inúmeras çoisas espanto
sas, e com èlàs forjam espadas, lanças, cetros e coróas; e pleno poder sobre
os maiores reinos, e, afinal, sobre almas e corpos. Julgando de modo singe
lo, segundo a Palavra do Senhor, dizemos que todos os que são legitimamen
te chamados ministros possuem e exercem as chaves, ou'o uso das chaves,
quando anunciam o Evangelho; isto é, quando ensinam, exortam, confor
tam, répreendem e exercem a disciplina sobre o povo confiado aos seus
cuidados.
Abrir e fechar (9Reino). Desse modo abrem o Reino dos Céus aos obedien
tes e o fecham aos deSobedientés. O Senhor prometeu essas chaves aos
apóstolos em.Mt, cap. 16, e as deu em João, cap. 20. Marcos, cap. 16 e
Lucas, cap. 24,, quando enviou seus discípulos e os mandou pregar o Evan
gelho a todo o mundo, e perdoar pecados.
O Ministério de Reconciliação. Na carta aos Coríntios diz o apóstolo que o
Senhor deu o ministério da reconciliação aos seus ministros (II Co 5:18 ss.) E
ele explica qual é ele, dizendo que é a pregação ou o ensino da reconciliação.
E, tornando suas"palavras ainda mais claras, acrescenta; que os ministros de
Cristo desempenham o ofício de embaixadores em nome de Cristo, como se
Deus mesmo por meio deles exortasse o povo a se reconciliar com Deus,
sem dúvida nenhuma pela fiel obediência. Portanto, exercem o poder das
chaves quando persuadem oS homens à fé e ao arrependimento. Assim,
reconciliam oS homens com Deus.
Os Ministros Proclamam Remissão de Pecados. Assim, eles perdoam peca
dos. Abrem, assim, o Reino dos Céus e nele introduzem os crentes: mui
diferentemente daqueles de quem o Senhor fala rio Evangelho: “
Ai de vós,
intérpretes da lei! Porque tomastes a chave da ciência; contudo, vós mesmos
não entrastes é impedistes os que estava entrando”(Lucas 11:52).
Como os Ministros Absolvem. Os ministros, portanto, absolvem correta e
eficazmente quando pregam o Evangelho de Cristo e nele a remissão de
pecados, que é prometida a todo aquele qüe crê,' assim como cada um é
batizado, e quando testificam que ela pertence a cada um particularmente. E
Apêndice A: A Pregação e as Grandes Confissões da Reforma 181

182 Pregação Poderosãpara o C rescim ento da Igrejà
não julgamos que esta absolvição se torne mais eficaz por ser murmurada no
ouvido de,alguém ou individualmente sobre a cabeça de alguém. Pensamos,
contudo, que a remissão de peCados pelo sangue dé Cristo deve ser diligen
temente anunciada, e que cada úm deve ser avisado de que, o perdão de1
pecados lhe pertence. . ’ • . ,
CAPÍTULO XVI
DA FÉ E DÂS BOAS OBRAS, E DA SUA RECOMPENSA, E DO MÉRITO
DÔ HOMEM
A fé é Dom de Deus. Mas esta fé é simplesmente um dom de Deüs, que só
ele, por sua graça, segundo a sua medida, concede aos seus. eleitos quando;
a quem e quanto ele, quer. E ele realiza isso pelo Espírito Santo, pela prega
ção do Evangelho e pela oração fiel.
Os Cãnons de Dort, Sínodo Internacional, Dordrecht, Holanda,
1618-1619.
i ■ ' '
Primeiro Tópico da Doutrina
Eleição Divina e Condenação
Artigo 3
E para qUe os homens sejam trazidos ã fé, Deus misericordiosamente envia
os mensageiros destas novas de grande alegria àqueles a quem Ele deseja e
no tempo que O agrada; através de seü ministério, homens são chamados ao
arrependimento^ e fé no Cristo crucificado., Çomo pois invocarão aquele ,em
quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E
çomo ouvirão, se não Hâ quem pregue? E corrio pregarão, se não forem
enviados? Assim comó está escrito; Quão formosos os pés dos que anunci-
* 1
. ,
am coisas boas! (Romanos 10: 14, 15.
Segundo Tópico da Doutrina
A Morte de Cristo e a Redenção dos Homens
Artigo 5 ^
Ainda, a promessa do evangelho é que aquele que crê no Cristo crucificado
não pereça, mas tenha a vida eterna. Esta promessa, juntamente com a
ordem para o arrependimento e fé, devem ser declaradas e anunciadas a
todas as nações, e a todas as pessoas, indiscriminadamente è sem distinção,
a quem Deus em sua boa vontade envia o evangelho. V ''

Terceiro e Quarto Tópicos da Doutrina
A Corrupção do Homem, Sua Conversão a Deus e Como Ela Acontece
Artigo 6
O que, portanto, nem a luz da natureza nem a ,lei puderam fazer, isso Deus
faz pela operação do Espírito Santo através da palavra ou ministério da re-
fconciliação, que são as boas novas com respeito ao Messias, pelas quais'
Deus tem se agradado em salvar os que crêem, tanto sob o Velho quanto sob
o Novo Testamento. 1
Artigo 11
Mas quando Deus realiza a sua vontade nos eleitos, ou realiza neles uma
conversão verdadeira, Ele. não apenas faz com que o evangelho seja externa-
mentê pregado a eles, e poderosamente ilumine suas mentés através de séu
Santo Espírito, de forma que possam corretamente compreender ê discernir
as coisas do Espirito de Deus; mas pela eficácia do mesmo Espírito regenerador
Ele penetra no mais íntimo do homem; Ele abre o coração fechado e amacia
ò coração endureciclo, e circuncida o incirçunciso; infunde novas qualidades-
ná vontade que, embora morta, Ele vivifica; de mau, desobediente e teimo
so, 'Ele o torna bom, obediente e flexível; impulsiona-o e fortalece-o^ para
que, como uma boa árvore, possa produzir os frutos de boas ações.
Quinto Tópico da Doutrina
A Perseverança dos Santos
Artigo 14
E cpmo tem agradado a Deus, pela pregação' do evangelho, para começar
este trabalho da graça em nós, Ele preserva, continua e aperfeiçoa este
trabalho pelo ouvir e 1er de sua Palavra, pela' meditação nela, e pelas exorta
ções, ámeaças e promessas nela contidas, e pelo uso dos sacramentos,
CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, Inglaterra, Escócia e Irlanda, 1647.
CAPÍTULO XIV - DA FÉ SALVADORA
I. A graça da fé, por meio da qual os eleitos são habilitados a crer para a
salvação das suas almas, é a obra que o Espírito de Cristo faz nos corações
deles, e é,ordinariamente operada pelo ministério da Palavra, por esse mi
nistério, bèm como pela administração dos sacramentos e pela oração, ela é
aumentada e iortalecídà. . v
Apêndice A: A Pregação e as Grandes Confissões da Reforma 1 183

CAPÍTULO XXI - CULTO RELIGIOSO E O DOMINGO '
V. A leitura das Escrituras, com santo temor; a.sã pregação da Palavra e a
consciente atenção a ela, em obediência a Deus, com entendimento, fé e
reverência; o cântico de salmos, com gratidão no coração, bem coroo a
devida administração e digna recepção dos sacramentos instituídos por Cris
to -s ã o parte do culto comum oferecido a Deus.,.
Catecismo Maior de Westminster
Pergunta 67. O que é vocação eficaz? í
Resposta: Vocação eficaz é a obra da onipotência e da graça de Deus, pela
qual (de seu livre e especial amor para com os eleitos, e sem que nada neles
o leve a isto), ele, no tempo aceitável, os convida ê os atrai a Jesus- Cristo,
pela sua Palavra e peló seu Espírito, iluminando os seus entendimentos de
uma maneira salvadora, renovando e poderosamente determinando as suas;
vontades, dè modo que eles mesmõs (emborq em si estejam mortos em
pecado) se tornam, por isso, prontos e capazes de livremente responder ao
seú chamado, e dé aceitar e abraçar â graça nele oferecida e comuriicada.
Pergunta 72. O que é fé justificadora?
Fé justificadora é uma graça salvífjca, operada1pelo Espírito e pela Palavra de
Deus no coração do pecador, que sendo por esse meio, convencido de seu
pecado e miséria e da incapacidade tanto sua como das demais criaturas,
para ter restaurada sUa condição de p,erdido,’não só'aceita a verdade'da
promessa do Evangelho, mas recebe e descansa em Cristo e em sua justiça,
que lhes são oferecidos no Evangelho para o perdão dos pecados-, e para que
a sua pessoa seja aceita e considerada justa diante de Deus para a salvação.
Pergunta 76. O que é arrependimento que conduz à vida?
O arrependimento qué,conduz à vida é uma graça salvífica, operada no cora
ção do pecador pelo Espírito Santo e pela Palavra e Deus ,
{ • 1. -Ç
Pergunta 108. Quais são os deveres exigidos no segundo manda
mento?
Os deveres exigidos no segundo mandamento são: o receber, observar e
guardar, puros e inalterados, todo o Cülto e todas as ordenanças religiosas
tais como Deus instituiu em sua Palavra, especialmente à oração e ações de"
graça em nome de Cristo; a leitura, a pregação e o ouvida Palavra; a adminis
tração e á recepção dos sacramentos; o governo e a disciplina da igreja; o

Apêndice A: A Pregaçãa e as Grandes Confissões da Reforma 185
ministério e a sua martutériçãó; ó jèjurri íèligiósõ; o jurar em nome de Dêus e
o fazer votos a ele; bem assim o desaprovar,' detestar e opór-se a todo culto
falso e, segundo a posição e vocação de cada um, o remover tal culto è todos
•os símbolos de idolatria. .
Pergunta 154. Quais são os meios exteriores pelos quais Cristo nós,
comunica os benefícios de sua mediação?
( Os meios exteriores-e ordinários pelos quais Cristo comunica à Igreja os
benefícios de sua mediação são todas as suas ordenanças, especialmente a
Palavra, os Sacramentos è a Oração; todas essas ordenanças se tornam efi
cazes aos eleitos em sua salvação.
Pergunta 155. Como a Palavra se torna eficaz para a salvação?
O Espírito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregação da Palavra;
7 um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes
tirar toda confiança em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar à
sua imagem e os sujeitar à sua vontadé; para os fortalecer contra, as tenta
ções e corrupções; para os edificar na graça e estabelecer os setis corações
em santidade e conforto mediante a fé para a salvação. -
Pergunta 158. Por quem a Palavra de Deus deve sér pregada? N
A Palavra de Deus deve ser pregada somente por aqueles que têm dons
^suficientes e são devidamente aprovados e chamados pára o ministério.
Pergunta 159. Como a Palavra de Deus deve ser pregada por aque
les que para isto são chamados?
Aqueles que são chamados a trabalhar no ministério da Palavra devem pre
gar a sã doutrina, diligentementé, em tempo e fora de tempo, claramente,
não. em palavras persuasivas de humana sabedoria* mas em demonstração
do Espírito e de poder; fielmente, tornando conhecido todo o conselho de
Deus; sabiamente, adaptándo-se às necessidadfes e às capacidades dos ou
vintes; zelosamente, com amõr fervoroso para com Deus e para còm as
almas de seu povo; sinceramente, tendo por alvo a glória de Deus e procu
rando converter, edificar e salvar as almas. s
* 1 '
Pergunta 160. Que se exige dos que ouvem a Palavra pregada?
Exige-se dós qUe ouvem a Palavra pregada que atendam a ela com diligência,
preparação e oraçãõ; que comparem com as Escrituras aquilo que ouvem;

que recebam a verdade com fé, amor, mansidão e prontidão de Espírito,
como a Palavra de Deus; que meditem nela e conversem a seu respeito uns
com os outros; que a escondam nos séus corações e produzam os devidos
frutos em suas vidas. '
186 v Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja
T

APÊNDICE B
Prepare-se e Participe:
Sugestões Práticas sobre seu Papel
no Culto na Igreja Presbiteriana
de North City
Sugestões para preparação individual e familiar na noite de Sábado e no.
Domingo de manhã antes do culto e para uma participação significativa
durante 6acompanhamento depois de nossas celebrações públicas.
1. P R E P A R A Ç Ã O E SP IR IT U A L
A. Prepare sua mente e seu coração através da meditação e confissão. Lem
bre-se (e também sua família) de que o corpo se reúne para louvar a Deus.
(1) Pense sobre os atributos gloriosos e perfeitps de Deus e sobre seu cará
ter (por exemplo, sua majestade, sabedoria, poder e misericórdia). Leia uma
porção das Escrituras que trate dá adoração e do caráter de Dèüs (por exem
plo, Salmos, Isaías 6; 12; 40:18-26;* 55; 61; Efésios 1; 2; 3; Hebreus 1; 2; I
Pedro 1; Apocalipse 4:5 ). ' •
(2) Humilhe-se perante o Senhqr (Tiago 4:10; I Pedro 5:6), confessando
atitudes pecaminosas para com Deus, incluindo indiferença, desinteresse,
raiva, orgulho, amargura, falta de ámor, falta de zelo, etc.
(a) Passagens bíblicas úteis: ,
1. Esdras 9:5-15 ■ .
2. Neemias'9:1-38
3. Daniel 9:1-20
4. I Reis 8:31-53 ‘ ;
5. Salmo 51
6. Isaías 66:2: “...Mas eis para'quem olharei: para o humilde e
contrito de espírito, qúe treme diante da minha palavra.”'
(b) As seguintes orações e confissões do Diário de Spurgeon (aos 15 anos)
podem também ser úteis: ' - ,

1. Coisas seculares estiveram muito presentes em meus pensamentos
hoje. Não fui capaz de fixar minha átenção inteiramente em meu Salva
dor. (C.H.Spurgeon, Autobiography, Vol. I:The Early Years 1834-1859
(Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1962 [primeiramente publica
do em quatro volumes. 1897-1900], pp. 126-127).
2. Tenho que novamente confessar minha indiferença; sinto que estou
perdendo meu primeiro amor. Frieza e apatia parecem naturais para
mim; não tenho entusiasmo inerente, todo ele vem do,Sol da justiça, por
graça plena,'gratuita e soberana- Que misericórdia que eu não tenha
endurecido até a morte, é deixado pàra perecer em minha pecaminosa
distância de Deus! Senhor,.ajuda-me a seguir-te, e que Tua mão direita
me levante! Oh, Senhor, preciso de força! Nãò temerei mas confiarei em
tua onipotência. (Ibid pp. 132-133)
3. Quão frãco sou! Não sou capaz de manter-me perto de Deus por mim
( mesmo. Sou compelidola reconhecer minha própria apatia. Confesso o
quanto tenho me desgarrado de Ti, grande Fonte de águas vivas. (Ibid p.
< 134) . , / •
' - , 1
(c) Lefnbre-se de que adorar é dar ao Senhor a glória devida ao Seu nome
(Salmo 96:8); não é receber mas dar a Deus o louvor e gratidão que Ele
merece.,■ '
(d) Reconheça e confesse que mesmo seüs melhores e mais ferventes esfor
ços em adoração não chegam perto daquilo que Deus merece (veja Jó 4:18-
19; 15:15-16). Portanto, sua adoração precisará da misericórdia, perdão e
justificação de Deus. Mas, ao mesmó tempo, alégre-se por Deus ter estabe
lecido provisão para estas necessidades ^em Cristo.
(e) Exorte-se, [lembrándo-se de que] um culto relaxado e mal-preparado é
um insulto a Deus, mostrando desrespeito, falta de amor, preocupaçãô e
estima por Ele. Mas ao mesmo tempo, lembre-se de que Deus graciosamente
convida pecadores que confiam na justiça de Cristo para virem ousadamente
à Sua presença para adorá-lo e serem, revigorados (Romànos 5:1-11; 8:1;
Hebreus 4:14-16). ■' ■ r
■ ■ ' - ■
" '
B. Prepare meríte e coração através da oração
(1) Reserve tempo para orar (com sua fafnília ou com quem mora com você)
pedindo a Deus que lhe dê um espírito de louvor, adoração, agradêcimento,

(
Apêndice 8: Prepare-se e Participe: Sugestões Práticas sobre seu Papel... 189
temor e um coração inteiramente voltado ao louvor ao Senhor (Salmo 96:8).
Veja as seguintes Escrituras para esta atitude; Salmo 9:1; 28:7; 34:1-3; 86:11;
103:1-5; 111:1; Jeremias 9:23-24; *17:5; 24:7; Sofonias 3:14-17; Mateus
1-5:8; Efésios 5:18-20; Colossenses 3:16-17; Hebreus 12:28-29; 13-15).
(2) Ore por outros no corpo à medida em que eles se preparam para adorar
a Deus, pedindo ao Senhor para preparar seus corações para louvar e ouvir
a Palavra pregada. Ote por porções da lista de endereços da‘igreja ou por
toda a lista. Isso permitira que você ore1especificamente por membros do
corpo.
(3) Ore para que a pregação seja ungida por Deus, e para que seus ouvidos
estejam prontos para ouvir e obedecer a Palavra de Deus.
(4) Ore pelos líderes do culto e pela Equipe de Louvor para que o planeja
mento, seleção musical, leituras das Escrituras e da Confissão de Westminster
e os ensaios de coral todos contribuam.para o verdadeiro culto, usados para
promover adoração vibrante e para trazer glória e louvor a Deus, bem como
alegria ao povo de Deus.
(5) Agradeça a Deus pelo corpo e pelos membros individualmente e seus
dons. Agradeça a Deus pelo privilégio qué vocês têm de adoração e comu
nhão juntos. Agradeça á Deus pêlo fato de o corpo ser um organismo
interdependente, por precisarmos uns dos outros (I Corintios 12). Peça a Ele
que nos torne uma harmoniosa orquestra para trazer-lhe louvor e adoração.
(6) Peça a Deus que dê a você (e a sua família) um espírito de amor, cuidado,
serviço, encorajamento,, afeição, zelo cordial e humildade para com oufros no
corpo, para que você possa contribuir para construir uma atmosfera de amor,
recepção cordial, boa acolhida e encorajamento (Veja I Tessalonicenses 3:12;
Gálãtas 5:13; Romanos 12:10; 16:16; I Corintios 16:20; Eilipenses 4:21;
' Efésios 4:32; I Pedro 5:5; Hebreus 10:24-25). Peça por sensibilidade às ne-
.cessidades dos membros do corpo (I Corintios 12:25; Gálatas 6:2).
(7) Confesse quaisquer pecados de atitude ou ação que você possa ter con
tra. um outro irmão ou, irmã na igreja1
, por exemplo: raiva, amargura, inveja,
cobiça, espírito de julgamento ou crítico. Confesse a Deus e, se necessário,
à pesspa, e peça perdão, •

r ' ■
' - ■
_ -1
(8) Ore pelos visitantes e convidados e,aqueles que não conhecem o Senhor,
que Deus use nosso culto e Siíá Palavra tpara trazer pessoas ao Seu Reino.
' i ' C. . "
(9) Ore para que o pregador, seja sensível á direção do Espírito e às necessi
dades das pessoas enquantq proclamé o evangelho, ensina a Palavrà e con
vida. pessoas para que venham a Cristo. 1' '
(10) Peça a Deus que dê a toda a nossa igreja um espírito de amor por novas
pessoas; que possamos ter atitudes hospitaleiras e recebê-las em nossa co
munhão.'e no Senhoh , . ; '
. - ■ ' i• :ï ) ■
(11)Ore pelos programas infantis e pelo corpo de assistentes que incrementa
noSsa experiência de adoração e ministra a Palavra a nossas criançás (matér-
nal e Clube Infantil). . ' , v '
• V ’ '
C. Prepare mehte e coração através da música e cânto
(1) Õuça a salmos, hinos etcânticos espirifuais após o jantar de Sábado ou
durante o café dà manhã de domingo e enquanto, dirige seu carro pára a,
igreja; por exemplo, ouça fitas do Maranatha Praise, Hymns Triumphant, O
Messias, estações cristãs de jrádio, etc. ■ ; ' ’ .
(2) Cante com sua família ou companheiros na mesa de café da manhã, e
enquanto vai de Carro para o culto. r - ■ ■
*
h
2. PREPARAÇÃO FÍSICA
A. Tenha uma boa noite de sonó na noite de sábado para que, você'possa
estar ativo e disposto para o culto na manhã de domingo.
/ ' ' ‘
B. Prepare-se para as preSsões e a correria para ficar pronto ria manhã de
domingo. Usé a tarde e/ou noite de sábãdo para organizar as coisas.
C. Planeje chegar à igreja cinco minutos mais' cedo, não cinco minutos atra
sado. Isso exigirá um planejamento. ' ,
D. Planeje uma refeição especial na véspera do Diâ do Senhor, com tempo
para leitura das Escrituras, oração e culto familiar.

Apêndice B: Prepare-se e Participe: Sugestões Práticas sabre seu Papel... 191
>
3. ANTECIPAÇÃO ESPIRITUAL
Venha para o culto perguntando-se:
A. Como o. Senhor Jesus pode falar comigo nesta manhã (através de. can-'
ções, hinosi convite à adoração, leitura das Escrituras e da Confissão, ser
mão, uma palavra de encorajamento ou testemunho de outros, etc.)? 5
B. Como o Senhor pode falar através de mim ou alcançar outros através de
mim nesta manhã (por exemplo, uma palavra de encorajãmento, confirma
ção ou admoestação, um ouvido aberto, um breve tempo de oração ou
compartilhamento da palavra, um ato de assistência, etc.)? , ■
4. PARTICIPAÇÃO REVERENTE
A. Cumprimentem-se uns aós outros afetuosamente. • í'
B. Ore com um amigo enquanto você [o] cúmprimenta e assenta.
C. Oré pelo culto silenciosamente antes de seu início.
D. Cante com entusiasmo e alegria. Pense sobre as palavras e aplique-as a
sua vida como orações de louvor ou pedido. Cante ao Senhor e aos mem-
bros do corpo (Efésios 5:18-20). Entusiasmo e sorriso são enéorajadores e
contagiantes para outros e indicâm prazer no Senhor (Salmo 37:4; Isàías 58:
14; 61:10). . ■
* ' ■
El Ouça às leituras das Escrituras e dã Confissão com. cuidado. Silenciosa-
. mente responda com confissão de pecddo, adoração e oração.
F. Ore silenciosamente durante o culto péla adoração, pela pregação, pelo
pregador, e pelas pessoas ao seu redor, para què Deus use Sua Palavra para
convencer, converter e edificar (ambos descrentes e crentes). ■
1G. Ouça cuidadosamente e ore com os líderes da oração. Responda em seu
coração com ‘Sim, Senhor, eu concordo com esta oração e também oro
asSim’, que é o significado da palavra ‘Amém’.

' , ■ ' ■ k
H. Na hora do sermão, lembre-se de que você não está ali para adorar ou
criticar o pregador. Procure apenas ouvir a Deus em Sua Palavra e você será
corretamente instruído pelo Espírito. - '
Ò Catecismo Maior de Westminster, qúestão 160, dá uma resposta muito
útil para a pergunta: Que se exige dós que ouvem a Palavrá pregada?
Exige-se dos que ouvem a Palavra pregada que atendam a ela com dili
gência, preparação e oração; que comparem com as Escrituras, aquilo
; • que ouvem; que recebam a verdade com fé, amor, mansidão e prontidão 1
de Espírito, como a Palavra dç Deus; que méditem nela e conversem a
seu respeito uns com os outros; que a escondam nos seus corações e
produzam os devidos frutos em -suas vidas.
I. Ouvir ao sermão da maneira indicada pelo Catecismo Maior será um
grande encorajamento para seu pregador e pode çontribuir para aumentar a
qualidade de sua pregação.
í
(1) Como encorajar seu pregador através de sua atenção e aplicação
sincera da Palavra:
a. Contato visual J N
b. Concentração
c. Respostas positivas (sorrisos, risadas, sinais de confirmação, lingua
gem corporal positiva, anotações etc.) . <
d. Çncorajamentos verbais após o sermão. Fale de um ponto espècífico
que ajudou você e ào qual você deseja obedecer.
e. Aplique e relate seu progresso espiritual e como a Palavra pregada
está impactando, você. *
i ' ' ' ■ 1
(2) Corno desencorajar um pregador
a. Pouco contato visual.
b. Mente dispersa ou respostas negativas expressas através de uma
linguagem corporal negativa (rosto entediado e negativo, sonolêri-
1cia, etc.)
c. Ausência de encorajamento verbal após o sermão ■
d. Ausência de encorajamento verbal; durante um longo período còm.
relação a como a Palavra pregada pode causar mudanças em você e
produzir frutos em sua vida. ,

Apêndice B: Prepare-se e Participe: Sugestões Práticas sobre seu Papel... 193
5. APÓS O CULTO »
A. No Dia do Senhor 1
Pais (e mães) reúnem sua família para uma Reunião Familiar no Dia do Senhor
(por exemplo, à mesa de refeições, após a reunião igreja ou após o almoço).
1. Faça uma ‘Pesquisa sobre o domingo’, com os pais perguntando:
a. Como o Senhor falou com você hoje?
b. Còmo o Senhor falou aos outros ou serviu a outros através de
você hoje?:
2. Discuta o sermão - Pais-/ Mães fazem perguntas-chave
a. Usè as ‘Perguntas da Reunião Familiar’ contidas em ‘Dicas aos
pais sõbre o Sermão de domingo’.
b. Outras perguntas:
1. Qual foi o ponto central?
2. Os subtemas?
3. Qual foi o objetivo do sermácí?
4. Houve alguma coisa que você não entendeu no sermão? Se
sim, o quê? (Os pais podem ajudar seus filhos na compreen
são do sermão). :
c. Outras perguntas específicas:
1. Algurfi pecado do qual você deva se libertar?
2. AJguma ameaça que faria você tremer?
3. Alguma ordenança 0 convida a entregar-se em obediência?
4. Algum conforto ou promessa que você deva abraçar?
5. Como sua fé foi encorajada a receber e descansar somente
em Cristo para a provisão de suas necessidades nesta vida
(justificação/santificação) e para a vida pòrvir?
(Estas perguntas foram adaptadas de II Timóteo 3: 16-17 e da Confissão de
Westminster 14:2).
I
3: Conduza sua família em um período de oração
a. Pelo perdão dos pecados;
b. Pela graça para o arrependimento, pela a fé e para viver ;
honradamente,'Servindo a Deus com alegria e prazer;
c. Pela igreja, pelos presbíteros e outros líderes;
' d. Pelos perdidos que você conhece, e pelo sucesso do evangelho
em sua comunidade e em todo o mundo.

B. Durante a Semana , *
1. Pais (e Mães) . • (
Encorajem a si mesmos e a seus filhos para que sejam diligentes na
adoração particular diária (leitura das Escrituras, meditação, oração
• e cânticos).
2. Pais (e Mães) ,
Conduza o culto familiar diariamente em sua casa, isto é, um breve
tempo para reunir ioda a família para cantar cânticos de louvOr e '
- hinos, ler as Escrituras, o Catecismo e para orarão.

Apêndice C
Orando por Pregação de Poder
1. A Igreja Presbiteriana de North City (IPN C) está Comprome
tida com a Pregação
A IPNC está entusiasticamente comprometida com a pregação. Sim, há uma
série de outras coisas com as quais estamos animados, como a adoração,
edificação das famílias, discipulado, ministério dejovens, oração e evangelismo.
Mas nada süpera nòssa avidez pela pregação, nem o valor que damos à
pregação da Palavra de Deus. ■
Isso póde parecer uma prioridade estranha para uma igreja nos anos 90.
‘A pregação não é coisa do passado?’, voçê pergunta. ‘A igreja e os cultos
não perderam a batalha em süa competição com a televisão, com os filmes,
vídeos, recreação e entretenimento? Os ,80%-90% do município que não fre
qüentam nenhum tipo de culto, por acaso serão alguma vez trazidos para
uma igreja que enfatiza a pregação? Os sermões são freqüentemente monó
tonos, desanimados, superficiais e irrelevantes. Eles promovem uma religião
de espectadores que ‘sentam-se e ficam’de molho’, não o tipo de fé robusta
e prática que o estilo de vida rápidò e o mercado exigem. A pregação sim
plesmente parece não mais tocar as pessoas,
Sem dúvida, que essas reclamações sobre a pregação têm muita valida
de. Sem dúvida que há um desencantamento geral com a pregação e uma
atitude predominante que dá ao púlpito pontuações muito baixas. Há muita
pregação fraca, pobre e sem força por aí, ■. " ' : ,
Mas isso não é motivo para desligar a pregação. A Bíblia não nos permi
te isso. Nem.nossa herança da Reforma. A pregação é de fato tão estratégi
ca, tão importante, tão. lucratiya? A Bíblia responde com um retumbante, ;
‘sim’! A Bíblia é uma narrativa de pregadores a quem Deus levantou para
poderosamente proclamar Sua verdade a Sep povo. A, pregação tem papel
estratégico principal no palco central da Bíblia. Através de exemplo e orde
nança, a Bíblia ensina que a pregação deve ser central, na vida da igreja de ,
Cristo todo o tempo. ;
Nõssos ancestrais que escreveram nossa Confissão de Fé de Westmínster
em 1647, resumiram o ensino da Bíblia no lugar da'pregação desta forma:
Pergunta 155. Como a Palavra se torna eficaz para a salvação?
O Espírito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregação da Pala1 ■
/ ‘ . .

vrá, um meio eficaz, pãra iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para
lhes tirar toda confiança èm si mesmos ;e os atrair a Cristo; para os confor
mar à sua imagem e os sujeitar à sua vontade; para os fortalecer contra as
tentações e corrupções; para os edificar na graça e estabelecer os seus cora
ções em santidade e conforto mediante a fé para a salvação.
A linguagem antiga é um pouco difícil. Mas'capte o que está sendo dito.
A pregação é a principal maneira pela qual Deus escolheu para levar as
pessoas a ver sua necessidade de Cristo e para que coloquem sua confiança
nEle. E a pregação é a principal forma péla qual ás pessoas são alimentadas
e nutridas à medida em que crescem como cristãs. Para Deus, pregar Sua
Palavra é algo forte. AIPNC é uma igreja,que quer ser fiel a Deus e devotada
a Sua prioridade de pregar. Como resultado, nossa liderança (nossos
presbíteros) estão comprometidos com a centralidade da pregarão na vida
de nossa igreja. , ' .
2. AIgreja Presbiteriana de North City está Comprometida com
a Pregação de Poder
O tipo de pregação quea Bíblia recomenda pode ser descrita como ‘prega-
çãó de poder’. Esta pregação, anuncia o poder de Deus na morte e ressurrei
ção de Cristo; ela declara que só há esperança para homens ,e mulheres sem
poder na. poderosa Cruz de Cristo e no poderoso trabalho do Espírito enri dajr
nova vida aos espiritualmente mçrtos; ejâ fielmente proclama toda a podero
sa Palavra de.Déus, qüe nós desesperadamente precisamos ouvir, incluindo
aquelas verdades que podem nos tirar de,nossa zona de cpnforto; ela fala
com zelo poderoso, e entusiasmo cativante; ,ela depende do poder do Espí
rito Santo para que a mensagem germine e cresça erh corações naturalmen
te duros e inférteis, Isso é pregação dé poder. Esse é o tipo de pregaçãp que.
você encontra repetidamente nó Livro de Atos.‘É a pregação que cativou
Paulo e levou-o a dizer: ‘não me envergonho do evangelho, pois é cpoder
de Deus para salvação de todo aquele que crê’ (Romanos 1:16). É a prega
ção que deu força aos apóstolos para orar,, apesar da grande perseguição. ‘E
agora, Senhor, considera as suas ameaças e, concede aos Teus Servos que
falem Tua Palavra com todà a ousadia’. Este é o tipo de, pregação de que
desesperadamente precisamos nos anòs 90. É um, contraste alarmante para
com a pregação' fraca e desanimada que é tão difundida hoje.
A pregação bíbjica de poder é cuidadosamente e .maravilhosamente re
sumida no Catecismo Maior de Westminster da seguinte maneira:

Apêndice C: Orando por Pregação de Podpr 197
Pergunta 159. Como a Palavra de Deus deve ser pregada por aqueles que
para isto são chamados?
Aqueles que são chamados a trabajhar no ministério da Palavra devem
pregar a sã doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo, clara-
» s- , '
mente, não em palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em de-
, monstração do Espírito e de poder; fielmente, tornando conhecidd todo
o conselho de Deus; sabiamente, adaptando-se às necessidades e às
capacidades dos ouvintes; zelosatnenté, com amor fervoroso para cqm
Deus e para com as almas de seu povo; sinceramente, tendo por àlvo a
, glória de Deus e procurando converter, edificar e salvar as almas.
Isso é pregação de poder. Essa é a pregação com a qual a IPNC está compro
metida. Essa é a pregação que nossos presbíteros querem que seja central
em nossos cultos e em nossos ministérios.
3. OQue Você Pode Fazer Para Promover a Pregação de Poder?
Você pode ter um papel significativo na promoção da pregação de poder
bíblica. Cada membro e freqüentador da IPNC pode ter uma importante
participação. Aqui está o qufeb Catecismo Maior diz que você deve fazer:
Pergunta 160. Que se exige dos que ouvem a Palavra pregada?
Exige-se dos que oüvem a Palavra pregada que atendam a ela com dili
gência, preparação é oração; que comparem com as Escrituras aquilo
que. ouvem; que recebam a verdade com fé, amor, mansidão,-e prontidão
de Espírito, como a Palavra de Deus; que meditem nela e conversem a
seu respeito uns corri os outros; que a escondam nos seus corações e
produzam os devidos frutos em suas vidas.
O- Catecismo delineia um plano de dez itens sobre como você pode promo
ver a pregação de poder:
1. Seja cuidadoso e persistente em freqüentar cada culto/Freqüência
irregular é o equivalente espiritual de uma dieta pobre e inconsistente e
resultará em desnutrição;
I
V
<
J
2. Ouça cuidadosamente ao sermão. Combata a distração mental. Còn-
centre-se;

3. Prepare;seu coração e ore antes de vir'[à Igrejaf;
4. Ore pela pregação da Palavra; ' -
5. Avalie o que ouve pela Palavra de Deus. Isso supõe que você esteja
lendo a Bíblia sozinho entre os domingos e que está ganhando conheci
mento do que a Escritura ensina; ,
6. Humildemente receba ás verdades pregadas como Deus falando a
você, não somente' o pregador humano; >
7. Reflita sobre o sermão. Medite nele. Pense em formas de aplicar as
verdadés do sermão em sua vida;
8. Converse com outros sobre o sermão após o culto e em casa no
domingo à tarde. Use as Pergüntas da Reunião Familiar sobre as anota
ções do sermão para estimular a diácussão entre sua família ou pessoas
com quem você 'mora; „
9. Memorize Textos:chave dos sermões;
10. Procure obedecer ao que ouve. Seja um!
,cumpridor da Palavra,, não <
apenas um ouvinte (Tiago 1:22). Procure afastar o pecado e praticar a
obediência. Isso requer oração para que Deus o capacite a obedecer e.
‘produzir fruto para Cristo’ enquanto a Palavra de Deus é plantada em
seii coraçãó através da pregação. . - . .
Como você pode ver,, a pregação (e o ouvir) de poder andam juntos.
À medida que você cresce e torna-se um ouvinte responsável e de poder,
a pregação da Palavra de Dèus causará mais e mais impacto ém sua vida.
Você se tornará encorajamento para outros enquanto conta-lhes sobre
como a pregação está mudando você e enquanto eles vêem tais mudan
ças acontecendo diante de seus olhos. Isso será um encorajamento para
seu pastor, seus presbíteros, sua família, e seus irmãos e irmãs na IPNC.
Será também um testemunho para séus amigos descomprometidos, à
medida que vêem a Palavra de DeuS trabalhando poderosamente em você.
Você terá oportunidades para responder a perguntas do tipo: ‘Como
estas mudanças estão acontecendo com você?’ e ‘O que está tornando
você tão diferente?’ E você terá infinitas possibilidades para (convidar
seús amigos sem-igreja para vir e ouvir pregação de poder na IPNC com
você. Eles desejarão vir por causa dó impacto que vêem que a pregação
-está exercendo sobre você. ■ , ^
Ouvir ao sermão da maneira recomendada pelo Catecismo Maior será
um grande encorajamento para seu pregador e pode, de fato, contribuir para
o aumento da qualidade de sua pregação. V
198 , ' Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja

Apêndice C: Oranda por Pregação de Poder 199
Para deixar isso claro, vamos começar com uma pequena lista de ‘Como
não encorajar seu pastor’. Aqui estão algumas formas específicas e óbvias
para desencorajar seu-pregador (e outros no corpo, também) através de pou
ca atenção e resposta à pregação: .
1. Pouco contato visual; falta de atenção física;
2. Mente dispersa ou respostas negativas expressas em uma linguagem
corporal negativa (rosto entediado e negativo, sonojência, etc.)
3. Ausência de encorajamento verbal após ;0 sermão
4. Ausência de um esforço sincero para obedecer a palavra ,pregada e
para fazer mudanças em seu estilo de vida; ,
5. Ausência de encorajamento verbal durante um longo período com
relação a como a Palavra pregada pode causar mudanças em você e
produzir frutos em súa vida., • -
Agora, passemos para o lado positivo da questão. Aqui estão algumas suges
tões específicas sobre como encorajar seü pregador ouvindo cuidadosamen
te e esforçando-se pela aplicação sincera da Palavra:
1. "Contato visual ' ' '
2. Concentração '
3. Respostas positivas (sorrisos, risadas, sinais de confirmação, lingua
gem corporal positiva, anotações etc.)
v
4. Encorajamentos verbais após o sermão. Fale de um ponto específico
, que ajudou yocê e ao qual você deseja obedecer.
5/Aplique e relate seu progresso espiritual e como a Palavra pregada
está impactando você.
I ' ' _
A partir destas considerações, deve ficar claro quê você, pela graçá de Deus,
pode dar uma importante contribuição para a pregação de poder.
4. Com o Você Pode Orar por Pregação de Poder
Ore a Deus por seu pregador e sua pregação nestas maneiras específicas:
1. Ajuda-o a perceber sua absoluta dependência de Ti, e que sem Ti ele
nada pode fazer (João 15:5);
2. Ajuda-o a orar por sua pregação continuamente e depender de Teu
' Espírito para obter poder;
3. Unge-o e enche-o com Teu Espírito para pregar. Traze,-òem completa

submissão a Ti;
4. Capacita-o para pregar a Palavra com acuidade, clareza, ousadia e
amor; . . .
5. Unge, os ouvidos dos ouvirítes .para que sejam ouvintes, humildes e
ávidos pela Palavra; , '
6. Traze convicção de pecâdos e verdadeira conversão através da Pala-,
vra pregada a incrédulos; í
7. Traze convicção de pecado, arrependimento, edificação, encorajamento
e crescimento/santificação aos crentes.
*
Você poderia também tomar ,as palavras do Catecismo Maior, pergunta 159,
e orar: ' _ . . ■
Senhor, ajuda nosso pregador ,a pregar a sã doutrina
, 1 . Diligentemente
2. Plenamente
3. No poder do Espírito
4. Fielmente ^
5. Sabiamente - , '
6. Zelosamente, com intenso amor a Deus e a Seu povo.
7.' Sinceramente, buscando a Glória de Deus e a conversão,,
edificação e salvação de todos qué ouvem a Palavra.
Ou, por fim, você pode orar através da descrição de pregação de poder
do Diretório de Culto da Assembléia de Westminster, que foi escrito em
1645 e pode ser encontrado na maior parte das edições da Confissão de.Fé
de Westminster. ',' x ’ -
Finalmente, lembre-se de que a pregação de poder é ó que nossa.igreja
precisa, bem como todas as igrejas'em nosso presbitério e em nossa cidade
e, mais além, èm1nosso estado, nação e em todo o mundo. Ore parâ que
Deus levante prêgação de póder e pregadores de poder. Você pode ser usa
do por Deus para promover a pregação poderosa de Sua Palavra.

Apêndice D
Orando por Reavivamento
Seguem abaixo sugestões específicas de oração que você pode empregar aò
se reunir com seus irmãos e irmãs na IPNC, pedindo a Deus para enviar
reavivamento a nossa igreja, a nosso presbitério, às igrejas que crêem na
Bíblia em nossa região, estado oü nação. Lembre-se das grandes promessas
de Deus enquanto faz estes pedidosf
í .. ' ' ■ ' '
Clama, a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas,
que não sabes (Jeremias 33:3). ‘ , .
Pedi, e dar-se-vos-á; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-á. (Mateus 7:7).
V ■ ' '■ , ■ '
Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádWas aos vossos filhos, quanto
mais dará o PaiA
celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem? (Lucas
11:13) 1
1. Suplique a Deus que derrame Seu Espírito, sobre nós e despérte-nos
para que nos preocupemos'Com o Seu Reino e com uma vida santa e obedi
ente (Mateus,6:33; II Coríntios 7:1);
■ ' V
2. Peça a Deus que nos revele a majestade e glória do.Seu càráter, pára que
sejamos arrebatados por'Sua santidade e perfeição e-cativados para adorar;
amar, temer e cpnfiar nEle (Êxòdo 15:11; 20:2-3; Salmos 95:6; 96: 1-6;
Isaías 6:1-7; Deuteronômio 6:4-5; Provérbios 1:7; Isaías 26:4);
3. Ore para que o Espírito da oração e intercessão nos seja dado, fazendo-
nos dispostos a orar por reavivamento, uns pelos outros, e pelos perdidos
que não conhecem a Cristo.(Zacarias 12:10; Salmo 85:4-7; Haba,cuque 3:2;.
Efésios 6:18; Rómartos lO :!);
4. Ore perante o Senhor por humilhação, convicção do pecado, carência ê
desejo espiritual que leve à confissão, arrependimento e yoltà ao Senhor (I
Pedro 5:5-6; II Crônicas 34: 19, 26-27; Mateüs 5: 3,; 6;’ Provérbios 28:13;
Isaías 55: 6-7); 1

5. Ore para que nosso amor pela Palavra de Deus cresça na leitura, no ouvir,
na meditação e na memorização das Escrituras (Salmó 1; 19:7-11; 119:11,97;
Mateus 4:4); , '
6. Peça a Deus que levante pregadores poderosos que serão ungidos pelo
Espírito para pregador todo o Conselho de Deus com ousadia, clareza e
amor (Mateus 9: 37-38; Atos 4:29, 31; Efésios 6: .19-20; Colossenses 4: 3-
4; I Coríntios 13:l)p ,
7. Ore para que nosso amor por nosso Pai Celeste e nosso Senhor Jesus
Cristo cresça (Mateus 12:37-38; Apocalipse 2:4; João 14:15; 21); '
8. Ore para que o arpor entre casais e pais e filhos cresça;1para que as mães
e especialmente os pais conduzam suas famílias em adoração, feitura da
Bíblia, oração e catequese, de forma que a próxima geração esteja preparada
para conhecer e amar os caminhos de Deus (Efésios 5:22-6:4; Malaquias
4:6; Gênesis 18:19; Salmo 78: 5-8; Provérbios 1:8);
’ 1 ■
. v
9. Peça a Deus que aumente o seu amor uns pèlos outros no corpo para
que encorajemos, sirvamos è edifiquemos uns aos outros em paciência e
mansidqo (João 13: 34-35; Gálatas 5:13; Efésios 4: 31-32);
10. Õre para que nosso amor e compaixão para com os amigos e vizinhos
perdidos aumente, péla intolerância para com a indiferença com relação à
sua condição de pèrdidos e pela oração^ servindo è testemunhando para que
[nossa oração] floresça enquanto buscamos trazê-los à salvação (Marcos 6:34;
Lucas 15:20, Í9: 16-31; Romanos 10:1; Gálatas 6: 10; Mateqs 28: 19-1Q).
202 ' Pregação Poderòsa para o C rescim ento da Igreja

Pregação de Poder
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Referências
1 Veja o Apêndice A:-“A Pregação e as Grandes Confissões da Reforma”.
I
2 Veja Jay Adams, Á Consumer’s Guide to Preaching (Wheaton: Victor
Books, 1991), pp. 7, 11.
*
3 Veja John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the
Twentieth Century {Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1982),
pp. 64-76 para «ma excelente argumentação sobre a pregação ná era da
televisão.
v' > ■
■ - 1
. 4 Veja os úteis comentários de Kelly em Preachers with Power (Edinburgh:
The Banner of Truth Trust, 1992), pp. 171-172.
5 Simon Kistettiaker, Exposition of the Acts of the Apostles, (Grand Rapids:
Baker Book House, 1990), p. 34. N
' • . . - 1 ’■ '
6 John R. W. Stott, The Spirit, The Church And the World: The Message of
..Acts, (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1990), pp. 17-18.
7 John Calvin, The Acts of the Apostles, Vol. I. first published 1552, ed.
Daniel W. and Thomas F. Torrance, tràns. John W- Fraser and W. J. G.
McDonald, (Grand Rapids: Wn. B. Eerdmans Publishing Company, 1965),
pp. 17-18. _
8C. John Miller, Outgrowing The Ingrown Chruch, (Grand RapidS: Zondervan
Publishing House, 1986, pp. 58-59.

9 Bill Hull, “Is The Church Growth Movemente Really Working?” in Power
Religion ed, Michael S. Horton, (Chicago: Moody Press, 1992), p. 143.
10 John Angel James, an Earnest Ministry: The Want of The Times, (Edinburgh:
The Banner of Truth Trust, 1993 [first publishers 1847]), pp. 4,5-46.
11 Ernest C. Reisinger, em seu salutar livro Tocfay’s Evangelism, refere-se ao
livro de Atos como um ‘manual divino para o evangelismo’ que registra mensa
gens e métodos apostólicos que a igreja precisa empregar hoje. Today's
Evangelism: Its Message And Methods (Phillipsburg: Craig Press, 1982), p. 85.
12 Á tensão entre o aspecto descritivo (‘Aqui está o que aconteceu’) ,e o
aspecto prescritivo de Atos (‘Aqui está o que deveria acontecer hoje em sua
, igreja e ministério’) é real e requer o emprego de princípios de hermenêutica
que são básicos para compreender e aplicar a toda a Escritura. O remédio
está em reconhecer o caráter singular e fundamental de Atos (nunca teremos
ou precisaremos de outro Pentecoste ou grupo apostólico para lançar a igre
ja da nova Aliança é escrever as Escrituras) ,
‘ bem como reconhecer também
os eternos princípios e práticas de ministério expostos èm sua, narrativa.
Atos pode ser corretamente chamado de ‘Manual de Deus para Evangelismo
e Crescimento da Igreja’ por causa .de seu lugar no cânóh. Não há outra
literatura bíblica e autorizada que descreva a história'da atividade evangelístiça
da igreja da nova aliançâ ou seu crescimento e expansão. Atos é um manual
prescritivo quando visto do ponto de vista das ordenanças e exortações das
cartas do Velho Testamento'. Neste estudo, enfocarei apenas práticas mjnis-
teriais (principalmente a pregação e a oração) què são prescritas pelas car
tas. Neste sentido, Atos é um ‘manual’ para hoje e até a segunda vinda de
, Cristo. ’ 1; ,
13 .Jay Adams, ‘Preaching in Acts’ (Notas não publicadas de uma aula dp
Doutorado em Ministério, Seminário Teológico de Westminster,' Califórnia,
Janeiro de 1990) n.p. ,
14 Ibid. , ' ■
15 F.F. Bruce, The Acts of the Apostles (Grand Rapíds: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1951), pp. 18, 21; é H.N, Ridderbos, The Speeches of
Peter in the Acts of the Apost/es'(London: The Tyndale Press, 1962) pp. 8-10,

Referências 207
16 Atos 6:7; 9:31; 12:24; 13:49; 16:5; 19:20 c 28:31. Mesmo nos dois
‘casos indiretos’ (9:31 e 16:5) é a Palavra / pregação que edifica (9:31 cf.
20:32) e fortalece a igreja na fé (16:5), possibilitando, assim, que haja cresci
mento. '
17 James M. Boice, ‘A Better jA/ay: The Power of the Word and Spirit’, em
Power Religion, ed. Michael S. Horton (Chicago: Moòdy Press, 1992) p. 124. ■
18 AtOS 2:43; 3:6-7; 5:12; 8:13; 14:3; 19:11. .
19 Veja Mateus 12:39 e 16:4. '
. - v
20 Power Religion (ed. Michael S. Horton) é uma útil exposição e corretivo'
a formas desequilibradas de se buscar poder entre os evangélicos.
21 João Calvino, ‘Dedicatory Epistle to the Prince of Lithuania’, The Acts
of the Apostles, Vol. I, ed. David W. e Thomas F. Torrance, trad. John W.
Fraser e W.J.G. McDonald (Grand Rapids: Wn B. Eerdmans Publishing
Company, 1965) pp. 3-4.
22 D. Martyn Lloyd-Jones, Pregação e Pregadores (São José dos Campos:
Ed. Fiel, 1998) 4.ed. p.
23 ibid. p. 69. '
24 Jay E. Adams, Essays on, Biblical Preaching: Preaching to the Heart
1 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983), p. 13.
25 Veja Lloyd-Jones, Pregação e Pregadores. ,
26 D. Martyn Lloyd-Jones, Pregação e Pregadores, p. 07. '
27 Pierre C. Marcel, The Relevance of Preaching, traduzido do Francês por
Rob Ray McGregor (Grand Rapids: Baker Books House,, 1963), p. 16. . ,
28 F.F. Bruce, The Acts of the Apostles, pp. 13, 18.

208 Pregação Poderosa para ó C rescim ento da Igreja
29 Michael Green, Palavra do Editor, em John R.W. Stott , Between Two
Words: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 19È2), p. 7.
30 C.H. Spurgeon, Autobiography, Volume I: The. Early Years', 1834-1859
(Edinburgh: The Banner of Truth Trust [primeira edição em quatro volumes,
1897-1900], 1962), p. V. , 1
31 J.I. Packer, ‘Why Preach?’ em The Preacher and Preaching, ed. Samuel
T. Lógan (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Company,
1986), pp. 3, 13, 21.
32 John Piper, The Suprerhacy of God in Preaching (Grand Rapids: Baker
Book House, 1990), p. 51. -
1 • ' .x
133 John Angell James, An Earnest Ministry, pp. 78; 96; 234.
1 Uma revista internacional que publica o nome dos homens mais ricos do
mundo.
34 Brian A. Bernãl, ‘The Power of the Word Preached’, The Banner of
Truth, 366 (M^rço de 1994). . "
35 Pierre Ç. Marcel, The Relevance of Preaching, pp. 18, 104.
36 John F. MacArthur Jr. Com Vergonha do Evangelho (São José dos Cam
pos: Ed. Riel, 1997), pp. 8, 45-46.
37 Bryan Chapel], Christ-Centered Preaching (Grand Rapids: Baker Books, ,
1994), p. 18. '
38 Edgar Whitaker Work, citaclo por Roger S. Greenway, ‘Pastor-Evangelists:
i Need òf the Hour Everywhere’, em Effective Evangelism, Donald A.
McGavran (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Company/
1988), p. 151.
39 João Calvlno, Calvin’s Wisdom, ed^.J. Graham Miller (Edinburgh: The
Banner of Truth Trust, 1992), p. ,252.

Referências 209
40 Stott, The Message of Acts, p. 121.
41 Veja Atos 4:1-17 e 5:17-42.
42 Atos 4:20 e 5:29.
1 , - ' ' ' ’ '
43 Joseph A. Alexander, 'Commentary on the Acts o f the Apostles
(Minneapolis: Klock and Klock Christian Publishers; 1980 [originalmente
publicado em 1875]), p. 243.
44 Stott, A Menèagem de Atos, p. 134.
45 Veja Calvino, Acts, p. 160, para esta visãò. •
46 proskartorew em Atos 6:4 tem várias nuanças.
47 O controle e enchimento do Espírito Santo está fortemente implicado na
importante decisão, dos apóstolos de concentrar-se nas prioridades da prega
ção e oração (Atos 6:1-6). A declaração de Lucas acerca do crescimento da
Palavra de Deus em Atos 6:7 confirma que quando pastores dedicam-se à
oração e à Palavra, o Espírito Santo alegra-se e a Palavra de Deus espalha-se
e multiplica-se à medida em que o poder do Espírito (Atos. 1:8) é completado
através do ministério da Palavra (Atos 4:29-31).
48 É importante notar, que o padrão de oração e ministério dà Palavra no
Velho Testamento é. ensinado pelo exemplo. Abraão foi um prófeta/prega-
dor que orava (Gênesis 20:7), bem como Moisés (Deuteronômio 18:15,
Números 11:2; 21:7), Samuel (I Samuel 12:23)-, Davi (Atos 2:30, Salmos 25-
28), Isaías (Isaías 1:1, II Crônicas 32:20), Esdras (Esdras 7:10,'9: 1-15);
" Daniel (Daniel 2:19; 27-28; 6:10; 9:1-19), Jeremias (Jeremias 1, 32:16-25)
e Elias (Tiago 5: 17-18). Todos os ministros da nova aliança exibem um
mesmo padrão: por exemplo, Jesus (Marcos 1:35 e muitas outras referênci
as) e Pedro (Atos 9:40; 10:19). Paulo orou (Efésios 1: 15-23; 3: 14t21;
Filipenses 1: 2-11; Colossenses 1: 9-14) e ordenou que a oração acompa-'
nhe o ministério da Palavra (Efésios 6: 18-20 e Colossenses 4: 2-4).
49 Vejà Kistèmaker, Exposition of the Acts of the Apostles, p. 221 e Stott,
A Mensagerh de Atos, p, 134.

210 ; . Pregação 'Poderosa para o Crescimento da Igreja
< *
50 Stott, A Mensagem de Atbs, p. 134. ,
51 ‘O ministério dá Palavra’ em Atos 6:4 refere-se à pregação e ensino
público e oficial nos cultos. Veja Alexander, Commentary on Acts p. 244 e
Kistemaker Exposition of Acts p. 223. '
52 Veja I Timóteo 4:5-16; II Timóteo 2:4.
53 James M. Boice, ‘A Better Way:. The Power of the Word and Spirit’,.
Power Religion, p. 134.. '
54 João Calvino, Acts, p. 18.
55 Calvin’s Wisdom, p. 259.
56 Matthew Henry, Matthew, Henry’s Comrhentary of the' Whole Bible, '
Vol. VI (Old Tappan: Flefhing H. Revell Company, n.d.), p. 72.
57 D. Martyn Lloyd-Jones, Pregação e Pregadores, p. 17.
58 Bill Hull, ‘Is the Church Growth Movement Really Working?’, p. 156.
59 Sinclair Ferguson, ‘More Thoughts on Preaching’; The Banner of Truth
162:10 (Março de 1977). ' .
60 John R. DeWitt, ■
‘Contemporary Failure in the Pulpit’, The Banner of
Truth 210:23 (Março de 1981).
6L James Daane, Preaching With Confidence, Grand Rapids: Vm.B.
Eerdmans Publishing Company, .1980, p. VIII.
62 John Stott,, Between Two Worlds, p. 115.
63 Dávid F. Wells, ‘The D-Min-ization, of the Ministry’, em Let God Be God,
eds,'Os Guinness e John Seel (Chicago: Moody Press, 1992), p. 176.
64 Dos quarenta e cinco verbos que Lucas usa para ministrar a Palavra, descre
vi em inglês os onze mais freqüentes: lalew, falar (usadó 24 vezes em Atos);

Referências
legw, dizer (16 vezes); euaggêlizw, anunciar as boas novas (15 vezes); didaskw,
instruir (15 vezes); kataggelw, proclamar publicamente (10 vezes); dialegomai,
debater, discutir (8vezes); djamarturtúromai, testificar solenemente (8vezes);
kKrussw, proclamar (7 vezes); parrhsiazomai, falar ousadamente (7 vezes);
parakalew, exortar, encorajar, confortar (6 vezes); peiqw, persuadir (6 vezes).
Consujte as análises e o léxico das palavras para estudos mais completos.
65 Veja Leon Blosser, ‘How Should We Preach?’, em Shepherding God’s
Flock: Essays on Leadership in the Local Church, ed. Roger O. Beardmore
(Harrisonburg: Sprinkle Publications, 1988), pp. 175-176, para, insights úteis
de uma ampla visão da pregação. Blosser afirma que ‘Pregar o evangelho
não é como a prática da fnedieina, realizada apenas em horas de trabalho
determinadas. A essência da pregação'é o trabalho missionário. Talvez isso
. explique porque muitos “missionários” bem-sucedidos não sejam grandes
homens de púlpito. De outro modo, muitos voluntários para missões' que
mostraram-se “pregadores” bem-sucedidos em casa descobrem, para sua
vergonha, que proclamar o evahgelho em terra estranha vai muito além da
preparação de obras-primas da homilética.
66 Jay Adams, Preaching With Purpose (Phillipsburg: Presbyterian and
Reformed Publishing. Company, 1982), p, 7. A definição de Adams afirma a
histórica posição evangélica segundo a qual apenas homens suficientemente
agráciados, devidamente aprovados e chamados para a obra pastoral devem
incumbir-se da pregação. Enquanto homens e mulheres rjão-ordenados po
dem ministrar a Palavra de muitas maneiras, apenas homens ordenados po
dem .oCupar o ofício de pregador. Veja o Apêndice A. J
67 Ibid. p. 6.
68A definição dada por J.I.Packer para ‘pregação’ que pode ser aplicada em
qualquer-cenário de pregação é digno de nota: ‘Pregar é ensinar, primeira-
mente* e acima de tudo. É mais que ensinar; é ensirio e aplicação.., mas
nunca é menos que ensinar. É um tipo de falar dirigido a mente e coração, e
que busca sem qualqüer cünstrangiménto mudar a maneira como as pessoas
pensam e vivem. Logo, ela é sempre uma,esforço persuasivo...’ Why Preach?,.
P- 21. . ^ - , T ’

70 Bill Hull, ‘Is the Church Growth Movement Really Working?’, p.Í58.
71 Leon Blosser, ‘How Should We Preach?’, p. 175.
72 Brian Bernal, ‘The Power òf the Word Preached’, p. 22.
73 C. John Miller, Outgrowing the Ingrown Church, pp. 123,124) 133'.
74 J.I.Packer, Evangelism and the Sovereignty of God (Chicago: InterVarsity
Press, 1961), p. 86.
75 J.I.Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian
Life (Wheaton: Crpssway Books, 1990), pp. 165-166.
76 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, p. 61.
77 John Angell James, An Earnest Ministry, p. 26.
78 Veja I João 2:15-16; Filipenses 3:19; Romanos 8:5-8 e Efésios 2:1-3.
I ' ' - ' I
) ‘ .
79 Iain H. Murray, ‘Prayer and Revival’, The Banner of Truth, 132: 22, 28
: (Setembro de 1974). . ^ (
' ■
80 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, p. 89.
81Jo ão Calvino, Acts, p. 162.
■ - 1
82 Calvin’s Wisdom, p. 245. . .
83 John Piper, The Supremacy of God in Preaching, p; 60.
84 C.H.Spürgeon, Lições aos Metis Alunos, Vol. II (São Paulo: PES, 1990
[reimpressão]) pp. 48-50. .
85 Richard Baxter, O Pastor Aprovado (São Paulò: PES, 1989 [ed. Resumi
da ] ) p. 39. - '

Referências í 213
86 Henry C. Fish, ‘Power in the Pulpit’ (London: The Banner of Truth Trust
ri.d.), p. 19.
87 Charles Bridges, The Christian Ministry (Edinburgh: The Banner of Truth
Trust, 1967 [primeiramente publicado em 1830]) p. 148.
♦
88 Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching, p. 24.
89 Edgar Whitaker Work, citado por Roger S. Greenway em ‘Pastor-
Evangelists: Need of the Hour Everywhere’, p. 154,
90 A acusação feita por Festo, segundo a qüal ás ‘muitas letras’ seriam a
causa da loucura de Paulo, pode referir-se açs pergaminhos que Paulo tinha
consigo na prisão. Veja Henry Alford, The Greek New Testament, Vol. II
(Chicago: Moody Press, 1958 [originalmente publicado em 1832]), p. 282.
91 Olhe cuidadosamente os três infinitivoè aoristos indicando finalidade. Paulo
é envjado para abrir olhos, trazer pessoas das trevas à luz, para que as pes
soas recebam o perdão doS pecados,
92 João Calvino, Acts, Vol. II, p. 276.
93 Veja João Calvino, Acts, Vol. II, p. 276 e John Gill, Gill’s Commentary,
Vol. V: Matthew to Acts(Grand Rapids-. Baker'Book House, 1980 [primeira
edição: 1852-1854]), p. 999, para comentários sobre esta passagem.
94 John Angell James, An Earnêst Ministry, pp. 69, 137-138, 186-187.
J
95 Geqffrey Thomas, .‘Powerful Preaching’, em The Preacher and Preaching,
pp. 384-385.- ' >
96 David F. Wells, ‘The D-Min-ization of the Ministry’, p. 181.
I ■ ’‘ . f
97 John Pipep The'Supremacy of God in Preaching, pp. 55-56.
98 John Fi MacArthur Jr.,- Com Vergonha do Evangelho, p. 13.
; i ,

214 Pregação Poderosa para ò Crescimento da Igreja
•*
100 Gardiner Spring, The Power of tté Pulpit (Edinburgh:; The Banner of
Truth Trust, 1986 [ primeira edição:,848],- pp. 87, 91.
101 Não estou defendendo que se pregue apenas o conteúdo do Livro de
Atos. Não! Ò exemplo apostólico requer a proclamação de todo o Conselho
de Deus (Atos’20: 20,27), isto é, de toda a Bíbliá. Mas como Calvino obser
va, os sermões em Atos são tão abrangentes e sugestivos que ‘lidam com a
misericórdia de Deus, a graça de Cristo, a èsperança da imortalidade, a
invocação de Deus,, o arrependimento e o temor a Deus, e outros,pontos
fundamentais do ensino divino, de tal maneira que não precisamos olhar em
nenhum outro lugar para solidificarmos a fé’ (Acts p. 19). É.o relato completo
de Lucas e demais documentos do Novo Testamento que provêem todo o
conteúdo da pregação apostólica que os pregadores devem pregar.
102 C.H.Spurgeon, Lições aos Meus.Alunos, Vol. II, p. 101,
103 Gardiner Spring, The Power of the Pulpit, p. 47.
104 John Piper, The Supremacy of Gon in Preaching, p. 33. ' ,S
105 C.John Miller,- Outgrowing the Ingrown Church, p. 133.
106 Bryan Chapêll, Christ-Centered Preaching, p. 30-31. ^
107 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. p. 195.
108 John Angeil James, An Earnest Ministry, p. 87. •
109 Brian A, Bernal, ‘The Power of the Word Preached’, p. 23.
110 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. I, p. 197.
111 Lucas emprega a forma verbal ‘anunciar as boas novas’ quinze vezes em
Atos. ' ’
> ‘ ' , ■
, 112 Este é o único, lugar em Atós onde Lucas usa a forma nominal de ‘boas
novas’-. -. j , , ■

113 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos Vol. II, p. 95-96.
114 João Calvino, Calvin's Wisdom, p. 255.
' 115 Jay E. Adams, Essays on Biblical Preaching: Truth Apparent (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1983), p. 25.
116 C.H.Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. I, p. 201.
■ ' ‘ v’
117 John Piper, The Supremacy of God in Preaching, pp. 80, 91. ,
118 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. II, p. 94. ‘
119 John F. MaoArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, pp. 139-140.
l2Q A] Martin, ‘What’s Wrong With Preaching Today?’ (Grand Rapids:
Reformed Fellowship Inc., n.d.), p. 16.
121 Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching, p. 22’
.
122 ‘Ousadia’ (parrnsia) apresenta todas estas nuanças. -
123 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. I, p. 154.
124 C. John'Miller, Outgrowing the Ingrown Church, p. 133. '
125 James W. Alexander, Thoughts of Preaching (Edinburgh: The Banner
of Truth Trust, 1975 [primeiramente publicàdo em 1864]), p. 6. (
126 Al Martin, ‘What’s Wrong With Preaching Today?” pp. 13-15.
1^7 João Calvino, Calyinls Wisdom, p. 260.
128 João Calvino, Acts, p. 19.
129 John Stott, Acts, p. 239.
130 Richard Baxter, O Pastor Apróvado, p. 84 e 129.
Referências i ' 2 1 5

216 Pregação Poderosa para © Crescimento da Igreja
‘ ' :i v -
131 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. I, pp. 203-204.
132 Brian Bernal, ‘The Power of the Word Preached’, pp. 23-24.
133 John Pipi
er, The Supremacy of God in Preaching, p, 58. ^
134 John F, Bettler, ‘Application’, in The Preacher and Preaching, pp.
347-348, , , ; ' '
136 J.I. Packer,‘Why preach?’, p. 27.
Í3 7 Richard Baxter, 0 Pastor Aprovado, p. 1 4 8 .1
138 Pierre C. Marcel, The Relevance of Preaching, p. 65.
139 Robert L. Dabney,. Sacred Rethoric (Edinburgh: The Banner of Truth
Trust, 1979 [primeira edição:' 1870]), p. 40. ; •
140 Charles H. Spurgeon, Lições aps Meus Alunos, Vol. I (No original, p,
2:82), ' . , : . v . - ' '
141 Robert Murray M’Cheyne Memoir and Remains of Robert Murray
M’Cheyne, ed. Andrew A. Bonar (Edinburgh: The Banner of Truth Trust,
1966 [primeira edição: 1844]), p. 282.
142 Veja em A1 Martin, ‘What’s Wrong With Preaching Today?’, pp. 6-12
para uma discussão destás áireàs de devoção pessòal. , ' í
143 John Angell James, An Earnest Ministry,'p. 57.
144 Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching, p. 29, 31-32.
145 Charles Bridges, The Christian Ministry, pp. 157-158.
•
' ' N
. 1 '
146 David Brainerd, citado em Bridges, The Christian Ministry, jap. 145-
146. •

Referências / ' 217
' ,1 ; , V
-
1 4 7 Gardiner Spring, The Power of the Pulpit, pp. 150-154.
148 John R. W. Stott, The Preacher’s Portrait (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1961), p. 98-99.
* ’
149 John Flavel, ‘There is a Mutual, Sweet and Intimate Communion between ’
Christ and Believers in this World’, Sermão n2 onze de uma série de onze
Sermões sobre Apocalipse 3:20, em The Works of John, ‘Flavel Vol. IV
(Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1968 [primeira edição) 1820]), p.
250. •
150 Errol Hulse, ‘The Preacher and Piety’, The Preacher and. Preaching;
pp. 62-63, 65.
' c • - '
15Í James Stalker, The Preacher and His Models, 1892, pp. 52-55, citado
erri Jonathan Edwards: A Mew Biography, de Ianin H. Murray (Edinburgh:
The Banner of Truth Trust, 1987), p. 147.
< •
152 dames W. Alexander, Thoughts on Preaching, p. 109.
153 Acts, Vol. 1, p. 31. , x ' ■
154 Ibid. pp. 114-115,
155 Breue Catecismo de Westminster, Questão 35.
156 A afirmação de George Ladd é de grande ajuda: ‘Sempre que o batismo
' com o Espírito é mencionado depois do Pentecoste, ele nunca é uma expe
riência de crentes que já foram uma vez batizados com o Espírito, maç so
mente uma experiência de novos grupos de pessoas que são trazida^ à fé erp
Cristo’. A Theology of The New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974),
p. 345. ' : '
157 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, p. 91. Ênfase do autor.
158 Ibid., p. 94.
15^ D; Martyn Lloyid-Jones, Pregação e Pregadores, p. 239.

160 Johp Piper, The Supremacy of God in Preaching, pp. 44-46.
161 C.H. Spurgeon, Lições aos Meus Alunos, Vol. I, p. 03. <
162 Gardiner Sprjng, The Power of the Pulpit, pp. 76-77, 8.1.
163 0weri Jones, Some of the Great Preachers of Wales (1885), citado
por Henry C/Fish em ‘Power in the Pulpit’, p. 23. 1
164 John Piper, The Supremacy of God in Preaching, p. 37.
165 Pierre C. Marcel, The Relevance of Preaching, p. 94.
166 D, Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, p. 224.
167 Jay Adams, Preaching with Purpose, p. 116. '
168 C.H. Spurgeon citado'por Arthur W. Pink em ‘The Christian in Romans
7’(Swengel: Reirier Publications n.dj, p. 14;.
169 John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, p. 36, 88-89.
170 James W. Alexander, Thoughts on Preaching, pp.,37, 80.
171 John R. DeWitt, ‘Contemporary Failure in the Pulpit’, p. 22.
172 J.I. Packer, Quest for Godliness, pp. 284-285. : < '
173 David F. Wells, ‘The D-min-ization of the Ministry’, p. 1,86.
174 Phillips Brooks, Lectures on Preaching: The Yale Lectures on
Preaching, 1877 (Grand Rapids: Baker Book House, 1969), pp. 30-31.
175 Os Guinness, Dining with the Devil: The Mega-church Moúement
Flirts with Modernity (Grand Rapids: Baker Book House, 1993), p. 12.
176 Ibid. ’
>
-
■ I
218 Pregação Poderosa para o C rescim ento da Igreja.

Referências 219
177 Donald A. McGavran, Effective Evangelism: A Theological Mandate
(Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1988), pp. 53-62.
178 Veja os capítulos 7, 8 e 9 do livro Effective Evangelism para detalhes
spbre estes períodos..
179 Os, líderes e livros desta fase incluem: George Barna, Vital Signs:
Emerging Social Trends!and the Future o f American Christianity
(Westchester: Crossway Books, 1984);' Market the Church (Colorado Springs;
Navpréss, 1988); The Frog in the Kettle (Ventura: Regal Books, 1991);
User Friendly Churches: What Christians Need to Know. About the
Churches People Love to Go To (Ventura: Regal Books, 1991); Leith
Anderson, Dying For Change (Minneapolis: Bethany House, 1990); A Church
For the 21st Century (Minneapolis: Bethany House, 1992); Doug Murren,
* The Baby Boomerang: Catching Baby Boomers as They Return tò Church
(Ventura: Regal Books, 1990); Elmer Towns, An Inside Look gt Ten of
Today’s Most Innovative Churches (Ventura: Regal Press, 1990).
180 Veja Patrick Johnstone em Òperation World: the Day-by-Day Guide to
Praying For the World (Grand Rapids: Zoridervan Publishing House' and
Operation Mobilization Publishing, 1993), p. 564. De acordo com Johnstone,
Há 73.877.369 membros de igreja protestante nos Estados Unidos divididos
em 383.328 congregações. Membros das igrejas evangélica, pentecostal e
carismática (68.774.000), correspondem a 93% da membresia protestante.
O número 356,495 representa 93% das congregações protestantes. Esta é
apenas uma aproximação, uma vez que pode haver um número maior de
congregações não-evangélicas. Jonnstone afirma que há 49.344.000 mem
bros de igreja evangélica (30.3% da população total dos Estados Unidos e
7 19.430.000 membros da igreja pentecostal e carismática (13.4% da popula
ção dos Estados Unidos). Para conhecer a definição de Johnstone para os
1 termos evangélica, pentecostal e carismática, consulte pp. 652-654.
181 Os Guinness, Dining With the Devil, p. 24. V
182 Informações obtidas no banco de dados Epic, que dá referência de
17.500 bibliotecas na América do Norté. A partir de I a de Novembro de
' 1994, havia 334 livros listados pára a>categoria/critério de busca ‘Cresci
mento de Igreja, Americano ou Estados Unidos.’

183 Informação obtida no Instituto Charles E. Fuller em Pasadena, Califórnia.
184 Os primeiros trabalhos analisando o movimento de, crescimento dá igre
ja eram geralmente brandos em crítica a ele (por exemplo, J. Robertson1
McQuilking How Biblical Is the Church Growth Movement {Chicago: Moody
Press, Í973), reeditado em 1974 como Measuring Church Growth; Wilbert
R. Sheqk/ed., The Challenge of Church Growth (Scottsdale: Herald Press,
, 1973); e Harvie M. Conn, ed. Theological Perspectives on Church Growth
(Nutley: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1977) enfocavam,
a acomodaçãp ao preconceito e pecado no preceito dã unidade homogênea
e na falta de ação social (que C. Peter Wagner responde em Our; Kind of
People (Atlanta: John Know Press, 19/9) e Church Growth and The Whole
Gospel (New York: Harper and Rbw Publishers, 1981). Avaliações mais re
centes que contêm e/ou respondem a críticas incluem': Delos Miles, Church
Growth: A Mighty River (Nashville: Broadmân Press, 1981); Ralph H. Elliott,
Church Growth That Counts (Valley Forge: Judson Press, 1982); Wayne C.
Zunkel, Church Growth Under Fire (Scottsdale: Herald Press, 1987); John
E. Vawter, ‘A Critical Analysis of Peter Wagner’s Seven Vital Signs As They
Relate To Selected Evangelical Freè Churches in the Twin Cities’ (Tese de
Doutorado, Seminário Teológico Bethel 1983); Tom’Raabe, The Ultimate
Church: An Irreverent Look at Church Growth, Megachurches land :
Ecclesiastical “Show Biz” (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1991); e'Van Brènk, ‘C. Peter Wagner: A Critical Analysis of His
Work’(Dissertação do Doutorado, em Ministério, Seminário Teológico Fuller, •
1993). v ' ' ( :
185 D.A.Carson, ‘The Purpose óf Signs and Wonders in the NêwTestament’, ,
Power Religion/, p. 110.
186,McGavran criou para o termo ‘crescimento da igreja’ o significado de
‘tudo o gue está envolvido na tarefa de trazer homens e mulheres que não têm
um relacionamento pessoal com Jesus Cristo à comunhão com Ele e à associ
ação responsável ao corpo, de membros da igreja’(C. Peter Wagner, Your
Church Can Grow [Ventura: Regal Books, 1976], p. 12).JEsta definição aque- .
cèrá o coração dê qualquer pastor que esteja comprometido com o .evángelismo;
bíblico e edificante, numa,geração que têm lutado com a para-igreja.
' i 1 ' ' ■
187 Ambos Tom Nettles e Os Guinness, embora sejam essencialmente ana-
. 220 Pregação Poderosa para ò C rescim ento da Igreja
/ '' . í ■
‘ - '' / ■

Referências 221
listas críticos, apontam pòhtos forteà atis qüàis agreguei outros . Veja Nettles,
‘A Better'Way: Church Growth Through Revival and Reformation’, Power
Religion, p. 183; e Os Guinness, Dining With The Devil, p, 22. ,
188 O Princípio da Unidade Homogênea (segundo o qual as igrejas crescem
mais e deveriam crescer com traços sociais e culturais homogêneos) tem há
muito sido debatido em círculos missiológicos. Um dos princípios-chave do
Movimento de Crescimento da Igreja, não é, mencionado aqui (nem como
ponto forte, nem como ponto fraco) por dois motivos: (1) porque foi ampla
mente discutido na literatura missiológica (veja Peter Wagner, Our Kind of
People, cap. 1, ‘The Homogeneous.Unit Debate’, e as notas bibliográficas; e
(2) porque está além do escopo deste estudo.
189 Veja John F. MacAirtbur Jr., Com Vergonpa dó Evangelho, para uma
análise perspicaz dos perigos e implicações do pragmatismo na vida da igre
ja, e particularmente no Movimento de Crescimento da Igreja.
190 Wagner lamentou esse fato: ‘A oração é um fator de crescimento que
não têm sido priorizado na literature de crescimento da igreja’. In: Leading
Your Church to Growth (Regal Books, 1984), p. 198. Desde então, tem-se
procurado, corrigir esta lacuna através de literatura, seminários e vídeos stí-
bre a oração e o Crescimento da Igreja, muitos destes; feitos pelo próprio
Wagner.
191 Veja a discussão profunda e muito útil que Kent e Barbara, Hughes
levantam sobre problema em Liberating Ministry From the Success
Syndrome (Wheaton: Tyndale House Publishers* 1987). ' v -
192 McGavran e Arp alertaram acerca do tipo errado de cõntextualização
quando “
disseram que o termo ‘é usado em dois sentidos principais: a) tornar
a mensagem inalterada compreensível na língua, cultura e modo de pensar
dos ouvintes; e b) mudar a mensagem para tbrná-la mais aprazível'para pes
soas de gostos diferentes ou maiá aceitável para pessoas de convicções' difer
tentes. Os cristãos podem e devem praticar -a primeira cõntextualização,
mas a segunda é proibida a eles. Ela cria e advoga uma nova religião, não o
cristianismo’. Back to Basics in Church Growth (Wheaton: Tyndale House
Publishers, Inc., 1981), .p. 9b. 1

193 Responder que nossa sociedade complexa requer igrejas complexas é
importante, mas extrapolamos nesta contextualizaçãol Talvez a'igreja preci
se opor-se à complexidade e apoiar a simplicidade em relacionamentos. Um
pastor pode sentir-se indefeso diante das'responsabilidades de dirigir e
ímonitorâr quarenta e nove ‘Princípios de Crescimento e Ministério’ apresen
tados no capítulo ‘The Fuller Factor’, em th e Complete Book of Church
Growth, dê Elmêr Towns, Jqhn N. Vaughn e David J. Seifert (Wheaton and
Tyndale House Publishers, 1981), p; 114 ff. John N. Vaughn sustenta 146
princípios (The Complete hook of Church Growth, p. 109), Se pastores
não se adequam facilmente a isso, e nossos presbíteros, diáconos, oficiais e
membros da igreja?- -
194 Esta lista de pontos íracos foi compilada cpm a ajuda das mais novas e
incisivas críticas aó Movimento de Crescimento da Igreja. Veja Os Guinness,
Dining with the.Devil; Bill Hull, ‘Is the Church Growth Movement Really
Working?’, em Power Religion; John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do
Evangelho; Kurt Marquart, ‘Church Growth’ as Mission Paradigm: A
Lutheran Assessment (Houston, Monografia da Academia de Lutero publicada
pel$ Igreja Luterana Nosso Salvador, 1994); Tom. Mettles, ‘A Better Way:
Church Growth Thrpugh Revival and Reformation’, in Power Religion; and
Douglas1D. Webster, Selling Jesus: What’s Wrong With Marketing the
Church (Downer’s Grove: Inter Varsity Press,-1992).
t ' - .-/ 'i
195 Gordon MacDonald, ‘Ten Conditions For Church Growth’, Leadership,
Vol. 4, ns 1 (Winter, 1983) p. 44.
196 Bill Hull, % The Church Growth Movement Really Working?', pp: 142,
146. .
197 Os Guinness, Dining With The Devil, pp. 35, 39.
198 Douglas D. Webster, Seiling Jesus, pp. 55, 56 e 142.
199 Os livros estão em ordem cronológica:
1. Donàld A. McGavran, Understanding Church Growth (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970);
2. Donald A. McGavran e Win Am, How to Grow A Church (Glendale:
Regal Books, 1973).

Referências 223
3. C. Peter Wagner, Your Church Can Grow (Ventura: Regal Books,
1976).
: 4. Donald A. McGavran e Win Am, Term Steps For Church Growth
(New York: Harper and Row Publishers, 1977). ■ .
5. G. Peter Wagner, Your Church Can Be Healthy (Nashville: Abingdon
Press, 1979).
6. C. Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow
(Ventura: RegalBooks, 1979).
200 Os livros estão em ordem cronológica:
1. Donàld A. McGavran e Win Am, Back to Basics in Church Growth
(Wheaton: Tyndale House Publishers, 1981).
2. Elmer L. Towns, et.al, Complete Book of Church Grouith;
3. Win Am, The Masters Plan For Making Disciples (Pasadena-. Church
Growth Press, 1982).
4. Lyle E. Schaller,. Growing Plans: Strategies to Increase Your Church
Membership (Nashville: Abingdon Press, 1983);
5. C. Peter Wagner, Leading Your Church to Growth (Ventura: Regal
Press, 1984). ,
6. Win Am, The Church Growth Ratio Book (Pasadena: Church Growth
Press, 1987).
7. Donald A. McGavran, Effective Evangelism: A Theological Mandate
(1988). , (
I
201 ‘Em qualquer congregação, se as pessoas são alimentadas na Palavra,
eles passam a crer na Palavra. Parte do problema na igrejas hoje é a fraca
pregação bíblica’(p. 35). ‘Essa Palavra definitiva, irrefutável e poderosa, pre
gada com ousadia, levou a igreja em Corinto a crescer. Esse foi um dos
segredos de seu crescimento - um segredò que precisamos resgatar hoje, A
mesma certeza levará a semelhante crescimento hoje’(p. 51). Estas são boas
afirmações. Mas levantam a pergunta: ‘Por que não há um capítulo neste
livro sobre ‘voltar ao básico’ intitulado ‘De volta ao básico: pregação ousada’
Ou por que não há três ou quatro capítulos sobre a pregação? Por que não
há um óu vários capítulos sobre um ’retorno à oração audaz’?
202 Aqui está o que Wagner diz sobre a pregação: .
O pastor deve ser um bom pregador. Muitos pastores ‘do crescimen
to’ não são exímios oradores, mas compreendem a função do púlpito no

224
( , •
Pregação Poderosa para o Cresciiyiônto da Igreja
contexto da adoração, liderança e dinâmica de grupo.;, Tente assegurar
que o pregador esteja orientado para o receptor, atrelando o ministério
às necessidades da congregação.
...Primeiramente, combine sua pregação com sua filosofia de mi
nistério...
.f.Em segundo lugar, use o poder do púlpito para motivar seu povo
ao crescimento... í
...Em terceiro lugar, seja positivo... Seja animador. Pregadores ha
bilidosos podem até mesmo pregar contra o pecado de forma positiva...
Robert Schuller aconselha pastores a estimular as emoções positivas
dos ouvintes, tais como ‘amor, alegria, paz, bondade,'mansidão, fé, es
perança, humor, aspiração, confianÇa, respeito, auto-cõnfiança, entusi
asmo, ambição,' coragem, otimismo’. Ele recomenda que não abórde-
mos emoções negatiyas, tais comó ‘medô, desconfiança, raiva, discrimi
nação, tristeza, desespero, ódio dé Si mesmo e pessimismo’.
, Em quarto lugar, evite tópicos controversos... Pregação controver
sa é um fator anti-crescimento. • -
... Os americanos/crentes e não crentes, são golpeados o bastante
por cpntrovérsia ao longo de uma semana comum. Eles vêm à igreja
para ouyir uma palavra de amor; encorajamento e confiança. 1
Finalmente, volte sua pregação pqra as neçessidades pessoais...
Se você pode servir uma dieta de sermões positivos nas verdadeiras
- necessidades das pessoas, você estará pregando para o crescimento.
heading Your Church To Growth, pp. 17G, 215-218. Ênfases do àutor.
203 Lyle Schaller apresenta a pregação como o fator núméro um para o
crescimento da igreja. Sua convicção é como uma palmeira solitária num
panorama deserto’ : perfeita, refrescante e diferente. Ela levanta
questionamentos: Porque Schaller é o único que menciona a pregação? O
que aconteceu aos outros quinze? Veja R. Daniel Reeves e Ron Jensen,
Always Advancing Modern Strategies for Church Growth (Sari Bernardino:
Here’s Life Publishers Inc., 1984), pp. 155-160.
'204 Estes são os livros, em ordem cronológica:
1. Lloyd Perry, Getting Church On Target (Chicago: Moody Press, 1977);
2. Michael R. Tucker, the Church; Change or Decay (Wheaton: Tyndale
House, 1978);-
3. Lyle Schaller, Activating The Passive Church (Nashville: Abingdon

Referências 225
Press, 1981);
4. Frank R. Tillpaügh, Unleashing The Church (Ventura: Regal Books,
1 9 8 5 );' ,
5. Dale E. Galloway, 2020 Vision: How to Create a Successful Church
(Portland: Scott Publishing Company, 1986);
6. Doyle L. Young, New Life For'Your Church (Grand Rapids: Baker
Book House, 1989);
7. Ralph W. Neighbor, Where Do We Go From Here: A Guidebook for
' the Cell Group Church (Houston: Touch Ministries, 1990);
8. Carl George, Prepare Your Church For the Future (Tarreytown:
Fleming H. Revell, 1991); _
9. William Crabb.and Jeff Jernigan, The Church in Ruins (Colorado'
Springs: Navpress,' 1991);
10. Jim Peterson, Church Without Walls: Moving.Beyond Traditional
Boundaries (Colorado Springs: Navpress, 1992);
205 John Taggar, ‘Pregando para o Crescimento’ (Dissertação de Doutora
do em Ministério no Seminário Teológico Fulíer, Maio de 1986). Taggart
apresenta bons argumentos quanto ao pape! singular que a pregação tem no
crescimento da igreja e sobre a confiança sagrada quedos pastores recebem
de Deus pará pregar a Palavra. Sua conclusão: ‘É a Palavra pregada que traz
crescimento espiritual- e numérico’.
206 Doug Murren, The Baby Boomerang, p. 103. .
207 Leith Anderson, Dying For Change, pp. 95, 128.
208 George Barna, The Frog in the Kettle, p .120. (a versão em Português,
A Rã na Chaleira, é resumida e adaptada.
•209 Robert Schuller assumiu a. direção da abordagem de uma pregação vol
tada para os que buscam [Nota da Tradutora: A expressão ‘seeker-targeted’
, constantemente usada na literatura do Movimento de Crescimento da Igreja
e no contexto em que é abordada neste livro, dá a idéia de uma mensagem
que seja dirigida aos que buscam pálâvras agradáveis e que não os incomo
dem], que,não os ofenda e que os atraia,para da igreja. Veja Your Church
Has a Fantastic Future (Ventura: Regal Books, 1986), pp. 311-322 para ver
o assustador conselho de Schuller para os pregadores, É difícil imaginar o

seu conselho: ‘nunca seja controverso no púlpito’, ‘seja positivo’ sendo capaz
de ganhar audiência no mundo de hoje, onde toda declaração, pregando e
fazendo outras coisas mais, é controversa. É claro que isso se encaixa à
filosofia de Schuller, segundo a qual os cultos matinais deveriam ‘objetivar a
inspiração, o .entretenimento e um comprometimento básico com Jesus
Cristo’(p. 317). Vale a pena observar que McGavran era avesso à pregação
do tipo ‘seeker-targeted’, se não em princípio, pelo menos na prática. ‘O
ministro em nossas igrejas não deve fazer o èvangelismo sozinho. Seu dever
é treinar outros cristãos para fazê-lo. O ministro, por si só, pode fazer rela-
tivarhente pquco. Ele não deve contar com o fato de pregar sermões exce
lentes como forma de prender a atenção .de não-cristãos para, que o ouçam.
Isto não está acontebendo hoje e não parece provável que.vá acontecer’
(How To Grow A Church, p. 86). Apesar do caráter auto-destrutivo da posi
ção de Schuller (como uma igreja semelhante ao mundo pode ser e sobrevi-
•ver como igreja?), sua visão parece prevalecer nas mega-igrejas americanas
dos anos 90.
yeja também Cari George, Prepare Your Church For The Future como
um exemplo da perda de força da pregação a partir, de um ângulo diferente.
O modelo de meta-igreja dé George (igrejas baseadas em pequenos grupos)
reconhece que a pregaçãç poderosa foi bem-sucedida no pasSado (pp. 27-
28) mas agora os pequenos grupos dirigidos por leigos e o pastorado leigo
são a resposta para que se alcance o crescimento da igreja. A pregação e o
ministério da Palavra não são mais a prioridade para a meta-igreja, O novo
objetivo é que ‘pastores’ mudem sua opinião sobre como o ministério deva
ser exercido! (p. 51): ‘...Ò pequeno grupo dirigido por um leigo [é] o centro
básico de crescimento. Ele é tão importante que tudo o mais deve ser consi
derado secundáriò para a sua promoção e preservação’ (p. 41); a pregação
que envolve um pastor dando e muitas pessoas recebendo traz ‘repressão de
dons’ e negligência pastoral (pp. 67-68); o antigo modelo da prioridade pas
toral de pregar e conduzir o culto comum deve ser transferidas para o peque
no grupo porque ‘a experiênçia indica que estas,transformações [discipulado
e mudança de vida/santificação] ocorrem em pequenos grupos’(p. 206).
Ambos Schuller e George desferem golpes devastadores à natureza e ao
papel da pregação, ' -v .
210 Os Guinness, Dining With The Devil, p. 78.
211 Tom Raabe, The Ultirtiate Church, p. 11.
( -

Referências ' ; . 227
212 F.J.May, ‘Supernatural Ànointirigr and Church Growth’, em Church
Growth State of the Art, ed. C. Peter Wagner (Wheaton: Tyndale House,
1986), pp. 209-210. • , 1
213 Ralph Eliott, Church Growth That Counts (Valley Forge: Judson Press,
1982), p. 84 ; ' . ' ' - , , ♦
; ' - / - •
214 Douglas D. Webster, Selling Jesus, pp. 112-113.
215 Charles Colson, The Body (Dallas: Word Publishing, 1992), p. 31.
- t
216 J.I.Packer,’ Why Preach?, p. 05. ~ .
- . , v - '' ■ ''
217 C.H.Spurgeon, ‘The Kind of Revival Wanted By The Church’, The
Banner of Truth 73:6-7 (Outubro de 1969). >
218 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, pp. 102-103.
219 Gardiner Spring, The Power of the Pulpit, pp. 223, 227,
220 Iain H. Murray, The Forgotten Spurgeon (Edinburgh: The Banner of
Tru'st, 1996), pp. 35-36.
221 D. Màrtyn Lloyd-Jones, Pregação e Pregadores, p. 07.
222 James W. Alexander, Thoughts On Preaching, pp. 10-11.
223 Phillips; Brooks, Lectures On Preaching, pp. 26-27,
224 Henry C. Fish, ‘Power in the Pulpit’, p. 15.
225 Robert Hall citado por Patrick Fairbuirn em Pastoral Theology (Audobori:
■Old Paths Publications,. 1992 [primeira edição em 1875]), p. 236.
* .
227 Roger S. Greenway, ‘Pastor Evangelist: Need of the Hour’, p. 154.
1v * -
' ' . L '
' V
/1 I

228 John Angell James, An Earnest Ministry; pp. 48-49. .,
- ■
- { I
229 Jay E. Adams, Essays on Biblical Preaching.- Preaching to the Heart
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House,; 1983), p.6.
230 A soberania de Deus nunca é uma desculpa para desobedecermos às
ordens de Deus, incluindo Sua ordem para evangelizar e pregar. Pouco ou
nenhum crescimento deveriam motivar um pregador ao auto-exame,'ora
ção, mais zelo e esforço, mas nunca deveria motivar uma dependência de
esforços ou.métodos para estimular o crescimento.
231 Sirfión Kistémaker, Exposition of Acts, p. 107.»
232 Gardiner Spring, The Power of the Pulpit, p. 77. - ,
; 233 Ernest C. Reisinger, Today’s Evangelism, p. 3.
234 C.H. Spurgeon, Lições aos Meüs Alunos, Vol. 1, pp. 193, 196.
j > . , / h
235 C.H. Spurgeon, Autobiçgraphy Vol. 2/ The Full Harvest (Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1973 [ptimeira edição: 1897-Í900]), p. 130. ■
236 Jay E, Adams, Preaching to thé Heart,, pp. 2, 6, 10.
237 J. I. Packer,‘Why Preach?’, p. 28.
238 John MacArthur Jr., Com Vergdnha do Evahgelho, p. 199.
239 Martyn Lloyd-Jones, Revival, pp. 68-91. 1 ‘
240 Paul E.G. Cook, ‘Revival in History’, The Banner of Truth, 35 (Outu
bro de 1964) : 6-7-, e Iain H. Murray, ‘Reflections on Revivals’, The Banner
of Truth 10 (Setembro de 1958):3-
241 Veja também os Salmos 6; 32; 67; 71:20; 74 e 79 como uma evidência
dos ciclos de declínio e reavivamento. Dentré os Salmos que estão preocupa-1
dos com 0desejo e clamor por reavivamènto estão os Salmos 44,60, 74 e 89!

Referências ?29
242 Veja II Crônicas 6:24-27; 28-31; 36-40.
243 II Crônicas 7: 1-10.
244 IFCrônicas 7: 12-16. , ■ '
245 Cook, ‘Revival’^ p. 8.
246 Ibid, p. 4.
/ /
247 Ibid, p. 6. : ' . .
248 Ibid, p. 8. ' '
249 Iain H. Murray, ‘The Necessary Ingredients of A Biblical Revival’, The
Banner of Truth 184 (Janeiro de 1979): 21.
250 Ibid, pp. 2^-25 e:Lloyd-Jones, Revival, pp. 111-112. '
251 Murray, ‘Necessary Ingredients of A Biblical Revival’, pp. 23-24.
, '2 5 2 D. Martyn Lloyd-Jones, Reuiva/, pp. 26-27. :
253 D. Martyn Lloyd-Jones, ‘Revival: A, Historical and Theological Survey’,
Sword and Trowel IX, N° 8 (Setembro de 1977):3.
254 Murray salienta que este era o pensamento que. prevalecia na igreja
antes da Reforma. Veja ‘Necessary Ingredients (Part 2)’, The Banner of
Truth 185 (Fevereiro de 1979):4. ,
255 Citado em ‘Prayer and Revival’, de Murray, The Banner of Truth 132
(Setembro de 1974): 20. ,
256 Lucas 11:13.
> , : .
. ' :
, 257 Pedido específico à Iüz de uma necessidade específica ( dehsiz ) é
freqüentemente ligado a um pedido diligente, fervoroso (proseuch). Veja os
Salmos 6:9; 55:1; 142: 1-2; Daniel 9:3; Efésios 6:18; Filipenses 4:6-7.

258Thomas Charles, citado por Eifon Eváns em ‘Revivais 7Their Rise, Progress
and Achievements’, Conferência Anual da Biblioteca Evangélica, 1960
(London: Evangelical Press, n.d.), p. 28.
259 Paul E. G. Còok, ‘Revival in History’, p, 4.
i 1 ' 1 ‘
' , V , -
260 lain H. Murray,‘Reflections on Revivals’/p.4. ■
261 Maurice Roberts, The Prayer For Revival’, The Banher of Truth 132
(Setembro de 1974): 20,
'
262 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, pp. 29-30. ;
263 Iain H. Murray, ‘Prayer and Revival’, The Banner of Truth 132 (Se
tembro de 1974): 20, , - 1
4 J ■
264 Pierre Marcel, The Relevance of Preaching, pp. 29-30.
265 D. Martyn Lloyd-Jones, ‘Conversions: Psychological and Spiritual’,
Knowing the Times (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1989), pp. 88-89.
266 Os apêndices B, C e D são éxemplos de esboços de ensino ou folhetos
para treinar a congregação nas irnportantes disciplinas do culto, orando pela
pregação e pelo reavivarriento. Sinta-se livrè para^ adaptá-los e usá-los em
seu ministério. : v ' ,
• Nota: cónsiderem-se ainda os seguintes livros como parte da biblio
grafia usada na tradução:
- Confissão de Fé e Catecismo de Heidelberg. São Paulo: Ed. Cristã,
. 1999.
- A Constituição da Igreja Presbiteriana Ünida dos Estados Unidos da
América, Parte I: Livro de Confissões. São Paulo: Missão Presbiteriana
do.Brasil Central) 1969.
- A Cofifissão de Fé, O Catecismo Maior, Ó Breve Catecismo, São Pau
lo: Casa Ed. Presbiteriana, 1991.

'J'Agradeço a Deusporesse livro e sua ênfase empregação. Repleto deforte sabedoria
e insight bíblico é um gentil despertamento não apenas para o Movimento de
Crescimento da Igreja, mas tambémpara a minha igreja epara a sua”.
John MacArthur
Marketing, publicidade, popularidade, política... ser evangélico dá até
status social! A igreja evangélica (ou assim auto-denominada) passou a
investir na imagem pessoal, no bom marketing, no visual do pastor e na
boa propaganda. A igreja que cresce é aquela que tem um bom
“marketeiro” à frente. Mas qual é o preço disso para os verdadeiros
adoradores do único e verdadeiro Deus? Essa pode ser uma igreja
reconhecidamente de Cristo ou é apenas mais uma “aglomeração
social”? Pode essa igreja ser “Sal daTerra” e “Luz do Mundo”? Por que a
igreja parece não impactar mais a sociedade?
Pregação Poderosapara o crescimento da igreja resgata o valor da pregação
bíblica e fiel para o crescimento de uma igreja forte e inabalável, firmada
na Rocha. David Eby aponta o caminho da Bíblia e sua exposição como
aquele que levou, leva e sempre levará a igreja de Cristo a um
crescimento consistente, que produz servos fiéis a Deus —verdadeiros
discípulos deJesus. Pessoas que serão sal e luz por onde andarem.
O valor desta publicação da Editora Candeia/Arte Editorial está em
não apenas mostrar onde os problemas estão, mas em dar um lembrete
saudável sobre o caráter essencial da pregação para que haja real
David Eby é pastor da Igreja Presbiteriana de North City em San Diego.
Estudou centenas de volumes da literatura do Movimento de Crescimento da
Igreja, está comprometido com o objetivo de crescimento da igreja e lidera a
animada equipe ministerial de uma igreja em expansão na Califórnia. Ele ama a
Palavra de Deus: ama ouvi-la e ama pregá-la.
A ©
B fla iiitai
ISBN 85-7352-126-0
A r te E d ito r ia l
artoeditorial.com.br candeia.com.br 788573 521269
9788573521269

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