Rudol steiner a crônica do akasha

Rudolf Steiner
A crônica do Akasha
A gênese da Terra e da Humanidade:
uma leitura esotérica

Tradução:
Lavínia Viotti
Prefácio do editor
Para atender a inúmeros pedidos, são agora editados sob forma de livro, após trinta e
cinco anos, estes artigos do Dr. Rudolf Steiner publicados em 1904. Eles foram escritos
primeiramente para a revista mensal Lucifer-Gnosis, que mais tarde passou a ser publicada
só esporadicamente. Isso explica a razão de freqüentes repetições e alusões a assuntos já
tratados. As repetições, porém, são extremamente favoráveis ao estudo da Ciência
Espiritual. Muitos leitores poderiam achar um tanto confuso o emprego, ao lado da nova
terminologia usada no Ocidente, de termos pertencentes ao esoterismo oriental. A
terminologia oriental tornara-se popular na Europa, em fins do século XIX, por intermédio
da literatura da Sociedade Teosófica. Esses termos exóticos se haviam gravado na memória,
porém as nuances mais delicadas que o oriental percebe neles não eram acessíveis aos
europeus. O Dr. Steiner esforçou-se incessantemente pelo aperfeiçoamento de nossa
linguagem, amoldada às percepções sensórias, para que ela conseguisse exprimir conceitos
espirituais mais sutis e imagens concretas, até mesmo dos domínios supra-sensíveis. Ao
descrever a atuação das Hierarquias, ele usa a terminologia usual cristã.
O que se apresenta ante nossos olhos na Crônica do Akasha, em cenas breves,
encontra continuação nos livros Teosofia e A ciência oculta.
A revista Lucifer-Gnosis, em conseqüência da intensa atividade de conferencista e
outras ocupações do Autor, não pôde continuar a ser editada. Ao lado do resultado de
pesquisas do ocultismo, ela contém muitos artigos em que o Dr. Steiner justifica suas
afirmações perante o pensamento científico da atualidade. Como não poderia deixar de ser,
para a maioria dos leitores sem o devido preparo artigos como esses sobre a “Crônica do
Akasha” não passam, hoje em dia, de fantasias absurdas; e é por essa razão que os
precedem e sucedem dois artigos sobre os problemas do conhecimento da atualidade,
publicados na mesma revista. Em sua lógica sóbria, eles pretendem provar que o
pesquisador de mundos supra-sensíveis sabe considerar também os problemas de hoje com
calma e objetividade.
A revista dava também resposta a questões apresentadas pelos leitores. Escolhemos
algumas delas, referentes à humanidade atlântica e à Ciência Oculta. Quem quiser
esclarecer-se sobre a maneira como é feita a leitura da Crônica do Akasha precisa,
naturalmente, dedicar-se de modo mais profundo ao estudo da Antroposofia.
Ao lado dos livros acima citados, aconselhamos aos leitores mais adiantados no estudo
da Ciência Espiritual as considerações esotéricas sobre “Leitura e audição ocultas” e o
terceiro volume da série “Seres espirituais e sua atuação”, que acaba de ser editado, e que
hoje em dia deveria ser de especial interesse: Geschicht-liche Notwendigkeit und Freiheit.
Schicksalseinwirkungen aus der Welt der der Toten [Necessidade e liberdade históricas.
Intervenções no destino provenientes do mundo dos mortos].
Marie Steiner
A cultura da atualidade à luz da Ciência Espiritual
(A título de Prefácio do Autor)
2

Para os leitores que seguiram o desenvolvimento das Ciências nos últimos decênios,
não pode haver dúvidas sobre o fato de que se prepara uma transformação enorme em seu
âmbito. Hoje em dia, ao contrário do que se dava até pouco tempo, encontra repercussão
totalmente diversa um cientista que se manifesta a respeito dos assim chamados enigmas
da existência.
Em meados do século dezenove, alguns dos mais ousados espíritos consideravam o
materialismo científico a única profissão de fé possível aos conhecedores dos mais recentes
resultados da pesquisa científica. Ficou célebre a crassa afirmação, feita nessa época, de
que “os pensamentos se relacionam com o cérebro tal como a bílis com o fígado”. Foi
enunciada por Karl Vogt, que em seu livro Köhlerglauben und Wissenschaft [A fé do
carvoeiro e a Ciência] e outras obras suas considera ultrapassada qualquer idéia que não
faça derivar a atividade espiritual e a vida anímica do mecanismo do sistema nervoso e do
cérebro, assim como os físicos explicam que o adiantar-se dos ponteiros é causado pelo
mecanismo do relógio. Foi nesse tempo que o livro de Ludwig Buechner Kraft und Stoff
[Energia e matéria] tornou-se uma espécie de evangelho para vastos círculos de
intelectuais. Pode-se afirmar que cérebros de exceção, pensadores independentes,
chegaram a essa conclusão graças à impressão intensa causada pelo sucesso das Ciências
Naturais nos últimos tempos. Pouco tempo antes, o microscópio ensinara que os seres vivos
se compõem de células que são suas menores partículas. A Geologia, ensino da formação da
Terra, já explicava a evolução do nosso planeta de acordo com leis que ainda hoje são
válidas. O darwinismo procurava explicar de modo puramente natural a origem do homem,
e seu caminho vitorioso no mundo científico era tão promissor que para muitos a “velha fé”
fora ultrapassada por ele. De algum tempo para cá isso mudou por completo. Certamente
existem ainda continuadores dessa concepção que, como Ladenburg, anunciam na
Assembléia de Ciências Na turais de 1903 o evangelho materialista; porém outros a comba-
tem, pois após reflexões mais profundas sobre as questões científicas empregam agora uma
linguagem completamente diversa. Acaba de sair uma publicação com o título
Naturwissenschaft und Weltanschauung [Ciência Natural e cosmovisão]. Seu autor, Max
Verworn, é um fisiologista da escola de Haeckel. Ele diz o seguinte:
De fato, mesmo que possuíssemos o mais completo conhecimento dos processos fisiológicos
nas células e no tecido fibroso da camada cortical do cérebro, com os quais se relaciona o
psiquismo, mesmo que pudéssemos ver o mecanismo da função cerebral como vemos o
funcionamento das rodas de um relógio, encontraríamos somente átomos em movimento.
Ninguém poderia ver ou perceber com os sentidos o modo pelo qual os sentimentos e as
representações mentais surgem. Os próprios resultados das concepções materialistas, em
sua tentativa de explicar os processos espirituais a partir do movimento de átomos, são
uma ilustração suficiente do valor de suas pesquisas: até hoje a concepção materialista
não conseguiu explicar a mais simples sensação por meio de átomos em movimento. Assim
foi até hoje e continuará a ser no futuro. É realmente impossível imaginar que processos
psíquicos possam ser explicados pela simples divisão de corpos grandes em suas partes
menores! O átomo continua de qualquer modo a ser um corpo, e nenhum movimento
atômico poderá jamais transpor o abismo existente entre o mundo corpóreo e a psique. A
concepção materialista, apesar de ter dado resultados como uma hipótese de trabalho e
de continuar seguramente a dar resultados no futuro — quero lembrar apenas o sucesso da
química estrutural —, tanto mais negativa se mostra como base para uma concepção do
Universo. Neste sentido ela provou ter idéias demasiado estreitas. O materialismo
filosófico já representou seu papel. A tentativa de fundar uma concepção naturalista do
mundo baseada na Ciência Natural fracassou para sempre.
3

Assim se exprime um cientista do início do século XX sobre a concepção que, em
meados do século XIX, foi anunciada como um novo evangelho, de acordo com o progresso
científico.
Especialmente nos anos cinqüenta, sessenta e setenta do século XIX, a maré
materialista chegou ao auge. Nessa época a explicação dos fenômenos espirituais e
anímicos de acordo com fenômenos puramente mecânicos exerceu sobre as mentes uma
enorme e fascinante influência. E os materialistas puderam dizer, então, que haviam obtido
uma vitória sobre os partidários das concepções espiritualistas. Outros ainda, sem partir de
estudos científicos, foram seus continuadores. Buechner, Vogt, Moleschott e outros
basearam-se em premissas puramente científicas; porém em 1872 David Friedrich Strauss,
em sua obra Alten und neuen Glauben [Antigas e novas crenças], procurou encontrar apoio
em seus conhecimentos teológicos e filosóficos, para fundamentar o novo credo. Anos antes
eleja havia, de modo bastante sensacional, tentado uma incursão na vida espiritual, com
sua “Vida de Jesus”. Strauss parecia estar de posse de todas as armas oferecidas pela
cultura teológica e filosófica de sua época. Afirmou então abertamente que as teorias
materialistas acerca dos fenômenos universais e humanos deveriam servir de base para um
novo Evangelho, uma nova concepção moral e uma nova forma de vida. A origem
puramente animal do homem parecia querer transformar-se em um novo dogma, e qualquer
espécie de crença numa origem anímico-espiritual da espécie humana não passava, aos
olhos dos filósofos naturalistas, de uma superstição antiquada, produto da idade infantil da
Humanidade, com a qual não nos devíamos ocupar mais.
E aos que edificavam no terreno das Ciências Naturais vieram em auxílio os
historiadores. Os costumes e idéias de tribos selvagens tornaram-se objeto de estudo. Os
restos deixados pelas culturas primitivas, encontrados nas escavações, tais como os ossos
de animais pré-históricos e os desenhos gravados pelo mundo vegetal desaparecido, eram
considerados um testemunho de que o homem, em seus primórdios no globo terrestre, só se
diferenciava dos animais superiores por graus de semelhança; porém quanto à parte psico-
espiritual, sem dúvida ele se havia elevado de uma forma animal até à situação de hoje.
Chegou uma época em que tudo parecia concordar com esse edifício materialista. E sob
certa coação exercida pelas idéias vigentes, quase todos pensavam como certo materialista
convicto, que escreveu o seguinte:
O estudo assíduo da Ciência levou-me a aceitar tudo com calma, a suportar com paciência
as coisas imutáveis, e quanto ao resto, a procurar auxiliar a minorar aos poucos as
mazelas da Humanidade. Posso recusar com a maior facilidade o consolo fantástico
procurado por uma alma crente em fórmulas milagrosas, pois minha fantasia encontra na
literatura e na arte seu mais belo incentivo. Quando sigo o decorrer de um drama
grandioso ou, sob a guia de conhecedores do assunto, faço uma viagem a outros astros ou
uma excursão sobre os cumes das montanhas, ou me maravilho com a arte humana dos
sons e das cores, não terei o bastante para elevar meu espírito? Necessitarei de outras
coisas mais, que contradigam minha razão? O medo da morte, que atormenta tantas
pessoas piedosas, me é completamente alheio. Sei que quando meu corpo se desintegrar
eu não continuarei a existir, assim como não vivia antes de nascer. Nem os tormentos do
purgatório nem o inferno existem para mim. Volto para o reino ilimitado da Natureza,
que acolhe com amor todos os seus filhos. Minha vida não foi vivida em vão. Usei a
energia que possuí. Deixo a Terra na firme crença de que tudo se tornará melhor e mais
belo! [Vom Glauben zum Wissen — Da fé ao saber —, uma ilustrativa incursão descrita por
Kuno Freidank.]
Hoje em dia, muitas pessoas sobre as quais as idéias correntes na aludida época
exercem ainda sua influência pensam como os representantes das concepções materialistas
de então.
4

Mas aqueles que procuraram manter-se à altura do pensamento científico chegaram a
outras conclusões. Ficou célebre o primeiro ataque feito por um naturalista na Assembléia
de Cientistas em Lípsia (1876), contra o materialismo científico. Trata-se de Du Bois-
Reymond, que fez então uma conferência, declarando seu ignorabimus. Ele procurou
demonstrar que o materialismo científico só pode, de fato, provar o movimento das
menores partículas da matéria, pedindo que não se exigisse dele mais do que isso. Mas ao
mesmo tempo frisa que com esse fato não se explicam absolutamente os fenômenos
espirituais e anímicos. Pode-se aceitar ou não essa opinião de Du Bois-Reymond, mas uma
coisa é certa: ela representou uma derrota da teoria materialista do Universo; demonstrou
como é possível um cientista chegar a conclusões falsas, baseado no materialismo.
A explicação materialista do mundo entrara no estágio em que declarou
modestamente sua impotência ante a vida da alma. Ela admitiu então sua “ignorância”
(agnosticismo). É verdade que declarou permanecer “científica” e não pretender procurar
explicações em outras fontes do saber; mas não pretendia, com seus meios, elevar-se a
concepções mais elevadas, (De um modo exaustivo, um naturalista dos tempos atuais, Raul
Francé, demonstrou a insuficiência dos resultados das Ciências Naturais para uma
concepção mais elevada do Universo. Isto é algo de que gostaríamos de voltar a falar mais
uma vez.)
E assim aumentava sempre o número de fatos provando a impossibilidade de se
fundamentar uma psicologia tendo por base a simples pesquisa dos fenômenos materiais. A
Ciência se viu forçada a estudar certas manifestações “anormais” da vida anímica como o
hipnotismo, a sugestão, o sonambulismo, etc. Os pensadores mais profundos não se
contentaram com a explicação das concepções materialistas a respeito dessas
manifestações. Não se tratava de fatos novos. Pelo contrário, tratava-se de manifestações
já estudadas, desde a Antigüidade até o início do século XIX, mas que na época em que o
materialismo atingiu seu apogeu haviam sido simplesmente postas de lado por serem
consideradas incômodas.
Além disso, sobreveio ainda outra coisa. A cada vez se mostrava com maior evidência
a fragilidade dos fundamentos científicos, mesmo com respeito às explicações sobre a
origem das formas animais e, por conseqüência, do próprio homem. Durante algum tempo,
exerceram enorme influência as idéias sobre a “adaptação ao meio” e a “luta pela vida”,
nas teorias sobre a origem das espécies. Aos poucos se percebeu haver corrido atrás de
fantasmagorias. Formou-se uma escola — sob a direção de Weismann1
— a qual não admitia
que atributos adquiridos pela adaptação ao meio se pudessem herdar, o que resultaria
numa transformação dos seres vivos. Por isso admitia-se que tudo fosse resultado da “luta
pela vida”, tendo-se falado do “poder absoluto da seleção natural”. Em contraste total
com essa opinião, surgiram outros cientistas que, apoiados em fatos incontáveis,
declararam que se havia falado da “luta pela vida” em casos em que ela absolutamente
não existia. Eles pretendiam provar que essa luta não explica coisa alguma, tendo falado
de uma “impotência da seleção natural”. Além disso, nos últimos anos De Vries2
pôde
provar, com suas experiências, que existem transformações espontâneas de uma forma de
vida em outra (mutação). Desse modo foi abalada a crença, tida como um artigo de fé por
parte dos darwinistas, de que as formas animais e vegetais só se transformam
gradativamente. Desmoronava cada vez mais o solo sobre o qual ela se edificara durante
decênios; vários pesquisadores já haviam pensado ser necessário abandonar esse solo,
como W. H. Rolph, falecido na juventude e que em seu livro Biologische Probleme,
zugleich ais Versuch zur EntwicklungeinerrationellenEthik [Problemas biológicos, simul-
1
August Weismann (1834-1914), biólogo alemão. (N.E.)
2
Hugo De Vries (1848-1935), botânico holandês. (N.E.)
5

taneamente como pesquisa para o desenvolvimento de uma ética racional], já em 1884
declarava o seguinte:
Somente aceitando-se a insaciabilidade é que se pode admitir o princípio darwinista na
luta pela vida. Só assim temos uma explicação para o fato de a criatura, sempre que
pode, adquirir mais do que necessita para seu status quo; ela cresce exageradamente,
sempre que se oferece a possibilidade para isso... Ao passo que para os darwinistas não
existe luta pela vida quando a existência da criatura não está ameaçada, para mim a luta
está sempre presente. Em princípio ela é uma luta em prol da vida, uma luta para
reproduzir a vida, porém não uma luta pela existência.
É natural, em tal situação, os mais inteligentes concordarem em que a concepção
materialista do Universo não serve de base para uma filosofia. Partindo de suas premissas,
nada podemos declarar a respeito de manifestações anímicas e espirituais. E hoje em dia já
existem inúmeros cientistas que procuram erigir um edifício de concepções sobre o
Universo baseados em idéias completamente diversas. Basta lembrar a obra do botânico
Reinke3
Die Welt als Tat [O mundo como ação]. No entanto pode-se verificar que os
cientistas demonstram, de modo evidente, terem sido educados nas idéias puramente
materialistas. Aquilo que eles apresentam tendo por base seu novo ponto de vista
idealístico é muito pobre; pode satisfazê-los por algum tempo, mas não a quem tem uma
visão mais profunda dos enigmas do Universo. Esses naturalistas não se decidem a
aproximar-se de métodos baseados na verdadeira observação do espírito e da alma. O que
eles mais temem é o "misticismo", a "Gnose" ou a "Teosofia". Isso se torna evidente, por
exemplo, quando se lê o livro de Verworn. Ele diz o seguinte:
Há uma fermentação na Ciência Natural. Coisas que pareciam claras e transparentes a
todos agora se turvaram. Símbolos e idéias comprovados, de que se usava e abusava até há
pouco tempo sem muita reflexão, passaram a vacilar e são considerados agora com
desconfiança. Conceitos básicos, como o da matéria, parecem estar abalados, e o solo mais
firme começa a estremecer sob os passos dos naturalistas. Firmes como a rocha só restam
certos problemas, com os quais até agora todas as tentativas, todos os esforços da Ciência
Natural se defrontaram. Aquele que se desiludiu, resignado, atira-se com esse
conhecimento nos braços do misticismo, que sempre foi o último refúgio quando a razão
atormentada não via mais qualquer outro recurso. O mais sensato procura novos símbolos e
tenta criar novos fundamentos sobre os quais possa continuar a edificar.
Percebe-se que o pensador-cientista de hoje, em razão de seus hábitos de pensar, não
está em condições de formar outro conceito de “misticismo” a não ser o que inclui
confusão e falta de clareza. E a que conclusões sobre a vida da alma chega um pensador
como esse! No final da citada obra lemos o seguinte:
O homem pré-histórico formou a idéia da separação entre corpo e alma ao observar a
morte. A alma separava-se do corpo e levava uma existência independente. Não encontrava
repouso e voltava de novo como espírito, quando não era exorcizada com cerimônias
fúnebres. O medo e a superstição dominavam os homens. Os restos dessas idéias
conservaram-se até nossa época. O medo da morte, isto é, daquilo que vem depois dela,
ainda está disseminado hoje.
Como tudo isso adquire um aspecto diferente, sob o ponto de vista do psicomonismo!
Como as vivências psíquicas do indivíduo só surgem quando existem determinadas
conexões, quando essas conexões são perturbadas elas desaparecem, o que acontece
incessantemente o dia todo. Com as transformações sofridas pelo corpo com a morte,
essas conexões cessam por completo. De modo que não pode existir mais qualquer
sensação ou representação mental, qualquer pensamento ou qualquer sentimento do
indivíduo. A alma individual está morta. No entanto, as sensações, os pensamentos e sen-
3
Johann Reinke (1849-1931), botânico alemão defensor do neovitalismo. (N.E.)
6

timentos continuam a viver. Depois do desaparecimento do indivíduo continuam a viver,
em outros indivíduos, sempre que existam os mesmos complexos de condições. Eles se
reproduzem de indivíduo para indivíduo, de geração em geração, de povo para povo. Eles
atuam e tecem no eterno tear da alma. Trabalham na história do espírito humano.
Assim todos nós vivemos, após a morte, como membros da cadeia enorme e conexa da
evolução espiritual.
Mas será que essa sobrevivência é diferente da vida da onda, que continua a existir em
outras ondas formadas por ela, quando ela própria já deixou de existir? Continuaremos de
fato a viver se existirmos apenas nos resultados de nossas ações? Será que essa nossa
maneira de existir não é comum a todas as manifestações da natureza física? Vê-se logo que
a maneira de pensar materialista acabaria por enterrar seus próprios fundamentos. Ela
ainda não é capaz de edificar novos fundamentos. Somente a verdadeira compreensão do
misticismo, da Teosofia e da Gnose lhe facultará isso. Há muitos anos, na Assembléia de
Naturalistas em Luebeck, o químico Ostwald4
falou sobre "A vitória sobre o materialismo" e,
tendo em vista essa finalidade, fundou uma nova revista de Ciência e Filosofia. A Ciência
Natural está madura para colher os frutos de uma filosofia mais elevada. Todas as suas
tentativas para recusar-se a isso de nada lhe valerão; ela precisa levar em consideração as
necessidades e anseios da alma humana.
Da Crônica do Akasha
(A título de Introdução)
Por meio da História comum, o homem só pode conhecer uma parte da vida da
Humanidade nos tempos pré-históricos. Os testemunhos da História comum só iluminam
alguns milênios. E mesmo o que nos ensina a paleontologia ou a geologia é muito limitado.
E essa limitação é aumentada pela insegurança das provas de testemunhos exteriores.
Recordemo-nos da transformação da imagem de um acontecimento, ou de um povo que
viveu em tempos pouco afastados de nós, caso sejam encontradas novas provas históricas.
Basta comparar as descrições de vários historiadores sobre o mesmo fato; logo nos
certificamos quão inseguro é o solo em que pisamos. Tudo o que pertence ao mundo
sensível exterior está preso ao tempo. E o tempo destrói o que nasceu no tempo. Porém a
História exterior depende daquilo que foi conservado pelo tempo. Ninguém pode afirmar
que aquilo que o tempo conservou é o essencial, caso queira ater-se aos testemunhos ex-
teriores. Mas tudo o que nasce no tempo tem sua origem na eternidade. A eternidade,
porém, não é apreendida pela percepção dos sentidos físicos; mas ao homem estão abertos
os caminhos para a percepção do eterno. Ele pode elaborar as forças latentes em seu ser,
podendo chegar assim a conhecer o eterno. Nos artigos sobre “Como adquirir o
conhecimento dos mundos superiores”, publicados por esta revista, trata-se dessa
elaboração.5
No decorrer de tais artigos se demonstrará que o homem, num certo grau
elevado de conhecimento, pode chegar a conhecer a origem eterna das coisas perecíveis no
tempo. Ampliando assim o âmbito de seu conhecimento, ele não depende mais de provas
exteriores para conhecer o passado. Então consegue ver o que pelos sentidos não se
4
Wilhelm Ostwald (1853-1932), defensor da Físico-química como ramo autônomo da Química. (N.E.)
5
Artigos publicados no mesmo periódico Lucifer-Gnosis (1904-1908) e mais tarde compilados sob forma de livro
(1909). Edição brasileira em trad. de Erika Reimann sob o título O conhecimento dos mundos superiores (4. ed.
São Paulo: Antroposófica, 1996). (N.E.)
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percebe nos acontecimentos, o que tempo nenhum pode destruir neles. Ele se eleva de
uma História perecível a uma outra imperecível. Essa História, porém, é escrita com outros
caracteres, diferentes dos usuais. Na Gnose, na Teosofia, ela é chamada de “Crônica do
Akasha”. Nossa linguagem só pode dar uma vaga idéia dessa crônica, pois está presa ao
mundo dos sentidos. E tudo o que ela descreve assume imediatamente o caráter do mundo
sensível. Por essa razão podemos causar, no indivíduo não-iniciado que ainda não se
certificou por experiência própria da existência de um mundo espiritual específico, de
sermos um fantasista, ou coisa pior ainda.
Quem adquiriu a faculdade de ter percepções no mundo espiritual conhece, ali, os
acontecimentos do passado em seu caráter eterno. Esses acontecimentos se lhe apresentam
não como testemunhas mortas da História, porém numa vida total. De certo modo,
desenrola-se ante ele o que já aconteceu.
Aqueles que são iniciados na leitura dessa escrita vivente podem ver um passado
muito mais distante do que o passado que a História exterior descreve; e podem também —
por uma percepção espiritual direta — descrever os fatos relatados pela História de um
modo muito mais digno de confiança do que ela consegue fazer. Para evitar um mal-
entendido, devemos dizer que a percepção espiritual tampouco é infalível. Essa percepção
também pode enganar-se, pode ver as coisas de modo pouco claro, deformadas e falseadas.
Nenhuma pessoa, por mais que se tenha elevado, está livre de erros, mesmo neste campo.
Por isso não devemos estranhar que as comunicações provenientes dessas fontes espirituais
nem sempre concordem. Mas a segurança da observação é, aqui, muito maior do que no
mundo sensível exterior. E aquilo que vários iniciados nos podem comunicar sobre a História
e a Pré-história coincidirá, no essencial. De fato, existem essa História e essa Pré-história
em todas as escolas de ocultismo. E nelas reina há muitos milênios uma completa
concordância, que não se pode comparar absolutamente à concordância entre os
historiadores comuns, mesmo os de um só século. Em todas as épocas e em todos os lugares
os iniciados descrevem, em essência, a mesma coisa.
Após estas observações preliminares, daremos a seguir vários capítulos da Crônica do
Akasha. Para começar, descreveremos fatos decorridos quando entre a América e a Europa
ainda existia terra firme, o assim chamado continente atlântico. Nessa parte da superfície
terrestre existia antigamente um continente. O solo dessa terra é hoje o fundo do Oceano
Atlântico. Platão ainda fala sobre o que restou dessa terra, a ilha de Poseidonis, que ficava
ao ocidente da Europa e da África. No opúsculo de W. Scott-Elliot Atlantis, nach okkulten
Quellen [A Atlântida, segundo fontes ocultas], o Autor fala de um continente no fundo do
Oceano Atlântico, que durante cerca de um milhão de anos foi o palco de uma cultura
completamente diversa da nossa; e diz também terem submergido os últimos restos desse
continente no décimo milênio a.C. Falaremos aqui de fatos referentes a essa antiqüíssima
cultura, os quais vêm completar as descrições do mencionado livro. Enquanto nele são
dadas descrições de acontecimentos exteriores ocorridos entre esses nossos antepassados
atlânticos, aqui será relatado algo sobre seu caráter anímico e sobre a natureza interna das
condições sob as quais os atlantes viveram. O leitor precisa, portanto, transportar-se em
pensamento a uma época situada quase dez mil anos antes de nós, e que durou milênios. O
que descreveremos a seguir se passou não só no continente agora coberto pelas águas do
Oceano Atlântico, mas também nas regiões vizinhas das atuais Ásia, África, Europa e
América. E o que aconteceu mais tarde nessas regiões desenvolveu-se a partir dessa cultura
anterior.
Sou obrigado, hoje, a ainda guardar silêncio sobre as fontes dos relatos que farei a
seguir. Quem tem conhecimento dessas fontes compreenderá a razão disso. Contudo
poderão sobrevir acontecimentos que em breve darão a possibilidade de falar abertamente
8

a esse respeito. A revelação de conhecimentos ocultos, no seio da corrente teosófica, os
quais poderão ser relatados pouco a pouco, depende do comportamento de nossos
contemporâneos.
E agora segue-se o primeiro dos artigos que podem ser publicados aqui.
Nossos antepassados atlânticos
Nossos antepassados atlânticos eram muito diferentes do homem atual, muito mais do
que pode imaginar quem se limite apenas aos conhecimentos do mundo sensível. Essa
diferença se refere não só à aparência exterior, mas também às faculdades espirituais. Seus
conhecimentos e suas artes técnicas, toda a sua cultura era diferente do que podemos
observar hoje. Se nos transportarmos aos primeiros tempos da humanidade atlântica,
encontraremos uma faculdade espiritual completamente diversa das nossas. A inteligência
lógica, os cálculos aritméticos, tudo sobre o que se baseia a atuação de hoje era
completamente desconhecido dos primeiros atlantes. Em compensação, eles possuíam uma
memória muito desenvolvida. A memória era uma de suas mais extraordinárias faculdades
espirituais. Por exemplo, eles não calculavam como nós, aprendendo certas regras que
depois se põem em prática. Era completamente desconhecida a “tabuada” nos tempos da
Atlântida. Ninguém aprendia que três vezes quatro são doze. A razão de o atlante poder
fazer esse cálculo quando necessário residia no fato de ele se lembrar de um ou mais casos
iguais ou parecidos. Ele se recordava do que sucedera em casos anteriores. Devemos saber
que sempre que um ser adquire uma nova faculdade, outra faculdade antiga diminui em
força e penetração. No homem de hoje, se comparado ao atlante, a inteligência lógica e a
faculdade de calcular são mais perfeitas. Mas a memória, em compensação, enfraqueceu.
Agora os homens pensam em conceitos; o atlante pensava em imagens. E quando uma
imagem surgia ante sua alma, ele se recordava de inúmeras imagens semelhantes, já
percebidas antes. Seu julgamento decorria desse processo. Por isso todo o ensino era
diferente dos tempos posteriores. O atlante não pretendia ensinar regras à criança, nem
tornar mais aguda sua inteligência. Mostrava-se a vida em imagens, para que mais tarde ela
tivesse muita coisa de que se recordar quando precisasse agir numa ou noutra
circunstância. Quando a criança crescia e tinha de procurar seu caminho na vida, precisava
lembrar-se, em tudo o que fizesse, de que em seu aprendizado lhe haviam ensinado, em
imagens, coisas semelhantes; ela podia tomar uma boa decisão se o novo caso fosse
semelhante a outro já visto.
Ao encontrar-se diante de condições completamente novas, o atlante precisava
sempre fazer nova experiência, ao passo que o homem de hoje, nesse sentido, encontra
muito maior facilidade pelo fato de dispor de regras. Ele pode empregar essas regras em
casos que nunca se lhe depararam antes. Esse sistema de ensino atlântico dava à vida um
aspecto uniforme. Durante longos períodos de tempo as coisas eram dispostas sempre do
mesmo modo. A memória fiel não permitia que o progresso adquirisse, nem de longe, a
rapidez a que estamos habituados hoje. Fazia-se o que sempre se “vira” fazer. Não se
raciocinava sobre as coisas — elas eram recordadas. Não era uma autoridade aquele que
aprendera muito, mas quem havia feito muitas experiências de que pudesse recordar-se.
Seria impossível, na época atlântica, que alguém, antes de chegar a uma certa idade,
pudesse dar uma decisão sobre casos importantes. Só se tinha confiança em quem contasse
com larga experiência, da qual pudesse recordar-se.
O que acabamos de dizer não se refere aos iniciados e suas escolas. Os iniciados estão
mais adiantados, no grau de evolução, do que sua época. E para alguém ser recebido nessas
9

escolas não é a idade que importa, porém a circunstância de ter o candidato, em suas
encarnações anteriores, adquirido as faculdades para receber a sabedoria superior. A
confiança demonstrada aos iniciados e seus agentes, durante a época atlântica, não se
baseava no número de suas experiências pessoais, porém na idade de sua sabedoria. No
iniciado a personalidade cessa de ter importância. Ele está inteiramente a serviço da
sabedoria eterna. Por isso não são válidos, para ele, as características de uma época
qualquer.
Enquanto o pensamento lógico lhes faltava os (especialmente aos de tempos mais
antigos), os atlantes possuíam, em sua força mnemônica extremamente desenvolvida, algo
que dava a toda a sua atividade um caráter especial. Porém com a essência de uma força
humana relacionam-se sempre outras forças mais. A memória está mais próxima do
fundamento natural do homem do que a força mental, e relacionada com a memória se
desenvolviam ainda outras forças, mais parecidas com as forças próprias dos seres naturais
inferiores do que as atuais forças a serviço do homem. Os atlantes podiam, por exemplo,
dominar o que chamamos de energia vital. Assim como hoje extraímos a energia térmica
dos carvões de pedra, que transformamos em força motora em nossos meios de transporte,
os atlantes sabiam pôr a serviço de sua técnica a energia germinal dos seres vivos.
Poderemos fazer uma idéia do que se passava se pensarmos num grão de cereal. Nesse grão
está latente uma energia. Essa energia faz com que da semente brote a haste. A Natureza
pode despertar a força que repousa na semente. O homem da atualidade não consegue
fazê-lo pela própria vontade. Precisa enterrar a semente na terra e esperar que as forças
da Natureza a despertem. O atlante podia fazer outra coisa mais. Ele sabia transformar a
força de uma certa quantidade de sementes em força técnica, assim como o homem da
atualidade consegue transformar a força térmica de uma certa quantidade de carvão de
pedra em força técnica. As plantas, na época atlântica, não eram só cultivadas para servir
de alimento, mas também para se colocarem suas forças latentes a serviço do transporte e
da indústria. Assim como temos dispositivos mecânicos para transformar a força latente dos
carvões de pedra em força motora em nossas locomotivas, o atlante tinha dispositivos que,
por assim dizer, se aqueciam com as sementes dos vegetais e em que a força vital se
transformava em força tecnicamente utilizável. Assim se punha em movimento um meio de
locomoção dos atlantes; tratava-se de aparelhos que podiam pairar a certa altura do solo e
voavam a uma altitude menor do que as montanhas da época atlântica; esse aparelho tinha
um volante que o fazia elevar-se acima dessas montanhas.
Devemos imaginar que, com o decorrer do tempo, as condições da Terra mudaram
muito. O modo de condução dos atlantes não se adaptaria de modo algum à nossa época.
Ele podia ser usado porque naquela época a atmosfera que circunda a Terra era muito mais
densa do que a atual. O fato de ser possível imaginar, de acordo com os conceitos
científicos, essa densidade maior do ar, não nos deve preocupar agora. A Ciência e o
pensamento lógico, de acordo com sua própria essência, nunca poderão decidir a respeito
do que é possível ou impossível. A ambos só cabe explicar o que se percebe pela
experiência e pela observação. E a aludida densidade do ar é tão real, para a experiência
oculta, como qualquer fenômeno físico o é para os sentidos de hoje.
Tampouco esclarecido pela física e a química de hoje é o fato de, naqueles tempos, a
água em toda a Terra ser mais rarefeita do que hoje. E pelo fato de ser a água mais
rarefeita, era possível aos atlantes usar a energia das sementes a serviço da técnica, em
casos em que hoje seria impossível empregá-la. Com a maior densidade da água, tornou-se
impossível movimentá-la, dirigi-la como era possível fazer naquela época. Daí se deduz
claramente que a civilização da época atlântica era fundamentalmente diversa da nossa. E
se compreenderá, além disso, que até mesmo a natureza física de um homem atlântico era
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completamente diversa da de um homem de hoje. A água que o atlante bebia podia ser
elaborada, pela força vital que compenetrava seu corpo, de modo totalmente diverso do
que hoje em dia no atual corpo físico. E por essa razão o atlante podia empregar suas
forças físicas de modo totalmente diverso do que o homem de hoje. Ele possuía, por assim
dizer, o meio de aumentar em si próprio as forças físicas, quando as necessitava para seu
uso. Só fazemos uma idéia real a respeito dos atlantes ao sabermos que eles tinham outros
conceitos sobre o cansaço e o uso da força física do que o homem da atualidade.
Um povoado atlântico — pode-se perceber isso pelo que já relatamos — tinha um
caráter que em nada se pode comparar ao de uma cidade moderna. Nesses povoados, tudo
era muito mais unido à Natureza do que hoje. Só apresentamos uma débil imagem da
realidade ao dizermos que nos primeiros tempos da Atlântida — mais ou menos até à
metade da terceira subraça — um povoado se assemelhava a um jardim, em que as casas,
construídas de árvores, eram engenhosamente tecidas com galhos entrelaçados. Aquilo que
a mão humana fazia crescia, por assim dizer, da própria Natureza. E o homem também
sentia completa afinidade com ela. Daí provém o fato de ele possuir também um sentido
social bem diverso do de hoje. A Natureza é comum a todos os homens. E aquilo que o
atlante construía tendo por base a Natureza, ele o considerava propriedade comum, assim
como hoje o homem, quando pensa de acordo com a Natureza, considera como propriedade
privada o que sua inteligência, sua razão construíram.
Quem se familiariza com o pensamento de que o atlante tinha posse das ditas forças
espirituais e físicas, conforme descrevemos, compreenderá que em tempos ainda mais
remotos a Humanidade mostrava uma imagem muito pouco alusiva ao que estamos
acostumados a ver hoje. E não só os homens, mas também a Natureza se transformaram
radicalmente no decorrer dos tempos. As forças vegetais e animais tornaram-se diversas.
Toda a Natureza terrestre passou por transformações. Regiões da Terra anteriormente
habitadas foram destruídas, surgindo outras.
Os antepassados dos atlantes habitavam numa parte da Terra que desapareceu, cuja
região principal ficava ao sul da Ásia atual. Na literatura teosófica eles são chamados de
lemurianos. Após terem passado por vários graus de evolução, a maior parte deles caiu em
decadência. Eles se tornaram indivíduos definhados, e seus descendentes, os assim
chamados povos selvagens, habitam ainda hoje certas regiões da Terra. Só uma pequena
parte da humanidade lemúrica estava apta a evoluir. Dessa pequena parte se formaram os
atlantes.
Mais tarde aconteceu coisa semelhante. A grande massa da população atlântica caiu
em decadência, e de um pequeno grupo descendem os assim chamados arianos, aos quais
pertence a atual humanidade civilizada. Os lemurianos, os atlantes e os arianos são, de
acordo com a denominação da Ciência Espiritual, raças-raízes da Humanidade. Recordemos
duas raças-raízes que precederam os lemurianos e duas que se seguirão aos arianos no
futuro; ao todo elas perfazem sete. Uma raça deriva da outra, como dissemos com relação
aos lemurianos, atlantes e arianos. E cada raça-raiz tem qualidades físicas e espirituais
completamente diversas das precedentes. Enquanto os atlantes, por exemplo,
desenvolveram particularmente a memória e tudo o que se relaciona com ela, cabe aos
arianos, na atualidade, desenvolver o pensamento e tudo o que a ele se refere.
Mas em cada raça-raiz é necessário passar por vários graus. Estes também são sempre
sete. No início da época de uma raça-raiz, seus principais atributos estão em num estado
infantil; aos poucos eles chegam ao amadurecimento, e finalmente à decadência. Assim
sendo, o povo de uma raça-raiz divide-se em sete sub-raças. Mas não se deve imaginar que
uma sub-raça logo desapareça quando uma nova evolui. Cada uma delas se conserva ainda
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por longo tempo, ao passo que outras evoluem ao seu lado. Desse modo sempre convivem
na Terra, um ao lado do outro, povos em vários graus de evolução.
A primeira sub-raça dos atlantes desenvolveu-se de um grupo muito adiantado de
lemurianos, com capacidades evolutivas. Nele os dons da memória eram ainda incipientes,
só tendo surgido nos últimos tempos de sua evolução. Devemos imaginar que o lemuriano
pudesse formar idéias sobre o que experimentava, porém não conseguindo fixar essas
idéias. Ele se esquecia imediatamente do que acabara de pensar. O fato de viver em
determinada cultura e, por exemplo, possuir instrumentos, construir edificações, etc. não
era devido à sua própria faculdade pensante, porém a uma força espiritual instintiva, por
assim dizer. Não devemos imaginar que se tratasse do instinto atual dos animais, mas de
outra espécie de instinto.
Na literatura teosófica, a primeira subraça dos atlantes é denominada rmoahals. A
memória dessa raça era dirigida principalmente às fortes impressões dos sentidos. As cores
vistas pelos olhos, os sons ouvidos pelo ouvido atuavam por muito tempo na alma. Por isso
os rmoahals desenvolveram sentimentos que seus antepassados lemúricos não conheciam
ainda. O apego ao que se experimentava no passado, por exemplo, é um desses
sentimentos.
A evolução da memória prende-se também a da linguagem. Enquanto o homem não
conservava o passado na memória, não era possível transmitir a experiência pela
linguagem. E como nos últimos tempos da Lemúria surgiram as primeiras manifestações da
memória, teve início também a faculdade de dar um nome ao que se via e ouvia. Só
pessoas que possuem a capacidade da memória podem saber o que significa um nome dado
a uma coisa. Por isso a época atlântica é também a época em que se desenvolveu a
linguagem. E com a linguagem surgiu um laço entre a alma humana e as coisas existentes
no exterior do homem. O homem produzia em seu íntimo o som falado, e esse som ficava
fazendo parte dos objetos do mundo exterior. E também um novo laço surgiu entre um
homem e outro, pela comunicação por meio da linguagem. Tudo isso, naturalmente, se
apresentava entre os rmoahals de um modo infantil; mas tornava-os profundamente
diferentes de seus antepassados lemúricos.
Porém as forças ativas no interior das almas desses primeiros atlantes possuíam ainda
um resquício da força da Natureza. Esses homens tinham maior afinidade com os seres da
Natureza que os rodeavam do que seus sucessores. As forças de sua alma eram mais ligadas
à Natureza do que as do homem de hoje. Assim também a palavra que eles pronunciavam
possuía enorme força natural. Eles não só denominavam as coisas, mas em suas palavras
residia um poder sobre elas e mesmo sobre os outros homens. A palavra dos rmoahals tinha
não só significado, como também força. A força mágica das palavras, de que se fala até
hoje, era muito mais verdadeira para esses homens do que para os da atualidade. Quando
um indivíduo rmoahal pronunciava uma palavra, essa palavra desenvolvia uma energia
idêntica ao próprio objeto que ela denominava. Por esse motivo as palavras, naquele
tempo, tinham a força de curar, de provocar o crescimento das plantas, de aplacar a raiva
dos animais e outras faculdades semelhantes. Tudo isso foi perdendo cada vez mais sua
força nas subraças atlânticas que se seguiram. Pode-se dizer que a força natural originária
perdeu-se paulatinamente. Os rmoahals sentiam essa imensa energia como uma dádiva da
poderosa Natureza, e sua relação com esta possuía um caráter religioso. Especialmente a
linguagem era, para eles, uma coisa sagrada. E o abuso de certos sons falados, nos quais
residia uma força significativa, era uma coisa impossível. Todos sentiam que esse abuso
lhes traria enorme desgraça. O encanto dessas palavras se transformaria no efeito
contrário; a fórmula, que empregada de modo correto atuaria no sentido do bem, usada
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para o mal traria desgraça a quem a pronunciasse. Em seu sentimento um tanto ingênuo, os
rmoahals atribuíam menos poder a si mesmos do que à natureza divina, atuante neles.
Isso se modificou um pouco na segunda sub-raça (os povos denominados tlavatli). Os
indivíduos dessa raça começaram a sentir seu valor pessoal. O orgulho, qualidade
desconhecida aos rmoahals, surgiu entre eles. A recordação passou a representar um certo
papel na maneira de considerar a vida em comum. Quem pudesse recordar-se de certos
atos exigia que os outros indivíduos reconhecessem seu valor. Exigia que suas obras
permanecessem em sua memória. E nessa memória dos atos praticados se fundamentou a
idéia de que um grupo de homens escolhesse para si um guia. Desenvolveu-se uma espécie
de dignidade real. Esse reconhecimento era conservado mesmo após a morte. A memória, a
recordação dos antepassados ou daqueles que haviam demonstrado seu valor em vida
começou a desenvolver-se. E, decorrentemente, em algumas tribos surgiu uma espécie de
veneração religiosa pelos mortos, um culto dos antepassados. Esse culto se conservou até
tempos bem recentes, tomando as mais diversas formas. No tempo dos rmoahals o valor do
indivíduo ainda se media por seu poder de conseguir impor-se no momento preciso. Se
alguém pretendesse o reconhecimento dos atos que praticara em dias passados, precisava
demonstrar — com novos atos — que possuía ainda a antiga força. Por meio de novas ações,
ele tinha de tornar lembradas as ações antigas. As ações praticadas ainda não tinham um
valor intrínseco. Só a segunda sub-raça passou a dar valor ao caráter pessoal do homem, de
modo que sua vida passada era levada em consideração na avaliação de seu caráter.
Outra conseqüência da força mnemônica para a sociabilidade humana foi o fato de se
formarem grupos de indivíduos que se conservavam unidos pela recordação de atos
coletivos. Anteriormente a formação desses grupos dependia totalmente dos poderes
naturais, da origem comum. O homem nada acrescentava ainda, por seu próprio espírito,
àquilo que a Natureza fizera dele. Agora uma poderosa personalidade reunia um certo
número de pessoas para executar um empreendimento comum, e a memória dessa obra
comum formava um novo grupo social.
Essa maneira comunitária de viver firmou-se de todo com a terceira subraça (os
toltecas). Os indivíduos dessa raça deram um fundamento ao grupo comunitário, àquilo que
se pode chamar de primeira forma de governo. E a direção, o governo desse grupo
comunitário passava dos antepassados para seus descendentes. Aquilo que anteriormente só
continuava a viver na memória dos outros homens passava agora de pai para filho. As ações
dos antepassados não deviam ser esquecidas por sua geração. Nos descendentes eram ainda
apreciadas as obras do antepassado. Deve-se saber que naqueles tempos os homens
possuíam realmente a força de transmitir aos descendentes suas qualidades. A educação
procurava apresentar aspectos da vida em imagens nítidas. E o resultado dessa educação
dependia do poder pessoal que partia do educador. Este não procurava tornar mais aguda a
inteligência do aluno, porém desenvolvia nele dons mais instintivos. Com tal sistema de
ensino as faculdades paternas, na maioria dos casos, transmitiam-se realmente ao filho.
Sob tais condições a experiência pessoal adquiriu, na terceira sub-raça, cada vez
maior importância. Quando um grupo humano de desmembrava de outro, trazia como base
de seu novo grupo comunitário a memória viva do que se passara no antigo palco de sua
vida. Mas nessa memória havia qualquer coisa com a qual o novo grupo não estava de
acordo, em que não se sentia bem. Por conseqüência, ele experimentava coisas novas. E
desse modo iam melhorando as condições de vida, com a fundação de cada grupo novo. E
era natural que o indivíduo que demonstrasse ser melhor fosse limitado. Esses foram os
fatos que levaram, na época da terceira subraça, à florescente vida comunitária relatada
na literatura teosófica. E as experiências pessoais eram apoiadas pelos que eram iniciados
nas leis eternas da evolução espiritual. Poderosos chefes recebiam a iniciação, para que a
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competência pessoal tivesse completo apoio. Por meio de sua competência pessoal o
homem torna-se, aos poucos, apto a receber a iniciação. Ele tem de desenvolver
primeiramente suas forças de baixo para cima, para que a iluminação lhe seja concedida
das alturas. Assim surgiram os reis-iniciados e os guias de povos dos atlantes. Eles tinham
em suas mãos um poder imenso; e grande era também a veneração que lhes era dedicada.
Mas foi também esse fato que provocou sua queda e decadência. O aperfeiçoamento
da força mnemônica levou ao poder imenso da personalidade. O homem, com seu enorme
poder, queria valer alguma coisa. E quanto maior esse poder, tanto mais ele queria colocá-
lo a seu próprio serviço. O orgulho que se havia desenvolvido transformou-se em puro
egoísmo. E desse modo foi possível o abuso dessas forças. Quando nos recordamos do poder
dos atlantes pelo domínio das forças vitais, compreendemos que esse abuso teve
conseqüências desastrosas. Um imenso poder sobre a Natureza colocou-se a serviço do
proveito pessoal.
Isso aconteceu em grandes proporções na quarta subraça (os prototurânicos). Os
indivíduos dessa raça que aprenderam o domínio das aludidas forças usavam-nas, muitas
vezes, para a satisfação de seus desejos e instintos. Empregadas desse modo, essas forças
destroem-se mutuamente. O mesmo se passa quando os pés de uma pessoa se põem a andar
para a frente, ao passo que o tronco quer ir para trás.
Essa ação destruidora só pôde ser contida quando o homem desenvolveu dentro de si
próprio uma força superior: trata-se da força mental. O pensamento lógico atua no sentido
de refrear os desejos pessoais egoístas. A origem do pensamento lógico deve ser procurada
na quinta subraça (os proto-semitas). Os homens começaram a ir além da simples
recordação do passado e a comparar as diferentes experiências. O raciocínio desenvolveu-
se. E de acordo com o raciocínio, os desejos e instintos foram submetidos a leis. Começou-
se a calcular, a combinar. Aprendeu-se a elaborar os pensamentos. Anteriormente os
homens se entregavam a todos os seus desejos; agora eles indagam se o pensamento
concorda com o desejo. Os indivíduos da quarta sub-raça entregavam-se com selvageria à
satisfação de seus instintos. Os da quinta sub-raça começaram a ouvir uma voz interior. E
essa voz interior opõe um dique aos instintos, ainda que não consiga destruir as exigências
da personalidade egoísta.
Assim, a quinta subraça transferiu os impulsos da atividade humana para o interior do
homem. Este quer decidir, em seu íntimo, o que deve ou não fazer. Mas o que se adquiriu
em força mental perdeu-se no domínio dos poderes naturais. Com o pensamento lógico só
se pode dominar as forças do mundo mineral, e não a força vital. A quinta subraça
desenvolveu, portanto, o pensamento à custa do domínio sobre a força vital; mas
justamente por isso criou o germe para a evolução posterior do homem. Agora a personali-
dade, o amor por si próprio, até mesmo o egoísmo, podem aumentar indefinidamente, pois
o simples pensamento, que atua no íntimo e não pode mais dar ordens diretas à Natureza,
não age de modo tão maléfico como nos tempos em que o homem abusava das antigas
forças. Dessa quinta subraça foi escolhida a parte mais bem-dotada, que sobreviveu após o
desaparecimento da quarta raça-raiz e foi o germe da quinta raça — a ariana, que tem por
missão o completo desenvolvimento da força mental com tudo o que dela deriva.
Os indivíduos da sexta subraça (os acádios) levaram mais longe a evolução do
pensamento do que a quinta subraça. Eles se diferenciavam dos assim chamados proto-
semitas por levarem a aludida faculdade a uma atividade mais ampla do que estes o
faziam.
Dissemos que a cultura da energia mental não permite à personalidade egoísta
provocar resultados maléficos, como se dava nas raças anteriores, mas essa possibilidade
não foi destruída pela ação do pensamento. Os proto-semitas regularam primeiramente
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suas condições pessoais de existência de acordo com sua energia mental. Em lugar dos
instintos e prazeres sensuais, surgiu a inteligência. As condições de vida se transformaram.
Anteriormente as raças tendiam a reconhecer como chefe aquele cujas ações se haviam
gravado profundamente na memória, ou quem tivesse levado uma vida que houvesse
deixado muitas recordações. Agora esse papel pertencia ao mais inteligente. Ao passo que
anteriormente o mais importante era aquilo que continuava a viver na recordação
agradável, agora o melhor era o que o pensamento compreendia com mais clareza. Sob a
influência da memória, as pessoas prendiam-se a algo até chegar a considerá-lo imperfeito,
e nesse caso, com a maior naturalidade, impunha-se ao indivíduo que apresentasse uma
novidade, no sentido de preencher alguma lacuna. Porém sob a ação da energia mental
desenvolveu-se um anseio por novidades e o prazer por mudanças de situação. Cada qual
queria impor o que sua inteligência lhe indicava ser melhor. Por essa razão a situação se
tornou inquieta na quinta subraça, e na sexta sentiu-se a necessidade de impor leis gerais
ao pensamento egoísta do indivíduo. O brilho, nos governos da terceira sub-raça, consistia
no fato de a memória comum trazer a ordem e a harmonia; na sexta, essa ordem teve de
ser imposta por leis imaginadas pelo homem. Nessa sexta subraça teve origem o direito e as
leis.
Ainda durante a terceira subraça, um grupo de indivíduos só se separava quando era
de certo modo forçado a separar-se, por não sentir-se bem em certas situações criadas
pelas recordações do passado. Na sexta isso mudou bastante. A força mental que tudo
media e calculava procurava a novidade como tal, ansiava por novos empreendimentos e
invenções. Por isso os acádios eram um povo empreendedor, inclinado à colonização.
Principalmente o comércio alimentava o pensamento e o julgamento jovens que haviam
surgido.
Na sétima subraça (os mongóis) a força mental também se desenvolveu. Nela, porém,
permaneceram faculdades das subraças anteriores, principalmente da quarta, em grau
muito maior do que na quinta e na sexta. Os mongóis continuaram fiéis ao sentido da
memória, chegando assim à convicção de que as coisas mais velhas são as mais sensatas, as
que melhor se podem justificar perante a energia mental. E verdade que eles também per-
deram o domínio das forças vitais, mas a energia mnemônica que se desenvolvia neles
possuía resquícios do poder natural da força vital. De fato eles haviam perdido o poder
sobre a vida, mas não a crença simples e imediata nela. Essa força tornara-se o seu deus, e
sob sua direção eles executavam o que consideravam seu dever. Isso os fazia parecer, aos
povos vizinhos, estarem possuídos por essa força oculta, e de fato se entregavam a ela com
uma confiança cega. Seus descendentes na Ásia e em algumas regiões européias possuíam —
e possuem ainda — muitas características dessa peculiaridade.
A energia mental implantada nos homens só pôde desenvolver-se e mostrar todo o seu
valor quando recebeu um novo impulso na quinta subraça. A quarta só podia pôr essa força
a serviço daquilo que lhe fora incutido pelo dom da memória. Só a quinta chegou a formas
de vida para as quais a faculdade de pensar é o instrumento adequado.
A transição da quarta para a quinta raça-raiz
As comunicações que seguem referem-se à passagem da quarta raça-raiz (atlântica)
para a quinta (ariana), à qual pertence o homem civilizado da atualidade. Só quem se
compenetrar com o pensamento da evolução, na mais ampla acepção do termo e em todo o
seu significado, pode compreendê-las de modo correto. Tudo o que o homem percebe ao
seu redor está em evolução. A faculdade dos homens de nossa quinta raça-raiz, faculdade
que reside no uso do pensamento, também se foi desenvolvendo aos poucos. É justamente
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essa raça-raiz que faz desenvolver-se lenta e paulatinamente a força do pensamento. O
homem da atualidade decide-se (em pensamento) a alguma coisa, e depois executa-a em
decorrência desse pensamento. Entre os atlantes essa faculdade estava apenas no início de
seu desenvolvimento. Sua vontade era influenciada não por seus próprios pensamentos,
mas pelos pensamentos que fluíam de entidades superiores. Sua vontade era, de certo
modo, dirigida do exterior.
Quem se familiariza com o pensamento da evolução humana e aceita o fato de o
homem ter sido, nos tempos pré-históricos, um ser completamente diverso do de hoje —
como homem terrestre — chegará também a compreender as entidades completamente
diversas a que aludimos. A evolução de que falamos decorreu num espaço de tempo
inimaginável.
O que dissemos nos capítulos precedentes sobre a quarta raça-raiz, os atlantes,
refere-se à grande massa da Humanidade. Esta, porém, tinha guias que a ultrapassavam na
evolução. A sabedoria que esses guias possuíam e as forças que eles dominavam não se
podia conseguir com qualquer espécie de educação terrestre. Ela lhes havia sido incutida
por entidades superiores, que não pertenciam de modo direto à Terra. Era, portanto,
natural que a grande massa dos homens sentisse serem os seus guias entes de uma espécie
superior, “mensageiros” dos deuses — pois com os órgãos humanos dos sentidos, com a
razão humana, não se poderia conseguir o que esses guias sabiam e podiam executar. Eles
eram venerados como “mensageiros de Deus”, e suas ordens, regras e ensinamentos eram
recebidos pelos homens. Por meio de seres dessa espécie a Humanidade recebeu
ensinamentos sobre as ciências, as artes e a construção de instrumentos. E esses
“mensageiros dos deuses” guiavam, eles próprios, as comunidades ou ensinavam a arte de
governar a homens já bastante evoluídos. Dizia-se que tais governantes “tinham relações
com os deuses” e haviam sido iniciados por eles nas leis em cujo seio a Humanidade deve
evoluir. E isso correspondia à realidade. Em sítios desconhecidos da multidão realizava-se
essa iniciação, esse convívio com os deuses. Esses lugares de iniciação eram chamados
“templos de mistérios”. Deles partia a direção do gênero humano.
O que se passava nos templos de mistérios era, por conseqüência, incompreensível ao
povo. E do mesmo modo era-lhe impossível compreender as intenções de seus grandes
guias. O povo só podia compreender, com seus sentidos, o que se passava na Terra, e não o
que era revelado dos mundos superiores para o seu bem. Por isso os ensinamentos dos guias
eram dados de forma diferente das comunicações referentes aos acontecimentos
terrestres. A linguagem que os deuses falavam com seus mensageiros, nos mistérios, não
era terrestre. “Em nuvens de fogo” apareciam aos seus mensageiros os espíritos superiores,
para comunicar-lhes como deviam conduzir os homens. Sob forma humana, só um homem
pode mostrar-se; as entidades cujas faculdades ultrapassam o humano têm de manifestar-
se sob formas que não se encontram no reino terrestre.
Esses “mensageiros de Deus” podiam receber tais revelações porque eram os mais
perfeitos dentre seus irmãos terrestres. Em seus graus anteriores de evolução, eles haviam
passado por experiências pelas quais a maioria dos homens ainda têm de passar. Só num
certo sentido é que também pertenciam a essa mesma Humanidade. Eles podiam tomar
forma humana, mas suas faculdades psico-espirituais eram de espécie sobre-humana. Eles
eram, portanto, seres duplos, humano-divinos. Poder-se-ia, portanto, também dizer serem
eles espíritos superiores que haviam tomado um corpo humano para continuar a auxiliar a
Humanidade em seus caminhos terrestres. Sua pátria propriamente dita não era na Terra.
Esses seres conduziam os homens sem poder revelar-lhes os fundamentos em que se
baseavam para guiá-los. Pois até à quinta sub-raça dos atlantes, a dos proto-semitas, os
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homens não possuíam qualquer faculdade que lhes possibilitasse compreender esses
fundamentos. A energia mental que se desenvolveu nessa subraça foi a faculdade que
permitiu fazê-lo. Porém essa faculdade desenvolvia-se lenta e paulatinamente. E mesmo as
últimas sub-raças dos atlantes só podiam compreender muito pouco os fundamentos de seus
guias divinos. Eles começaram, primeiramente de modo incompleto, a pressentir esses
fundamentos. Por isso seus pensamentos, e mesmo as leis de que falamos em suas
instituições de governo, eram mais pressentidos do que pensados com clareza.
O guia principal da quinta sub-raça atlântica preparou-a pouco a pouco para que num
tempo futuro, após o desaparecimento da forma de vida atlântica, pudesse ter início uma
nova maneira de ser regida totalmente pela força mental.
Agora precisamos recordar-nos de que no fim da época atlântica existiam três grupos
de entidades da espécie humana: 1º) Os assim chamados “mensageiros dos deuses”, que
estavam muito adiantados na evolução, relativamente à grande massa do povo; eles
ensinavam a sabedoria divina e praticavam atos divinos. 2º
) A grande massa do povo, em
que a energia mental dormitava apesar de ele possuir faculdades naturais instintivas que a
humanidade de hoje perdeu. 3º
) Um pequeno grupo que desenvolvia a energia mental. Esse
grupo, em decorrência disso, aos poucos perdeu as faculdades naturais instintivas dos
atlantes, mas em compensação se preparava para compreender com o pensamento os
fundamentos dos “mensageiros dos deuses”.
O segundo grupo de seres humanos estava destinado a desaparecer aos poucos. Porém
o terceiro pôde ser atraído pelos seres da primeira espécie para encarregar-se de sua
própria direção.
Dentre os homens desse terceiro grupo, o aludido guia principal, denominado Manu na
literatura ocultista, escolheu os mais capazes para fazer originar-se deles uma nova
humanidade. Esses indivíduos mais capazes faziam parte da quinta subraça. A energia
mental da sexta e da sétima subraças já se desviara da normalidade e não tinha mais
possibilidades de evolução.
Deviam ser desenvolvidas as melhores qualidades dos melhores indivíduos. Isso
sucedeu quando o guia isolou esses escolhidos em determinada região da Terra — no
interior da Ásia —, libertando-os de qualquer influência dos indivíduos atrasados na evo-
lução ou que se haviam afastado da normalidade. A missão que o guia se propôs foi
conduzir esse grupo de modo que seus membros chegassem a compreender, com sua
própria força mental, os fundamentos de acordo com os quais eles tinham sido guiados de
um modo apenas pressentido, mas não conhecido claramente. Os homens tinham de chegar
a conhecer as forças divinas a que haviam obedecido inconscientemente. Até então os
deuses, por meio de seus mensageiros, haviam guiado os homens; agora os homens deviam
tomar conhecimento dessas entidades divinas. Eles deviam reconhecer a si próprios como os
órgãos executantes da Providência Divina.
Esse grupo isolado viu-se, pois, diante de uma importante decisão. O guia divino
encontrava-se entre eles, sob forma humana. Anteriormente a Humanidade recebera
ensinamentos desses mensageiros dos deuses, recebera ordens de executar ou deixar de
executar isto ou aquilo; recebera ensinamentos sobre as Ciências relativos ao que seus
sentidos podiam perceber. Os homens haviam pressentido uma direção divina do mundo,
haviam-na sentido em suas próprias ações; mas não sabiam reconhecê-la com clareza.
Agora seu guia lhes falava de modo completamente novo. Ele lhes ensinou que poderes
invisíveis dirigiam o que eles percebiam visivelmente em seu redor; eles próprios eram
servidores desses poderes invisíveis, e com seus pensamentos tinham de cumprir as leis dos
poderes invisíveis. Os homens ouviram falar a respeito do divino-espiritual e de uma
espiritualidade invisível, que é a criadora e mantenedora da corporalidade visível. Até
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então eles haviam seguido seus mensageiros divinos visíveis, os iniciados sobre-humanos
como esse mesmo que lhes falava, e eles lhes diziam o que deviam ou não deviam fazer.
Mas agora eles eram considerados dignos de que o próprio mensageiro divino lhes falasse a
respeito dos deuses. Eram palavras de grande poder as que ele repetia continuamente a seu
grupo: “Até agora vistes aqueles que vos guiavam; mas existem guias superiores, que não
vedes. A esses guias deveis seguir. Deveis obedecer às ordens do Deus que não vedes; e
deveis obedecer a um Deus de que não podeis fazer imagem alguma”. Eram essas as
palavras que saíam da boca do grande guia, para anunciar q novo e maior dos mandamentos
prescrevendo a adoração de um Deus que não se assemelhava a qualquer imagem visível
sensória e do qual, conseqüentemente, nenhuma imagem devia ser feita. Desse grande
mandamento primordial da quinta sub-raça restou-nos um eco no conhecido “Não farás
para ti qualquer ídolo nem imagem daquilo que existe no alto, no céu, ou aqui embaixo, na
Terra, ou daquilo que existe debaixo da Terra, nas águas...” 6
Ao lado do guia principal (Manu) encontravam-se outros mensageiros divinos, que
executavam suas intenções nos diferentes ramos da vida, auxiliando a evolução da nova
raça. Tratava-se de dar à vida inteira um aspecto de conformidade com a nova concepção
da direção divina do mundo. Os pensamentos dos homens deviam ser dirigidos das coisas
visíveis para as invisíveis. A vida é determinada pelos poderes da Natureza. O decorrer da
vida humana depende do dia e da noite, do inverno e do verão, do sol e da chuva. A relação
desses importantes acontecimentos visíveis com as forças invisíveis divinas, e o devido
comportamento dos homens quanto a esse fato, a fim de poderem levar sua vida de
conformidade com esses poderes invisíveis — eis o que lhes era mostrado. Todo o saber e
todo o trabalho deviam ser incentivados nesse sentido. No percurso dos astros e nas
manifestações do tempo o homem devia ver as decisões divinas, a revelação da sabedoria
divina. A astronomia e a meteorologia eram ensinadas nesse sentido. E o homem devia dar
regras à sua vida moral de acordo com as sábias leis do divino. A vida era organizada de
acordo com as leis divinas, assim como eram estudados, no percurso dos astros e nas
condições do tempo, os pensamentos divinos. Por meio de holocaustos, o homem devia
harmonizar suas obras com as intenções dos deuses.
A intenção de Manu era dirigir tudo no sentido dos mundos superiores. Toda atividade
humana, todos os atos deviam ter um caráter religioso. Desse modo Manu queria iniciar o
que compete à quinta raça-raiz como sua missão propriamente dita. Essa raça devia
aprender a guiar-se obedecendo a seus próprios pensamentos. Mas essa decisão só pode dar
bons resultados se o próprio homem também se colocar a serviço das forças superiores. O
homem deve servir-se de sua própria energia mental, mas esta tem de ser santificada,
tendo em vista o divino.
Só se compreenderá por completo o que sucedeu naquela época ao saber que o
desenvolvimento da força mental, iniciado pela quinta subraça do atlantes, trouxe ainda
outras conseqüências. Os homens haviam recebido de uma certa direção determinados
conhecimentos e artes, que não estavam em relação direta com a missão que Manu devia
considerar como sua. A esses conhecimentos e artes faltava em primeiro lugar o caráter
religioso. Eles chegavam até ao homem forçando-o a pensar em pô-los somente a serviço do
proveito pessoal, de suas necessidades pessoais... 7
Um desses conhecimentos é, por
exemplo, o fogo empregado a serviço do homem. Nos primeiros tempos da Atlântida o
homem não usava o fogo, pois tinha a energia vital a seu serviço. Com o decorrer do
tempo, quanto menos ele podia utilizar-se dessa energia, tanto mais precisava aprender a
6
Segundo Livro de Moisés, cap. 10.
7
Não podemos falar publicamente de tais conhecimentos e artes, por não ser permitido, por enquanto, fazer
comunicações a esse respeito. Por isso devemos abster -nos de descrever aqui uma parte da Crônica do Akasha.
18

construir instrumentos, aparelhos feitos de coisas sem vida. Para isso servia-lhe de auxílio o
fogo. E o mesmo se passou com as outras forças naturais. O homem aprendeu, assim, a pôr
a seu serviço forças naturais, sem ter consciência de sua origem divina. E assim tinha de
ser. O homem não devia ser forçado por coisa alguma a usar as forças naturais sob o
domínio de sua força mental, relacionando-as com a ordem divina do Universo. Deveria
fazê-lo de moto próprio em seus pensamentos. Assim sendo, a intenção de Manu era levar
os homens, com toda a independência, partindo de uma necessidade interior, a relacionar
essas coisas com a harmonia superior do Universo. Os homens tinham, por assim dizer, a
capacidade de escolher o emprego dos conhecimentos no sentido do proveito pessoal ou do
serviço religioso de um mundo superior. Anteriormente o homem era forçado a considerar-
se um membro da direção divina do Universo, de onde provinha, por exemplo, seu domínio
da energia vital sem precisar pôr em uso a energia mental, e agora podia empregar as
forças naturais sem dirigir seu pensamento ao divino.
Nem todos os homens que Manu reunira em seu redor estavam à altura de tomar essa
decisão — apenas um pequeno número deles. Só deste último número Manu pôde formar
realmente o germe da nova raça. Com ele Manu se retirou para fazê-lo continuar a evoluir,
enquanto os outros se misturaram com o resto da Humanidade.
Desse número insignificante de homens, que se reuniu finalmente em torno de Manu,
provém tudo o que contribuiu para os verdadeiros germes do progresso da quinta raça-raiz,
até hoje. Por isso se podem explicar os dois traços de caráter que persistem durante toda a
evolução da quinta raça-raiz. Um desses traços pertence aos homens abençoados por idéias
elevadas e que se consideram filhos de uma potência universal divina; o outro traço
pertence àqueles que tudo colocam a serviço dos interesses pessoais, do egoísmo.
Esse pequeno grupo permaneceu ao lado de Manu, até adquirir forças suficientes para
atuar no sentido do novo espírito, e até que seus membros pudessem partir pelo mundo a
fim de levar esse novo espírito ao resto da Humanidade, remanescente das raças
anteriores. Era natural que esse novo espírito tomasse um caráter diferente nos diferentes
povos, conforme esses povos se tinham desenvolvido nas diversas regiões da Terra. Os
antigos traços antiquados de caráter se misturaram com o que os mensageiros de Manu
levaram às diferentes partes do mundo. Por conseqüência, surgiram as mais diversas
culturas e civilizações.
As personalidades mais bem dotadas, que viviam ao lado de Manu, foram escolhidas
para serem pouco a pouco iniciadas diretamente em sua sabedoria divina, podendo assim
tornar-se mestres dos restantes. Acrescentou-se então, aos antigos mensageiros dos deuses,
uma nova espécie de iniciados. Tratava-se daqueles que cultivavam sua forma mental de
maneira terrestre, do mesmo modo como o resto dos homens. Os mensageiros dos deuses
de outrora — inclusive Manu — não possuíam essa faculdade. Sua evolução pertence a
mundos superiores. Eles traziam sua sabedoria superior até às condições terrestres. Suas
dádivas à Humanidade eram um “dom das alturas”. Antes dos meados da época atlântica,
os homens não haviam evoluído ainda o suficiente para compreender o sentido das decisões
divinas. Agora — na aludida época — deviam consegui-lo. O pensamento terrestre devia
erguer-se ao conceito do Divino. Acrescentaram-se aos iniciados sobre-humanos os iniciados
humanos. Isso significa uma transformação importante na evolução do gênero humano. Os
primeiros atlantes ainda não tinham discernimento para distinguir se seus guias eram ou
não mensageiros divinos — pois o que estes realizavam impunha-se como uma atuação dos
mundos superiores, trazendo o selo de sua origem divina. Os mensageiros da época
atlântica, pelo poder que possuíam, eram entidades santificadas, rodeadas pelo fulgor que
esse poder lhes conferia. Os iniciados humanos dos tempos seguintes, considerados
exteriormente, são homens entre homens. De qualquer modo eles permanecem em relação
19

com os mundos superiores, e as revelações e manifestações dos mensageiros dos deuses
chegam até eles. Só excepcionalmente, em se tratando de uma necessidade superior, é que
eles fazem uso de certas forças concedidas por esses mundos. Então realizam atos que os
homens, de acordo com as leis conhecidas, não compreendem e, por isso, consideram-nos
milagres, com toda a razão.
A intenção superior em tudo isso é dar independência à Humanidade, desenvolvendo
por completo sua energia mental.
Os iniciados humanos são hoje os intermediários entre o povo e as potências
superiores; e só a iniciação permite ter relações com os mensageiros dos deuses.
Os iniciados humanos, os santos mestres, tornaram-se, no início da quinta raça-raiz,
guias da humanidade restante. Os grandes reis-sacerdotes da Pré-história, de que a História
não fala, porém de que dá testemunho o mundo das lendas, pertencem ao número desses
iniciados. Os mensageiros superiores dos deuses se foram retirando cada vez mais da Terra,
deixando a direção aos iniciados humanos, a quem continuam a prestar assistência com
seus conselhos e atos. Se assim não fosse, o homem nunca chegaria ao livre emprego de sua
energia mental. O mundo está sob a direção divina; mas o homem não deve ser forçado a
reconhecê-la, porém deve aceitá-la e compreendê-la por sua livre escolha. Quando chegar
a esse ponto os iniciados lhe revelarão gradualmente seus segredos. Porém isso não pode
suceder repentinamente. Toda a evolução da quinta raça-raiz é o lento caminho para essa
meta. Manu ainda dirigia seu grupo como se dirigisse crianças. Depois, pouco a pouco a
direção foi passando para os iniciados humanos. E hoje em dia o progresso consiste ainda
num misto de ações e pensamentos conscientes e inconscientes dos homens. Só no fim da
quinta raça-raiz, quando através da sexta e da sétima subraças um grande número de
homens tiver a capacidade de receber o saber, o maior dos iniciados poderá revelar-se
publicamente a eles. E esse iniciado humano poderá então encarregar-se da direção
principal dos homens, como o fez Manu no final da quarta raça-raiz. Assim sendo, a
educação da quinta raça-raiz consiste em preparar uma grande parte da Humanidade para
seguir livremente um Manu humano, como o fez o germe da quinta raça com Manu, o
iniciado divino.
A raça lemúrica
Comunicaremos agora uma parte da Crônica do Akasha que se refere a uma época
afastadíssima da evolução humana. Essa época precedeu a que foi descrita nos relatos
anteriores. Trata-se da terceira raça-raiz humana, que os livros teosóficos dizem ter
habitado o continente lemúrico. Esse continente — conforme tais livros — ficava no sul da
Ásia, estendendo-se mais ou menos do Ceilão até Madagascar. O atual sul da Ásia e certas
regiões da África também fazem parte dele.
Apesar de tomarmos todas as precauções na decifração da “Crônica do Akasha”, é
preciso frisar que estes relatos não pretendem absolutamente apresentar um aspecto
dogmático. Se a leitura de coisas e acontecimentos tão afastados da época atual já não é
tão fácil, a versão das visões e da leitura na linguagem atual apresenta dificuldades quase
intransponíveis.
As datas dos acontecimentos serão dadas mais tarde. Elas serão melhor
compreendidas quando toda a época lemúrica e também a nossa (quinta) raça-raiz tiverem
sido descritas.
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As coisas aqui comunicadas causam surpresa — apesar de essa palavra não ser bem
adequada — mesmo ao ocultista que as lê pela primeira vez. Por essa razão ele só deve
comunicá-las após tê-las examinado com o maior cuidado.
A quarta raça-raiz (atlântica) foi precedida pela assim chamada raça lemúrica. No
decurso de sua evolução sucederam, com relação à Terra e ao homem, fatos
importantíssimos. Mas primeiramente falaremos sobre o caráter dessa raça-raiz após se
terem dado esses fatos, e em seguida falaremos sobre os próprios fatos. De um modo geral,
nessa raça ainda não se desenvolvera a memória. Os homens podiam formar representações
mentais das coisas e acontecimentos, mas essas representações mentais não se fixavam na
memória. Por isso eles não possuíam ainda uma linguagem propriamente dita. O que
podiam exprimir eram sons instintivos, que traduziam suas sensações, prazeres, alegria,
dor, etc., mas não a denominação de coisas exteriores.
Contudo suas representações mentais tinham uma força bem diferente das dos homens
que os sucederam. Eles atuavam com essa força sobre seu ambiente. Os outros homens,
animais, plantas e até mesmo objetos desprovidos de vida podiam sentir essa atuação e ser
influenciados por ela pela simples representação mental. Assim sendo, o lemuriano podia
comunicar-se com seu próximo sem precisar de uma linguagem para isso. Essa comunicação
consistia numa espécie de “leitura do pensamento”. A força de suas representações
mentais era haurida, pelo lemuriano, diretamente das coisas que o rodeavam. Ela lhe fluía
da força vegetativa das plantas, da força vital dos animais. Assim ele compreendia as
plantas e animais em sua íntima atividade e vida. Do mesmo modo ele efetivamente
entendia as forças físicas e químicas das coisas sem vida. Quando construía alguma coisa,
não precisava primeiro calcular a resistência de um tronco de árvore, o peso de uma pedra
para construção, e sim percebia no tronco o peso que este podia suportar e via na pedra
em que lugar esta devia ser colocada, de acordo com seu peso. Desse modo, mesmo sem
conhecer os princípios da engenharia o lemuriano construía com a segurança que lhe
proporcionava sua energia mental, que agia como uma espécie de instinto. E ao mesmo
tempo ele dominava ao extremo seu próprio corpo; quando necessário, podia dar a seu
braço a força do aço, só pelo esforço da vontade. Podia erguer, por exemplo, pesos in-
críveis só com o esforço desenvolvido por sua vontade. Assim como mais tarde o atlante
teria a seu serviço a força vital, o lemuriano dispunha do domínio da vontade. Ele era —
não se compreenda erradamente a expressão — o mago nato, em todas as esferas da
atividade humana.
O lemuriano procurava educar a vontade e a força mental representativa. Toda a
educação infantil esforçava-se nesse sentido. Os meninos eram educados severamente,
para se tornarem enérgicos e corajosos. Precisavam aprender a vencer perigos, a suportar
dores, a praticar atos de coragem. Aqueles que não suportavam martírios, que não podiam
vencer perigos, não eram considerados membros válidos da Humanidade: eram deixados
parecer sob o peso das dificuldades. O que a Crônica do Akasha mostra, com respeito a essa
educação infantil, ultrapassa tudo o que a mais fantasiosa imaginação possa pintar. Os
jovens eram obrigados a suportar um calor abrasante, e seu corpo era picado com objetos
perfurantes. Esses processos eram empregados amiúde.
A educação das meninas era diferente. Os seres do sexo feminino eram também
educados severamente; mas tudo o mais se fazia no sentido de desenvolverem uma forte
fantasia. As jovens eram, por exemplo, expostas à tempestade a fim de suportar com
calma sua beleza cruel; precisavam assistir às lutas dos homens, sem medo, compenetradas
apenas do sentimento da energia e da força que viam desenvolver-se diante delas. As
disposições para o sonho, a fantasia, desenvolviam-se assim nas meninas — o que era
21

extremamente apreciado. E como não existia a memória, essas disposições não podiam
degenerar. A aludida disposição para o sonho e a fantasia só durava enquanto
permanecesse a causa exterior que a provocava. Ela tinha uma base firme nas coisas
exteriores; não abandonava o solo da realidade. Eram, por assim dizer, a própria fantasia e
o próprio sonho da Natureza que se incutiam no sentimento feminino.
O lemuriano não possuía moradias em nosso sentido, exceto nos últimos tempos. Eles
se fixavam onde a própria Natureza lhes oferecia possibilidade para tal. As grutas, por
exemplo, que eles usavam como moradia eram dispostas apenas com as coisas de que eles
necessitavam para uso próprio. Mais tarde eles construíram também essas grutas com
produtos naturais da terra, desenvolvendo nessas construções um enorme engenho. Não se
deve imaginar, porém, que não construíssem também edificações diferentes. Estas,
contudo, não serviam de moradia. Nos primeiros tempos correspondiam à necessidade de
dar às coisas naturais uma forma inventada pelos homens. As colinas, por exemplo, eram
transformadas para que o homem se alegrasse, sentisse prazer em sua forma. Pela mesma
razão as pedras eram dispostas ou espalhadas de certo modo, para servir a determinadas
atividades. Os sítios em que se educava as criança eram circundados por muros dessa
espécie.
Entretanto, no fim dessa época as edificações em que se cultivavam “a sabedoria e a
arte divinas” se tornaram cada vez mais majestosas e artísticas. Essas instituições eram
totalmente diversas dos templos posteriores da Humanidade, por serem ao mesmo tempo
instituições de ensino e centros científicos. Quem fosse julgado digno podia ser ali iniciado
na ciência das leis universais e no emprego dessas leis. O lemuriano era por natureza um
mago, mas nesses centros era educado nas artes e no conhecimento. Só eram recebidos
aqueles que, com toda espécie de disciplinas severas, haviam adquirido a faculdade de
vencer. Para os outros, tudo o que se passava nessas instituições constituía um profundo
mistério. Aprendia-se ali a conhecer de modo direto as forças naturais e a dominá-las. Mas
a educação fazia com que as forças naturais se transformassem, no homem, em forças
volitivas. Ele podia, desse modo, executar o mesmo que a Natureza. Aquilo que a futura
Humanidade executaria após reflexões, cálculos e combinações lógicas tinha então o
caráter de uma atividade instintiva. O termo “instinto” não é usado aqui no sentido comum
em que é empregado para o mundo animal, pois as atividades da Humanidade lemúrica
elevavam-se extremamente acima do que os animais conseguem pelo instinto. Elas eram
mesmo superiores a tudo o que a Humanidade, quanto à memória, à inteligência e à
fantasia, conseguiu desde então nas artes e nas ciências. Se quisermos encontrar, para
essas instituições, uma expressão que auxilie nossa compreensão, poderemos chamá-las de
“escolas superiores das forças volitivas e do poder das representações clarividentes”. Delas
partiam os homens que se tornavam, em todos os sentidos, senhores de seus semelhantes. E
difícil, hoje em dia, dar uma idéia real dessas condições de vida. A própria Natureza e toda
a vida humana eram diferentes; por isso tudo era totalmente diverso de todo o trabalho
humano comum atual, bem como das relações entre um homem e outro nos tempos de
hoje.
O ar era ainda muito mais denso do que nos tempos atlânticos, e a água muito mais
rarefeita. E até mesmo o que hoje perfaz a crosta terrestre firme ainda não era tão
consistente como mais tarde. O mundo vegetal e animal havia-se desenvolvido só até aos
anfíbios, aos pássaros e aos mamíferos inferiores, e até às palmeiras e outras árvores.
Porém suas formas eram diferentes das de hoje. O que hoje possui um talhe pequeno era,
naquele tempo, gigantesco. Nossas pequenas samambaias eram árvores, e formavam
majestosas florestas. Não existiam os mamíferos superiores atuais. Em compensação, uma
grande parte da Humanidade era tão pouco desenvolvida que se podia chamá-la de animal.
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Tudo o que aqui relatamos refere-se apenas a uma pequena parte dela. A outra parte vivia
uma vida animalesca. De fato, esses homens-animais, quanto à conformação exterior e ao
modo de vida, eram completamente diversos daquela pequena parte de eleitos. Eles não se
diferenciavam claramente dos mamíferos inferiores, que em certo sentido também se
assemelhavam a eles na forma exterior.
É preciso acrescentar algumas palavras sobre a importância dos aludidos templos. A
bem dizer, não era religião o que ali se cultivava — eram a “ciência e a arte divinas”. O
homem sentia que as dádivas recebidas ali eram um dom das forças espirituais do Universo.
E ao receber essas dádivas considerava-se um “servidor” dessas forças universais. Sentia-se
“santificado”, purificado das coisas desprovidas de espírito. Se quiséssemos falar de
religião nesse grau de evolução humana, poderíamos chamá-la de uma “religião da
vontade”. O sentimento religioso, o ato sagrado consistia no fato de o homem proteger as
forças que lhe eram doadas qual um “mistério” divino, levando uma vida que santificasse
seu poder. O respeito e a veneração que se sentia ante pessoas possuidoras dessas forças
eram imensos, não resultando de leis ou coisa semelhante, mas do poder direto exercido
por elas. O homem não-iniciado estava naturalmente sob a influência mágica dos iniciados.
E do mesmo modo era natural que estes últimos se também considerassem pessoas
santificadas. Ora, em seus templos eles participavam da visão das forças ativas da
Natureza; percebiam de modo imediato a oficina criadora desta. Suas experiências con-
sistiam numa relação com as entidades que edificam o mundo. Pode-se chamar essa relação
de convívio com os deuses. E aquilo que mais tarde se desenvolveu como “iniciação”, como
“mistério” teve origem nesse tipo imediato de relação dos homens com os deuses. Nos
tempos que se seguiram, esse relacionamento tomou outro aspecto, porque o pensamento
e o espírito humanos assumiram outras formas.
É especialmente importante a conseqüência da aludida vida feminina para a evolução
lemúrica. As mulheres elaboravam determinadas forças humanas. Sua energia imaginativa,
presa à Natureza, tornou-se a base de um desenvolvimento elevadíssimo da vida mental
representativa. Elas recebiam as forças da Natureza, deixando-as ressoar delicadamente
dentro da alma. Assim formaram o germe da memória. E com a memória penetrou no
mundo a faculdade de formar os primeiros e mais simples conceitos morais.
A disciplina da vontade do elemento masculino não conseguia inicialmente o mesmo.
Este seguia os impulsos da Natureza ou a influência exercida pelos iniciados.
Do gênero feminino partiram as primeiras idéias sobre o “bem e o mal”. Começou-se
então a amar certas coisas que causavam uma determinada impressão à vida das idéias, e a
abominar outras. O domínio do elemento masculino exercia-se na atuação exterior das
forças volitivas, no manejo dos poderes naturais, ao passo que surgia a seu lado, no
elemento feminino, uma ação através da alma, por meio das forças interiores, pessoais,
humanas. Só pode compreender de modo correto a evolução da Humanidade quem leva em
consideração o fato de os primeiros passos no progresso da vida representativa mental
terem sido dados pelas mulheres. A evolução de hábitos relacionados com a vida
representativa, com a formação da memória, e que deu origem aos germes das leis e de
uma espécie de ética, proveio do lado feminino. O homem havia observado as forças
naturais e as havia empregado, mas a mulher foi a primeira a decifrá-las. Surgiu assim uma
nova e especial maneira de viver pela reflexão. Essa maneira era muito mais pessoal do que
a dos homens. Devemos lembrar-nos de que essa maneira de ser feminina era também uma
espécie de clarividência, apesar de diferente da magia volitiva dos homens. A mulher, em
sua alma, era acessível a uma outra espécie de potências espirituais, que falavam mais ao
elemento sentimental da alma e menos ao espiritual, do qual o homem recebia influência.
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De modo que dos homens partia uma influência mais divino-natural e das mulheres uma
influência mais divino-anímica.
A evolução pela qual passou a mulher durante a época lemúrica contribuiu para que
ela, ao sobrevir a próxima raça-raiz — a atlântica —, recebesse um importante papel. Essa
época iniciou-se sob a influência de entidades altamente evoluídas, conhecedoras das leis
da formação de raças e capazes de dirigir as forças da natureza humana já existentes no
sentido de formar uma nova raça. A respeito desses entes falaremos oportunamente com
mais detalhes. Por enquanto, basta dizer que eles possuíam uma sabedoria e poderes sobre-
humanos. Separaram então um pequeno grupo da humanidade lemúrica e escolheram esse
grupo para ascendentes da posterior raça atlântica. O lugar que escolheram para isso ficava
na zona quente da Terra. Os homens desse pequeno grupo, sob sua direção, haviam-se
aperfeiçoado no domínio das forças naturais. Eles eram dotados de grande força e sabiam
explorar a terra, descobrindo suas mais variadas riquezas. Sabiam preparar os campos para
as plantações e servir-se de seus frutos. Haviam-se tornado naturezas de vontade forte,
pela disciplina a que os haviam submetido. Sua alma e seu sentimento se haviam aperfei-
çoado em medida menor. Em compensação, tais qualidades se desenvolveram nas
mulheres. A memória, a fantasia e tudo o que se liga a elas encontrava-se nas mulheres.
Os aludidos guias fizeram com que esses ascendentes se organizassem em pequenos
grupos, tendo deixado às mulheres a ordem e organização dos mesmos. Por sua memória a
mulher adquirira a faculdade de aproveitar para o futuro as experiências e sentimentos do
passado. O que ontem demonstrara seu valor ela punha em uso hoje, sabendo que amanhã
isso também teria valor. As disposições para a vida social partiam, por isso, dela. Sob sua
influência formou-se o conceito de “bom e mau”. Por meio de sua vida íntima ela havia
adquirido compreensão da Natureza. Da observação da Natureza advinham idéias, de
acordo com as quais ela dirigia a atividade dos outros. Os guias tinham preparado a alma da
mulher para que, por seu intermédio, a natureza volitiva, o excesso de força dos homens se
enobrecesse e purificasse. Naturalmente devemos imaginar que tudo isso estivesse ainda
num estágio infantil. As palavras de nossa linguagem trazem imediatamente representações
mentais extraídas da vida da atualidade.
Era através da vida anímica já desperta das mulheres que os guias faziam evoluir as
almas dos homens. Nessa aludida colônia a influência das mulheres era, portanto, enorme.
A seu lado se procurava conselho quando se queria decifrar os sinais da Natureza. Porém
toda a vida de sua alma era dominada pelas forças anímicas humanas “ocultas”. Não se
descrevem as coisas perfeitamente, mas de modo aproximado, ao se dizer que essas mulhe-
res tinham uma visão sonambular. Em certos sonhos elevados se lhes revelavam os mistérios
da Natureza, e desses sonhos partiam os impulsos para suas ações. Tudo para elas possuía
alma e se lhes apresentava em forças e visões anímicas. Elas se abandonavam à atividade
misteriosa de suas próprias forças da alma. O que as levava a agir eram “vozes interiores”,
ou aquilo que as plantas, os animais, as pedras, o vento e as nuvens, o murmúrio das
árvores, etc. lhes dizia.
Dessa disposição anímica surgiu aquilo que podemos chamar de religião humana. A
parte anímica da Natureza e da vida humana foi sendo, aos poucos, venerada e adorada.
Algumas mulheres chegaram a dominar de modo especial pelo fato de, a partir de pro-
fundidades misteriosas, saberem interpretar as coisas existentes no mundo.
Às vezes, aquilo que se passava no íntimo dessas mulheres se exprimia numa espécie
de linguagem natural. O começo da linguagem reside em algo semelhante ao canto. A força
do pensamento se transformava na força audível do som falado. O ritmo interior da
Natureza ressoava dos lábios das mulheres “sábias”. Os homens se reuniam em torno dessas
mulheres e sentiam, em suas frases cantadas, as manifestações de potências superiores. O
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culto humano a Deus teve seu início com coisas semelhantes. Não se pode falar num
“sentido” das melopéias, naquele tempo. Sentia-se o som, a melodia e o ritmo. Não se
fazia idéia alguma a esse respeito, mas deixava-se fluir na alma a força do que se ouvia.
Todo esse ato estava sob a direção dos guias superiores. Fora de um modo sobre o qual não
podemos falar aqui que eles haviam incutido esses sons e ritmos nas sacerdotisas “sábias”.
Assim elas podiam enobrecer as almas dos homens. Pode-se dizer que foi desse modo que a
vida da alma propriamente dita despertou.
A Crônica do Akasha mostra, nesse domínio, belas cenas. Passo a descrever uma delas:
— Estamos numa floresta, ao lado de uma árvore majestosa. O sol acaba de surgir no
Oriente. Estende-se majestosa sombra sob a árvore, semelhante a uma palmeira, em redor
da qual estão afastadas as outras árvores. Com a face dirigida ao nascente, enlevada, sobre
um assento feito de certos produtos naturais raros e de vegetais, está sentada a
sacerdotisa. Lentamente, numa série de ritmos, fluem de seus lábios alguns sons estranhos,
que se repetem sempre. Em círculo senta-se ao seu redor um certo número de homens e
mulheres com expressão de sonho, aspirando vida interior dos sons que ouvem.
Outras cenas podem ser vistas ainda. Num sítio disposto também como esse, uma
sacerdotisa “canta” de modo semelhante, porém os sons que emite são mais poderosos,
mais enérgicos. E os homens em seu redor movimentam-se em danças rítmicas. Essa era
outra maneira de fazer penetrar “alma” na Humanidade. Os misteriosos ritmos ouvidos na
Natureza eram imitados nos movimentos dos próprios membros. Os homens sentiam-se,
desse modo, unos com a Natureza e os poderes que nela dominam.
O lugar da Terra em que dessa tribo se foi formando uma raça humana futura era bem
adequado a isso. Era um sítio em que a Terra, naquela época, ainda atormentada por
cataclismos naturais, havia chegado a um certo repouso. A Lemúria estava sempre sob o
domínio de cataclismos naturais. A Terra não tinha ainda a densidade que teria mais tarde.
Por toda parte o solo pouco espesso era revolvido por forças vulcânicas, que abriam
caminho para o exterior em menores ou maiores fluxos. Em quase toda parte havia
majestosos vulcões, que desenvolviam continuamente uma atividade destruidora. Os
homens estavam habituados a contar com essa atividade do fogo, em todas as suas ações.
Também se utilizavam dele em seus trabalhos e empreendimentos. Seus dispositivos eram
apropriados ao uso do fogo da Natureza, como hoje em dia se faz com o fogo artificial no
trabalho humano.
Pela atividade desse fogo vulcânico a Lemúria foi destruída. A parte da Lemúria em
que se iria desenvolver a raça originária dos atlantes tinha um clima quente, porém de um
modo geral estava a salvo da atividade vulcânica. Foi de modo mais calmo e pacífico do que
nas outras regiões da Terra que a natureza humana pôde aí desenvolver-se. A vida nômade
dos tempos anteriores cessou, e os povoados permanentes cresciam cada vez mais em
número.
Devemos lembrar-nos de que o corpo humano nessa época era mais maleável, tinha
maior plasticidade. Ele se transformava sempre que a vida interior se modificava. Pouco
tempo antes, os homens ainda tinham uma conformação exterior bem diversificada. As
influências exteriores da região e do clima determinavam ainda a forma do corpo. Somente
na aludida colônia o corpo humano se foi tornando cada vez mais a expressão exterior de
sua vida anímica interior. Essa colônia era formada por uma espécie humana evoluída, de
formas nobres. Podemos dizer que pelas ações dos guias foi criada, por eles, a forma
correta do corpo humano. Mas isso se deu lenta e paulatinamente. Primeiramente evoluíra
no homem a vida da alma, e o corpo, ainda de consistência branda e maleável, adaptava-se
a ela. É uma lei da evolução humana exercerem os homens, com o progresso, cada vez
menor influência sobre a forma de seu corpo físico. A forma completamente sólida, o corpo
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físico humano só a tomou com o desenvolvimento da força mental e com a decorrente
solidez adquirida pelas formas dos minerais e metais terrestres. Na época lemúrica e ainda
na atlântica, as pedras e metais eram ainda muito mais brandos do que mais tarde. (Isso
não contradiz o fato de existirem ainda descendentes dos últimos lemurianos e atlantes
dotados da mesma forma sólida que as raças surgidas mais tarde. Esses últimos
descendentes tiveram de adaptar-se às condições transformadas da Terra, tornando-se
também mais endurecidos. Nisso reside a razão de estarem em decadência. Eles não se
estruturaram a partir do íntimo; sua interioridade pouco desenvolvida foi obrigada a
enrijecer, chegando por isso a um estado de imobilidade. Essa imobilidade é realmente
uma decadência; a vida interior degenerou, por não poder manifestar-se na parte física
exterior endurecida.)
A vida dos animais estava sujeita a uma faculdade de transformação maior. Sobre as
espécies animais existentes na época em que surgiu o homem, e sobre a origem das
primeiras, assim como sobre a origem de novas formas animais depois do aparecimento do
homem, falaremos mais tarde. Só acrescentaremos agora que as espécies animais
existentes se transformavam sem parar, surgindo sempre novas espécies. Essa
transformação, naturalmente, foi gradual. Os motivos da transformação residiam em parte
na mudança de habitat, de modo de vida. Os animais possuíam uma rapidez enorme de
adaptação a novas condições vitais. Seu corpo ainda plástico modificava depressa seus
órgãos, de modo que, com brevidade maior ou menor, os descendentes de uma
determinada espécie animal pouco se assemelhavam a seus antepassados. O mesmo
acontecia, em medida ainda maior, com as plantas. A maior influência sobre a
transformação de homens e animais era exercida pelo próprio homem. Seja levando
instintivamente os seres vivos para um ambiente onde estes assumiam determinada forma,
seja conseguindo o mesmo por meio de culturas e transformações diretas, a influência do
homem na transformação da Natureza, comparada à de hoje, era enorme — principalmente
na aludida colônia, pois ali os guias dirigiam, sem que os homens tivessem consciência
disso, essa transformação. Isso se deu a tal ponto que, quando os indivíduos partiram dali
para fundar as diversas raças atlânticas, levaram consigo importantes conhecimentos sobre
a criação de animais e a cultura de plantas. O trabalho cultural na Atlântida foi, em
essência, o resultado desses conhecimentos. Porém precisamos frisar novamente que esses
conhecimentos tinham um caráter instintivo. E assim continuou, em sua essência, nas
primeiras raças atlânticas.
A dita prevalência da alma feminina foi particularmente forte nos últimos tempos da
Lemúria, tende-se conservado até os tempos da Atlântida, em que se preparava a quarta
sub-raça. Mas não se deve imaginar que isso acontecesse em toda a Humanidade. É válido
para a parte da população terrestre da qual surgiram, mais tarde, as raças mais adiantadas.
E essa influência era mais forte sobre a parte inconsciente no interior e no exterior do
homem. A repetição freqüente de certos gestos, a sutileza da percepção sensível, os
sentimentos do belo e uma boa parte da vida das sensações e sentimentos comuns aos
homens partiram principalmente da influência psíquica da mulher. Não exageramos, ao
esclarecer os relatos da Crônica do Akasha, afirmando que “as nações cultas possuem uma
formação e expressão corpóreas, bem como certos fundamentos básicos da vida corpóreo-
anímica, na medida em que isso lhes foi incutido pela mulher”.
Nos relatos seguintes trataremos de tempos mais antigos da evolução da Humanidade,
quando a população terrestre ainda era unissexual. Em seguida falaremos da aparição dos
dois sexos.
A separação em sexos
26

Nos tempos de um longínquo passado, a forma do homem, da qual falamos nos
capítulos anteriores da “Crônica do Akasha”, era bem diferente da atual; no entanto,
continuando a retroceder na história da Humanidade, chegamos a condições mais
diferentes ainda. As formas do homem e da mulher surgiram, no decorrer dos tempos, de
uma forma originária mais antiga, em que o homem não era nem uma coisa nem outra, mas
as duas ao mesmo tempo. Quem quiser fazer uma idéia desses tempos afastadíssimos do
passado precisa, de qualquer modo, libertar-se das idéias habituais, oriundas do que o
homem vê hoje em seu redor.
Os tempos a que lançamos nosso olhar retrospectivo situam-se mais ou menos em
meados da época que denominamos, nos capítulos precedentes, época lemúrica. O corpo
humano era formado por componentes materiais ainda plásticos. As outras formações
terrestres também eram ainda maleáveis e plásticas. Comparada à sua solidificação futura,
a Terra estava ainda em estado de fluidez, de líquido. Quando a alma humana se encarnava
na matéria, podia adaptar-se a essa matéria em grau muito superior ao de tempos
posteriores. O fato de a alma tomar a forma masculina ou feminina é devido à evolução da
Natureza exterior terrestre, que a obriga a habitar ora o corpo masculino, ora o corpo
feminino. Enquanto a matéria ainda não se havia solidificado, a alma podia forçar os
componentes materiais a obedecer às suas próprias leis. Ela fazia do corpo uma cópia de
seu próprio ser. Mas quando a matéria se densificou, a alma teve de submeter-se às leis
que a Natureza terrestre exterior imprimia nesses componentes materiais. Enquanto ainda
tinha domínio sobre a matéria, a alma dava ao próprio corpo uma forma que não era nem
masculina nem feminina; dotava-o de propriedades que pertenciam a ambos os sexos. Ora,
a alma é ao mesmo tempo masculina e feminina. Ela contém em si ambas as naturezas. Seu
elemento masculino tem afinidade com a vontade, e o feminino com a representação
mental.
A formação exterior da Terra provocou uma formação unilateral do corpo. O corpo
masculino tomou um aspecto determinado pelo elemento da vontade, ao passo que no
feminino predominam as características da representação mental. Desse modo a alma
bissexual habita num corpo unissexual, masculino ou feminino. O corpo havia tomado, no
decorrer da evolução, uma forma determinada pelas forças exteriores, de modo que de
então em diante não era mais possível à alma verter ao corpo toda a sua força interior. Ela
teve de conservar um pouco dessa força em seu íntimo, só podendo fazer fluir ao corpo
uma parte dela.
Ao acompanharmos o decorrer da Crônica do Akasha, evidencia-se o seguinte: num
tempo longínquo do passado, apresentam-se ante nós formas humanas de consistência
branda, formas plásticas, completamente diversas das posteriores. Elas traziam em si,
simultaneamente, as naturezas do homem e da mulher. Com o decorrer do tempo a matéria
foi-se solidificando; o corpo humano assumiu então duas formas: uma semelhante à do
futuro homem e outra semelhante à da futura mulher. Antes de sobrevir essa diversidade,
cada indivíduo podia dar nascimento a outra criatura. O ato da reprodução não era exterior
— passava-se no interior do corpo humano. Quando o corpo se tornou masculino ou
feminino, perdeu essa possibilidade de auto-fecundação. Precisou então atuar juntamente
com outro corpo para dar origem a uma nova criatura.
A separação em sexos surge quando a Terra chega a um certo ponto de solidificação. A
densidade da matéria imobiliza uma parte da energia reprodutiva. E a parte ainda ativa
dessa energia precisa ser completada exteriormente pela energia contrária de outro
indivíduo. Mas a alma, tanto do homem quanto da mulher, precisa conservar uma parte de
sua antiga força. Ela não pode usar essa parte no mundo corpóreo exterior. Essa parte
27

dirige-se então ao interior do homem. Não pode manifestar-se exteriormente, e por isso
fica livre para os órgãos internos.
Neste ponto se apresenta um fato importante na evolução da Humanidade.
Anteriormente não existia no homem o que chamamos de espírito, a faculdade de pensar.
Essa faculdade não encontrava órgão algum como base de sua atividade. A alma empregara
toda a sua energia exteriormente, para edificar o corpo. Mas agora a energia anímica, que
não encontra qualquer emprego no exterior, pode entrar em relação com a energia
espiritual; e por meio dessa união desenvolvem-se os órgãos que mais tarde farão do
homem um ser pensante. Assim sendo, o homem pode então usar uma parte da energia,
que outrora lhe servira para reproduzir seu semelhante, no aperfeiçoamento de seu próprio
ser. A energia pela qual a Humanidade forma um cérebro pensante é a mesma com a qual,
em tempos longínquos, o homem se fecundava. O pensamento surgiu em detrimento da
unissexualidade. Os homens, não precisando mais fecundar-se a si próprios, e passando a
fecundar-se mutuamente, podem dirigir ao seu íntimo uma parte de sua própria energia
reprodutora, tornando-se criaturas pensantes. O corpo masculino e o corpo feminino, cada
um de per si, representa uma forma exterior imperfeita da alma; mas em conseqüência
disso os homens se tornam criaturas mais perfeitas em seu íntimo.
Essa transformação do homem deu-se lenta e paulatinamente. Pouco a pouco vão
surgindo, ao lado das antigas formas bis-sexuais, as formas humanas unissexuais mais
jovens.
É de novo uma espécie de fecundação que se realiza no homem quando ele se torna
um ser espiritual. Os órgãos internos, edificados pelo excesso de energia anímica, são
fecundados pelo espírito. A alma é, em si mesma, dotada de dois membros; ela é
masculino-feminina. Assim, em tempos longínquos seu corpo foi edificado por ela mesma.
Mais tarde ela só pode edificar seu corpo no que se refere à parte exterior, quando esse
corpo atua em união com outro corpo; ela própria recebe, desse modo, a faculdade de
atuar em união com o espírito. Para a exterioridade, desde então o homem é reproduzido a
partir do exterior; para o íntimo, a partir do interior, pelo espírito. Pode-se dizer que o
corpo masculino tem uma alma feminina e o corpo feminino uma alma masculina. Essa
unilateralidade íntima do homem é compensada, desde então, pela fecundação com o
espírito. A unilateralidade é afastada. A alma masculina no corpo feminino e a alma
feminina no corpo masculino tornam-se de novo bissexuais, pela fecundação pelo espírito.
Assim sendo, o homem e a mulher são diferentes em sua forma exterior; no íntimo a
unilateralidade anímica se reúne, em ambos, numa totalidade harmoniosa. No interior o
espírito e a alma se fundem numa unidade. Na alma masculina na mulher o espírito atua de
modo feminino, tornando-a masculino-feminina; na alma feminina no homem o espírito
atua de modo masculino, tornando-a igualmente masculino-feminina. A bissexualidade
humana transferiu-se do mundo exterior, onde existia na época pré-lemúrica, para o
interior do homem.
Vê-se então que a interioridade superior do homem nada tem a ver com macho e
fêmea. A igualdade interior, contudo, provém de uma alma masculina na mulher e,
correspondentemente, de uma alma feminina no homem. A união com o espírito traz
finalmente a igualdade; antes de surgir essa igualdade existia uma diferença, e nisso reside
um mistério da natureza humana. O conhecimento desse mistério e de grande importância
para qualquer espécie de ciência oculta. E a chave para se decifrarem importantes enigmas
da vida. Por enquanto não é permitido erguer o véu que se estende sobre este mistério...
Desse modo o homem físico foi-se desenvolvendo da bissexualidade à unissexualidade,
à separação em macho e fêmea, e por isso tornou-se o ser espiritual que é hoje. Mas não se
deve pensar que antes disso não houvesse seres cognoscentes em união com a Terra.
28

Quando se observa o decorrer da Crônica do Akasha, percebe-se contudo que na primeira
época lemúrica o futuro homem físico, em razão de seu sexo duplo, era um ser totalmente
diverso do ser que hoje denominamos homem. Ele não podia unir qualquer percepção
sensorial a pensamentos: ele não pensava. Sua vida era uma vida instintiva. Sua alma
exteriorizava-se apenas em instintos, impulsos, desejos animais, etc. Sua consciência era
um estado onírico; ele vivia numa espécie de torpor.
Entretanto havia outros seres em meio a essa humanidade. Naturalmente eram
bissexuais também, pois no estágio da evolução humana de então não podia surgir qualquer
corpo humano masculino ou feminino — faltavam as condições para tal. Mas existiam outros
seres que, apesar da bissexualidade, podiam adquirir conhecimento e sabedoria. Isso era
possível por terem esses seres passado por uma evolução totalmente diversa, num passado
ainda mais longínquo. Foi possível à sua alma, sem esperar pela evolução orgânica interior
do corpo físico da Humanidade, fecundar-se com o espírito. A alma do homem atual só
pode pensar, com o auxílio do cérebro físico, naquilo que recebe do exterior através dos
sentidos físicos. A evolução da alma humana trouxe consigo essa situação. A alma humana
teve de esperar até que houvesse um cérebro, que é o intermediário do espírito. Sem esse
caminho indireto, essa alma não seria dotada de espírito; teria permanecido no grau de
consciência onírica. Não se passava o mesmo com os aludidos seres sobre-humanos. Sua
alma havia desenvolvido, em graus anteriores, órgãos anímicos que não necessitam do ele-
mento físico para entrar em união com o espírito. Seu conhecimento e sua sabedoria eram
adquiridos de modo supra-sensível. Esse conhecimento é denominado intuitivo. Só num
grau futuro da evolução o homem da atualidade chegará a essa intuição, que lhe tornará
possível entrar em contato com o espírito sem o intermédio dos sentidos. Ele deve fazer
este desvio por meio da matéria física. Esse caminho indireto é chamado de queda da alma
humana na matéria, ou, de um modo popular, “pecado original”.
Mediante uma evolução anterior de outra espécie, as naturezas sobre-humanas não
necessitavam dessa descida. Sua alma já adquirira um grau elevado de evolução, e por isso
elas não tinham uma consciência onírica, mas interiormente lúcida. E a recepção do
conhecimento e da sabedoria por elas era uma clarividência, que não necessitava de
qualquer espécie de sentido e nem de qualquer órgão pensante. Era de um modo direto que
irradiava para sua alma a sabedoria segundo a qual o mundo é construído. Por essa razão
elas podiam ser os guias da jovem Humanidade ainda no estado abafado de consciência.
Elas eram portadoras de uma “antiqüíssima sabedoria”, a cuja compreensão a Humanidade
só pôde chegar através dos aludidos caminhos indiretos. Elas só se diferenciavam do que
chamamos de “homem” pelo fato de a sabedoria irradiar em sua direção como a luz solar,
como um dom livre “das alturas”. O “homem” encontrava-se em outra situação. Ele
precisava adquirir a sabedoria pela atividade dos sentidos e do órgão pensante. A sabedoria
não chegava até ele como um dom livre. Ele tinha de desejá-la. Só quando vivia no homem
o desejo pela sabedoria é que ele a elaborava em si próprio por meio dos sentidos e do
órgão pensante. Tinha de nascer na alma um novo impulso: o desejo de conhecimento, o
anseio por ele. Esse anseio não era possível à alma humana em seus graus anteriores. Seus
impulsos só se dirigiam àquilo que tomava uma forma exterior, que se desenrolava dentro
deles como uma vida onírica; mas não se dirigiam ao conhecimento de um mundo exterior,
nem se dirigiam ao saber. Só com a separação dos sexos surgiu o desejo de saber.
Aos seres sobre-humanos essa sabedoria era revelada por intermédio da clarividência,
justamente porque eles não sentiam esse anseio. Eles esperavam até que a sabedoria
irradiasse para seu interior, assim como nós esperamos pela luz do sol, que não podemos
produzir à noite — ela tem de chegar até nós por si mesma, pela manhã.
29

O anseio por saber surge exatamente pelo fato de a alma elaborar órgãos internos
(cérebro, etc.) por meio dos quais pode adquirir o saber. Isso é conseqüência de ter uma
parte da força anímica abandonado sua atividade exterior, transferindo-a para o interior.
Porém os seres sobre-humanos, que não sofreram a separação de suas forças anímicas,
dirigem toda a energia de sua alma para o exterior. Por isso eles têm a seu serviço, para a
fecundação exterior pelo espírito, a energia que o “homem” dirige ao interior para edificar
os órgãos de conhecimento.
A energia pela qual o homem se dirige ao exterior a fim de atuar juntamente com um
outro é o amor. Os seres sobre-humanos dirigiam todo o seu amor para o exterior, a fim de
deixar fluir para sua alma a sabedoria universal. Porém o “homem” só pôde dirigir uma
parte para o exterior. Ele se tornou “sensorial”, e por isso seu amor se tornou sensual. Ele
retira uma parte de seu ser do mundo exterior e emprega-a na construção de seu interior.
Assim surgiu o que chamamos de egoísmo. O “homem”, quando se tornou homem ou mulher
em seu corpo físico, só pôde entregar-se com uma parte de seu ser; com a outra ele se
separou do mundo circundante, tornando-se egoísta. E sua atuação exterior também se
tornou egoísta, assim como seus esforços por uma evolução interior. Ele amava porque
desejava o objeto amado, e pensava também porque desejava o saber.
Os guias, os seres sobre-humanos, eram naturezas altruístas com um amor universal, e
depararam com homens ainda infantis e egoístas. A alma, que nesses seres não habita um
corpo masculino ou feminino, neles é masculino-feminina. Ela ama sem desejo. Assim
amava a alma inocente do homem antes da separação em sexos; mas naquele tempo, em
razão de se encontrar num grau inferior de evolução — numa consciência onírica —, ela não
podia ainda conhecer. É assim que também ama a alma dos seres sobre-humanos, a qual,
apesar disso, em razão de sua evolução, pode também conhecer. O “homem” tem de passar
pelo egoísmo para retornar, num grau superior, ao altruísmo, agora, porém, com uma
consciência completamente lúcida.
A missão das naturezas sobre-humanas, dos grandes guias, era gravar nos jovens
homens seu próprio caráter, que é o amor. Elas só o conseguiram com a parte da força
anímica que tendia ao exterior. Foi assim que surgiu o amor sensual. Esta é a conseqüência
natural da atuação da alma num corpo masculino ou feminino. O amor sensual tornou-se a
força da evolução física do homem. Esse amor une o homem e a mulher quanto à parte
física, e nele repousa o progresso da Humanidade física. Era só sobre essa espécie de amor
que tinham poder as aludidas naturezas sobre-humanas. A parte da força anímica que se
dirige ao interior e deve trazer o conhecimento pelo caminho indireto dos sentidos foge ao
poder dos mencionados seres sobre-humanos. Estes seres nunca haviam descido ao ponto de
desenvolver órgãos correspondentes. Eles podiam revestir de amor o impulso de
exteriorização, pelo fato de sua própria entidade consistir em amor atuante no exterior.
Desse modo surgiu um abismo entre elas e a jovem Humanidade. Elas podiam incutir o amor
primeiramente sob forma sensível nos homens; mas não podiam doar o conhecimento, pois
seu próprio conhecimento nunca tomara o caminho indireto dos órgãos internos que o
homem desenvolve em si. Elas não podiam falar qualquer linguagem compreensível a um
ser com um cérebro.
Foi só no grau de desenvolvimento terrestre, em meados da época lemúrica, que os
aludidos órgãos internos do homem se tornaram maduros para entrar em contato com o
espírito; no entanto eles já tinham sido formados em germe, de modo ainda imperfeito,
num grau de evolução bem anterior. Em tempos precedentes a alma já havia passado por
encarnações físicas. As almas já haviam vivido — não na Terra, mas em outros corpos ce-
lestes — numa materialidade mais densa. Detalhes a esse respeito só poderão ser dados
mais tarde. Agora só diremos que anteriormente os seres terrestres haviam vivido em outro
30

planeta e nele evoluíram, de acordo com suas condições de vida, até ao ponto em que
chegaram à Terra. Eles abandonaram o elemento material desse planeta precedente como
se fora uma veste, e nesse ponto de evolução alcançado tornaram-se puros germes
anímicos, com a faculdade da sensação, do sentimento, etc. — em resumo, com a
faculdade de viver a vida onírica, que ainda era a sua no primeiro grau de existência
humana.
As aludidas entidades sobre-humanas, os guias no domínio do amor, já eram tão
perfeitos no planeta precedente que não precisavam mais descer até à formação dos
germes para os mencionados dos órgãos internos. Porém existiam outros seres, menos
adiantados do que esses guias do amor; no planeta anterior eles ainda faziam parte dos
“homens”, mas naquela época estavam mais adiantados do que o homem atual — de modo
que no início da formação terrestre haviam progredido mais do que os homens, estando
porém ainda no grau em que o conhecimento deve ser adquirido por meio de órgãos
internos. Esses seres encontravam-se numa situação especial: haviam-se adiantado demais
para compenetrar o corpo humano físico, fosse ele masculino ou feminino, mas não tão
adiantados para, por meio de completa clarividência, poder atuar como os guias do amor.
Não podiam ser ainda seres do amor e não podiam mais ser “homens”. Então só lhes foi
possível continuar sua evolução como seres sobre-humanos incompletos; eles só o
conseguiram, porém, com o auxílio dos homens. Como podiam falar com seres cerebrais
numa linguagem compreendida por estes, a força anímica que atuava no interior do homem
foi posta em atividade e pôde unir-se ao conhecimento e à sabedoria. Só assim, a bem
dizer, penetrou na Terra uma sabedoria de espécie humana. Os ditos “seres semi-sobre-
humanos” puderam alimentar-se com essa sabedoria humana para conseguir o que lhes
faltava em matéria de perfeição. Assim se tornaram os incitadores da sabedoria humana.
São chamados, por isso, portadores da luz (Lúcifer). Portanto, a humanidade infantil tinha
duas espécies de guias: seres do amor e seres da sabedoria. A natureza humana ficou
tensionada entre o amor e a sabedoria quando tomou, nesta Terra, sua forma atual. Por
meio dos seres do amor ela foi incitada ao desenvolvimento físico; pelos seres da
sabedoria, ao aperfeiçoamento interior: os homens tornaram-se intelectuais, sábios,
artistas, técnicos, etc. De raça em raça, caminha a humanidade física; cada raça deixa em
herança à seguinte, através da evolução física, suas qualidades perceptíveis pelos sentidos.
Aqui reina a lei da hereditariedade. Os filhos são portadores dos caracteres físicos dos pais.
Acima disso existe um outro aperfeiçoamento anímico-espiritual, só realizável pela
evolução da alma.
É desse modo que nos encontramos ante a lei da evolução da alma no âmbito da
existência terrestre. Ela se relaciona com a lei e o mistério do nascimento e da morte.
Os últimos tempos antes da separação dos sexos
Descreveremos agora a constituição do homem antes da separação entre os sexos
masculino e feminino. O corpo, naquela época, consistia numa massa branda e plástica.
Sobre ela a vontade tinha um poder muito superior ao dos tempos posteriores. Quando o
homem se separava do organismo de seus pais, já era um organismo formado, embora ainda
imperfeito. A evolução dos órgãos realizava-se fora do ser de seus progenitores. Muito
daquilo que mais tarde iria amadurecer dentro do ser materno era, naqueles tempos,
aperfeiçoado fora dele por meio de uma força similar à nossa força volitiva. Para conseguir
esse amadurecimento exterior, eram necessários os cuidados dos antepassados. O homem
vinha ao mundo com certos órgãos que mais tarde abandonava. Outros órgãos, ainda bem
31

imperfeitos ao aparecer, iam-se aperfeiçoando. Todo esse processo podia comparar-se aos
esforços para sair de um ovo, ao abandono da casca do ovo; porém não devemos imaginar
uma casca de ovo dura.
O corpo do homem tinha sangue quente. É preciso frisar esse fato porque em tempos
precedentes isso não se dava, como mostraremos mais tarde. O amadurecimento realizado
fora do organismo materno dava-se sob a influência de um aumento de calor, que também
era trazido do exterior. Contudo não devemos imaginar que esse processo fosse uma espécie
de choco do homem-ovo — chamemo-lo assim para mais fácil compreensão. As condições do
calor e do fogo na Terra de então eram diferentes das condições posteriores. O homem
conseguia, com a própria força, encerrar o fogo e, por conseqüência, o calor em determinado
espaço. Ele podia, por assim dizer, concentrar o calor. Estava, desse modo, em condições de
levar ao jovem ser o calor de que este necessitava para seu amadurecimento.
Os órgãos mais perfeitos do homem eram então os órgãos motores. Os atuais órgãos dos
sentidos eram ainda pouquíssimo desenvolvidos. Os mais desenvolvidos eram o órgão auditivo
e os órgãos de percepção do frio e do calor (sentido do tato8
); muito mais atrasada estava a
percepção da luz. O homem veio ao mundo com o ouvido e o tato; a percepção da luz
desenvolveu-se um pouco mais tarde.
Tudo o que dissemos aqui refere-se aos últimos tempos precedentes à separação dos
sexos. Esta se deu lenta e paulatinamente. Longo tempo antes de apresentar-se, os homens
já se desenvolviam num sentido em que um indivíduo nascia com características mais
masculinas e outro com características mais femininas. Porém em todos os homens existiam
também as características contrárias, de modo que lhes era possível fecundarem-se a si
próprios. Essa fecundação nem sempre era viável, dependendo das condições exteriores em
certas estações do ano. O homem dependia em muita coisa, em alto grau, dessas condições
exteriores. Por isso precisava regular todas as suas atividades de acordo com essas condições
— por exemplo, de acordo com o percurso do Sol e da Lua. Isso não era feito conscientemente,
no sentido atual, mas realizado de um modo mais instintivo. Tal fato já dá uma idéia da
vida anímica do homem dessa época.
Não se pode chamar essa vida de vida anímica interior propriamente dita. As
atividades e faculdades corpóreas e anímicas não eram ainda estritamente separadas entre
si. A vida da Natureza exterior ainda era vivida pela alma. Era principalmente o sentido da
audição que recebia fortes impressões com cada abalo em seu ambiente. Cada
estremecimento do ar, cada movimento em derredor eram “ouvidos”. O vento e a água, com
seus movimentos, falavam ao homem uma “linguagem eloqüente”. Era uma percepção da
misteriosa trama e atividade da Natureza que penetrava, desse modo, na alma do homem.
E esse tramar e atuar ressoava também em sua alma. Sua atividade era um eco dessa
influência. Ele transformava a percepção sonora em atividade própria; vivia nesses
movimentos sonoros e exprimia-os através de sua vontade. Era dessa maneira que ele era
levado a todos os seus trabalhos diários.
Em grau menor, ele era influenciado pelas percepções que recebia através do tato.
Porém estas também representavam um importante papel. Ele “sentia com o tato” o
ambiente em seu próprio corpo, e agia de modo correspondente. De acordo com essas
sensações, sabia quando e onde devia trabalhar. Elas lhe indicavam também onde devia
morar. Por seu intermédio ele percebia os perigos que ameaçavam sua vida, evitando-os.
Ele regulava sua alimentação de acordo com essa percepção.
8
Mais tarde designado pelo próprio Steiner como sentido “do calor” ou térmico, diferenciado do sentido do tato
propriamente dito (v. R. Steiner, A arte da educação, vol. I, 8ª
conferência (2. ed. São Paulo: Antroposófica,
1995). (N.E.)
32

A vida anímica era completamente diversa do que seria no futuro. Na alma viviam
imagens, e não representações mentais de objetos exteriores. Quando o homem, por
exemplo, passava de um lugar mais frio para um mais quente, em sua alma ascendia certa
imagem colorida. Porém essa imagem colorida nada tinha a ver com qualquer espécie de
objeto exterior. Ela se originava de uma força interior aparentada com a vontade. Essas
imagens preenchiam continuamente a alma. Só se pode comparar esse processo com as
imaginações oníricas do homem, em sua oscilação constante. As imagens não eram confusas
— desenrolavam-se com lógica. Não se deve, por isso, falar de uma consciência onírica
nesse grau de evolução da Humanidade, mas de uma consciência imaginativa. Eram
principalmente imagens coloridas que preenchiam essa consciência. Contudo não existia
apenas essa espécie de imagens. O homem caminhava pelo mundo percebendo com o
ouvido e o tato os fenômenos desse mundo; porém, através de sua vida anímica, o mundo
se refletia nele em imagens muito diferentes daquilo que se encontrava no mundo exterior.
O prazer e o sofrimento se uniam a essas imagens da alma em grau muito menor do que se
dá hoje com as representações mentais do homem, que reproduzem as percepções do
mundo exterior. De qualquer modo uma imagem despertava alegria, outra desagrado, uma
ódio, outra amor; mas esses sentimentos tinham um caráter muito mais pálido do que hoje.
Os sentimentos fortes, porém, eram despertados por algo diferente. Nesse tempo o
homem era muito mais ativo do que mais tarde. Tudo em seu ambiente — como também as
imagens em sua alma — incitava-o à atividade, ao movimento. Ele sentia então, quando sua
atividade podia desenvolver-se livremente, uma sensação de bem-estar; mas quando essa
atividade era impedida de qualquer lado, ele sentia desgosto e mal-estar. A ausência ou a
presença de impedimentos à sua vontade determinava o conteúdo de sua vida sentimental,
seu prazer e sua dor. E esse prazer ou essa dor desenvolviam-se de novo em sua alma, num
mundo de imagens cheio devida. Imagens luminosas, claras, belas viviam nele quando lhe
era possível desenvolver-se livremente; imagens obscuras, desconformes se elevavam em
sua alma quando ele se sentia tolhido em sua movimentação.
Até agora descrevemos a humanidade comum. A vida da alma era diferente naqueles
que se haviam desenvolvido até tornar-se uma espécie de seres-sobre-humanos. Neles essa
vida anímica não tinha o caráter instintivo. O que eles percebiam pelos sentidos da audição
e do tato eram profundos mistérios da Natureza, que eles decifravam conscientemente. No
bramir do vento, no rumorejar das árvores se lhes revelavam as leis, a sabedoria da
Natureza. E nas imagens de sua alma não eram dados apenas reflexos do mundo exterior,
mas símbolos dos poderes espirituais do mundo. Não eram coisas sensíveis o que eles
percebiam, mas entidades espirituais. O homem comum, por exemplo, sentia medo, e em
sua alma se elevava uma imagem feia e escura. O ser sobre-humano recebia, através dessas
imagens, uma comunicação, uma revelação das entidades espirituais do Cosmo. Os
fenômenos da Natureza não lhe pareciam dependentes de leis naturais mortas, como
parecem ao cientista moderno, e sim atos de seres espirituais. A realidade exterior ainda
não existia, pois não havia sentidos externos. Mas a realidade espiritual revelava-se aos
seres superiores. O espírito irradiava para eles, assim como hoje o Sol irradia para os olhos
corpóreos do homem. Nesses seres o conhecimento era, no sentido lato da palavra, o que
chamamos de saber intuitivo. Entre eles não existiam cálculos e especulações, porém uma
percepção imediata do ato criador de entidades espirituais. Essas individualidades sobre-
humanas podiam, portanto, receber as comunicações do mundo espiritual em sua vontade,
de modo direto. Elas conduziam os outros homens de modo consciente; recebiam sua
missão do mundo espiritual e desempenhavam-na de acordo com esse mundo.
Quando chegou a época em que os sexos se separaram, esses seres tiveram de
considerar sua tarefa a atuação sobre a nova vida, no sentido de sua missão. Deles partiram
33

as leis que regulam a vida sexual. Todas as disposições que se referiam à reprodução da
Humanidade partiram deles. Eles agiam, nesse domínio, completamente conscientes, mas
os outros homens só podiam sentir essa influência como um instinto que lhes fora
inoculado. O amor sexual foi inoculado no homem por meio de uma transmissão direta de
pensamento. E todas as suas manifestações eram, no início, da mais nobre espécie. Tudo o
que nesse domínio assumiu um caráter torpe provém de tempos posteriores, em que o
homem se tornou independente e perverteu um impulso originariamente puro. Nesses
tempos mais antigos, não havia uma satisfação do impulso sexual para o prazer próprio.
Tratava-se de um sacrifício oferecido à continuidade da existência humana. O ato de
reprodução era considerado um assunto sagrado, um serviço que o homem tem de prestar
ao mundo. E os sacerdotes encarregados dos sacrifícios dirigiam esse domínio e davam-lhe
regras.
As influências dos seres semi-sobre-humanos eram de outra espécie. Esses seres não
haviam evoluído até ao grau em que pudessem receber de modo totalmente puro as
revelações do mundo espiritual. Nas imagens de sua alma erguiam-se, ao lado das
impressões do mundo espiritual, as atuações da Terra sensível. Os seres incompletos sobre-
humanos não sentiam qualquer prazer e qualquer dor através do mundo exterior. Eles
estavam de todo entregues às revelações dos poderes espirituais. A sabedoria fluía em sua
direção como a luz flui até os seres sensíveis; sua vontade a nada mais aspirava do que a
atuar no sentido dessa sabedoria. E nesse atuar residia sua maior ventura. Seu ser consistia
em sabedoria, vontade e atividade. As coisas eram diferentes com relação às entidades
semi-sobre-humanas. Estas sentiam o impulso de receber impressões do exterior, sendo que
com a satisfação desse impulso relacionavam o prazer e com a não-satisfação o desprazer.
Isso as tornava diferentes das entidades sobre-humanas. Para estas entidades, as
influências do exterior nada mais eram do que a prova das revelações espirituais. Elas
podiam perceber o mundo e sentir apenas uma imagem reflexa daquilo que já haviam
recebido do espírito. As entidades semi-sobre-humanas adquiriram conhecimentos que lhe
eram novos, e por isso elas puderam tornar-se guias dos homens quando estes
transformaram suas simples imagens da alma em símbolos dos objetos exteriores, em
representações mentais desses objetos. Isso se deu quando uma parte da antiga energia
reprodutiva do homem se voltou para seu íntimo, quando se formaram seres dotados de
cérebro. Com o cérebro o homem também desenvolveu, depois, a faculdade de transformar
as impressões dos sentidos em representações mentais.
Devemos dizer então que o homem foi levado, por seres semi-sobre-humanos, a dirigir
seu íntimo ao mundo exterior sensível. Era-lhe vedado expor suas imagens anímicas
diretamente às influências puramente espirituais. Ele recebera dos seres sobre-humanos,
como um impulso instintivo, a faculdade de reproduzir sua existência. Espiritualmente, ele
teria de continuar uma espécie de existência onírica se as entidades semi-sobre-humanas
não houvessem intervindo. Por meio da influência dessas entidades, as imagens de sua alma
foram dirigidas ao mundo exterior sensível. Ele se tornou um ser consciente de si próprio no
mundo sensível. Desse modo se conseguiu que o homem, em suas ações, pudesse orientar-
se conscientemente de acordo com as percepções do mundo sensível. Anteriormente ele
agia levado por uma espécie de instinto; estava sob o domínio do ambiente exterior e das
forças de individualidades superiores. De então em diante começou a seguir os impulsos, as
seduções de suas representações mentais. E assim penetrou no mundo o arbítrio humano.
Esse foi o começo do “bem” e do “mal”.
Antes de continuar nossos relatos nesse sentido, diremos alguma coisa sobre o
ambiente em que vivia o homem na Terra. Ao lado do homem havia animais que, dentro de
sua espécie, estavam no mesmo grau de evolução que ele. De acordo com os conceitos de
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hoje, faziam parte dos répteis. Além deles havia formas inferiores do mundo animal. Mas
entre os homens e os animais existia uma diferença essencial. O homem, em decorrência
de seu corpo ainda plástico, só podia viver nas regiões da Terra que ainda não tinham
adquirido uma forma material mais grosseira. E nessas regiões habitavam, com ele, entes
animais com um corpo de plasticidade semelhante à sua. Mas em outras regiões viviam ani-
mais que já possuíam corpos densos, já tendo desenvolvido a unissexualidade e os sentidos.
A respeito de sua proveniência, falaremos em comunicações posteriores. Eles não podiam
mais evoluir, pelo fato de seus corpos haverem tomado, cedo demais, a materialidade
densa. Algumas dessas espécies desapareceram; outras se foram transformando à sua
maneira, até às formas atuais. O homem pôde tomar formas superiores por ter
permanecido, nessa época, em regiões que correspondiam à sua natureza. Dessa maneira
seu corpo se conservou tão maleável e brando que ele pôde separar de si os órgãos
passíveis de serem fecundados pelo espírito. Em seguida seu corpo exterior chegou ao
ponto de poder passar para a materialidade mais densa e oferecer aos órgãos espirituais
mais delicados um envoltório protetor.
Porém nem todos os corpos humanos estavam tão desenvolvidos. Havia poucos nessas
condições, e esses foram vitalizados pelo espírito. Outros não foram vitalizados. Se o espírito
também houvesse penetrado neles, só poderia desenvolver-se de modo imperfeito, em
razão dos ainda imperfeitos órgãos internos. De modo que esses seres humanos só puderam
desenvolver-se desprovidos de espírito. Uma terceira espécie de seres chegara ao ponto de
poder receber influências espirituais débeis. Ela se encontrava entre as duas outras
espécies. Sua atividade espiritual era apática. Esses seres precisavam ser guiados por
potências espirituais superiores. Entre essas três espécies havia todos os graus
intermediários possíveis. Uma evolução posterior só seria viável agora se uma parte dos seres
humanos se aperfeiçoasse à custa dos demais. Primeiramente tiveram de desaparecer os
seres completamente desprovidos de espírito. Uma união com eles, com a finalidade da
reprodução, forçaria os mais evoluídos a descer ao seu nível. Por isso, tudo o que recebera
o espírito foi separado deles. Em decorrência disso eles decaíram cada vez mais, chegando
ao grau de animalidade. Então formaram-se, ao lado dos homens, animais semelhantes a
homens. O homem, por assim dizer, deixou para trás, em seu caminho, uma parte de seus
irmãos para poder elevar-se. Esse processo não terminou aí. Dentre os homens com uma
vida espiritual nebulosa, os que estavam num grau um pouco superior também só puderam
evoluir aproximando-se dos mais elevados e isolando-se dos desprovidos de espírito. Só
assim puderam desenvolver corpos apropriados a acolher o espírito humano total. Só após
algum tempo a evolução física chegou a uma espécie de repouso, de modo que tudo o que
ultrapassava certos limites conservou-se dentro do domínio humano. Nesse ínterim as
condições de vida na Terra se haviam transformado tanto que se essa exclusão continuasse
não teria mais causado apenas criaturas semelhantes a animais, porém criaturas sem
possibilidade de vida. Entretanto o que havia sido expelido para a animalidade pereceu ou
continua a viver nos diversos animais superiores. Nesses animais deve-se ver, portanto,
seres que tiveram de permanecer num grau atrasado da evolução humana. Eles não
conservaram a forma que tinham ao separar-se, porém retrocederam de um grau superior a
um inferior. Os macacos, por exemplo, são homens de uma época passada que degeneraram.
Assim como o homem foi um dia mais imperfeito do que é hoje, eles foram mais perfeitos do
que são hoje.
O que permaneceu no domínio do humano também passou por um processo
semelhante, porém dentro dos limites do humano. Em muitos povos selvagens temos os
descendentes decaídos de formas humanas outrora superiores. Eles não desceram até ao
grau da animalidade — só até à selvageria.
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A parte imortal no homem é o espírito. Mostramos o momento em que o espírito
penetrou no corpo. Anteriormente o espírito pertencia a outras regiões, só tendo podido
unir-se ao corpo quando este alcançou um certo grau de evolução. Somente compreen-
dendo por completo como se deu essa união é que se poderá esclarecer o significado do
nascimento e da morte, bem como conhecer a essência do espírito eterno.
As épocas hiperbórea e polar
Os subseqüentes relatos da “Crônica do Akasha” levam-nos a épocas anteriores às que
descrevemos nos últimos capítulos. O risco que corremos agora, aludindo a tais coisas, ante
o pensamento materialista de nossos tempos, é ainda maior do que com relação aos relatos
anteriores. Na atualidade, é muito fácil considerar tudo isso como produto de fantasias e
de especulações sem base. Sabemos quão difícil é, para as pessoas educadas no
pensamento das Ciências Naturais de nossa época, levar a sério tais coisas, e o que nos
justifica é apenas a consciência de relatá-las com toda a fidelidade, no sentido da
experiência espiritual. Nada dizemos que não seja cuidadosamente pesquisado com os
meios empregados pela Ciência Espiritualista. Oxalá possa o pesquisador das Ciências
Naturais ser tão tolerante para com a Ciência Espiritual quanto esta o é com relação ao
pensamento das Ciências Naturais. (Vide meu livro Welt- und Lebensanschauungen im
neunzehnten Jahrhundert [Concepções do mundo e da vida no século XIX], onde eu creio
ter demonstrado apreciar devidamente as concepções científicas materialistas.9
) No
entanto, para os leitores que se interessam pelos assuntos de que se ocupa a Ciência
Espiritual eu gostaria de chamar a atenção para uma peculiaridade com relação às
explanações que farei a seguir. Trata-se de coisas de especial interesse, referentes a
épocas de um longínquo passado. Nesses domínios não é fácil a leitura da “Crônica do
Akasha”. O autor não pretende em absoluto que aceitem seus relatos com uma fé baseada
na autoridade. Quer apenas narrar suas pesquisas, feitas com o maior cuidado possível.
Agradece também qualquer espécie de correção, contanto que se baseie num
conhecimento objetivo dos fatos. Sente-se na obrigação de relatar os acontecimentos que
se deram durante a evolução da Humanidade, porque os sinais dos tempos o tornam
necessário. Além disso, desta vez tivemos de descrever sucintamente um largo período de
tempo, para que se possa ter uma visão de conjunto dos fatos narrados. Os detalhes sobre
muita coisa, aqui apenas aludida, serão dados mais tarde.
Os fatos gravados na “Crônica do Akasha” são difíceis de transpor para nossa
linguagem usual. É mais fácil expressar-se na linguagem simbólica usualmente empregada
em escolas de ocultismo, o que na atualidade ainda não é permitido. Por essa razão o leitor
deve dispor-se a aceitar certas coisas obscuras e pouco compreensíveis, esforçando-se por
compreendê-las, assim como o autor se empenhou em descrever os fatos de maneira
compreensível a todos. Muitas dificuldades da vida serão compensadas se considerarmos os
profundos mistérios, os importantíssimos enigmas do homem a que aludimos. Um
verdadeiro autoconhecimento do homem brota dessas “inscrições do Akasha”, que para o
ocultista são coisas tão reais quanto o são as montanhas e os rios para os olhos do corpo.
Um erro de percepção é naturalmente possível, tanto num caso como no outro.
Devemos, porém, frisar que no capítulo a seguir só falaremos da evolução do homem.
A seu lado dá-se, naturalmente, a dos outros reinos da Natureza — os reinos mineral,
vegetal e animal. Os capítulos seguintes versarão sobre isso. Falaremos também a respeito
9
Em 1914 foi publicada uma nova edição dessa obra, acrescida de “A Filosofia, dos tempos que a precederam
até à atualidade”, sob o título Die Rätsel der Philosophiein ihrer Geschichte als Umriss dargestellt, 2 vols.
(Stuttgart, 1955). [Atualmente GA18 (9. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1985).]
36

de outros fatos, que facilitarão a compreensão da evolução humana. No entanto não
poderemos falar, no sentido da Ciência Espiritual, sobre a evolução dos outros reinos
terrestres antes de ter relatado o desenvolvimento gradual do homem.
Retrocedendo a épocas ainda mais remotas da evolução terrestre do que o fizemos nos
capítulos anteriores, chegamos a estados cada vez mais tênues de nosso corpo celeste. As
várias espécies de matéria que mais tarde se solidificaram encontravam-se anteriormente
num estado líquido; antes disso, sob forma de nevoeiro e vapor, e num passado ainda mais
distante, em estados sutilíssimos (etéricos). A diminuição do calor foi a causa da
solidificação da matéria em seus vários aspectos. Aqui só chegaremos retrospectivamente
até aos estados etéricos mais tênues da matéria de nossa morada terrestre. Quando a Terra
chegou a essa época da evolução, o homem penetrou nela. Anteriormente ele pertencia a
outros mundos, dos quais falaremos mais tarde.
Só aludiremos ainda à época imediatamente anterior. Trata-se de um mundo que
podamos chamar de astral ou anímico. Os seres desse mundo não tinham uma existência
corpórea exterior (física). Nem mesmo o homem. Este desenvolvera a consciência ima-
ginativa a que aludimos nos capítulos anteriores. Ele tinha sensações, apetites. Porém tudo
isso se encontrava no interior de um corpo anímico. Só um olhar clarividente poderia
perceber esse homem.
De fato, todos os seres humanos altamente evoluídos de então possuíam essa
clarividência, apesar de se tratar de uma percepção abafada e onírica. Não era uma
clarividência pessoal consciente.
Esses seres astrais são, de certo modo, os antepassados do homem. O que hoje se
denomina “homem” é portador do espírito consciente de si próprio. Este espírito se uniu ao
ser que se formara a partir daquele antepassado, em meados da época lemúrica. (Nos
capítulos anteriores já aludimos a essa união. Quando relatarmos a evolução gradual dos
antepassados do homem até essa época, falaremos mais detalhadamente do assunto.)
Os antepassados anímicos ou astrais do homem foram transportados à Terra sutil ou
etérica. Eles absorveram a matéria tênue — exprimindo-nos de modo grosseiro — como uma
esponja. Enquanto se compenetravam de matéria, formaram-se corpos etéricos. Estes
últimos tinham uma forma elíptica alongada, mas os membros e outros órgãos que se
formariam posteriormente já existiam em germe, como um delicado sombreado da
matéria. Porém todo o processo, nessa massa, era puramente físico-químico, embora
regulado e dominado pela alma.
Quando essa massa de matéria chegava a um certo tamanho, dividia-se em duas,
semelhantes à formação que lhes dera origem, e nelas se efetuavam os mesmos processos
da forma originária.
Cada uma dessas formas era novamente dotada de alma como o ser materno. Isso
seriava em razão de não ser sempre um número determinado de almas humanas que
penetrava na cena terrestre, porém uma espécie de árvore anímica, que podia fazer brotar
inumeráveis almas individuais de sua raiz comum. Assim como uma planta brota de novo de
suas inumeráveis sementes, assim surgia a vida anímica em inumeráveis rebentos, resultan-
tes das incessantes divisões. (De fato, desde o começo existia um número bem limitado de
espécies anímicas, de que falaremos mais tarde. Mas no âmbito dessas espécies a evolução
decorria da maneira descrita. Cada espécie anímica fazia brotar inumeráveis rebentos.)
Com a entrada na materialidade terrestre, dera-se nas próprias almas uma importante
transformação. Enquanto as próprias almas não possuíam matéria, nenhum fenômeno
exterior material exercia ação sobre elas. A ação exercida sobre elas era puramente
anímica, clarividente. Assim viviam elas, conjuntamente com o elemento anímico de seu
37

ambiente. Tudo o que existia nesses tempos foi experimentado dessa forma. A ação
exercida pelas pedras, plantas e animais, que nessa época já existiam como formações
astrais (anímicas), era sentida como experiências anímicas interiores.
Além disso, quando os homens penetraram na Terra sucedeu uma coisa totalmente
nova. Os fenômenos materiais exteriores exerciam uma ação sobre as almas, que também
traziam consigo um traje material. Primeiramente, apenas os movimentos desse mundo
exterior material despertavam movimentos no próprio interior do corpo etérico. Assim
como hoje em dia nós percebemos o estremecer do ar como um sonido, assim esses seres
etéricos percebiam os abalos da matéria etérea que os rodeava. Um ser assim era, no
fundo, um único órgão auditivo. Esse foi o sentido que primeiro se desenvolveu. Pelo que
dissemos, porém, percebe-se que o órgão auditivo separado só se formou mais tarde.
Com a gradual solidificação da matéria física, aos poucos o ser anímico perdeu a
faculdade de configurar a matéria. Só os corpos já formados é que ainda podiam reproduzir
seu semelhante. Apresenta-se uma nova maneira de reprodução. O nascituro surge numa
forma bem menor do que o ente materno, crescendo aos poucos até atingir seu tamanho
normal. Enquanto antigamente não existiam, agora os órgãos de reprodução começam a
surgir.
Mas de então em diante não se passa apenas um fenômeno físico-químico na nova
forma, como se dava antes. O aludido fenômeno anímico-físico não poderia mais atuar no
sentido da reprodução. A matéria exterior não é mais capaz de receber da alma a vida, de
forma direta. Por isso separa-se, no interior da forma, uma parte específica. Essa parte
furta-se à atuação imediata da matéria exterior. Só o corpo que se encontra fora dessa
parte isolada continua a sofrer essa influência. Ele ainda permanece na mesma condição
em que estava o corpo inteiro antigamente. Na parte que se separou continua a atuar a
alma. Neste caso a alma torna-se a portadora do princípio vital (que se chama prana na
literatura teosófica). O antepassado corpóreo do homem se apresenta então com dois
membros: um é o corpo físico (o envoltório físico), que está sujeito às leis químicas e
físicas do mundo circundante; o segundo é uma soma de órgãos sujeitos ao princípio vital
específico.
Desse modo uma parte da atividade anímica se libertou. Ela não tem mais poder
algum sobre a parte física do corpo. Essa parte da atividade anímica dirige-se então ao
interior e transforma uma parte do corpo em determinados órgãos. Desse modo começa
uma vida interior do corpo. Este não somente sofre os abalos do mundo exterior, mas
começa a senti-los em seu íntimo, em determinadas experiências interiores. Aqui reside a
origem da sensação. Primeiramente essa sensação se apresenta como uma espécie de
sentido do tato. O ser sente os movimentos do mundo exterior, a pressão exercida pela
matéria e assim por diante. Apresenta-se também o início da sensação de calor e de frio.
Assim é atingida uma importante etapa evolutiva da Humanidade. O corpo físico não
sofre mais a influência direta da alma. Ele está completamente entregue ao mundo
material físico e químico, desintegrando-se no momento em que a alma, em sua atuação, a
partir das outras partes, não pode mais dominá-lo. E assim surge aquilo que chamamos de
“morte”. Com relação aos estados anteriores, não se pode ainda falar em morte. Na
divisão, a forma materna continuava a viver inteiramente no nascituro — pois neste atua
toda a força anímica transformada, tal como atuava anteriormente na forma-mater. No ato
de divisão, nada havia em que não existisse alma. Agora isso se modifica. No momento em
que a alma não tem mais poder sobre o corpo físico, este último fica sujeito às leis
químicas e físicas do mundo exterior, ou seja, morre. Da atividade anímica só permanece a
parte atuante na reprodução e na vida interior evoluída. Isso significa que surgem descen-
dentes mediante a energia reprodutiva, e ao mesmo tempo esses descendentes são dotados
38

de um excesso de força formadora dos órgãos. Nesse excesso, o ente anímico torna sempre
a viver de novo. Como anteriormente, na divisão, o corpo inteiro se enchia de atividade
anímica, acontece agora o mesmo nos órgãos de reprodução e de sensação. Trata-se de
uma reencarnação da vida anímica no novo organismo que se formou.
Na literatura teosófica, essas duas etapas evolutivas do homem são descritas como as
duas primeiras raças-raízes de nossa Terra. A primeira chama-se “raça polar” e a segunda
“raça hiperbórea”.
Devemos saber que o mundo de sensações desses antepassados dos homens era ainda
totalmente disperso e vago. Apenas duas espécies dos sentidos atuais se haviam separado:
a audição e o tato. Pela transformação, tanto do corpo como do ambiente físico, a forma
humana total não estava mais apta a ser toda “ouvidos”, por assim dizer. Só uma parte
especial do corpo continuou a perceber os delicados abalos do ambiente. Essa parte foi o
material do qual aos poucos se desenvolveu o nosso órgão auditivo. Porém quase todo o
resto do corpo continuou sendo órgão do tato.
É evidente que toda a evolução humana dependia, até essa época, de uma
modificação do calor terrestre. De fato, foi o calor do ambiente que levou o homem até à
aludida etapa. Mas o calor exterior chegara a um ponto em que a evolução da forma
humana não teria sido mais possível. Então surgiu, no interior dessa forma, uma reação
contra o contínuo resfriamento da Terra. O homem torna-se criador de uma fonte própria
de calor. Até então ele tinha o grau de calor de seu ambiente. Agora surgem nele órgãos
que o capacitam a desenvolver o próprio grau de calor de que ele necessita para viver. Até
então, no interior de seu corpo circulava variada matéria, que nesse sentido era
dependente do ambiente exterior. Agora ele passa a desenvolver seu próprio calor nessa
matéria. As seivas do corpo se transformaram em sangue quente. Desse modo ele chegou,
como ser físico, a um grau muito maior de independência do que possuíra antes. Toda a
vida interior aumentou em intensidade. A sensação ainda dependia inteiramente das
impressões do mundo exterior. Quando o corpo se compenetrou de calor próprio, adquiriu
uma vida interior física independente. De então em diante a alma possuía um campo, no
interior do corpo, onde podia desenvolver uma vida que não era apenas uma vida em
comum com o mundo exterior.
Foi por esse fato que a vida anímica penetrou no domínio material terrestre.
Anteriormente os instintos, desejos e paixões, o prazer e o sofrimento da alma só surgiam
através de outro elemento anímico. Aquilo que partia de um outro ente anímico despertava
em determinada alma inclinações ou repulsa, excitava as paixões, etc. Nenhum objeto
físico poderia atuar dessa maneira. Em seguida se apresentou a possibilidade de os objetos
exteriores terem um sentido para a alma. Esta última sentia a exigência da vida interior
despertada com o calor próprio como um sentimento de bem-estar, e a perturbação dessa
vida interior como mal-estar. Um objeto exterior que contribuísse para alimentar o bem-
estar do corpo podia ser cobiçado, desejado. Aquilo a que se dá o nome kama na literatura
teosófica — o corpo de desejos — uniu-se ao homem terrestre. Os objetos dos sentidos
tornaram-se objetos da capacidade de desejar. O homem, por meio de seu corpo de
desejos, uniu-se à existência terrestre.
Este fato se relaciona com um grandioso acontecimento cósmico, com o qual está
ligado originalmente. Até então não existia entre o Sol, a Terra e a Lua qualquer separação
material. Esses três planetas, quanto à sua atuação sobre o homem, eram um só corpo.
Agora sobrevém a separação; a materialidade mais tênue, que contém tudo aquilo que
anteriormente dava à alma a possibilidade de atuar diretamente como doadora de vida,
separa-se como Sol; a parte mais grosseira afasta-se como Lua; e a Terra, com sua
materialidade, conserva-se no meio, entre ambos. Naturalmente essa separação não foi
39

repentina; todo esse processo realizou-se paulatinamente à medida que o homem se
adiantava do estado de reprodução por divisão, estado que acabamos de descrever. De
fato, foi por meio dos aludidos processos cósmicos que essa evolução do homem se
realizou. Primeiro o Sol retirou sua materialidade do corpo cósmico comum; desse modo foi
subtraída ao anímico a possibilidade de vitalizar de modo direto a matéria terrestre que
sobrara. Depois a Lua começou a retirar-se. Assim a Terra chegou ao estado que permitiu a
existência da caracterizada capacidade de sensação.
E juntamente com esse progresso desenvolveu-se também um novo sentido. As
condições térmicas da Terra permitiram que aos poucos os corpos adquirissem o limite
definido que separa o visível do invisível. O Sol, que se separara da massa terrestre,
recebeu sua tarefa como doador de luz. No corpo humano surgiu o sentido da visão.
Primeiramente essa visão não era semelhante à atual. A luz e a escuridão atuavam sobre o
homem como sentimentos indefinidos. Por exemplo, sob certas condições ele sentia a luz
como uma coisa agradável que fomentava a vida de seu corpo, e procurava essa luz
esforçando-se por encontrá-la. Nesse processo, a vida anímica propriamente dita ainda
decorria em imagens oníricas. Nessa vida erguiam-se e declinavam imagens coloridas sem
referência imediata com objetos exteriores. Estas imagens coloridas eram ainda
relacionadas, pelo homem, com impressões anímicas. Imagens coloridas claras lhe
apareciam ao ser ele atingido por impressões anímicas agradáveis, e imagens escuras
quando se tratava de influências anímicas desagradáveis.
Até agora denominamos “vida interior” os resultados do aparecimento do calor
próprio. Percebe-se, porém, não se tratar de uma vida interior no sentido da futura
evolução da Humanidade. Tudo decorre gradativamente, e a evolução da vida interior
também. No sentido daquilo a que se aludiu no capítulo precedente, essa vida interior só se
apresenta quando sobrevém a fecundação com o espírito, quando o homem começa a
pensar sobre o que atua sobre ele partindo do exterior.
Porém tudo o que relatamos até agora demonstra que o homem se vai adaptando ao
estado descrito no capítulo anterior. E já nos movimentamos, a bem dizer, na época
caracterizada ao relatarmos que a alma aprende cada vez mais a relacionar com a
existência exterior corpórea o que antes experimentava relacionando-o apenas com o
elemento anímico. Isso sucede agora com as imagens coloridas. Assim como anteriormente
a impressão simpática de um elemento anímico era relacionada a uma imagem colorida
clara na própria alma, agora é relacionada a uma impressão luminosa clara do mundo
exterior. A alma começou a ver os objetos em seu redor dotados de cores. Isso se relaciona
com a formação de novos instrumentos de visão. Para a percepção da luz e da escuridão em
estados anteriores, o corpo tinha um olho que hoje em dia não existe mais. (A lenda dos
ciclopes de um olho só é uma recordação desses estados.) Os dois olhos se foram formando
quando a alma começou a relacionar de modo mais íntimo as impressões luminosas
exteriores com a sua vida própria. Com esse fato se perdeu a capacidade de percepção do
anímico no ambiente circundante. A alma se tornou cada vez mais um reflexo do mundo
exterior. Esse mundo exterior é repetido como representação mental no interior da alma.
A separação dos sexos acompanhou de perto essa evolução. Por um lado o corpo
humano só se tornou receptivo à fecundação por meio de um outro ser humano, e por outro
desenvolviam-se os “órgãos anímicos” corpóreos (sistema nervoso), por meio dos quais as
impressões do mundo exterior eram refletidas na alma.
E assim foi preparada a penetração do espírito pensante no corpo humano.
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Início da Terra atual. Afastamento do Sol
Agora a Crônica do Akasha será observada em retrospecto até ao mais longínquo
passado, em que a Terra atual teve seu início. Sob a expressão “Terra” deve-se considerar
o estágio de nosso planeta em que ele é o portador de minerais, vegetais, animais e
homens sob sua forma atual. Ora, esses estados foram precedidos por outros, em que os
ditos reinos da Natureza existiam sob formas fundamentalmente diversas das de hoje. O
que hoje chamamos de Terra atravessou muitas metamorfoses antes de poder ser o
portador de nossos atuais mundos mineral, vegetal, animal e humano. Durante esses estados
anteriores também existiam, por exemplo, minerais, mas estes tinham um aspecto
inteiramente diverso do atual. Sobre esses estados passados ainda voltaremos a falar. Desta
vez só queremos chamar a atenção para o fato de o estado precedente seguinte se haver
transformado no estado atual.
Pode-se imaginar essa transformação comparando-a com a passagem de um ser
vegetal pelo estágio da planta em germe. Imaginemos uma planta com raiz, pedúnculo,
folhas, flores e frutos. Ela absorve matéria de seu ambiente e a elimina de novo. Porém tudo
o que nela existe como matéria, forma e fenômeno desaparece, com exceção do pequenino
germe. Através deste último se desenvolve a vida para, no ano seguinte, surgir sob forma
igual. Assim, também, tudo o que existia no estado precedente em nossa Terra desapareceu
para surgir na Terra atual. O que se podia chamar de mineral, vegetal e animal quanto ao
estágio precedente desapareceu, assim como na planta desapareceram a raiz, o pedúnculo,
etc. E tanto num caso como no outro permaneceu um estado germinativo, a partir do qual
a antiga forma se refaz novamente. No germe estão ocultas as forças que fazem surgir a
nova forma.
Portanto, na época de que vamos falar agora existe uma espécie de germe terrestre.
Este conservou em si mesmo as forças que levaram à formação da Terra atual. Essas forças
foram adquiridas através dos estados anteriores. Não se deve, no entanto, imaginar que
esse germe terrestre seja formado de uma matéria sólida, como a de uma planta. Ele era
comparável à natureza anímica, consistindo naquela matéria sutil, plástica e móvel a que
se dá, na literatura ocultista, o nome de “astral”.
Nesse germe astral da Terra encontram-se, no início, apenas rudimentos humanos. São
as disposições para as futuras almas humanas. Tudo o que havia existido nos estágios
precedentes na natureza mineral, vegetal e animal foi absorvido nesses rudimentos
humanos, fundindo-se com eles. Portanto, antes de penetrar na Terra o homem é uma
alma, uma entidade astral. Ele está na Terra física na condição de alma. A Terra existe
numa materialidade extremamente tênue, que na literatura ocultista se chama o mais sutil
dos éteres.
Nos próximos capítulos veremos de onde provém essa Terra etérica. Com esse éter se
ligam os entes humanos astrais. Eles gravam sua entidade nesse éter, de modo que este se
torna a imagem da entidade humana astral. Portanto, nesse estado inicial a Terra etérica
consiste apenas, a bem dizer, nesses homens etéricos, sendo somente um conglomerado
deles. O corpo astral ou a alma do homem ainda está em grande parte, a bem dizer, fora
do corpo etérico, organizando-o a partir do exterior. Para o ocultista essa Terra apresenta
o seguinte aspecto: ela é um globo, por sua vez formado por inumeráveis globinhos etéricos
— os homens etéricos —, e está cercada por um envoltório astral, assim como a Terra atual
está cercada por um envoltório atmosférico. Nesse envoltório astral (atmosfera) vivem os
homens astrais, que daí atuam sobre suas imagens etéricas. As almas humanas astrais criam
órgãos nas imagens etéricas, produzindo nelas uma vida etérica humana. Em todo o âmbito
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da Terra existe um só estado material, o aludido éter sutil vivente. Nos livros teosóficos,
essa primeira humanidade é chamada de primeira (polar) raça-raiz.
Em seguida, a evolução da Terra leva de um só estado da matéria à formação de dois
estados. Separa-se uma materialidade mais densa, deixando atrás de si uma materialidade
mais rarefeita. A materialidade mais densa é semelhante à atmosfera atual; a mais
rarefeita é semelhante à que atua no sentido de formar elementos químicos a partir da
materialidade invisível precedente. Ao lado delas sobra um resto da antiga materialidade,
do éter vivente. Só uma parte do mesmo se desmembra nos dois aludidos estados materiais.
Temos, portanto, agora, na Terra física, três espécies de matéria. Enquanto anteriormente
os entes humanos astrais só atuavam, no envoltório terrestre, sobre uma espécie da
matéria, agora eles têm de atuar sobre três. Isso ocorre do modo seguinte: — O que se
transformou numa espécie de ar oferece, primeiramente, uma resistência à elaboração dos
homens astrais; não aceita todas as disposições existentes nos homens astrais perfeitos. A
conseqüência disso é que a humanidade astral tem de separar-se em dois grupos. Um dos
grupos pode elaborar a materialidade aeriforme e gravar nela uma imagem de si próprio; o
outro consegue mais do que isso: consegue elaborar as duas espécies de materialidade—
consegue criar uma imagem, que consiste em éter vivente e também no éter que atua na
matéria elementar química. Esse éter será chamado por nós de éter químico. Esse segundo
grupo de homens astrais, porém, só pôde conseguir essa faculdade superior afastando de si
as entidades astrais do primeiro grupo e condenando-as a um trabalho inferior. Se houvesse
conservado as forças que provocaram esse trabalho inferior, não teria podido elevar-se.
Trata-se, neste caso, de um processo que consiste em algo superior evoluir à custa de
outro, que ele elimina de si próprio. No âmbito da Terra física apresenta-se agora a
seguinte situação: — Surgiram duas espécies de entidades: primeiramente as entidades com
um corpo aeriforme, que o correspondente ser astral elabora a partir do exterior. Esses
seres são uma espécie de animais. Eles formam o primeiro reino animal sobre a Terra. Esses
animais têm formas que ao homem de hoje pareceriam bem excêntricas caso as
descrevêssemos aqui. Sua forma — é preciso lembrar-nos de que essa forma só tem matéria
aeriforme — não se assemelha a qualquer forma dos animais atuais. No máximo, têm
longínqua semelhança com certos caracóis ou conchas existentes na atualidade. Ao lado
dessas formas animais, a formação humana física continua a evoluir. O homem astral, que
se elevou, cria uma imagem física de si próprio, a qual consiste em duas espécies de
matéria: o éter vital e o éter químico. Trata-se, portanto, de um homem que consiste num
corpo astral e exerce sua atividade num corpo etérico, que por sua vez consiste também
em duas espécies de éter: o éter vital e o éter químico. Por meio do éter vital essa imagem
física do homem tem a possibilidade de reproduzir-se, de fazer surgir de si próprio seres
semelhantes a ela. Por meio do éter químico ela desenvolve certas forças semelhantes às
atuais forças químicas de atração e repulsão. Desse modo essa imagem do homem tem a
capacidade de extrair determinada matéria do ambiente exterior e uni-la a si própria, para
mais tarde, por meio da força de repulsão, eliminá-la de novo. Naturalmente essa
determinada matéria só pode ser extraída do já citado reino animal e do próprio reino
humano. Trata-se do começo de uma alimentação. Essas primeiras imagens do homem eram,
portanto, zoófagas e antropófagas. Ao lado de todos esses seres permanecem ainda os
descendentes dos antigos seres compostos apenas de éter vital; porém eles degeneraram,
por ter de adaptar-se às novas condições da Terra. Desses seres, após passarem por
inúmeras transformações, formam-se mais tarde os seres animais unicelulares, e também as
células que bem depois irão formar os seres vivos mais complicados. A seguir acontece o
seguinte: — A materialidade aeriforme separa-se em duas partes; uma delas torna-se mais
densa, líquida, e a outra se conserva aeriforme. Porém o éter químico também se separa em
42

dois estados materiais; um deles se densifica e forma o que aqui denominaremos éter de
luz. Ele doa às entidades que o contêm a faculdade de brilhar com luz própria. Contudo uma
parte do éter químico permanece no estado primitivo.
Temos agora uma Terra física que consiste nas seguintes espécies de matéria: água,
ar, éter de luz, éter químico e éter vital. A fim de que as entidades astrais possam de novo
atuar sobre essas várias espécies de matéria, dá-se novamente um fato, por meio do qual se
desenvolve um elemento superior à custa de um inferior, que é eliminado. Desse modo
surgem entidades físicas das seguintes espécie:
Primeiramente, as que possuem um corpo físico formado de água e de luz. Sobre essas
entidades atuam então entidades astrais grosseiras, que foram eliminadas. Assim surge um
novo grupo de animais, com materialidade mais grosseira do que os primeiros. Um outro
grupo de entidades físicas tem um corpo que pode consistir em éter de ar e de luz, de
mistura com água. São entidades semelhantes a plantas, porém com formas muito
diferentes das plantas atuais.
Só o terceiro grupo representa a humanidade daquela época. Seu corpo físico consiste
em três espécies de éter: o éter de luz, o éter químico e o éter vital. Quando nos
lembramos de que continuam a existir os descendentes dos antigos grupos, podemos avaliar
a enorme variedade de seres vivos já presentes nesse grau de existência terrestre.
Agora tem lugar um importante acontecimento cósmico. O Sol separa-se da Terra.
Desse modo simplesmente retiram-se da Terra determinadas forças. Essas forças são
formadas por uma parte do que existia até então na Terra no éter vital, no éter químico e
no éter de luz. Elas foram, assim, eliminadas da Terra. Deu-se então uma transformação
radical nos grupos de seres terrestres que anteriormente continham em si essas forças. Eles
sofreram uma metamorfose. O que chamamos acima de ser vegetal foi o que passou por essa
metamorfose em primeiro lugar. Dele foi extraída uma parte de suas forças etéreas de luz.
Então esses seres só puderam evoluir como seres vivos quando a força de luz que lhes fora
tirada atuou do exterior sobre eles. Assim sugiram as plantas sob a influência da luz solar.
Coisa semelhante sucedeu com os corpos humanos. Seu éter de luz teve de atuar, de
então em diante, em conjunto com o éter de luz solar, para obter a capacidade da vida.
Porém não só foram atingidos os seres que perderam seu éter de luz de modo direto,
como também os outros. É que no mundo tudo tem ação conjunta. As formas animais que
não continham o éter de luz recebiam anteriormente a irradiação de seus companheiros de
vida terrestre, e evoluíram sob a ação dessa irradiação. Elas também passaram a sofrer a
ação direta do Sol, que se encontrava no exterior.
Mas foi especialmente o corpo humano que desenvolveu órgãos receptivos à luz do Sol:
os primeiros rudimentos dos olhos humanos.
Para a Terra, a conseqüência da retirada do Sol significou um aumento de densificação
material. Da matéria líquida formou-se o estado sólido; do mesmo modo, o éter de luz se
separou em outra espécie de éter de luz e num éter que dá aos corpos a faculdade de
aquecer. Desse modo a Terra se tornou uma entidade que desenvolve calor em si própria.
Todos os seus seres passaram a sofrer a influência do calor. Novamente teve de realizar-se,
no astral, um fenômeno semelhante ao realizado antes; alguns seres se aperfeiçoaram à
custa de outros. Separou-se uma parte de seres capazes de elaborar a materialidade
grosseira, sólida. E assim nasceu, para a Terra, a estrutura óssea do reino mineral.
Primeiramente, nem todos os reinos superiores da Natureza atuavam nessa massa óssea
mineral sólida. Por isso passou a existir na Terra um reino mineral duro, consistente, e um
reino vegetal cuja matéria mais densa consiste em água e ar. Nesse reino, em razão dos
fenômenos descritos, o próprio corpo aéreo se densificará, tornando-se um corpo líquido.
Ao lado dele existiam animais das mais variadas formas, alguns com corpos líquidos, outros
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com corpos aéreos. O próprio corpo humano já passara por um processo de densificação.
Ele havia solidificado sua corporeidade mais densa até ao estado líquido. Esse corpo líquido
era compenetrado pelo éter de calor que havia surgido. Isso deu a seu corpo uma
materialidade que se poderia, talvez, chamar de gasosa. Esse estado material do corpo
humano é chamado, em obras da Ciência Oculta, de névoa ígnea. O homem estava
encarnado nesse corpo de névoa ígnea.
Neste ponto, as considerações da Crônica do Akasha se aproximam da catástrofe
cósmica decorrente de a Lua ter-se retirado da Terra.
Afastamento da Lua
Devemos saber que o homem adquiriu bem mais tarde a materialidade densa que
possui hoje, tendo isso sucedido lenta e progressivamente. Se quisermos fazer uma idéia da
corporeidade humana nesse grau de evolução, devemos imaginar que somos um vapor
d'água ou uma nuvem pairando no ar. Naturalmente esta idéia aproxima-se da realidade de
modo bem exterior, porque a nuvem ígnea “homem” é inteiramente viva e organizada. Em
comparação, porém, com o que o homem se tornou mais tarde, devemos imaginá-lo nessa
etapa como um ser anímico que dormita, com uma consciência inteiramente crepuscular.
Tudo o que se refere ao intelecto, à inteligência e à razão falta a esse ser. Ele se movi-
menta mais flutuando do que caminhando, movendo-se para a frente, lateralmente e para
trás — enfim, para todos os lados, por meio de certos órgãos semelhantes a membros
humanos. De resto, já falamos alguma coisa sobre a alma desse ser.
Mas não se deve pensar que os movimentos, ou outras manifestações de vida desse
ser, fossem desprovidos de sentido ou descontrolados. Pelo contrário, eram completamente
regulares. Tudo o que sucedia tinha uma razão de ser e um significado. Porém o poder
dirigente, a inteligência, não residia no próprio ser. Esses seres eram dirigidos por uma
inteligência situada fora deles. Seres superiores, mais maduros do que eles, pairavam em
seu redor e os dirigiam. A faculdade fundamental da névoa ígnea é que nela não só os seres
humanos que se encontravam na caracterizada etapa de existência podiam encarnar-se; ao
mesmo tempo, seres superiores podiam também corporificar-se, atuando, desse modo, em
concomitância completa com o homem. Este desenvolvera seus desejos, instintos e paixões
até ao ponto de poderem tomar forma na névoa ígnea. Porém os outros seres a que
aludimos podiam, com sua razão, com sua ação baseada na inteligência, atuar de modo
criador no âmbito da névoa ígnea. Esses seres ainda possuíam faculdades superiores, por
meio das quais atingiam as regiões mais elevadas. Dessas regiões partiam suas decisões e
seus impulsos; porém na névoa ígnea se manifestavam os resultados dessas decisões. Tudo
o que sucedia na Terra por meio dos homens provinha das relações regulares do corpo
humano de névoa ígnea com o corpo desses seres superiores.
Podemos, pois, dizer que o homem aspirava a uma elevação. Ele tinha de desenvolver
na névoa ígnea, num sentido humano, faculdades superiores às que possuíra antigamente.
Porém os outros seres aspiravam a descer à materialidade. Eles estavam a caminho de
trazer suas forças criadoras à existência sob formas materiais cada vez mais densas. Para
eles isso não significava, num sentido mais vasto, uma degradação. Devemos esclarecer
bem esse ponto. Para dirigir formas mais densas da materialidade, é necessário possuir
maior poder e mais faculdades do que para dirigir formas mais rarefeitas. Esses seres
superiores também haviam possuído, em épocas anteriores de evolução, um poder mais res-
trito, semelhante ao poder do homem atual. Como o homem na atualidade, eles também
tinham apenas poder sobre o que se passava em “seu íntimo”. E a matéria exterior
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grosseira não lhes obedecia. Agora eles se esforçavam por um estado de coisas em que
pudessem guiar e dirigir, de modo mágico, os objetos exteriores. Estavam portanto, na
época descrita, mais adiantados do que o homem. Este se esforçava, em primeiro lugar, por
incorporar a inteligência numa matéria mais rarefeita, para que mais tarde a inteligência
pudesse atuar exteriormente; os ditos seres já haviam incorporado a inteligência ao seu
ser, e recebiam agora forças mágicas, para compenetrar de inteligência o mundo que os
circundava. O homem movia-se para cima, através da etapa da névoa ígnea, e eles, através
dessa mesma etapa, esforçavam-se por encaminhar-se para baixo, a fim de estender seu
poder.
Na névoa ígnea podem, principalmente, atuar as forças que o homem conhece como
suas forças inferiores: as forças das paixões ou dos instintos. Tanto o homem como os seres
superiores, no aludido grau da névoa ígnea, servem-se dessas forças. Sobre a forma humana
descrita acima atuam — em seu interior — essas forças, fazendo com que o homem
desenvolva os órgãos que lhe darão a possibilidade de pensar, contribuindo, portanto, para
o aperfeiçoamento da personalidade. Mas os seres superiores, na aludida etapa, podem
usar forças para atuar de modo criador e impessoal sobre as coisas da Terra. Assim, através
desses seres, surgem na Terra configurações que são uma imagem das leis da inteligência.
Nos homens surgem, por atuação das forças da paixão, os órgãos pessoais da inteligência;
em seu redor formam-se, por meio das mesmas forças, organizações permeadas de
inteligência.
E agora imagine-se o mesmo processo já um tanto avançado; ou, antes, imaginem-se
os fatos gravados na “Crônica do Akasha” numa época um pouco mais avançada. A Lua já se
havia separado da Terra. Em conseqüência disso, houvera uma enorme reviravolta. Uma
grande parte do calor se retirara das coisas que rodeiam o homem. Essas coisas passaram
então a ter uma materialidade mais grosseira, mais densa. O homem tem de viver nesse
ambiente que esfriou, só podendo consegui-lo modificando sua própria materialidade.
Porém com essa densificação está relacionada uma mudança de forma. O estado de névoa
ígnea na Terra deu lugar a um outro estado completamente diferente. A conseqüência disso
é que os aludidos seres superiores não podem mais usar a névoa ígnea como um meio de
atividade própria. Por essa razão, tampouco podem mais desenvolver sua atividade sobre as
manifestações da vida anímica do homem, até então seu principal campo de ação. Contudo
esses seres conservaram poder sobre as formas humanas, criadas da névoa ígnea por eles
próprios.
Essa mudança de atuação caminha a par com uma transformação da forma humana.
Esta última transformou uma de suas metades, que possui dois órgãos motores, na metade
inferior do corpo a qual, por isso, tornou-se principalmente portadora da nutrição e da
reprodução. A outra metade foi, de certo modo, dirigida para cima. Dos outros dois órgãos
motores se formaram as disposições para as mãos. E certos órgãos, que anteriormente
serviam também para os fins da nutrição e da reprodução, transformam-se em órgãos da
linguagem e do pensamento. O homem tomou forma ereta. Essa é a conseqüência imediata
da retirada da Lua. E com a Lua desapareceram do corpo terrestre todas as forças por meio
das quais o homem, durante a época decorrida na névoa ígnea, ainda podia fecundar-se a si
próprio e gerar seres semelhantes a ele, sem influência externa. Toda a sua parte inferior—
aquilo que se chama comumente de natureza inferior — passou agora a sofrer influência
inteligente formativa das entidades superiores. Essas entidades, pelo fato de as massas de
forças separadas na Lua continuarem unidas à Terra, tinham podido, antes, regulá-las no
próprio homem; agora precisam organizá-las por meio da atuação de ambos os sexos. Por,
isso é compreensível que a Lua seja considerada, pelos iniciados, o símbolo da energia
reprodutora. Essas forças, por assim dizer, estão presas a ela. E os aludidos seres superiores
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têm afinidade com a Lua, sendo, de certo modo, deuses lunares. Antes da separação da
Lua, eles atuavam com a força lunar sobre o homem, e mais tarde suas forças passaram a
atuar do exterior sobre a reprodução humana. Podemos também dizer que as forças
espirituais nobres, que anteriormente atuavam por meio da névoa ígnea sobre os instintos
ainda elevados do homem, baixaram agora para desenvolver seu poder no domínio da
reprodução. Efetivamente, forças divinas nobres atuam nesse domínio, regulando-o e
organizando-o.
E assim se tornou realidade uma frase importante do ensino oculto, que diz o
seguinte: as forças divinas nobres têm afinidade com as forças aparentemente inferiores da
natureza humana. A palavra “aparentemente” precisa ser compreendida aqui em toda a
sua importância. Seria ignorar completamente as verdades ocultas considerar as forças de
reprodução, em si próprias, algo inferior. Só quando o homem faz mau uso dessas forças,
quando ele as obriga a servir às suas paixões e instintos, é que existe nessas forças um
elemento pernicioso; mas não quando ele as enobrece, considerando que nelas reside uma
força espiritual divina. Então ele colocará essas forças a serviço da evolução terrestre e
executará as intenções das caracterizadas entidades superiores, por meio de suas forças
reprodutoras. O enobrecimento de todo esse domínio e a colocação dessas forças sob a
direção das leis divinas é o que ensina a Ciência Oculta, e não sua eliminação. Isso seria
apenas a conseqüência de uma captação superficial de princípios ocultos desviados para um
ascetismo equívoco.
Vemos que na segunda parte do homem, a parte superior, desenvolve-se algo sobre o
qual os aludidos seres superiores não têm qualquer influência. É sobre essa parte que
outros seres agora adquirem poder. Trata-se dos seres que em graus de evolução anteriores
já haviam avançado mais do que os homens, mas não tanto como os deuses lunares. Eles
ainda não podiam exercer influência alguma no âmbito da névoa ígnea. Mas agora, tendo
surgido um estado em que nos órgãos da inteligência humana, por meio da névoa ígnea, se
formara alguma coisa com a qual eles próprios já se haviam confrontado em tempos
precedentes, chegara a sua hora. Nos deuses lunares, a inteligência organizadora, atuante
exteriormente, já chegara antes. Neles já existia essa inteligência quando se iniciou a
época da névoa ígnea. Eles podiam atuar sobre as coisas terrestres exteriormente. Os seres
dos quais tratamos agora não tinham, em épocas anteriores, chegado à formação de uma
inteligência atuante exteriormente. Por isso a época da névoa ígnea os encontrou
desprevenidos. Mas agora existe a inteligência nos homens. E então esses seres se
apoderam da inteligência humana para, através dela, atuar sobre as coisas terrestres.
Assim como anteriormente os deuses lunares haviam atuado sobre o homem inteiro, agora
atuavam apenas sobre sua metade inferior; sobre a metade superior exerciam influência as
aludidas entidades inferiores. Assim o homem cai sob uma dupla direção. Quanto à sua
parte inferior, ele está sob o domínio dos deuses lunares, mas quanto à sua personalidade
evoluída fica sob a direção das entidades chamadas, em seu conjunto, “Lúcifer”, que é seu
dirigente. Portanto, os deuses luciféricos levam avante sua própria evolução servindo-se
das forças da inteligência humana lúcida. Antigamente eles não haviam conseguido chegar
a esse grau. Desse modo conferem ao homem a predisposição para a liberdade, para a
distinção entre o “bem” e o “mal”. Fora sob a guia exclusiva dos deuses lunares que o
órgão da inteligência humana já se havia formado, porém esses deuses deixaram esse órgão
num estado sonolento, não possuindo interesse algum em servir-se dele. Eles possuíam suas
próprias forças de inteligência. Os seres luciféricos queriam, para seu próprio interesse,
desenvolver a inteligência humana, dirigi-la às coisa terrestres. Tornaram-se assim, para os
homens, os mestres de tudo o que pode ser realizado com a inteligência humana. Contudo
eles não podiam ser mais do que incitadores; não podiam aperfeiçoar a inteligência em si
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próprios — só no homem. Por essa razão, surgiu uma dupla direção da atividade na Terra.
Uma delas partia diretamente das divindades lunares, tendo sido desde o início uma
atividade dirigida por leis, racional. Os deuses lunares já haviam cumprido seu tempo de
aprendizado; já se encontravam fora da possibilidade de errar. Porém os deuses luciféricos,
que influenciavam os homens, precisavam primeiramente esforçar-se por atingir tal
clareza. Sob sua direção o homem teve de procurar as leis de seu próprio ser. Sob a direção
de Lúcifer ele tinha de tornar-se, ele próprio, “como um dos deuses”.
Assalta-nos a seguinte questão: se as entidades luciféricas não tinham chegado, em sua
evolução, até ao ponto de uma criação inteligente na névoa ígnea, onde haviam estado
então? Até que grau de evolução terrestre chegava sua capacidade de executar um trabalho
em comum com os deuses lunares? A Crônica do Akasha nos esclarece sobre isso. Eles
puderam participar da Criação terrestre até ao ponto em que o Sol se separou da Terra.
Evidencia-se que até essa época eles haviam trabalhado menos do que os deuses lunares,
mas pertenciam ao grupo de criadores divinos. Após a Terra e o Sol se terem separado,
começou uma atividade — o já aludido trabalho na névoa ígnea — para o qual apenas
estavam preparados os deuses lunares, e não os espíritos luciféricos. Para estes últimos
sobreveio, por isso, um período de repouso, de espera. Mas quando, após dissipar-se a
névoa ígnea, o ser humano iniciou a elaboração de seus órgãos intelectivos, os espíritos
luciféricos puderam reaparecer após seu descanso. E que a criação da inteligência tem
afinidade com a atividade do Sol. O aparecimento da inteligência na natureza humana é o
resplandecer de um sol interior. Não se trata apenas de uma imagem; falamos num sentido
bem real. De modo que esses espíritos tiveram de encontrar no íntimo do homem a
oportunidade de reassumir sua atividade relacionada com o Sol, quando a época da névoa
ígnea da Terra se dissipou.
Por esse fato já se deduz a origem do nome de Lúcifer, isto é, “portador da luz”, e a
razão pela qual se denominam esses seres, na Ciência Oculta, “deuses solares”.
Tudo o que segue é compreensível apenas ao se retroceder a épocas que precederam
a evolução terrestre. Isto será feito nas continuações da “Crônica do Akasha”. Então se
mostrará a evolução que os seres em conexão com a Terra perfazem em outros planetas,
antes de penetrar nela. Além disso, ficaremos conhecendo mais perfeitamente a natureza
dos “deuses lunares e solares”, e ao mesmo tempo será esclarecida totalmente a evolução
dos reinos animal, vegetal e mineral.
Algumas considerações necessárias
Nestas considerações iniciaremos esclarecimentos relativos à evolução do homem e
das entidades com ele relacionadas antes do “período terrestre”. Ora, quando começou a
ligar seu destino ao planeta que chamamos de "Terra", o homem já havia passado por uma
série de graus evolutivos através dos quais se preparara, de certo modo, para a existência
terrestre. Podemos enumerar três desses graus, que se denominam os três graus de
evolução planetária. Seus nomes na Ciência Oculta são: período saturnino, período solar e
período lunar. Veremos que a priori essas denominações nada têm a ver com os corpos
celestes que trazem esses nomes na astronomia física — apesar de existir, num sentido mais
vasto, uma relação com eles, conhecida pelos místicos mais adiantados.
Diz-se também que o homem, antes de penetrar na Terra, havia habitado em outros
planetas. Porém sob a expressão “outros planetas” só se devem entender estados evolutivos
precedentes da própria Terra e de seus habitantes. A Terra e todos os seres que lhe
pertencem passou, antes de tornar-se “Terra”, pelos três estados existenciais de Saturno,
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Sol e Lua. Saturno, Sol e Lua são, de certo modo, as três encarnações da Terra nos tempos
do passado. E o que chamamos aqui de Saturno, Sol e Lua não existe, atualmente, como
planetas físicos, do mesmo modo como as encarnações físicas passadas de um homem não
existem ao lado de sua existência atual.
As relações entre essa “evolução planetária” do homem e dos outros seres
pertencentes à Terra será o assunto das dissertações seguintes de “A Crônica do Akasha”.
Isso não significa que aos aludidos estados não precedessem outros. No entanto, tudo que os
precede se perde numa obscuridade que a pesquisa científica espiritual, por enquanto, não
consegue iluminar. Essa pesquisa não se baseia em especulações, num jogo vazio de
conceitos, mas em experiências espirituais reais. E assim como nossos olhos físicos só atingem
um certo limite do horizonte, não conseguindo ultrapassá-lo, também os “olhos do espírito”
só podem ver até um determinado momento. A Ciência Oculta baseia-se na experiência e
limita-se modestamente a essa experiência. Apenas quem se baseia num jogo artificial de
conceitos pretenderá pesquisar o que se encontrava na “origem” do mundo, ou “a razão pela
qual Deus criou o mundo”. O ocultista sabe que num certo grau de conhecimento evita-se
propor tais questões; pois no âmbito da experiência espiritual revela-se ao homem o
suficiente para que ele cumpra o que lhe foi determinado em nosso planeta. Quem estudar
com paciência as experiências do ocultista verificará que o homem pode encontrar
respostas inteiramente satisfatórias, às questões que o interessam, no âmbito da
experiência espiritual. Nos artigos que seguem se terá, por exemplo, uma resposta à
questão sobre a “origem do mal” e sobre muitos outros assuntos que devem interessar ao
ser humano.
Não queremos, de modo algum, afirmar que o homem nunca poderá receber uma
resposta à questão sobre a “origem do mundo” ou outras questões semelhantes. Ele poderá
obtê-la, mas para isso necessitará primeiramente adquirir conhecimentos que se revelem
no âmbito da experiência espiritual mais próxima dele próprio. Então ficará sabendo que
essas questões têm de ser propostas de outra forma, diferente daquela sob a qual ele as
propôs até agora.
Quanto mais nos aprofundarmos na verdadeira Ciência Oculta, tanto mais modestos
nos tornaremos. Reconheceremos então que precisamos amadurecer e tornar-nos dignos de
receber certos conhecimentos gradual e paulatinamente. E orgulho e falta de modéstia
serão, afinal, nomes para atributos humanos que em determinado grau de conhecimento
não têm mais sentido algum. Quando obtemos um pouco de conhecimento, percebemos a
extensão imensurável do caminho à nossa frente. Quando se sabe alguma coisa, percebe-se
a verdade da sentença “Quão pouco se sabe!” E se consegue também sentir a enorme
responsabilidade assumida ao se falar de conhecimentos supra-sensíveis. Contudo a Hu-
manidade não pode viver sem esses conhecimentos supra-sensíveis. Porém a quem divulga
tais conhecimentos cabe modéstia e uma verdadeira e genuína autocrítica, uma aspiração
que não se deixe abalar por coisa alguma, um anseio pelo autoconhecimento e extremo
cuidado.
Estas observações são necessárias pelo fato de agora termos de alçar-nos a
conhecimentos ainda mais elevados do que os tratados nos capítulos anteriores da “Crônica
do Akasha”.
Às considerações que faremos a seguir, sobre o passado do ser humano, seguir-se-ão
outras sobre o futuro. Um verdadeiro conhecimento espiritual pode receber a revelação do
futuro; no entanto, só a receberá à medida que esta for necessária ao homem para realizar
o que lhe foi determinado. A pessoa que não aceita a Ciência Oculta e, do alto da cátedra
judicial de seus preconceitos, relega simplesmente ao domínio das fantasias e dos sonhos
tudo o que provém dela, é a que menos compreenderá essa relação com o futuro. E no
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entanto, uma simples reflexão de acordo com a lógica esclarecerá o assunto em questão.
Porém, as reflexões lógicas são aceitas somente quando concordam com os preconceitos
humanos. Os preconceitos também são poderosos inimigos de toda e qualquer lógica.
Consideremos o seguinte: quando misturados sob certas condições, o enxofre, o
oxigênio e o hidrogênio resultam em ácido sulfúrico, de acordo com uma lei necessária. E
quem aprendeu química sabe dizer de antemão o que acontecerá quando os aludidos
elementos da matéria, sob as requeridas condições, entram em relação recíproca. O
aludido profeta da química é um profeta no estreito domínio do mundo material. E sua
profecia só poderia estar errada se as leis naturais mudassem repentinamente. O ocultista
pesquisa as leis espirituais da mesma maneira como o físico ou o químico pesquisam as leis
materiais. Ele o faz da maneira como se pesquisa espiritualmente, e com o rigor requerido
nos domínios do espírito. É dessas grandiosas leis espirituais que depende a evolução da
Humanidade. Do mesmo modo como o oxigênio, o hidrogênio e o enxofre não se podem unir
contra as leis da Natureza, seja em futuro próximo ou longínquo, assim também nada
acontecerá na vida espiritual contra as leis espirituais. E quem conhecer estas últimas
poderá ver as leis do futuro.
Aludimos aqui propositadamente a essa comparação, na previsão profética dos
destinos futuros da Humanidade, pelo fato de essa previsão ser considerada exatamente
nesse sentido pela verdadeira Ciência Oculta. Para quem compreende essa opinião real do
ocultismo, não é válido o argumento de que, em razão de serem as coisas, num certo
sentido, determinadas de antemão, é impossível a liberdade humana. Pode-se prever o que
corresponde a uma lei; porém a vontade não é determinada pela lei. Do mesmo modo como
se tem a certeza de que, em todo caso, o oxigênio e o enxofre se unirão de acordo com
certa lei, também se pode ter a certeza de que depende da vontade humana preparar as
condições sob as quais a lei se cumprirá ou não. E isso acontecerá também com os grandes
acontecimentos cósmicos e os destinos humanos do futuro. O ocultista os vê de antemão,
não obstante só venham a ser realizados pelo arbítrio humano. O ocultista vê de antemão
aquilo que só se realizará pela vontade do homem. As comunicações que seguem
demonstrarão que isso é possível.
Existe apenas uma diferença essencial entre a previsão de fatos pela ciência física e a
previsão feita de acordo com o conhecimento espiritual; vamos esclarecê-la agora. A
ciência física baseia-se em conhecimentos intelectuais, e por isso sua profecia é apenas
intelectual, fundamentada em julgamentos, deduções, combinações lógicas, etc. A
profecia por meio do conhecimento espiritual, ao contrário, tem origem numa visão ou
percepção superior real. De fato, o ocultista deve mesmo evitar com a máxima severidade
pensar naquilo que se baseie apenas em reflexões, em combinações lógicas, especulações,
etc. Neste domínio ele deve exercitar a maior e mais completa renúncia; deve ter a
certeza de que todas as especulações lógicas, todos os pensamentos baseados num filosofar
intelectual, etc. são prejudiciais à verdadeira visão. Todos esses processos ainda pertencem
totalmente à natureza humana inferior, e em verdade o conhecimento superior só começa
quando essa natureza se eleva à entidade superior que existe no homem. Não queremos
dizer, com isso, que somos contra esses processos, pois em seu domínio eles não só são
válidos como são até mesmo os únicos processos válidos. Não existe absolutamente algo
superior ou inferior em si mesmo; tal só ocorre ao se relacionar uma coisa com outra. E
aquilo que em certo sentido está no alto pode, em outra direção, estar muito baixo.
Entretanto o que se conhece mediante a visão espiritual não é reconhecido apenas
pela reflexão nem pelas mais maravilhosas combinações lógicas. Uma pessoa poderá ser, no
sentido comum da palavra, um “espírito brilhante”; para o conhecimento de verdades
supra-sensíveis, esse “brilho do espírito” de nada lhe valerá. Ela terá até mesmo de
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renunciar a ele e entregar-se unicamente à visão superior. Então perceberá as coisas do
espírito sem reflexões “brilhantes”, assim como percebe as flores no campo sem maiores
reflexões. De nada adianta refletir sobre a aparência de um prado; nenhuma espécie de
“espírito” é válido nesse caso. O mesmo se dá com a visão dos mundos superiores.
O que se pode dizer, desse modo, profeticamente sobre o futuro do ser humano é o
fundamento de todos os ideais com significado realmente prático. Os ideais, caso tenham
valor, devem estar fundamentados tão profundamente no mundo espiritual como as leis
naturais o estão no mundo meramente natural. As leis da evolução devem ser ideais
verdadeiros. Do contrário, estes se estarão originando de um sentimentalismo e de uma
fantasia desprovidos de valor, e nunca se realizarão. Todos os grandes ideais da História
Universal, num sentido mais vasto, originaram-se no conhecimento vidente. Em sua origem,
todos os grandes ideais provieram dos grandes ocultistas ou iniciados, e os menores, que
também trabalham no edifício da Humanidade, orientam-se, consciente ou
inconscientemente (na maior parte das vezes inconscientemente), pelos dados dos
ocultistas. Tudo o que é inconsciente tem sua origem em algo consciente. O pedreiro que
trabalha em sua casa orienta-se “inconscientemente” por coisas que para outros são
conscientes — por exemplo, nas que determinaram o lugar onde será construída a casa, o
estilo que terá, etc. Mas a determinação do lugar e do estilo tem por fundamento algo que
não é consciente a quem o determinou, mas é ou foi consciente a outros. Um artista, por
exemplo, sabe por que determinado estilo requer ali uma linha reta, acolá uma curva, etc.
Quem escolhe esse estilo para sua casa talvez não esteja consciente desse “porquê”.
O mesmo ocorre com os grandes acontecimentos da evolução dos Cosmo e da
Humanidade. Detrás daqueles que trabalham em certos domínios estão trabalhadores mais
elevados e conscientes, e assim a escala da conscientização se eleva e se abaixa.
Detrás do homem comum estão os inventores, os artistas, os pesquisadores, etc.
Detrás destes estão os iniciados da Ciência Oculta e, detrás destes, seres sobre-humanos. A
única coisa que torna compreensível a evolução do Cosmo e da Humanidade é saber que a
consciência comum do ser humano é apenas uma das formas de consciência, e que existem
formas superiores e inferiores. Porém tampouco se deve empregar as expressões “superior”
e “inferior” de modo errôneo. Elas só têm significado de acordo com o ponto de vista em
que o homem se coloca. O mesmo se dá com “direita e esquerda”. Quando se está em
algum lugar, certas coisas estão “à direita ou à esquerda”. Se nos encaminharmos um
pouco para a “direita”, as coisas que antes estavam à direita estarão agora à esquerda. O
mesmo se dá com os graus de consciência que estão “acima ou abaixo” da consciência
humana comum. Quando o homem se eleva a si próprio, modifica suas relações com os
outros graus de consciência. Porém essas modificações relacionam-se também com sua
evolução. Por isso é importante aludir agora, por exemplo, aos outros graus de consciência.
Sirvam de exemplo, em primeiro lugar, a colméia ou a magnífica organização, social
representada pelo formigueiro. A ação comum dos vários sexos entre esses insetos (fêmeas,
machos, operárias) é um trabalho perfeitamente organizado. E a divisão das atividades
entre as várias categorias só pode ser considerada como a expressão de uma elevada
sabedoria. O resultado dessa atividade é devido a uma consciência, assim como as atividades
do homem no mundo físico (técnica, Arte, Estado, etc.) são o resultado de sua consciência.
A diferença é que a consciência da sociedade das formigas não se encontra no mundo físico
em que existe a consciência humana comum. Para explicar melhor esse fato, podemos dizer
o seguinte: — O homem se encontra no mundo físico. E seus órgãos físicos, toda a sua forma
exterior nos indicam que sua consciência também deve ser procurada em primeiro lugar
neste mundo físico. O mesmo não se dá na colméia ou no formigueiro. Caímos em erro ao
procurar a consciência em questão no mundo físico, como se faz com a consciência
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humana. No caso desses insetos, para encontrar o ser organizado da colméia ou do
formigueiro não podemos permanecer no mundo em que as abelhas ou as formigas possuem
seu corpo físico. O “espírito consciente” deve ser procurado, nesse caso, diretamente num
outro mundo. O mesmo espírito consciente que vive no homem no mundo físico deve ser
procurado, no caso das citadas colônias animais, num mundo supra-sensível. Se o homem
pudesse elevar-se com a sua consciência a esse mundo supra-sensível, poderia
cumprimentar ali o espírito das formigas ou das abelhas em completa consciência, como um
irmão seu. O vidente pode fazê-lo realmente. Nos exemplos citados, temos ante nós seres
que são conscientes em outros mundos, só penetrando no mundo físico com seus órgãos
físicos — os indivíduos abelha e formiga. Pode perfeitamente dar-se o caso de uma
consciência como a das colméias ou dos formigueiros se encontrar, em épocas precedentes
de sua evolução, no mundo físico, como a atual consciência humana; porém mais tarde se
terá elevado, deixando apenas seus órgãos executores — que são as formigas e abelhas,
individualmente — no mundo físico. Uma evolução semelhante dar-se-á de fato com o
homem, no futuro. Realmente, tal já se passou, na atualidade, com os videntes. A
consciência do homem de hoje no mundo físico trabalha em razão de suas partículas físicas
— as moléculas cerebrais e nervosas — estarem em determinada relação entre si. Vou aludir
agora a um fato de que já tratei mais detalhadamente em meu livro O conhecimento dos
mundos superiores. Na evolução superior do homem, a relação comum das moléculas
cerebrais é, de fato, eliminada. Essas moléculas ficam então numa conexão mais “frouxa”,
de modo que em certo sentido o cérebro de um vidente é comparável a um formigueiro,
apesar de não se poder provar anatomicamente essa dissociação. Os fatos decorrem, nos
diferentes domínios do mundo, de modo muito variado. As moléculas individuais do
formigueiro — que são as próprias formigas — estavam fortemente unidas em tempos muito
longínquos do passado, tal como estão hoje em dia as moléculas de um cérebro humano.
Naquela época sua consciência peculiar era, no mundo físico, semelhante ao que é hoje a
consciência humana. E quando no futuro a consciência humana se mudar para os mundos
“superiores”, a conexão das partes sensoriais no mundo físico será tão frouxa como é, hoje
em dia, entre as formigas. Aquilo que um dia acontecerá fisicamente para todos os homens
acontece desde já com o cérebro do vidente, com a diferença de que não há instrumento
algum do mundo sensorial suficientemente delicado para provar esse afrouxamento, nessa
evolução antecipada. Efetivamente, assim como entre as abelhas surgem três categorias — a
rainha, o zangão e as operárias —, no “cérebro do vidente” surgem três categorias de
moléculas, que são, a bem dizer, seres individuais vivos; a consciência do vidente, elevada a
um mundo superior, faz com que eles cheguem a uma cooperação consciente.
Um outro grau de consciência apresenta os seres que comumente se denominam
Espíritos do Povo ou da Raça, sem ter uma idéia muito clara do que se trata. Para o
ocultista, os resultados cheios de sabedoria que se evidenciam na vida dos membros de um
povo ou de uma raça baseiam-se numa consciência. Pela pesquisa oculta, essa consciência
encontra-se num outro mundo, como se dá com a consciência de uma colméia ou de um
formigueiro. Mas para essa consciência de “povo” ou de “raças” não existem órgãos no
mundo físico; esses órgãos encontram-se no mundo astral. Assim como a consciência da
colméia realiza seu trabalho através das abelhas físicas, assim também a consciência do
povo o faz com o auxílio dos corpos astrais dos indivíduos pertencentes ao povo. Esses
“espíritos de povos e raças” são de uma espécie totalmente diversa de entidades tais como
o homem ou a colméia. Seria necessário apresentar muitos exemplos se quiséssemos tornar
bem claro o assunto referente às entidades existentes abaixo e acima do homem. O que
falamos deve servir de introdução aos capítulos que seguem, onde se tratará dos caminhos
evolutivos do homem. O processo evolutivo de cada ser humano em particular só pode ser
51

compreendido quando se considera que o ser humano evolui juntamente com outros seres
cuja consciência está em outros mundos diferentes do seu. O que se passa em seu mundo
relaciona-se também com esses seres cujas consciências pertencem a um outro grau, e só
pode ser compreendido ao ser relacionado com eles.
Da origem da Terra
A partir de seu nascimento, o ser humano tem de percorrer diferentes etapas; e assim
como ele se eleva do período de lactente, através da infância, etc. até à idade do homem
ou da mulher adultos, o mesmo sucede com a Humanidade em seu conjunto. Ela evoluiu
através de outras etapas, até chegar ao estado em que se encontra atualmente. Com os
meios da clarividência, pode-se observar três etapas principais da dita evolução humana,
decorridas antes da formação da Terra e antes que esse corpo celeste se tornasse o palco
dessa evolução. Estamos, portanto, atualmente na quarta etapa da grande vida cósmica do
homem. Por enquanto, narraremos apenas os fatos decorridos. Sua razão interior se
evidenciará no decorrer de nosso relato, na medida em que for possível fazê-lo com as
palavras da linguagem comum, sem usar o modo de expressão da Ciência Oculta.
O homem já existia antes que existisse a Terra. Mas não se deve imaginar — de acordo
com o que já dissemos superficialmente — que ele tenha vivido antes em outros planetas e
em determinada época se tenha mudado para a Terra. A própria Terra é que evoluiu com o
homem. Assim como este, ela também passou por três etapas principais de evolução antes
de tornar-se o que hoje se denomina “Terra”. Por enquanto — como já dissemos —,
devemos esquecer-nos do significado que a Ciência atual dá aos nomes “Saturno”, “Sol” e
“Lua”, caso queiramos considerar num sentido correto os relatos do ocultista nesse
domínio. Não se relacione, por enquanto, com esses nomes qualquer significado a não ser o
de que se falará nos relatos seguintes.
Antes de se tornar “Terra”, o corpo celeste onde decorre a vida do homem teve três
outras formas, denominadas Saturno, Sol e Lua. Pode-se, pois, falar de quatro planetas
onde se desenrolam as quatro etapas principais da evolução humana. Antes de se tornar
propriamente “Terra”, a Terra era Lua; antes disso era Sol e, antes ainda, Saturno.
Justifica-se, como se verá nos relatos seguintes, imaginar três etapas posteriores que a
Terra—ou melhor, o corpo celeste que evoluiu até tornar-se a Terra atual — ainda terá de
percorrer. Na Ciência Oculta elas se chamam Júpiter, Vênus e Vulcano. Por conseqüência, o
corpo celeste com o qual o destino humano se relaciona passou por três etapas,
encontrando-se agora na quarta, e no futuro percorrerá mais três até que se desenvolvam
todas as disposições que o homem possui para chegar ao auge de sua perfeição.
Ora, cumpre imaginar que a evolução do ser humano e de seu corpo celeste não haja
decorrido pouco a pouco, como se dá com o homem ao passar pela época de lactente, de
criança, etc., em que um estado passa a outro de modo mais ou menos despercebido. Nessa
evolução há, pelo contrário, certas interrupções. O estado de Saturno não passa
diretamente à etapa solar. Entre a evolução de Saturno e a do Sol, e igualmente nas formas
subseqüentes do corpo celeste humano, há estados intermediários que se poderia comparar
à noite entre dois dias ou ao estado semelhante ao sono em que se encontra a semente de
uma planta antes de desenvolver-se novamente até à planta completa.
De acordo com descrições do Oriente a respeito desse assunto, a Teosofia de hoje
chama de manvatara um estado evolutivo em que a vida se desenvolve exteriormente, e de
pralaya o estado de repouso intermediário. No sentido da Ciência Oculta européia, pode-se
empregar para o primeiro estado a expressão “ciclo aberto” e para o segundo “ciclo oculto
52

ou fechado”. Porém outras denominações são também utilizadas. Saturno, Sol, Lua, Terra,
etc. são “ciclos abertos”; os estados de repouso entre esses ciclos são “ciclos fechados”.
Seria completamente errôneo pensar que durante as pausas de repouso a vida tenha
morrido por completo, apesar de, em muitos círculos teosóficos, ser comum essa idéia hoje
em dia. Assim como durante o sono o homem não cessa de viver, tampouco sua vida e a
vida de seu corpo celeste morrem durante um “ciclo fechado” (pralaya). Porém os estados
de vida nas pausas de repouso não são perceptíveis aos sentidos que se formam durante os
“ciclos abertos”, assim como o homem, durante o sono, não percebe o que se passa em seu
redor. A razão de se usar a expressão “ciclo” para os estados evolutivos será explicada nos
capítulos seguintes. Sobre os imensos períodos de tempo necessários para perfazer esses
“ciclos”, só se poderá falar mais tarde.
É possível encontrar um fio condutor para a continuidade dos ciclos acompanhando-se,
por enquanto, a evolução da consciência humana através deles. Tudo o mais pode
relacionar-se de modo natural com as considerações sobre a consciência.
A consciência que o ser humano desenvolve durante o decurso de sua vida na Terra
será chamada — de acordo com a ciência oculta européia — “consciência lúcida de vigília”.
Esta consiste no fato de o homem, com seus sentidos atuais, poder perceber as coisas e os
seres do mundo e formar, com o auxílio de sua inteligência e de sua razão, representações
mentais e idéias sobre essas coisas e seres. Então ele se comporta, no mundo sensível, de
acordo com tais percepções, representações e idéias. Porém o homem só tem essa
consciência na quarta etapa principal de sua evolução cósmica; em Saturno, no Sol e na Lua
ela ainda não existia. Lá ele vivia em outros estados de consciência. Pode-se, portanto,
chamar as três etapas evolutivas anteriores de desenvolvimento de estados inferiores de
consciência.
O mais baixo estado de consciência foi desenvolvido durante a evolução saturnina; o
estado solar já é mais elevado, seguindo-se depois a consciência lunar e, finalmente, a
consciência terrestre.
Essas consciências anteriores se diferenciam da consciência terrestre principalmente
por duas características: o grau de lucidez e o âmbito em que se estende a percepção
humana.
A consciência de Saturno tem o menor grau de lucidez: é totalmente abafada. É difícil
dar uma idéia exata dessa apatia, porque mesmo a inconsciência do sono é um grau mais
lúcido do que essa consciência. Nos estados anormais do assim chamado estado de transe
profundo, o homem de hoje ainda pode recair nesse estado de consciência. E um
clarividente, no sentido da Ciência Oculta, poderá imaginar esse estado de modo correto.
Ele não vive, naturalmente, nesse estado de consciência — pelo contrário, eleva-se a um
outro muito superior, mas que em certo sentido é semelhante a esse estado original. No
homem comum da etapa terrestre da atualidade, este estado já percorrido por ele
desapareceu com a “consciência lúcida de vigília”. O “médium” que cai em transe profundo
volta a esse estado, de maneira que sua percepção é igual à de todos os seres humanos
durante a “época saturnina”. E durante o transe, ou após seu despertar, esse médium pode
narrar experiências interiores que se assemelham ao palco da vida de Saturno. Deve-se
falar apenas "que se assemelham", e não “que são iguais”, pois os fatos que $e deram em
Saturno desapareceram para sempre; só certos fatos que têm com eles certa afinidade
passam-se ainda hoje no ambiente humano; e só uma “consciência saturnina” pode
perceber esses fatos.
O clarividente em questão consegue, como o aludido médium, essa consciência
saturnina; mas conserva também sua “consciência lúcida de vigília” que o homem ainda
não possuía em Saturno e que o médium perde durante o estado de transe. Esse clarividen-
53

te não se encontra, portanto, na própria consciência saturnina; mas pode fazer uma idéia
dela.
Não obstante a consciência saturnina estar, quanto à lucidez, um grau abaixo da atual
consciência humana, na extensão de sua percepção lhe é superior. Ela pode, em sua apatia,
não só perceber em seus mínimos detalhes tudo o que se passa em seu próprio corpo
celeste, como também observar coisas e seres, em outros corpos celestes, relacionados
com Saturno, seu próprio corpo celeste. Além disso, pode também exercer uma certa ação
sobre essas coisas e seres. (É quase desnecessário dizer que essa observação de outros
corpos celestes é totalmente diversas da observação feita pelo homem de hoje com sua
astronomia científica. Esta maneira astronômica de observação baseia-se na “consciência
lúcida de vigília”, e, portanto, percebe exteriormente outros corpos celestes. A consciência
saturnina é, ao contrário, um sentimento imediato, uma experiência interior daquilo que
decorre em outros corpos celestes. Exprimimo-nos de um modo mais ou menos correto ao
dizermos que um habitante de Saturno tem a percepção de coisas e fatos de outros corpos
celestes — e do seu próprio — tal como o homem de hoje sente seu coração e seus
batimentos cardíacos ou coisa semelhante em seu próprio corpo).
Essa consciência saturnina evolui lentamente. Como primeira etapa principal da
evolução da Humanidade, ela passa por uma série de etapas inferiores, que na ciência
oculta européia são chamadas “ciclos menores”. Na literatura teosófica é comum chamar
esses ciclos menores de “rondas” e suas divisões menores — ciclos menores ainda — de
“globos”. Sobre esses ciclos secundários falaremos nos relatos seguintes. A bem da clareza,
seguiremos aqui primeiramente as etapas principais de evolução. Também, por enquanto,
só falaremos do ser humano, apesar de sua evolução ser concomitante à das entidades e
coisas superiores. Em seguida, será acrescentado objetivamente, ao desenvolvimento do
ser humano, aquilo que se refere à evolução de outras entidades.
Quando o desenvolvimento da consciência saturnina terminou, sobreveio uma das já
citadas longas pausas de repouso (pralaya). Após essa pausa desenvolveu-se, a partir do
corpo celeste humano, o que na Ciência Oculta se denomina o “Sol”. E no Sol os seres
humanos surgiram de novo, despertando de seu sono. Neles existia germinalmente a
consciência saturnina, desenvolvida antes. Os seres humanos a trouxeram de novo à
existência, desenvolvendo seu germe. Pode-se dizer que o homem repetiu no Sol o estado
de Saturno, antes de elevar-se a outro estado superior. Não se trata, porém, de uma
simples repetição, e sim de uma outra forma. Falaremos das transformações das formas ao
tratar dos ciclos menores. Então se evidenciarão as diferenças de cada “repetição”. Por
enquanto só descreveremos a evolução da consciência.
Após a repetição do estado saturnino, apresenta-se a “consciência solar” do homem.
Essa consciência é um grau mais lúcida do que a anterior, mas em decorrência disso sua
visão diminuiu de amplitude. Em sua atual situação de vida o ser humano tem, durante o
sono profundo sem sonhos, um estado de consciência semelhante ao que possuía no Sol.
Mas as pessoas desprovidas de clarividência ou de mediunidade não podem perceber as
coisas e os seres que correspondiam à consciência solar. Com o estado de transe de um
médium que desceu até o mencionado estado, ou com a consciência superior do verdadeiro
clarividente, acontece o mesmo a que já nos referimos ao falar a respeito da consciência
saturnina.
O âmbito da consciência solar estende-se apenas até aos limites do Sol e dos corpos
celestes relacionados com ele mais de perto. Apenas esses corpos e o que neles se passa
pode ser percebido pelo habitante do Sol, assim como o homem de hoje — repetindo o
exemplo anterior — sente as batidas de seu próprio coração. Foi assim que o habitante de
54

Saturno participou da vida de corpos celestes que não faziam parte da esfera saturnina
imediata.
Depois que a etapa solar passou pelos ciclos menores correspondentes, entrou também
numa pausa de repouso. E dela que desperta o corpo celeste humano para a sua “existência
lunar”. Novamente o homem, antes de elevar-se mais, percorre as etapas de Saturno e do
Sol, em dois ciclos menores, penetrando depois em sua consciência lunar. Desse estado já é
mais fácil formar uma idéia, pois existe certa semelhança entre esse grau de consciência e
o sono entremeado de sonhos. Devemos frisar, porém, que também neste caso se trata
somente de uma semelhança, e não de coisas iguais. É verdade que a consciência lunar
decorre em imagens, como as do sonho; mas essas imagens correspondem às coisas e
fenômenos do ambiente humano, como as representações mentais da atual “consciência
lúcida de vigília”. Contudo são respectivamente ainda abafadas, isto é, imaginativas. Pode-
se explicar esse fato da seguinte maneira: — Imagine-se que um ente lunar chegasse nas
proximidades de um objeto — digamos, de um sal. (Naturalmente não existia então
qualquer “sal” na forma atual, mas para fazer-nos compreender precisamos restringir-nos
ao domínio das imagens e comparações). Esse ente lunar — o predecessor do homem atual
— não percebe um objeto espacial de determinada coloração e formato, porém ao
aproximar-se desse objeto este faz com que se eleve uma determinada imagem —
semelhante à imagem de um sonho — no interior do ente, se é que assim podemos dizer.
Essa imagem tem uma determinada coloração, que depende das qualidades do objeto. Se
este for simpático ao ente e favorável à sua vida, o colorido é claro, com nuanças
amarelas, ou também verdes; caso se trate de um objeto antipático, ou que prejudique o
ente, surge uma nuança de um avermelhado cor de sangue. É dessa maneira que vê ainda
hoje o clarividente, mas a diferença é que durante essa visão ele se conserva
completamente consciente, ao passo que o habitante da Lua só tinha uma consciência de
sonho, crepuscular. As imagens iluminadas “no íntimo” desse habitante da Lua estavam em
relação bem determinada com seu ambiente. Nada havia nelas de arbitrário. Por essa razão
era possível orientar-se por meio delas; agia-se sob a influência das impressões dessas
imagens, assim como hoje se age de acordo com as impressões das percepções sensoriais.
O desenvolvimento dessa consciência semelhante ao sonho — a terceira etapa
principal de evolução — foi a missão do “ciclo lunar”. Quando a “Lua” passou pelos
respectivos “ciclos menores”, seguiu-se novamente uma pausa de repouso (pralaya). E
depois dessa pausa a “Terra” alvoreceu dentre as trevas.
A Terra e seu futuro
A quarta etapa principal da evolução humana é vivida na Terra. Esse é o estado de
consciência em que o homem se encontra atualmente. Porém antes de chegar a esse ponto,
tanto ele como toda a Terra tiveram de repetir primeiramente, em três ciclos menores
(chamados “rondas” na literatura teosófica), os estados de Saturno, Sol e Lua. Agora o
homem vive no quarto ciclo terrestre, já tendo mesmo ultrapassado um pouco a metade
desse ciclo. Nesse grau de consciência o homem não percebe apenas imagens oníricas que
se erguem em sua alma como impressões do ambiente, como também se lhe apresentam
objetos “lá fora no espaço”. Na Lua, e mesmo durante as etapas de repetição na Terra,
erguia-se, por exemplo, em sua alma uma imagem colorida quando um objeto
correspondente se aproximava dele. A consciência consistia nessas imagens, nesses sons,
etc. que flutuavam na alma. Só quando surge o quarto estado de consciência é que a cor
não se apresenta apenas na alma, porém num objeto exterior limitado espacialmente, e o
55

som não é mais apenas um ressoar interior da alma: um objeto ressoa no espaço. É por isso
que na Ciência Oculta se denomina esse quarto estado de consciência — a consciência ter-
restre — como “consciência objetiva”. Lenta e gradualmente ela se foi formando, no
decorrer da evolução, enquanto aos poucos iam surgindo os órgãos dos sentidos físicos,
tornando perceptíveis, nos objetos exteriores, os mais variados atributos sensíveis. E além
dos sentidos já evoluídos agora existem outros apenas em germe, que se desenvolverão no
próximo período terrestre e mostrarão o mundo sensível numa variedade muito maior do
que se dá hoje. Nos relatos anteriores descrevemos o gradual crescimento dessa consciên-
cia terrestre, e nos capítulos seguintes essa descrição será enriquecida com explicações
mais detalhadas.
O mundo de cores, de sons, etc. que o homem precedente percebia em seu íntimo se
lhe apresenta, durante a vida terrestre, no espaço exterior. Em compensação, apresenta-se
em seu íntimo um novo mundo, o mundo de representações mentais ou pensamentos. De
representações mentais e pensamentos não se pode falar, no que tange à consciência lunar.
Esta consiste meramente nas aludidas imagens. Mais ou menos na metade da evolução
terrestre — isso se preparou, a bem dizer, um pouco antes — surge no homem a faculdade
de formar representações mentais e pensamentos sobre os objetos. E essa faculdade forma
também a base para a memória e a consciência de si próprio. Só o ser humano capaz de ter
representações mentais pode ter a memória daquilo que percebeu; e só o homem pensante
consegue sentir-se separado de seu ambiente, consegue conhecer-se como um “eu”. Os três
aludidos graus eram, portanto, graus de consciência; o quarto não é só consciência, mas
consciência de si próprio.
Agora, porém, forma-se de novo, no interior da autoconsciência atual, da vida em
pensamentos, a disposição para estados de consciência ainda mais elevados. Esses estados
de consciência serão vividos pelo homem nos próximos planetas em que a Terra, após sua
forma atual, se transformará. Não é um absurdo discorrer um pouco sobre esses estados de
consciência futuros ou sobre a vida nos planetas que se vão seguir. Isso porque, em
primeiro lugar, o clarividente, em sua evolução, adianta-se aos seus irmãos — por certas
razões já expostas em outras ocasiões. Formam-se portanto nele, desde já, os estados de
consciência a que toda a Humanidade, com a evolução progressiva do planeta, deverá
chegar. Na consciência clarividente existem, pois, imagens de etapas futuras da
Humanidade. E já existem germinalmente, em todos os homens, três estados de
consciência futura; e a pesquisa clarividente tem meios de verificar o que se poderá
desenvolver desses germes.
De qualquer modo, ao dizermos que desde já o clarividente desenvolve em si próprio
os estados de consciência que no futuro serão atingidos por toda a Humanidade, deve-se
fazer uma ressalva. Hoje em dia, por exemplo, ele adquire no mundo anímico uma visão
que no futuro se apresentará, no ser humano, de modo físico. Porém esse estado físico do
homem, no futuro, será a imagem fiel do correspondente estado atual anímico no
clarividente. A própria Terra evoluirá também, e desse modo se apresentarão, em seus
futuros habitantes físicos, formas completamente diversas das atuais; mas essas formas
físicas se preparam nas formas anímicas e espirituais de hoje. Por exemplo, o que o
clarividente vê hoje como uma nuvem luminosa e colorida em redor do corpo humano
físico, à qual se dá o nome de “aura”, futuramente se transformará numa forma física; e
outros órgãos de sentido diferentes dos atuais darão ao homem do futuro a capacidade de
perceber as outras formas.
Porém, o clarividente já vê hoje, com seus sentidos espirituais, as proto-imagens
espirituais dos futuros seres sensíveis (como, por exemplo, a aura). Ele é capaz de ter a
visão do futuro, porém as características desse futuro dificilmente podem ser transmitidas
56

pela linguagem atual e para a mentalidade humana de hoje. As representações mentais do
estado de consciência atual são pálidas sombras se comparadas aos objetos coloridos e
sonoros do mundo exterior. Por essa razão os homens consideram as representações como
“coisas irreais”. Um “simples pensamento” é considerado o contrário de uma coisa ou de
um ser “reais”, percebidos pelos sentidos. Mas as representações e os pensamentos trazem
em si a disposição para tornarem-se novamente reais, imaginativos. Quando hoje os homens
falam da representação mental do “vermelho”, sem terem ante si um objeto vermelho,
essa representação é apenas uma sombra imaginária da “vermelhidão” real. Futuramente o
homem conseguirá não só deixar elevar-se em sua alma a pálida representação do
“vermelho”, como ao pensar no “vermelho” este se apresentará realmente diante dele. Ele
será capaz de criar imagens, e não só representações mentais. Sucederá com ele uma coisa
semelhante ao que existia para a consciência lunar. Mas as imagens não só flutuarão nele
como em sonhos — ele as despertará em si próprio, como o faz com as representações
atuais, com plena autoconsciência. Um pensamento de uma cor será a própria cor; uma
representação de um som será o próprio som, etc., etc. Um mundo imaginativo flutuará
futuramente na alma do homem por seu próprio poder, ao passo que na existência lunar
esse mundo imaginativo preenchia seu íntimo sem sua própria participação. E não
desaparecerá o caráter espacial do mundo objetivo. A cor que surge ao mesmo tempo que a
representação da cor não será apenas uma imagem dentro da alma, porém se desenvolverá
no espaço exterior. E em conseqüência disso, o homem perceberá seres e coisas de uma
espécie superior às que existem em seu ambiente atual. Trata-se de coisas e seres de uma
espécie espiritual e anímica mais sutil, de modo que não se revestem das cores objetivas
perceptíveis aos instrumentos sensoriais físicos de hoje, e sim se revelam através de cores
e sons anímicos e espirituais mais sutis, que o homem no futuro conseguirá despertar a
partir de sua alma.
Portanto o homem se aproxima de um estado em que possuirá uma consciência
imaginativa autoconsciente,10
apta a essas percepções. A próxima evolução terrestre
levará, por um lado, a vida mental e representativa atual a um desenvolvimento cada vez
mais elevado e sutil; mas por outro lado também formará, pouco a pouco, a consciência
imaginativa autoconsciente. Porém esta última só será propriedade do homem quando a
Terra se transformar no próximo planeta, chamado na Ciência Oculta de “Júpiter”. Então o
homem poderá relacionar-se com seres que permanecem totalmente ocultos à sua atual
percepção sensorial. E compreensível que não só a vida das percepções venha a
transformar-se totalmente, mas que as ações, os sentimentos e todas as relações com o
ambiente se transformem por completo. O homem, assim como pode hoje influenciar
conscientemente apenas os seres sensoriais, poderá então exercer atuação sobre forças e
poderes completamente diferentes; e ele próprio receberá influências, completamente
reconhecíveis por ele, de outros reinos totalmente diversos. Sobre o nascimento e a morte,
nessa etapa, não se pode falar como o fazemos no sentido atual, pois a “morte” só se
apresenta em razão de ser a consciência dependente de um mundo exterior, com o qual
entra em contato por meio dos órgãos sensíveis físicos. Se esses órgãos sensíveis físicos não
funcionarem, cessará toda e qualquer relação com o mundo ambiente. Então se diz que o
homem “morreu”. Mas quando a alma se adiantou a ponto de não receber mais as
influências do mundo exterior através dos instrumentos físicos dos sentidos, e sim por meio
de imagens criadas por ela própria, chegou então ao ponto de poder regular sua relação
com o mundo exterior por sua própria vontade — ou seja, sua vida não será interrompida
10
A expressão “consciência imaginativa autoconsciente” pode parecer estranha, mas exprime da melhor forma
possível o que queremos dizer. Caso se queira, pode ser usada também a expressão “autoconsciência
imaginativa”.
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sem a intervenção de sua vontade. Ela terá dominado o nascimento e a morte. Tudo isso se
apresentará com a consciência imaginativa autoconsciente em “Júpiter”. Esse estado da
alma será chamado também de “consciência psíquica”.
O próximo estado de consciência que o homem desenvolverá no planeta seguinte, o
planeta “Vênus”, distingue-se do estado anterior pelo fato de a alma não só poder criar
imagens, mas até mesmo objetos e seres. Isso se dá na consciência objetiva autoconsciente
ou consciência supra-psíquica. Por meio da consciência imaginativa o homem pode
perceber qualquer coisa dos seres e das coisas supra-sensíveis, e consegue influenciá-los
despertando suas representações mentais imaginativas. Mas para que se realize, por
exemplo, o que ele pretende de um ser supra-sensível, esse próprio ser, correspondendo a
essa influência, precisa pôr em movimento suas próprias forças. O ser humano possui então
um domínio sobre as imagens, e através delas pode conseguir certos resultados. Porém ele
ainda não domina as forças propriamente ditas. Quando sua consciência objetiva estiver
desenvolvida, ele adquirirá também o domínio sobre forças criadoras de outros mundos;
não só perceberá e influenciará seres, como também os criará.
Eis o caminho do desenvolvimento da consciência: primeiro um início crepuscular —
não se tem a percepção das outras coisas e seres, mas só as experiências internas (imagens)
da própria alma; depois é desenvolvida a percepção; e finalmente a consciência perceptiva
se transforma numa consciência criadora. Antes de o estado terrestre se elevar à vida de
Júpiter, será preciso — após o quarto ciclo terrestre — absorver ainda três ciclos menores.
Estes servirão para aperfeiçoar a consciência terrestre conforme será descrito nos próximos
capítulos, quando tratarmos da evolução dos ciclos menores e suas subdivisões nos sete
planetas. Depois de uma pausa de repouso (pralaya), a Terra se terá transformado em
Júpiter, e o homem terá chegado a esse planeta; em seguida, durante os quatro ciclos
menores, deverão ser repetidos os quatro estados precedentes — os estados de Saturno,
Sol, Lua e Terra; e só durante o quinto ciclo de Júpiter o homem chegará ao grau que
caracterizamos acima como a consciência de Júpiter. De modo correspondente, a
“consciência de Vênus” aparecerá durante o sexto ciclo de Vênus.
Há um fato que representará um certo papel nos capítulos seguintes, e ao qual só
aludiremos aqui em poucas palavras. Trata-se da rapidez com que decorre a evolução nos
vários planetas. Essa rapidez não é a mesma para todos eles. A vida decorre primeiramente
com maior rapidez em Saturno, e em seguida a rapidez diminui no Sol; na Lua diminui mais
ainda, e na Terra o movimento é o mais lento de todos. Aí ele vai diminuindo, até ao ponto
em que a autoconsciência se desenvolve. Depois a velocidade aumenta de novo. Hoje em
dia o homem já ultrapassou a maior lentidão de seu desenvolvimento. A vida principiou a
apressar-se de novo. Em Júpiter será atingida a rapidez da Lua, e em Vênus a do Sol.
O último planeta que se encontra na série de transformações terrestres e que se
segue, portanto, a Vênus é chamado na Ciência Oculta de “Vulcano”. Nesse planeta é
atingida a meta provisória da evolução da Humanidade. O estado de consciência em que o
homem penetrará ali é chamado “bem-aventurança divina” ou consciência espiritual. O ser
humano, após a repetição das seis etapas precedentes, atingirá o sétimo ciclo de Vulcano.
Acerca da vida nesse planeta não se pode comunicar publicamente muita coisa. Na Ciência
Oculta se diz o seguinte a seu respeito: “Sobre Vulcano e sua vida não deveria pensar alma
alguma cujo pensamento ainda esteja ligado a um corpo físico”. Isto quer dizer que só podem
adquirir conhecimentos sobre Vulcano os discípulos de ocultismo da ordem mais elevada,
aos quais é permitido abandonar o corpo e os quais, fora do mesmo, conseguem adquirir
conhecimentos supra-sensíveis.
Desse modo se imprimem no decorrer da evolução da Humanidade os sete graus de
consciência, em sete evoluções planetárias. A consciência, por sua vez, passa novamente
58

por sete estados secundários em cada grau de desenvolvimento. Esses decorrem nos ciclos
menores, conforme já dissemos. (Os livros teosóficos chamam esses sete ciclos de “rondas”).
Esses estados secundários são denominados, na Ciência Oculta do Ocidente, “estados de
vida”, em contraposição aos “estados de consciência superiores”. Ou diz-se também que
cada estado de consciência se movimenta através de sete “reinos”. De acordo com esses
números, têm-se no conjunto da evolução da Humanidade sete vezes sete, isto é, quarenta e
nove ciclos pequenos ou “reinos” (“rondas”, conforme o modo de exprimir teosófico). E cada
ciclo pequeno tem, por sua vez, de percorrer sete ciclos menores ainda, que se chamam
“estados de forma” (na Teosofia, “globos”). Isso perfaz, para o ciclo total da Humanidade,
sete vezes quarenta e nove “estados de forma”, ou seja, trezentos e quarenta e três.
Os próximos relatos, que tratarão dessa evolução, deverão mostrar que uma visão total
de tudo isso não é tão complicada como pode parecer à primeira vista, ao ouvirmos o número
trezentos e quarenta e três. Ficará evidente que o homem só pode compreender-se a si
mesmo de modo correto conhecendo sua própria evolução.
A vida de Saturno
A grande evolução da Humanidade através dos sete graus de consciência, desde
Saturno até Vulcano, foi comparada, numa das descrições anteriores, com a passagem pela
vida entre o nascimento e a morte, através dos períodos do lactente, da infância, etc. até à
velhice. Pode-se estender ainda mais essa comparação. Assim como na Humanidade atual as
várias épocas da vida humana não apenas se sucedem, mas coexistem lado a lado, o mesmo
acontece no desenvolvimento dos graus de consciência. O ancião, o homem maduro ou a
mulher madura, o jovem, etc. coexistem lado a lado. Do mesmo modo, em Saturno não só
existiam os antepassados do ser humano, com sua consciência saturnina abafada; a seu lado
existiam outros seres, que já haviam desenvolvido os graus mais elevados de consciência.
Já existiam, portanto, ao começar a evolução de Saturno, certas naturezas com a
consciência solar, outras com a consciência imaginativa (consciência lunar), outras com uma
consciência semelhante à consciência atual do homem, uma quarta espécie com uma
consciência imaginativa (psíquica) autoconsciente, uma quinta com uma consciência
objetiva (supra-psíquica) autoconsciente e uma sexta com uma consciência (espiritual)
criadora. E ainda não está completa a série dos seres existentes ali. Após o grau de
Vulcano, o ser humano continuará a evoluir e atingirá então graus de consciência ainda
mais elevados. Assim como a vista exterior enxerga até uma nebulosa e indistinta distância,
assim a vista interior do vidente enxerga nas distâncias espirituais mais cinco formas de
consciência, cuja descrição, porém, é completamente impossível de ser feita. Pode-se falar
de doze graus de consciência.
O homem saturnino tinha em seu ambiente onze espécies diferentes de seres ao seu
lado. As quatro espécies superiores tiveram suas missões em graus evolutivos que
precederam a vida de Saturno. Quando essa vida principiou, eles já haviam atingido graus
tão elevados de sua própria evolução que sua existência posterior se passava em mundos
situados acima dos reinos humanos. Por isso não se pode falar deles aqui, e nem isso é
necessário.
No entanto, as outras espécies de entes — sete, além do homem saturnino — tomam
parte ativa na evolução do homem. Eles se comportam, nessa atuação, como poderes
criadores, desempenhando-se de sua tarefa do modo descrito nos capítulos seguintes.
Os mais sublimes desses entes eram os que, ao principiar a evolução de Saturno, já
tinham atingido um grau de consciência que o ser humano só atingirá após sua vida em
59

Vulcano — ou seja, uma consciência altamente criadora (supra-espiritual). Esses “cria-
dores” também tiveram de passar pela etapa da Humanidade. Isso sucedeu em corpos
celestes que precederam Saturno. Porém sua ligação com a evolução da Humanidade
permaneceu até à metade da vida saturnina. Em razão de seu corpo sublime e tênue, um
corpo radioso, na Ciência Oculta eles são chamados “Vida Resplandecente” ou “Chamas
Resplandecentes”. E em razão de ter a matéria desses corpos uma longínqua semelhança
com a vontade humana, eles também são chamados de “Espíritos da Vontade”.
Esses espíritos são os criadores do homem saturnino. De seus corpos eles irradiam a
matéria que pode tornar-se portadora da consciência humana saturnina. O período de
evolução durante o qual isso acontece é chamado de primeiro ciclo de Saturno (na
terminologia da literatura teosófica, a “primeira ronda”). O corpo material que o homem
recebe desse modo é a primeira disposição para seu futuro corpo físico. Pode-se, portanto,
dizer que o germe do corpo físico humano é depositado, durante a primeira ronda de
Saturno, pelos Espíritos da Vontade; e que naquela época esse germe possuía a consciência
abafada de Saturno.
A esse primeiro ciclo menor de Saturno seguem-se mais seis. Nesses ciclos o ser
humano não atinge qualquer grau superior de consciência, mas o corpo material que
recebeu continua a ser elaborado. E dessa elaboração participam, dos mais variados modos,
as outras entidades aludidas acima.
Após os “Espíritos da Vontade” advêm entes com consciência criadora (espiritual),
semelhante à que o homem atingirá em Vulcano. Eles são chamados “Espíritos da
Sabedoria”. A ciência oculta cristã chama-os de “Dominações” (Kyriotetes), ao passo que
chama de “Tronos” os “Espíritos da Vontade”.11
Eles levam sua própria evolução um pouco
avante, durante o segundo ciclo de Saturno, e ao mesmo tempo elaboram o corpo humano,
o que torna possível implantar nele uma “organização cheia de sabedoria”, uma construção
de acordo com as leis da razão. Observando-se de maneira mais exata, esse trabalho sobre
o homem começa logo após a metade do primeiro ciclo e termina perto da metade da
segunda.
A terceira espécie de espíritos com a autoconsciência objetiva (supra-psíquica)
chama-se “Espíritos do Movimento” ou da “Atividade”. Na ciência oculta cristã eles são
chamados “Virtudes” (Dynameis). (Na literatura teosófica encontra-se para eles a expressão
Mahat.) Com a continuação de sua própria evolução eles se ocupam, a partir da metade do
segundo ciclo saturnino, com a elaboração posterior do corpo material humano, no qual
implantam a faculdade do movimento, da atividade cheia de energia. Na metade do
terceiro ciclo saturnino esse trabalho chega a seu fim.
Depois desse ponto começa o trabalho da quarta espécie de entes, chamados
“Espíritos da Forma”. Eles possuem uma consciência imaginativa autoconsciente
(consciência psíquica). A ciência oculta cristã usa para eles o nome de “Potestades”
(Exusiai). Por meio desse trabalho o corpo material humano, que antes disso era uma
11
Quem realmente conhece a doutrina cristã sabe que os conceitos sobre esses entes espirituais superiores ao
homem fazem parte de seu ensinamento. Num ensino religioso superficial, eles se perderam há algum tempo.
Quem se aprofundar nesse assunto, adquirindo uma visão mais profunda, verificará que por parte do cristia-
nismo não existe a menor razão para combater a Ciência Oculta, mas que, pelo contrário, essa Ciência Oculta
está em completa concordância com o verdadeiro cristianismo. Se os teólogos e professores de religião se
dispusessem a estudar a Ciência Oculta, deveriam, juntamente em razão de seu cristianismo, ver nela sua
melhor auxiliar e incetivadora na atualidade. Mas o que se passa é que muitos teólogos têm um pensamento
inteiramente materialista; e é característico o fato de hoje em dia até mesmo numa publicação para o grande
público, destinada a propagar os conhecimentos cristãos, se encontrarem as seguintes palavras: “Os anjos são
próprios para ‘crianças e amas de leite’.” Essa afirmação corresponde a um desconhecimento completo do
verdadeiro espírito cristão. E só quem sacrifica o verdadeiro cristianismo a uma pretensa “ciência evoluída”
pode fazer tal afirmação. Mas virá o tempo em que uma ciência superior omitirá a infantilidade dessas
afirmações.
60

espécie de nuvem dotada de movimento, adquire uma forma limitada (plástica). Essa
atividade dos “Espíritos da Forma” termina na metade do quarto ciclo saturnino.
Depois, segue-se a atividade dos “Espíritos da Treva”, que são chamados também
“Espíritos da Personalidade” ou da “Egoidade” (egoísmo). Nesse grau de evolução eles
adquirem uma consciência semelhante à atual consciência humana terrestre. Eles habitam
o corpo material humano, dotado de forma, na qualidade de “almas”, de um modo
semelhante ao qual a alma humana habita hoje seu corpo. Eles doam ao corpo uma espécie
de órgãos dos sentidos, os germes dos órgãos sensoriais que mais tarde, durante a evolução
terrestre, se desenvolvem no corpo humano.
Cumpre, no entanto, esclarecer que esses “germes dos sentidos” são
fundamentalmente diversos dos atuais órgãos sensoriais do ser humano. O homem da Terra
nada poderia perceber com esses “germes dos sentidos”. Para ele é preciso que as imagens
dos órgãos dos sentidos passem através de um corpo etérico mais tênue, que se forma no
Sol, e através de um corpo astral, que deve sua existência à evolução lunar. (Tudo isso será
esclarecido nas próximas explanações.) Mas os “Espíritos da Personalidade” podem elaborar
as imagens dos “germes dos sentidos” com sua própria alma, de modo a conseguir, com o
auxílio deles, perceber objetos exteriores, similarmente ao homem durante sua evolução
terrestre. Enquanto elaboram assim o corpo humano, os “Espíritos da Personalidade”
passam por sua própria “etapa humana”. Portanto, a partir da metade do quarto ciclo de
Saturno até o quinto, eles são homens.
Esses espíritos, portanto, implantam no corpo humano a egoidade12
, o egoísmo. Como
só atingiram em Saturno sua etapa humana, ficam ligados ainda muito tempo à evolução
humana. Por isso, têm de executar nas órbitas seguintes um trabalho importante no ser
humano. E esse trabalho é sempre no sentido da inoculação da egoidade. Aos resultados de
sua atuação deve-se não só a degenerescência da egoidade em egoísmo: por outro lado,
eles também são os responsáveis por toda forma de independência do homem. Sem eles
este último nunca seria uma entidade concentrada em si mesma, uma “personalidade”. A
doutrina cristã usa para eles a expressão “Arqueus” (Archai), e a literatura teosófica
Asuras. O trabalho desses espíritos é substituído, na metade do quinto ciclo saturnino, pelo
dos “Filhos do Fogo”, que nesse grau possuem uma consciência imaginativa ainda abafada,
como a consciência lunar dos homens. Eles só atingem a etapa da Humanidade no próximo
planeta 13
, o Sol. Seu trabalho é, por isso, de certo modo ainda inconsciente, onírico. Por
meio deles, porém, a atividade dos “germes dos sentidos”, do ciclo anterior, é dotada de
vida. As imagens luminosas criadas pelos “Espíritos do Fogo” mostram-se exteriormente
através dos germes dos sentidos. O antepassado do ser humano é assim elevado a uma
espécie de entidade luminosa. Enquanto a vida de Saturno é de modo geral escura, o ho-
mem agora expande luz nas trevas.
Os “Espíritos da Personalidade” foram por seu lado despertados, nessas trevas totais,
para sua existência humana.
Porém, o próprio ente humano não pode servir-se, em Saturno, de sua energia
luminosa. A força luminosa de seus germes sensoriais nada poderia exprimir por si própria,
mas por meio dela entes sublimes têm a possibilidade de revelar-se à vida saturnina.
Através das fontes de luz dos antepassados do homem, eles irradiam uma parte de sua
entidade sobre o planeta. Trata-se de entes sublimes da série das entidades das quais
dissemos acima que já se elevaram, em sua evolução, acima de toda e qualquer ligação
com a existência humana. Sem que sejam instados pela necessidade, eles irradiam por
12
Neologismo proposital para traduzir Ichheit. (N.E.)
13
A denominação “planeta” para o Sol não coincide, neste contexto, com a atual terminologia astronômica.
(N.E.)
61

“livre vontade” uma parte de sua natureza. A doutrina oculta cristã fala a esse respeito
como revelação dos Serafins (Seraphim), dos “Espíritos do Amor Universal”. Esse estado
dura até à metade do sexto ciclo de Saturno.
Em seguida, sobrevém o trabalho dos entes que nessa etapa possuem uma consciência
abafada, como os homens a possuem atualmente no sono profundo e sem sonhos. Trata-se
dos “Filhos do Crepúsculo”, os “Espíritos da Luz Crepuscular”. (Nos livros teosóficos, eles
são chamados Lunar Pitris ou Barhishad-Pitris). Só na Lua eles atingem o grau da
Humanidade. Tanto eles como seus antecessores, os Filhos do Fogo, já ultrapassaram sobre
a Terra a etapa da Humanidade. Na Terra eles são entes superiores, que a doutrina oculta
cristã chama de “Anjos” (Angeloi), enquanto usa para os Filhos do Fogo a expressão
“Arcanjos” (Archangeloi). Esses “Filhos do Crepúsculo” desenvolvem então, nos
antepassados humanos que se iam adiantando, uma espécie de inteligência, mas da qual o
homem, por causa de sua consciência abafada, não se pode servir sozinho. Através dessa
inteligência, revelam-se agora novamente entidades sublimes, assim como os Serafins já se
haviam revelado antes, através dos germes dos sentidos. Por meio dos corpos humanos os
espíritos chamados, na doutrina secreta cristã, “Querubins” (Cherubim) fazem fluir a
inteligência ao planeta.
Na metade do sétimo ciclo de Saturno, inicia-se uma nova atividade. O homem se
desenvolveu ao ponto de poder elaborar inconscientemente seu próprio corpo material. Por
meio dessa atividade própria o homem cria, na atmosfera totalmente abafada da existência
saturnina, o primeiro germe para o “homem-espírito” propriamente dito (v. meu livro
Teosofia ), que chegará ao completo desenvolvimento no fim da evolução da Humanidade.
Na literatura teosófica chama-se isso de atma. Trata-se do membro superior da assim
chamada mônada do homem. Por si própria ela seria, nesse grau, totalmente apática e
inconsciente. Mas assim como os Serafins e Querubins, por sua livre vontade, revelam-se
nas duas etapas anteriores da evolução humana, agora revelam-se os Tronos, os entes que
deixaram irradiar uma parte de sua própria entidade ao corpo humano, no início da
existência saturnina. O germe primordial do “homem-espírito” (atma) é inteiramente
compenetrado por esses Espíritos da Vontade, conservando essa força durante todas as
etapas posteriores de evolução. O próprio homem, porém, com sua consciência abafada,
nada pode perceber desse germe; mas continua a evoluir, e mais tarde esse germe brilha
também para sua própria consciência.
Esse trabalho ainda não está terminado no fim da vida saturnina; ele continua no
primeiro ciclo do Sol. Lembremo-nos de que o trabalho dos espíritos superiores, aqui
caracterizado, não decorre entre o princípio e o fim de um ciclo menor (uma ronda), mas
vai da metade de um à metade do outro. E sua maior atividade é desenvolvida justamente
nas pausas de repouso entre os ciclos. Ele aumenta de intensidade na metade de um ciclo
(manvantara), atinge o máximo de atividade na metade de uma pausa de repouso (pralaya)
e vai diminuindo no próximo ciclo. (Já falamos, no capítulo anterior, que durante as pausas
de repouso a vida não desaparece.)
Pelo que relatamos acima, já se deduz o sentido em que a Ciência Oculta cristã diz
que no “princípio dos tempos” os Serafins, os Querubins e os Tronos foram os primeiros a
revelar-se.
Seguimos assim o decurso de Saturno até que sua vida, através de uma pausa de
repouso, evolui até a vida do Sol. A esse respeito falaremos nas explanações seguintes.
Para facilitar a compreensão dos fatos, damos a seguir um resumo dos acontecimentos
evolutivos do primeiro planeta:
I. E esse o planeta em que se desenvolve a mais abafada consciência humana (uma
62

consciência de transe profundo). Ao mesmo tempo, forma-se o primeiro rudimento do
corpo físico humano.
II. Esta evolução passa por sete graus secundários (ciclos menores ou “rondas”). Em cada
um desses graus, certos espíritos superiores elaboraram e aperfeiçoaram o corpo
humano do seguinte modo:
1. Ciclo dos Espíritos da Vontade (Tronos)
2. Ciclo dos Espíritos da Sabedoria (Dominações)
3. Ciclo dos Espíritos do Movimento (Virtudes)
4. Ciclo dos Espíritos da Forma (Potestades)
5. Ciclo dos Espíritos da Personalidade (Principados)
6. Ciclo dos Espíritos dos Filhos do Fogo (Arcanjos)
7. Ciclo dos Espíritos do Crepúsculo (Anjos)
III. No quarto ciclo, os Espíritos da Personalidade elevam-se ao grau da Humanidade.
IV. Do quinto ciclo em diante revelam-se os Serafins.
V. Do sexto ciclo em diante revelam-se os Querubins.
VI. Do sétimo ciclo em diante revelam-se os Tronos, os verdadeiros “Criadores do
Homem”.
VII. Por meio da última revelação surge, no sétimo ciclo do primeiro planeta, a disposição
para o “homem-espírito”, o atma .
A vida do Sol
À grande evolução cósmica de Saturno, descrita nas explanações anteriores, segue-se
a do Sol. Entre ambas há uma pausa de repouso (pralaya). Durante essa pausa, tudo o que
evoluiu em Saturno, com relação ao homem, toma um caráter que se relaciona com o
homem solar, o que mais tarde se formará tal como a semente se relaciona com a planta
originária. O homem saturnino deixou sua semente, que passa por uma espécie de sono,
para depois desenvolver-se como homem solar.
Este último passa, no Sol, por seu segundo grau de consciência, semelhante ao que
hoje o homem atravessa durante o sono tranqüilo e sem sonhos. Esse estado, que
atualmente é interrompido pela vigília, é de certo modo uma recordação da época
evolutiva solar. Também pode ser comparado ao estado abafado de consciência em que o
vegetal se encontra hoje. Ora, de fato temos na planta um ser dormente.
A fim de compreender a evolução da Humanidade, precisamos imaginar que nesse
grande ciclo o Sol ainda era um planeta, e só mais tarde evoluiu até à existência de estrela
fixa. No sentido da Ciência Oculta, uma estrela fixa é aquela que envia forças de vida a um
ou mais planetas distantes. Isso ainda não acontecia durante o segundo ciclo do Sol.
Naquela época ele ainda estava unido aos entes a que doava energia. Esses entes — entre
eles o homem, no grau evolutivo de então — ainda viviam nele. Não havia um planeta Terra
separado do Sol, nem uma Lua. Tudo o que existe hoje na Terra, quanto à matéria, energia
e entes, e tudo o que agora faz parte da Lua, ainda estava no interior do Sol. Tudo isso era
parte da matéria, da energia e das entidades dele. Somente durante o próximo (terceiro)
grande ciclo separou-se do Sol, como um planeta independente, aquilo a que se dá o nome
de Lua na Ciência Oculta. Não se trata da Lua atual, porém do precursor de nossa Terra, de
sua incorporação (reencarnação). Dessa Lua surgiu a Terra, depois de ter a Lua separado e
expelido de sua matéria o que hoje chamamos de Lua. No terceiro ciclo havia, portanto,
dois corpos em lugar do antigo planeta Sol, ou seja, a estrela fixa Sol e o planeta Lua, que
63

se havia separado. Esse planeta levou consigo, ao separar-se do Sol, os homens e os outros
entes que haviam evoluído durante a órbita solar como companheiros do homem. O Sol
dirige de então em diante, do exterior, aos entes lunares, as forças que anteriormente eles
haviam extraído de modo direto da Lua, como seu lugar de moradia.
Após o terceiro ciclo (Lua) sobreveio de novo uma pausa de repouso (pralaya). Nela se
reuniram os dois corpos separados (Sol e Lua) e passaram em comum o estado de sono
germinativo. No ciclo do quarto período surgiram então, das trevas do sono, o Sol e o
planeta Lua, inicialmente como um só corpo. E durante a primeira metade desse ciclo, a
Terra, com os homens e seus companheiros, separou-se do Sol. Um pouco mais tarde ela
expeliu a Lua atual, de modo que a partir de então existem três elementos descendentes
do antigo planeta Sol.
No planeta Sol, o homem e os entes a que já aludimos ao falar sobre Saturno passam,
na segunda grande época cósmica, por mais uma etapa de evolução. O rudimento do futuro
corpo do homem, que aos poucos se havia desenvolvido em Saturno, surge no início do ciclo
solar assim como uma planta surge da semente. Porém, ali não permanece como era antes:
é compenetrada por um segundo corpo mais tênue, porém mais forte em si mesmo — o
corpo etérico. Enquanto o corpo saturnino do homem era uma espécie de autômato
(inteiramente sem vida), por meio do corpo etérico que o compenetra aos poucos por
completo ele se torna um ente dotado de vida. Desse modo, o homem se torna uma espécie
de planta. Contudo, sua aparência exterior não é a de uma planta atual. Em suas formas,
parece-se um pouco com o homem atual. No entanto, o rudimento da cabeça dirige-se para
baixo, para o centro do Sol, como as raízes das plantas atuais, e os rudimentos dos pés
dirigem-se para cima, como as flores. Essa forma humana vegetal ainda não tem
movimentos próprios.14
Porém, o homem só adquire essa forma durante o segundo dentre os ciclos menores
(rondas) percorridos pelo Sol. Durante a duração do primeiro ciclo menor, ainda não existe
um corpo etérico na forma humana. Tudo o que decorreu durante a época de Saturno se
repete rapidamente ali. O corpo humano físico ainda conserva seu caráter automático; mas
modifica um pouco sua forma anterior. Esta, se tivesse permanecido como em Saturno, não
poderia acolher um corpo etérico. Ela é transformada de modo a ser portadora desse corpo.
Durante os seis ciclos seguintes o corpo etérico é cada vez mais aperfeiçoado, e por meio
de suas forças, que atuam sobre o corpo físico, aos poucos este também recebe uma forma
cada vez mais perfeita. O trabalho de transformação pelo qual o homem passa é executado
pelos espíritos já citados ao se falar do homem na evolução de Saturno.
Os espíritos chamados “Vida Resplandecente” ou “Chamas” (na Ciência Oculta cristã,
“Tronos”) não entram mais em consideração nesse período. Eles terminaram o trabalho que
lhes correspondia durante a primeira metade do primeiro ciclo saturnino. O que se pode
observar no primeiro ciclo solar (ronda) é o trabalho dos “Espíritos da Sabedoria”
(Dominações ou Kyriotetes na doutrina oculta cristã). Eles intervieram na evolução humana
(v. as explanações anteriores) na metade do primeiro ciclo saturnino. Agora continuam seu
trabalho, durante a primeira metade do primeiro ciclo solar, repetindo em graus sucessivos
a estruturação cheia de sabedoria do corpo físico. Um pouco mais tarde reúne-se a esse
trabalho o dos “Espíritos do Movimento” (Dynameis no Cristianismo, Mahar na literatura
teosófica). Desse modo, é repetido o período do ciclo saturnino em que foi doada ao corpo
14
Para os homens da atualidade, presos à percepção sensorial de hoje, naturalmente é difícil imaginar que o
próprio homem tenha vivido no Sol como um ente vegetal. Parece impossível pensar que um ente vivo pudesse
existir em semellhantes condições físicas, como é forçoso admitir de acordo com os fatos. Mas é apenas uma
planta atual que se adapta à atual Terra física. E ela só se desenvolveu nesse sentido porque seu ambiente lhe
corresponde. O ente vegetal solar tinha outras condições de vida, correspondentes às condições solares físicas
daquela época.
64

humano a faculdade da movimentação. Do mesmo modo sucedem-se nesse trabalho os
“Espíritos da Forma” {Exusiai), os “das Trevas” (Archai no Cristianismo, Asuras na
Teosofia), depois os “Filhos do Fogo” (Arcanjos) e finalmente os “Espíritos do Crepúsculo”
(Anjos, Lunar Pitris). Assim são caracterizados seis períodos menores do primeiro ciclo solar
(do primeiro solstício). No sétimo período menor intervém novamente os “Espíritos da
Sabedoria” (Dominações). Enquanto em seu período anterior de atividade eles deram ao
corpo humano uma estruturação cheia de sabedoria, agora doam aos membros já dotados
de movimento a faculdade de encher de sabedoria seus próprios movimentos.
Anteriormente, apenas a estruturação era a expressão de uma sabedoria interior; agora o é
também o movimento. Assim chega ao seu término o primeiro ciclo solar. Ele consiste,
portanto, em sete ciclos menores sucessivos, sendo cada um uma pequena repetição de um
ciclo saturnino (uma ronda saturnina). Os sete ciclos menores que perfazem uma “ronda”
são habitualmente chamados de “globos”. (Assim sendo, uma ronda decorre em sete
“globos”.)
Ao primeiro ciclo solar segue-se, após uma pausa de repouso (pralaya), a segunda.
Cada um dos “ciclos menores” ou “globos” será mais tarde descrito de forma mais
completa; agora passaremos à continuação do ciclo solar.
Já no fim do primeiro, o corpo humano está maduro para receber o corpo etérico, em
razão de lhe ter sido doada, pelos “Espíritos da Sabedoria”, a movimentação repleta desta
última.
Nesse ínterim, os próprios “Espíritos da Sabedoria” evoluíram também. Por seu
trabalho realizado, tornaram-se capazes de fazer emanar sua própria matéria, assim como
as “Chamas” fizeram emanar a sua no início do ciclo saturnino, doando ao corpo físico a
base material. A matéria dos “Espíritos da Sabedoria” é agora o “éter”, isto é, sabedoria
cheia de movimento e energia em si mesma — em outras palavras, “vida”. O corpo etérico
ou vital do homem é, portanto, uma emanação dos “Espíritos da Sabedoria”.
Essa emanação continua, até que, na metade do segundo ciclo solar, os “Espíritos do
Movimento” podem intervir mais uma vez, com nova atividade. Seu trabalho podia antes
estender-se apenas ao corpo humano físico; agora atinge o corpo etérico e lhe implanta a
atividade repleta de energia. Isso continua até à metade do terceiro ciclo solar. Depois
começa a atividade dos “Espíritos da Forma”. Por meio dela o corpo etérico, que
anteriormente só dispunha de uma movimentação semelhante à das nuvens, recebe uma
configuração definida (forma).
Na metade do quarto ciclo solar, esses “Espíritos da Forma” recebem uma consciência
tal como a terá o homem em “Vênus”, o segundo planeta que ele habitará após a existência
terrestre. Trata-se de uma consciência supra-psíquica. Eles chegam, assim, ao resultado, ao
fruto de sua atividade durante o terceiro e o quarto ciclos solares. Desse modo, adquirem a
capacidade de transformar com o éter, num sentido vivente, os germes dos sentidos
evoluídos no período de Saturno, os quais até então haviam sido apenas aparelhos físicos.
Por meio de um fato semelhante, os “Espíritos das Trevas” (Archai no Cristianismo,
Asuras na Teosofia) erguem-se nessa época ao grau da consciência psíquica, o qual o
homem só evoluirá, como uma consciência imaginativa consciente, em Júpiter. Desse
modo, eles se encontram na situação de poder atuar a partir do mundo astral. Daí é
possível receber a influência do corpo etérico de um ente. Os “Espíritos da Treva” o fazem
com relação ao corpo etérico do homem. Eles lhe implantam agora o espírito da egoidade
(independência e egoísmo), como já haviam feito antes com o corpo físico. Vê-se, pois, que
o egoísmo foi implantado gradualmente, em todos os membros da entidade humana, por
esses espíritos.
65

Nessa mesma época, os “Filhos do Fogo” chegam ao grau de consciência de vigília.
Pode-se, portanto, dizer que eles se tornam homens; e então podem usar o corpo humano
como uma espécie de veículo para comunicar-se com o mundo exterior. De modo
semelhante, os “Espíritos da Personalidade” puderam usar o corpo físico a partir da metade
do quarto ciclo de Saturno. Porém esses espíritos usavam os germes dos sentidos para uma
espécie de percepção. Os “Filhos do Fogo”, porém, de acordo com sua natureza, derramam
o calor de sua alma no ambiente. O corpo humano evolui ao ponto em que esses entes
conseguem fazê-lo através dele. Seu calor atua como o calor da galinha no choco sobre o
ovo, ou seja, tem uma energia que desperta a vida. Tudo o que existe no homem e seus
companheiros de existência, em matéria dessa energia que desperta ávida, foi implantado
nessa época, no corpo etérico, pelos Filhos do Fogo. Essa é a origem do calor que todos os
seres vivos necessitam para sua reprodução. Mais tarde, se verá por qual transformação
essa força térmica passou quando a Lua se separou do Sol.
Na metade do quinto ciclo, os “Filhos do Fogo” progrediram a ponto de poderem
inocular no corpo etérico a faculdade que antes haviam exercido por meio do corpo
humano físico. Eles substituem, assim, os '”Espíritos da Personalidade” em seu trabalho
sobre o corpo etérico, que por isso se torna o agente da atividade da reprodução. Nessa
época eles entregam o corpo físico aos Filhos do Crepúsculo (Anjos no Cristianismo, Lunar
Pitris na Teosofia). Estes, nesse entretempo, atingiram uma consciência imaginativa
abafada, que será a do homem na Lua. Em Saturno eles doaram ao antepassado do homem
uma espécie de órgão da inteligência. Agora, continuam a aperfeiçoar os instrumentos
físicos do espírito humano, que serão usados pelo homem conscientemente em etapas
posteriores de evolução. Desse modo, no Sol, desde a metade do quinto ciclo os Serafins
podem revelar-se, através do corpo humano, de modo ainda mais completo do que fora
possível em Saturno.
Da metade do sexto ciclo solar em diante, o próprio homem se aperfeiçoou tanto que
já pode elaborar inconscientemente seu corpo físico. Nesse sentido, substitui os “Filhos do
Crepúsculo”. Por meio dessa atividade ele cria, de um modo abafado, a primeira disposição
para o ser espiritual vivente, chamado espírito vital (buddhi). Somente em graus
posteriores de sua evolução é que ele despertará também a consciência no espírito vital.
Assim como a partir do sétimo ciclo de Saturno os Tronos derramaram sua energia por sua
própria vontade, na disposição do homem-espírito ali formada, agora os Querubins fazem o
mesmo com sua sabedoria, que de então em diante conserva-se, em todos os graus
posteriores de evolução, no espírito vital do homem. Da metade do sétimo ciclo solar em
diante, aparece novamente o germe do homem-espírito (atma), cuja disposição já existia
em Saturno. Ele se une ao espírito vital (buddhi), nascendo a mônada dotada de vida (atma
buddhi).
Enquanto nessa época o homem elabora inconscientemente seu corpo físico, os Filhos
do Crepúsculo tomam a seu encargo o trabalho que agora necessita ser feito sobre o corpo
etérico, para que este continue a evoluir. Eles são, nesse sentido, os sucessores dos Filhos
do Fogo; irradiam as imagens de sua consciência para esse corpo etérico, e numa espécie
de estado onírico comprazem-se com a força de reprodução desse corpo, que foi incutida
pelos Filhos do Fogo. Desse modo preparam a evolução do prazer nessa energia, que mais
tarde (na Lua) se desenvolverá no homem e nos seres vivos que o rodeiam.
Em Saturno o homem fora formado quanto ao seu corpo físico. Este era então
totalmente desprovido de vida. Um corpo sem vida é chamado mineral pela Ciência Oculta.
Portanto, também se pode dizer que em Saturno o homem era mineral ou passou através do
reino mineral. Esse mineral-homem não tinha a forma do mineral de hoje. Naquela época
ainda não havia minerais como os de agora. No Sol, como já mostramos, esse mineral-
66

homem, que surgiu de novo das trevas do sono como de um germe, recebeu vida. Tornou-se
um vegetal-homem, e o ser humano passou então através do reino vegetal.
Mas nem todos os minerais-homens receberam a vida desse modo. Isso não poderia
suceder, porque o homem-vegetal precisava de um fundamento mineral para sua vida. Tal
como hoje não pode haver vegetais sem um reino mineral, de onde eles recebem a matéria
de que se constituem, o mesmo sucedia no Sol com o homem-vegetal. Este último precisou,
por isso, abandonar uma parte da disposição humana no grau de mineral, em benefício de
sua própria evolução. E como no Sol as condições eram completamente diversas das de
Saturno, esses minerais expelidos tomaram formas inteiramente diferentes das formas que
tinham em Saturno. Surgiu assim, ao lado do reino vegetal humano, um segundo domínio,
um reino mineral específico. Vê-se como o homem se eleva a um reino superior, relegando
uma parte de seus companheiros a um reino inferior. Esse fenômeno será repetido amiúde
nos graus de evolução subseqüentes. Ele corresponde a uma lei fundamental da evolução.
A bem da clareza, apresentamos aqui novamente um resumo dos fatos evolutivos no
Sol:
I. O Sol é o planeta em que se desenvolve o segundo estado de consciência humano, o do
sono sem sonhos. O corpo humano físico eleva-se a uma espécie de existência vegetal,
em que lhe é acrescentado um corpo etérico.
II. Essa evolução atravessa sete etapas secundárias (ciclos menores ou “rondas”).
1. No primeiro ciclo repetem-se as etapas evolutivas de Saturno, relativas ao corpo
físico, numa forma um pouco modificada.
2. No fim do primeiro ciclo começa a emanação do corpo etérico pelos “Espíritos da
Sabedoria”.
3. Na metade do segundo ciclo principia a elaboração desse corpo pelos “Espíritos do
Movimento”.
4. Na metade do terceiro ciclo é iniciada a elaboração do corpo
etérico pelos “Espíritos da Forma”.
5. Da metade do quarto ciclo em diante, esse corpo recebe a egoidade através dos
“Espíritos da Personalidade”.
6. Nesse entretempo o corpo físico adiantou-se tanto, por meio das forças que desde o
início atuaram sobre ele, que através dele os “Espíritos do Fogo”, a partir do quarto
ciclo, conseguem elevar-se ao grau da Humanidade.
7. Na metade do quinto ciclo os “Espíritos do Fogo”, que anteriormente haviam
passado pelo grau humano, encarregam-se da elaboração do corpo etérico. No corpo
físico atuam, nessa época, os “Filhos do Crepúsculo”.
8. Perto da metade do sexto ciclo a elaboração do corpo etérico passa para os “Filhos
do Crepúsculo”. O corpo físico é elaborado pelo próprio homem.
9. Na metade do sétimo ciclo nasce a mônada dotada de vida.
A vida na Lua
Na época cósmica da Lua, em seguida à do Sol, o homem desenvolve o terceiro dos
sete estados de consciência. O primeiro formou-se durante os sete ciclos de Saturno; o
segundo durante a evolução do Sol; o quarto é pouco a pouco desenvolvido pelo homem
agora, no decorrer da Terra; três outros estados se seguirão, em futuros planetas. O estado
de consciência do homem saturnino não é comparável a qualquer estado do homem atual,
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por ser mais abafado do que o sono sem sonhos. Já a consciência solar é comparável ao
estado do sono sem sonhos ou à consciência atual do mundo vegetal adormecido. Porém
trata-se apenas de semelhanças. Seria inteiramente errôneo imaginar que qualquer coisa se
repita, nas grandes épocas cósmicas, com uma semelhança total. É assim que devemos
compreender o fato de agora a consciência lunar ser comparada ao estado de sono repleto
de sonhos, com o qual tem alguma semelhança. Trata-se da assim chamada consciência
imaginativa, essa que o homem atinge na Lua. A semelhança consiste em que tanto na Lua
como na consciência do sono desapontam, no íntimo do ser, imagens que têm uma certa
relação com coisas e seres do mundo exterior. Porém essas imagens não são, como no caso
do homem atual desperto, cópias dessas coisas e seres. As imagens do sonho são ecos das
experiências da vigília ou expressões simbólicas, seja de acontecimentos no ambiente de
quem sonha, seja do que se passa no íntimo da personalidade que sonha. É fácil
exemplificar esses três casos de experiência onírica. Todos conhecem os sonhos, que nada
mais são do que imagens confusas de experiências do estado de vigília, mais ou menos afas-
tadas. Para o segundo caso, exemplificamos com um sonhador que pensa perceber um trem
de ferro a passar correndo, e ao despertar nota que o tique-taque do relógio a seu lado
simbolizou-se nessa imagem onírica. Como exemplo para a terceira espécie de imagens
oníricas, pode-se citar o sonho em que a pessoa se encontra num aposento cujo forro abriga
feios animais, e ao despertar do sonho percebe ter sido sua dor de cabeça que assim se
manifestou.
Se quisermos, partindo dessas imagens oníricas confusas, fazer uma idéia da
consciência lunar, precisaremos ter bem claro que o caráter da imaginação também existe
nela, mas em lugar da confusão e arbitrariedade reina então uma completa ordem e
regularidade. É verdade que as imagens da consciência lunar têm ainda menor semelhança
com os objetos com que se relacionam do que as imagens oníricas; mas em compensação há
uma completa correspondência entre a imagem e o objeto. Na atualidade, no âmbito da
evolução terrestre, a representação mental é uma cópia de seu objeto; por exemplo, a
representação mental “mesa” é uma cópia da própria mesa. Isso não se dá na consciência
lunar. Imagine-se, por exemplo, que o homem lunar se aproxime de uma coisa que lhe seja
simpática ou vantajosa. Então, no interior de sua alma desponta uma imagem colorida de
aspecto claro; se alguma coisa prejudicial ou antipática se lhe aproxima, ele vê uma
imagem feia e escura. A representação mental não é uma cópia, porém um símbolo do
objeto, correspondendo-lhe de maneira inteiramente regular. Por conseguinte, o ente que
faz essa representação mental pode regular sua vida de acordo com ela.
Portanto, a vida anímica dos antepassados lunares decorria em imagens, que
participam do caráter fugaz, flutuante e simbólico dos sonhos da atualidade, mas se
diferenciam dele por seu caráter completamente regular.
O fundamento para a evolução dessa consciência imaginativa do antepassado humano
na Lua foi a formação de um terceiro componente ao lado do corpo físico e do corpo
etérico. Este terceiro componente é chamado corpo astral.
Essa formação, porém, surgiu apenas no terceiro ciclo menor da Lua, denominado
terceira ronda lunar. Os dois primeiros percursos lunares são apenas repetições do que já se
passara em Saturno e no Sol. Porém não se deve imaginar que todos os acontecimentos
ocorridos em Saturno e no Sol se tenham repetido novamente. O que se repetiu foi o
seguinte: a formação de um corpo físico e de um corpo etérico sofre uma transformação tal
que esses dois membros da natureza humana podem unir-se ao corpo astral no terceiro
ciclo lunar, o que ainda não teria sido possível no Sol.
No terceiro período lunar — a bem dizer, isso já começa na metade do segundo — os
Espíritos do Movimento derramam no corpo humano a astralidade de sua própria natureza.
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Durante o quarto ciclo — a partir da metade do terceiro — os Espíritos da Forma plasmam
esse corpo astral para que sua forma, sua organização inteira possa desenvolver processos
interiores. Esses processos têm o caráter do que atualmente, no animal e no homem, é
chamado instinto, desejo ou natureza de desejos. Da metade do quarto ciclo lunar em
diante, os Espíritos da Personalidade iniciam o que na quinta época lunar será sua ocupação
principal: eles inoculam no corpo astral a egoidade, como já haviam feito nas épocas
anteriores com relação aos corpos físico e etérico. Mas a fim de que no aludido ponto da
evolução na metade do quarto ciclo lunar o corpo físico e o etérico possam abrigar um
corpo astral tornado independente, eles precisam ser preparados, nos sucessivos graus de
evolução, pelos espíritos plasmadores. Isso acontece então da seguinte maneira: no
primeiro percurso lunar (ronda), o corpo físico é elevado ao necessário grau de
amadurecimento pelos Espíritos do Movimento, no segundo pelos da Forma, no terceiro
pelos da Personalidade, no quarto pelos Espíritos do Fogo e no quinto pelos do Crepúsculo.
Situando exatamente, esse trabalho dos Espíritos do Crepúsculo se realiza a partir da
metade do quarto ciclo lunar, de modo que na mesma época em que os Espíritos da
Personalidade estão ativos no corpo astral os Espíritos do Crepúsculo estão ativos no corpo
físico.
Quanto ao corpo etérico, acontece o seguinte: no primeiro decurso da Lua, as
qualidades de que ele necessita lhe são inoculadas pelos Espíritos da Sabedoria, no segundo
pelos do Movimento, no terceiro pelos da Forma, no quarto pelos da Personalidade e no
quinto pelos do Fogo. Essa atividade dos Espíritos do Fogo coincide de novo com o trabalho
dos Espíritos da Personalidade no corpo astral, ou seja; a partir da metade do quarto
decurso lunar, num corpo físico elaborado pelos Filhos do Crepúsculo, num corpo etérico
elaborado pelos Espíritos do Fogo e, finalmente, num corpo astral elaborado pelos Espíritos
da Personalidade.
A elaboração do corpo humano físico, nesse período de evolução, pelos Espíritos do
Crepúsculo significa que então esses espíritos se elevam à etapa da Humanidade, o que foi
feito em Saturno pelos Espíritos da Personalidade e no Sol pelos Espíritos do Fogo, no
mesmo ciclo. Devemos imaginar que os “germes dos sentidos” do corpo físico, que também
continuaram a evoluir, podem ser usados pelos Espíritos do Crepúsculo a partir da metade
do quarto decurso lunar. Com eles esses espíritos percebem os objetos e fenômenos
exteriores na Lua. O próprio homem só poderá servir-se de seus sentidos físicos a partir da
metade do quarto ciclo da Terra. Porém na metade do quinto decurso lunar (ronda) eleja
poderá atuar inconscientemente sobre o corpo físico. Por meio dessa atividade ele cria, em
sua consciência abafada, o primeiro germe da disposição para a “personalidade espiritual”
(manas) (v. meu livro Teosofia). Essa “personalidade espiritual” chega ao completo
desenvolvimento no decorrer da evolução da Humanidade. Mais tarde, em união com atma,
o “homem-espírito”, e com buddhi, o “espírito vital”, ele configurará a parte superior,
espiritual do homem. Assim como em Saturno os Tronos ou Espíritos da Vontade
compenetraram o “homem-espírito” (atma) e no Sol os Querubins compenetraram de
sabedoria o espírito vital (buddhi), agora os Serafins fazem o mesmo com a “personalidade
espiritual” (manas). Eles compenetram esta última e, desse modo, inoculam nela uma
capacidade que em etapas posteriores de evolução — na Terra — torna-se a faculdade
humana de formar representações mentais, através da qual o homem pode entrar em
relação, como ser pensante, com o mundo que o rodeia.
Em seguida devemos dizer que a partir da metade do sexto decurso lunar apresenta-se
de novo o “espírito vital” (buddhi) e a partir da metade do sétimo decurso o “homem-
espírito” (atma), unindo-se ambos com a “personalidade espiritual”, de modo que no final
da época lunar o “homem superior” está preparado. Então ele adormece com tudo o mais
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que se desenvolveu na Lua, passando por uma pausa de repouso (pralaya) para depois
continuar seu caminho evolutivo no planeta Terra.
Enquanto a partir da metade do quinto ciclo lunar e penetrando na sexta o homem
elabora, num estado de consciência abafada, seu corpo físico, estão ativos em seu corpo
etérico os Espíritos do Crepúsculo. Como já dissemos, por meio de seu trabalho sobre o
corpo físico na época anterior (ronda), eles se preparam para substituir na elaboração do
corpo etérico os Espíritos do Fogo, que por sua vez substituem os Espíritos da Personalidade
no trabalho sobre o corpo astral. Esses Espíritos da Personalidade, porém, elevaram-se
nessa época a esferas superiores.
O trabalho dos Espíritos do Crepúsculo no corpo etérico significa que eles unem seus
próprios estados de consciência às imagens da consciência desse corpo. Assim fazendo,
inoculam nelas o prazer e a dor provocados pelas coisas. No Sol, seu campo de atividade
nesse sentido, era apenas o corpo físico. Por isso, lá eles estavam ligados apenas às
atividades desse corpo, com seus estados de prazer e sofrimento. Agora isso se modifica. O
prazer e o sofrimento ligam-se agora aos símbolos que surgem no corpo etérico. Desse
modo, na consciência crepuscular humana é vivido, pelos Espíritos do Crepúsculo, um
mundo de sentimentos. Trata-se do mesmo mundo de sentimentos que o homem sentirá em
sua consciência terrestre.
No corpo astral estão ativos, nessa mesma época, os Espíritos do Fogo. Eles dão ao
corpo astral a capacidade de uma sensação e de um sentimento ativos, com relação ao seu
ambiente. O prazer e o sofrimento, pelo modo como são provocados no corpo etérico,
conforme dissemos, pelos Espíritos do Crepúsculo, têm um caráter passivo; eles se
apresentam como imagens reflexas inativas do mundo exterior. Mas o que os Espíritos do
Fogo provocam no corpo astral são afetos ativos — amor e ódio, cólera, medo, pavor,
paixões tempestuosas, instintos, desejos etc. Mas como anteriormente os Espíritos da
Personalidade (os Asuras) haviam inoculado sua entidade nesse corpo, os aludidos afetos
surgem agora com o caráter da egoidade, da singularidade. Devemos agora lembrar-nos do
estado em que se encontrava o antepassado do homem na Lua, nessa época. Ele possui um
corpo físico, por meio do qual, em estado de consciência abafada, desenvolve uma
“personalidade espiritual” (manas). É dotado de um corpo etérico, por meio do qual os
Espíritos do Crepúsculo sentem prazer e sofrimento, e finalmente possui um corpo astral,
que é animado pelos Espíritos do Fogo com instintos, afetos e paixões. Mas a esses três
membros do homem lunar falta ainda inteiramente a consciência objetiva. No corpo astral
ascendem e descendem em ondas as imagens que são inflamadas pelos aludidos afetos. Na
Terra, quando surgir a consciência pensante objetiva, esse mesmo corpo astral será o
portador secundário ou o instrumento do pensamento em representações mentais. Mas na
Lua, nessa época, ele se desenvolve em toda a sua independência. Por si próprio, ele é ali
mais ativo e movimentado do que mais tarde na Terra. Para caracterizá-lo pode-se dizer
que ele é então um homem-animal. E como tal está, dentro de sua espécie, em grau
superior aos dos atuais animais terrestres. Ele traz consigo, de modo mais completo, as
propriedades da animalidade. Essas propriedades são, em certo sentido, mais selvagens,
mais desenfreadas do que as dos animais atuais. Por isso, pode-se dizer que nesse grau de
existência o homem é um ser situado, em sua evolução, entre os animais e os homens de
hoje. Se continuasse a evoluir em linha reta nesse caminho, ele se tornaria um ente
selvagem, desenfreado. A evolução terrestre significa uma moderação, um domínio do
caráter animal no homem. Isso é provocado pela consciência pensante.
Se o homem, tal como evoluiu no Sol, foi denominado homem-planta, o da Lua pode
ser denominado homem-animal. Seu desenvolvimento pressupõe uma transformação do
ambiente exterior. Já dissemos que o homem-planta do Sol só pôde evoluir em razão de
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desenvolver-se, ao lado do reino do homem-planta, um reino mineral independente.
Durante as duas primeiras épocas lunares (rondas), esses dois reinos anteriores — o reino
vegetal e o reino mineral — surgem novamente das trevas. Eles se transformaram no
sentido de tanto um como o outro serem agora um pouco mais grosseiros, mais densos.
Durante a terceira época lunar separa-se uma parte do reino vegetal. Esta parte não passa
pelo estado intermediário mais grosseiro. Desse modo sua matéria pode servir para formar
a entidade animal do homem. É justamente essa entidade animal que, em união com o
corpo etérico aperfeiçoado e do corpo astral que se formará, perfaz a entidade tríplice do
homem, a que já aludimos. A totalidade do mundo vegetal que se formou no Sol não
consegue desenvolver-se até à animalidade, pois os seres animais requerem a planta para
sua existência. Um mundo vegetal é o fundamento de um mundo animal. Assim como o
homem solar só se pode erguer até à planta impelindo uma parte de seus companheiros de
existência para baixo, para um reino mineral mais grosseiro, agora acontece o mesmo com
o homem-animal da Lua. Ele abandona uma parte dos seres que no Sol ainda eram de natu-
reza vegetal, como ele, e relega-a ao grau da vida vegetal mais grosseira. Mas assim como
o homem-animal da Lua não é semelhante ao animal atual, encontrando-se entre o animal
e o homem atuais, do mesmo modo o mineral da Lua está entre o mineral e a planta atuais.
Ele tem alguma coisa de vegetal em si. As rochas da Lua não são pedras, no sentido atual,
mas possuem um caráter de vida, de força vegetativa e de crescimento. Do mesmo modo, a
planta lunar é dotada de um certo caráter de animalidade.
O homem-animal da Lua ainda não tem ossos sólidos. Seu esqueleto ainda é
cartilaginoso. Comparada à natureza atual, a sua é mais branda. Em decorrência disso, seus
movimentos são diferentes dos de agora. Quando se movimenta para a frente ele não anda,
mas dá saltos e até mesmo flutua. Isso sucedia porque a Lua daquela época não tinha,
como a Terra atual, uma atmosfera tênue de ar; seu envoltório era muito mais denso, mais
denso mesmo do que a água atual. Nesse elemento líquido denso ele se movimentava para
a frente e para trás, para cima e para baixo. E nesse elemento viviam também os minerais
e animais, dos quais ele sorvia seu alimento. De fato, nesse elemento existia também a
força que mais tarde, na Terra, foi transposta inteiramente para os próprios seres: a força
de fecundação. Naquele tempo o homem ainda não era formado de dois sexos, e sim
apenas de um, sendo plasmado a partir de sua própria atmosfera líquida. Mas como no
Cosmo tudo existe em graus intermediários, nas últimas épocas da Lua formou-se, em
alguns seres humanos animais, a dualidade dos sexos como uma preparação para o futuro
estado da Terra.
O sexto e o sétimo ciclo lunares representam uma espécie de vazante de todos os fatos
descritos, mas ao mesmo tempo a formação de uma espécie de estado ultramaduro, até
que tudo passa à pausa de repouso (pralaya), para adormecer até passar à existência
terrestre.
A evolução do corpo astral humano está ligada a um certo acontecimento cósmico, que
deve ser também relatado aqui. Quando, após a pausa de repouso que se segue à época
cósmica do Sol, este surge despertando das trevas, tudo o que vive nesse planeta nascente
habita nele como um todo. Mas esse Sol desperto de novo é diferente do que era antes. Sua
matéria não é mais como anteriormente, inteiramente luminosa; tem agora partes escuras.
Estas separam-se da massa geral. E do segundo ciclo (ronda) em diante, essas partes
apresentam-se cada vez mais como um membro independente. O corpo solar se parece
agora com um biscoito; consiste em duas partes — uma bem maior e a outra menor —, mas
ambas ainda estão unidas por um elo. Na terceira órbita, esses dois corpos se separam
completamente. O Sol e a Lua são agora dois corpos, e a última gira em redor do primeiro.
Com a Lua, retiram-se do Sol todos os seres cuja evolução descrevemos aqui. O desen-
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volvimento do corpo astral só se dá no corpo lunar separado. O acontecimento cósmico que
caracterizamos é a condição prévia para a evolução posterior já aludida. Enquanto os entes
que pertencem ao gênero humano em questão sorviam sua força de sua própria morada
solar, sua evolução não pôde chegar ao grau descrito. No quarto ciclo (ronda) a Lua tornou-
se um planeta independente, e o que descrevemos sobre essa época passou-se nesse
planeta lunar.
Apresentamos novamente um resumo da evolução do planeta Lua e de seus seres:
I. A Lua é o planeta em que o homem desenvolve a consciência imaginativa de caráter
simbólico.
II. Durante os dois primeiros ciclos (rondas), numa espécie de repetição dos fatos
decorridos em Saturno e no Sol, é preparada a evolução lunar do homem.
III. No terceiro ciclo vem à existência o corpo astral humano, por uma emanação dos
Espíritos do Movimento.
IV. Em concomitância com esse fato a Lua separa-se do corpo solar total, que despertara
novamente, e põe-se a girar em redor do resto do Sol. A evolução dos seres unidos ao
homem decorre agora na Lua.
V. No quarto ciclo, os Espíritos do Crepúsculo habitam no corpo físico humano, elevando-
se assim ao grau da Humanidade.
VI. No corpo astral que vai nascendo é inoculada a independência pelos Espíritos da
Personalidade (Asuras).
VII. No quinto ciclo o homem, ainda numa consciência abafada, começa a elaborar seu
corpo físico. Desse modo acrescenta-se, à mônada já existente, o “espírito da
personalidade” (manas).
VIII.No corpo etérico do homem desenvolve-se, durante a existência lunar, uma espécie de
prazer e sofrimento de caráter passivo. Por outro lado, no corpo astral desenvolvem-
se os afetos, a cólera, o ódio, os instintos, as paixões, etc.
IX. Aos dois reinos anteriores, o vegetal e o mineral, que são impelidos a um grau inferior,
acrescenta-se o reino animal, em que o próprio homem se encontra agora.
Perto do fim dessa época a Lua se aproxima cada vez mais do Sol, e quando começa o
tempo do repouso (pralaya) ambos se reúnem de novo num só todo, que em seguida passa
pelo estado de sono para despertar novamente numa nova época, a da Terra.
A vida da Terra
Nas explanações anteriores mostrou-se de que modo se vão formando sucessivamente
as partes que perfazem a assim chamada “natureza humana inferior”: o corpo físico, o
corpo etérico e o corpo astral. Também se disse que com o acréscimo de um novo corpo os
antigos tiveram de ser transformados, para poderem ser portadores e instrumentos dos
corpos plasmados mais tarde. A esse progresso está ligado o progresso da consciência
humana. Enquanto tem somente um corpo físico, o homem inferior possui apenas uma
consciência abafada, que nem mesmo é comparável ao sono sem sonhos da atualidade,
apesar de este estado de consciência parecer, ao homem de hoje, um estado
“inconsciente”. Na época em que surge o corpo etérico, o homem atinge a consciência que
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tem hoje no sono sem sonhos. Com a formação do corpo astral sobrevém uma consciência
imaginativa crepuscular, semelhante, mas não igual, à que o homem possui atualmente
quando sonha. O quarto estado de consciência, o de hoje, será descrito agora como o do
homem terrestre. Ele se vai formando na quarta grande época cósmica, a da Terra, que se
segue às anteriores épocas de Saturno, do Sol e da Lua.
Em Saturno, o corpo humano físico foi formado em diversos graus de evolução. Ele não
poderia ser ainda o portador de um corpo etérico. Este só surgiu durante o percurso do Sol.
Ali, nos sucessivos ciclos solares, o corpo físico foi transformado de modo a tornar-se o
portador desse corpo etérico, e respectivamente para que o corpo etérico pudesse elaborar
o corpo físico. Durante a evolução lunar acrescentou-se o corpo astral; e novamente o
corpo físico e o etérico foram transformados para serem portadores e instrumentos válidos
do corpo astral que surgia. De modo que na Lua o homem é um ser composto de corpo
físico, corpo etérico e corpo astral. Por meio do corpo etérico ele é capaz de sentir prazer
e sofrimento, e por meio do corpo astral ele é um ser com afetos, cólera, ódio, amor, etc.
Nos vários membros de seu ser, como mostramos, estão em atividade espíritos
superiores. Na Lua, por exemplo, por meio dos Espíritos do Crepúsculo o corpo etérico
recebeu a capacidade de sentir prazer e sofrimento; no corpo astral os afetos foram infun-
didos pelos Espíritos do Fogo.
Ao mesmo tempo, durante os três grandes ciclos em Saturno, no Sol e na Lua, passou-
se ainda outra coisa. Durante o último ciclo de Saturno foi formado o homem-espírito
(atma), com o auxílio dos Espíritos da Vontade (Tronos). Durante o penúltimo ciclo do Sol
acrescentou-se, com a cooperação dos Querubins, o espírito vital (buddhi). E durante o
antepenúltimo ciclo da Lua a personalidade espiritual (manas) reuniu-se a ambos, com o
auxílio dos Serafins. Portanto, durante esses três grandes ciclos houve duas origens
humanas: surgiu um homem inferior, formado pelo corpo físico, pelo corpo etérico e pelo
corpo astral, e um homem superior, formado pelo homem-espírito (atma), pelo espírito
vital (buddhi) e pela personalidade espiritual (manas). A natureza inferior e a natureza
superior do homem percorreram, no princípio, caminhos separados.
A evolução da Terra tem por meta reunir essas duas origens separadas do homem.
Primeiramente, porém, em sua totalidade a existência lunar passa ainda, após o
sétimo pequeno ciclo, por uma espécie de estado de sono (pralaya). Desse modo tudo é,
por assim dizer, misturado numa massa indistinta. O Sol e a Lua, que estavam separados no
último grande ciclo, também se fundem de novo durante os últimos ciclos lunares.
Quando tudo ressurge, após o estado de sono, é preciso que no essencial se repita,
durante um primeiro pequeno ciclo, o estado de Saturno; durante o segundo, o estado do
Sol; e durante o terceiro, o ciclo da Lua. Durante esse terceiro ciclo, os seres da Lua que se
haviam separado do Sol retornam aproximadamente à mesma espécie de existência que já
fora a sua na Lua. O homem inferior é aí um ser intermediário entre o homem de hoje e o
animal; as plantas estão entre a natureza animal e a vegetal, e os minerais têm só pela
metade seu atual caráter sem vida, pois em sua outra metade são ainda plantas.
Durante a segunda metade desse terceiro ciclo, prepara-se algo diferente. Os minerais
endurecem e as plantas perdem aos poucos a característica animal da sensibilidade. Da
espécie humana-animal una desenvolvem-se duas classes de seres: uma permanece no grau
de animalidade e a outra, pelo contrário, sofre uma divisão do corpo astral em duas partes
— uma parte inferior, que continua a ser portadora dos afetos, e uma parte superior, que
adquire um certo domínio sobre os membros inferiores, isto é, o corpo físico, o corpo
etérico e o corpo astral inferior. Então os Espíritos da Personalidade se apossam desse
corpo astral superior e lhe infundem a independência, e decorrentemente também o
egoísmo. Os Espíritos do Fogo exercem sua atividade apenas sobre o corpo astral inferior do
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homem, ao passo que os Espíritos do Crepúsculo estão ativos no corpo etérico; no corpo
físico começa seu trabalho a entidade substancial que se pode chamar de antepassado do
homem propriamente dito. Essa mesma entidade substancial formou em Saturno o homem-
espírito (atma) com o auxílio dos Tronos, no Sol o espírito vital (buddhi) coadjuvada pelos
Querubins e na Lua a personalidade espiritual (manas) juntamente com os Serafins.
Agora isso se transforma. Os Tronos, os Querubins e Serafins elevam-se a esferas
superiores, e o homem-espírito recebe o auxílio dos Espíritos da Sabedoria, do Movimento e
da Forma. Estes estão agora reunidos à personalidade espiritual, ao espírito vital e ao
homem-espírito (com manas-buddhi-atma). Coadjuvados por essas entidades, o
caracterizado ente substancial humano forma seu corpo físico durante a segunda metade do
terceiro ciclo terrestre. Os Espíritos da Forma têm o papel principal no auxílio a esse
trabalho. Eles dão ao corpo humano físico uma forma que lhe possibilita ser uma espécie de
precursor do corpo humano futuro, a partir do quarto ciclo (o ciclo atual, ou seja, a quarta
ronda).
No corpo astral dos seres animais que se atrasaram na evolução estão agora ativos
apenas os Espíritos do Fogo, e no corpo etérico das plantas os Espíritos do Crepúsculo. Os
Espíritos da Forma, por seu lado, atuam na transformação do reino mineral. São eles que o
endurecem, isto é, dão-lhe formas rígidas e sólidas.
Mas não se deve imaginar que o círculo de atividade dos aludidos espíritos só se
limitasse àquilo que caracterizamos. Trata-se apenas da direção principal das atividades.
De um modo mais modesto, todos os entes espirituais atuam ao mesmo tempo. Os Espíritos
da Forma, por exemplo, também desempenharam certo papel na elaboração dos corpos
físicos das plantas, dos animais, etc.
Depois de suceder tudo isso, todas as entidades — inclusive o Sol e a Lua — fundem-se
de novo próximo ao fim do terceiro ciclo terrestre, passando por um estado de sono mais
curto (pequeno pralaya). Então tudo se torna novamente uma massa indistinta (um caos); e
no fim desse processo começa o quarto ciclo, em que nos encontramos atualmente.
Primeiramente, tudo o que era essencial nos reinos vegetal, animal e humano
principia a separar-se, em estado de germe, da massa indistinta. No início só podem surgir
de novo, como germes independentes, os antepassados do homem, em cujo corpo astral os
Espíritos da Personalidade haviam trabalhado no pequeno ciclo anterior. Todos os outros
seres dos reinos mineral, vegetal e animal ainda não têm, nesse estado, uma existência
independente. (Nesse grau, tudo se encontra ainda em estado altamente espiritual,
denominado estado “sem forma” ou de arupa. Na atual etapa de evolução, somente os mais
elevados pensamentos humanos — por exemplo, os ideais matemáticos e morais — são
tecidos com a matéria que, no aludido grau, pertence a todos os seres.) Tudo o que fica
abaixo desse antepassado do homem só pode mostrar-se como atividade de um ente
superior. Portanto, os animais existem primeiro como estados de consciência dos Espíritos
do Fogo, e os vegetais como estados de consciência dos Espíritos do Crepúsculo. Porém os
minerais têm uma dupla existência pensante. Primeiramente eles existem como germes de
pensamentos nos aludidos antepassados do homem, e depois como pensamentos na
consciência dos Espíritos da Forma. O “homem superior” (homem-espírito, espírito vital,
personalidade espiritual) também existe na consciência dos Espíritos da Forma.
Em seguida há uma gradual densificação de tudo. Porém no próximo grau esta
densificação não ultrapassa a densidade dos pensamentos. No entanto, os seres animais que
surgiram no ciclo anterior já podem surgir nessa densidade. Eles se separam da consciência
dos Espíritos do Fogo e tornam-se seres mentais independentes. Chama-se este grau de
estado “formativo” ou estado de rupa. O progresso do homem, nesse ponto da evolução,
consiste em ser seu corpo mental, anteriormente independente e sem forma, envolvido
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pelos Espíritos da Forma num corpo de matéria mental mais grosseira, dotado de forma. Os
animais, como seres independentes, consistem então exclusivamente nessa matéria.
Agora tem lugar mais uma densificação. O estado atingido agora é comparável ao das
representações mentais da consciência imaginativa onírica. Chama-se esse grau de
“astral”.
O antepassado do homem continua a progredir. Seu ser recebe, além das duas partes,
um outro corpo, formado dessa matéria. Assim sendo, ele possui agora o cerne interior sem
forma, um corpo mental e um corpo astral; e os vegetais separam-se da consciência dos
Espíritos do Crepúsculo como entidades astrais independentes.
O progresso ulterior da evolução consiste em que a densificação continua até ao
estado a que se dá o nome de físico. No início trata-se do mais tênue estado físico, o do
éter mais tênue. O antepassado do homem recebe — através dos Espíritos da Forma — o
corpo etérico mais tênue, que se acrescenta às suas partes anteriores. O homem consiste,
portanto, num germe mental sem forma, num corpo mental com forma, num corpo astral e
num corpo etérico. Os animais possuem um corpo mental com forma, um corpo astral e um
corpo etérico; os vegetais têm o corpo astral e o etérico; os minerais só agora surgem como
formas etéricas independentes. Existem, portanto, nesse grau de evolução, quatro reinos: o
reino mineral, o vegetal, o animal e o humano. Ao seu lado surgiram, no decorrer da
evolução, três reinos mais. Na época em que os animais, no grau mental (grau rupa), se
separaram dos Espíritos do Fogo, os Espíritos da Personalidade também separaram de si
mesmos certas entidades. Estas consistem numa matéria mental indistinta, que se
concentra e se desfaz como nuvens flutuantes. Não se pode considerá-las entidades
independentes, mas apenas uma massa confusa. Esse é o primeiro reino elementar. No grau
astral separa-se dos Espíritos do Fogo algo semelhante. Trata-se de sombras de imagens ou
fantasmas semelhantes às representações mentais da consciência imaginativa onírica. Elas
formam o segundo reino elementar. No início do grau físico, entidades imaginativas
indistintas separam-se finalmente dos Espíritos do Crepúsculo. Elas também não possuem
independência, mas conseguem exteriorizar forças semelhantes às paixões e afetos
humanos e animais. Esses afetos borborinhantes, sem independência, formam o terceiro
reino elementar. Para os seres dotados de uma consciência imaginativa onírica, ou seres
dotados da consciência imaginativa consciente, essas criaturas do terceiro reino elementar
podem ser percebidas como luz flutuante, flocos coloridos, cheiro, sabor, variados sons e
ruídos. Porém todas essas percepções devem ser consideradas fantasmagóricas.
Devemos, pois, imaginar a Terra, ao passar de seu predecessor astral a um corpo
etérico mais tênue, como um conglomerado de uma massa básica etérica mineral,
composta de seres vegetais, animais e humanos. Ao mesmo tempo, enchendo os espaços
intermediários, flutuando e permeando também os outros seres, existem ainda as criaturas
dos três reinos elementares.
Esse corpo terrestre é habitado pelas entidades espirituais superiores, que atuam das
mais variadas maneiras nos aludidos reinos. Elas formam, por assim dizer, uma comunidade
espiritual, uma Ordem do Espírito, e sua morada e oficina é o corpo da Terra, que elas
carregam consigo como um caracol carrega sua casa. Devemos considerar que à Terra ainda
estava inteiramente unido o que agora, como Sol e Lua, está separado dela. Só mais tarde
esses dois corpos celestes se separam da Terra.
O “homem superior” (homem-espírito-espírito vital-personalidade espiritual, atma-
buddhi-manas) ainda não possui, nesse grau, qualquer independência. Ele ainda é um
membro da Ordem do Espírito, e no início está ligado aos Espíritos da Forma, tal qual uma
mão humana se liga, como membro sem independência própria, a um organismo humano.
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Desse modo, seguimos o caminho da formação da Terra, até ao início de seu estado
físico. A seguir mostraremos como, dentro desse estado, tudo continua a progredir. Então o
caminho evolutivo penetra naquilo que já foi dito, nos capítulos anteriores da Crônica do
Akasha, com relação ao progresso da Terra.
Esses estados evolutivos chamados aqui de estado sem forma, estado com forma,
estado astral e estado físico, que são variedades dentro de um ciclo menor (uma ronda),
são chamados “globos” nas publicações teosóficas. Nesse sentido, fala-se de um globo
arupa, de um rupa, de um astral e de um físico. Algumas pessoas não acharam satisfatórias
essas expressões. Aqui não falaremos mais a respeito de denominações. De fato, o que
importa não é o nome, mas a coisa em si. É melhor procurar descrevê-la o melhor possível
do que preocupar-se demais com os nomes. Estes, de certo modo, serão sempre inexatos.
Isso acontece porque temos de dar nomes oriundos do mundo sensível a fatos do mundo
espiritual, e por isso só podemos falar do modo alegórico.
A descrição da evolução do cosmo humano foi feita até ao ponto em que a Terra chega
ao princípio de sua densificação física. Imaginemos o estado evolutivo desse cosmo humano
nesse grau. Tudo o que se apresenta mais tarde como Sol, Lua e Terra encontra-se, então,
reunido num único corpo. Este só possui uma substância etérica tênue. Só no âmbito dessa
matéria têm existência os seres que mais tarde se apresentam como homens, animais,
vegetais e minerais. Para possibilitar o progresso da evolução, o que era um só corpo
celeste precisa separar-se em duas partes, uma das quais se tornou o futuro Sol e a outra o
corpo que ainda contém a futura Terra e a futura Lua reunidas. Só mais tarde sobrevém
mais uma divisão deste último corpo celeste; surge o que será a Lua, e a Terra continua
sozinha como morada do homem e dos outros seres da Criação.
Quem conhece a literatura teosófica usual precisa lembrar-se de que a separação de
um corpo celeste em dois deu-se na época em que essa literatura fixa a evolução da assim
chamada segunda raça-raiz humana. Os antepassados do homem dessa raça são descritos
como formas com corpos etéricos tênues. Mas não se deve imaginar que esses corpos
pudessem desenvolver-se na Terra depois de esta se haver desligado do Sol e expelido a
Lua. Depois dessa separação, esses corpos etéricos não podem mais subsistir.
Acompanhando-se a evolução da Humanidade no ciclo a que chegaram nossas
considerações, e que nos conduzem à atualidade, percebe-se uma série de estados
principais dos quais o nosso é o quinto. As explanações anteriores sobre a Crônica do
Akasha já falaram desses estados. Aqui só queremos repetir o necessário para nos
aprofundarmos mais no assunto.
O primeiro estado principal mostra os antepassados do homem como entidades
etéricas extremamente tênues. De modo pouco correto, a literatura teosófica usual chama
essas entidades de primeira raça principal. No essencial, esse estado se conserva ainda
durante a segunda época, que na dita literatura é apresentada como segunda raça
principal. Até esse grau de evolução, o Sol, a Lua e a Terra ainda perfazem um só corpo
celeste. Depois o Sol se separa como um corpo independente. Ele leva consigo todas as
forças da Terra ainda ligadas à Lua, por meio das quais os antepassados do homem puderam
manter-se em seu estado etérico. Com a separação do Sol, dá-se uma densificação da
forma humana e também das formas de outras criaturas companheiras do homem. Essas
criaturas têm, de certo modo, de adaptar-se à sua nova morada. Contudo não são apenas as
forças materiais que se retiram dessa morada. Entidades espirituais que, como dissemos,
formavam uma comunidade espiritual no caracterizado corpo celeste uno, retiram-se junto
com elas. Sua existência permanece numa relação mais íntima com o Sol do que com o
corpo celeste que o Sol expeliu de si. Se essas entidades tivessem continuado ligadas às
forças que se desenvolveram mais tarde na Terra e na Lua, não poderiam continuar a
76

evoluir até ao grau que lhes corresponde. Elas precisavam, para esse progresso ulterior, de
uma nova morada. O Sol oferece-lhes essa possibilidade, após ter-se, por assim dizer, puri-
ficado das forças da Terra e da Lua. No grau em que estão agora, esses entes só podem
atuar sobre as forças terrestres e lunares a partir do exterior, isto é, do Sol.
É visível o sentido da aludida separação. Certas entidades, mais elevadas do que o
homem, passaram por sua evolução até essa época, no corpo celeste uno já caracterizado;
agora ficam com uma parte dele, deixando a outra para o homem e os outros seres da
Criação.
A conseqüência da divisão do Sol foi uma revolução radical na evolução do homem e
dos outros seres da Criação, que de certo modo desceram um grau na existência superior e
um na inferior. Isso aconteceu por terem perdido a conexão direta com os aludidos entes
superiores. Eles teriam caído num beco sem saída de sua evolução caso não sobreviessem
outros acontecimentos cósmicos, por meio dos quais o progresso foi instigado de novo e a
evolução foi conduzida a caminhos inteiramente diversos.
Com as forças atualmente reunidas na Lua separada, as quais naquela época ainda se
encontravam no âmbito da Terra, seria impossível um progresso ulterior. Com essas forças
a humanidade atual não poderia coexistir; somente poderiam fazê-lo seres de uma espécie
em que os afetos, a cólera, o ódio, etc. que se desenvolveram durante o terceiro grande
ciclo, o da existência lunar, tivessem aumentado até uma animalidade desenfreada.
Durante um certo período de tempo, isso aconteceu de fato. O resultado imediato da
divisão do Sol foi o aparecimento do terceiro estado principal dos antepassados do homem,
que na literatura teosófica é chamado de terceira raça principal, a raça lemúrica.
Novamente, a denominação “raça” para esse estágio da evolução não é muito feliz. Ao que
hoje em dia se denomina “raça” os antepassados do homem daquele tempo só podem ser
comparados com pouca propriedade. Precisamos esclarecer bem o fato de que as formas
evolutivas, tanto num longínquo passado quanto no futuro, são tão diferentes das atuais
que as denominações correntes só nos podem servir de recurso em caso de necessidade,
perdendo mesmo todo o sentido quando usadas para essas épocas remotas.
No fundo, só se pode começar a falar de “raças” quando, no caracterizado terceiro
estado principal (o lemúrico), a evolução chega ao seu segundo terço. Então se começa a
formar o que hoje chamamos de “raças”, que conserva esse “caráter de raça” até à época
da evolução atlântica, no quarto estado principal, e continua até à nossa época, o quinto
estado principal. Mas já no fim de nossa quinta época o termo “raça” perde de novo todo o
sentido. A Humanidade, no futuro, estará dividida em partes que não poderão mais ser
chamadas de “raças”. A literatura teosófica usual deu lugar a muita confusão nesse
sentido. Isso sucedeu especialmente através do livro que, por outro lado, possui o grande
mérito de ter pela primeira vez, nos tempos modernos, popularizado as idéias teosóficas: O
budismo esotérico, de Sinnett. Nele se descreve a evolução cósmica como se, através dos
ciclos cósmicos, as raças se repetissem eternamente do mesmo modo. Mas isso não se dá
absolutamente. Aquilo que merece ser chamado de “raça” nasce e perece. E só se deveria
usar o termo “raça” para um determinado trecho da evolução da Humanidade. Antes e
depois desse trecho existem formas evolutivas completamente diversas das “raças”.
Somente em razão de a decifração da Crônica do Akasha justificar plenamente nossa
observação é que ousamos fazê-la aqui. O decifrador dessa Crônica tem a certeza de estar
em completa concordância com a verdadeira pesquisa espiritual oculta. Do contrário, nunca
pensaria em fazer essa observação a respeito das meritórias obras da literatura teosófica.
Ele quer também esclarecer — não obstante ser supérfluo tal esclarecimento — que as
inspirações do grande mestre citado, em O budismo esotérico, não estão em contradição
com o que relatamos aqui; o mal-entendido surgiu porque o autor do citado livro
77

interpretou à sua moda a sabedoria daquelas inspirações, difíceis de serem expressas em
palavras, e traduziu-as na linguagem humana usualmente empregada agora.
O terceiro estado principal da evolução humana apresenta-se como sendo aquele em
que surgiram as “raças”. E esse acontecimento foi o resultado de a Lua ter-se separado da
Terra. Essa separação foi acompanhada do aparecimento dos dois sexos. Este grau de
evolução da Humanidade foi repetidamente comentado nas explanações da “Crônica do
Akasha”. Quando a Terra, ainda unida à Lua, separou-se do Sol, não existia ainda na
Humanidade um sexo masculino e um sexo feminino. Cada ser humano reunia, no corpo
ainda muito tênue, ambos os sexos.
É preciso, porém, notar que esses antepassados bissexuais do homem, comparados ao
homem atual, encontravam-se num grau inferior de evolução. Os instintos inferiores
atuavam neles com energia desmedida, e não existia ainda uma evolução espiritual. A
razão de esta evolução ter sido incentivada de modo a conter dentro de certos limites os
instintos inferiores relaciona-se com o fato de, na mesma época em que a Terra e a Lua se
separaram, ter a primeira caído no domínio sob influência de outros corpos celestes. Essa
cooperação extremamente importante da Terra com outros corpos celestes, seu encontro
com planetas estranhos na época que a literatura teosófica chama de lemúrica, será
narrada num próximo capítulo da “Crônica do Akasha”.
O mesmo caminho da evolução será exposto mais uma vez, sob um outro ponto de
vista. Fazemo-lo por uma determinada razão. Nunca é demais o esforço para considerar de
diferentes lados as verdades relativas aos mundos superiores. Deveríamos saber que só se
pode fazer um esboço muito mesquinho de cada lado de uma verdade. E só pouco a pouco,
quando se observa a mesma coisa pelos diversos lados que apresenta, as impressões que
assim se recebem se completam numa imagem cada vez mais cheia de vida. No entanto,
somente imagens auxiliam o homem que quer penetrar nos mundos superiores, e não os
conceitos áridos e esquemáticos. Quanto mais vivas as imagens, quanto mais coloridas,
tanto mais podemos ter esperança de aproximar-nos da realidade superior.
É claro que são exatamente as imagens dos mundos superiores que atualmente
despertam desconfiança em muitos de nossos contemporâneos. Aprecia-se sobremaneira
ouvir conceitos esquemáticos, divisões — com o maior número possível de nomes — sobre o
Devachan, sobre a evolução planetária, etc.; mas a coisa se tornará difícil se alguém tiver a
ousadia de descrever os mundos supra-sensíveis como se descrevesse paisagens da América
do Sul após viajar por lá. No entanto, deveríamos considerar que só por meio de imagens
cheias de vida e frescor se terá algum proveito, e não por meio de esquemas e
denominações sem vida.
O homem terrestre quádruplo
Neste relato começaremos pelo homem. Tal como existe atualmente na Terra, o
homem consiste em corpo físico, corpo etérico ou vital, corpo astral e “eu”. Essa natureza
humana quádrupla contém em si mesma as disposições para uma evolução superior. O “eu”
transforma por si mesmo os corpos “inferiores”, formando neles certos membros superiores
da natureza humana. A sublimação e a purificação do corpo astral pelo eu faz surgir a
“personalidade espiritual” (manas); a transmutação do corpo etérico ou vital cria o espírito
vital (buddhi), e a transformação do corpo físico cria o próprio “homem-espírito” (atma). A
transmutação do corpo astral encontra-se, no atual período da evolução humana, a
caminho de realizar-se; a transmutação do corpo etérico e do corpo físico pertence a
78

tempos futuros, estando em seu princípio atualmente apenas nos iniciados — os ocultistas e
seus discípulos.
Esta tríplice transmutação do homem é consciente; antes dela já houve uma mais ou
menos inconsciente, durante a evolução terrestre decorrida até agora. Nessa transmutação
inconsciente do corpo astral, do corpo etérico e do corpo físico temos a origem da alma da
sensação, da alma do intelecto e da alma da consciência. 15
Devemos discernir agora qual dos três corpos do homem (o corpo físico, o etérico ou o
astral) é o mais perfeito dentro de sua espécie. Com facilidade somos tentados a considerar
o corpo físico como inferior — e por isso o mais imperfeito —, e assim cometemos um erro.
É verdade que futuramente o corpo astral e o etérico atingirão uma perfeição maior; mas
no presente o corpo físico, em sua espécie, é mais perfeito do que eles na sua. Esse erro só
pode provir do fato de que o homem possui o corpo físico em comum com o reino inferior
da Natureza terrestre, com o reino mineral. O corpo etérico o homem possui em comum
com o reino vegetal, e o corpo astral com o reino animal.
É verdade que o corpo humano físico consiste na mesma matéria e nas mesmas forças
que se encontram em todo o reino mineral; mas a maneira como essa matéria e essas
forças atuam em conjunto no corpo humano é a expressão de uma sabedoria e de uma
perfeição estruturais. Quem se empenhar em estudar essa estrutura — não com a
inteligência comum, mas com toda a sua alma — logo se certificará disso. Tome-se qualquer
parte do corpo físico humano — por exemplo, a parte superior do osso do quadril. Não se
trata de um agregado de matéria sólida: ele é estruturado artisticamente, com vigazinhas
que se estendem em várias direções. Nenhuma engenharia atual conseguiria construir um
andaime de ponte ou coisa semelhante com tanta sabedoria. Essa sabedoria ultrapassa,
mesmo hoje em dia, qualquer espécie de sabedoria humana, por mais completa que seja.
Esse osso do quadril é construído com tanta sabedoria para que, pela maneira como estão
dispostas as vigazinhas, com a menor quantidade possível de matéria se consiga a
necessária resistência para o apoio do tronco. É empregada a menor quantidade de matéria
para conseguir a maior capacidade de resistência. Só podemos aprofundar-nos nessa “obra-
prima da arquitetura natural” com a maior admiração. E não é menor nossa admiração ao
observar a construção maravilhosa do cérebro ou do coração humanos — enfim, de toda a
estrutura do corpo físico humano. E compare-se com ela o grau de perfeição que, na etapa
atual de evolução da Humanidade, o corpo astral atingiu. Ele é o portador do prazer e do
desprazer, das paixões, dos instintos, dos desejos, etc. Mas quantos ataques esse corpo
astral dirige contra a sábia estruturação do corpo físico! Grande parte dos estimulantes que
o homem ingere é um veneno para o coração. Disso se deduz que a atividade desenvolvida
pela estrutura física do coração é mais sábia do que a atividade do corpo astral, que até
mesmo se contrapõe a essa sabedoria. De fato, o corpo astral atingirá uma sabedoria
superior no futuro; mas presentemente ele é, dentro de sua espécie, menos perfeito do que
o corpo físico dentro da sua. O mesmo se pode demonstrar com relação ao corpo etérico; e
o mesmo quanto ao “eu”, esse ser que de momento em momento precisa, através de erros
e ilusões, embrenhar-se às apalpadelas no caminho da sabedoria.
Ao comparar os graus de perfeição dos membros humanos, sem dificuldade se
verificará que o corpo físico é atualmente, dentro de sua espécie, o mais perfeito deles; o
corpo etérico tem um grau menor de perfeição, e o corpo astral menos ainda; e a parte
mais imperfeita do homem é atualmente, em sua espécie, o “eu”. Isso se dá porque, no
âmbito da evolução planetária da morada humana, o mais longo trabalho de elaboração foi
15
Maiores detalhes a esse respeito encontram-se nas explanações de meu livro A educação da criança segundo a
Ciência Espiritual [edição brasileira em tradução de Rudolf Lanz (3. ed. São Paulo: Antroposófica, 1996)] e em
minha Teosofia.
79

feito no corpo humano físico. Aquilo que o homem traz consigo atualmente, como corpo
físico, passou por todos os graus evolutivos de Saturno, do Sol, da Lua e da Terra (até seu
grau atual). Todas as forças desses corpos planetários trabalharam uma após outra nesse
corpo físico, de modo que ele, paulatinamente, pôde atingir seu grau atual de perfeição.
Ele é, pois, o membro mais antigo da atual natureza humana.
O corpo etérico, tal como se apresenta agora no homem, nem mesmo existia durante
a época de Saturno. Ele só se acrescentou ao corpo físico durante a evolução solar. Nele,
portanto, não laboraram as forças de quatro corpos planetários, como no corpo físico, e sim
apenas as de três: do Sol, da Lua e da Terra. Por isso ele só poderá ser tão perfeito, em sua
espécie, quanto o corpo físico atual, num período de evolução futura. O corpo astral
acrescentou-se ao corpo físico e ao corpo etérico somente durante o período lunar, e o
“eu” somente durante o período terrestre.
Devemos imaginar que em Saturno o corpo físico tenha atingido um certo grau de sua
estruturação, e que no Sol esta tenha continuado a aperfeiçoar-se de modo a poder ser, a
partir de então, a portadora de um corpo etérico. Em Saturno esse corpo físico chegou a ser
um mecanismo estruturado com a máxima perfeição, mas ainda sem vida própria. A
complexidade de sua estruturação fez com que finalmente ele se desintegrasse. Essa
complexidade atingira tão alto grau que foi impossível a esse corpo manter-se apenas com
as forças minerais que nele atuavam. E o resultado dessa desintegração foi a destruição de
Saturno. É que Saturno só possuía, dentre todos os atuais reinos da Natureza — ou seja, o
reino mineral, o reino vegetal, o reino animal e o reino humano —, este último reino. O que
se conhece atualmente como animais, plantas e minerais ainda não existia em Saturno.
Dentre os quatro reinos da Natureza existentes hoje, nesse corpo celeste só existia o
homem, quanto ao seu corpo físico; e esse corpo físico era, na realidade, uma espécie de
mineral complicado. Os outros reinos surgiram em razão de, nos sucessivos corpos celestes,
nem todos os seres terem atingido a meta total da evolução. Assim sendo, só uma parte do
corpo humano formado em Saturno consegue atingir a meta total saturnina. Os corpos
humanos que atingiram essa meta foram, de certo modo, despertados em suas antigas
formas para uma nova existência durante o período solar, sendo então compenetrados pelo
corpo etérico. Assim evoluíram até um grau superior de perfeição, tornando-se uma espécie
de homens-plantas. Mas a parte do corpo humano que não pôde atingir a meta evolutiva
plena teve de continuar a desenvolver o que faltara, sob condições muito mais
desfavoráveis do que as de Saturno. Ela ficou, pois, mais atrasada do que a parte que havia
atingido sua plena meta em Saturno. Surgiu assim, no Sol, um segundo reino da Natureza ao
lado do reino humano.
Seria um erro pensar que todos os órgãos do atual corpo físico já existissem
germinalmente em Saturno. Isso não aconteceu. Foram principalmente os órgãos dos
sentidos, dentro do corpo humano, que tiveram sua origem nesse afastado período. As pri-
meiras disposições dos olhos, dos ouvidos, etc. que se formaram em Saturno como corpos
minerais são um tanto semelhantes aos atuais “cristais sem vida” da Terra, e têm essa
origem tão antiga; porém a forma atual dos órgãos correspondentes é devida ao fato de em
cada período planetário posterior eles se haverem transformado, aperfeiçoando-se cada vez
mais. Em Saturno eles nada mais eram senão aparelhos físicos. No Sol, foram aperfeiçoados
porque um corpo etérico ou vital os compenetrou, e desse modo passaram a participar do
processo vital. Eles se tornaram aparelhos físicos viventes, tendo-se acrescentado a eles os
membros do corpo físico humano que se podem desenvolver exclusivamente sob a influên-
cia de um corpo etérico: os órgãos do crescimento, da digestão e da reprodução.
Naturalmente os primeiros rudimentos desses órgãos, tal como se desenvolveram no Sol,
não possuíam uma forma tão perfeita quanto a atual.
80

Os órgãos mais elevados que o corpo humano formou naquele período, em razão de os
corpos físico e etérico atuarem conjuntamente, foram os órgãos que na atualidade se
tornaram glândulas. Assim sendo, o corpo físico no Sol é um sistema glandular em que são
impressos os órgãos dos sentidos no grau de evolução correspondente.
Na Lua a evolução prossegue. Ao corpo físico e ao corpo etérico se acrescenta o corpo
astral. Desse modo é agregado ao corpo sensorial glandular o primeiro rudimento de um
sistema nervoso. Vê-se que o corpo humano físico, no decorrer dos períodos evolutivos
planetários, torna-se cada vez mais complexo. Na Lua ele é formado de nervos, glândulas e
sentidos. Os sentidos passaram por duas transformações e por dois graus de
aperfeiçoamento; os nervos estão ainda em seu primeiro grau. Considerado como um todo,
o homem lunar consiste em três membros: um corpo físico, um corpo etérico e um corpo
astral. O corpo físico é tríplice, e sua triplicidade se deve ao trabalho das forças de
Saturno, do Sol e da Lua; o corpo etérico é apenas dúplice: só contém em si o resultado do
trabalho do Sol e da Lua; e o corpo astral é ainda um órgão único: nele só trabalharam as
forças lunares.
Recebendo o corpo astral, o homem na Lua capacitou-se a uma vida sensitiva, a uma
certa interioridade. Ele pode formar imagens — no âmbito de seu corpo astral — daquilo
que se passa em seu ambiente. Essas imagens, em certo sentido, são comparáveis às
imagens oníricas da atual consciência humana; porém são mais vivas, mais coloridas e — o
que é mais importante ainda — relacionam-se com fenômenos do mundo exterior, ao passo
que as imagens oníricas atuais são apenas ecos da vida cotidiana ou reflexos pouco claros
de fenômenos interiores ou exteriores. As imagens da consciência lunar correspondiam
exatamente àquilo que essa consciência recebia do exterior. Imagine-se, por exemplo, que
um homem lunar, tal como foi caracterizado — consistindo em corpo físico, corpo etérico e
corpo astral — se aproximasse de um outro ser lunar. Ele não o poderia perceber como um
objeto espacial, pois isso só se tornou possível na consciência terrestre do homem; porém
no âmbito de seu corpo astral despontaria uma imagem exprimindo, exatamente em sua cor
e forma, a simpatia ou antipatia desse outro ser por ele, evidenciando se o mesmo lhe seria
proveitoso ou prejudicial. O homem lunar podia, por conseguinte, comportar-se de acordo
com as imagens que despontavam em sua consciência imaginativa. Essas imagens eram,
para ele, um meio perfeito de orientação. E o instrumento que o corpo astral precisava
para entrar em relação com os reinos inferiores da Natureza era o sistema nervoso,
agregado ao corpo físico.
Para que se realizasse a dita transformação do homem durante a época lunar, foi
necessário colaborar nela um grandioso acontecimento cósmico. A agregação do corpo
astral e a respectiva formação de um sistema nervoso no corpo físico só foi possível pelo
fato de o que antes fora um só corpo, o Sol, haver-se dividido em dois — em Sol e Lua. O
primeiro elevou-se a estrela fixa e a última permaneceu como um planeta — o que o Sol
também era antes —, começando a girar em torno do Sol, do qual se separara. Desse modo
se deu uma importante transformação de tudo o que vivia no Sol e na Lua. Primeiramente,
só seguimos esse processo de transformação na parte que se refere à vida lunar. O homem,
composto de corpo físico e corpo etérico, permaneceu unido à Lua quando esta se separou
do Sol. Dessa maneira penetrou em condições inteiramente novas da existência, pois a Lua
só levou consigo uma parte das forças contidas no Sol; apenas essa parte atuava agora
sobre o homem, no corpo celeste em que ele vivia; a outra parte dessas forças foram
conservadas pelo Sol. Essa parte, portanto, é enviada do exterior à Lua, e por conseguinte
ao seu habitante, o homem. Se as condições anteriores houvessem permanecido, as forças
solares continuariam a fluir para o homem em seu próprio ambiente, não podendo surgir a
vida interior manifesta nas imagens que despontam no corpo astral. A força solar continuou
81

a atuar do exterior sobre o corpo físico e o corpo etérico, sobre os quais já atuara antes;
porém deixou uma parte de ambos os corpos livre para receber influências que, em razão
da separação de novos corpos celestes, partiam agora da Lua. De modo que o homem ficou,
na Lua, sob uma dupla influência: a do Sol e a da Lua. E à influência da Lua se deve o fato
de se haverem formado no corpo físico e no corpo etérico os membros que permitem a
fixação do corpo astral. Um corpo astral só pode criar imagens quando as forças do Sol não
partem do próprio planeta, mas vêm de fora. As atividades da Lua transformaram os
rudimentos dos sentidos e dos órgãos glandulares, a fim de que a eles se pudesse agregar
um sistema nervoso; e as atividades do Sol fizeram com que as imagens das quais esse
sistema nervoso era instrumento correspondessem aos fenômenos exteriores da Lua, da
maneira descrita acima.
A evolução pôde continuar desse modo só até certo ponto. Se este fosse ultrapassado,
o homem lunar se teria enrijecido em sua vida interior imaginativa, perdendo assim toda a
conexão com o Sol. Ao chegar a esse ponto o Sol tomou de novo a Lua consigo, de modo
que por algum tempo ambos formaram novamente um só corpo. Essa união durou até que o
homem progrediu de modo a poder, por meio de um novo grau evolutivo, impedir seu
próprio enrijecimento, o que teria acontecido na Lua. Depois disso deu-se uma nova
separação, mas dessa vez a Lua levou consigo forças solares que não lhe couberam antes. E
isso teve por resultado uma nova divisão, após algum tempo. O que se separou do Sol em
último lugar foi um corpo celeste contendo todas as forças e todos os seres que vivem
atualmente na Terra e na Lua. A Terra continha, portanto, a Lua, que agora gira em seu
redor, em seu próprio corpo. Se a Lua tivesse permanecido unida à Terra, esta nunca
poderia tornar-se a cena de uma evolução humana como a atual. Primeiramente, era
preciso que as forças da Lua atual fossem expelidas; e o homem teve de permanecer em
sua cena terrestre purificada, continuando aí sua evolução. Dessa forma, surgiram do
antigo Sol três corpos celestes. E as forças de dois desses corpos celestes — o novo Sol e a
nova Lua — são enviadas do exterior à Terra, e, por conseguinte, a seus habitantes.
Por meio desse progresso na evolução dos corpos celestes, foi possível agregar à
natureza humana tríplice, tal como era ainda na Lua, o quarto membro: o “eu”. Essa
agregação estava em conexão com um aperfeiçoamento do corpo físico, do corpo etérico e
do corpo astral. O aperfeiçoamento do corpo físico consistiu em ser-lhe agregado o sistema
cardíaco, para preparar o sangue quente. Naturalmente, o sistema sensorial, o sistema
glandular e o sistema nervoso tiveram de ser transformados a fim de poderem suportar o
organismo humano acrescido do sistema do sangue quente; porém os órgãos dos sentidos
foram transformados para que, da mera consciência imaginativa da antiga Lua, se pudesse
formar a consciência objetiva, que transmite a percepção das coisas exteriores e que
atualmente o homem possui desde o despertar pela manhã até o sono à noite. Na antiga
Lua os sentidos ainda não estavam abertos para o exterior; as imagens da consciência
erguiam-se do interior; essa abertura dos sentidos para o exterior é exatamente a aquisição
da evolução terrestre.
Aludimos acima ao fato de que nem todos os corpos humanos de Saturno atingiram a
meta que aí lhes foi incutida; e dissemos que no Sol, ao lado do reino humano sob sua
forma correspondente a esse período, surgiu um novo reino da Natureza. Devemos imaginar
que, em cada um dos graus subseqüentes de evolução no Sol, na Lua e na Terra, certos
seres sempre se atrasaram na consecução de sua meta, e desse modo surgiram os reinos
inferiores da Natureza. O reino mais próximo do homem, que é o reino animal, atrasou-se
por exemplo em Saturno, mas pôde acompanhar em parte, sob condições desfavoráveis, a
evolução no Sol e na Lua — de modo que na Terra não chegou a alcançar a evolução
humana, mas teve em parte a capacidade de receber, tal como o homem, o sangue quente.
82

Antes do período terrestre, o sangue quente não existia em reino algum da Natureza. Os
atuais animais de sangue frio (ou de calor variável) e certas plantas surgiram porque certos
seres do reino solar inferior se atrasaram de novo na evolução, permanecendo no grau que
os outros seres desse reino haviam atingido. O reino mineral da atualidade foi o que surgiu
por último, ou seja, somente durante o período terrestre.
O homem terrestre quádruplo recebe do Sol e da Lua as influências que
permaneceram ligadas a esses corpos celestes. Do Sol ele recebe as forças que servem ao
progresso, ao crescimento e ao devir, e da Lua as forças solidificantes, formativas. Caso
sofresse apenas a influência do Sol, o homem se desfaria num crescimento extremamente
rápido. Por isso, após um período de tempo correspondente ele teve de abandonar o Sol e
de receber, na velha Lua que se separara, influências inibidoras para impedir o progresso
demasiado rápido. Porém se permanecesse unido à Lua as inibições do crescimento o
teriam paralisado numa forma fixa. Por isso ele se encaminhou à Terra, dentro da qual
essas duas influências se contrabalançam de modo adequado. Então chegou o ponto em que
ao ser humano quádruplo se agrega um membro superior — a alma — como um ser
interiorizado.
O corpo físico humano com sua forma, suas atividades, seus movimentos, etc. é a
expressão e o resultado do que se passa nos outros membros do homem, ou seja, no corpo
etérico, no corpo astral e no eu. Nas considerações que fizemos até agora na “Crônica do
Akasha” evidenciou-se o modo como, no decorrer da evolução, pouco a pouco esses outros
membros passaram a atuar na formação do corpo físico. Durante a evolução de Saturno,
nenhum desses outros membros estava ligado ao corpo humano físico. Nesse período,
porém, foi lançado o primeiro vestígio dessa formação. Não se deve pensar, porém, que as
forças do corpo etérico, do corpo astral e do eu, que mais atuaram sobre o corpo físico,
não tivessem atuado sobre ele durante o período saturnino. Elas já atuavam então, mas de
certo modo sua atividade advinha do exterior, e não do interior. Os outros membros ainda
não estavam formados, ainda não se haviam unido de forma especial ao corpo humano
físico; as forças que mais tarde se reuniram nele atuavam, porém, a partir da periferia — a
atmosfera — de Saturno, formando o primitivo germe desse corpo. Esse germe teve de ser
transformado no Sol, pois uma parte dessas forças se metamorfoseou num corpo etérico
humano específico e passou a atuar sobre o corpo físico, não só a partir do exterior, como
também do interior. O mesmo sucedeu na Lua com relação ao corpo astral. E na Terra o
corpo humano físico foi transformado pela quarta vez, tornando-se a morada do “eu”, que
agora atua em seu íntimo.
Vê-se que para o olhar do pesquisador ocultista o corpo humano físico não é algo fixo,
não é algo permanente em sua forma e atuação. Ele está num contínuo processo de
transformação. E essa transformação também se dá no período atual de sua evolução
terrestre. Só se pode compreender a vida humana quando se é capaz de imaginar essa
transformação.
Uma observação espiritualista dos órgãos humanos mostra que eles se acham em
diversos graus de evolução. Existem, no corpo humano, certos órgãos que sob sua forma
atual encontram-se numa evolução descendente, e outros em evolução ascendente. Os pri-
meiros perderão cada vez mais sua importância para o homem. Eles deixaram para trás o
período florescente de sua missão, irão definhar e finalmente se perderão para o corpo
humano. Outros órgãos estão em evolução ascendente, e contêm muita coisa que agora só
existe em germe; no futuro desenvolverão formas mais perfeitas, com uma missão superior.
Aos primeiros órgãos pertencem, dentre outros, os que servem ao homem para a
reprodução, para dar nascimento a um seu semelhante. No futuro eles passarão sua tarefa
a outros órgãos e definharão lentamente, até perderem seu significado. Chegará um tempo
83

em que eles serão encontrados em estado atrofiado no corpo humano, vendo-se neles
apenas testemunhas da evolução passada do homem.
Outros órgãos, como por exemplo o coração e certas formações adjacentes, estão de
certo modo no começo de sua evolução. O que neles existe em germe só se desenvolverá no
futuro. A concepção espiritualista científica considera o coração, em sua relação com a
assim chamada circulação sangüínea, algo inteiramente diverso do que a fisiologia atual o
considera; essa fisiologia está completamente presa às idéias mecanicistas materialistas. A
Ciência Espiritual consegue esclarecer um fato bem conhecido da ciência contemporânea
mas para o qual esta, com seus meios, não pode apresentar uma solução satisfatória. A
Anatomia mostra que os músculos do corpo humano têm uma construção de duas espécies.
Existem músculos que em suas menores partículas apresentam um tecido liso, e outros
cujas partes menores mostram estrias transversais regulares. Os músculos lisos são, em
geral, os que em seus movimentos não dependem do arbítrio humano. Lisos, por exemplo,
são os músculos do intestino, que impelem o bolo alimentar em movimentos regulares, sem
que o arbítrio humano intervenha nesses movimentos. Lisos são, além disso, os músculos
que se encontram na íris do olho. Estes músculos servem aos movimentos com os quais a
pupila se dilata ao ser exposta a uma quantidade insignificante de luz e se contrai quando
muita luz jorra no olho. Esses movimentos também são independentes do arbítrio humano.
Já ao contrário, são estriados os músculos que transmitem movimentos sob a influência do
arbítrio humano — por exemplo, os músculos pelos quais são movimentados os braços e as
pernas. Dessas condições se excetua o coração, que é também um músculo. O coração, em
seus movimentos, não é dependente do arbítrio humano durante o atual período evolutivo
do homem; no entanto, é um músculo “estriado”. A Ciência Espiritual explica tal fato à sua
maneira. O coração não permanecerá sempre como agora. No futuro ele terá uma forma
inteiramente diversa, e uma tarefa também diferente. Ele está a caminho de tornar-se um
músculo voluntário. No futuro, executará movimentos resultantes dos impulsos interiores
da alma humana. Atualmente eleja mostra, em sua construção, a importância que terá
futuramente, quando seus movimentos forem a expressão da vontade humana, tal como é
hoje o movimento de erguer a mão ou de avançar o pé.
Essa concepção acerca do coração está de acordo com um conhecimento muito vasto
da Ciência Espiritual sobre a relação do coração com a assim chamada circulação
sangüínea. O ensinamento mecanicista materialista considera o coração uma espécie de
bomba, que envia o sangue de maneira regular através do corpo. Nesse caso o coração é o
causador do movimento do sangue. O conhecimento da Ciência Espiritual mostra algo
completamente diverso. Para ele, o pulsar do sangue, toda a sua movimentação interna é a
expressão e o resultado de fenômenos anímicos. A alma é a causa do comportamento do
sangue. A palidez por sentimento de medo, o rubor sob influência da sensação de vergonha,
são manifestações grosseiras de fenômenos anímicos no sangue. Porém tudo o que acontece
com o sangue é apenas a expressão do que decorre na vida da alma. A relação entre a
pulsação sangüínea e os impulsos da alma é, contudo, misteriosa e profunda. E os mo-
vimentos do coração não são a causa, mas a conseqüência das pulsações do sangue.
No futuro, o coração manifestará no mundo exterior, por meio de movimentos
voluntários, o resultado da atividade da alma humana. Outros órgãos que também se
encontram numa evolução ascendente semelhante são os órgãos da respiração, em especial
em sua tarefa como instrumentos da linguagem. Atualmente o homem é capaz de, por meio
deles, transformar seus pensamentos em ondas de ar. O que ele sente em seu íntimo é
impresso, assim, no mundo exterior. O homem transforma suas experiências interiores em
ondas de ar. Esse movimento ondulatório do ar é reprodução do que se passa em seu
íntimo. No futuro o homem poderá dar cada vez mais uma forma exterior ao que se passa
84

em seu ser íntimo. E o resultado final, nesse sentido, será a faculdade que ele terá de,
através de seus próprios órgãos da linguagem — que terão atingido o auge da perfeição —,
reproduzir seu próprio ser, gerar seu semelhante. Portanto os órgãos da linguagem contêm
atualmente, em estado de germe, os futuros órgãos da reprodução. E o fato de no indivíduo
do sexo masculino se apresentar a mutação de voz na época do amadurecimento sexual é
uma conseqüência da misteriosa relação entre os instrumentos da linguagem e a essência
da reprodução.
O corpo físico humano, com todos os seus órgãos, pode ser estudado desse modo pela
Ciência Espiritual. Por enquanto, daremos aqui apenas alguns exemplos. Existem uma
anatomia e uma fisiologia espiritualistas. E as que existem atualmente na ciência
materialista terão, num futuro não muito longínquo, de deixar-se fecundar por elas,
chegando mesmo a transformar-se inteiramente nelas.
Nesse domínio se evidencia que resultados como os expostos acima não devem basear-
se apenas em deduções, em especulações (como as deduções por analogia), mas partir
apenas da verdadeira pesquisa científico-espiritual. Isso precisa ser frisado com energia,
pois facilmente acontece de certos professos fervorosos da Ciência Espiritual, ao se
apropriarem de alguns conhecimentos, continuarem a tecer uma trama de idéias vãs sobre
o assunto. Nesse caso, não é de admirar que daí só resultem utopias, tal como costumam
proliferar especialmente nesse domínio.
Poderíamos, por exemplo, tirar a seguinte conclusão da explanação acima: assim como
os órgãos de reprodução do homem, sob sua forma atual, serão os primeiros a perder sua
importância no futuro, no passado eles foram os primeiros a recebê-la, e por isso são de certo
modo os órgãos mais antigos do corpo humano. A verdade é justamente o contrário. Eles
foram os últimos a receber sua forma atual, e serão os primeiros a perdê-la.
A pesquisa científico-espiritual apresenta-se o seguinte: — No Sol, o corpo humano
físico adiantara-se de certa maneira até ao grau da existência vegetal, sendo então
compenetrado apenas por um corpo etérico. Na Lua, ele assumiu o caráter do corpo animal
por ter sido compenetrado pelo corpo astral. Mas nem todos os órgãos participaram dessa
metamorfose no caráter animal. Muitas partes permaneceram no grau do vegetal. E mesmo
quando na Terra, após a agregação do eu, o corpo humano se elevou à sua atual forma,
muitos órgãos traziam ainda um caráter vegetal dominante. Porém não se deve imaginar
que esses órgãos tivessem o aspecto de nossas plantas atuais. A esses órgãos pertencem os
órgãos da reprodução. No início da evolução terrestre, eles ainda possuíam esse caráter
vegetal. Na sabedoria dos Mistérios antigos isso era conhecido. E a arte da Antigüidade, que
tanta coisa conservou das tradições dos Mistérios, representa, por exemplo, hermafroditas
com órgãos reprodutivos semelhantes a folhas vegetais. Trata-se de predecessores do
homem, que ainda tinham a antiga espécie de órgãos reprodutivos (de dois sexos). Pode-se
observar isso num belo hermafrodita na Coleção Capitolina de Roma. E quando se chegar a
compreender isso se verá também, por exemplo, a razão verdadeira da existência da folha
de figueira no corpo de Eva. Encontrar-se-ão explicações verdadeiras para muitas figuras
antigas, ao passo que as explicações atuais só se originam de um pensamento não
desenvolvido até o fim. De passagem, note-se que o hermafrodita acima citado mostra
ainda outros atributos vegetais. Quando ele foi esculpido ainda se sabia, por tradição, que
num passado afastadíssimo certos órgãos humanos se transformaram, passando do caráter
vegetal ao caráter animal.
Todas essas metamorfoses do corpo humano são apenas a expressão das forças de
transformação que residem no corpo etérico, no corpo astral e no eu. As metamorfoses do
corpo humano físico acompanham as ações dos membros superiores do homem. Por isso só
se pode compreender a estrutura e o modo de atuação desse corpo humano com base na
85

“Crônica do Akasha”, que mostra como se processam as transformações superiores dos
membros mais anímicos e espirituais do homem. Tudo o que é físico e material encontra
seu esclarecimento por meio do espiritual. E até mesmo o futuro das coisas físicas é
esclarecido quando nos baseamos no espiritual.
Nos artigos seguintes16
falaremos sobre certos acontecimentos referentes ao futuro da
Terra e da Humanidade.
Respostas a algumas questões
Propõe-se a seguinte questão: — Se nós, através de repetidas encarnações nas
sucessivas raças, adquirimos novas faculdades, e se, além disso, nada do que a alma
adquiriu por experiência própria deverá desaparecer de seu tesouro experiencial acumulado,
como se esclarece o fato de nada ter permanecido, na Humanidade de hoje, das faculdades
da vontade, da imaginação e do domínio das forças da Natureza, existentes naqueles
tempos?
Efetivamente nada se perde das faculdades que a alma adquiriu ao percorrer um grau
de evolução. Mas quando uma nova faculdade é adquirida, a que foi adquirida antes assume
uma outra forma. Ela já não é de proveito por si própria, porém como fundamento da nova
faculdade. Entre os atlantes foi adquirida, por exemplo, a faculdade da memória. O homem
atual só pode ter uma vaga idéia da capacidade de memória de um atlante. Tudo aquilo
que em nossa quinta raça-raiz surge como representações mentais inatas foi adquirido na
Atlântica pela memória. As idéias de espaço, de tempo, de número, etc. seriam muito mais
difíceis de ser pensadas se o homem atual tivesse primeiramente de adquiri-las. A
faculdade que esse homem atual tem de adquirir é o pensamento lógico. Entre os atlantes
não existia a lógica. Porém cada uma das forças anímicas adquiridas anteriormente tem de
retirar-se, sob a forma que lhes é própria, tem de mergulhar sob o limiar da consciência
quando se trata de adquirir uma nova qualidade. O castor teria de transformar sua
faculdade de construir intuitivamente suas tocas em coisas completamente diversas caso se
tornasse, de repente, um ser pensante.
Os atlantes possuíam também a faculdade de dominar, de certo modo, a força vital. Eles
construíam, por meio dessa força, suas maravilhosas máquinas. Mas em compensação não
possuíam qualquer dom narrativo próprio dos povos da quinta raça-raiz. Não existiam ainda,
entre eles, mitos e contos de fadas. Foi com a máscara da mitologia que se apresentou
primeiramente, entre os indivíduos de nossa raça, a força dominante da vida dos atlantes.
E foi sob essa forma que ela se pôde tornar a base da atividade pensante de nossa raça. Os
grandes inventores pertencentes a nossa raça são encarnações de “Videntes” da raça
atlântica. Em suas idéias geniais exprime-se algo com um fundamento diferente, algo que
residia neles como força criadora, em sua encarnação atlântica. Nossa lógica, nossos
conhecimentos da Natureza, nossa técnica, etc. nascem num solo formado na Atlântida. Se
um técnico, por exemplo, pudesse transformar, fazendo retroceder no tempo, sua energia
mental lógica, surgiria qualquer coisa que o atlante conseguia fazer. Toda a jurisprudência
romana era força volitiva transformada, de uma época anterior. A vontade propriamente
dita permaneceu no segundo plano, e em vez de tomar formas exteriores transformou-se
nas formas mentais que se exprimem nos conceitos jurídicos. O sentido estético do grego
baseia-se em forças imediatas, que entre os atlantes se exprimiam num cultivo grandioso
16
Publicados no mesmo periódico Lucifer-Gnosis, cujos artigos do Autor se encontram atualmente reunidos, em
grande parte, sob forma de livro. (V. Rudolf Steiner, Lucifer-Gnosis, GA 34 (2. ed. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1987.) (N.E.)
86

de vegetais e de formas animais. Na fantasia de Fídias vivia algo que o atlante transformava
diretamente na metamorfose de seres vivos reais.
Eis outra questão: — Qual é a relação da Ciência Espiritual {Teosofia) com as
chamadas Ciências Ocultas1
?
Sempre existiram Ciências Ocultas. Elas eram cultivadas nas assim chamadas escolas
de ocultismo. Só podia adquirir algum conhecimento delas quem se sujeitasse a
determinadas provas. Só lhe era comunicado aquilo que correspondesse a suas capacidades
intelectuais, espirituais e morais. A razão disso é que os conhecimentos superiores,
empregados de modo correto, são a chave de um poder que, nas mãos de uma pessoa não
preparada, conduz a seu abuso. Através da Ciência Espiritual foram popularizados alguns
ensinamentos elementares da Ciência Oculta. A razão disso reside nas condições atuais de
nossa época. A Humanidade, em seus membros mais evoluídos, chegou a um tal
desenvolvimento da inteligência que mais cedo ou mais tarde chegaria, por si mesma, a
certas idéias que antigamente faziam parte do conhecimento oculto. Contudo só poderia
apropriar-se dessas idéias de uma forma inferior, caricatural e prejudicial. Por essa razão
alguns conhecedores do assunto decidiram comunicar uma parte do conhecimento oculto ao
público em geral. Desse modo, é oferecida a possibilidade de se avaliarem os progressos do
homem na evolução cultural, de acordo com a verdadeira sabedoria. Nosso conhecimento
das Ciências Naturais, por exemplo, conduz a certas idéias sobre os fundamentos das
coisas; mas sem um aprofundamento por meio da Ciência Oculta essas idéias só podem
tornar-se caricaturas. Nossa técnica encaminha-se a estágios de evolução que só poderão
servir ao progresso da Humanidade quando as almas humanas se tornarem mais profundas,
no sentido da compreensão da vida de acordo com a Ciência Espiritual. Enquanto os povos
não se haviam apossado do moderno conhecimento da Natureza e da técnica moderna, era
benéfica a forma de se comunicarem os mais sublimes ensinamentos sob forma de imagens
religiosas, de um modo a se dirigirem apenas ao sentimento. Hoje a Humanidade necessita
dessas mesmas verdades de uma forma racional. As concepções da Ciência Espiritual não
são um produto do arbítrio, porém da compreensão dos aludidos fatos históricos.
De qualquer modo, certas verdades do ensino oculto só podem ser comunicadas os que
se submetem às provas da iniciação. E mesmo com a parte já divulgada só conseguirão
qualquer resultado os que não se limitarem a receber um conhecimento exterior, mas se
apropriarem do assunto interiormente, tornando-o um conteúdo e um fio condutor de suas
vidas. Não se trata de apropriar-se dos ensinamentos da Ciência Espiritual com o intelecto,
porém de compenetrar com eles a alma, o sentimento, enfim a vida toda. Só desse modo
ficamos conhecendo algo de seu verdadeiro valor. Do contrário, eles ficam sendo apenas
uma coisa em que “se pode acreditar ou não”. Compreendidas de modo correto, as ver-
dades da Ciência Espiritual darão ao homem um fundamento real para a vida, fazendo-o
reconhecer seu próprio valor, sua dignidade e sua entidade real, e dando-lhe a mais
elevada coragem para a existência. É que elas o esclarecem sobre sua conexão com o
mundo em redor; indicam-lhe suas mais sublimes metas, seu verdadeiro destino — e fazem-
no de um modo adequado às necessidades da atualidade, impedindo-o de aprisionar-se no
dilema entre a crença e o saber. É possível ser ao mesmo tempo um cientista moderno e
um cientista do espírito; de qualquer modo, porém, é preciso ser ambos num sentido
genuíno.
Preconceitos de uma pretensa Ciência
87

Na vida espiritual da atualidade existe, sem dúvida, muita coisa que dificulta a
aceitação dos conhecimentos da Ciência Espiritual (Teosofia) a quem procura a verdade. E
o que dissemos nos artigos sobre “Questões vitais do movimento teosófico”17
pode parecer
uma alusão aos fundamentos em que se baseia o pesquisador sério da verdade, nessa
direção. Muitos pronunciamentos do ocultista podem parecer totalmente fantásticos a
quem os examinar à luz dos pareceres que julgue dever formar baseando-se nos dados das
pesquisas das Ciências Naturais conhecidas por ele. Além disso, essas pesquisas podem
apresentar razões que provem os enormes benefícios que elas trouxeram e continuam a
trazer ao progresso da Humanidade. Impressiona, realmente, ouvir uma personalidade que
só aceite uma concepção do Universo, baseada nos resultados dessas pesquisas, exprimir-se
com as imponentes expressões:
Existe evidentemente um abismo entre estas duas concepções extremas sobre a vida: uma
apenas para este mundo, outra para o céu. No entanto, a ciência humana não descobriu
até hoje, em parte alguma, os indícios da existência de um paraíso, da vida dos mortos ou
de um deus pessoal — essa mesma ciência severa, que tudo perscruta e analisa, que não
se assusta diante de mistério algum, que investiga o firmamento por detrás das nebulosas,
os átomos infinitamente pequenos, as células vivas e os corpos químicos; que analisa a
substância solar, torna líquido o ar e que, dentro em breve, conseguirá até mesmo falar
pelo telégrafo sem fio de um lado a outro da Terra; que atualmente já vê através de
corpos opacos, inicia a navegação submarina e aérea, e nos abre novos horizontes por
meio do radium e de outras descobertas; essa mesma ciência que, após provar a conexão
de todos os seres vivos entre si e a gradual metamorfose de suas formas, e que atualmente
estende suas pesquisas ao órgão da alma humana, o cérebro. [Prof. August Forel, Leben
und Tod — Vida e morte. Munique 1908, pág. 3.]
A certeza com a qual se pensa poder edificar com fundamento nessa base demonstra-
se nas expressões que Forel usou por ocasião desse pronunciamento:
Partindo de uma concepção monística da vida, a única que leva em consideração todos os
dados da Ciência, deixemos de lado as coisas supra-naturais e dirijamo-nos ao livro da
Natureza.
Desse modo o pesquisador sério da verdade se vê colocado entre duas coisas que se
interpõem em seu caminho para o pressentimento da verdade existente nas comunicações
da Ciência Espiritual. Caso exista nele uma sensibilidade para essas comunicações, caso
ele, empregando uma lógica mais sutil, sinta seu fundamento interior, poderá ser forçado a
reprimir esse impulso, considerando dois fatos. Em primeiro lugar, as autoridades que
conhecem a força apresentada pelos fatos comprovados acham que todo e qualquer fato
“supra-sensível” origina-se apenas de fantasias e de superstições sem base alguma na
Ciência. Em segundo lugar, eu corro o risco, caso me dedique ao aludido elemento supra-
sensível, de tornar-me uma pessoa pouco prática e imprestável para a vida, porque tudo o
que se faz no sentido da vida prática deve ter raízes no “solo da realidade”.
Nem todas as pessoas que sentem tais dúvidas poderão chegar ao conhecimento real
das duas questões caracterizadas. Se o conseguissem perceberiam, por exemplo, o seguinte
quanto ao primeiro ponto: — Os resultados da Ciência Espiritual nunca estão em
contradição com a pesquisa das Ciências Naturais. Sempre que consideramos sem
preconceitos a relação entre ambas, revela-se coisa inteiramente diversa para a nossa
época. Evidencia-se que essa pesquisa dos fatos tende à harmonia total, em tempos não
muito distantes, com aquilo que a pesquisa espiritual irá forçosamente constatar em certos
17
No mesmo periódico Lucifer-Gnosis. (N.E.)
88

domínios a partir de suas fontes supra-sensíveis. De centenas de fatos que poderiam
comprovar essa afirmação, frisamos a seguir um fato bem característico.
Em minhas conferências sobre a evolução da Terra e da Humanidade18
eu aludi ao fato
de que os antepassados dos povos cultos da atualidade habitavam uma região que outrora
se estendia no local da superfície terrestre ocupado hoje por grande parte do oceano
Atlântico. Nos artigos “Sobre a Crônica do Akasha” tratamos principalmente das
propriedades psico-espirituais desses antepassados atlânticos. Falei também com
freqüência sobre o aspecto apresentado pela superfície da região terrestre na antiga
Atlântida. Disse então que nessa época a atmosfera estava impregnada de nuvens de vapor
d'água. Os homens viviam nessa névoa atmosférica, que em certas regiões nunca adquiria a
claridade do ar puro. O Sol e a Lua não podiam ser vistos como hoje, porém rodeados de
um halo colorido. Uma divisão entre chuva e luz solar, como existe atualmente, não havia
nessa época. Pesquisando-se de modo clarividente esse antigo país, não se verá qualquer
arco-íris. Este último surgiu apenas na época pós-atlântica. Nossos antepassados viviam
num país de névoas. Esses fatos podem ser verificados por meio da observação puramente
supra-sensível; devemos mesmo dizer que o ocultista obterá melhores resultados se afastar
cuidadosamente todas as deduções resultantes dos conhecimentos das Ciências Naturais,
pois por tais deduções o sentido interior despreconcebido da pesquisa espiritual é
facilmente induzido a falsos resultados. No entanto devemos comparar, com essas
constatações, certas opiniões que alguns naturalistas da atualidade são forçados a admitir.
Existem hoje em dia cientistas que são levados pelos fatos a admitir que a Terra, em certa
época de sua evolução, estava imersa numa massa de nuvens. Eles chamam a atenção para
o fato de que mesmo atualmente o céu nublado prevalece sobre o céu sem nuvens, de
modo que a vida, ainda hoje, está em grande parte sob a influência de uma luz solar
enfraquecida pelas nuvens. Assim sendo, não se deveria dizer que a vida não pudesse ter-se
desenvolvido outrora num envoltório de nuvens. Eles constatam, além disso, que os
organismos do mundo vegetal considerados os mais antigos da Terra desenvolvem-se sem a
luz direta do Sol. Entre as formas desse mundo vegetal mais antigo faltam vegetais como as
plantas dos desertos, que precisam de luz solar direta e de ar sem umidade. De fato,
também com relação ao mundo animal um cientista (Hilgard)19
chamou a atenção para o
fato de que os olhos imensos de espécies animais extintas — por exemplo, o ictiossauro —
evidenciam uma iluminação crepuscular da Terra na época em que existiram. Não posso
deixar de dizer que tais opiniões necessitam de correções. Elas interessam ao ocultista
menos pelo que provam do que pela direção que a pesquisa dos fatos se vê forçada a
tomar. Há algum tempo a revista Kosmos, que adota mais ou menos os pontos de vista de
Haeckel, publicou um artigo interessante que, baseando-se em certos fenômenos do mundo
vegetal e animal, alude à possibilidade da existência, em épocas remotas, de uma terra
firme atlântica.
Poderíamos, caso apresentássemos um número maior de fatos semelhantes,
demonstrar facilmente que a verdadeira Ciência Natural movimenta-se numa direção que
futuramente a fará desembocar na corrente que hoje já pode ser banhada pelas fontes da
pesquisa espiritual. Nunca é demais frisar que com os fatos apresentados pela Ciência
Natural a pesquisa espiritual jamais está em contradição. Nos casos em que seus
adversários vêem uma contradição, não se trata absolutamente de fatos, mas de opiniões
que esses adversários formaram e que eles julgam necessariamente provenientes dos fatos.
Na realidade, a opinião de Forel acima aludida, por exemplo, nada tem absolutamente a
18
Duas conferências aos membros da Sociedade Teosófica em Berlim, em 16-17.3.1908. Conteúdo incluso no
volume intitulado Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen, GA 102 (3. ed. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag, 1984), 5ª
conferência. (N.E.)
19
Provavelmente Eugene W. Hilgard, geólogo americano falecido em 1916. (N.E.)
89

ver com o fenômeno das nebulosas, com a essência das células, com a liqüidificação do ar,
etc. Essa opinião apresenta-se como uma crença, criada por inúmeras pessoas, tendo por
base sua necessidade de acreditar na realidade sensível; elas colocam essa crença ao lado
dos fatos. Essa crença tem um brilho que ofusca os homens da atualidade. Ela induz a uma
intolerância interior de uma espécie muito peculiar. Seus sequazes se ofuscam,
considerando “científica” somente sua própria opinião e julgando que as idéias alheias
originam-se apenas de preconceitos e superstições. Assim sendo, é realmente estranho ler-
se num livro editado justamente agora, a respeito dos fenômenos da vida psíquica
(Hermann Ebbinghaus, Abriss der Psychologie [Resumo da Psicologia]), as seguintes frases:
Um auxílio contra as trevas impenetráveis do futuro e a força invencível de potências
inimigas a alma cria na religião. Sob a pressão da incerteza e por medo de grandes
perigos, oprimem naturalmente o homem—por analogia com as experiências feitas por ele
em razão de sua ignorância e impotência — idéias que lhe poderão ser úteis, como por
exemplo, em caso de incêndio, pensamos na água que nos salva e, em caso de perigo
durante uma luta, no camarada que nos pode ajudar.
Nos graus inferiores de cultura, em que o indivíduo ainda se sente ameaçado por
pavorosos perigos, prevalece, é claro, o sentimento do medo, e conseqüentemente a
crença em maus espíritos e demônios. Em graus mais elevados, ao contrário, em que surge
nele a compreensão mais madura da conexão entre as coisas e de seu poder maior sobre
elas, em decorrência de uma certa confiança em si próprio e de uma esperança mais
forte, evidencia-se também o sentimento da confiança nas potências invisíveis, e em
decorrência disso a crença nos espíritos bons e benevolentes. Mas no fundo ambos, o
medo e o amor, são sempre característicos, no sentimento do indivíduo ante seus deuses,
das diferentes relações que eles adquirem conforme as circunstâncias.
São essas as raízes da religião... o medo e o sofrimento são seus progenitores; e apesar
de ela se multiplicar principalmente por meio da autoridade, após ter nascido, já teria
morrido há muito tempo caso não renascesse sempre dos dois primeiros.
Nessas afirmações tudo é confuso, tudo é embaralhado; o que se confundiu é
esclarecido com explicações falsas. E quão convencido está o escritor, sob a influência da
sua crença, de que sua opinião é uma verdade geralmente aceita! Em primeiro lugar é
confundido o conteúdo das idéias sobre religião com o sentimento religioso. O conteúdo das
idéias religiosas provém do domínio dos mundos supra-sensíveis. O sentimento religioso —
por exemplo, o medo e o amor diante das entidades supra-sensíveis — é considerado sim-
plesmente o criador do conteúdo, e sem mais reflexões é admitido que nada existe de real
com relação às idéias religiosas. Nem de longe se pensa na possibilidade de existir uma
experiência verdadeira dos mundos supra-sensíveis e de, em conseqüência da realidade que
se adquire através dessa experiência, virem acrescentar-se os sentimentos de medo e de
amor que se prendem a ela, como afinal ninguém pensa, durante um incêndio, na água que
o apaga e, durante a luta, no camarada que vem auxiliar, se antes disso não se tiver
conhecido a água e o camarada. Nessas considerações a Ciência Espiritual é simplesmente
tida por uma fantasia, porque se faz o sentimento religioso ser o criador de entidades
julgadas simplesmente inexistentes. A essa maneira de pensar falta totalmente a
consciência de ser possível experimentar o conteúdo do mundo supra-sensível, tal como é
possível aos sentidos exteriores ter a experiência do mundo sensível comum.
Nessas opiniões encontram-se, com freqüência, coisas muito estranhas: as pessoas
chegam às mesmas conclusões, com relação à sua crença, que não admitem em seus
adversários. Na já aludida obra de Forel, por exemplo, encontra-se a seguinte frase:
Não é verdade o fato de que vivemos novamente, de um modo cem vezes mais verdadeiro,
mais animado e interessante, no “eu” e na alma de nossos descendentes do que na fria e
nebulosa Fada Morgana de um céu hipotético, sob os hipotéticos cânticos e sons de
90

trombetas de imaginários anjos e arcanjos, dos quais não podemos fazer idéia alguma e
que, portanto, nada nos dizem?
Mas que o tem a ver com a verdade o que “nós” achamos mais “animado”, mais
“interessante”? Se é realmente verdade não ser possível que uma vida espiritual provenha
do medo e da esperança, será correto negar essa vida espiritual porque nós a achamos
“fria” e “sem interesse”? O ocultista encontra-se, diante de personalidades como essa —
que afirmam pisar “o solo firme dos fatos científicos” —, numa situação que lhe permite
dizer-lhes: o que vós deduzis desses fatos, da Geologia, da Paleontologia, da Biologia, da
Fisiologia, etc. não é absolutamente negado por mim. Muitas de vossas afirmações
necessitam ser corrigidas por meio de outros fatos. Mas essas correções serão feitas pelas
próprias Ciências Naturais. A não ser isso, eu “concordo” com o que afirmais. Não pretendo
absolutamente combater-vos, quando apresentais fatos. Porém, os vossos fatos são apenas
uma parte da realidade. A outra parte são os fatos espirituais, que esclarecem o decorrer
dos fatos sensíveis. E os fatos espirituais não são hipóteses, não são uma coisa que “nós”
imaginamos, porém a vivência, a experiência da pesquisa do espírito. Os dados que
apresentais sobre os fatos observados por vós são apenas, sem que o noteis, unicamente a
opinião de que os fatos espirituais não podem existir. Na realidade, quando apresentais
provas para essa afirmação, só provais desconhecer esses fatos espirituais. Disso deduzis
que eles não existem e que os que dizem saber algo sobre eles são pessoas sonhadoras e
fantasistas. O ocultista nada tira de vós nem de vosso mundo; ele acrescenta seu mundo ao
vosso. Mas vós não ficais satisfeitos com te uma possibilidade de conhecer o mundo supra-
sensível da mesma maneira “científica” que as conexões dos fatos sensoriais. Quem se
aprofundar na Ciência Espiritual, como já é possível fazer hoje em dia, evitará muitas
superstições e poderá aceitar em seu pensamento os fatos supra-sensíveis, e portanto
desfazer-se em primeiro lugar de uma superstição que julga ter sido esse mundo supra-
sensível criado pelo medo e pelo sofrimento.
Quem conseguir chegar à aludida concepção não será mais inibido pela idéia de
afastar-se da realidade e da prática por ocupar-se com a Ciência Espiritual. Perceberá
então que a verdadeira Ciência Espiritual não empobrece a vida, porém a torna mais rica.
Por seu intermédio ele não será certamente tentado a desprezar o telefone, a técnica
ferroviária e a aviação; mas perceberá, além disso, outras coisas práticas, que atualmente
não são notadas quando se acredita existir apenas o mundo sensível e, portanto, se
reconhece apenas uma parte da realidade, e não sua totalidade.
91

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