Teologia sistemática ii

CETADEB Teologia Sistemática II
TEOLOGIA
SISTEMÁTICA II
Pr Ciro Sanches Zibordi
(Compilado)
Copyright © 2010 by Ciro Sanches Zibordi
Capa, Diagramação e Designer: Márcio Rochinski
Publicado no Brasil com a devida autorização e com
todos os direitos reservados a Denobi e Acioli
Empreendimentos Educacionais.
O conteúdo dessa obra é de inteira responsabilidade
do autor.
IMPRESSÃO E ACABAMENTO: Gráfica Lex Ltda
2^ Edição -Jun/2010

DIRETORIAS E CONSELHOS
Diretor
Pr H ércules Carvalho Denobi
Vice-Diretora
Eliane Pagani A cioli Denobi
Conselho Consultivo
Pr Daniel Sales A cioli - A pucarana-PR
Pr Perci Fontoura - Um uaram a-PR
Pr José Polini - Ponta G rossa-PR
Pr V alter Ignácio - G uaíra-PR
Coordenação Pedagógica
Dagma M atildes de Sousa dos Santos - Apucarana-PR
Coordenação Teológica
Pr G enildo Sim p lício - São Paulo-SP
Dc M árcio de Souza Jardim - G uaíra-PR
Assessoria Jurídica
Dr M auro José Araújo dos Santos - A pucarana-PR
Dr Carlos Eduardo Neres Lourenço - Curitib a-PR
Dr A lten ar Aparecido A lves - U m uaram a-PR
Dr W ilson Roberto Penharbel - A pucaran a-PR
3

Autores dos Materiais Didáticos
Pr José Polini
PR João A. de Souza Filho
Pr Ciro Sanches Zibordi
Pr G enildo Sim plício
Pr Jam iel de O liveira Lopes
Pr M arcos Antonio Fornasieri
Pr Sérgio Aparecido G uim arães
Pr José Lima de Jesus
Pr José M athias Acácio
Pr Reinaldo Pinheiro
Pr Edson A lves Agostinho
Rubeneide O. Lima Fernandes
Zilm a J. Lima Lopes
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NOSSO CREDO
Í B Em um só Deus, eternamente subsistente em três
pessoas: O Pai, Filho e o Espírito Santo. (Dt 6.4; Mt
28.19; Mc 12.29).
EO Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra
infalível de fé normativa para a vida e o caráter cristão
(2Tm 3.14-17).
Iffll Na concepção virginal de Jesus, em sua morte vicária e
expiatória, em sua ressurreição corporal dentre os
mortos e sua ascensão vitoriosa aos céus (Is 7.14; Rm
8.34 e At 1.9).
£3 Na pecaminosidade do homem que o destituiu da
glória de Deus, e que somente o arrependimento e a
fé na obra expiatória e redentora de Jesus Cristo é que
pode restaurá-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
£Ql Na necessidade absoluta do novo nascimento pela fé
em Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da
Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino
dos Céus (Jo 3.3-8).
CO No perdão dos pecados, na salvação presente e
perfeita e na eterna justificação da alma recebidos
gratuitamente de Deus pela fé no sacrifício efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13;
3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
QQ No batismo bíblico efetuado por imersão do corpo
inteiro uma só vez em águas, em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo, conforme determinou o Senhor
Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
5

CQ Na necessidade e na possibilidade que temos de viver
vida santa mediante a obra expiatória e redentora de
Jesus no Calvário, através do poder regenerador,
inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos
capacita a viver como fiéis testemunhas do poder de
Cristo (Hb 9.14 e IPe 1.15).
CQ No batismo bíblico no Espírito Santo que nos é dado
por Deus mediante a intercessão de Cristo, com a
evidência inicial de falar em outras línguas, conforme
a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
d Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo
Espírito Santo à Igreja para sua edificação, conforme a
sua soberana vontade (IC o 12.1-12).
EQ Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases
distintas. Primeira - invisível ao mundo, para arrebatar
a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulação;
segunda - visível e corporal, com sua Igreja glorificada,
para reinar sobre o mundo durante mil anos (lT s 4.16.
17; ICo 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
Gfl Que todos os cristãos comparecerão ante o Tribunal
de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em
favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
GB No juízo vindouro que recompensará os fiéis e
condenará os infiéis (Ap 20.11-15).
CQ E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de
tristeza e tormento para os infiéis (Mt 25.46).
Convenção Geral das Assembléias de Deus do Brasil - CGADB
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ABREVIAÇÕES
a.C. - antes de Cristo.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC - Almeida Revista e Corrigida
AT - Antigo Testamento
BV - Bíblia Viva
BLH - Bíblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadamente,
cap. - capítulo; caps. - capítulos,
cf. - confere, compare.
d.C. - depois de Cristo.
e.g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figuradamente,
gr. - grego
hb. - hebraico
i.e. - isto é.
IBB - Imprensa Bíblica Brasileira
Km - Símbolo de quilometro
lit. - literal, literalmente.
LXX - Septuaginta (versão grega do AT)
m - Símbolo de metro.
MSS - manuscritos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Versão Internacional
p. - página.
ref. - referência; refs. - referências
ss. - e os seguintes (isto é, os versículos consecutivos de um
capítulo até o seu final. Por exemplo: IP e 2.1ss, significa IPe
2.1-25).
séc. - século (s).
v. - versículo;
vv. - versículos,
ver - veja
7

SUMÁRIO
Lição I - A Doutrina daTrindade..........................................................11
Ativ id a d es - Lição 1...................................................................................34
Lição I I - A Doutrina de Deus Pai - Te o lo gia.....................................35
A tivid a d es-Lição II ............................................................................... 73
Lição III - A Doutrina de Jesus C risto .................................................75
Ativid ad es- L ição III ............................................................................121
Lição IV - A Doutrina de Espírito Santo - Pneumatologia
1? P a rte ............................................................................... 123
Atividades - Lição IV .............................................................................145
Lição V - A Doutrina de Espírito Santo - Pneumatologia
2^ Pa r t e ............................................................................... 147
A tiv idad es - Lição V ..............................................................................177
Referências Biblio g rá fica s.............................................................178
9

CE.TADEB Teologia Sistemática II

Lição I
'—

12

A DOUTRINA DA TRINDADE
N
o departamento da Teologia Sistemática,
mais precisamente na matéria Teologia
(ou Teontologia), estudamos a respeito
dos atributos de Deus, como a sua
unidade e a sua triunidade. Como
veremos, neste livro, a doutrina da
Trindade não compromete a unidade de Deus.
Trataremos, pois, da história, do conceito e dos
fundamentos bíblicos da doutrina da Trindade. Não há contradição
entre o monoteísmo do Antigo Testamento e a Trindade cristã, haja
vista o mesmo e único Deus subsistir eternamente em três Pessoas.
Ele é um só Senhor em três Pessoas, e não três Deuses.
I - Ca d a Pesso a Da T r in d a d e É D eus
A Palavra do Senhor descarta a ideia de triteísmo (três
Deuses) e de unicismo. A Trindade pode ser definida como a união
de três Pessoas — o Pai, o Filho e o Espírito Santo — em uma só
divindade. Tais Pessoas, embora distintas, são iguais, eternas e da
mesma substância. Ou seja, Deus é cada uma dessas Pessoas.
As Escrituras Sagradas ensinam que há um só Deus, e
que Ele é um só. Elas ensinam que o Pai é Deus pleno, com todos os
atributos da divindade (ICo 8.6); e que o Filho é Deus, e não apenas
parte da divindade: "porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade" (Cl 2.9). E elas também asseveram que o
Espírito Santo é Deus (At 5.3-4).
13

II - A T r in d a d e n o t e t r a g r a m a YH W H
A Palavra de Deus afirma que a Trindade é Deus. Vemo-
la no tetragrama YHWH. Nesse caso, quando lemos o nome "Deus"
ou "Senhor", nas Escrituras, precisamos entender que esses termos
podem ser aplicados à Trindade, isoladamente ou da mesma
maneira, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
2 .1 - T ex to s Q u e R ev ela m U n id a d e Na T r in d a d e
Analisemos algumas passagens bíblicas que revelam a
unidade na Trindade:
1) "E há de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor será
salvo; porque no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento,
assim como o Senhor tem dito, e nos restantes que o Senhor
chamar" (Jl 2.32). Neste texto, o tetragrama, segundo o Novo
Testamento, é uma referência ao Senhor Jesus (Rm 10.13).
2) "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém
derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim,
a quem traspassaram; e o prantearão como quem pranteia por
um unigénito; e chorarão amargamente por ele, como se chora
amargamente pelo primogênito" (Zc 12.10). Temos, nesta
passagem, uma profecia escatológica; o Deus Jeová de Israel
promete proteger Jerusalém e seus moradores.
Observe a expressão: "e olharão para mim, a quem
traspassaram". Quem foi ao Céu traspassar a Jeová? Trata-se,
naturalmente, de uma referência a Jesus, quando foi traspassado
no Gólgota: "E outra vez diz a Escritura: Verão aquele que
traspassaram" (Jo 19.37).
3) "E disse ela: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão. E despertou do seu
sono e disse: Sairei ainda esta vez como dantes e me livrarei.
Porque ele não sabia que já o Senhor se tinha retirado dele" (Jz
16.20). O contexto desta referência mostra que YHWH se refere
ao Espírito Santo (Jz 15.14).
14

Esses ciados da revelação nos parecem complexos,
mas essa aparente complexidade não é sinônima de contradição.
Não há, na verdade, contradição nas Escrituras; estamos lidando
com um Ser que é infinito. Como escreveu Chafer: "A doutrina
como apresentada nas Escrituras é, portanto, aceitável ainda que
não explicável".
2.2 - D eu ter o n ô m io 6.4
"Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor".
É evidente que esta passagem bíblica refere-se ao Deus Trino, à
Trindade — como veremos abaixo. Nela, temos tanto o termo
"Deus" como o tetragrama YHWH. A sua ênfase é o monoteísmo,
que se tornou ao longo dos séculos a confissão de fé dos judeus.
Ainda hoje, os judeus religiosos recitam esse versículo
três vezes ao dia. O termo hebraico usado para "único" ('ehad)
indica unidade composta. No famoso Shemá de Deuteronômio 6.4...
a questão da diversidade dentro da unidade tem implicações
teológicas. Alguns eruditos têm pensado que, embora "um" esteja
no singular, o uso da palavra abre espaço para a doutrina da
Trindade.
A expressão hebraica YHWH 'ehad traduz-se também
por "Jeová é um"; esta construção hebraica aparece em Zacarias
14.9: "naquele dia um só será Jeová, e um só o seu nome"
(Tradução Brasileira). A palavra apropriada hebraica para "unidade
absoluta" é yãhíd, que traz a idéia de "solitário, isolado", mas não é
esse é o termo usado em Deuteronômio 6.4.
Em Gênesis 2.24, a palavra 'ehad é usada para dizer
que o marido e a mulher são ambos "uma só carne". O Novo
Testamento não contradiz o Antigo, porém torna explícito o que
dantes estava implícito: a unidade de Deus não é absoluta; e sim
composta. O Antigo Testamento revela a unidade na Trindade, ao
passo que o Novo revela a Trindade na unidade.
A doutrina da Trindade não neutraliza nem contradiz a
doutrina da unidade; nem esta anula a da Trindade, que, conforme
15

pregada pelos cristãos que seguem a Palavra do Senhor consiste em
um só Deus em três Pessoas, e não três Deuses; isso seria apenas
uma tríade, e não a Trindade.
III - D e s e n v o lv im e n t o H istó r ico Da D o u t r in a D a
T r in d a d e
0 termo "trindade" não aparece nas Escrituras
Sagradas; é uma formulação posterior. 0 fato de a nomenclatura vir
depois do fechamento do cânon sagrado não significa que a
doutrina da Trindade não exista ou que não seja bíblica. De caráter
teológico, a palavra em apreço foi atribuída à divindade, no final do
segundo século, por Tertuliano de Cartago, ao escrever contra o
unicismo.
Depois da metade do segundo século, surgiu um
movimento em torno do monoteísmo cristão, o Monarquianismo.
Seus defensores dividiam-se em dois grupos: os dinâmicos (diziam
que Cristo era Filho de Deus por adoção); e os modalistas
(ensinavam que Cristo apenas era uma forma temporária da
manifestação do único Deus). Tertuliano chamou-os de
monarquianistas — gr. monarchia, "governo exercido por um único
soberano".
3.1 - M o n a r q u ia n ism o D in â m ico
Os principais representantes da Cristologia dinâmica ou
adocionista foram Teodoro de Bizâncio e Paulo de Samosata.
Teodoro, "o curtidor", discípulo dos alogoi, grupo que rejeitava a
doutrina do Logos e aceitava o Evangelho de João com certa
ressalva, foi o primeiro monarquianista dinâmico de importância.
Chegou a Roma, em 190, e foi ex-comungado em 198.
Para os monarquianistas dinâmicos, Jesus era apenas
um homem de vida santa que nasceu de uma virgem, sobre o qual
desceu o Espírito Santo, por ocasião do seu batismo, no rio Jordão.
Alguns de seus discípulos rejeitavam qualquer direito divino em
16

Jesus, enquanto outros afirmavam que Ele teria se tornado divino,
em certo sentido, por ocasião da sua ressurreição. Hipólito (170-
236) rebateu todas essas falaciosas crenças (Refutação de Todas as
Heresias, VII, 23).
O mais famoso monarquianista dinâmico foi Paulo de
Samosata, bispo de Antioquia entre 260 e 272. Descrevia o Logos
como atributo impessoal do Pai. Eusébio de Cesaréia disse que ele
"nutria noções inferiores e degradadas de Cristo, contrárias à
doutrina da igreja, e ensinava que quanto à natureza Ele [Jesus] não
passava de homem comum" (História Eclesiástica, 7, XXVII). Suas
idéias foram examinadas por três sínodos, entre 264 e 269, e o
último excomungou-o.
3.2 - M o n a r q u ia n ism o M o d a lista
Não negava a divindade do Filho nem a do Espírito
Santo, mas, sim, a distinção dessas Pessoas, o que é
diametralmente oposto aos ensinos do Novo Testamento, que
assevera que há uma unidade composta de Deus em três Pessoas
distintas. Os modalistas pregavam a unidade absoluta de Deus,
coisa que nem mesmo o Antigo Testamento ensina. Para apoiar tal
ensino, "mutilaram" textos neotestamentários.
Seus principais representantes foram: Noeto, Práxeas e
Sabélio. Segundo Hipólito, Noeto era natural de Esmirna e ensinava
que Cristo era o próprio Pai, e que o próprio Pai nasceu, sofreu e
morreu (Contra Todas as Heresias, 10.23). Cipriano, bispo de
Cartago, chamou tal heresia de patripassionismo (Epístolas, 72.4),
do latim Pater, "Pai", e passus de patrior, "sofrer".
Práxeas foi discípulo de Noeto, e o seu principal
opositor foi Tertuliano. Em Contra Práxeas I, Tertuliano disse:
"Práxeas fez duas obras do demônio em Roma: expulsou a profecia
e introduziu a heresia; afugentou o Parácleto e crucificou o Pai".
Dessa última escola destacou-se o bispo Sabélio, que se
tornou um grande líder desse movimento (por isso, os seus
17

seguidores foram chamados de sabelianistas ou sabelianos). Por
volta de 215, Sabélio já ensinava suas doutrinas em Roma, de que
Pai, Filho e Espírito Santo seriam nomes, seriam "prosopa"
(semblantes, faces), e não seres independentes; seriam reais em
energias consecutivas; um viria depois do outro, aparecendo o
mesmo Deus em faces diferentes. Tratar-se-ia, pois, do mesmo Deus
agindo na História por meio de três semblantes.
Hipólito, em Contra Todas as Heresias, refutou essas
ideias, que hoje são defendidas pelos unicistas.
3.3 - A r ia n ism o
É o nome da doutrina formulada por Ário e do
movimento que ele fundou em Alexandria, no Egito, na primeira
metade do quarto século. Ário era presbítero em Alexandria, no ano
318, quando a controvérsia começou. Sua doutrina contrariava a
crença ortodoxa seguida pela da igreja.
A controvérsia girava em torno da eternidade de Cristo.
Atanásio (296-373), o inimigo implacável da doutrina de Ário, dizia
que o Filho é eterno e da mesma substância do Pai; ou seja,
homoiousios, “da mesma substância; consubstanciai; o termo
central para o argumento de Atanásio contra Ário e a solução do
problema trinitariano oferecido no Concílio de Nicéia (325 d.C.)".
Ário, por outro lado, dizia que o Senhor Jesus não era
da mesma natureza do Pai; era criatura, criado do nada, uma classe
de natureza inferior à do Pai, nem divina e nem humana — uma
terceira classe entre a deidade e a humanidade.
Segundo Ário, "Somente Deus Pai seria eterno e não
gerado. O Logos, o Cristo pré-existente, seria mera criatura. Criado a
partir do nada, nem sempre existira". Os seus seguidores usavam a
palavra anomoios — "dessemelhante; um termo usado pelos
arianistas extremistas da metade do quarto século, os assim
chamados anomoianos, para arguir que a essência do Pai é
totalmente dessemelhante da do Filho".

Depois do Concílio de Nicéia, a controvérsia continuou,
mas havia um grupo intermediário, semi-niceno, meio-atanasiano e
meio-ariano, que afirmava ser o Filho de natureza similar ou igual, e
não da mesma natureza ou substância do Pai. Apoiavam-se no
termo homoiousios — "de substância similar, aparência"; "de
substância semelhante; um termo usado para descrever a relação
do Pai para o Filho pelo partido não atanasiano, não ariano na
igreja, seguindo o Concílio de Nicéia".
Essa discussão chamou a atenção do povo e também
ganhou conotação política, considerada, hoje, como a maior
controvérsia da história da igreja cristã. O imperador romano
Constantino enviou mensageiros, com o propósito de uma
conciliação, porém foi tudo em vão.
Constantino, então, convocou um concílio na cidade de
Nicéia, na Bitínia, Ásia Menor — hoje Isnik, na Turquia —, aberto em
19 de junho de 325, com a participação de 318 bispos provenientes
do Oriente e do Ocidente, mas apenas vinte apoiaram a causa
arianista, não obstante a sua grande popularidade.
Em Nicéia, o credo aprovado era decisivamente anti-
arianista; apenas dois bispos não o assinaram. Até Eusébio da
Nicomédia, arianista, assinou o credo elaborado nesse concílio.
Depois, os pais capadócios Basílio de Cesaréia, Gregório de Nazianzo
e Gregório de Nissa se encarregaram de "elucidar, definir e
defender a doutrina trinitariana".
A formulação da doutrina da Trindade é o resultado
dessas controvérsias cristológicas, na tentativa de harmonizar o
monoteísmo com a deidade absoluta do Filho.
3 .4 - O s C r ed o s
3.4.1 - O Credo N iceno
Este, como vimos, veio do Concílio de Nicéia, que
tratou da controvérsia arianista. Seu conteúdo enfatiza a divindade
de Jesus Cristo e é, ao mesmo tempo, uma resposta à Cristologia de
Ário:
19

"Cremos em um só Deus, Pai Onipotente, Criador
de todas as coisas visíveis e invisíveis. Em um só Senhor Jesus
Cristo, Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, Vida de Vida,
Filho Unigénito, Primogênito de toda a criação, por quem
foram feitas todas as coisas; o qual foi feito carne para nossa
salvação e viveu entre os homens, e sofreu, e ressuscitou ao
terceiro dia, e subiu ao Pai e novamente virá em glória para
julgar os vivos e os mortos. Cremos também em um só
Espírito Santo."
3.4.2 - O Credo D e A tan ásio O u A tanasiano
Depois do Concílio de Nicéia, em 325, muitos
documentos circulavam nas igrejas sobre o assunto. 0 credo que
hoje chamamos de Atanasiano expressa o pensamento de Atanásio
e tudo o que defendeu durante toda a sua vida, conquanto não haja
indícios confiáveis de que o texto seja de sua autoria.
Esse credo não foi mencionado no Concílio de Éfeso,
em 431, nem no da Calcedônia, em 451, tampouco no de
Constantinopla, em 381. "0 credo popularmente atribuído a
Atanásio é, de modo geral, considerado um cântico eclesiástico de
autoria desconhecida, do século IV ou V".
Assim declara o Credo Atanasiano:
A fé universal é esta: que adoremos um Deus em
trindade, e trindade em unidade; Não confundimos as
Pessoas, nem separamos a substância. Pois existe uma única
Pessoa do Pai, outra do Filho, e outra do Espírito Santo. Mas a
deidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é toda uma só:
glória é igual e a majestade é coeterna. Tal como é o Pai, tal é
o Filho e tal é o Espírito Santo. (8) O Pai é incriado, o Filho
incriado, e o Espírito Santo incriado. 0 Pai é imensurável, o
Filho é imensurável, o Espírito Santo é imensurável. O Pai é
eterno, o Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno. E, no
entanto, não são três eternos, mas há apenas um eterno. Da
mesma forma não há três incriados, nem três imensuráveis,
mas um só incriado e um imensurável. Assim também o Pai é
20

onipotente, o Filho é onipotente e o Espírito Santo é
onipotente. No entanto, não há três onipotentes, mas sim, um
onipotente. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito
Santo é Deus. No entanto, não há três Deuses, mas um Deus.
Assim o Pai é Senhor, o Filho é Senhor, e o Espírito Santo é
Senhor. Todavia não há três Senhores, mas um Senhor. Assim
como a veracidade cristã nos obriga a confessar cada Pessoa
individualmente como sendo Deus e Senhor; Assim também
ficamos privados de dizer que haja três Deuses ou Senhores. O
Pai não foi feito de coisa alguma, nem criado, nem gerado; o
Filho procede do Pai somente, não foi feito, nem criado, mas
gerado. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, não foi
feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. Há, portanto,
um Pai, e não três Pais; um Filho, e não três Filhos; um Espírito
Santo, não três Espíritos Santos. E nessa trindade não existe
primeiro nem último; maior nem menor. Mas as três Pessoas
são coeternas, são iguais entre si mesmas; de sorte que por
meio de todas, como acima foi dito, tanto a unidade na
trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas.
Mais longo que o Niceno, trata-se de um credo que
enfatiza, de modo mais pormenorizado, a Trindade. Durante a Idade
Média, dizia-se que Atanásio o escrevera no seu exílio, em Roma, e
ofereceu-o ao bispo de Roma, Júlio I, para servir como confissão de
fé. Desde o século IX se atribui o credo a Atanásio.
Na verdade, o Credo Atanasiano traz esse nome porque
Atanásio defendeu tenazmente a ortodoxia cristã; no entanto, o
autor do tal credo é desconhecido. Mencionado pela primeira vez
em um sínodo, realizado entre 659-670, o credo em apreço serve
como teste da ortodoxia desde o século VII, para os catolicismos
romano e ortodoxo, bem como para o protestantismo.
IV - Bases Bíblica s Da T r in d a d e
O Credo Atanasiano afirma: "Adoramos um Deus em
trindade e trindade em unidade. Não confundimos as Pessoas, nem
21

separamos a substância". No trinitarianismo — que honra as
Escrituras — Jesus é Deus Todo-poderoso. No unicismo, Deus é
Jesus. Os modalistas e unicistas de hoje confundem as Pessoas da
Trindade. Mas a Palavra de Deus não nos deixa em dúvida, como já
vimos: as três Pessoas são distintas.
4.1 - O A n tig o T est a m en to
"A/o princípio, criou Deus os céus e a terra" (Gn 1.1). A
Trindade está implícita no nome divino Elohim. O nome hebraico
usado para Deus é Elohim, onde vemos os primeiros vislumbres da
Trindade. O verbo está no singular bãrã', "criou", e o sujeito, no
plural, Elohim, "Deus", o que revela a unidade de Deus na Trindade.
Na criação do homem, a Trindade está presente, como
lemos em Gênesis 1.26:
"E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os
peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e
sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a
terra."
As três Pessoas da Trindade atuaram em conjunto. O
Filho criou todas as coisas e também o homem (Jo 1.1-3; Cl 1.16); da
mesma forma, o Espírito Santo (Jó 33.4; SI 104.30) e o Pai (Pv 8.22-
30). Ou seja, quando falamos do Criador, devemos ter em mente a
Trindade, pois as três Pessoas agiram juntas na gloriosa obra da
criação de todas as coisas, (ver Gn 3.22; Gn 11.7).
Ora, por que "um de nós", se Deus é único? Porque
essa unidade é, na verdade, uma triunidade. Da mesma forma,
encontramos isso em Gênesis 11.7. Por que "desçamos e
confundamos", e não "vou descer e confundir"? Se a Trindade não
fosse uma verdade bíblica, que fazer com essas passagens? Dizer
que Deus estava falando com os anjos é admitir que os anjos são
divinos. Fica, pois, clara e patente a realidade da Trindade nessas
passagens mencionadas.

"E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo,
Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua
glória" (Is 6.3). Outro ponto igualmente importante é essa visão do
profeta Isaías, através da qual ele viu o "Senhor", hb. Adonai (v.l).
Esse mesmo Deus disse: "A quem enviarei e quem há
de ir por nós?" (v.8). Notemos, novamente, a pluralidade presente
na unidade divina. Mas outro detalhe que não devemos perder de
vista, ainda na passagem em apreço, é o fato de o profeta, inspirado
pelo Espírito, dizer que a Terra está cheia da glória de Jeová dos
Exércitos. Ora, isso está associado ao que retrata o Novo
Testamento acerca de Jesus, em João 12.39-41:
Por isso, não podiam crer, pelo que Isaías disse outra
vez: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, a fim de que
não vejam com os olhos, e compreendam no coração, e se
convertam, e eu os cure. Isaías disse isso quando viu a sua glória e
falou dele. (Leia Is 6.8-10).
O texto sagrado mostra que é o Deus de Israel quem
fala por meio do profeta. No entanto, o apóstolo Paulo, sob a
inspiração divina, afirma que é o Espírito Santo quem fala. (Cf. At
28.25-27).
Isso significa que o Espírito Santo é o mesmo Deus de
Israel. E isso é uma evidência de que a visão de Isaías revela a
Trindade. Essa doutrina, portanto, embora não tenha sido bem
esclarecida nos tempos dos patriarcas, reis e profetas hebreus, para
não confundir o povo com os deuses das religiões politeístas das
nações vizinhas de Israel, está implícita no Antigo Testamento.
4.2 - No Novo Testam ento
4.2.1 - O Ba tism o De J esus
No batismo de Jesus, o Espírito Santo veio sobre Ele, e
o Pai falou desde o Céu. (Ver Mt 3.16,17).
23

4.2.2 - Vá ria s Passa g en s N eo testam en tárias
Há inúmeras referências nos Evangelhos em que Jesus
deixou claro que é uma Pessoa, e o Pai outra: "E na vossa lei está
também escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Eu
sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica também o
Pai, que me enviou" (Jo 8.17,18). A Bíblia apresenta as três Pessoas
em condições de igualdade (Mt 28.19). Jesus disse: "Eu e o Pai
somos um” (Jo 10.30).
A Trindade só pôde ser ensinada explicitamente com o
advento do Filho, o Senhor Jesus, e com a manifestação do Espírito
Santo, como veremos a partir de agora.
"Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as
em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mt 28.19). Apesar
de a Bíblia ensinar que há a unidade de Deus, convém-nos nunca
perder de vista que "a Bíblia também ensina que Deus não é uma
mônada estéril, mas existe eternamente em três pessoas". Esse
relacionamento das três Pessoas é visto em Gênesis 1.26; 3.22;
11.7; Isaías 6.8; e João 17.5.
4.2.3 - A Expressã o "Em No m e " Na Fórm ula D o Batism o
A expressão "em nome" está no singular. O unicismo
afirma que esse "nome" é Jesus; portanto, o nome dEle, segundo
esse falacioso movimento moderno, é "Pai, Filho e Espírito Santo".
Esta interpretação não honra a Palavra de Deus.
No singular, a palavra "nome" é distributiva, como no
texto hebraico de Rute 1.2. Embora apareça no plural, na ARC — "e
os nomes de seus dois filhos, Malom e Quiliom" —, no hebraico,
está no singular, shêm, "nome" (veshêm sheney bãnaiv, "e o nome
dos dois filhos"). O mesmo ocorre na Septuaginta: onoma, "nome"
(kai onoma tois dysin huiois, "e o nome dos dois filhos").
Observe que o nome, na passagem acima, refere-se
tanto a Malom quanto a Quiliom; essa é a mesma construção de
Mateus 28.19, "e não faz confusão entre eles. Se tivesse sido
24

CETADEB
l
Teologia Sistemática II
empregado o plural, 'nomes', a Bíblia precisaria dar mais de um
nome a cada". O texto sagrado menciona, por conseguinte, três
Pessoas distintas em uma só divindade. "Em nome" quer dizer em
nome de Deus, do único Deus que subsiste eternamente em três
Pessoas.
Essa declaração de Jesus, na fórmula batismal, tem
como base o conceito da triunidade de Deus. Jesus não disse: "Em
nome do Pai, em nome do Filho e em nome do Espírito Santo". Isso
porque Ele mencionou um só nome: o nome do Deus Todo-
poderoso, subsistente em três Pessoas. O Filho e o Espírito Santo
estão igualados nessa passagem. A. T. Robertson afirmou: "O
batismo no (eis) nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, no
nome da Trindade".
4.2.4 - Os D ons Espiritu a is
"Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o
mesmo. E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. E
há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo
em todos" (ICo 12.4-6). Aqui o apóstolo Paulo mostra o aspecto
trinitário. Como, na Trindade, não existe primeiro e último (as três
Pessoas são iguais), são mencionadas, nessa passagem, na ordem
inversa em relação à constante de Mateus 28.19.
A passagem de 1 Coríntios 12 a 14 trata dos dons do
Espírito Santo. O termo "Senhor" (12.5) se refere ao Filho, e "Deus"
(12.6), ao Pai. O nome "Deus", theos, no Novo Testamento grego,
quando vem acompanhado do artigo e sem outra qualificação,
refere-se sempre ao Pai. O culto cristão é adoração a Deus, e Deus,
portanto, é quem opera no culto.
Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes
chamados em uma só esperança da vossa vocação; um só Senhor,
uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre
todos, e por todos, e em todos (Ef 4.4-6).
25

Novamente, encontramos, no texto acima, a fórmula
trinitária: o Deus-Pai, o Deus-Filho e o Deus-Espírito. Cada uma das
três Pessoas desempenha um papel na igreja. Essa verdade,
ensinada primeiramente aos crentes de Éfeso, consta também do
Credo de Atanásio — não se deve confundir as Pessoas; Pai é Pai,
Filho é Filho, e Espírito Santo é Espírito Santo. Um só Pai, um só
Filho e um só Espírito Santo.
Há, portanto, um Pai, não três Pais; um Filho, não três
Filhos; um Espírito Santo, não três Espíritos Santos. E nesta trindade
não existe primeiro nem último; maior nem menor. Mas as três
Pessoas são co-eternas, são iguais entre si mesmas; de sorte que
por meio de todas, como acima foi dito, tanto a unidade na trindade
como a trindade na unidade devem ser adoradas.
As três Pessoas estão presentes, atuando cada uma na
sua esfera de atuação, em perfeita harmonia e perfeita unidade: "A
graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do
Espírito Santo seja com vós todos" (2Co 13.13). Esta é a mais bela
bênção das epístolas paulinas, conhecida como a "bênção
apostólica", que poderia também ser chamada de "bênção
trinitariana".
4.3 - H arm onia En tre O A n tig o E O Novo Testam entos
No Antigo Testamento, também há uma bênção
tríplice, a sacerdotal; nela Deus aparece três vezes. Ele determinou
que o sacerdote assim abençoasse os filhos de Israel: "O Senhor te
abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre
ti e tenha misericórdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto e
te dê a paz" (Nm 6.24-26).
Como se vê, existe harmonia entre os dois Testamentos
quanto à doutrina da Trindade. Há outras inúmeras passagens
bíblicas que mostram textualmente que cada uma dessas Pessoas é
Deus absoluto, além de enfatizarem os seus atributos divinos e as
suas operações e obras, as quais serão mencionadas no fim deste
livro.
26

V - As Três Pessoas D a Trindade
As Escrituras Sagradas afirmam que existe um só Deus;
e Deus é um só. O Pai é o Deus-Jeová, da mesma forma que o Filho
e o Espírito Santo são, igualmente, o mesmo Deus-Jeová. Trata-se,
não de três Deuses, e sim de um só Deus que subsiste em três
Pessoas.
Por mais que tentemos explicar a Trindade, ela é um
mistério. "Verdadeiramente tu és o Deus que te ocultas, o Deus de
Israel, o Salvador" (Is 45.15), ou: "tu és Deus misterioso" (ARA). Se o
Todo-Poderoso pudesse ser sondado e esquadrinhado pela mente
humana, seria limitado e deixaria de ser Deus.
O termo "Pessoa", empregado para definir as três
identidades distintas da Trindade, em certo sentido é inadequado.
Por este motivo os pais da igreja evitaram o seu uso para identificar
o Pai, o Filho e o Espírito Santo na Trindade. O vocábulo, do grego
prosopon, significa "rosto, face, expressão" — literalmente, "aquilo
que aparece diante dos olhos", "aparência", "aspecto",
"manifestação".
"Pessoa" é "um termo menos técnico que hipostasis
ou subsistentia, usados para se referir às Pessoas da Trindade ou à
Pessoa de Cristo". Seu equivalente latino é persona, termo
empregado por Tertuliano com o sentido de "máscara", a fim de
refutar as heresias dos sabelianistas. A conotação, no caso, era com
as máscaras que os atores usavam para representar personagens no
teatro grego.
Aplicando o termo em análise ao que chamamos de
Pessoas da Trindade, alguém poderia ser induzido a crer no
sabelianismo ou no modalismo. Por essa razão, os pais da igreja
preferiam chamar as Pessoas divinas de homoousios, "um ser" ou
hipostasis.
Hipóstase significa "forma de ser ou de existir", que
vem de duas palavras gregas hypo, "sob"; e istathai, "ficar". Nas
27

discussões teológicas sobre a doutrina da Trindade, na era
patrística, tal palavra foi aplicada como sinônimo de ousia,
"essência, ser". O reformador protestante Calvino preferia chamá-la
de Subsistentia.
A palavra "pessoa" diz respeito à parte consciente do
homem que pensa, decide e sente; constitui o caráter, a identidade
e a individualidade. Por isso, não devemos confundir pessoa com
homem. No caso deste, a sua pessoa é o seu "eu". É até possível o
uso alternativo de pessoa e homem como ser, indivíduo, sujeito,
personalidade, identidade, caráter, mas isso nunca deve acontecer
quando o assunto diz respeito às três Pessoas da Trindade.
No caso do Deus trino, é necessário haver restrição.
Não são três seres, indivíduos ou sujeitos, e sim três identidades
conscientes. A natureza de Deus é uma, enquanto as Pessoas
divinas, três. A Trindade é a união de três identidades pessoais em
um só Ser ou Indivíduo — trata-se, pois, de uma só existência ou
essência.
5.1 - A D iv in d a d e e o s A tr ib u t o s D iv in o s do F ilh o
As Escrituras enfatizam textualmente, de maneira
inconfundível, a divindade do Senhor Jesus Cristo e os seus
atributos divinos. (Leia Isaías 9.6).
Na profecia messiânica acima mencionam-se o
nascimento e o ministério de Jesus. Dos nomes apresentados, um
mostra expressamente que Ele é Deus Forte, e o outro revela um
atributo incomunicável exclusivo da deidade, a eternidade — Pai da
Eternidade.
Analisemos outras passagens: (leia Jr 23.5,6).
O nome "O Senhor Justiça Nossa" é, em hebraico,
YHWH Tsidkenu. Temos, pois, outra profecia messiânica pela qual
são mencionados atributos e títulos de Jesus: Renovo de Davi,
Renovo justo, Rei de toda a Terra, Salvador de Israel. Tais descrições
estão reveladas no Novo Testamento na Pessoa de Jesus (Rm 1.3; At
3.14; 4.12; Ap 19.16). Por fim, o Renovo de Davi, o Messias, é
chamado de Jeová Justiça Nossa. (Ver Zc 14.5)
28

A profecia acima é escatológica e fala do grande
livramento de Jerusalém, por ocasião da Segunda Vinda de Jesus. O
Messias é chamado de "Jeová, meu Deus", com todos os santos com
Ele. Comparemos a profecia de Zacarias com a citada em Judas v.14:
"E destes profetizou também Enoque, o sétimo depois de Adão,
dizendo: Eis que é vindo o Senhor com milhares de seus santos".
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.1-3).
Na segunda parte do primeiro versículo, em grego,
aparece o artigo definido antes do nome de Deus, ton theon, "o
Deus". E já vimos, anteriormente, que theos, no Novo Testamento
grego, quando acompanhado de artigo e sem outra qualificação,
refere-se sempre ao Deus-Pai.
O nome theos, na terceira cláusula da passagem, é
predicativo do sujeito, anteposto ao verbo e sem o artigo definido:
kai theos ên ho logos, "e o Verbo era Deus". Segundo Martinho
Lutero, "a falta de um artigo é contra o sabelianismo e a ordem da
palavra é contra o arianismo". Portanto, o Senhor Jesus Cristo é
Deus e tem todos os atributos do Pai, conquanto não seja a primeira
Pessoa da Trindade.
Em Romanos 9.5, está escrito: "Dos quais são os pais, e
dos quais é Cristo, segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus
bendito eternamente. Amém". Há, neste texto, em português, um
problema de pontuação. Como na antiguidade não havia sinal
gráfico para pontuar, a construção apresentada na versão Almeida
Revista Atualizada (ARA) e na Tradução Brasileira é natural.
O termo sarka, de sarx, é a palavra grega para "carne".
A pontuação pode, por conseguinte, mudar o sentido da mensagem.
Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação
ser igual a Deus (Fp 2.6).
O texto sagrado acima afirma que o Senhor Jesus não
considerou usurpação o ser exatamente igual a Deus, e isso ensina a
29

deidade absoluta de Jesus Cristo. O verbo grego traduzido por
"sendo" é hyparchõ, "ser, estar em existência". Portanto, "tem o
sentido de um estado permanente: Cristo existia e existe
eternamente na forma de Deus".
Outra palavra que devemos considerar, nessa
passagem, diz respeito ao substantivo morphê, que significa
"forma", na sua essência, e não simplesmente aparência. Morphê
"denota 'a forma ou traço especial ou característico' de uma pessoa
ou coisa. É usado com significado particular no Novo Testamento,
somente acerca de Cristo, em Fp 2.6, nas frases: 'sendo em forma
de Deus' e 'tomando a forma de servo"'.
O substantivo morphê aparece apenas três vezes no
Novo Testamento grego (Fp 2.6,7; Mc 16.12). Contrasta-se com
schema, que significa "forma", no sentido de aparência externa, e
não como essência e natureza, como acontece com o primeiro.
"Que, sendo em forma de Deus" mostra que Jesus era
Deus antes da sua encarnação, assim como 2 Coríntios 8.9, onde o
apóstolo usa a mesma construção: "que, sendo rico, por amor de
vós se fez pobre". É correto afirmar que Jesus não era rico antes de
sua encarnação? Não, absolutamente! No texto de Filipenses
encontramos a mesma coisa: "sendo em forma de Deus (...) tomou
a forma de servo". O verdadeiro Deus tornou-se verdadeiro
Homem.
A passagem enfatiza a humildade. Evidentemente, os
cristãos devem imitar a Cristo, não disputando com os irmãos os
seus privilégios, pois Ele, sendo Deus, não fez uso de suas
prerrogativas, mas assumiu a forma de Servo, mantendo-se fiel até
a morte. Da mesma maneira, os cristãos devem seguir tal exemplo
de humildade e fidelidade. A ênfase do texto, pois, não indica que
eles sejam "em forma de Deus".
O termo grego harpagmon, traduzido por "usurpação",
significa "apoderar-se, arrancar violentamente".
"Porque nele habita corporalmente toda a plenitude
da divindade" (Cl 2.9). As palavras "divindade" e "deidade" no texto
30

grego é theotès, que só aparece uma vez no Novo Testamento
grego. Essa essência divina ou deidade absoluta, disse o apóstolo
Paulo, habita corporalmente em Cristo — Deus-Homem e Homem-
Deus. (Ler Tt 2.13; 2Pe 1.1)
O apóstolo Paulo empregou um só artigo tou, que
significa "do", para o "grande Deus e nosso Salvador Cristo Jesus". O
doutor Robertson afirma que a presença de um só artigo, nessas
passagens — e a mesma coisa acontece em 2 Pedro 1.1 —, revela a
menção de uma só Pessoa. O texto sagrado apresenta, pois, de
maneira direta e inconfundível que Jesus é o "grande Deus", o
"nosso Deus e Salvador".
Além de todos os textos que ensinam explicitamente
que o Senhor Jesus é Deus, encontramos os atributos
incomunicáveis (exclusivos) da divindade do Pai no Filho.
Jesus Cristo é: Eterno (Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1-3; 8.58; Hb
13.8); Onipotente (Mt 28.18; Ef 1.21); Onipresente (Mt 18.20;
28.20); Onisciente (Jo 2.24, 25; 16.30; 21.17; Cl 2.2,3); e Criador (Jo
1.1-3; Cl 1.16-18; Hb 1.2,10).
5.2 - Divindade E Atributos Divinos Do Espírito Santo
As Escrituras revelam textualmente, de maneira
inconfundível, a divindade do Espirito Santo, além de seus atributos
divinos, iguais aos do Pai e do Filho. 0 divino Consolador é igual em
poder às outras Pessoas da Trindade, tendo também um nome: "em
nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mt 28.19). Diante
desta passagem, seria um absurdo se o Espírito Santo não fosse
Deus!
0 Espírito do Senhor falou por mim, e a sua palavra
esteve em minha boca. Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a
mim me falou; Haverá um justo que domine sobre os homens, que
domine no temor de Deus (2Sm 23.2,3).
Na passagem acima, o rei Davi afirma que o Espírito do
Senhor falou com ele e, em seguida, declara que esse Espírito é o
Deus de Israel — "Espírito do Senhor" e "Deus de Israel" são

expressões usadas alternadamente. Essa forma de revelar a
divindade do Espírito aparece em outros lugares nas Escrituras
Sagradas: (Leia Ez 8.1-3).
O profeta Ezequiel afirmou que "a mão do Senhor
JEOVÁ" caiu sobre ele; em seguida, declarou que "o Espírito me
levantou entre a terra e o céu". Isso revela que o Deus de Israel é o
mesmo Espírito Santo.
Disse, então, Pedro: Ananias, por que encheu Satanás o
teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo e retivesses parte
do preço da herdade? Guardando-a, não ficava para ti? E, vendida,
não estava em teu poder? Por que formaste este desígnio em teu
coração? Não mentiste aos homens, mas a Deus (At 5.3,4).
De acordo com a passagem supramencionada, a quem
Ananias mentiu, ao Espírito Santo ou a Deus? Observe que Deus e o
Espírito Santo são uma mesma divindade.
Ora, o Senhor é o Espírito; e, onde está o Espírito do
Senhor, aí há liberdade. E todos nós, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos
transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como
pelo Senhor, o Espírito (2Co 3.17,18).
Além de todos os textos que ensinam explicitamente
que o Espírito Santo é Deus, encontramos também na Palavra de
Deus todos os atributos da divindade.
O Consolador é: Eterno (Gn 1.2; Hb 9.14); Onipotente
(Zc 4.6; Lc 1.35; Rm 15.13,19); Onipresente (SI 139.7-10; ICo 3.16;
Jo 14.17); Onisciente (Ez 11.5; Rm 8.26,27; ICo 2.10,11; Lc 2.26;
lTm 4.1; IPe 1.11); e Criador (Jó 26.13; 33.4; SI 104.30).
VI - As O bras De C ad a Pessoa D a Trindade
Para concluir esta lição, citaremos algumas referências
que corroboram o estudo sobre a Trindade. É muito importante que
o estudioso do assunto leia todas as passagens abaixo.
32

Cada uma das três Pessoas da Trindade é autora do
novo nascimento: o Pai (Jo 1.13), o Filho (lJo 2.29) e o Espírito
Santo (Jo 3.5, 6); e cada uma delas ressuscitou Jesus: o Pai (At 2.24;
ICo 6.14), o próprio Filho (Jo 2.19; 10.18) e o Espírito Santo (IPe
3.18).
De acordo com as Escrituras, cada Pessoa da Trindade
habita nos fiéis: o Pai (Jo 14.23; 1Co14.25; 2Co6.16; Ef 4.6; 1 Jo 2.5;
4.12-16), o Filho (Jo 17.23; 2Col3.5; Gl 2.20; Ef 3.17; 1 Jo 3.24; Ap
3.20) e o Espírito Santo (Jo 14.17; Rm 8.11; 1Co3. 16; 6.19; 2Tm
1.14; Tg 4.5). Além disso, cada uma dá a vida eterna: o Pai (1 Jo
5.11), o Filho (Jo 10.28) e o Espírito Santo (Gl 6.8).
O Pai, o Filho e o Espírito deram aos apóstolos poder
para operar milagres: o Pai (At 15.12; 19.11; Hb 2.4), o Filho (At
4.10, 30; 16.18) e o Espírito Santo (At 2.2-4; 10.44-46; 19.6; Rm
15.19); e falaram pelos profetas e apóstolos: o Pai (Jr 1.9; Lc 1.70; At
3.21), o Filho (Lc 21.15; 2Co 13.3; IPe 1.11) e o Espírito Santo (2Sm
23.2; Mt 10.20; Mc 13.11).
Cada uma delas inspirou as Escrituras: o Pai (Êx 4.12;
2Tm 3.16; Hb 1.1), o Filho (2Col3.3; 1 Pe 1.11) e o Espírito Santo
(2Sm 23.2; Mc 12.36; At 11.28; 2 Pe 1.21); e guiou o povo de Deus: o
Pai (Dt 32.12; SI 23.2; 73.24; Is 48.17), o Filho (Mt 16.24; Jo 10.4; 1
Pe 2.21) e o Espírito Santo (SI 143.10; Is 63.14; Rm 8.14; Gl 5.18).
Não há dúvidas, à luz da Palavra do Senhor, quanto à
Trindade, pois cada uma das Pessoas, ainda, distribui os dons
espirituais: o Pai (lCol2.6; Hb 2.4), o Filho (1Co12.5) e o Espírito
Santo (Jo 14.26; lC o l2 .8-ll); e santifica os fiéis: o Pai (Jo 14.23;
10)14.25; Ef 4.6; 1 Jo 4.12-16), o Filho (Jo 17.23; 2Col3.5; Gl 2.20;
lJo 3.24) e o Espírito Santo (Jo 14.17; Rm 8.11; 1Co3.16; Tg 4.5).
Finalmente, cada uma delas dá missão aos profetas;
envia os apóstolos e ministros: o Pai (Is 48.16; Jr 25.4; 1Co12.28; Gl
1.1), o Filho (Mc 16.15; 2Co5.20; Gl 1.1; Ef 4.11) e o Espírito Santo
(Is 48.16; At 13.2,4; 16.6-7; 20.28); e ensina os fiéis: o Pai (Is 48.17;
54.13; Jo 6.45), o Filho (Lc 21.15; Jo 15.15; Ef 4.21; Gl 1.12) e o
Espírito Santo (Lc 12.12; Jo 14.26; lCo2.13). Aleluia!
33

A t iv id a d e s - L içã o I
• Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
1 ) Q A Trindade pode ser definida como a união de três Pessoas —
o Pai, o Filho e o Espírito Santo — em uma só divindade. Tais
Pessoas, embora distintas, são iguais, eternas e da mesma
substância. Ou seja, Deus é cada uma dessas Pessoas.
2 ) 0 A expressão hebraica YHWH yãhid traduz-se também por
"Jeová é um"; esta construção hebraica aparece em Zacarias
14.9.
3) Q Para os monarquianistas dinâmicos, Jesus era apenas um
homem de vida santa que nasceu de uma virgem, sobre o
qual desceu o Espírito Santo, por ocasião do seu batismo, no
rio Jordão.
4 ) U No batismo de Jesus, o Espírito Santo veio sobre Ele, e o Pai
falou desde o Céu.
Oí
5 ) ü O Espírito Santo Consolador é: Eterno; Onipotente;
Onipresente; Onisciente e Criador.
6 ) ü Não há dúvidas, à luz da Palavra do Senhor, quanto à
Trindade, pois cada uma das Pessoas, ainda, distribui os dons
espirituais.

Lição II
!]□

A DOUTRINA de Deus PAI
TEOLOGIA
A
maioria dos tratados de Teologia
Sistemática chama a doutrina de Deus de
Teologia, a ciência das coisas divinas. Esse
vocábulo vem de duas palavras gregas:
theos, "Deus"; e logos, "palavra",
"discurso". É um termo que não aparece
na Bíblia; surgiu na filosofia grega e foi usado por Platão, com o
sentido mítico-religioso, ao falar sobre a origem dos deuses e a sua
relação com o mundo (A República, 379a).
Aristóteles empregou o termo e seus derivados como
parte da filosofia (Metafísica,1026al9). Já os estóicos distinguiram
três tipos de teologia: a mítica, a política e a natural. Por meio deles,
0 termo chegou aos primeiros pais da igreja: Tertuliano, Eusébio de
Cesaréia e Agostinho de Hipona.
1 - In t r o d u ç ã o À T eo lo g ia
Os escritores cristãos, até o século III, referiam-se ao
termo "teologia" de forma negativa, como mitologia pagã. Orígenes
foi o primeiro a empregá-lo no contexto cristão como "a
sublimidade e a majestade da teologia" (Contra Celso, 6.18). A partir
de Eusébio de Cesaréia, a palavra popularizou-se no cristianismo.
Desde então, o significado desse vocábulo tornou-se
amplo, mas é difícil entender o seu sentido sem considerar o
contexto. Hoje, quando falamos em teologia cristã, referimo-nos à
teologia sistemática. Nessa acepção, Karl Rahner definiu teologia
como "a ciência da fé (...) a explanação e a explicação consciente e
metódica da revelação divina, recebida e compreendida pela fé".
37

Qual é a fonte da teologia cristã? A própria Palavra de
Deus. A fé não é irracional; Jesus ensinou que devemos amar a Deus
com o nosso "entendimento" (Mc 12.30). A fé cristã, haja vista esta
não anular a inteligência nem matar o pensamento. É de Agostinho
de Hipona a expressão: "creio para compreender" — foi extraída de
Isaías 7.9: "se o não crerdes, certamente, não ficareis firmes", que a
Septuaginta traduziu por "não compreendereis".
Anselmo de Cantuária retomou essa idéia na Idade
Média. A teologia cristã são os dados da revelação postos em ordem
sistemática e organizada ao longo dos séculos; isso implica o uso da
razão. Daí os papéis da filosofia, da hermenêutica e da tradição
como ferramentas adicionais.
II - T e o n t o l o g ia . A D o u t r in a D e D eu s
O termo "teologia" tem várias acepções, podendo ser
usado tanto para a doutrina de Deus quanto para a ciência da fé,
além de incluir outros significados. O doutor Lewis Sperry Chafer
criou o neologismo "Teontologia" a fim de definir melhor a doutrina
de Deus e evitar interpretações ambíguas.
De acordo com Chafer, como o termo grego on/ontos
significa "ser", a ênfase de tal estudo recai sobre o Ser de Deus. Ou,
ainda, segundo Charles Hodge, trata-se da "teologia propriamente
dita". A doutrina de Deus é, pois, o principal assunto da teologia
sistemática ou de qualquer sistema teológico. É o ponto de partida
que norteia todo o ensino teológico.
Deus aparece logo no primeiro versículo da Bíblia como
o Criador: "No princípio, criou Deus os céus e a terra" (Gn 1.1). Essa
importância faz do tema uma questão de vida ou morte: "E a vida
eterna é esta: que conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a
Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3).
Outro fator importante é que o Senhor Jesus ensinou
que amar a Deus acima de todas as coisas é o primeiro e grande
38

mandamento (Mc 12.29-32). Ao longo dos séculos, os homens têm
levado essa questão a sério, nas suas múltiplas formas de adoração,
de conceitos e de crenças, tanto no cristianismo como fora dele.
III - T eo ria s In a d e q u a d a s
Há vários sistemas de crenças em Deus que divergem
dos ensinos bíblicos e inúmeras tentativas de explicar o
relacionamento dEle com Universo e o homem. Essas teorias
inapropriadas levam o homem a se distanciar do Criador, como
veremos.
3.1 - A teísm o
O termo vem de duas palavras gregas: da partícula
negativa "o", "negação" ou "privação"; e de "theos", "Deus". A idéia
é da negação do Senhor, isto é, "Deus não existe". Essa palavra
aparece apenas uma vez no Novo Testamento, com o sentido de
"sem Deus" (Ef 2.12), e não de negação da existência divina.
O ateísmo é uma teoria contraditória em si mesma,
pois, para negar a existência do Deus verdadeiro, apóia-se na
pressuposição de que Ele existe! A Palavra do Senhor chama os
ateus de néscios, haja vista afirmarem: "Não há Deus" (SI 14.1;
53.1).
Na prática, o ateísmo é um modo de vida sem relação
alguma com a crença em Deus. Seus adeptos vivem como se Ele não
existisse: "Por causa do seu orgulho, o ímpio não investiga; todas as
suas cogitações são: Não há Deus" (SI 10.4). Contudo, mesmo se
autodenominando ateus, não conseguem explicar o vazio de suas
almas.
Os ateus não conseguem entender sequer o que se
passa com eles mesmos. No entanto, ainda que haja alguém que
admita não sentir a necessidade de Deus em sua vida, isso jamais
invalidará a inquestionável realidade da existência dEle.
39

3.2 - A g n o stic ism o
É a negação do conhecimento (gr. gnõsis) ou do
conhecer (gr. ginõskõ). O termo "agnosticismo" foi empregado pela
primeira vez pelo biólogo e filósofo inglês Thomas Henry Huxley.
Desapontado com as declarações dogmáticas da igreja, que lhe
pareciam sem fundamento, recusou-se a opinar sobre temas
teológicos.
Huxley usou a palavra em questão a fim de expressar a
idéia de crença suspensa — de quem não crê nem deixa de crer. Por
conseguinte, os agnósticos não têm opinião formada sobre Deus;
não negam nem afirmam a sua existência; não são contra nem a
favor do Todo-Poderoso.
3.3 - Ev o lu c io n ism o
Essa teoria ensina que organismos biológicos evoluíram
num longo processo através das eras. A seleção natural,
evolucionismo, ou darwinismo, é a teoria da sobrevivência dos mais
fortes.
Há duas formas de evolucionismo: o ateísta e o teísta.
O primeiro exclui Deus da criação; o segundo parte do princípio de
que o Senhor criou os materiais originais e que o processo evolutivo
se encarregou do desenvolvimento deles até a perfeição.
3.4 - Po lit eísm o
É a prática da adoração a mais de uma divindade. Esse
vocábulo vem da língua grega — polys, "muito"; e theos, "deus".
Isso significa que o politeísta serve e adora a vários deuses. Não se
trata do simples fato de ele reconhecer a existência daqueles, e sim
de obedecer a um sistema oposto ao monoteísmo (gr. monos,
"único"), crença no único Deus verdadeiro, revelado nas Escrituras
(Dt 6.4).
40

3.5 - H en o teísm o
Este termo (do adjetivo numeral grego hen, "um", e de
theos) foi empregado por Max Muller, historiador das religiões
alemão, a fim de indicar o sistema de adoração a um só Deus,
admitindo, todavia, a existência de outros deuses. É, pois, um
sistema que se situa, paradoxalmente, entre o monoteísmo e o
politeísmo.
3 .6 - M a t e r ia lism o
Não é o mesmo que materialidade; trata-se da doutrina
pela qual se afirma que a matéria é a realidade última, a única coisa
existente. Nessa teoria não há lugar para Deus, tampouco para
qualquer classe de realidade espiritual, transcendental ou imaterial.
3.7 - Pa n t eísm o
Os defensores dessa teoria postulam a identidade do
Todo-Poderoso com o Universo. Trata-se da crença filosófica ou
religiosa do hinduísmo, a qual esteve presente nos pensamentos
grego e romano. É a doutrina de que Deus é tudo, e tudo é Deus; ela
não separa a criatura do Criador, associando-o ao próprio Satanás,
que — segundo a teoria em apreço — também é um deus. Em
suma, nada há que não seja Deus; nada existe além dEle.
3 .8 - D eísm o
Doutrina pela qual se afirma a existência de Deus, mas,
ao mesmo tempo, assevera que Ele está muito longe de nós, a
ponto de não se envolver com os assuntos humanos, como um
relojoeiro que dá corda a um relógio e se esquece dele. É a doutrina
dos epicureus, contrária ao teísmo, ensinado pela ortodoxia cristã;
ou seja, Deus "não está longe de cada um de nós" (At 17.27), e sim
interessado no ser humano (Hb 11.6).
41

3 .9 - M o n ism o
Trata-se de uma forma de panteísmo. Deus e a
natureza, segundo essa teoria, muito comum no hinduísmo,
dissolvem-se em uma única realidade impessoal. O termo vem do
grego monos, "só, único", empregado pela primeira vez por
Christian von Wolff, filósofo alemão.
IV - A Ex istên c ia D e D eus
Não há, na revelação bíblica, a preocupação em provar
que Deus existe. Isso pode ser notado no primeiro versículo da
Bíblia: "No princípio criou Deus os céus e a terra" (Gn 1.1). Tal
declaração denota que não há nas Santas Escrituras a intenção de
persuadir o aluno a crer na existência do Todo-Poderoso.
A existência dEle é um fato consumado, uma verdade
primária, que não necessita de comprovação. Deus transcende à
existência. Segundo Paul Tillich, pastor luterano, teólogo e pensador
cristão, "Deus está além de todas as causas finitas". O
conhecimento da sua existência pode vir da intuição, da razão,
porém as Escrituras Sagradas são a sua única fonte confiável.
4.1 - In tu içã o
Todo ser humano é religioso por natureza. O homem
tem anseio pelas coisas de Deus e sente o desejo de buscá-lo. Há
tribos que não usam roupas nem sabem edificar uma casa; outras,
sequer têm conhecimento suficiente para acender um fogo.
Entretanto, nenhuma há que não possua crenças num ser superior.
Por mais primitivo que seja o seu culto, e estranho o seu conceito
de divindade, há um denominador comum: o anseio e a busca de
Deus.
A religiosidade humana é um fato universal e
incontestável. Agostinho de Hipona declarou: "Ó Deus! tu nos
fizeste para ti mesmo, e a nossa alma não achará repouso, até que
volte a ti" (Confissões 1.1). E disse o salmista, inspirado pelo
42

Espírito: "Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim
suspira a minha alma por ti, ó Deus! A minha alma tem sede de
Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face
de Deus?" (SI 42.1,2).
Como se vê, a crença universal na existência de Deus
explica-se pela intuição. O conhecimento acerca dEle é intuitivo —
este termo significa "relação direta (sem intermediário) com um
objeto qualquer". É um conhecimento direto ou uma relação direta
com o objeto; percepção natural, algo inato, inerente ao ser da
pessoa. E a Palavra de Deus atesta essa crença intuitiva, em
Romanos 1.19,21; 2.14,15:
Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se
manifesta, porque Deus lho manifestou... porquanto, tendo
conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração
insensato se obscureceu.
Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem
naturalmente as coisas que são da lei, não tendo eles lei, para si
mesmos são lei, os quais mostram a obra da lei escrita no seu
coração, testificando juntamente a sua consciência e os seus
pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os.
4.2 - Ra zã o
Os teólogos estão divididos quanto à possibilidade de a
razão poder provar a existência de Deus. Os argumentos
fundamentados na razão são mais conceitos filosóficos do que
teológicos. Segundo Strong, cada argumento isolado apresenta os
seus senões; ou seja, não é conclusivo — juntos se completam. Por
outro lado, outros, como Wayne Grudem, acreditam que tais
argumentos provam ser irracional negar a existência de Deus:
São de fato tentativas de analisar as evidências,
especialmente as evidências da natureza, de modos extremamente
cuidadosos e logicamente precisos, a fim de convencer as pessoas
de que não é racional rejeitar a idéia de que Deus existe.
43

Razão é a faculdade humana de observar a ordem do
Universo e aplicá-la a seus pensamentos e atitudes. Aristóteles
desconhecia o conceito judaico-cristão de criação. No entanto, nas
suas observações chegou à conclusão de que Deus existe. Seu
argumento para provar a existência de Deus está no movimento dos
seres, na ordem existente no mundo, nos graus de perfeição e na
experiência psicológica.
Pela lógica, qualquer movimento supõe uma força
externa atuando sobre o ser, o que Aristóteles chamou de "motor",
Cada motor recebe o movimento de outro; e assim por diante. O
motor que é imóvel — que não pode ser movido por outro — seria
o primeiro, isto é, a Perfeição Absoluta, Deus. Ele é o princípio da
primeira causa.
A idéia aristotélica foi retomada, na Idade Média, por
Tomás de Aquino, que a empregou na explanação das Cinco Vias
(em sua obra Summa Contra Gentiles), com o objetivo de "provar",
de forma racional, a existência de Deus. Essa parte da citada obra
tornou-se conhecida como o argumento cosmológico e o
argumento teleológico. No entanto, alguns, como Alister E.
McGrath, afirmam que não há nela indícios de que a intenção fosse
provar a existência de Deus, haja vista a fé de Tomás de Aquino
firmar-se na revelação, e não nessas cinco vias.
Nesse argumento tomista, "Deus é conhecido a partir
do exterior. Olhamos para o mundo e descobrimos a necessidade
lógica da existência de um ser superior", afirmou Paul Tillich. Eis as
cinco vias:
1) Experiência do movimento. Todas as coisas nesse mundo se
encontram em constante movimento, e nenhum movimento é
feito pela sua própria força. Tudo o que se move, movimenta-se
pela ação de outra força. Logo, para todo movimento existe uma
causa anterior. Assim, é natural aceitar a existência de uma
primeira e única causa que deu origem à gigantesca cadeia de
causalidade do Universo. Tal causa primária e única é o próprio
Deus. Vemos aqui o argumento cosmológico, reformulado
séculos depois.
44

2) Subordinação das causas. É a relação de causa e efeito,
conhecida como argumento etiológico. Etiologia é "pesquisa ou
determinação das causas de um fenômeno". E a causa primeira e
original, comum a todos os efeitos, é Deus.
3) Contingência dos seres. Os seres humanos são contingentes; não
estão no mundo por necessidade. Assim, por que estamos aqui,
e qual a causa de nossa existência? Sem a existência de um
primeiro Ser os seres contingentes também deixariam de existir.
E o tal Ser é Deus.
4) Graduação das perfeições transcendentais. É o argumento
axiológico. A axiologia é a teoria dos valores. Haja vista o termo
grego axioma, originalmente, "dignidade" ou "valor". Os valores
morais, como a bondade, a verdade e a nobreza, têm uma
origem e uma causa. Por isso, deve haver uma bondade, uma
verdade e uma nobreza em si mesmas — Bondade Absoluta,
Verdade Absoluta e Nobreza Absoluta, bem como um Ser
supremo (Deus), no qual estejam todos esses valores.
5) Ordenação a um fim. É o argumento teleológico. Teleologia "é a
parte da filosofia natural que explica os fins das coisas",
conhecido, também, por argumento do desígnio, uma vez que a
inegável ordem, a harmonia e o planejamento do Universo
constituem-se provas irrefutáveis de um propósito inteligente.
Tomás de Aquino acreditava ser possível o homem
conhecer a Deus pela razão, tendo por base exclusiva a natureza.
4 .3 - A r g u m en to s q u e C o n fir m a m a Ex is t ê n c ia de D eu s
O termo "argumento", em si, significa "qualquer razão,
prova, demonstração, indício, motivo capaz de captar o
assentimento e de induzir à persuasão ou à convicção". Os
argumentos abaixo são explicações racionais e filosóficas que
confirmam a existência de Deus fora da esfera teológica e têm por
objetivo convencer as pessoas de que não é racional negar a
existência de Deus.
45

4.3.1 - Co sm o ló g ico
Este argumento apresenta a evidência de que Deus
existe e é a primeira causa. Como o mundo não se explica por si
mesmo, esse argumento "assume, basicamente, que a existência do
Universo é algo que precisa ser explicado", considerando que cada
efeito deve ter uma causa (e depende dela) para a sua existência.
Haja vista a natureza não poder produzir a si mesma. A validade
dessas verdades pode convergir para a dedução conclusiva de que
"o Universo é causado por uma criação direta de uma causa eterna
e autoexistente". (Ver Hb 1.10; Hb 3.4)
"Antes que os montes nascessem, ou que
tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a
eternidade, tu és Deus." (SI 90.2).
4.3.2 - Teleo ló g ico
Este pode ser incluído na categoria do argumento
cosmológico; é a quinta via de Tomás de Aquino. A palavra grega é
telos, "fim", "propósito", pois trata dos fins, do desígnio, do
propósito racional. A ordem e o planejamento do Universo deixam
evidente o seu propósito. Com isso, faz-se necessária a existência de
uma mente inteligente e infinita, responsável por esse desígnio.
"Aquele que fez o ouvido, não ouvirá? E o
que formou o olho, não verá? Aquele que argúi as
nações, não castigará? E o que dá ao homem o
conhecimento, não saberá?" (SI 94.9,10).
4.3.3 - O n to ló g ico
Ontologia é o ramo da filosofia que trata da
investigação teórica dos caracteres fundamentais do ser. Christian F.
von Wolff dividiu a metafísica em quatro partes: ontologia,
psicologia, cosmologia racional e teologia. O termo grego on/ontos
significa "ser"; "refere-se àquilo que possui uma existência real e
substancial. Equivale a substância ou essência".
46

Paul Tillich chama Deus de "Ser em e de si mesmo" na
parte dois de sua Teologia Sistemática. Isso tem implicação com o
verbo "ser", em hebraico, de onde vem o tetragrama YHWH —
Yahveh ou Yahweh. O significado desse verbo, em Êxodo 3.14, "EU
SOU O QUE SOU" (ou, na Septuaginta, egõ eimi ho õn, "Eu Sou o
Ser" ou "Eu Sou Aquele Que É") revela Deus como um Ser que tem
existência própria; existe por si mesmo.
Deus é, pois, o imutável, o que causa todas as coisas; é
autoexistente, aquEle que é, e que era, e que há de vir, o Eterno:
"Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao
Filho ter a vida em si mesmo" (Jo 5.26).
Esse argumento "infere a existência de Deus a partir da
natureza do pensamento". Anselmo de Cantuária, em sua obra
Proslogion, publicada em 1078, considera o Senhor como "aquEle a
respeito de quem não se concebe nada maior". É a idéia do Ser mais
perfeito, pois há na mente humana esse pensamento. Como
poderia tal idéia chegar ali se não existisse o tal Ser? Se é apenas
uma idéia sem existência real, não seria o Ser mais perfeito.
Segundo Paul Tillich, ainda, Anselmo "queria encontrar
Deus no próprio pensamento. Achava que antes do pensamento sair
para o mundo deveria estar perto de Deus".
4.3.4 - M oral ou A ntro po ló g ico
Esta formulação veio de Immanuel Kant; baseia-se no
fato de existir no homem uma consciência que estabelece a
distinção entre o bem e o mal, dando a ele senso de
responsabilidade e de razão existencial (Rm 2.14,15). O fato de
existir essa lei moral, per si, torna evidente a existência de um
Legislador ou Promulgador Supremo, a quem todos os humanos hão
de prestar contas. O homem é um ser moral, responsável pelos seus
atos diante de Deus (Ec 12.14).
Outro fator importante desse argumento é que nem
sempre os bons são recompensados, e os maus, punidos. Assim, o
mundo se tornaria um caos sem a existência de um justo e supremo
47

Juiz. Nesse caso, o argumento em apreço é válido para mostrar que
a nossa própria natureza moral nos obriga a crer num Deus pessoal.
4.3.5 - O Testem u n h o da Natu reza
O testemunho da natureza não apresenta a divindade
com os mesmos detalhes das Escrituras. Contudo, é suficiente para
mostrar com clareza a existência do Criador, o seu poder e a sua
sabedoria.
Os céus manifestam a glória de Deus e o firmamento
anuncia a obra das suas mãos. Um dia faz declaração a outro dia, e
uma noite mostra sabedoria a outra noite. Sem linguagem, sem fala,
ouvem-se as suas vozes em toda a extensão da terra, e as suas
palavras, até ao fim do mundo. Neles pôs uma tenda para o sol (SI
19.1-4).
A natureza é uma prova irrefutável da existência do
Criador, assim como um relógio e um automóvel pressupõem um
idealizador. É claro que os tais não vieram à existência do nada ou
por acaso. Alguém planejou e pensou em todos os detalhes, para
obter um bom funcionamento tanto do relógio como do automóvel.
Isso se aplica também ao Universo: Alguém sábio e
perfeito planejou-o e o trouxe à existência. A ordem natural das
coisas testifica contra a insensatez dos ateus; e o Novo Testamento
mostra que a própria criação exige do raciocínio humano a
existência do Criador.
Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se
entendem e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas,
para que eles fiquem inescusáveis (Rm 1.20).
Deus se revelou a si mesmo ao seu povo. Essa
revelação é a sua Palavra, manifestada no Senhor Jesus Cristo (Jo
1.18). Tudo o que sabemos dEle é o que Ele mesmo revelou na sua
santa Palavra. Daí ter dito: "EU SOU O QUE SOU" (Êx 3.14). Mesmo
assim, as Escrituras mostram, até nos seus detalhes, que a criação,
em si, torna o ateu indesculpável ou inescusável diante de Deus.
48

V - O Co n h e c im e n t o D e D eus
Como podemos saber se Deus é um Ser cognoscível ou
incognoscível? O termo "cognoscível" vem do latim cognitio e
significa "conhecimento". Nas Escrituras empregam-se diversos
termos, com vários significados, para o conhecimento e seus
derivados. A Palavra de Deus exorta o ser humano a conhecer ao
Senhor. Mas, qual o significado desse conhecimento?
5.1 - O D eu s In c o g n o sc ív e l
A incognoscibilidade divina é oriunda dos seus
atributos incomunicáveis — como a infinitude e a imensidão: "a sua
grandeza, inescrutável" (SI 145.3); "o seu entendimento é infinito"
(SI 147.5) — e da limitação do entendimento humano. Deus
revelou-se a si mesmo na Bíblia, mas pode ser considerado
incognoscível quando se trata do conhecimento pleno do seu Ser e
de sua essência. Como Ele é infinitamente incomparável, o homem
jamais poderá esquadrinhá-lo e compreendê-lo como é, em
essência e glória. (Ver Jó 26.14; Jó 36.26; Jó 37.5; SI 139,6; Is 40.28;
Is 46.5; Rm 11.33)
A grandeza de Deus ultrapassa os limites do raciocínio
humano. Se Ele pudesse ser plenamente conhecido e
esquadrinhado pela razão humana, deixaria de ser Deus. Ele
transcende a tudo que é matéria e finito, a tudo que há no
Universo. Analisando o assunto dessa maneira, é correto e
verdadeiro afirmar que o Senhor é um Ser incognoscível.
5.2 - O D eu s C o g n o sc ív el
O Deus verdadeiro e incognoscível revelou-se a si
mesmo em sua Palavra. Assim, o homem pode conhecê-lo — haja
vista ser Ele também imanente — o suficiente para que exista um
relacionamento entre ambos.
Em virtude da infinita grandeza do Criador, esse
conhecimento acerca dEle é comparável ao reflexo de um espelho,
49

como um enigma (ICo 13.12), pois "em parte, conhecemos e, em
parte, profetizamos" (ICo 13.9). Nesse sentido, Deus é cognoscível,
conquanto esse conhecimento não signifique simplesmente o fato
de alguém possuir informações sobre Ele. Trata-se de uma
expressão que denota a autorrevelação de Deus, em Jesus Cristo,
para a vida eterna.
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graças te
dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos
sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque
assim te aprouve. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai;
e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai,
senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.25-
27).
Saber algo sobre uma pessoa não é a mesma coisa que
conhecê-la. Na primeira acepção, é o mero conhecimento
intelectual; na segunda, diz respeito ao relacionamento pessoal. O
Senhor Jesus é o único que possui o conhecimento perfeito e
absoluto do Pai e, por isso, o único com autoridade para revelá-lo
aos homens.
O conhecimento intelectual é, em si mesmo, o
resultado de um processo de aprendizagem ou informação por meio
dos cinco sentidos, auxiliados por intuição e razão. O conhecimento
mencionado em João 17.3 é místico — envolve comunhão, fé,
obediência e adoração, além de um viver em humildade na
dependência de Deus —, e não simplesmente intelectual.
Qualquer pessoa, mesmo que não seja cristã, tem a
capacidade intelectual para aprender a doutrina de Deus, bem
como acerca de sua natureza e de seus atributos. Basta ler ou
estudar qualquer tratado de teologia sistemática. Isso, entretanto,
não é um relacionamento pessoal nem comunhão.
VII - Os A t r ib u t o s D e D eus
Os atributos são propriedades ou qualidades, virtudes
ou perfeições próprias de um ser. O termo "atributo", no âmbito
50

teológico, aplicado a Deus, é uma referência às suas características
ou qualidades essenciais, que descrevem quem Ele é, o que faz e o
que possui. Atributos divinos são as perfeições do Todo-Poderoso
reveladas nas Escrituras e conhecidas em função da relação dEle
com o homem, nas suas diversas obras. São perfeições próprias da
essência de Deus.
Atribuir características a Deus, por mais elevadas que
sejam essas qualidades, parece uma tentativa de definir o Ser
divino. E definir implica "estabelecer limites precisos", como o
significado do próprio verbo latino definir. Quando usamos o termo
"atributo", não queremos com isso afirmar que o Todo-Poderoso
seja limitado à soma total de todas essas qualidades.
Deus vai além dos limites que o homem pode imaginar.
E, em face dessas suas infinitude e transcendência, não é possível
defini-lo; mas podemos descrevê-lo, parcialmente, com base
naquilo que Ele mesmo revelou na sua Palavra.
Esses atributos são geralmente classificados em dois
grupos principais, nos tratados de teologia sistemática. O primeiro
reúne todos aqueles atributos exclusivos da divindade ou deidade,
como infinitude, imensidão, eternidade, transcendência, etc. São os
atributos incomunicáveis, chamados de atributos naturais,
absolutos ou, ainda, de imanentes (ou intransitivos).
O segundo grupo congrega os atributos "que
encontram alguma ressonância nos seres humanos", transmitidos,
ainda que em grau infinitamente inferior, à humanidade, como
justiça, bondade, amor, etc. São conhecidos como atributos
comunicáveis, porém há outros nomes para eles, como atributos
morais, relativos, ou, ainda, emanentes (ou transitivos).
Charles Hodge afirma que "o objetivo da classificação é
a ordem, e oobjetivo da ordem é a clareza". Contudo, ele
reconhece quesão poucos os temas que "se tem pensado e
trabalhado mais extensamente do que neste. Entretanto, é provável
que o benefício não tenha sido proporcional ao trabalho".
Com fins didáticos, tal separação dos atributos visa à
clareza das definições das qualidades divinas exclusivas, as quais
51

não encontram analogia no homem — aquelas que, apesar de, no
Todo-Poderoso, serem perfeitas e infinitas, encontram certa
correspondência no ser humano. Deus, pois, em certa medida,
comunica alguns atributos; partilha-os com as suas criaturas livres e
inteligentes: os seres espirituais, no Céu, e humanos, na Terra.
7.1 - Os A trib u to s Incom unicáveis de Deus
7. 1. 1 - Perfeição
A perfeição como atributo significa que Deus é perfeito
de modo absoluto, infinito e único. Não se trata de uma mera
combinação de perfeições individuais; Ele é a origem de todos os
atributos. Isso diz respeito a tudo que faz, pensa, determina: "O
caminho de Deus é perfeito" (SI 18.30).
Deus age em perfeita harmonia com as suas natureza e
santidade, e ninguém jamais poderá se assemelhar a Ele:
"Porventura, alcançarás os caminhos de Deus ou chegarás à
perfeição do Todo-poderoso?" (Jó 11.7).
7. 1.2 - Espiritualidade
Este termo não é a mesma coisa que a qualificação
"espiritual"; está relacionado com o substantivo "espírito"; no caso
do salvo, relaciona-se ao Espírito Santo. A Palavra de Deus afirma:
"Deus é Espírito" (Jo 4.24). Seu Ser, portanto, não se compõe de
matéria. Jesus disse que "espírito não tem carne nem ossos" (Lc
24.39). Um espírito é uma substância imaterial, invisível e
indestrutível. (Ver Rm 1.23; Cl 1.15; lTm 1.17).
O termo grego traduzido por "imortal" (lTm 1.17), em
nossas versões portuguesas da Bíblia, é aphthartos, que
literalmente significa "incorruptível". O adjetivo em questão foi
traduzido dessa mesma forma na versão inglesa Young's Literal
Translation of the Holy Bible e também aparece em Romanos 1.23.
Ser espírito, por conseguinte, não implica
impessoalidade, e sim qualidade de perene, imperecível. O Senhor

Jesus disse que Deus tem voz e forma, mas isso é
incomparavelmente infinito: "Vós nunca ouvistes a sua voz, nem
vistes o seu parecer" (Jo 5.37).
7. 1.3 - INFINITUDE
Consiste no fato de que para Deus não há limites no
tempo e no espaço. Ele é maior do que qualquer coisa que exista,
como escreveu Anselmo de Cantuária (argumento ontológico), e
transcende o Universo, existindo desde antes da fundação do
mundo: "antes que o mundo existisse... porque me hás amado
antes da criação do mundo" (Jo 17.5, 24).
Não há barreira nem limite na natureza do Todo-
Poderoso. A sua infinitude é a base dos atributos da eternidade e da
imensidade. Ele é infinito e, ao mesmo tempo, pessoal. Essa
característica é peculiar ao Deus revelado na Bíblia. Sua imensidade
diz respeito ao espaço; Ele transcende a todo o espaço do Universo.
Neste não há um único lugar onde alguém possa se esconder do
Senhor, (ver SI 147.5; Jr 23.24)
Grande é o Senhor e muito digno de louvor; e a
sua grandeza, inescrutável [insondável, ARA] (SI 145.3).
7. 1. 4 - Eternidade
A idéia filosófica de eternidade não está clara no Antigo
Testamento. Contudo, quando se refere a Deus, o conceito é de
duração infinita de tempo, sem início nem fim: "O teu trono está
firme desde então; tu és desde a eternidade" (SI 93.2); "Mas tu és o
mesmo, e os teus anos nunca terão fim" (SI 102.27).
Deus é o autor do tempo; não está sujeito a ele; existe
desde "antes dos tempos dos séculos" (Tt 1.2), ou "antes dos
tempos eternos", conforme a Tradução Brasileira. Isso está muito
claro na expressão: "EU SOU O QUE SOU" (Êx 3.14). Esta passagem
fala tanto da autosuficiência como da autoexistência divinas.
A eternidade denota que Deus é livre de toda a
distinção temporal de passado ou de futuro. Não teve Ele um
53

começo nem terá fim em seu ilimitado Ser. A Bíblia o apresenta com
o qualificativo "eterno" — que existe desde a eternidade. (Ver Gn
21.33; Dt 33.27; SI 90.2; Is 40.28)
"E: Tu, Senhor, no princípio, fundaste a terra, e
os céus são obra de tuas mãos; eles perecerão, mas tu
permanecerás; e todos eles, como roupa, envelhecerão, e,
como um manto, os enrolarás, e, como uma veste, se
mudarão; mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão."
(Hb 1.10-12) — citação de Salmos 102.25-27.
7.1.5 - I m u tabilidad e
Tudo na vida muda; transforma-se; é o princípio de
Lavoisier. Até mesmo o Céu e a Terra mudam e envelhecem, mas
Deus permanece o mesmo (Hb 1.10-12). Ele é imutável; nEle não há
mudança nem sombra de variação; o Senhor não muda a sua
natureza, tampouco o seu caráter e os seus atributos; nem em
consciência nem em propósito. (Ver Ml 3.6)
"Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança,
nem sombra de variação." (Tg 1.17).
Essa é a garantia de que Deus jamais mudará de
opinião no que diz respeito às suas promessas. Mas ser imutável
não significa imobilidade. Daí a Bíblia registrar o "arrependimento"
de Deus: "Então, arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem
sobre a terra" (Gn 6.6); "Arrependo-me de haver posto a Saul como
rei... E o Senhor se arrependeu de que pusera a Saul rei sobre Israel"
(ISm 15.11,35); "e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes
faria e não o fez" (Jn 3.10).
Deus está presente na eternidade; para Ele, passado,
presente e futuro são a mesma coisa; jamais será apanhado de
surpresa. Entretanto, como Ser pessoal, tem emoções e reage ao
pecado. Na verdade, a mudança ocorre primeiro no ser humano,
como vemos em todos os episódios mencionados acima (cf. Gn 6.6;

ISm 15.11,35; Jn 3.5-10). Em função disso, o Senhor "arrepende-
se", mudando o tratamento em relação ao ser humano, conquanto
a sua natureza permaneça imutável.
O emprego de mais esse antropomorfismo, nas páginas
sagradas, tem deixado alguns desavisados um tanto confusos,
porém reafirmamos que Deus é perfeito e imutável. O
arrependimento humano é mudança de mente e de coração; já o
Senhor não pode mudar nem alterar a sua mente.
Deus não é homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa; porventura, diria ele e não o faria?
Ou falaria e não o confirmaria? (Nm 23.19).
E também aquele que é a Força de Israel não mente
nem se arrepende; porquanto não é um homem, para que se
arrependa (ISm 15.29).
Portanto, nós, os seres humanos, mudamos em nossa
conduta; e, por essa razão, perdemos, muitas vezes, as bênçãos de
Deus. Mas, quando isso acontece, a mudança não teve origem no
Senhor, e sim em nós, que de alguma forma fracassamos (cf. 2Cr
15.2).
7.1.6 - O nipresen ça E Im en sid a d e (O u Im en sid ão )
Há diferença entre onipresença e imensidade? O termo
"onipresença" não aparece na Bíblia; vem do latim omni, "tudo", e
praesentia, "presença". Como atributo divino, na Teologia, a idéia
"indica precisamente a presença cheia de Deus em todas as
criaturas".
O vocábulo "imensidade" vem, também, do latim
immensitas, de immensus, "imenso, desmedido, não mensurado".
Como termo técnico teológico indica que "a essência divina é sine
mensura, sem medida e satura todas as coisas".
Assim "immensitas" é um atributo essencial de Deus
em sua diferença para o mundo, visto que a "omnipraesentia" é um
55

atributo relativo que expressa a indeterminada presença de Deus:
Deus é "illocalis", ou sem-local, e sua presença intensiva,
"indivisibilis", e "incomprehensibilis".
Segundo Strong, a onipresença "significa que Deus, na
totalidade da sua essência, sem difusão ou expansão, multiplicação
ou divisão, penetra e ocupa o Universo em todas as suas partes",
enquanto que imensidade "é infinitude em relação ao espaço. A
natureza de Deus não está sujeita à lei de espaço. Deus não está no
espaço". Assim, a natureza divina não tem extensão nem está
sujeita a nenhuma limitação espacial.
Chafer considera essa diferença da seguinte maneira:
"É provável que os termos onipresença e
imensidão representem idéias ligeiramente diferentes. A
onipresença naturalmente relaciona Deus ao Universo, onde
outros seres estão como presente com Ele, enquanto que a
imensidão sobrepassa toda a criação e estende-se
infinitamente."
O espaço veio a existir com a criação; logo, o Criador
transcende às dimensões espaciais (Jr 23.23,24).
A diferença, de fato, entre os atributos em análise pode
ser resumida da seguinte forma: a imensidade de Deus fala de sua
essência imensa, que não tem limite, enchendo todo o Universo, em
relação ao espaço; já a onipresença diz respeito à presença do
Todo-Poderoso em relação às criaturas. (Ver Is 57.15; SI 33.13,14; Pv
15.3).
7.1.7 - On isciên cia
A palavra "onisciência" vem do latim omniscientia —
omni, "tudo"; e scientia, "conhecimento", "ciência". É o atributo
divino para descrever o conhecimento perfeito e absoluto que Deus
possui de todas as coisas, de todos os eventos e de todas as
circunstâncias por toda a eternidade, passada e futura.
Trata-se do conhecimento, da inteligência e da
sabedoria em graus perfeito e infinito: "Não há esquadrinhação do
56

seu entendimento" (Is 40.28). Esse conhecimento é simultâneo, e
não sucessivo. A onisciência de Deus excede todo o entendimento
humano; é um desafio à nossa compreensão, mas é também uma
realidade revelada. (Ver Jó 37.16; Hb 4.13; lJo 3.20)
7.1.8 - Presciência
Deus conhece o fim desde o princípio; Ele está presente
na eternidade. Isso envolve a presciência, conhecimento
antecipado, na ótica humana, pois o Senhor não está limitado ao
tempo.
Como vimos, presente, passado e futuro são a mesma
coisa para o Senhor, posto que Ele sabe tudo, desde as coisas
grandiosas — como o número das estrelas, incluindo-se os nomes
delas: "conta o número das estrelas, chamando-as a todas pelos
seus nomes" (SI 147.4) —, até ao pequenino pardal: "nenhum deles
cairá em terra sem a vontade de vosso Pai" (Mt 10.29). (Ver
também Is 46.9,10).
Deus, na sua presciência, não interfere na liberdade
humana, ou seja, no livre-arbítrio. Ele sabe de antemão todos os
acontecimentos futuros sem interferir diretamente na decisão de
cada pessoa. Além de saber tudo sobre os seres humanos, somente
Ele conhece o coração deles. (Ver lRs 8.39; lCr 28.9; SI 139.1-4; Jr
1.5).
7.1.9 - O nipotência
O termo significa "ter todo poder, ser todo-poderoso".
A Bíblia ensina que Deus é onipotente; um de seus nomes revela
esse atributo, 'El Shaddai (hb.), como veremos mais adiante no
estudo sobre os nomes de Deus. Os cristãos reconhecem que Deus
pode todas as coisas: "Porque para Deus nada é impossível" (Lc
1.37). Ele é chamado nas Escrituras de "Onipotente", o Ser que tudo
pode. (Ver SI 91.1; Jr 32.17).
"... nada há que seja demasiado difícil para ti."
(Jr 32.17, Tradução Brasileira).
57

As especulações sobre a significação de onipotência
foram discutidas por teólogos e pensadores cristãos da Idade
Média, como Anselmo de Cantuária, Tomás de Aquino, Guilherme
de Occam e Duns Scotus.
Isso significa que Deus realiza contradições lógicas
como círculo quadrado, triângulo redondo ou pode criar água seca?
Ou, ainda, criar uma pedra tão pesada que ele mesmo não a possa
levantar?
Isso nos parece mais especulações falaciosas do que
lógicas, pois o termo "onipotência", no âmbito teológico, como
atributo divino, indica poder ilimitado de Deus ad extra, "externo";
ou seja: "a omnipotentia Dei está limitada somente pela essência ou
natureza do próprio Deus e por nada externo a Deus".
Esse conceito responde a essas especulações ou
objeções. O atributo em foco diz respeito ao poder irresistível de
Deus, que age conforme a sua vontade, pelo qual Ele trouxe o
Universo à existência; por sua vontade e pelo poder de sua Palavra:
"Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu" (SI
33.9); "O norte estende sobre o vazio; suspende a terra sobre o
nada" (Jó 26.7).
O poder de Deus está relacionado com o seu propósito,
com a sua natureza e com a sua essência. Por meio desse ilimitado
poder, pela sua Palavra, o Senhor criou o Universo e sustenta todas
as coisas. As Escrituras ensinam "que Deus não pode mentir" (Tt
1.2). Deve isso ser interpretado como limite de seu poder? Não, pois
essa passagem enfatiza o imutável caráter de Deus, haja vista ser
Ele "a verdade".
Afirmar que Deus não pode impedir o fenômeno
tsunami que abateu o sul da Ásia, em 26 de dezembro de 2004, é
heresia. Ora, Ele não impediu porque não quis. O sofrimento
humano é consequência do pecado, e o Senhor tem um propósito
em tudo isso, o qual nós não conseguimos entender.
58

7.2 - Os A trib u to s Com unicáveis De Deus
7 .2 .1 - Santidade
Deus é absolutamente santo; sua santidade é infinita e
inigualável; Ele é santo em si mesmo, em sua essência e em sua
natureza. No entanto, está escrito: "Santos sereis, porque eu, o
Senhor, vosso Deus, sou santo" (Lv 19.2). Esta passagem, citada no
Novo Testamento (IPe 1.16), enfatiza que o Senhor exige santidade
de seu povo porque Ele é santo.
Vemos, pois, que a santidade está em Deus e deve
estar em seus seguidores. Isso explica uma dúbia classificação,
apesar de haver uma enorme e incomparável diferença entre a
santidade de Deus e a do ser humano.
O termo "santo" — hb. qãdôsh e gr. hagios — significa
"separação" ou "brilho", "brilhante"; é especificamente divino. A
etimologia de qàdôsh é ainda incerta; parece ser uma combinação
que indica "queimar no fogo", numa referência à oferta queimada,
porém a idéia básica é de "separar, retirar do uso comum". Esse é o
pensamento do Antigo Testamento: "para fazer diferença entre o
santo e o profano e entre o imundo e o limpo" (Lv 10.10).
Santidade significa afastar-se de tudo o que é
pecaminoso. Os antigos hebreus levavam-na com seriedade. A
Palavra de Deus chama de santas as duas partes do Tabernáculo. O
Senhor ordenou essa construção com o objetivo habitar no meio
dos filhos de Israel: (Ver Êx 25.8; Êx 26.33).
A santidade de Deus é singular por causa de sua
majestade infinita e também em virtude de Ele ser totalmente
distinto e separado, em pureza, de suas criaturas. Essa santidade é a
plenitude gloriosa da excelência moral do Todo-Poderoso, que nEle
existe e que nEle originou-se; não deriva de ninguém: "Não há santo
como é o Senhor" (ISm 2.2). Toda a adoração deve ser nesse
espírito de santidade. Nenhum atributo divino é tão solenizado nas
Escrituras como esse. (Veja Êx 15.11; Is 6.3; Ap 4.8; Ap 15.4).
59

A santidade de Deus é o princípio da sua própria
atividade: "Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal" (Hc
1.13), bem como a norma para as suas criaturas: "Segui a paz com
todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor" (Hb
12.14).
7.2.2 - Verdade E Fidelidade
Verdade é um atributo relacionado com a fidelidade de
Deus. Ela diz respeito à sua veracidade e é algo próprio da natureza
divina. Já a fidelidade, do latim fidelitas, é a garantia do
cumprimento das promessas dEle: "Deus é consistente e constante
em suas promessas e em sua graça". É, pois, um atributo
relacionado com a imutabilidade de Deus.
O termo "verdade" (hb. 'émeth) "tem o sentido
enfático de certeza, confiança". Daí derivam as palavras 'émünâ,
"fé", "fidelidade", "firmeza" (Hc 2.4) e 'ãmèn, "amém",
"verdadeiramente", "de fato", "assim seja". Esse vocábulo aplica-se
duas vezes a Deus, em Isaías 65.16, onde foi traduzido por
"verdade" (gr. alêtheia, na Septuaginta, "sinceridade" ou
"franqueza"), cuja idéia é "não oculto", "não escondido"; veritas,
em latim, que denota, ainda, "precisão", "rigor", "exatidão de um
relato".
Verdade e fidelidade não são diferentes nomes de um
mesmo atributo, embora inseparáveis; são distintos, pois não pode
haver fidelidade sem verdade. A verdade mostra que Deus é real; é
tudo aquilo que em sua Palavra afirma ser; e nEle podemos confiar.
Tal confiança envolve tanto a verdade como a fidelidade. (Ver Dt
32.4; SI 31.5; Is 65.16; Jo 14.6)
Jesus, pois, é fiel e justo para nos perdoar: "Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda a injustiça." (lJo 1.9).
7 .2 .3 - A mor
Este atributo é o tema central das Escrituras,
demonstrado de forma suprema em Jesus Cristo. A Palavra de Deus
60

afirma expressamente "Deus é amor" (lJo 4.8,16, ARA). Esta
declaração significa que o amor de Deus não precisa de um objeto
para existir; é independente; constitui-se parte da natureza divina;
pode ser definido como a inclinação natural da essência divina para
a bondade.
O amor de Deus é desde a eternidade; foi revelado no
relacionamento entre as Pessoas da Trindade, haja vista Jesus ter
dito: "porque tu me hás amado antes da fundação do mundo" (Jo
17.24). E também depois da criação esse amor permaneceu: "O Pai
ama o Filho" (Jo 3.35). Tal amor é eterno, infinito e incomparável,
manifesto a Israel, a todos os homens e a todas as criaturas no Céu
e na Terra. (Ver Êx 20.6; Jr 31.3; Jo 3.16; Rm 5.8).
Deus comunicou aos seres humanos alguma
ressonância desse amor. Deus criou o homem com capacidade para
amar; e, hoje, "nós o amamos porque ele nos amou primeiro" (lJo
4.19). É, pois, sua vontade que nos amemos uns aos outros; é o
segundo grande mandamento que Jesus declarou e que vem desde
a Lei de Moisés: (Ver Lv 19.18; Mt 22.39; Mc 12.31 e Jo 15.12,17).
7 .2 .4 - Bondade
A bondade de Deus é um dos seus atributos morais.
Deus é bom em si mesmo e para as suas criaturas. É a perfeição dEle
que o leva a tratá-las com benevolência. Essa bondade é para com
todos: "O Senhor é bom para todos, e as suas misericórdias são
sobre todas as suas obras" (SI 145.9).
Deus é a fonte de todo o bem. Jesus disse: "Não há
bom, senão um, que é Deus" (Mt 19.17). Nessa bondade estão
envolvidos também o amor e a graça. São três conceitos distintos,
mas o amor é a bondade divina exercida em favor de suas criaturas
morais, em grau mais elevado e perfeito: (Ver Jo 3.16; Rm 5.8)
7.2.5 - M isericórdia, Graça E Longanim idade
Estes três atributos são correlatos, porém distintos
entre si; manifestam a bondade de Deus. Misericórdia é o termo
teológico para compaixão; trata-se da disposição de Deus para
61

socorrer os oprimidos e perdoar os culpados. A graça é o favor
imerecido de Deus para com o pecador; é a bondade para quem
apenas merece o castigo. Já a longanimidade é a demonstração de
paciência; é ser lento para irar-se; retardar a ira. (Ver Êx 34.6,7; SI
103.8; Tt 3.4-6).
Por meio desses atributos, Deus não concede ao
homem aquilo que ele merece, mas o que ele precisa, pois
merecíamos o castigo (cf. Rm 6.23). Ele se apiedou de nós e enviou
o seu Filho para nos salvar: "o Unigénito do Pai, cheio de graça e de
verdade” (Jo 1.14).
7.2.6 - J ustiça
A justiça (ou a retidão), como atributo divino, pode ser
definida como a conformidade de Deus com a sua lei moral e
espiritual; a harmonia da natureza divina com sua santidade; é essa
santidade exercida sobre as suas criaturas.
A justiça de Deus pode ser, segundo os escolásticos,
interna ou externa. A justiça interna é a excelência moral, e a justiça
externa é a retidão de conduta. O Senhor é o autor da moral, como
Juiz soberano do Universo e Criador de todas as coisas; tem o
direito de decretar a sua Lei e exigir de suas criaturas inteligentes
obediência e santidade. A natureza perfeita dEle é manifesta em
seus atributos, e a sua santidade é o parâmetro para a raça humana.
Deus revelou a sua vontade na sua Palavra. Quando a
lei — a expressão máxima da santidade de Deus — é violada, essa
santidade do Senhor exige a manifestação de sua ira: "Porque do
céu se manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade e injustiça dos
homens que detêm a verdade em injustiça" (Rm 1.18). Esse atributo
é manifesto no castigo do pecado e na premiação do justo: "o qual
recompensará cada um segundo as suas obras" (Rm 2.6).
A Bíblia declara, com todas as letras, que somente Deus
é justo, considerando justiça como atributo, no sentido absoluto de
perfeição: (Ver SI 7.11; Gn 18.25; SI 89.14; SI 96.13; Is 45.21).

7.2.7 - S abedo ria
A sabedoria é mais que o conhecimento ou a
inteligência; trata-se da capacidade mental para entender todas as
coisas, um aspecto particular da onisciência de Deus. Esse atributo é
conhecido como sapientia Dei, "sabedoria de Deus", ou
omnisapientia, "toda-sabedoria".
É a correspondência do pensamento divino com o
summum bonum, "sumo bem" de todas as coisas; é "a sabedoria do
conselho divino pela virtude a qual Deus sabe todas as causas e
efeitos e as ordena aos seus próprios fins e pela qual ele
essencialmente cumpre seu próprio fim para e por meio de todas as
coisas criadas".
Com sabedoria Ele arquitetou, planejou e criou tudo o
que existe: "Todas as coisas fizeste com sabedoria". (SI 104.24);
"Com ele está a sabedoria e a força; conselho entendimento ele
tem" (Jó 12.13). Em Jesus Cristo "estão escondidos todos os tesouros
da sabedoria e da ciência" (Cl 2.3), e "para nós foi feito por Deus
sabedoria, e justiça, e santificação e redenção" (ICo 1.30).
Há ressonância desse atributo nas criaturas
inteligentes. Deus é a fonte de sabedoria; é nEle que devemos
buscá-la, pois a sua Palavra "dá sabedoria aos símplices" (SI 19.7;
119.130). (Ver Também Tg 1.5; Rm 11.33-34).
VIII - Os N o m es D e D eus
Os nomes de Deus não são apenas um apelativo nem
simplesmente uma identificação pessoal. Inerentes à sua natureza,
eles revelam as suas obras e os seus atributos. Não aparecem nas
Escrituras para meramente fazer uma distinção dos deuses das
nações pagãs. Quando elas mencionam os nomes divinos, revelam o
poder, a grandeza e a glória do Todo-Poderoso, além de
enfatizarem os seus atributos.
Nos tempos do Antigo Testamento, um nome era
empregado não simplesmente para distinguir uma pessoa das
63

outras, mas para mostrar o caráter e a índole de um indivíduo.
Houve até casos de mudanças de nomes como consequência de
uma experiência com Deus (Gn 17.5,15; 32.28). Com referência a
Deus, o nome representa Ele próprio.
O nome do Senhor está ligado ao conceito de sua
soberania e glória: "Então haverá um lugar que escolherá o Senhor
vosso Deus para ali fazer habitar o seu nome" (Dt 12.11). Esta
passagem ensina que, nesse lugar escolhido por Deus, o santuário,
Ele estaria presente. Sua presença nos cultos seria constante e
habitaria nesse santuário.
Deus falou a Davi, pelo profeta Natã, que o seu
descendente construiria uma Casa ao seu nome (2Sm 7.12,13). Em
outras palavras, o filho de Davi haveria de edificar uma Casa para o
Senhor Deus de Israel. Na bênção sacerdotal, Moisés conclui a
mensagem com essas palavras: "Assim porão o meu nome sobre os
filhos de Israel, e eu os abençoarei" (Nm 6.27).
Que significam as menções das passagens acima? Que
Deus habitaria no meio dos filhos de Israel, após a bênção do sumo
sacerdote. No "Pai Nosso" Jesus ensinou-nos a abrir a oração
santificando o nome de Deus: "Santificado seja o teu nome" (Mt
6.9). Este texto ensina que o próprio Deus deve ser honrado,
venerado, adorado e temido por todas as suas criaturas. É um
reconhecimento da suas bondade e santidade.
Até hoje, em Israel, os judeus chamam Deus de hã -
shêm, palavras hebraicas que significam "o nome". Isso é bíblico: "a
arca de Deus, sobre a qual se invoca o Nome, o nome do Senhor dos
Exércitos" (2Sm 6.2).
8 .1 - Elo h im
A transcrição do termo hebraico é 'élõhím e 'èlõah. O
nome Elohim não aparece em nenhuma outra língua, exceto na
língua hebraica. Além disso, não se encontra em outras literaturas
antigas extrabíblicas, nem mesmo no Talmude dos judeus. "Isto é
posteriormente apoiado pelo fato de que a forma 'élõhím ocorre
64

apenas no hebraico e em nenhuma outra língua semítica, nem
mesmo no aramaico bíblico".
O nome Elohim é o plural de Eloah. No singular,
aparece apenas 57 vezes no Antigo Testamento hebraico, sendo 41
só no livro de Jó. No plural, encontramos 2.570 vezes. Eloah é o
nome El acrescido da letra hebraica he. Esse substantivo vem do
verbo hebraico'ãlâ e significa "ser adorado", "ser excelente", "ser
temido" e "ser reverenciado". O substantivo, como nome, revela a
plenitude das excelências divinas, daquEle que é supremo.
Deus é apresentado pela primeira vez na Bíblia com
esse nome: "No princípio, criou Deus os céus e a terra" (Gn 1.1). É
usado para expressar o conceito universal da deidade. Essa
passagem apresenta os primeiros vislumbres da Trindade, pois o
verbo bãrã', "criou", no singular, e o sujeito 'êlõhím, "Deus", no
plural, revelam a unidade de Deus na Trindade.
A Trindade é vista no nome Elohim à luz do contexto
bíblico. A declaração, "façamos o homem" revela a existência de
mais de uma Pessoa na divindade, e não mais de um Deus. Somente
o Deus Filho e o Deus Espírito Santo tiveram participação na criação
juntamente com o Deus Pai (João 1.3; Cl 1.16; Jó 33.4).
Os rabinos reconheceram a pluralidade nesse nome;
porém, como o judaísmo é uma religião que defende o monoteísmo
absoluto, não admite Jesus Cristo como o Messias de Israel — é
difícil para eles entenderem essa pluralidade.
Para explicá-la, eles argumentam que Elohim é um
plural de majestade ou de excelência, mas isso é uma determinação
rabínica posterior. Segundo o rabino Shlomo ibn Yitschaki, "O plural
de majestade não significa haver mais de uma pessoa na
divindade". Gesenius afirma que esse nome divino denota plural,
expressando uma idéia abstrata ou de intensidade.
Elohim é poucas vezes empregado com outro propósito
que não seja o Deus revelado na Bíblia. O Antigo Testamento faz
menção dos deuses do Egito: "... e sobre todos os deuses do Egito"
(Êx 12.12) e de outras nações: "Dentre os deuses dos povos que
65

estão em redor de vós, perto ou longe de ti, desde uma
extremidade da terra até a outra extremidade" (Dt 13.7; cf. Jz 6.10).
O termo é usado, ainda, com relação às imagens dos
cultos pagãos: "Não fareis outros deuses comigo; deuses de prata
ou deuses de ouro não fareis para vós" (Êx 20.23). As Escrituras
fazem usos irregulares desse nome para seres sobrenaturais (ISm
28.13) e para juizes (SI 82.6). Aparece também com relação às
divindades pagãs individuais cerca de vinte vezes, como Baal (Jz
6.31; lRs 18.24,25,27) e outros.
Para os pagãos, o(s) seu(s) deus(es) significava(m) "a
plenitude das excelências divinas". O que o Deus de Israel
representava para o povo hebreu essas divindades representavam
para os pagãos. Essa é a justificativa do emprego de 'êlõhím (plural)
a uma divindade pagã individual.
Quando 'êlõhím se refere às divindades, traz o verbo,
os pronomes e o adjetivo no plural, o que representa multiplicidade.
Quando é aplicado ao Deus de Israel, os pronomes, o verbo e o
adjetivo vêm geralmente no singular; salvo exceções.
8 .2 - E l
A transcrição do termo hebraico é 'él. O nome El
parece ser a raiz de Eloah e de seu plural Elohim, mas há ainda
discussão sobre o assunto. 48 É um "termo semítico muito antigo
para deidade".49 É usado para identificar o Deus de Israel (Nm
23.8). A palavra vem da forma acádica 'iIlü, um dos nomes mais
antigos de Deus. Não se sabe com certeza se a palavra 'èl vem do
verbo 'ul, "ser forte", ou do verbo "ser preeminente", de idêntica
raiz.
El é o nome mais usado na Bíblia para mencionar as
divindades pagãs. É empregado com frequência em ugarítico,
porém aparece também com relação ao Deus de Israel. Não é
mencionado em nossas Bíblias, em português — exceto em algumas
variantes no rodapé. O que encontramos é o vocábulo "Deus" em
seu lugar, ou "deus", em caso de divindades pagãs. Só é possível
encontrá-lo na Bíblia Hebraica.
66

Os nomes 'él, 'èl 'elyôn e 'êlõah — no plural, 'èlõhím —
, registrados nas Escrituras Hebraicas, foram traduzidos na
Septuaginta por theos, o mesmo usado, no Novo Testamento
Grego, para "Deus".
8.3 - El Elyo n
A transcrição do termo hebraico é 'èl 'elyôn. O nome
Elyon é traduzido em nossas versões por "Altíssimo", e El Elyon, por
"Deus Altíssimo". Este nome (ou título) é um adjetivo que se deriva
do verbo hebraico 'alâ' e significa "subir", "ser elevado"; designa
Deus como o Alto e Excelente, o Deus Glorioso. Trata-se de um
nome genérico, porque também é aplicado a governantes — mas
nunca vem acompanhado de artigo quando se refere ao Deus de
Israel, (ver Gn 14.19,20).
No texto acima, o nome de Deus vem acompanhado de
El, mas, às vezes, vem sozinho: "Subirei acima das mais altas nuvens
e serei semelhante ao Altíssimo" (Is 14.14). Elyon pode ser
encontrado sozinho nas Escrituras ou combinado com outros nomes
de Deus (cf. Nm 24.16; Dt 32.8; SI 7.17; 9.2; 57.2; Dn 7.18, 22,27).
8 .4 - El S h a d d a i
Abraão adorava o Deus El Shaddai, "Deus Todo-
poderoso" (Gn 17.1), e Melquisedeque, rei e sacerdote de Salém,
era adorador do El Elyon. Quando ambos se encontraram,
descobriram que adoravam o mesmo Deus, conhecido por eles por
nomes diferentes (Êx 6.2).
Shadday, 'ãdõnã(y) e YHWH são nomes específicos,
pois nas Escrituras Sagradas só aparecem aplicados ao Deus
verdadeiro. A transcrição do termo hebraico é shadday, o "nome de
uma deidade"; "nome de deidade identificada com Yaweh"; "mais
poderoso, Todo-Poderoso, um epíteto de Jeová". "Esse é um dos
nomes de Deus no Antigo Testamento, sendo que algumas versões
o deixam sem traduzir, e outras traduzem por 'Todo-poderoso'".
67

Há ainda muita discussão sobre a etimologia desse
nome, que aparece 48 vezes na Escrituras Hebraicas, sendo sete
delas antecedidas do nome El. Desde a antiguidade os rabinos
diziam que ele vem de she, pronome relativo hebraico "que",
"quem", forma reduzida de 'ãsher, combinado com day,
"suficiência", "provisão necessária", "suficiente". Isso dá a idéia de
"ser poderoso", "ser forte" e "ser potente".
A Septuaginta traduziu dezesseis vezes shadday por
pantokratõr, "Todo-Poderoso, Soberano universal", que aparece
dez vezes no Novo Testamento. Pantokratõr é mencionado, às
vezes, sem tradução na versão em apreço, e outras vezes é
substituído por theos. Jerônimo empregou Omnipotens na Vulgata
Latina. Isso indica que desde o período pré-cristão já se usava o
termo "Todo-Poderoso" para shadday, o que justifica a explicação
rabínica acima.
Outros afirmam que a palavra vem do acádico sadu,
"montanha, cadeia de montanha". Assim, Shaddai seria "Deus da
montanha" ou a "morada de Deus". Há ainda os que acreditam que
o termo vem do verbo hebraico shaddad, "devastar, destruir".
Nesse caso, o nome significaria "meu destruidor".
Shaddai, "Todo-Poderoso", era um nome apropriado
para o período patriarcal, durante o qual os patriarcas viviam numa
terra estranha e estavam rodeados pelas nações hostis. Eles
precisavam saber que o seu Deus era o Onipotente: "Eu sou o Deus
Todo-poderoso ['êl shadday]; anda em minha presença e sê
perfeito" (Gn 17.1).
O termo shadday aparece com frequência na era
patriarcal. Só no livro de Jó esse nome ocorre 31 vezes. Deus
declarou a Moisés: "E eu apareci a Abraão, e a Isaque, e a Jacó,
como o Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, não
lhes fui perfeitamente conhecido" (Êx 6.3).
No texto hebraico aparece o termo 'êl shadday para
"Deus Todo-poderoso", e o tetragrama YHWH, para "Senhor". Isso
significa que Deus era conhecido pelos patriarcas por El Shaddai. Ele
68

se revelou primeiro aos patriarcas do Gênesis com esse nome;
depois do Sinai, os hebreus identificaram o seu libertador Jeová com
o El Shaddai dos seus antepassados.
8.5 - A d o n ai
A transcrição do termo hebraico é 'ãdõnã(y). O nome
Adonai é mencionado no Antigo Testamento 449 vezes, sendo que,
em 134 vezes, aparece sozinho; e, em conexão com YHWH, 315. É
um nome de Deus, e não meramente um pronome de tratamento
— nele se expressa a soberania de Deus no Universo.
Segundo Gesenius, Adonai é "usado somente para
Deus". O nome aplica-se somente ao Deus verdadeiro e significa
"meu Senhor"; também nunca é usado como pronome de
tratamento. Para este caso, o hebraico usa 'ãdõni ou 'ãdôn,
"senhor". Ana dirigiu-se a Eli usando o pronome 'ãdôní, "não,
senhor meu, eu sou uma mulher atribulada de espírito" (ISm 1.15);
"Ah! Meu senhor, viva a tua alma, meu senhor" (1.26). Isso funciona
ainda hoje em Israel.
Quando antecedido do artigo definido, o termo em
apreço refere-se, exclusivamente, ao Deus verdadeiro — ele
aparece precedido pelo artigo definido nove vezes nas Escrituras
Hebraicas (Êx 23.17; 34.23; Is 1.24; 3.1; 10.16,33; 19.4; Mq 4.13; Ml
3.1).
Os nomes Adonai e Jeová são tão sagrados para os
judeus que eles evitam pronunciá-los na rua, no seu quotidiano. O
segundo nem sequer nas sinagogas é pronunciado. No dia-a-dia
chamam Deus de hã -shèm, "O Nome".
Dizer "César é senhor" seria reconhecer a divindade
dele. Era por isso que os cristãos primitivos recusavam-se a chamar
César de senhor. O apóstolo Paulo disse: "Ninguém pode dizer que
Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo" (ICo 12.3). Essa
declaração reivindica a divindade de Cristo — só é possível
reconhecer o senhorio de Cristo pela revelação do Espírito Santo.
60

Se Cristo fosse um mero senhor, não haveria
necessidade de o Espírito Santo revelá-lo. É claro que o termo grego
kyrios corresponde aos nomes hebraicos Adonai e YHWH, sendo
usado tanto para o Pai como para o Filho.
8.6 - N o m es C o m p o s t o s D e YHWH Ou J eo v á
A Palavra de Deus mostra-nos com clareza que Deus se
deu a conhecer, nos tempos do Antigo Testamento, por vários
nomes inerentes à sua natureza e à circunstância de sua revelação.
Para Abraão, Ele apareceu como a provisão para o sacrifício em
lugar de Isaque, seu filho, com o nome YHWH (Jeová) Yireh, que
significa: "o Senhor proverá" (Gn 22.14).
Prometendo livrar os filhos de Israel daquelas pragas e
enfermidades que sobrevieram aos egípcios, Ele se manifestou
como YHWH Rafá, isto é, "o Senhor que sara" (Êx 15.26). Numa
época de angústia, nos dias difíceis dos juizes de Israel, apareceu a
Gideão como YHWH Shalom, isto é, "o Senhor é paz" (Jz 6.24).
A todos que peregrinam na Terra apresenta-se como
YHWH Ra'ah, que significa "o Senhor é meu Pastor" (SI 23.1). Na
justificação do pecador, Ele aparece como YHWH Tsidkenu, que
quer dizer "o Senhor, justiça nossa" (Jr 23.6). Na batalha contra o
mal e o vil pecado, mostra-se como YHWH Nissi, "o Senhor é a
minha bandeira" (Êx 17.15). E, no Milênio, será chamado de YHWH
Shammah, isto é, "o Senhor está ali" (Ez 48.35).
8.7 - O T etr a g r a m a Y hw h
YHWH, tetragrama hebraico grafado geralmente como
Yahveh ou Yahweh, é o nome pessoal do Deus de Israel, que em
nossas versões aparece como Jeová, Javé ou Senhor. As quatro
consoantes hebraicas do nome divino se tornaram impronunciáveis
pelos judeus desde o período interbíblico. Isso para evitar a
vulgarização do nome: "Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus,
em vão" (Êx 20.7), pois é assim que interpretam o terceiro
mandamento do Decálogo.
70

Os judeus pronunciam 'âdõnã(y) toda vez que
encontram o nome sagrado nas Escrituras durante a leitura da
sinagoga. Isso é observado ainda hoje. Na Idade Média, os rabinos
inseriram no tetragrama YHWH as vogais de Adonai. Isso resultou
na forma YeHoWaH. Só a partir de 1520 — depois de tomarem
conhecimento desse fato — os reformadores difundiram o nome
Jeová.
Yahweh vem do verbo hebraico hayah, que significa
"ser", "estar", "existir", "tornar-se", "acontecer". Esse verbo
aparece ligado a esse nome em Êxodo 3.14: "EU SOU O QUE SOU".
Na poesia hebraica, usa-se com frequência a forma reduzida Yah:
"JÁ é o seu nome; exultai diante dele" (SI 68.4, Tradução Brasileira).
Talvez isso justifique a presença da letra "a" no nome Yahweh. Pela
gramática hebraica, "y" denota "quem sempre existiu".
O significado desse verbo, na passagem de Êxodo 3.14,
é que Deus é o que tem existência própria; existe por si mesmo. É o
imutável, o que causa todas as coisas; é autoexistente, aquele que
é, que era e que há de vir; o Eterno (Gn 21.33; SI 90.1,2; Ml 3.6, Ap
1.8). Até hoje os judeus religiosos preferem chamá-Lo de "O
Eterno". É assim que a Bíblia na Linguagem de Hoje emprega esse
nome no lugar YHWH — em Êxodo 3.13, Deus deu a Moisés o
significado desse tetragrama.
Em virtude de os judeus não pronunciarem o
tetragrama YHWH, a pronúncia original perdeu-se ao longo dos
séculos. Mas existe uma tradição de que os samaritanos
pronunciavam o nome como labe. Como a letra "b", já no grego
daqueles dias, tinha o som de "v", como ainda hoje na Grécia, então
Yahweh (lavé) parece ser a pronúncia mais apropriada. Clemente de
Alexandria escreveu o tetragrama como Jeoue.
Há, portanto, evidências históricas de que Yahweh (ou
lavé) era a pronúncia primitiva. Êxodo 3.14 é a única fonte bíblica
que parece lançar luz sobre a pronúncia correta de YHWH. Já o
texto de Êxodo 6.3 mostra que os patriarcas do Gênesis conheciam
esse nome, mas não sabiam a forma e o significado dele: "E eu
apareci a Abraão, e a Isaque, e a Jacó, como o Deus Todo-poderoso;
71

mas pelo meu nome, o Senhor, não lhes fui perfeitamente
conhecido".
Yahweh é o nome do pacto com Israel: "E Deus disse
mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus de
vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó,
me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu
memorial de geração em geração" (Êx 3.15). A partir dessa teofania,
durante a história dos filhos de Israel, foi-lhes dado o nome especial
e peculiar de Deus.
O Novo Testamento grego substituiu as quatro
consoantes por kyrios, que quer dizer "Senhor". Por essa razão, as
nossas versões traduziram YHWH por Senhor. O texto da versão
Almeida Revista e Corrigida (ARC), edição de 1995, da Sociedade
Bíblica do Brasil, grafa o nome com todas as letras maiúsculas:
"Senhor".
YHWH não aparece uma vez sequer no Novo
Testamento grego; em seu lugar aparece o nome Senhor (kyrios). O
apóstolo Paulo citou Isaías 1.9, onde aparece o nome Yahweh
Tsebhaoth. Em Romanos 9.29, porém, ele empregou Kyrios
Sabaõth, como as demais citações do Antigo Testamento (cf. Jl 2.32;
Rm 10.13).
Existem atualmente mais de cinco mil manuscritos
gregos do Novo Testamento — incluindo papiros e lecionários —
espalhados em museus e mosteiros de toda a Europa. Datados
desde o século II d.C. até ao advento da imprensa, no século XV,
nenhum deles traz o tetragrama YHWH. Isso porque Jesus é, no
Novo Testamento, o mesmo que Jeová no Antigo.
Se Jesus é o próprio Jeová, não pode mesmo YHWH
configurar nos manuscritos gregos do Novo Testamento. Ser o
mesmo Deus não significa ser a mesma Pessoa. Esse assunto será
discutido mais adiante, quando discorrermos sobre a Santíssima
Trindade.
72

A t iv id a d e s - L ição II
1 ) Q O vocábulo Teontologia, segundo Chafer, define o estudo
sobre o Ser de Deus.
2 ) Q Na teoria ateísta a ênfase é a negação de Deus.
3 ) 0 Na teoria do evolucionismo o ensino é de que os organismos
biológicos evoluíram num longo processo através das eras. A
seleção natural, evolucionismo, ou darwinismo, é a teoria da
sobrevivência dos mais fortes.
4 ) ü No agnosticismo incentiva-se a prática da adoração a mais de
uma divindade.
5 ) ü Para o panteísmo Deus é tudo, e tudo é Deus; ela não separa
a criatura do Criador, associando-o ao próprio Satanás, que —
segundo a teoria em apreço — também é um deus.
6 ) 0 Dentre os atributos comunicáveis de Deus podemos destacar:
Perfeição, Espiritualidade, Infinitude, Eternidade,
Imutabilidade, Onipresença, Onisciência, Presciência e
Onipotência.
73

CETADEB Teologia Sistemática
74

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Lição III @
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□

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO
CRISTOLOGIA
C
ristologia é um estudo que se ocupa dos
atributos de Cristo como Deus e como
Homem, bem como do relacionamento
dessas duas naturezas. Começaremos a
nossa análise pelos nomes e títulos do
Senhor Jesus Cristo e as significações de
cada um deles, além das características de sua perfeita
humanidade.
I - N o m e s E T ítu lo s D e Jesus C risto
1 .1 - J esu s
Este nome designa a Pessoa e a existência do Filho de
Deus, que veio ao mundo para salvar os pecadores. Quando Ele é
invocado como Senhor, Redentor e Salvador, é esse o seu nome
íntimo e pessoal. Jesus Cristo — o nome completo — compõe-se do
nome próprio Jesus e de um título: Cristo. Ligados, designam o Filho
de Deus bendito, o Salvador universal.
Além de "Jesus Cristo", há cerca de trezentos títulos e
designações na Bíblia que se referem à sua gloriosa Pessoa. Senhor
é o título da sua divindade; Jesus, além de um nome, é título da sua
humanidade; Cristo, de seu ofício como Sumo Sacerdote, Rei e
Profeta, incluindo o Messias do Antigo Testamento.
77

1.2 - C r isto
O Credo de Nicéia, realizado na Bitínia (atual Turquia),
em 325, apresenta algumas declarações importantes a respeito de
Jesus Cristo quanto ao fato de ser Ele tanto Homem como Deus,
gerado, e não criado. Originalmente, o tal credo afirma:
Creio em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador dos
céus e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis. E no Senhor
Jesus Cristo, o Filho Unigénito de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus
do verdadeiro Deus, gerado, não-feito, sendo de uma substância
como o Pai, por quem todas as coisas foram feitas...
"Achamos o Messias (que, traduzido, é o Cristo)"; "Eu
sei que o Messias (que se chama o Cristo) vem" (Jo 1.41; 4.25). Estas
passagens mostram que judeus e samaritanos tinham a mesma
esperança em relação ao Messias prometido aos pais pelo Deus de
Israel. A idéia de um Messias (hb. mashiach, "Ungido") para ser o
Salvador ou Redentor de seu povo estava presente na mente dos
povos, mesmo os que abraçavam diferentes religiões e crenças.
Mas todos esperavam um Messias político. Também
havia a idéia de um Libertador humano militar, eleito por Deus, para
Israel e, por extensão, a toda a humanidade, comandando um
poderoso exército, encontrava-se na mente de Israel.
1.3 - J esu s C r isto , O S en h o r
Nos campos da adoração e da reverência, Jesus é
chamado de Senhor. Especialmente depois de sua ressurreição,
surgiu a expressão "Senhor Jesus", que somente ocorre no Novo
Testamento. Lucas escreveu sobre as mulheres que tinham
preparado especiarias para embalsamar o corpo Jesus. Chegando ao
local, "acharam a pedra revolvida do sepulcro. E, entrando, não
acharam o corpo do Senhor Jesus" (Lc 24.3). Daqui em diante, a
expressão em apreço aparece em várias passagens
Neotestamentárias.
78

A palavra "senhor" (gr. kyrios), que é usada com
relação a Jesus Cristo, é empregada, às vezes, apenas para fazer
uma referência polida a um superior (Mt 13.27; 21.30; 27.63; Jo
4.11). Em outras ocasiões pode significar simplesmente o senhor de
um escravo (Mt 6.24; 21.40). Ela também foi empregada na
Septuaginta como tradução do tetragrama YHWH.
Kyrios é um termo empregado para traduzir o nome de
Deus mais de 6.500 vezes na versão grega do Antigo Testamento.
Nesse caso, qualquer leitor do grego do Novo Testamento
reconheceria quando a palavra "Senhor" era uma referência ao
nome do Criador dos céus e da terra, o Todo-Poderoso.
Há muitos casos no Novo Testamento em que o
vocábulo "senhor", ao ser aplicado a Cristo, reveste-se do sentido
que tem no Antigo Testamento: o Senhor, o Todo-Poderoso, isto é,
YHWH. Tal uso pode ser notado na afirmação do anjo aos pastores
de Belém: "Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador que
é Cristo, o Senhor" (Lc 2.11).
A palavra "Cristo", nesse sentido, é a tradução grega de
mãshíah (hb.). Conquanto esses termos nos sejam familiares, pelo
uso frequente que deles fazemos no período do Natal, devemos
considerar o quão surpreendentes foram para os judeus do primeiro
século que conheceram um bebê chamado de "o Messias" e de "o
Senhor" — isto é, o próprio Senhor Deus encarnado!
Quando Mateus mencionou a pregação de João Batista:
"Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas" (Mt 3.3),
fez uma citação de Isaías 40.3, que fala a respeito do próprio Senhor
Deus manifesto entre seu povo. Mas o contexto aplica tal profecia
ao fato de João preparar o caminho para a chegada de Jesus. Ou
seja, quando Jesus viesse, seria o próprio Senhor quem viria!
Jesus identificou-se como o Senhor soberano do Antigo
Testamento quando perguntou aos fariseus sobre Salmos 110.1 (cf.
Mt 22.44). A força dessa afirmação é que o Deus Pai disse ao Deus
Filho (o Senhor de Davi): "Assenta-te à minha direita..." E os fariseus
sabiam que Ele estava falando a respeito de si próprio.
79

Nas Epístolas, Senhor é um título aplicado com
frequência a Jesus Cristo. O apóstolo Paulo afirmou: "Todavia para
nós há um só Deus, o Pai, de quem é tudo e para quem nós
vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas,
e nós por ele" (ICo 8.6).
1.4 - O u tr o s N o m es E T ítu lo s
Há vários títulos atribuídos a Cristo no Antigo
Testamento: Siló (Gn 49.10); Maravilhoso Conselheiro, Deus forte,
Pai da eternidade e Príncipe da paz (Is 9.6); Renovo (Jr 33.15; Zc 3.8;
Is 4.2; Jr 23.5), etc. No Novo Testamento, além dos mencionados,
encontramos: Cristo Jesus (lTm 1.15); Senhor de todos (At 10.36);
Senhor dos senhores (Ap 17.14); Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe
2.20), etc.
II - A Ete r n id a d e D e C risto
Jesus é o Filho de Deus bendito, enviado por Deus Pai;
vindo ao mundo, humanizou-se, ao ser gerado pelo Pai no ventre de
uma virgem, a fim de cumprir a vontade divina. As instruções sobre
o mistério de sua encarnação foram dadas a Maria, de Nazaré, a
qual recebeu a visita do anjo Gabriel. Entrando ele a sua casa,
saudou-a: "Salve, agraciada; o Senhor é contigo: bendita és tu entre
as mulheres".
O anjo instruiu Maria quanto ao processo da
encarnação de Jesus (Lc 1.28,31-35) e, no tempo assinalado, o
Senhor nasceu numa estrebaria, em Belém, vivendo entre os
homens, cheio de graça e de verdade. Ninguém há, pois, que possa
negar a sua existência, haja vista que isso significa negar o próprio
Deus e tudo o que sabemos a seu respeito.
Mas não devemos limitar Jesus Cristo ao tempo e à
história. Ele é preexistente — existe antes que todas as coisas. Essa
doutrina é clara nas Escrituras. O próprio Cristo fala de sua glória e
relacionamento com o Pai "antes que o mundo existisse" ou "antes
da fundação do mundo" (Jo 17.5; 17.24b).
80

Tanto o contexto imediato quanto o remoto, nas
páginas sagradas, evidenciam que Cristo foi, é e sempre será, como
Ele mesmo afirmou, em João 8.58: "... em verdade, em verdade vos
digo que antes que Abraão existisse eu sou" (Jo 8.58). Sim, Ele é
antes de todas as coisas (Cl 1.17). E tanto os escritores do Antigo
como do Novo Testamentos asseveram que Ele é o Deus Eterno.
Em Salmos 45.6,7, vemos o Senhor como o Todo-
Poderoso, haja vista o autor de Hebreus ter aplicado tal passagem a
Ele: "Mas, do Filho, diz: Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos
dos séculos; cetro de equidade é o cetro do teu reino. Amaste a
justiça e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus te
ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros" (Hb
1.8-9).
2.1 - C r isto É Eter n o
É verdade que, como Filho do homem, o seu
nascimento marcou uma fase da história. Contudo, quando o
visualizamos do ponto de vista divino, Ele é eterno. E não somente
isso; é o "Pai da eternidade" (Is 9.6). Miquéias também acrescenta
que aquEle que nasceria em Belém e seria Senhor em Israel já
existia "desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade" (Mq
5.2).
Jesus tanto é eterno como histórico. Muitos afirmam
que Ele somente existiu como homem, enquanto outros negam até
a sua existência no contexto histórico. Entretanto, negar essa
realidade é negar a própria História, à qual estão atrelados
inúmeros fatos sobre Jesus. Basta observar as siglas a.C. e d.C., que
significam "antes de Cristo" e "depois de Cristo".
2.2 - C r isto É O M esm o
O Novo Testamento diz que "Jesus Cristo é o mesmo
ontem, e hoje, e eternamente" (Hb 13.8). Essas três dimensões da
sua existência revelam a sua eternidade. Elas refletem o que Ele foi,
é e será para sempre, o Pai da eternidade (Is 9.6), acerca do qual
está escrito, em Colossenses 1.15-17:

O qual é a imagem do Deus invisível, o primogênito de
toda a criação. Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos
céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam
dominações, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado
por ele e para ele. E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas
subsistem por ele.
IH - A H u m a n id a d e D e Jesus
Cristo humanizou-se para aniquilar o que tinha o
império da morte, o Diabo. O autor de Hebreus mostra isso de
maneira sublime e sem igual: "E, visto que os filhos participam da
carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para
que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o
diabo" (Hb 2.14).
Esse triunfo de Cristo sobre o Inimigo e seu império
anulou a "cédula" que era contra nós (Jo 5.24; Ap 2.11). Por isso, o
apóstolo Paulo, inspirado por Deus, afirmou: "Havendo [Cristo]
riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de
alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós,
cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os
expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo" (Cl 2.14,15).
3.1 - O C o r po D e C risto
Ao se fazer Homem, Jesus tornou-se tríplice,
constituído de corpo, alma e espírito. Quanto ao seu corpo, Ele
mesmo disse: "Ora, derramando ela este unguento sobre o meu
corpo, fê-lo preparando-me para o meu enterramento" (Mt 26.12).
Jesus falou tanto da formação como do sofrimento e da morte de
seu próprio corpo. Em Hebreus 10.5, está escrito: "Sacrifício e oferta
não quiseste, mas corpo me preparaste".
Essa predição apontava para a formação do corpo do
Senhor no ventre da virgem Maria (Lc 1.35). Quanto à sua morte,
Jesus respondeu aos judeus, quando lhes pediram um sinal de sua
autoridade, em João 2.19-22:
82

Derribai este templo e, em três dias, o levantarei.
Disseram pois os judeus: Em quarenta e seis anos, foi edificado este
templo e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do templo do
Seu corpo. Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os Seus discípulos
se lembraram de que lhes dissera isto, e creram na Escritura, e na
palavra que Jesus tinha dito.
Foi o mesmo corpo que José de Arimatéia pediu para
sepultar: "Este foi ter com Pilatos e pediu-lhe o corpo de Jesus.
Então Pilatos mandou que o corpo lhe fosse dado. E José, tomando
o corpo, envolveu-o num fino e limpo lençol" (Mt 27.58,59).
Quando as mulheres chegaram ao jardim onde Ele fora sepultado,
"entrando [no sepulcro], não acharam o corpo do Senhor" (Lc 24.3).
Por conseguinte, após a sua ressurreição, Jesus
apresentou-se com o mesmo corpo físico que recebera ao
humanizar-se. Há, ainda, outras citações no Novo Testamento que
mencionam o seu corpo após ter ressurgido dentre os mortos (Mt
28.9; Lc 24.15,30,39,40; Jo 20.14,20,27; 21.13; At 1.3; 10.41).
Através de seu corpo, ao morrer, Jesus cumpriu a sua
missão terrena. Seu corpo, agora embalsamado por ervas
aromáticas e envolvido num finíssimo lençol, fora depositado em
uma sepultura comprada por um homem rico de Arimatéia e
senador honrado, chamado José.
José envolveu o corpo do Senhor naquele lençol e o
sepultou no túmulo novo que mandara escavar na rocha. Ali o corpo
do Senhor repousaria da tarde da sexta-feira até a manhã do
domingo, quando seria ressuscitado pelo supremo poder de Deus.
3.2 - A A lm a D e C r isto
"O trabalho da sua alma ele verá, e ficará satisfeito..."
(Is 53.11,12). Neste texto, vemos que não somente o corpo de
Cristo, mas a sua alma e toda a extensão do seu Ser foram
entregues pelos pecados da humanidade.
83

Durante a sua vida terrena, o Senhor Jesus tinha uma
alma — que é o centro das emoções humanas — ligando ao seu
corpo tanto a parte psíquica como a somática. Por isso, Ele sentiu
pavor e angústia (Mc 14.33), indignação (Mc 10.14), compaixão (Mt
9.36) e agonia (Lc 22.44), além de chorar (Jo 11.35) e se perturbar
(Jo 12.27).
No seu corpo, Jesus enfrentava enfermidades, dores e
experimentava as necessidades básicas do ser humano (Is 53.4; Hb
2.14); mas as tristezas sempre operavam na esfera de sua alma: "...
a minha alma está profundamente triste até a morte" (Mc 14. 34).
Em Salmos 16.9,10, os seus corpo e alma são mencionados: "... a
minha carne repousará segura. Pois não deixarás a minha alma no
inferno..." (SI 16. 9,10). O salmista Davi, "nesta previsão, disse da
ressurreição de Cristo: que a sua alma não foi deixada no Hades,
nem a sua carne viu a corrupção" (At 2.31).
3.3 - O Esp ír ito D e C risto
Há na Bíblia a expressão "Espírito de Cristo", que não
se refere ao espírito humano do Senhor — diz respeito a um dos
nomes do Espírito Santo. Contudo, ao se fazer Homem, Jesus passou
a ter, evidentemente, um espírito, como lemos em Lucas 23.46: "E,
clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o
meu espírito".
Ao entregar o seu espírito ao Pai, Jesus cumpriu sua
missão na Terra. Quando isso aconteceu, Ele, fisicamente, estava
morto; o seu espírito voltara a Deus, sendo "mortificado, na
verdade, na carne". O próprio centurião certificou-se de que Ele
estava morto! Contudo, a sua parte espiritual, o seu ser interior,
fora "vivificado pelo Espírito".
Foi em espírito que Jesus cumpriu outra missão, além
da terrena. Ele foi ao Hades, impelido pelo Espírito, que outrora —
quando o Senhor ainda estava em seu corpo físico — fizera o
mesmo, levando-o para o deserto (Lc 4.1). Agora, o Senhor deveria
entrar no Hades, em espírito, movido pelo Espírito, para proclamar
84

a sua vitória "aos espíritos em prisão (...) os quais, noutro tempo
foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias
de Noé, enquanto se preparava a arca..." (IPe 3.18-20).
No espaço de tempo entre a sua morte e a sua
ressurreição, enquanto o seu corpo (e apenas o seu corpo)
repousava, o seu espírito encontrava-se no mundo dos mortos.
Tudo isso foi possível porque, como Homem, Ele tornou-se
semelhante a nós, possuindo corpo, alma e espírito.
IV - A D u pla N a t u r e z a de C risto
A igreja do período apostólico enfatizava a divindade e
a humanidade de Jesus, especialmente a sua origem divina e o
milagre de sua encarnação no ventre de Maria. Isto é, Jesus, ao
andar na Terra, era verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. O
conceito de que Ele era 50% homem e 50% Deus não tem
fundamento bíblico. Filho do homem e Filho de Deus são a mesma
pessoa.
Jesus na eternidade estivera com Deus e era Deus (Jo
1.1). Ao humanizar-se, não deixou de ser divino, pois alguns dos
atributos exclusivos da deidade foram manifestos por Ele entre os
homens. Ao abrir mão, voluntariamente, de sua glória junto ao Pai,
limitou-se, esvaziou-se, aniquilou-se a si mesmo, a fim de sofrer
pela humanidade (Fp 2.6-8). No ventre de Maria, pois, uniram-se
duas naturezas: a divina e a humana. Por amor de nós, Deus se fez
Homem.
O mistério das duas naturezas de Cristo tornou-se
motivo de controvérsia entre certos grupos a partir do primeiro
século. Apareceram no seio do cristianismo certos ensinamentos
que foram posteriormente condenados e rejeitados tanto pelos
apóstolos como pelos pais da igreja.
4 . 1 - O s G n ó stic o s
É provável que o gnosticismo tenha surgido como um
segmento cristão, no Egito, entre o fim do século I e o início do
85

século II. Muitos documentos do gnosticismo do segundo século
foram encontrados, incluindo o Evangelho Segundo Tomé.
Os gnósticos formularam três conceitos diferentes:
1) Negavam a realidade do "corpo humano" de Cristo. Ensinavam
que Cristo apareceu na pessoa de Jesus, mas que este nunca foi
realmente um ser humano. Tal "Cristologia" é conhecida por
docetismo (gr. dokêo, "aparecer" ou "parecer"). Para eles, Jesus
apenas se parecia com o homem. Toda a sua existência na terra
teria sido uma farsa; Ele teria fingido ser carne e sangue, visando
ao bem dos discípulos.
2) Afirmavam que Cristo tinha um "corpo real", mas negavam que
fosse material.
3) Ensinavam uma "Cristologia" dualista, pela qual "Cristo" teria
entrado em "Jesus" no batismo e o abandonado pouco antes de
sua morte. "Cristo" teria, por exemplo, usado as cordas vocais de
"Jesus" para ensinar os discípulos, porém nunca foi realmente
um ser humano. Afirmava, portanto, que "Jesus" e "Cristo" eram
duas pessoas distintas.
Há menções indiretas ao gnosticismo nas epístolas de
João: "Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais
não confessam que Jesus Cristo veio em carne [como homem]. Este
tal é o enganador e o anticristo" (2Jo v.7). Como e por que essa
falácia surgiu entre os cristãos são perguntas sem respostas
concretas.
Alguns estudiosos acreditam que Pedro também teria
feito menção dos gnósticos ao falar dos falsos mestres, que
introduziriam, de modo sutil, heresias de perdição no meio do povo
de Deus. Tais enganadores (gnósticos?), naqueles dias, após
convencerem cristãos a seguirem às suas dissoluções, exigiam deles
que fizessem uma confissão pública, a fim de negarem "o Senhor
que os resgatou" (2Pe 2.1,2).
Os gnósticos acreditavam na existência de Deus, mas,
ao mesmo tempo, afirmavam não ser possível conhecer a existência
srs

e a natureza divinas. Aceitavam a idéia da emanação — ou
platonismo —, doutrina pela qual diziam que tudo quanto existe
derivou-se do "Ser Supremo", representado pelo Sol, cuja
emanação mais forte é o Filho. Um pouco mais distantes estão os
seres angelicais; depois, os homens... Enfim, Deus é inabordável.
Por isso, não existia um mediador que pudesse conduzir o homem a
Ele.
Eles eram também liberais; não aceitavam a autoridade
de Cristo. Estudavam a Bíblia como um livro qualquer. Até certo
ponto aceitavam o sobrenatural, mas de acordo com a sua maneira
de pensar. Eram, ainda, triteístas: viam Jesus como "Deus", porém,
de modo paradoxal, rejeitavam a sua deidade.
As Escrituras mostram que eles estavam enganados (Jo
1.1; Fp 2.6; Ap 1.8; Hb 1.8). E o Credo Atanasiano deixa claro que o
Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus: "Nesta Trindade
nada é antes ou depois, nenhum é maior ou menor: mas as três
pessoas são co-eternas, unidas e iguais. As pessoas não são
separadas, mas distintas. A Trindade é composta de três Pessoas
unidas sem existência separada, tão completamente unidas, que
formam um só Deus".
4.2 - O s A g n ó stic o s
O termo "agnóstico" provém de duas palavras gregas:
a, "não", e gnõsis, "conhecimento". Empregado pela primeira vez
por T. H. Huxley (1825-1895), indicava literalmente "não-
conhecimento", numa oposição ao gnosticismo.
Os agnósticos procuravam negar a Deus e a sua
existência, dizendo que não se pode conhecê-lo. Ensinavam que a
mente humana não podia conhecer a realidade; negavam, pois, a
Deus e o sacrifício redentor de Jesus Cristo pela humanidade
perdida.
Muitos cristãos dos primeiros séculos deram ouvidos às
doutrinas agnósticas — e também às gnósticas —, apesar de o
Espírito Santo tê-los advertido por meio dos escritores do Novo
87

Testamento. Alguns estudiosos sugerem que as religiões da índia
conseguiram iludir alguns cristãos egípcios, ou que estes teriam sido
influenciados pelas idéias sincréticas vigentes à época.
Nitidamente, o objetivo do agnosticismo e do
gnosticismo era diminuir o Filho de Deus, negando, aberta ou
encobertamente, a sua deidade. Gnósticos e agnósticos,
certamente, faziam parte dos "muitos anticristos" (lJo 2.18), uma
vez que a sua filosofia e os seus ensinamentos continham algo
daquilo que os falsos cristos procuravam ensinar.
4 .3 -Os Ebionitas
Os ebionitas — "pobres" ou "indigentes" — surgiram
no começo do século II. Eram judeu-cristãos que não abriram mão
das cerimônias mosaicas. Segundo Justino e Orígenes, havia dos
tipos de ebionitas, os mansos e rígidos.
Os mansos, chamados de nazarenos, não denunciavam
os crentes gentios que rejeitavam a circuncisão e os sábados
judaicos. Já os rígidos (sucessores dos judaizantes dos tempos de
Paulo) afirmavam que Jesus havia promulgado a Lei de uma forma
rígida; ensinavam que, quando ao ser batizado no Jordão, Ele foi
agraciado com poderes sobrenaturais. Mas todos eles negavam a
realidade da natureza divina de Cristo, considerando-o como mero
homem sobrenaturalmente encarnado.
Para os ebionitas, a crença na deidade de Cristo lhes
parecia incompatível com o monoteísmo. Outro ponto discordante
entre eles eram as epístolas de Paulo, porque, nelas, este apóstolo
reconhecia os gentios convertidos como cristãos e, portanto,
integrantes do corpo de Cristo.
4 .4 - M a n iq u eu s
De origem persa, foram assim chamados em razão de
seu fundador, Mani, morto no ano de 276 por ordem do governo da
Pérsia. O ensino deles dava ênfase ao fato de o Universo compor-se

dos reinos das trevas e da luz, bem como ambos lutarem pelo
domínio da natureza e do próprio homem. Recusavam Jesus; criam
num "Cristo Celestial".
Severos quanto à obediência e ao ascetismo,
renunciavam ao casamento. O apóstolo Paulo profetizou acerca do
surgimento dos maniqueus em 1 Timóteo 4.3: "Proibindo o
casamento, e ordenando a abstinência dos manjares que Deus criou
para os fiéis..." Eles foram perseguidos tanto por imperadores
pagãos, como pelos primitivos cristãos. Agostinho, em princípio, era
maniqueu. Entretanto, depois de sua conversão, escreveu contra o
maniqueísmo.
4 .5 - A r ia n o s
Ário foi presbítero de Alexandria, nascido por volta de
280, na África do Norte, onde está atualmente a Líbia — não muitos
detalhes de sua vida na História. Os seus seguidores diziam que
Cristo é o primeiro dos seres criados, através de quem todas as
outras coisas são feitas. Por antecipação, devido à glória que
haveria de ter no final, Ele é chamado de Logos, o Filho, o Unigénito.
Segundo os arianos, Jesus pode ser chamado de Deus,
apesar de não possuir a deidade no sentido pleno. Ele estaria
limitado ao tempo da criação, ao contrário do que diz a Palavra de
Deus: "... ele [Jesus] é antes de todas as coisas, e todas as coisas
subsistem por ele" (Cl 1.17).
As heresias de Ário foram rejeitadas pelos cristãos de
seu tempo. E um bispo de Alexandria chamado Alexandre convocou
um sínodo, em 321, depondo-o do presbitério e o excluindo da
comunhão da igreja. Em 325, no Concílio de Nicéia, o arianismo foi
condenado, e o ex-presbítero Ário, juntamente com dois de seus
amigos, banidos para a llíria.
4 .6 - A p o lin a r ia n o s
Apolinário, bispo de Laodicéia a partir de 361, ensinou
que a pessoa única de Cristo possuía um corpo humano, mas não
89

uma mente ou espírito humanos. Além disso, para ele, a mente e o
espírito de Cristo provinham da sua natureza divina.
As idéias de Apolinário foram rejeitadas pelos líderes
da igreja. Eles perceberam que não somente o corpo humano
necessitava de redenção; a mente e o espírito (espírito+alma)
humanos também. Nesse caso, Cristo tinha de ser plena e
verdadeiramente homem a fim de nos salvar de modo igualmente
pleno (Hb 2.17). Por isso, o apolinarianismo foi rejeitado pelos
concílios, desde o de Alexandria, em 362, ao de Constantinopla, em
381.
4.7 - N est o r ia n o s
É a doutrina que ensinava a existência de duas pessoas
separadas no mesmo Cristo, uma humana e uma divina, em vez de
duas naturezas em uma só Pessoa. Nestor — ou Nestório, como
aparece em outras versões — nasceu em Antioquia. Ali, tornou-se
um pregador popular em sua cidade natal. Em 428, tornou-se bispo
de Constantinopla.
Embora ele mesmo nunca tenha ensinado essa posição
herética que leva o seu nome, em razão de uma combinação de
diversos conflitos pessoais e de uma boa dose de política
eclesiástica, Nestor foi deposto do seu ofício de bispo, e seus
ensinos, condenados.
Não há nas Escrituras a indicação de que a natureza
humana de Cristo seja outra pessoa, capaz de fazer algo contrário à
sua natureza divina. Não existe uma indicação sequer de que as
naturezas humana e divina conversavam uma com a outra, ou
travavam uma luta dentro de Cristo.
Ao contrário, vemos uma única Pessoa agindo em sua
totalidade e unidade, e em harmonia com o Pai (Jo 10.30; 14.23). A
Bíblia não diz que Ele "por meio da natureza humana fez isto" ou
"por meio de sua natureza divina fez aquilo", mas sempre fala a
respeito do que a Pessoa de Cristo realizou.
90

4 . 8 - E u tiq u ista s
A idéia do eutiquismo acerca de Cristo é chamada de
monofisismo — idéia de que Cristo possuía uma só natureza (gr.
monos, "uma", e physis, "natureza"). O primeiro defensor dessa
idéia foi Êutico (378-454), líder de um mosteiro em Constantinopla.
Ele opunha-se ao nestorianismo, negando que as naturezas humana
e divina em Cristo tivessem permanecido plenamente humana e
plenamente divina.
Êutico asseverava que a natureza humana de Cristo foi
tomada e absorvida pela divina, de modo que ambas foram
mudadas em algum grau, resultando em uma "terceira natureza".
Uma analogia ao eutiquismo pode ser vista quando pingamos uma
gota de tinta em um copo de água. A mistura resultante não é nem
pura tinta nem pura água, mas uma terceira substância.
Para Êutico, Jesus era uma "mistura dos elementos
divinos e humanos", na qual ambas as naturezas teriam sido, em
algum sentido, modificadas para formar uma nova natureza. Assim,
Cristo não era nem verdadeiramente Deus nem verdadeiramente
homem; não poderia, pois, representar-nos como Homem nem
como Deus.
4.9 - O Q u e A B íb lia D iz
O ensino bíblico a respeito da plena divindade e plena
humanidade de Cristo é claro. O entendimento exato de como a
plena divindade e a plena humanidade se combinavam em uma só
Pessoa tem sido ensinado desde o início pela igreja, mas só
alcançou a forma final na Definição de Calcedônia, em 451.
Antes desse período, diversas posições doutrinárias
nadequadas quanto às naturezas de Cristo foram propostas e
rejeitadas. Primeiro, pelos apóstolos. Depois, pelos chamados pais
da igreja. No caso do gnosticismo — que surgiu ainda quando o
Novo Testamento estava sendo escrito —, alguns livros o refutaram,
de alguma forma: João, Efésios, Colossenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, 2
3edro, 1, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse.
91

Com a finalidade de resolver os problemas levantados
pelas tais controvérsias, um grande concílio eclesiástico foi
convocado em Calcedônia, em 451, chamado de a Definição de
Calcedônia. Ela foi considerada a definição padrão da ortodoxia
sobre a Pessoa de Cristo pelos grandes ramos do cristianismo:
catolicismo, protestantismo e ortodoxia oriental.
Alguns estudiosos encontram dificuldades para
entenderem a combinação da divindade e da humanidade de Jesus
Cristo. Este assunto, evidentemente, é mais ligado ao campo da
revelação do que mesmo o da explicação. Contudo, quando bem
analisado do ponto de vista investigativo e teológico, existe certa
facilidade de ser entendido pela mente natural. Examinando o Novo
Testamento e observando a cada detalhe, veremos como a
humanidade e a divindade de Cristo se harmonizam.
V - O Ho m e m -D eus E O s Seus A t r ib u to s
A questão maior entre os pensadores liga-se aos
atributos naturais da divindade e as limitações de Jesus:
5 .1 - O n ip o t ên c ia
Nas Escrituras é apresentado o supremo poder pessoal
do Filho de Deus, evidenciando-se os seus atributos naturais e
morais, próprios de Deus Pai. Em várias passagens, menciona-se a
onipotência do Senhor Jesus. Em Isaías são citados cinco nomes de
Cristo em uma mesma passagem; um deles (Deus forte) refere-se à
onipotência de Cristo: "Porque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; e o principado está sobre os seus ombros; e o seu nome
será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade,
Príncipe da paz" (Is 9.6).
5 .2 - O n ip r esen ç a
"Como Jesus continuou onipresente se, ainda na Terra,
estava limitado pelo tempo e o espaço, ocupando apenas um só
lugar ao mesmo tempo?" Como Filho do homem (sua humanidade),
92

Ele estava limitado às dimensões geográficas: quando estava na
Galiléia, não se encontrava, é claro, na Judéia. No entanto, como
Filho de Deus (sua divindade), sempre esteve presente em todo o
lugar (Mt 28.20).
O próprio Senhor Jesus disse aos seus discípulos:
"Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali
estou eu no meio deles" (Mt 18.20). E ainda: "Se alguém me ama,
guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele, e
faremos nele morada" (Jo 14.23). Como Filho do homem, estava no
mundo (Jo 1.10); como Filho de Deus, disse: "Eu já não estou no
mundo" (Jo 17.11).
Como Homem, o Senhor estava na Terra; como Deus,
podia estar no Céu, ao mesmo tempo: "Ora ninguém subiu ao céu,
senão o que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu" (Jo
3.13). Depois de sua ressurreição, Ele declarou: "... estou convosco
todos os dias, até a consumação dos séculos" (Mt 28.20).
5 . 3 - O n isc iên c ia
"Se Jesus é onisciente, por que confessou, em certa
ocasião, não saber o dia nem a hora de sua Segunda Vinda?" Como
coexistiam Deus e Homem numa mesma Pessoa, sabemos que
"toda a plenitude" da divindade encontrava-se em Jesus Cristo. Daí
o profeta Isaías ter afirmado profeticamente que Ele seria possuidor
da septiforme sabedoria divina: "E repousará sobre ele o espírito do
Senhor, o espírito de sabedoria e de inteligência, o espírito de
conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do
Senhor" (Is 11.2).
Cristo é uma das Pessoas da Santíssima Trindade.
Sendo igual a Deus em seus atributos, pôde administrar sem
nenhum empecilho as naturezas divina e humana. As expressões
ditas por Ele que mostram certas limitações estão ligadas à sua
humanidade. Mas, quando preciso, Ele fez valer os seus atributos
divinos.
93

Quando Jesus disse: "Mas daquele dia e hora ninguém
sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai" (Mc
13.32), fê-lo como Homem, não se valendo do seu atributo divino
da onisciência. Ao dizer "nem o Filho", expressou a sua humilhação
e o seu esvaziamento decorrentes de sua encarnação (Fp 2.6-8).
A despeito disso, a Ele foi dado todo o poder no Céu e
na Terra; neste "todo" está incluído o atributo da onisciência (Mt
28.18; Jo 16.30; 21.17), que Ele nunca perdeu, em potencial (cf. Jo
6.61), mas dele abriu mão em alguns momentos em que agiu como
Homem.
5.4 - O u tr o s A tr ib u t o s N a tu r a is
Além dos atributos acima existem outros em Cristo:
unicidade (Jo 3.16; At 4.12); verdade (Jo 14.6); infinidade (Mq 5.2;
Hb 1.12); imensidade (At 10.36); ubiquidade (Mt 18.20; 28.20);
eternidade (Is 9.6); inteligência (Lc 2.47); sabedoria (Mt 23.34; Lc
11.49; lCol.24); amor (Ef 3.19); justiça (Jr 23.6); retidão (2Tm 4.8);
presciência (Jo 2.24-25; 6.64); providência (Mc 16.20); vontade (Mt
8.3); misericórdia (Hb 4.15-16).
5.5 - A t r ib u t o s M o r a is D e C r isto
Ele era e é: santo (Lc 1.35); justo (At 3.14); manso (Mt
11.29); humilde (Mt 11.29); inocente (Hb 7.26); obediente (Fp 2.8);
imaculado (Hb 7.26); amoroso (Jo 13.1). Em tudo foi tentado, mas
sem pecado (Hb 4.15).
VI - A En c a r n a ç ã o D e C risto
"E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós..." (Jo
1.14). Devemos observar aqui vários aspectos da vida de Cristo,
envolvendo tanto o contexto divino como o humano:
94

6.1 - S u a C o n c ep çã o V ir g in a l
A concepção de Jesus foi um ato miraculoso de Deus. A
promessa divina de que isso aconteceria foi feita pelo próprio Deus:
"Eis que uma virgem conceberá, e dará à luz um filho, e será o seu
nome Emanuel" (Is 7.14b). Paulo disse que a encarnação de Cristo
foi um milagre e a chamou de "mistério da piedade" (lTm 3.16).
Existem os que sustentam a "virgindade perpétua de
Maria", dizendo que permaneceu ela virgem antes, durante e
depois do parto. Mas essa doutrina não tem apoio nas Escrituras
nem se coaduna com a história do nascimento de Jesus, que se
processou de forma natural. Quanto à sua concepção no ventre da
virgem, essa, sim, foi miraculosa e sobrenatural.
A preservação da "virgindade perpétua de Maria"
procura isentá-la de ter sido mãe de outros filhos. Essa doutrina
forma a base dos argumentos que explicam erroneamente a
negação dos "irmãos de Jesus", que aparecem em vários lugares das
Escrituras. Através do tal ensino falso afirma-se que os irmãos de
Jesus eram, na verdade, primos.
Parece razoável que uma doutrina dessa natureza, caso
tivesse tanta importância como alguns afirmam, pelo menos fosse
apoiada por uma pequena afirmação bíblica nesse sentido. Pelo
contrário, o Novo Testamento afirma que Jesus tinha uma família do
ponto de vista humano, a princípio pequena, formada por José,
Maria e Jesus. Depois, mencionam-se os seus irmãos, Tiago, José,
Judas e Simão, bem como suas irmãs (Mc 6.3). Há inúmeras
referências à família biológica de Jesus nas Escrituras (SI 69.8; Mt
12.46-50; Mc 3.21,31-35; Lc 8.19-21; Jo 7.1-7; At 1.13,14; lCo9.5; Gl
1.19; Tg 1.1; Jd v.l; etc.).
6.2 - J esu s N a sc eu Na P len it u d e D o s T em po s
A Era Cristã é um período que marca sistemas,
computa intervalos de tempo determinados, com base em
princípios astronômicos. Os calendários são baseados em unidades
95

de tempo heterogêneas: as resoluções da Lua ou a translação
aparente do Sol, conforme são apresentados pela ciência moderna.
A escolha das unidades de tempo para periodizar a História é lógica
em alguns casos e resultado do hábito em outros. A utilização da Era
Cristã (E.C.) é um hábito entre escritores do Ocidente.
Na Antiguidade, a datação dos anos partia do início de
certos reinados. Os romanos contavam os anos a partir da fundação
de Roma. Os gregos usavam como referência os Jogos Olímpicos. A
cronologia cristã firmou-se, definitivamente, no fim da Idade Média.
Mas não é a única que existe. Os árabes contam os anos a partir da
Hégira, fuga de Mohamad (vulgarmente, Maomé) para Medina, em
16 de julho de 622 da E.C.
A aceitação universal da cronologia cristã fez com que
os anosanteriores ao nascimento de Cristo passassem a ser
contados de trás para frente (e.g. 10 a.C.).
6.2.1 - D efin içõ es De Tem po s E Perío dos
A fim de que entendamos o que significa a expressão
"plenitude dos tempos", faremos algumas definições.
Geração. Um período de 25 a trinta anos corresponde a
uma geração, tempo em que os indivíduos passam a constituir
família e gerar filhos. Um século engloba quatro gerações. Entre os
teólogos, existem opiniões de que uma geração cobre um período
de quarenta anos; para os judeus, a palavra "geração" podia indicar
a sucessão do pai por um filho (cf. Mt1.1-17; Lc 3.23-38).
Idade e época. Idade é um espaço de tempo durante o
qual ocorreram fatos notáveis (Idade Média, Idade do Bronze, Idade
do Ferro, etc.). Época é um período iniciado por fato importante
(Época do Dilúvio, Época do Renascimento).
Período e etapa. Período é o espaço de tempo entre
dois acontecimentos ou duas datas; certo número de anos que
mede o tempo de modo diverso para cada nação (o período tinita, o
período ático). Etapa é parte de um processo que se realiza de uma
só vez.
96

Fase e tempo. Fase é um estado transitório, menor que
a etapa ou o período. Tempo divide-se em três partes: passado,
presente e futuro. O tempo sem o movimento não seria tempo.
Seria eternidade. O tempo é, pois, uma espécie de números. Mas
não é um número descontínuo; é um número contínuo e fluente.
Dispensação. É um período de tempo em que o
homem é experimentado em relação à sua obediência a alguma
revelação especial da vontade divina. A frase vem do latim
dispensatio e significa "dispensar", "distribuir".
Eternidade. É um atributo que decorre da
imutabilidade. O termo denota, com efeito, aquilo que não muda e
não pode mudar de maneira alguma. A eternidade é diferente do
tempo. O tempo corresponde ao que muda, ao que comporta a
sucessão e o vir-a-ser. A eternidade é uma duração, quer dizer, uma
permanência de ser, sem nenhuma sucessão; sem começo nem fim.
6.2.2 - J esu s Na sceu em Belém
A profecia de Miquéias dizia que o Messias prometido
aos filhos de Israel, nasceria em Belém, que, mesmo pequena em
dimensões, tornou-se notória pelo nascimento e pela infância de
Davi, que nela nasceu e cresceu. Contudo, o que mais imortalizou o
seu nome foi sem dúvida o nascimento de Cristo.
A palavra "Belém" significa "casa de pão" (hb.) e "casa
de carne" (ar.). A cidade de Belém está localizada cerca de nove
quilômetros ao sul de Jerusalém, sobre uma colina rochosa, com
uma população de aproximadamente quarenta mil habitantes. Seu
nome primitivo era Efrata (Gn 35.19).
Belém aparece pela primeira vez ligada a morte e
sepultamento de Raquel, esposa de Jacó (Gn 35.19).
Posteriormente, tornou-se famosa pela história de Rute, bisavó de
Davi, nascida ali. Foi essa cidade escolhida por Deus para que nela
Maria desse à luz ao seu primogênito: o Senhor Jesus (Mq 5.2; Mt
2.1-6). Por isso, José, que era da casa e família de Davi, veio a Belém
para se alistar com Maria, sua mulher (Lc 2.4-5). Desde esse
97

acontecimento, que marcou a transição entre o Antigo e o Novo
Testamentos, essa cidade se fez imortal.
Atualmente, há em Belém duas pequenas entradas que
conduzem a uma gruta, a da Natividade, que tem forma retangular
e é iluminada por 48 candelabros. Uma estrela de ouro, com a
inscrição em latim Hic de Maria Virgine Jesus Christus natus este
("Aqui nasceu Jesus da Virgem Maria"), assinala o lugar do
nascimento de Cristo. Uma manjedoura está situada à direita.
6.2.3 - Data D o Nascim en to
Desde o início do cristianismo, a cristandade em geral
comemora o Natal de nosso Senhor em 25 de dezembro. Esta data,
entretanto, não é bem aceita pela maioria dos judeus; e até por
historiadores e teólogos cristãos. Eles insistem em que a data
verdadeira do nascimento de Cristo, de acordo com a Bíblia e os
pais da igreja, seria 14 de Nisã do ano zero.
O dia 25 de dezembro é mencionado na História como
sendo Natal pela primeira vez em 354. Na velha Roma, essa data era
o dies natalis invicti ("dia do nascimento do invicto"). Segundo
informações de escritores contemporâneos, no princípio do século
III, em alguns círculos da igreja cristã se celebrava o aniversário
natalício de Jesus no dia 6 de janeiro. Depois, essa data passou a se
referir ao batismo, e não ao nascimento de Jesus. No século IV, foi
oficializada a data de 25 de dezembro.
A visita dos anjos. Corroborando o que dizem as
Escrituras (lTm 3.16; Hb 1.6), o doutor William Cooke observa
cuidadosamente como foi constante a assistência angelical ao
Salvador encarnado durante a sua vida e ministério entre os
homens. No seu nascimento eles foram seus arautos e com hinos
exultantes anunciaram as boas novas à humanidade (Lc 2.10-12,15-
17). Um anjo dirigiu sua fuga ao Egito (e o regresso) através de
sonhos (Mt 2.13-20).
Na tentação, os anjos o serviram; em sua agonia, o
socorreram; na sua ressurreição, foram os primeiros a proclamar o
98

seu triunfo; na sua ascensão, o escoltaram até ao trono; e, quando
Ele voltar para julgar o mundo da presente Era, formarão o seu
séquito!
6.2.4 - Os Magos Do Oriente
O termo "mago" (gr. magoi) foi empregado pela
primeira vez por Heródoto (historiador grego do século V a.C.),
sobre uma tribo dos medos, que ocupavam funções sacerdotais no
império persa (Hist. I). Outros escritores clássicos mencionam o
termo como sinônimo de "sacerdote". Complementando isso, o
texto de Daniel 7.20; 2.27; 5.15 aplica a palavra a certa classe de
sábios ou astrólogos que interpretavam sonhos e mensagens dos
deuses do paganismo.
Em termos hodiernos, "mago" pode significar "um
erudito que se dedica e se distingue no campo da astronomia, da
matemática, da astrologia, da alquimia e da religião". Entre os
babilônios, por exemplo, o vocábulo era aplicado aos escribas
sagrados, uma ordem de sábios que tinha a seu cargo os escritos
sacros, que passaram de mão em mão, desde o tempo da Torre de
Babel.
Talvez o vocábulo "mago", no Novo Testamento, tenha
assumido uma posição negativa generalizada devido aos
acontecimentos que envolveram Simão e Elimas (At 8.9,24; 13.4-
11).
A origem dos magos. As Escrituras nos levam a
entender que os magos vieram de uma mesma terra. As evidências
extraídas das luzes da fé e da razão natural nos indicam que eles
eram da descendência da rainha Makeda de Aksum, conhecida
pelos escritores da Bíblia como: "a rainha de Sabá" (I Rs 10.1); "a
rainha do meio-dia" (Mt 12.42); "a rainha do Sul" (Lc 11.31).
O paralelismo entre as duas narrativas — a da rainha e
a dos magos — reforça o sentido desse pensamento: "E o rei
Salomão deu à rainha de Sabá tudo quanto lhe pediu o seu desejo,
além do que lhe deu, segundo a largueza do rei Salomão. Então
99

voltou e partiu para a sua terra..." (I Rs 10.13). "E, sendo por divina
revelação avisados em sonhos para que não voltassem para junto
de Herodes, partiram para sua terra..." (Mt 2.12).
Existe, entretanto, uma grande dificuldade para os
eruditos no que diz respeito à terra natal dos magos. Eles "vieram
do Oriente". Mas o termo "oriente" se refere a "Oriente geográfico"
ou a "Oriente astronômico"? Apesar de a forma singular anatolé
(gr.) induzir à conclusão de que o sentido é astronômico, o sentido
geográfico mostra-se mais coerente quando se faz uma análise
histórico-cultural.
Para muitos, a expressão: "voltaram para sua terra" dá
a entender que eles eram oriundos de um só país. Aqueles que
identificam os magos como procedentes da Babilônia, acham que
esses sábios foram influenciados pelas profecias de Daniel, Ezequiel,
etc. Isso, entretanto, não oferece argumento lógico para tal
afirmação. A posição mais lógica deve ser aquela já esboçada acima,
isto é, de que tal influência teve origem na visita da rainha de Sabá à
terra de Israel.
A tradição ainda acrescenta que, durante uma
expedição realizada pela mãe de Constantino, o Grande, ela
encontrou os esqueletos dos magos. Da Igreja de Santa Sofia, seus
ossos foram levados para Milão, e, por fim, transportados por
Frederico Barbarosas, para Colónia, onde estariam os três crânios
dos magos, numa urna de ouro.
A visita dos magos ao menino Jesus. Os ricos fidalgos
do oriente não encontraram Jesus na manjedoura como aconteceu
com os pastores. Eles encontraram o menino Jesus já em sua casa,
com Maria, sua mãe, onde, prostrando-se, o adoraram (Mt 2.1-12).
O relato da visita dos magos não encontra paralelo em outra parte
do Novo Testamento. Portanto, temos de usar da imaginação
dentro daquilo que se pode depreender dos doze versículos que
narram essa história.
Esses embaixadores não visitaram o Senhor Jesus por
ocasião do nascimento dEle; antes, segundo o contexto da
100

narrativa, fizeram isso dois anos depois do dia natalício, como se
depreende de Mateus 2.11 e Lucas 2.7,16. Os magos não
encontraram Jesus na manjedoura (gr. phatne), e sim numa casa (gr.
gikia). O plano de Herodes de matar Jesus foi executado dentro
daquilo que eles tinham lhe informado (Mt 2.16).
Há opiniões variadas sobre os magos. Existem várias
opiniões e até mesmo lendas no que diz respeito à identificação
deles. Algumas não têm paralelo em outra parte da Bíblia; são
ficções. Outras, porém, se harmonizam com alguns detalhes vividos
na História.
Os antigos cristãos orientais conservam tradições de
que os magos eram doze sábios, cada um dos quais representaria
uma das tribos de Israel. Alguns também antigos mosaicos mostram
apenas dois magos, ao passo que outros exibem sete ou mesmo
doze. O número onze teve apoiadores especiais, haja vista
afirmarem que esse número é espiritual, podendo também predizer
os números dos fiéis apóstolos (exceto Judas Iscariotes) de Cristo.
No século IV, a Igreja Ocidental estabeleceu o número
de três, tomando como ponto de referência as dádivas que os
sábios ofereceram a Cristo. Com o passar do tempo, os presentes
foram considerados símbolos da verdade cristã: ouro para a sua
humanidade, mirra para sua morte e incenso para sua divindade.
Não obstante, o registro bíblico não diz quantos magos foram ver o
Menino em Belém.
Guiados por uma estrela. Há muitas interpretações e
argumentos sobre os magos e a estrela que os guiara à terra de
Israel (Mt 2.2).
1) A estrela teria sido uma personalidade, como um anjo, que, por
expressa ordem de Deus, guiara os magos a Jerusalém.
2) Tanto a estrela como a narrativa seriam um mito, uma criação do
autor para engrandecer a Jesus e a história de seu nascimento. É
a idéia que agrada aos modernistas, porém não passa de
grosseira conjectura, destituída de todo da mente religiosa.
i i)i

3) A estrela teria sido um fenômeno divino dado só aos magos como
ponto de significação divina, pois ninguém, além deles, podia vê-
la.
4) Os astrônomos Kepler, Munter e Ideler, além de diversos
intérpretes e teólogos acreditam que teria sido uma conjunção
de planetas.
5) Teria sido um cometa que fizera a mesma rota seguida pelos
magos.
Mas, à luz da Palavra do Senhor, a estrela foi um tipo
de astro especialmente preparado por Deus, para guiar os magos
(cf. Nm 24.7).
VII - A V id a D e Jesus N a T erra
Alguns têm opinado que Jesus, como Deus, tenha sido
uma supercriança, e que também a sua alimentação tenha sido
exclusiva, diferente da das crianças de seus dias. Mas isso não é
verdade. Ele teve um desenvolvimento natural, moldado de acordo
com as regras do procedimento.
Quando menino, Jesus gostava de comer o que quase
toda criança gosta: "Manteiga e mel" (Is 7.15). Como recém-
nascido, Ele foi amamentado nos seios de Maria, sua mãe. Depois,
quando já bem crescido, comia de tudo que um judeu de seus dias
podia comer. Foi até mesmo tachado de "comilão e beberrão" (Mt
11.19), de modo maldoso por aquela geração que não via nEle o
brilho celestial da glória de Deus.
7 .1 - S u a O b ed iên c ia
O que mais marcou a infância de Jesus foi a sua
obediência a Deus e aos seus pais (Fp 2.6-8). O exemplo de
obediência deixado por nosso Senhor deve ser seguido por seus
servos na presente dispensação. Ele era Senhor, mas sempre se
apresentou como Servo. Sua obediência com respeito ao Pai
caracterizava a sua maneira de viver: foi "obediente até a morte".
102

A obediência deve fazer parte integral da vida cristã. A
promessa feita pelo Senhor com respeito à coroa da vida é para
aquele que for obediente e fiel a Ele até ao fim: "Sê fiel até a morte,
e dar-te-ei a coroa da vida" (Ap 2.10). Foi esse o sentimento que
houve em Cristo Jesus (Fp 2.5), o de ser fiel a Deus até a morte, e
morte de cruz (Fp 2.8). A obediência, nesse caso, abrange todos os
ângulos da vida do Cristo. Ela diz respeito a Deus e aos pais de Jesus
(Lc 2.51).
7.2 - A V id a A d u lta D e J esu s
A vida adulta de Jesus — dos doze aos trinta anos,
chamados de os "anos de obscuridade" — tem gerado alguns
questionamentos no meio teológico. Daí ser necessário
considerarmos alguns pontos:
Seu crescimento natural. "E crescia Jesus em sabedoria,
e em estatura, e em graça para com Deus e os homens" (Lc 2.52).
Um dos aspectos mais visíveis da vida de Cristo foi seu
desenvolvimento natural. Isto é, sofrendo e participando das
mesmas circunstâncias de uma pessoa humana. As Escrituras
mostram que o nosso Senhor, mesmo sendo Deus, teve um
desenvolvimento humano natural: "... o menino crescia e se
fortalecia em espírito, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava
sobre ele" (Lc 2.40).
O desenvolvimento físico e mental de Jesus não deve
ser explicado como sendo causado por sua divindade tão-somente,
mas sim pelo resultado das leis comuns do crescimento humano.
Mas o fato de Ele não ter possuído uma natureza pecaminosasem
dúvida alguma contribuiu para o seucrescimento em graça e
sabedoria para com Deus e os homens.
Outrossim, o seu desenvolvimento mental não pode
ser atribuído ao seu aprendizado tão-somente nas escolas de seus
dias (Jo 7.15); deve ser atribuído também à sua educação em um lar
piedoso e temente a Deus. Ele frequentava com regularidade a
sinagoga (Lc 4.16), como também o Templo (Lc 2.14,46,47), e sua
103

familiaridade com as Escrituras Sagradas é percebido em Lucas
4.17b: "... achou o lugar em que estava escrito".
Partindo da manjedoura, temos a seguinte ordem
cronológica de seu crescimento:
1) Com "um dia" de nascido, envolto em panos (Lc 2.7).
2) Oito dias depois, conduzido ao ato da circuncisão (Lc 2. 21).
3) Quarenta e um dias depois, seus pais o levaram ao Templo para a
apresentação, segundo a lei cerimonial (Lc 2.22).
4) Talvez dois anos mais tarde, é visitado pelos magos, que o
encontraram numa casa, e não numa manjedoura.
5) Não sabemos que espaço de tempo Ele passou no Egito. Mas
antes dos doze anos, aconteceu o regresso (Os 11.1; Lc 2.43).
6) Após os seus doze anos, as Escrituras fazem mais algumas
referências à sua vida física (Lc 2.43-46).
Alguns teólogos fazem objeções quanto aos dezoito
anos de silencio na vida de Jesus e advogam que não temos
nenhuma outra fonte de informação quanto a isso, a não ser o que
diz a tradição. Isto é, que durante esse período Jesus esteve em
meditação na cidade de Om, também chamada de Heliópolis, no
Egito.
Entretanto, as Escrituras quebram esse "silêncio".
Depois dos doze anos, temos algumas informações, como: "E
crescia Jesus... em estatura..." (Lc 2.52); e: "E, chegando a Nazaré,
onde fora criado..." (Lc 4.16a). Essas duas passagens mostram
claramente que, no espaço de tempo antes de sua aparição pública,
Ele viveu em Nazaré.
Os meninos judeus, aos treze anos, abandonavam a
infância, mesmo que não fossem capazes de discutir, como o
menino Jesus, com os doutores reunidos nos átrios do Templo (Lc
2.46,47). A partir dessa época exigia-se deles, como dos adultos
em geral, que recitassem três vezes por dia a famosa oração
Shema Israel, em que todo o crente deve proclamar sua fé no Deus
único e verdadeiro.
Iii4

CETADEB Teologia Slstem,'il I<.i II
"Visto como os filhos participam da carne e do sangue,
também Ele participou das mesmas coisas..." (Hb 2.14a). Como
Homem, Jesus cresceu também socialmente; participou da vida
social dentro dos limites da aprovação divina. Ele foi a um
casamento em Cana da Galiléia (Jo 2.1ss) e participou de diversos
jantares (Mt 9.11; Lc 19. 1-10).
Seu crescimento espiritual. "E crescia Jesus... em graça
para com Deus" (Lc 2.52c). O desenvolvimento de Jesus em graça
para com Deus está ligado à observação das leis da natureza e da
educação que recebeu em seu lar piedoso, bem como às instruções
recebidas no Templo por sacerdotes piedosos (cf. SI 27.4; Lc 1.5,6),
ao seu próprio estudo das Escrituras e, sobretudo, à sua íntima
comunhão com o Pai.
Paulo menciona o aperfeiçoamento no ministério
cristão. E toma como base o modelo que existia no ministério de
Cristo. Então ele diz: "Até que todos cheguemos a unidade da fé, e
ao conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida da
estatura completa de Cristo" (Ef 4.13).
7.3 - A G e n ea lo g ia D e J esu s
Jesus provou, através de sua genealogia, que não foi
alguém de origem duvidosa ou ignorada. Como Deus não era
necessário provar nada, haja vista não ter Ele princípio de dias nem
fim de existência. Mesmo, Deus Pai fez questão de mostrar a
procedência de seu Filho: "Tu és meu Filho, hoje te gerei? E outra
vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me será por Filho?" (Hb 1.5b).
A Palavra de Deus mostra também a origem de Jesus
como Homem. Em Mateus 1, a genealogia de Jesus abrange 42
gerações, cobrindo um período de dois mil anos — vai de Cristo a
Abraão. Abraão foi pai de oito filhos: Ismael (por meio de Agar),
Isaque (por meio de Sara), Zinrã, Jocsã, Medã, Midiã, Jisbaque e Suá
(por meio de Cetura). Todavia, o filho da promessa era a Isaque e
através dele viria o Messias.
105

Em Lucas 3, a genealogia cobre um período maior:
cerca de quatro mil anos (vai de Cristo a Adão). Difere da genealogia
em Mateus 1.1-17, pois Lucas menciona os antepassados humanos
de Cristo, através de Davi e Abraão, até Adão, mostrando, portanto,
sua conexão não somente com Israel, mas também com toda a
humanidade.
Mateus traça a linhagem real de Davi, desde Salomão
até José, mostrando Jesus como herdeiro legal de Davi. Lucas traça
os antepassados de Maria até Natã, outro filho de Davi, mostrando
então que Jesus era "... da descendência de Davi segundo a carne"
(Rm 1.3). As 42 gerações na genealogia de Mateus estão divididas
em três partes de 14 gerações cada uma:
1) De Abraão a Davi (abrange mil anos aproximadamente).
2) De Davi ao exílio babilónico (abrange um período de
quatrocentos anos).
3) Do exílio até Cristo (abrange um período de seiscentos anos). Ela
tem treze gerações, sendo que a décima quarta inclui Maria ou
Jesus. Na genealogia registrada em Mateus, as gerações sobem.
Em Lucas, descem. A de Mateus é ligada mais à sua realeza. A de
Lucas, à sua humanidade.
7.4 - O M in istér io T er r en o D e C risto
Cristo se fez Homem (Fp 2.6,7; Hb 10.5; lTm 3.16; Jo
1.14) e Servo (Fp 2.7). Sendo rico, fez-se pobre (2Co 8.9); sendo
santo, pecado (2Co5.21). Fez-se maldição (Gl 3.13) e foi contado
com os transgressores (Is 53.12; Mc 15.28). Sendo digno,
consideraram-no indigno (ls 53.3; cf. Ap 5.9). Foi, ainda, feito menor
que os anjos (SI 8.5; Hb 2.9), que devem ter ficado espantados ao
verem Deus encarnado, como servo, sendo tentado, sofrendo
escárnio e crucificado! Mas, depois de tudo, o viram entronizado e
glorificado!
Após o seu batismo, Jesus inicia seu ministério. João
Batista não via necessidade de que Ele fosse batizado: sentiu-se
106

inferior e sabia que Jesus não tinha pecado — Ele não precisaria
passar por um batismo de arrependimento nem tinha de que se
arrepender. Mas Jesus fez questão de ser batizado, num ato de
obediência e para cumprir toda a justiça, deixando-nos o exemplo
(Mt 3.14,15). Seu ministério foi exercido na plenitude do Espírito (At
10.38).
Depois de ter sido batizado por João, no rio Jordão,
Jesus foi impelido pelo Espírito Santo, a fim de jejuar quarenta dias
e quarenta noites no deserto. Nesta fase de jejum, oração e
meditação num lugar solitário, preparada pelo Espírito Santo, Ele
teve o seu preparo espiritual.
São inúmeros os exemplos de pessoas, nas Escrituras,
que, ao serem chamadas por Deus, não foram colocadas de
imediato em seus postos. Passaram primeiro pela fase de
preparação e treinamento, como Abraão, Moisés, João Batista, os
discípulos de Jesus e Saulo (também chamado Paulo), que, mesmo
tendo a sua formação aos pés de Gamaliel, passou por uma nova
fase de preparação depois de seu encontro com Cristo no caminho
de Damasco.
O ministério de Jesus durou cerca de três anos. O
cálculo da duração é feito com base nas festas pascais em que Ele
esteve. O início de seu ministério se deu na véspera de uma Páscoa
(Jo 2.11,13); depois, participou de mais duas (Jo 5.1; 6.1,4) e morreu
na véspera de outra (Jo 19. 14). O primeiro ano foi o da
obscuridade; o segundo, o do favor público; e o terceiro, o da
oposição. As áreas cobertas pelo ministério de Cristo foram as
seguintes:
1) Oito meses na Judéia — região sul e sudeste. Aos quase trinta
anos, Jesus deve ter tomado uma das rotas do vale do Jordão
para chegar a João Batista, que se encontrava em Betábara. Ali
batizado, percorreu toda a extensão do Jordão para o sul e
entrou no árido deserto da Judéia, a oeste do mar Morto, onde
jejuou por quarenta dias. Voltou a Betábara e chamou os
primeiros discípulos.
107

2) Dois anos na Galiléia — região norte. Depois de ter chamado
seus discípulos em Betábara, voltou à Galiléia, onde assistiu a
uma festa de casamento (Jo 2.1-11). Daí foi para Cafarnaum,
cidade que ficava na curva noroeste do mar da Galiléia (Jo 2.12).
3) Quatro meses na Peréia — região leste. Jesus desceu de
Jerusalém, passando por Jericó, ao vale do Jordão, a fim de levar
seu ministério à Peréia, região situada a leste do rio. Terminando
ali a sua missão, voltou pela longa subida do vale do Jordão a
Betânia. Visitou, então, quatorze cidades, além de aldeias e
lugarejos. Supõe-se que Ele também tenha feito umas cinquenta
viagens de extensões variáveis.
VIII - Jesus Co m o M essias
8.1- P r o fec ia s M essiâ n ic a s
O Senhor Jesus não veio ao mundo por acaso. Houve
um planejamento da parte de Deus antes da fundação do mundo,
preparando o cenário da sua existência como homem. Do ventre da
virgem à sua ascensão, os seus passos, palavras e atos foram
preditos com antecedência de séculos. O plano de Deus na
formação das Escrituras e na redenção do homem não poderia se
completar sem a presença de seu Filho.
Sabemos que o Novo Testamento não existiria se Jesus
não tivesse vindo; ele é formado por sua vida, suas palavras e obras,
tanto as que foram realizadas durante a sua vida terrena, como as
realizadas pelos apóstolos e discípulos sob a autoridade de seu
nome (At 3.16). Com efeito, os dois Testamentos se completam em
Cristo. Sem a sua Pessoa jamais estariam completos.
Portanto, em Cristo temos a confirmação de tudo
quanto estava escrito a seu respeito e de Deus. Todos, agora, sem
exceção, podem pregar a sua Palavra e afirmar que Deus é o Deus
da verdade, pois todos os vaticínios que falaram de Cristo, nos
mínimos detalhes, foram cumpridos fielmente!
108

Profecias messiânicas. As principais profecias acerca de
Cristo que tiveram o seu cumprimento nos tempos do Novo
Testamento são:
1) Filiação divina (SI 2.7; At 13.33; Hb 1. 5).
2) Concepção no ventre de uma virgem (Is 7.14; Mt 1.22,23).
3) Nascimento natural (Gn 3.15; Gl 4.4).
4) Descendência de Abraão (Gn 22.18; Mt 1.1).
5) Procedência da tribo de Judá (Gn 49.10; Hb 7.14).
6) Descendência de Davi, segundo a carne (2Sm 7.12; Mt 1.1).
7) Nascimento em Belém (Mq 5.2; Mt 2.4-6).
8) Nome Jesus (Lc 1.31).
9) Nome Emanuel (Is 7.14; Mt 1.13).
10) Nome de cidadão, o Nazareno (Mt 2.23). Quando Pilatos
escreveu a inscrição em hebraico, grego e latim, chamou a
Jesus de "Jesus Nazareno" (Jo 19.19-20). Os profetas também
falaram sobre esse nome, mas nada deixaram escrito. Quando
os dois discípulos caminhavam para Emaús, se lembraram de
que, durante a vida terrena de Cristo, em algum lugar, em
certas ocasiões, Ele fora chamado de Nazareno (Lc 24.19).
11) Visita de embaixadores reais (SI 72.10; Is 60.6; Mt 2.1, 2).
12) Peregrinação no Egito (Os 11.1; Mt 2.15).
13) Fuga sucedida pela morte de inocentes (Jr 31.15; Mt 2.17,18).
14) O precursor (Is 40.3; Mt 3.3).
15) Residência nos confins de Zebulom e Naftali (Is 9.1a; Mt 4.13-
15a).
16) Grande profeta (Dt 18.18; At 7.37).
17) Misericordioso (Os 6.6; Mt 9.13).
18) Sacerdote eterno (SI 110.4; Hb 5.10).
19) Rei ungido (SI 2.6; Jo 18.37).
20) Menor que os anjos (SI 8. 5; Hb 2.9).
21) Louvor profético (SI 22.22; Hb 2.12; Mt 26.30).
22) Primeiras palavras proféticas (SI 40.7,8a; Hb 10.5-7).
23) Unção para pregar (Is 61.1; Lc 4.18,21).
24) Cheio do Espírito Santo (SI 45.7; Hb 1.9).
25) Ensino por meio de parábolas (SI 78.2; Mt 13.35).
26) Voz suave (Ct 5.16; Is 42.2; Mt 12.19).
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Tl
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Reputado como desconhecido (SI 69.8; Jo 7.5).
Ensino rejeitado por Israel (Is 6.9, 10; Mt 13.14,15).
Entrada triunfal em Jerusalém (Zc 9.9; Mt 21.4,5).
Aborrecimento sem causa (SI 35.19; Jo 15.25).
Alvo de conspiração (SI 2.1,2a; At 4.25,26).
Purificação do Templo (Sl 69.9; Jo 2.17).
Sacrifício expiatório, levando sobre si as nossas enfermidades (Is
53.4; Mt 8.17).
Traição por um amigo (Sl 41.9; Jo 13.18).
Na traição, vendido por trinta moedas (Zc 11.12,13; Mt 26.15).
Perdição do traidor (Sl 109.7,8; Jo 17.12; At 1.20).
Prisão no Getsêmani (Zc 13.7; Mt 26.31).
Agressões físicas (Mq 5.1; Mt 27.30).
Cuspido (Is 50.6; Mc 15.19).
Pés e mãos traspassados (Sl 22.16; Jo 19.37).
Vestidos repartidos (Sl 22.18; Jo 19.24).
Contado com malfeitores (Is 53.12a; Mc 15.28).
Zombado na cruz (Sl 22.7,8; Mc 15.29).
Sedento na cruz (Sl 69.21; Mc 15.23; Jo 19.28,29).
Oração, na cruz. pelos inimigos (Is 53.12b; Lc 23.34a).
Lado perfurado (Zc 12.10a; Jo 19.34,36,37).
Ossos intactos, não quebrados (Sl 22.17; Jo 19.36).
Corpo reclamado por homem rico (Is 53.9a; Mt 27.57,58a).
Alma não ficaria no Hades (Sl 16.10a; At 2.31a).
Corpo não seria destruído (Sl 16. 10b; At 2. 31b).
Ressurreição (Jó 19.25; Is 55.3; Lc 24.46; At 13.34).
Ascensão ao Céu (Sl 68.18; Ef 4.8).
Recebido no Céu pelo Pai (Sl 24.7; At 1.11).
Assento no trono junto ao Pai (Sl 110.1a; Hb 1.3b).
Coroado (Sl 8.5b; Hb 2.9).
Evidentemente, existem muitas outras profecias na
Bíblia que falam de Cristo em todos os seus aspectos; é impossível
narrar todos os seus cumprimentos aqui: "Há, porém, ainda muitas
outras coisas que Jesus fez; e se cada uma das quais fosse escrita,
cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se
escrevessem..." (Jo 21.25).
110

8.2 - M in istér io M e ssiâ n ic o D e C r isto
O ministério messiânico de Cristo envolve três ofícios:
Sumo Sacerdote, Rei e Profeta.
Cristo Co m o S u m o Sa cer d o te
Três sacerdotes, na Bíblia, receberam ofícios
sacerdotais diretamente de Deus: Melquisedeque, Arão e Jesus.
1) Melquisedeque. O historiador judeu Flávio Josefo fala em sua
obra: “História dos Hebreus" bem pouco de Melquisedeque. A
informação que temos dele, é esta:
O rei de Sodoma veio até ele (Abraão) no lugar a que
chamam de "campo real", onde o rei de Salém, que agora é
Jerusalém, o recebeu também com grandes demonstrações de
estima e amizade. Este príncipe chamava-se Melquisedeque, isto é,
rei justo; e ele era verdadeiramente justo, pois sua virtude era tal
que, por consentimento unânime ele tinha sido feito sacrificador do
Deus Todo-poderoso.
Ele não se contentou de receber tão bem a Abraão,
mas recebeu, outrossim, todos os seus; deu-lhes no meio dos
banquetes que realizou, os louvores devidos à sua coragem e
virtude e prestou a Deus públicas ações de graças por uma tão
gloriosa vitória. Abraão, por sua vez, ofereceu a Melquisedeque a
décima parte dos despojos que tinha feito dos inimigos; e este os
aceitou.
O autor da Epístola aos Hebreus enfatizou que Cristo é
Sacerdote por ser o eterno Filho de Deus, e não devido às
circunstâncias de sua humanidade. O seu sacerdócio transcende a
questão da descendência terrena, assim como o de Melquisedeque,
reconhecido sacerdote do Deus Altíssimo sem nunca ter pertencido
à ordem levítica (Gn 14.18-20; 110.4).
2) Arão. No tocante ao sacerdócio araônico, está escrito: "...
ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por
111

Deus, como Arão" (Hb 5.4). A escolha dele para exercer o
sacerdócio não se deu devido ao seu parentesco com Moisés.
Foi um ato soberano de Deus.
Flávio Josefo — historiador judeu que viveu entre 37 e
103, cujo pai fora sacerdote da linhagem asmoniana — afirmou:
Tudo estava preparado e não restava mais que
consagrar o Tabernáculo. Deus apareceu a Moisés e ordenou-lhe
que fizesse a Arão, seu irmão, soberano sacrificador, porque era o
mais digno do que qualquer outro para esse cargo. Moisés reuniu o
povo, falou-lhe das virtudes da Arão, de seu interesse pelo bem
público, que o tinha feito tantas vezes arriscar a vida. Todos
aprovaram, não somente a escolha, mas o aprovaram com alegria. E
então Moisés assim lhes falou:
"Todas as obras que Deus tinha ordenado estão
terminadas, segundo sua vontade e segundo nossas posses. Com vós
sabeis, Ele quer honrar este Tabernáculo, com sua presença; mas é
preciso, antes de tudo o mais, criar o grande sacrificador, aquele
que é mais competente, para bem desempenhar esse cargo, afim de
que ele cuide de tudo o que se refere ao culto divino e lhe ofereça
vossos votos e vossas orações. Eu confesso que, se essa escolha
tivesse dependido de mim, eu teria podido desejar essa honra, quer
porque todos os homens são naturalmente levados a desejar
incumbência tão honrosa, quer porque vós não ignorais quantas
dificuldades e trabalhos sofri por vosso bem e da república; mas
Deus mesmo, quis determinar Arão, há muito tempo, para esse
sagrado ministério..."
Os sacerdotes descendentes de Arão conservaram uma
genealogia sacerdotal, e, segundo alguns, ela se estendeu desde o
ano 350 a.C. até ao ano 70 d.C.
3) Jesus. A ordem sacerdotal à qual Jesus pertenceu não tinha
origem nem numa família e nem numa tribo. "Visto ser
manifesto que nosso Senhor procedeu de Judá, e concernente
a essa tribo nunca Moisés falou de sacerdócio" (Hb 7.14).
Portanto, Jesus pertence à ordem sacerdotal eterna e especial,
I I 2

como vemos em vários lugares da Epístola aos Hebreus (2.17;
3.1; 4.14,15; 5.6,10; 6.20; 7.11-28; 8.1; 9.11; 10.21).
No que diz respeito à semelhança com Melquisedeque,
as aplicações simbólicas parecem ser estas: Cristo é o Rei-Sacerdote,
tal como aquele (Gn 14.18; Zc 6.12,13); Cristo é o Rei justo de Salém
ou Jerusalém (Is 11.5); Cristo é o Rei Eterno, não havendo registro
de seu início no tempo (Jo 1.1; Hb 7.3). Nunca tendo sido nomeado
por homem algum para o seu ministério (SI 110.4; Rm 6.9; Hb 7.23-
25)e como o mesmo também não terá fim, assim Ele não teve "...
princípio de dias nem fim de vida", conforme é dito acerca de
Melquisedeque.
Portanto, embora a obra de Cristo tenha seguido ao
padrão do sacerdócio araônico, a alusão a Melquisedeque fala sobre
sua autoridade real, sua eternidade e a natureza perene de sua
obra.
Cristo Co m o R ei D o s R eis
Observando-se as regras naturais da realeza, a criança
nasce príncipe e depois se torna rei. Mas a realeza de Jesus é sem
igual, especial. Ele já nasceu Rei: "Onde está aquele que é nascido
rei dos judeus?" (Mt 2.2). O próprio Senhor, quando arguido por
Pilatos sobre a sua origem monárquica, respondeu-lhe: "Tu dizes
que eu sou rei. Eu para isso nasci..." (Jo 18.33,37).
Cristo Co m o Pro feta
A promessa de que Deus levantaria um Profeta
"semelhante a Moisés" teve cumprimento em Cristo (Dt 18.18). As
Escrituras do Novo Testamento afirmam que Jesus "... foi varão
profeta, poderoso em obras e palavras" (Lc 24.19), assim como fora
Moisés (At 7.22).
1) O bras. A sua função divina como Profeta está associada às suas
predições e aos seus milagres. Jesus era poderoso em obras e
realizou muitos milagres: ressurreições (Lc 7.11-16; Mt 9.18-26;
113

lo II. J2-44; Mc 16. 9-11); expulsões de demônios (Mc 1.23-26;
Mt 12.22-23; 8.28-34; 9.32-35; 15.22-28; 17.14-21); curas (Jo
4.46-54; Mt 8.2-4,14-17; 9.1-8; Jo 5.1-16; Lc 6.6-10; 7.1-10; Mc
5.25-34; Mt 9.27-31; Mc 7.32-37; 8.22-26; Jo cap.9; Lc 13.11-17;
14.1-6; 17.11-19; 18.35-43; Mc 10. 46-52; Lc 22.50-51);
suprimentos (Jo 2.1-11; Lc 5.1-11; Mt 14.15-21; 15.32-39; 17.24-
27; Jo 21.6-14); outros (Mt 8.30-32; 21.18-21; Lc 4.30; Mt 8.23-
27; Mc 6.51; Mt 14.28-31; Jo 18.4-6; Mt 14.25-26; Mt 17.1-14;
etc.).
Jesus "... operou também em presença de seus
discípulos muitos outros sinais, que não estão escritos neste
livro. Estes, porém, fora escritos para que creiais que Jesus é o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome" (Jo 20.30-31).
2) P a la vra s. Jesus também era um Profeta poderoso em palavras:
"E entrando em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, dizendo:
Quem é este? E a multidão dizia: Este é Jesus, o Profeta de
Nazaré da Galiléia" (Mt 21.10-11). A palavra "profeta"' é grega e
significa "aquele que fala por alguém". No Antigo Pacto, quando
se queria invocar a autoridade da Lei, mencionavam-se "Moisés
e os profetas" (Lc 16.29; 24.27). Com a vinda de Jesus, o Profeta,
mudou-se essa terminologia. Agora, os profetas são
mencionados ao lado dos apóstolos de Cristo (cf. Lc 11.49; Ef
2.20).
IX - A M o rte Ex p ia t ó r ia D e Jesus
Chega, pois, a hora do Cordeiro de Deus expirar. Mas,
antes disso, Ele pronuncia sete frases.
As sete palavras da cruz. As três primeiras demonstram
preocupação pelos outros; as outras três relacionam-se com o seu
sacrifício. E a última mostram que Ele voluntariamente rendeu o
espírito.
1) "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lc 23.34).
2) "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso" (Lc
23.43).
I 14

3) "Mulher, eis aí o teu filho... Eis aí tua mãe" (Jo 19.26,27).
4) "Eli, Eli, lamá sabactani" (Mt 27.46).
5) "Tenho sede" (Jo 19.28).
6) "Está consumado" (Jo 19.30).
7) Céu, Terra e reino das trevas, em silêncio profundo, aguardavam
o momento em que a espada aguda da Justiça divina imolaria o
Cordeiro. E Jesus olha para o mundo que tanto amou e, em
seguida, contemplando o Pai, pronuncia a última palavra: "Pai,
nas tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23.46).
Fatos sobre a sua morte. Sangue e água jorraram de
Jesus após a sua morte. "Contudo um dos soldados lhe furou o lado
com uma lança, e logo saiu sangue e água" (Jo 19.34). O soldado
romano talvez tivesse em mente atingir o coração de Jesus no local
chamado septo, onde se localizaria a alma, segundo uma crendice
da época. Mas a lança teria atingido o pericárdio — membrana que
envolve o coração e se divide numa espécie de pasta sanguínea e
soro aquoso.
As informações que vieram dos soldados que
tencionavam quebrar as pernas de Jesus, bem como o laudo feito
pelo centurião que Pilatos enviara, confirmaram que realmente Ele
estava morto (Mc 15.44-45; Jo 19.32-33).
Alguns fatos sobre a crucificação de Jesus chamam a
nossa atenção.
1) O Pai teve de abandoná-lo. As palavras "Eli, Eli, lamá sabactani;
isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" — que
Jesus pronunciou antes de entregar o espírito ao Pai (Mt 27.46)
— apontam para o momento fatal em que o aguilhão do pecado,
a morte, atingiu o Filho de Deus.
2) Ele mesmo entregou a sua vida. Isaías 53 mostra o mais
impressionante relato sobre a morte sacrificial de Cristo. Cada
versículo dá um vislumbre do Cordeiro crucificado. O profeta
Isaías salienta que nosso Senhor Jesus morreu voluntariamente.
115

A sua morte foi voluntária: "Foi levado" (v.7). Jesus
não foi forçado à cruz. Nada fez contra a sua vontade. Submeteu-
se à aflição espontaneamente. Humilhou-se até à morte, e morte
de cruz. Deixou-se crucificar. Que graça espantosa por parte
daquEle que tudo podia fazer para evitar tamanho suplício! Ele
tinha o poder de entregar a sua vida e tornar a tomá-la — e de
fato fez isso. Sim, o eterno Salvador não foi forçado ao Calvário,
mas atraído para ele, por amor a Deus e à humanidade perdida.
3) Sua morte foi vicária. Sem dúvida, o profeta Isaías tinha em
mente o cordeiro pascal, oferecido em lugar dos israelitas
pecadores. Sobre a cabeça do cordeiro sem mancha realizava-se
uma transferência dupla. Primeiro, assegurava-se o perdão
divino mediante o santo cordeiro, oferecido e morto. Segundo, o
animal, sendo assado, servia de alimentação para alimentar o
povo eleito. O sacrifício de Cristo foi duplo: morreu para nos
salvar e ressuscitou para nossa justificação. Cristo também é o
Pão da vida, o nosso "alimento diário".
4) Sua morte foi cruel. Ele foi levado ao matadouro! Esta palavra
sugere brutalidade. Não é de admirar que a natureza envolvesse
a cruz em um manto de trevas, cobrindo, assim, a maldade dos
seres humanos!
X - A Ressu r r eiçã o D e C risto
A ressurreição de Jesus deu-se em confirmação de tudo
o que Deus e os profetas dEle falaram. Um líder de certo segmento
fazer discípulos e depois morrer como um mártir não é nenhuma
novidade. Mas Cristo — além de não ter morrido como mártir, pois
entregou o seu espírito voluntariamente a Deus (Jo 10.17,18) —
ressuscitou dentre os mortos, demonstrando o seu supremo poder
pessoal. Outros líderes morreram, mas não ressuscitaram.
Na comprovação da escolha de Arão pelo próprio Deus,
quando a sua vara produziu flores, renovos e amêndoas, vemos a
ressurreição de Cristo tipificada, conforme Números 17.6-8:
116

"Falou pois Moisés aos filhos de Israel, e todos os seus
maiorais deram-lhe cada um uma vara, por cada maioral uma vara,
segundo as cassas de seus pais, doze varas; e a vara de Ardo estava
entre as suas varas. E Moisés pôs estas varas perante o Senhor na
tenda do testemunho. Sucedeu pois que no dia seguinte Moisés
entrou na tenda do testemunho, e eis que a vara de Ardo, pela casa
de Levi, florescia; porque produzira flores, e brotara renovos e dera
amêndoas."
Doze varas foram postas ali, mas somente uma
floresceu, a de Arão. Da mesma forma, vários fundadores de
religiões do mundo têm morrido. Mas Cristo ressuscitou dentre os
mortos, mostrando-se diferente de todos os líderes religiosos.
Conceitos Errôneos Sobre A Ressurreição
De acordo com Sócrates, Platão e Aristóteles, há
apenas uma espécie de ressurgimento: o da alma no mundo da
imortalidade; negavam uma ressurreição corporal. Porém, a
ressurreição de Cristo trouxe algo novo e sem igual ao pensamento
humano. A sua ressurreição também não foi natural, que ocorre
quando alguém voltasse a viver para depois morrer de novo.
A crença egípcia — que, depois, passou para os gregos
— da imortalidade da alma (através da transmigração da alma) era
um tanto absurda; e é o que podia ser chamado, hoje, de
espiritismo disfarçado. Segundo tal crença, a alma de Caim teria
passado a Jetro; o espírito deste a Coré, e o corpo a um egípcio... A
alma de Eva teria passado a Sara, a Ana, à Sunamita e à viúva de
Sarepta. E assim por diante.
Para os seguidores da cabala (ciência esotérica dos
judeus), também existe a transmigração das almas, numa
recompensa ou castigo depois da morte. As almas versadas na
cabala, na Terra, são as que vão apresentar-se na vinda do
Mechi'akh (Ungido); e a alma do Messias é a última criada no
começo do mundo, quando todas foram feitas.
117

A ressurreição de Cristo e a imortalidade. Nesse
sentido, Cristo tronou-se "... o primeiro da ressurreição dos mortos"
(At 26.23). Isto é, da ressurreição da imortalidade. Nessa "grande
colheita" Ele foi "o primeiro exemplar". Sua ressurreição foi a de seu
corpo, e a não de sua alma, contrariando a falsa teoria filosófica
citada.
Por meio de sua ressurreição, Cristo "... aboliu a morte,
e trouxe à luz a vida e a incorrupção pelo evangelho" (2Tm 1.10).
Antes disso, Ele tinha avisado os saduceus de que a negação da
ressurreição consistia na ignorância acerca de Deus, da sua Palavra
e do seu poder (Mt 22.29; cf. ICo 15.12,34). Somente com a morte
e a ressurreição de Cristo é que as idéias da ressurreição e da
imortalidade emergiram das sombras do Antigo Testamento para a
plena luz no Novo Testamento.
A ressurreição de Cristo trouxe-nos a imortalidade. Ele
foi declarado "o primeiro da ressurreição dos mortos" — isto é, as
primícias. Há várias ordens de ressurreições, como estudamos em
Escatologia Bíblica, mas cada uma por sua ordem; e, na ordem de
ressurreição da imortalidade, Cristo foi o primeiro (ICo 15.20).
A Necessidade De Sua Ressurreição
A morte e a ressurreição de Cristo é o tema central da
salvação e da justificação da pessoa humana. Cristo, como dizem as
Escrituras, morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa
justificação. Esse é o significado de sua morte e sua ressurreição.
Triunfando sobre a morte, por meio de sua ressurreição, Ele tornou-
se a garantia expressiva da vida eterna e da ressurreição da
imortalidade.
O amor de Deus pelo humanidade perdida fez com que
Cristo viesse ao mundo e morresse. Ele se humanizou, tendo
"nascido de mulher, nascido sob a lei". O propósito Pai ao enviar o
Salvador para morrer em favor dos homens ultrapassa qualquer
possibilidade de entendimento da mente humana. Não houve
nenhum outro interesse por parte de Deus ao enviar o seu Filho, a
não ser a salvação dos pecadores.
118

Entretanto, o plano salvífico incluía não só a morte de
Cristo. Deus o ressuscitou por seu poder pessoal, como Paulo
afirmou: "... agora Cristo ressuscitou dos mortos" (ICo 15.20).
Devemos, portanto, ter em mente esse "agora" — hoje; neste
momento; no presente —, considerando o "amanhã" da eternidade;
e, assim, proclamar a ressurreição de nosso Senhor como um fato
sempre novo!
A ressurreição de Cristo foi (e é) a suprema e majestosa
História dos Evangelhos e da humanidade. A missão plena do
Cordeiro de Deus — através de seus nascimento, vida, morte e
ressurreição — foi servir a vontade divina e a necessidade humana.
Tudo isso foi possível porque Deus o mundo amou!
A NEGAÇÃO DE SUA RESSURREIÇÃO
"... alguns da guarda, chegando à cidade, anunciaram
aos príncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido.
E, congregados eles com os anciãos, e tomando conselho entre si,
deram muito dinheiro aos soldados, dizendo: Dizei: Vieram de noite
os seus discípulos e, dormindo nós, o furtaram" (Mt 28.12,13).
As autoridades religiosas reconheciam o poder do
suborno e, em suas práticas políticas, aplicavam esse princípio em
seus negócios, com bastante frequência. Haviam corrompido a
Judas Iscariotes com essa prática e tinham a certeza de que aqueles
soldados pagãos, por causa de suas naturezas corruptas, não
declarariam a verdade; antes, haveriam de cooperar com eles.
Tendo Cristo ressuscitado, a guarda romana foi
imediatamente ao sumo sacerdote judeu, pois os soldados sabiam
que estariam em dificuldades se tivessem ido diretamente a Pilatos.
Sabiam que o Rabi judeu influenciaria politicamente o governador
romano, e, por isso, foram primeiro a ele em busca de proteção.
Isso prova que não era a guarda do Templo que vigiava o túmulo. E
sim, a guarda romana.
119

Provas De Sua Ressurreição
Sempre foi fácil identificar Jesus, quando Ele andou na
Terra. Contudo, quando ressuscitou dentre os mortos, em suas
várias aparições não foi identificado de imediato pelos discípulos.
Ele não perdeu a sua individualidade e as suas características,
porém, no seu estado de perfeição, foram anulados os aspectos de
fraqueza e limitação que a sua natureza humana lhe impunha.
Cristo provou que tinha ressurgido dentre os mortos
pelo o seu próprio testemunho, consubstanciando-o mediante suas
aparições. Seguindo a uma ordem cronológica, foram dez as
aparições do Senhor ressurreto:
1) Cinco no dia da ressurreição: a Maria Madalena (Mc 16.9); às
mulheres, de manhã sedo (Mt 28.9,10); aos dois discípulos no
caminho de Emaús (Lc 24.13-25); a Pedro (Lc 24.34); e aos onze,
na noite daquele dia (Mc 16.14; Lc 24.36).
2) Mais cinco aparições: aos onze, uma semana depois de ter
ressuscitado (Jo 20.26-31); a sete discípulos junto do mar da
Galiléia (Jo 21.1-22); aos onze e a "... mais de quinhentos irmãos"
(ICo 15.5-6); a Tiago, irmão do Senhor (1Co 15.7); e, finalmente,
antes de ser assunto ao Céu, em Betânia e no monte das
Oliveiras (Mc 16.19; Lc 24.50-51; At 1.3,9).
A s Testemunhas De Sua Ressurreição
O próprio Deus e o Espírito Santo são testemunhas da
ressurreição de Cristo. Além dEles, os anjos; depois, as mulheres; os
apóstolos; e os discípulos. O apóstolo Pedro disse: "... nós somos
testemunhas acerca destas coisas, nós e também o Espírito Santo"
(At 5.32). Paulo declarou que, além das testemunhas mencionadas,
havia mais de quinhentos irmãos que viram o Senhor ressurreto. Ele
afirma que uma minoria já tinha morrido, havendo muitos ainda
vivos (ICo 15.6).
Duas ou três testemunhas já seriam suficientes. Nos
melhores tribunais, basta uma para estabelecer um assassínio; duas,
120

para alta traição, três, para a execução de um testamento; e sete,
para um testemunho oral. No caso da ressurreição Cristo, ela foi
testemunhada por mais de quinhentas pessoas!
A t iv id a d e s - L ição III
1 ) Q Cristologia é o estudo que se ocupa dos atributos de Cristo
como Deus e como Homem, bem como do relacionamento
dessas duas naturezas.
2 ) 0 A palavra "senhor" (gr. kyrios), que é usada com relação a
Jesus Cristo, é empregada, às vezes, apenas para fazer uma
referência polida a um superior e em outras ocasiões pode
significar simplesmente o senhor de um escravo.
3 ) 0 Cristo humanizou-se para aniquilar o que tinha o império da
morte, o Diabo. O autor de Hebreus mostra isso de maneira
sublime e sem igual (Hb 2.14).
4 ) 0 Jesus na eternidade estivera com Deus e era Deus. Ao
humanizar-se, não deixou de ser divino, pois alguns dos
atributos exclusivos da deidade foram manifestos por Ele
entre os homens.
5 ) 0 Os atributos morais de Cristo: Santo, Justo, Manso, Humilde
Inocente, Obediente, entre outros.
6 ) 0 A palavra "Belém" significa "casa de pão" (hb.) e "casa de
carne" (ar.)

C EIA LilB Teologia Sistemática II

Lição IV
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124

A DOUTRINA DO ESPÍRITO
SANTO
PNEUMATOLOGIA (lã PARTE)
In tr o d u ç ã o À P n eu m a to lo g ia
Pneumatologia é a doutrina do Espírito Santo quanto a
sua deidade, seus atributos, obras e operações. O termo vem de
pneuma (gr. "o ar", "o vento"), cognato do verbo pnéo, "respirar",
"soprar", "inspirar". Significa, na Bíblia, principalmente o espírito
humano, que, como o vento, é invisível, imaterial, dinâmico,
potente. Mas pneuma (hb. ruach) diz respeito também ao Espírito
de Deus, a terceira Pessoa da Trindade.
Quanto aos atos e operações do Espírito Santo no Novo
Testamento, na igreja, como o Parácleto divino prometido pelo Pai,
bem como prometido e enviado pelo Filho, essa parte da doutrina
da Pneumatologia é denominada Paracletologia.
Para o crente e a igreja, a doutrina do Espírito Santo é
altamente prioritária e indispensável, uma vez que o próprio título
"Espírito Santo" denota regeneração, recriação, vivificação,
dinamismo, espiritualidade (Jo 6.63; 3.6b; Tt 3.5). O mesmo título
denota santidade, santificação ("Santo").
I - A D iv in d a d e D o Esp ír ito Sa n to
Acerquemo-nos deste sublime assunto com reverência,
santo temor e oração, tendo em mente que se trata de um assunto
assaz difícil, haja vista o Espírito Santo não falar de si mesmo (Jo
16.13). O eterno Deus, o Pai, revela muito de si mesmo nas páginas
125

sagradas; de igual modo, o Filho. Mas o divino Consolador, não. Daí
tratar-se este assunto de um insondável mistério, do qual devemos
nos acercar primeiramente pela fé em Cristo (Rm 3.27).
A terceira Pessoa da Trindade não aparece com nomes
revelados, como o Pai e o Filho, e sim com títulos descritivos das
suas natureza e missão no mundo, entre os homens, bem como
através de seus atos realizados. "Espírito Santo" não é
rigorosamente um nome como apelativo, e sim um título descritivo
da sua natureza (Espírito) e da sua missão principal (Santo), a de
santificar-nos nesta dispensação.
Ele habita nos servos do Senhor Jesus. As suas
operações, portanto, são invisíveis, nas profundezas do nosso
interior. Todos esses fatos mencionados tornam o estudo sobre o
Espírito Santo muito difícil, cabendo aqui a pergunta: "Porventura
alcançarás os caminhos de Deus, ou chegarás à perfeição do Todo-
poderoso?" (Jó 11.7).
O Espírito Santo, como Deus, age de maneira
multiforme. Em 1 Coríntios 2.4-12, o Espírito de Deus é mencionado
de modo enfático como devendo ter toda primazia em nossas vidas,
em nosso meio e em nosso trabalho. O espírito do homem,
mencionado no versículo 11, só entende as coisas humanas,
terrenas, naturais (Pv 20.27; 27.19; Jr 17.9). Nossa santificação
deve, pois, prevalecer em nosso espírito, e daí abranger alma e
corpo (lTs 5.23).
Na passagem em apreço, o "espírito do mundo"
também é mencionado (v.12), o qual é pecaminoso e nocivo ao
cristão. O aviso sobre isso, na Palavra de Deus, é enfático e claro
(1Jo 2.15-17; 5.19; Jo 14.30; 17.14,16).
Seis diferentes "coisas" aparecem na passagem de 1
Coríntios 2.9-16: (1) as que Deus preparou para os que o amam
(v.9); (2) as das profundezas de Deus (v.10); (3) as do homem (v.11);
(4) as de Deus (v.ll); (5) as espirituais (v.13); e (6) as do Espírito de
Deus (v.14). Uma dessas "coisas" alude à esfera humana; as demais
são da parte de Deus. Isso denota a sua multiforme ação.
126

Ainda tomando como base o texto de 1 Coríntios 2.4-
14, vemos que o Espírito Santo é mencionado juntamente com o
Senhor Deus (vv.5,7,9-12,14) e o Senhor Jesus Cristo (v.8; também
os vv.2,16), o que já denota a divindade do Espírito Santo. Essa
sublime verdade da Trindade Santa vê-se também através da Bíblia
em muitas outras passagens, como 1 Coríntios 12.4-6.
II - Os A t r ib u t o s D iv in o s D o Esp ír ito Sa n t o
Onipotência. O divino Consolador tem pleno poder
sobre todas as coisas (SI 104.30). O Espírito Santo tem poder
próprio. É dEle que flui a vida, bem como o poder de Deus (SI
104?30; Ef 3.16; At 1.8). Isso é uma evidência da deidade do Espírito
Santo. Ele tem autoridade e poder inerentes, como vemos em todo
o Novo Testamento.
Em 1 Coríntios 2.4, na única referência (no original) em
que aparece um termo traduzido por "demonstração do Espírito
Santo", designa-se literalmente uma demonstração operacional,
prática e imediata na mente e na vida dos ouvintes do evangelho de
Cristo. E isso ocorre pela poderosa ação persuasiva e convincente
do Espírito, cujos efeitos transformadores foram visíveis e
incontestáveis na vida dos ouvintes de então, confirmando o
evangelho pregado pelo apóstolo Paulo (ICo 2.4,5).
Era nítido o contraste entre a ação poderosa do Espírito
e os métodos secos e repetitivos dos mestres e filósofos gregos da
época, que tentavam convencer e conseguir admiradores e
discípulos mediante demonstrações encenadas de retórica, dialética
e argumentação filosófica; isto é, "sabedoria dos homens" (v.5).
Que diferença faz o evangelho de poder do Senhor Jesus Cristo, o
qual "é o poder de Deus para a salvação de todo o que crê" (Rm
1.16).
Paulo reconhecia que os mestres gregos o superavam
em capacidade acadêmica e humana (2Co 10.10; 11.6). Mas a
sabedoria, a oratória e a argumentação filosófica deles era tão-
somente um espetáculo teatral, vazio, que atingia apenas os
127

sentidos dos espectadores. No apóstolo Paulo, ao contrário,
operava, nesse sentido, o poder de Deus (ICo 2.4,5; Cl 1.29; lTs 1.5;
2Col3.10).
O poder do Espírito Santo, que evidencia a sua deidade,
é também revelado em passagens como Lucas 1.35, Jó 26.13 e 33.4,
Salmos 33.6 e Gênesis 1.1,2. Esse divino poder, como já afirmamos,
é liberado através da pregação do evangelho de Cristo:
1) Na conversão dos ouvintes (At 2.37,38).
2) No batismo com o Espírito Santo para os novos crentes (At
10.44).
3) Na expulsão de espíritos malignos (At 8.6,7; Lc 11.20).
4) Na cura divina dos enfermos (At 3.6-8).
5) Na obediência dos crentes ao Senhor (Rm 16.19).
Onisciência. Esta é mais uma evidência da deidade do
Espírito Santo, que sabe e conhece todas as coisas (ICo 2.10,11).
Isso é um fato solene, mormente se considerarmos que Ele habita
em nós: "habita convosco, e estará em vós" (Jo 14.17). A primeira
parte dessa declaração de Jesus indica a permanência do Espírito
Santo em nós ("habita convosco"); e a segunda, a sua presença
dentro de nós ("e estará em vós").
Alguém pode habitar numa casa e não estar presente
nela em determinada ocasião. Porém, o Espírito Santo quer estar
sempre presente no crente, como uma das maravilhas dessa "tão
grande salvação" (Hb 2.3).
Aos que amam a Deus, o Espírito Santo revela as
infinitas e indizíveis bênçãos preparadas para os salvos, já nesta
vida, e muito mais na outra (ICo 2.9,10). O profeta Isaías, pelo
Espírito, profetizou essas maravilhas (64.4; 52.15). Os demais
profetas do Antigo Testamento também tiveram a revelação divina
dessas coisas miríficas que os santos desfrutarão na glória (IPe
1.10-12). O Espírito também revelou aos escritores do Novo
Testamento essas maravilhas consoladoras, inclusive a Paulo (ICo
2.10).
128

Ele é o nosso divino Mestre na presente dispensação da
Igreja (1Co2.13), como já estava predito em Provérbios 1.23.
Concernente a esta missão do Espírito Santo, Jesus declarou: "Esse
vos ensinará todas as coisas" (Jo 14.26). O texto de Lucas 12.12
também é bastante elucidativo quanto a mais esta ação do Espírito
na igreja.
Onipresença. O Espírito Santo está presente em todo
lugar (SI 139.7-10; lCo2.10). Atentemos para duas ênfases contidas
nesses textos que evidenciam a onipresença do Espírito: "Para onde
me irei do teu Espírito, ou para onde fugirei da tua face?" e "O
Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus".
Eternidade. Ele é infinito em existência; sem princípio;
sem fim; sem limitação de tempo (Hb 9.14). Ela estava no princípio,
quando todas as coisas foram criadas (Gn 1.1,2).
Outros atributos. O Espírito de Deus é denominado
Senhor (2Co3.16-18); é descrito como Criador (Jó 26.13; 33.4; SI
33.4; 104.3; Gn 1.1,2; Ez 37.9,10); e é classificado e mencionado
juntamente com o Pai e o Filho, o que, sem dúvidas, é uma grande
evidência da sua divindade.
1) Na fórmula doutrinária do batismo nas águas (Mt 28.19). Aqui a
Bíblia não diz "nos nomes", como se as três Pessoas da
santíssima Trindade fossem uma só, mas "em nome" — singular
—, distinguindo cada Pessoa existente em Deus: o Pai, o Filho e o
Espírito Santo.
2) Na invocação da bênção tríplice sobre a igreja (2Col3.13).
3) Na doutrina da habitação do Espírito Santo no crente (Rm 8.9).
4) Na descrição bíblica do estado do crente diante de Deus (1 Pe
1.2).
5) Nas diretrizes ao povo de Deus (Jd vv.20,21). Aqui o Espírito
Santo é mencionado primeiro; em seguida, o Pai; por fim, o
Filho.
6) Na doutrina da unidade da fé cristã (Ef 4.4-6). Aqui também o
Espírito é mencionado em primeiro lugar, seguido do Senhor
Jesus e de Deus, o Pai.
7) Na saudação bíblica às sete igrejas da Ásia (Ap 1.4,5).
129

III - A Per so n a lid a d e D o Espírito Sa n t o
O que é personalidade? É o conjunto de atributos de
várias categorias que caracterizam uma pessoa. No seu aspecto
psíquico, a personalidade consiste de intelecto, sensibilidade e
vontade. Os três são também chamados de inteligência, afetividade
e autodeterminação.
No Espírito Santo vemos essa triplicidade de atributos
da personalidade, a saber: intelecto: "ninguém sabe as coisas de
Deus, senão o Espírito de Deus" (lCo2.11); sensibilidade: "E não
entristeçais o Espírito Santo de Deus" (Ef 4.30); e vontade: "[O
Espírito] repartindo particularmente a cada um como quer"
(1Co12.11) e "a intenção do Espírito" (Rm 8.27). Como membro da
unidade trina de Deus, o Espírito Santo é, pois, uma Pessoa.
O fato de o Espírito ser um com Deus, com Cristo e, ao
mesmo tempo, distinto dEles é parte, como já dissemos, do grande
e insondável mistério da Trindade Santa para a mente humana. O
Espírito de Deus não é tão-somente uma influência, um poder, uma
energia, uma unção — como os heréticos concluem por si e assim
ensinam —, mas uma Pessoa divina e real.
Do Espírito Santo como o Consolador divino está
escrito que Ele veio para estar conosco em lugar de Jesus. Ora, Jesus
é uma Pessoa divina e real; para substituir tal Pessoa, só outra
Pessoa do mesmo quilate divino (Jo 16.6,7).
Em João, Jesus refere-se ao Espírito Santo empregando
o pronome pessoal e determinativo "Ele" — ekeinos (14.26, 15.26 e
16.8,13,14). Por sua vez, o divino Espírito Santo chama-se a si
mesmo de "Eu" (At 10.19,20). E isso é uma irrefutável e inegável
evidência da sua personalidade.
3.1 - A t o s D o Esp ír ito Sa n to
Não podemos falar da Pessoa do Espírito Santo sem
mencionar o livro de Atos dos Apóstolos, cujo título mais apropriado
130

deveria ser Atos do Espírito Santo. Este é um livro-chave no estudo
da Pneumatologia. Quem pretende entender essa matéria não pode
deixar de estudá-lo, haja vista o que está escrito em Atos 1.2: "até
ao dia em que foi recebido em cima, depois de ter dado
mandamentos, pelo Espírito Santo, aos apóstolos que escolhera".
Muitos dos exemplos citados neste livro constam do
livro de Atos dos Apóstolos
3.2 - T er ceir a Pesso a Da T r in d a d e
Deus é uno e, ao mesmo tempo, triúno (Gn 1.1,26;
3.22; 11.7; Dt 6.4; 1 Jo 5.7). 0 Pai, o Filho e o Espírito são três
divinas e distintas Pessoas. São verdades bíblicas que transcendem
a razão humana e as aceitamos alegremente pela fé. A fé precede a
doutrina (lTm 4.6).
Se a unidade composta do homem — espírito, alma e
corpo — continua como um fato inexplicável para a ciência e para
os homens mais sábios e santos, quanto mais a triunidade do Pai, do
Filho e do Espírito Santo!
As três divinas Pessoas da Trindade são co-eternas e
iguais entre si. Mas, em suas operações concernentes à criação e à
redenção, Deus, o Pai, planejou a criação de tudo (Ef 3.9); Deus, o
Filho, executou o plano, criando (Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.2; 11.3); e
Deus, o Espírito Santo, vivificou, ordenou, pôs tudo, todo o
universo, em ação: desde a partícula infinitesimal e invisível até ao
supermacroscópico objeto existente (Jó 33.4; Jo 6.63; Gl 6.8; SI 33.6;
Tt 3.5). Ou seja, o Pai domina, o Filho realiza, e o Espírito Santo
vivifica, preserva e sustenta.
Na redenção da humanidade, o Pai planejou a salvação,
no céu; o Filho consumou-a, na terra; e o Espírito Santo realiza e
aplica essa tão grande salvação à pessoa humana. Entretanto, num
exame cuidadoso da Bíblia vemos que, em qualquer desses atos
divinos, as três Pessoas da Trindade estão presentes.
131

Uma tentativa de definição do trino Deus é: Deus Pai é
a plenitude da divindade invisível (Jo 1.18). Deus Filho é a plenitude
da divindade manifesta (Jo 1.1-17). Deus Espírito Santo é a
plenitude da divindade operando na criatura (lCo2.12-16).
Para os sentidos físicos do homem, por
condescendência de Deus, vemos as três Pessoas da Trindade no
batismo de Jesus. O Pai eterno falou do céu, o Espírito Santo desceu
em forma visível de pomba — uma alegoria —, e o Filho estava
sendo batizado no rio Jordão, para cumprir toda a justiça (Mt
3.16,17).
IV - O Espírito S an to A P a rtir Do Pentecostes
A Palavra de Deus alerta, em Romanos 1.23-26, quanto
a mudanças indevidas e seus resultados funestos para a igreja.
Daniel menciona "mudanças" como uma das características do
tempo do Anticristo. E essas são muitas e injustificáveis, como a
teologia da libertação, o culto da prosperidade, além de um elevado
número de fatos e eventos registrados na Bíblia transformados em
doutrina pelos falsos mestres.
Em 2 Coríntios 4.2, lemos sobre o perigo da falsificação
da Palavra de Deus e o que devemos fazer para não sermos
enganados: "antes, rejeitamos as coisas que, por vergonha, se
ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de
Deus; e assim recomendamos à consciência de todo homem, na
presença de Deus, pela manifestação da verdade".
Há um padrão bíblico para a igreja (2Tm 1.13; Hb 8.5). E
os que a edificam devem atentar para o que está escrito em 1
Coríntios 3.10: "Segundo a graça de Deus que foi dada, pus eu,
como sábio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas
veja cada um como edifica sobre ele", pois a obra de cada um se
manifestará (v.13). Cuidado, os edificadores da igreja; os que fazem
discípulos para o Senhor (Mt 28.19).
132

Existem quatorze palavras-chaves — ou frases —, em
Atos 2, que marcaram o primeiro Pentecostes, indicando fatos que
devem acompanhar a verdadeira ação do Espírito Santo através dos
tempos: "Pentecostes" (v.l); "todos" (vv. 1,4,17,21,39,43,44);
"reunidos" (v.l); "céu" (v.2); "som" (v.2); "vento" (v.2); "casa" (v.2);
"línguas" (v.3); "fogo" (v.3); "cheios" (v.4); "nações" (v.5);
"zombaria" (v.13); "Pedro" (v.14); e "Palavra de Deus" (vv.16-36).
Meditemos, pois, nessas palavras, tendo em mente o
contexto do primeiro derramamento pentecostal, e comparemos
isso com o que ora ocorre em nosso meio.
4.1 - O S ig n ific a d o D e P en tec o stes
Em Levítico 23, Deus estabeleceu sete festas sagradas
para Israel observar, as quais prefiguravam, de antemão, todo o
curso da história da igreja. Essas festas sagradas falam também do
caráter alegre que caracterizaria a igreja, pois festa pressupõe
alegria. E Jesus sempre foi um homem alegre, apesar de viver à
sombra da horrenda cruz!
Das sete festas sagradas de Israel, a quarta era a de
Pentecostes (Lv 23.15,16), também chamada de Festa das Semanas
(Dt 16.10) e Festa das Colheitas (Êx 23.16). A Festa de Pentecostes
ocorria no terceiro mês, Sivã, e durava um dia — dia 6 de Sivã, mês
que corresponde mais ou menos ao nosso junho.
A Festa de Pentecostes era precedida de três outras
festas conjuntas: Páscoa: 14 de Abibe (um dia); Pães Asmos: de 15 a
22 de Abibe (sete dias); Primícias: 16 de Abibe (um dia). As três
levavam oito dias e eram celebradas no mês de Abibe, o primeiro do
calendário sagrado de Israel. O primeiro mês do calendário civil era
Tisri, que corresponde mais ou menos ao nosso outubro.
Três outras festas seguiam o Pentecostes: Trombetas:
em 15 de Tisri. (um dia); Tisri: era o início do ano civil de Israel;
Expiação: em 10 de Tisri (um dia), "o grande dia da Expiação"; e
Tabernáculo: de 15 a 21 de Tisti (sete dias). Essas três últimas festas
eram todas celebradas num mesmo mês (Tisri).
133

Pentecostes era a festa central das sete que o Senhor
determinou para Israel observar, conforme Levítico 23. Ou seja,
eram realizadas três festas antes de Pentecostes, e três, depois
(3+1+3). Isso fala da importância do batismo com o Espírito Santo
para a igreja, e do equilíbrio espiritual que resulta dele.
Ninguém sabe, ao certo, o dia do Natal de Cristo, nem o
da sua morte, porém todos sabem o dia da sua ressurreição
(primeiro dia da semana), bem como o dia de Pentecostes
(quinquagésimo dia após as Primícias). Depois das Primícias,
contavam-se sete semanas, vindo a seguir o dia de Pentecostes (7x7
semanas+1 dia=50 dias). Há, pois, uma profecia típica na Festa de
Pentecostes, que falava da ressurreição de Cristo (Lv 23.15;
1Co15.20). Isso mostra também que sem Páscoa — isto é, o
Cordeiro de Deus morto e ressurreto — não teríamos Pentecostes!
Mas, faz-se necessário explicar a profecia típica da
Festa de Pentecostes. Na festa das Primícias era movido perante o
Senhor um molho (um feixe) de espigas de trigo (Lv 23.10,11). Na
Festa de Pentecostes eram movidos perante o Senhor dois pães de
trigo (Lv 23.15-17). Isso falava da igreja, que seria composta de
judeus e gentios — formando um só corpo, o Corpo de Cristo (Ef
2.14; Jo 11.52). Quanto ao feixe de espigas, fala da união, mas os
pães vão além: representam unidade (Ef 4.3). Numa espiga, como é
fácil verificar, os grãos estão presos a ela, mas distintos uns dos
outros.
Comparemos o trigo de Josué 5.10-12 com o de João
12.24. Num feixe de espigas, os grãos estão simplesmente presos à
espiga, mas distintos uns dos outros. Num pão é diferente: o trigo é
o mesmo, enquanto os grãos passaram por um multiforme
processo, formando agora um todo — um corpo único. O
derramamento pentecostal fez isso na formação da igreja,
conforme lemos em Atos 2, e quer continuar fazendo o mesmo
hoje.
134

4 .2 - T o d o s R eu n id o s
As palavras "todo" e "todos" aparecem diversas vezes
em Atos, especialmente no capítulo 2 (vv.1,4,17,21,39,43,44). Como
o vocábulo "todos" é inclusivo, todos os salvos são candidatos ao
batismo com o Espírito Santo. Observe, contudo, que a salvação não
é o batismo com o Espírito Santo; este deve seguir-se à salvação. Os
discípulos do Senhor, juntamente com as mulheres — Maria e
outras (At 1.13,14) — já eram salvos antes do dia de Pentecostes.
A Palavra de Deus elimina qualquer dúvida nesse
sentido. Em Atos 2.38,39, fica claro que o batismo com o Espírito
Santo é destinado a pessoas salvas, membros do corpo de Cristo.
Retrocedendo um pouco na leitura, vemos a ênfase: "sobre meus
servos e minhas servas" (v.18). E Paulo perguntou aos varões de
Éfeso: "Recebestes vós já o Espírito Santo quanto crestes?" (At
19.2), numa demonstração de que o revestimento de poder é
subsequente à experiência do novo nascimento. Por isso, Jesus
salientou que o mundo não pode receber o Espírito de Deus (Jo
14.17).
Em Atos 2.1, está escrito: "Cumprindo-se o dia de
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar". Isso indica
não somente união, mas unidade no Espírito Santo (cf. v.4).
Acabaram-se as discordâncias, as contendas, as divergências
pessoais em torno das coisas de Deus, e todos estavam ali, juntos,
reunidos. Imaginemos, pois, João, Pedro, Tomé, unidos...
Um som vindo do céu. No dia do prometido
derramamento de poder celestial, a Palavra de Deus diz que veio do
céu um som como de um vento (At 2.2). O que está ocorrendo
atualmente em sua vida, em sua igreja, em seu movimento
religioso? Isso tudo vem mesmo do céu? Ou vem simplesmente dos
homens? Leia Jeremias 17.9. Ou vem do astuto Enganador? É
importante que reflitamos sobre a origem daquilo que sentimos. O
verdadeiro revestimento de poder do Espírito vem do Alto (Lc
24.49; At 11.15), mas a Palavra de Deus nos alerta quanto a "outro
espírito" (2Coll.4).
135

Observemos que o Espírito Santo veio primeiramente
como um som. Um som para despertar os dormentes; para acordar
do sono espiritual. Um som para alertar de perigo; para avisar. Um
som para convocar para o trabalho; para reunir (1Co14.8). Um som
para a igreja louvar a Deus, com "música de Deus" (lCrl6.42; Cl
3.16).
O som que veio do céu era como de um vento. Isto é,
não houve vento natural de fato, e sim algo semelhante a seus
efeitos sonoros, circundantes e propulsores. O que isso representa?
1) O vento fala de força impulsora, como nas velas dos barcos, nos
moinhos, etc.
2) O vento separa a palha do grão (SI 1.4; Mt 3.12); o leve do
pesado.
3) O vento move e movimenta água, árvores.
4) O vento fertiliza, levando o pólen, a vida (Cl 4.16; Jo 3.5,8).
5) O vento limpa árvores, campos, etc.
6) O vento não tem cor: favoritismo, individualismo, discriminação.
7) O vento não pertence a um clima único; é universal.
8) O vento se move continuamente (cf. Ec 1.6; Gn 1.2).
9) O vento não tem cheiro, mas espalha perfume; aqui é importante
refletir sobre o papel do Altar do Incenso, no Tabernáculo.
10) O vento, quando se move, é infalivelmente sentido, notado.
11) O vento refresca e suaviza no calor.
12) O vento — o ar — alimenta e vivifica (pulmões, a vida orgânica).
Em Ezequiel 37.8-10, naquela visão que Deus deu ao profeta
sobre um vale de ossos secos, vemos nos corpos: ossos, nervos,
carne, pele, mas não vida, até que o Espírito assoprou sobre
eles. Aleluia! Há muitos crentes por aí que têm de sobra "ossos,
nervos, carne e pele", porém falta-lhes a vida abundante do
Espírito.
13) O vento é misterioso (Jo 3.8).
Cabe aqui um aviso: devemos ter cuidado com as
falsificações, isto é, os ventos nocivos, que não provém do Espírito
de Deus (Mt 7.25; Ef 4.14).
136

4.3 - A Ca sa F ico u C h eia
O som como de um vento veemente e impetuoso
encheu toda a casa (At 2.2). Aquele primeiro derramamento do
Espírito ocorreu numa residência, numa casa de família. Isso leva-
nos a refletir sobre o importante papel da família cristã cheia do
Espírito Santo, para a igreja.
A família, como primeira instituição divina na terra, foi
o meio pelo qual Deus iniciou o ciclo da história humana. Foi por
meio dela, ainda, que Ele fundou a nação que traria o Messias ao
mundo. E, por fim, o Senhor serviu-se de uma família para que dela
nascesse o Messias.
É devido a grande importância que a família tem para
todos e para tudo na face da terra que o Inimigo — com todas as
suas hostes — luta para destruí-la, inclusive dentro da igreja. Mas
observemos como Deus cuida da família:
1) Em Atos 2.17, vemos que todos os membros da família estão
incluídos na promessa pentecostal: "vossos filhos e vossas filhas,
vossos jovens e vossos velhos".
2) Antes de julgar o mundo com um dilúvio, Deus proveu salvação
para Noé e toda a sua família (Gn 6.18).
3) Em Êxodo 12.3,4, vemos que o Senhor instruiu cada família a
tomar um cordeiro para si. Na noite em que Ele julgou os
egípcios, os israelitas foram milagrosamente salvos pelo sangue
do cordeiro.
4) Na expressão "serás salvo tu e tua casa" (At 16.31) vemos a
promessa de Deus para os chefes de família.
Línguas como que de fogo. O texto de Atos 2.3 mostra
que línguas como que de fogo foram repartidas. O verdadeiro
Pentecostes tem algo para se ouvir do céu ("veio do céu um som");
para se ver do céu ("foram vistas por eles línguas"); e para repartir,
também vindo do céu ("línguas repartidas").
137

Línguas estranhas seguem-se ao derramamento do
Espírito; não o precede — "Foram cheios do Espírito Santo, e
começaram a falar noutras línguas" (At 2.4). Línguas, no
derramamento pentecostal, indicam o evangelho falado, pregado,
cantado, comunicado. Porém, são línguas "como que de fogo", e
não língua de flores.
Vários dons do Espírito Santo são exercidos através da
língua, da fala. Deus usou as línguas estranhas como sinal externo
do batismo com o Espírito Santo, para demonstrar sua inteira posse
e controle da nossa língua, ao batizar-nos (Tg 3.8). Mediante a
comparação dos textos de Atos 2.4, 10.44-46 e 11.15, vemos, pela
lei da primeira referência, que as línguas estranhas são a evidência
física inicial do batismo com o Espírito Santo.
As línguas estranhas são apresentadas, também, como
um dos dons do Espírito Santo (lCol2.10,30). Quando comparamos
as passagens de Atos 2.17 e 19.6, vemos que os dons espirituais
podem ser concedidos por Deus no momento do batismo com o
Espírito. Como foi o seu batismo? Como você foi ensinado sobre
essas coisas da Bíblia?
Essas línguas são "como que de fogo", isto é, fogo
sobrenatural, celestial, e não fogo estranho. Vejamos a aplicação
espiritual desse "fogo do céu":
1) O fogo alastra-se, comunica-se.
2) O fogo purifica. Contra a impureza espiritual, a principal força é o
Espírito Santo.
3) O fogo ilumina. É o saber; o conhecimento das coisas de Deus.
4) O fogo aquece. A igreja é o corpo de Cristo. Todo corpo vivo é
quente.
5) O fogo, para queimar bem, depende muito da madeira; se é boa
ou ruim.
6) O fogo tanto estira o ferro duro, como a roupa macia.
7) Foi o fogo do céu que fez do Templo de Salomão a Casa de Deus
(2Cr7.1; lCo3.16).
"Quem nasce sob o fogo não esmorece sob o sol".
138

Cheios do Espírito Santo. A caixa cTágua, quanto mais
cheia e mais alta, mas pressão e peso tem! Observe que, no dia de
Pentecostes, não somente os crentes foram cheios, mas também o
ambiente: a casa (At 2.2). Os símbolos e figuras manifestos ali falam
de poder, como fogo e vento. Cheios do Espírito, usufruímos o
poder, a energia e a força, mesmo não sabendo definir plenamente
essas gloriosas manifestações do Espírito (cf. Jo 3.8).
As nações. No dia de Pentecostes, vemos que as
nações estavam presentes (At 2.5). Jesus já havia feito a declaração
sobre isso, em Atos 1.8. E aqui devemos refletir sobre evangelização
e missões (Mc 16.15), obras que devemos fazer impulsionados pelo
poder do Espírito Santo. Não há como negar aqui a realidade de que
o verdadeiro movimento pentecostal terá de ser um movimento
missionário, nacional e mundial!
O verdadeiro movimento pentecostal, missionário, ora
pelas missões; contribui para as missões; promove as missões! É um
movimento que vai ao campo missionário. A igreja que não
evangeliza, muito breve deixará de ser evangélica. Por isso,
devemos encarar com amor e responsabilidade, sob a orientação do
Espírito, a obra da evangelização à nossa volta, levando sempre em
conta o fenômeno da transculturação relacionado com Missões.
4 .4 - A P r eg a ç ã o Da Pa la v r a D e D eu s
Diante da manifestação do Espírito de Deus no dia de
Pentecostes, muitos zombaram, dizendo: "Estão cheios de mosto"
(At 2.13). Esses zombadores não eram pessoas ímpias, e sim
religiosas.
Hoje não acontece a mesma coisa? Há muitos
zombadores e críticos religiosos. A Palavra de Deus afirma que, no
último tempo haveria escarnecedores (Jd v.18). E, quando não
aparece um Judas Iscariotes do lado de dentro da igreja, surge um
Pilatos do lado de fora, ainda se defendendo (Mt 27.24). Não
obstante, devemos continuar a fazer, como Jesus, a obra que Deus
nos confiou, pois sempre haverá críticos e zombadores.
139

Pedro, então, cheio do Espírito Santo, pôs-se em pé e,
além de dar uma resposta aos zombeteiros, pregou a Palavra de
Deus (At 2.14,15). Reflitamos sobre este homem de Deus. Quem era
Pedro antes do Pentecostes? Depois daquele dia em que o poder do
Espírito desceu sobre ele, nunca mais foi o mesmo! Daí para frente
ele jamais mudou (1 Pe 1.1-5; 2.4).
A teologia modernista, liberalista e especulativa está
permeando o mundo. Que, à semelhança de Pedro, coloquemo-nos
em pé e, pelo poder do Espírito, respondamos às suas críticas
infundadas, pregando o evangelho. Qual foi, então, a resposta de
Pedro? Ele disse: "isto é o que foi dito pelo profeta Joel".
Observemos que a primeira pregação da igreja foi pura exposição da
Palavra de Deus (At 2.16-36).
Nossos ministério e congregação experimentam um
abundante e poderoso ministério da Palavra? E a pregação e o
ensino pentecostal devem ter "endereço" certo: o coração do
ouvinte — "E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração"
(At 2.37).
Há atualmente um esvaziamento da Palavra de Deus no
púlpito de inúmeras igrejas. 0 tempo que deveria ser da Palavra do
Senhor é ocupado por música e canto profissionais — não o genuíno
louvor — e atividades sociais, restando alguns minutos para a
pregação da Palavra de Deus. Daí o elevado número de "retardados
espirituais" nessas igrejas. Como está a sua igreja, em particular?
É preciso vigilância com os chamados hinos especiais
duplos e triplos de cantores, conjuntos e corais. Vemos, em Êxodo
30.34-38 e 2 Crônicas 29.27, como são necessários equilíbrio e
dosagem na adoração a Deus. Considere, aqui, o texto de 1
Coríntios 14.40 à luz da expressão "porão em ordem", relacionada
com o holocausto ao Senhor (Lv 1.7,8,12).
4.5 - C o m o M a n t er O Po d er D o Esp ír ito
Há algumas coisas que ocorreram no primeiro
Pentecostes que trazem à tona as condições da nossa parte para
usufruirmos o verdadeiro poder pentecostal em nossos dias:
140

1) Obediência à vontade do Senhor (Lc 24.49; At 1.12-14). A
desobediência é um entrave à operação divina em nossa vida (At
5.32).
2) União e unidade entre os crentes (At 1.14; 2.1; Ef 4.3).
Imaginemos João, Pedro, Tomé e outros, em conjunto com as
mulheres, com as suas diferenças, todos reunidos...
3) Oração perseverante e unânime (At 1.14).
Mas, além de valorizarmos tais condições, que
possibilitam o usufruto do poder do Espírito, não podemos ignorar a
importância de o conservarmos. Na Lei havia apagador de fogo (Êx
25.38), mas na Graça, não (Mt 12.20; 1 Ts 5.19)! Nesta última
referência, a mensagem para nós é clara: "Não apagueis o Espírito"
(ARA), como temos enfatizado ao longo desta obra.
A conservação do poder do Espírito Santo vem pela
constante renovação espiritual do crente. Em Tito 3.5 está escrito
que a regeneração é seguida da renovação (cf. At 4.8,31; 6.5; 7.55;
11.24; 13.9,52; Rm 12.2; 2Co4.16; Ef 4.23; 5.18; Cl 3.10). A vida
espiritual renovada também recebe destaque no livro de Salmos
(92.10; 103.5; 104.30; 119.25,37,40,50,88,93,97,154,156,159). Se
não atentarmos para a necessidade da contínua renovação
espiritual, corremos o risco de "terminar na carne" (Gl 3.3).
V - M in istr a c õ es D o Espír ito A o C ren te
Em razão de suas operações dinâmicas (Gn 1.2), o
Espírito Santo é mais mencionado no Antigo Testamento como
"Espírito". Já no Novo Testamento, Ele é citado como "Espírito
Santo", o que destaca seu principal ministério na igreja: santificar o
crente. Essa distinção de ofício do Espírito Santo no Antigo e Novo
Testamento é claramente percebida em 2 Coríntios 3.7,8. O
versículo 8 assevera: "Como não será de maior glória o ministério
do Espírito?"
O novo nascimento pelo Espírito (Jo 3.3-8). O nov
nascimento abrange a regeneração e a conversão, que são dois

lados de uma só realidade. Enquanto a regeneração enfatiza o
nosso interior, a conversão, o nosso exterior. Quem diz ser nascido
de novo deve demonstrar isso no seu dia-a-dia. A expressão "de
novo" (v.3), de acordo com o texto original, significa "nascer do
Alto, de cima, das alturas". Isto quer dizer que se trata de um
nascimento espiritual realizado pelo Espírito Santo. O homem
natural, portanto, desconhece esse novo nascimento (vv.4-12; Jo
16.7-11; Tt 3.5).
A habitação do Espírito no crente (Jo 14.16,17; Rm 8.9).
No Antigo Testamento, o Espírito agia entre o povo de Deus (Ag 2.5;
Is 63.11b), mas com o advento de Cristo e por sua mediação, o
Espírito habita no crente (Jo 20.21,22). Este privilégio é também
reafirmado em 1 Coríntios 3.16; 6.19; 2 Coríntios 6.16; e Gálatas 4.6.
O testemunho do Espírito de que somos filhos de Deus
(Rm 8.15,16). Esse testemunho é uma plena convicção produzida no
crente pelo Espírito Santo de que Deus é o nosso Pai celeste (v.15) e
de que somos filhos de Deus: "O mesmo Espírito testifica... que
somos filhos de Deus" (v.16). É, pois, um testemunho objetivo e
subjetivo, da parte do Espírito Santo, concernente a nossa salvação
em Cristo.
A fé pelo Espírito Santo para a salvação. É a vida de fé
(Rm 1.17), "pelo Espírito" (Gl 5.5). Tal fé, segundo Atos 11.24,
procede do Espírito, a fim de que o crente permaneça fiel por meio
da manifestação do fruto do Espírito (Gl 5.22b). Uma coisa decorre
da outra. Os heróis de Hebreus 11 venceram "pela fé", porque o
Espírito a supria (2Co4.13; Hb 10.38).
A santificação posicionai do crente. A santificação sob
este aspecto é perfeita e completa "em Cristo", mediante a fé. Ela
ocorre por ocasião do novo nascimento (lCol.2; Hb 10.10; Cl 2.10;
1 Jo 4.17; Fp 1.1), sendo simultânea com a justificação "em Cristo"
(1Co6.11; Gl 2.17a).
O batismo "do" ou "pelo" Espírito Santo (1Co 12.13; Gl
3.27; Rm 6.3). Este batismo "do" ou "pelo" Espírito é algo tão real,
apesar de ser espiritual, que a Bíblia o denomina como "batismo".
142

Em todo batismo, como já afirmamos, há três pontos inerentes: um
batizador; um batizando; e um meio em que o candidato é imerso.
O batismo "com" ou "no" Espírito Santo (At 1.4, 5, 8;
2.1-4; 10.44-46; 11.16; 19.2-6). A evidência física desse glorioso
batismo são as línguas sobrenaturais faladas pelo crente conforme o
Espírito concede. É uma ministração de poder do Alto pelo Espírito,
provida pelo Pai, mediante o Senhor Jesus (Jo 14.26; At 2.32,33).
Como esse assunto merece um tópico à parte, o analisaremos
abaixo.
No batismo pelo Espírito Santo, o batizador é o Espírito
de Deus (1Co 12.13); o batizando é o novo convertido; e o elemento
em que o recém-convertido é imerso, a Igreja, como corpo místico
de Cristo (1Co 12.27; Ef 1.22, 23). Portanto, o Espírito Santo realiza
esse batismo espiritual no momento da nossa conversão, inserindo
o crente na Igreja (Mt 16.18). Logo, todos os salvos são batizados
"pelo" Espírito Santo para pertencerem ao corpo de Cristo — a
Igreja, mas nem todos são batizados "com" ou "no" Espírito.
A santificação progressiva do crente (1 Pe 1.15,16;
2Co7.1; 3.17,18). Essa verdade é declarada no texto original de
Hebreus 10.10,14. No versículo 10, a ênfase recai sobre o estado ou
a posição do crente — santo: "Temos sido santificados". O versículo
14, no entanto, não só reafirma o estado anterior, "santo", como
declara o processo contínuo de santificação proveniente de tal
posição: "sendo santificados".
A oração no Espírito (Rm 8.26, 27; Ef 6.18; Jd v.20; Zc
12.10; 1Co14.14, 15). Esta ministração do Espírito no crente,
capacita-o a orar, inclusive a interceder por outros. Logo, só
podemos orar de modo eficaz se formos assistidos e vivificados pelo
Espírito Santo. A "oração no Espírito" de que trata Judas, no
versículo 20, refere-se a essa capacidade concedida pelo Espírito.
O Espírito Santo como selo e penhor (2Col.22; Ef 1.13,
14; 4.30; 2Co5.5). Devemos observar que, nos tempos bíblicos, o
selo era usado para designar a posse de uma pessoa sobre algum
objeto ou coisa selada. Por conseguinte, indicava propriedade
143

particular, segurança e garantia. Este selo, portanto, não é o
batismo com o Espírito Santo, mas a habitação do Espírito no
crente, como prova de que o mesmo é posse ou propriedade
particular de Deus.
Juntamente com o selo é mencionado o "penhor da
nossa herança" (Ef 1.14). De modo semelhante ao selo, o penhor
era o primeiro pagamento efetuado a fim de se adquirir uma
propriedade. Mediante esse "depósito", a pessoa assegurava o
objeto como propriedade exclusiva. Assim, o Senhor deu-nos o
Espírito Santo, como garantia de que somos sua propriedade
exclusiva e intransferível. O Senhor Jesus "investiu" em nós
imensuráveis riquezas do Espírito como penhor ou garantia de que
muito em breve Ele virá para levar para Si sua propriedade peculiar,
a Igreja de Deus (Tt 2.14).
A unção do Espírito para o serviço. Jesus, nosso
exemplo, foi ungido com o Espírito Santo para servir (At 10.38; Lc
4.18,19). Assim também a igreja recebeu a unção coletiva do
Espírito (2Co 1.21,22), mas alguns de seus membros são
individualmente ungidos para ministérios específicos, segundo os
propósitos de Deus. Vejamos a unção do Espírito sobre o crente,
conforme 1 João 2.20,27.
1) "Tendes a unção do Santo". Esta unção santifica e separa o crente
para o serviço de Deus.
2) "E sabeis tudo". Também proporciona conhecimento das coisas
de Deus em geral.
3) "Fica em vós" (v.27). É permanente no crente.
4) "Unção que vos ensina todas as coisas" (v.27). É didática, pois
possibilita ensino contínuo das coisas de Deus.
5) "É verdadeira" (v.27). Não falha, pois procede da verdade, que é
Deus.
6) "E não é mentira" (v.27). É sem dolo; sem falsidade. É possível
que houvesse entre certos líderes daqueles dias uma falsa
unção, que imitava a verdadeira.
144

Na conclusão de 2 Coríntios 3, prorrompe jubiloso o
sacro escritor, a respeito da glória do ministério do Espírito: "Mas
todos nós, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a
glória do Senhor, somos transformados de glória em glória, na
mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor" (v.18).
Todas essas maravilhosas ministrações e dádivas do
Espírito Santo, dispensadas aos filhos de Deus (2Co 3.8), são
necessárias para fazermos a obra do Senhor no poder do Espírito, a
fim de que muitas almas sejam salvas.
A t iv id a d e s - L ição IV
1 ) 0 Pneumatologia é a doutrina do Espírito Santo quanto a sua
deidade, seus atributos, obras e operações.
2)0 Quanto aos atributos divino do Espírito Santo, destacamos a
Onipotência, Onisciência, Onipresença e a Eternidade entre
outros.
3)0 Deus é uno e, ao mesmo tempo, triúno. 0 Pai, o Filho e o
Espírito são três divinas e distintas Pessoas.
4)O l Existem quatorze palavras-chaves — ou frases —, em Atos 2,
que marcaram o primeiro Pentecostes, indicando fatos que
devem acompanhar a verdadeira ação do Espírito Santo
através dos tempos: Pentecostes; todos; reunidos; céu; som;
vento; casa; línguas; fogo; cheios; nações; zombaria; Pedro; e
Palavra de Deus.
5)0 Ninguém sabe, ao certo, o dia do Natal de Cristo, nem o da
sua morte, porém todos sabem o dia da sua ressurreição
(primeiro dia da semana).
145

6)I_J No Pentecoste, o som que veio do céu era como de um
vento. Isto é, não houve vento natural de fato, e sim algo
semelhante a seus efeitos sonoros, circundantes e
propulsores.
I4(i

I4X

A DOUTRINA d o ESPÍRITO
Santo
PNEUMATOLOGIA (2a PARTE)
I - O Ba t is m o Co m O Espír ito
Para compreender melhor a obra do Espírito, o aluno
deve meditar profundamente nas seguintes referências: João 7.37-
39; Lc 24.49,52; At 1.12-14; 2.1-4. O comentário que se segue é um
desdobramento desses textos, dentro dos limites do espaço de que
dispomos.
Dos cerca de quinhentos irmãos que viram Jesus
ressurreto e ouviram o seu chamado para o cenáculo em Jerusalém
(Lc 24.49), apenas uns 120 deles atenderam (cf. ICo 15.6). O que
acontecera aos demais que lá não foram? Nem todos buscam com
fé, sede e perseverança conhecer a obra do Espírito Santo.
1 .1 - A Prom essa
1.1.1 - No A n t ig o Te s t a m e n t o
Há várias promessas de Deus, no Antigo Testamento,
do derramamento do seu Espírito sobre o seu povo, mas a principal
é a que foi proferida pelo profeta Joel, uns oitocentos anos antes do
advento de Cristo (Jl 2.28-32).
149

1.1.2 - No Novo Te s t a m e n t o
João Batista, o arauto de Jesus, foi homem cheio do
Espírito Santo. Em todos os quatro Evangelhos ele confirma a
promessa divina do batismo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.32,33; At
11.16).
Em Marcos 16.17, Jesus declarou: "falarão novas
línguas". Os críticos alegam que os versículos 9 a 20 do Evangelho
Segundo Marcos não constam de certos manuscritos bíblicos
antigos do Novo Testamento e que, portanto, esses versículos não
são autênticos. Pouco importa o que os críticos digam. Deus não
precisa de veredicto do homem na sua Palavra e nos seus assuntos.
E o que dizer dos milhões que em todo o mundo falam em novas
línguas sobrenaturais pelo Espírito hoje?
Em Lucas 24.49, Jesus denominou a promessa como "a
promessa de meu Pai". O batismo com o Espírito Santo foi o último
assunto de Jesus aos seus, antes da sua ascensão (vv.50,51). Isso
mostra que esse revestimento de poder do Alto é de inestimável
relevância para o povo salvo.
A declaração de Jesus, em João 7.38,39, deve ser
estudada juntamente com Atos 2.32,33. O apóstolo Pedro, após ser
batizado com o Espírito Santo e pregar no dia de Pentecostes,
encerrou o seu sermão citando a promessa do batismo, agora
cumprida no cenáculo em Jerusalém (At 2.1-4).
1.1.3 - O C u m p r im e n t o D a P r o m e s s a
No Antigo Testamento, o privilégio especial do povo de
Deus — Israel — foi receber, preservar e comunicar a revelação
divina, as Santas Escrituras (Rm 3.1,2; 9.4; 2Co3.7). Já o privilégio
especial do povo de Deus no Novo Testamento, a Igreja, é receber o
Espírito Santo: na conversão (Jo 3.5; 14.16,17; 16.7; 2Co3.8,9; Rm
8.9); no batismo com o Espírito Santo; e, subsequentemente,
através da vida cristã (At 4.8,31; 9.17; 13.9,52; Ef 5.18).
150

O Espírito Santo já foi derramado, segundo a palavra
profética de Joel 2.28-32, mas não ainda na sua plenitude. Todos os
sinais sobrenaturais mencionados na referida profecia, bem como
no texto paralelo de Atos 2.16-21, ainda não se cumpriram em
plenitude. Também em Joel 2.28, diz Deus: "derramarei o meu
Espírito", enquanto em Atos 2.17, o mesmo Deus diz: "derramarei
do meu Espírito". Pequenas palavras com grande significado e
alcance nos desígnios divinos.
1.2 - C o n c ep ç õ es E r r ô n ea s
Muitos crentes não tem recebido o batismo com o
Espírito Santo por não entenderem claramente a doutrina do
batismo com o Espírito Santo. Algumas das concepções erradas são:
1) Pensam que o batismo é o mesmo que salvação. Mas o batismo
com o (ou "no") Espírito Santo não é a salvação. A salvação é
uma milagrosa transformação que se efetua na alma e na vida da
pessoa que, pela fé, recebe Jesus Cristo como seu Salvador. Sua
origem está na graça de Deus (Rm 3.24; Tt 2.11). Seu
fundamento é o sangue de Jesus Cristo (Rm 3.25; 1 Jo 2.2). Seu
meio de recepção ou apropriação é a nossa fé em Cristo (At
16.31; Ef 2.8).
Os discípulos de Jesus que foram batizados com o
Espírito Santo no dia de Pentecostes já eram salvos, como já
mostramos. Na conversão, recebemos vida de Deus; no batismo
com o Espírito recebemos poder de Deus.
2) Acreditam que o batismo é a habitação do Espírito no crente.
Porém, o batismo não é a habitação interior do Espírito em nós.
Na habitação, Ele está dentro; no batismo, Ele enche em
plenitude. É uma experiência indizível; indescritível; por isso,
cada filho de Deus deve usufruir esta experiência!
3) Confundem o batismo com a santificação. No entanto, o batismo
com o Espírito Santo não é a santificação do crente. A
santificação posicionai é, a um só tempo, instantânea e

CÈTADtB Teologia Sistemática II
completa, no momento do milagre da nossa regeneração. É a
nossa santificação objetiva, “em Cristo" (Hb 10.10). Também não
é a santificação subjetiva e progressiva na nossa vida cristã diária
neste mundo (Hb 10.14). Aqui diz a Palavra literalmente: "os que
estão sendo santificados", como na Versão ARA.
1.3 - O Q ue É O Batism o Com O Espírito
É um revestimento e derramamento de poder do Alto,
com a evidência física inicial de línguas estranhas, conforme o
Espírito Santo concede, pela instrumentalidade do Senhor Jesus,
para o ingresso do crente numa vida de mais profunda adoração e
eficiente serviço para Deus (Lc 24.49; At 1.8; 10.46. lCol4.15,26).
Já o batismo "do" Espírito, como vemos em 1 Coríntios
12.13, Gálatas 3.27 e Efésios 4.5, trata-se de um batismo figurado,
apesar de ser real. Todos aqueles que experimentam o novo
nascimento, que é também efetuado pelo Espírito Santo (Jo 3.5),
são por Ele imersos, batizados, feitos participantes do corpo místico
de Cristo, que é a sua Igreja, no sentido universal (Hb 12.23;
1Co 12.12s s ).
Nesse sentido, todos os salvos são batizados pelo
Espírito Santo. Já quanto ao batismo com o Espírito, conquanto seja
para todos os salvos, nem todos são batizados. A Escritura Sagrada,
ao tratar de Israel como o povo escolhido de Deus da antiga
dispensação, declara: "E todos foram batizados em Moisés, na
nuvem e no mar" (lCol0.2). "Batizados em Moisés" tem o sentido
de "para unirem-se a Moisés"; "para pertencerem a Moisés".
O grandioso milagre da travessia de Israel pelo meio do
mar, com a presença da nuvem divina protetora no alto, separou
aquele povo como um corpo. O mar era ali algo material, mas a
nuvem divina era sobrenatural. Em 1 Coríntios 10.2, na expressão
"batizados em Moisés", a partícula original é eis, que significa: "para
ingressarem, unirem-se, pertencerem a".
Certas denominações, por desconhecerem ou
rejeitarem o batismo com o Espírito Santo conforme Atos 1.5 e 2.4,
152

confundem-no com esse batismo de que estamos tratando. A
evidência física inicial do precioso batismo com o Espírito são as
línguas estranhas sobrenaturais conforme o Espírito conceder (At
2.4; Mc 16.17).
Embora o batismo seja um dom, uma dádiva de Deus
para seus filhos (At 2.38,29), ele precede os dons espirituais
mencionados nas epístolas, principalmente em 1 Coríntios 12.1-11.
Jesus empregou o termo "batismo" ao referir-se ao ato
do batismo com o Espírito Santo (At 1.5; 11.16). João Batista, o
precursor de Jesus, homem cheio do Espírito, também se referiu ao
batismo com o Espírito mediante o termo "batismo" (Mt 3.11; Mc
1.8).
1.3.1 - C o m o R e c e b e r O Ba t is m o N o Es p ír it o
Em todo batismo tem de haver três condições para que
esse ato se realize: 1) um candidato a ser batizado; 2) um batizador
do candidato; e 3) um elemento ou meio em que o candidato vai ser
imerso. No batismo de que estamos tratando — o batismo com o
Espírito Santo —, o candidato é o crente; o batizador é o Senhor
Jesus; e o elemento ou meio em que o candidato é imerso é o
Espírito Santo.
0 batismo com o Espírito Santo, a um só tempo, é:
1) Uma ditosa promessa da parte de Deus — "a promessa do Pai"
(At 1.4).
2) Uma dádiva celestial inestimável — "o dom do Espírito Santo" (At
2.38).
3) Uma imersão do crente no espiritual e sobrenatural de Deus —
"sereis batizados com o Espírito Santo" (At 1.5). A partícula
original desta referência também permite a tradução "batizados
no Espírito Santo".
4) Um revestimento de poder do Alto (Lc 24.49). É como alguém,
estando já vestido espiritualmente, ser revestido de poder do
céu. O termo "revestido", no original, conduz essa idéia.
153

1.3.2 - As Lín g u a s Es t r a n h a s
Por meio das línguas estranhas, o crente edifica-se a si
mesmo, espiritualmente (1Co14.4). Línguas da parte do Espírito é o
único dos dons, do qual está escrito que edifica o seu portador. Os
demais dons edificam a igreja. Daí o apóstolo Paulo tanto falar em
línguas em suas devoções pessoais diante de Deus (ICo 14.18). Leia
também o versículo 39.
As línguas são apresentadas na Bíblia como um meio de
o crente falar a Deus. Isto é, falar "a" Deus na dimensão do Espírito
Santo, "em linha direta" (lCol4.2). Também em línguas, pelo
Espírito, "falar das maravilhas de Deus" (At 2.11). Elas também são
um meio de o crente, em seu espírito, orar a Deus, e também
interceder, na dimensão do Espírito Santo (1Co14.14,15; Rm 8.26; Ef
6.18; Jd v.20).
Por meio das línguas, o crente louva e adora a Deus,
inclusive cantando, dando graças a Deus (1Co14.15-17; Ef 5.19),
falando de suas grandezas e magnificando a Deus (At 2.11; 10.46).
De acordo com 1 Coríntios 14.21,22, as línguas são
também um "sinal" para os descrentes: "sinal para os infiéis". Leia
também Isaías 28.11.
As línguas são, ainda, apresentadas nas Escrituras como
dom do Espírito Santo: dom de "variedade de línguas" e dom de
"interpretação das línguas" (1Co12.10,28,30; 14.5,13,26-28).
Como receber o batismo com o Espírito. À luz da
Palavra de Deus, o batismo com o Espírito Santo é para pessoas de
qualquer nação ou "toda carne" (At 2.17); de ambos os sexos ou
"filhos e filhas" (At 2.17); de qualquer idade ou "vossos mancebos e
vossos velhos" (At 2.17); de qualquer camada social ou "os meus
servos e as minhas servas" (At 2.18).
Enfim, o batismo no Espírito é para os judeus, o povo
escolhido por Deus (At 1.13,14); os samaritanos, o povo misto e
menosprezado (At 8.17); os romanos, o povo tido como
autossuficiente (At 10.44-46); os gregos, povos gentílicos (At 19.6);
154

e para os anônimos e desconhecidos — dos quase 120 irmãos
batizados com o Espírito Santo no dia de Pentecostes, somente
doze deles são mencionados por nome (At 1.13-15). Os demais não
são nominados.
O batismo é para quem já tem o Espírito Santo: "habita
convosco" (Jo 14.17); "Recebei o Espírito Santo" (Jo 20.22). E
também a "tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (At 2.39).
Sendo o candidato já salvo, o batismo com o Espírito
Santo é para quem já é salvo. Os discípulos, ao serem batizados no
dia de Pentecostes, já tinham os seus nomes escritos no céu (Lc
10.20); já eram limpos diante de Deus (Jo 15.3); já tinham em si vida
espiritual, assim como o galho da videira está unido ao tronco (Jo
15.4,5,16); já tinham sido por Cristo enviados para o seu trabalho,
dotados de poder divino (Mt 10.1; Lc 9.1,2; 10.19).
É preciso crer com convicção na promessa divina do
batismo. O batismo é chamado "a promessa do Pai" (Lc 24.49; At
1.4; 2.16,32,33). É somente pela fé em Cristo que recebemos o
batismo (Gl 3.14). Não é por mérito, haja vista ser um dom, uma
dádiva de Deus para seus filhos.
Buscando o batismo com sede, em oração (At 1.4,14; Jo
7.37-39; Lc 11.13). Adorando a Deus com perseverança. Louvando
sempre a Deus. Bendizendo ao Senhor. Alegrando-se em Deus.
Assim fizeram os candidatos antes do derramamento do Espírito, no
dia de Pentecostes (Lc 24.52,53). Vivendo em obediência à vontade
do Senhor (At 5.32). Para você que busca o batismo, há alguma área
da sua vida não submissa totalmente a Cristo?
Cuidando o crente da sua espiritualidade. Em João
15.2, Jesus disse: "Limpa toda aquela que dá fruto". É o crente
separando-se do mundo quanto à sua iniquidade e pecados — "o
mundo não pode receber", disse Jesus, referindo-se ao Espírito
Santo (Jo 14.17).
Perseverando em unidade fraternal. Isso também eles
fizeram antes de receberem o poder do Espírito (At 1.14).
155

1.4 - O s R esu lta d o s D o Ba tism o C o m O Esp ír ito
Os resultados e efeitos desse glorioso batismo em
nossa vida são muitos. Citaremos apenas alguns, haja vista as
limitações de espaço desta obra.
1) Edificação espiritual pessoal, mediante o cultivo das línguas
estranhas (lCol4.4,15). Edificar, como está na Bíblia, não é
exatamente o mesmo que construir. Paulo foi tão grandemente
edificado na sua vida cristã em geral e como obreiro, pelo muito
que o Espírito operou nele mediante as línguas (1Co14.18).
Línguas não faladas em público, mas consigo e com Deus.
2) Maior dinamismo espiritual, mais disposição e maior coragem na
vida cristã para testemunhar de Cristo e proclamar o evangelho;
para efetuar o trabalho do Senhor. Compare, nesse sentido, os
discípulos de Jesus, antes e depois do batismo com o Espírito
Santo, como foi o caso de Pedro — compare Marcos 14.66-72
com Atos 4.6-20.
3) Um maior desejo e resolução para orar e para interceder (At
2.42; 3.1; 4.24-31; 6.4; 10.9; Rm 8.26).
4) Uma maior glorificação do nome do Senhor "em espírito e em
verdade" (Jo 4.24), nos atos e na vida do crente (Jo 16.13,14).
5) Uma maior consciência de que Deus é o nosso Pai celeste, e que
nós somos seus filhos (Rm 8.15,16; Gl 4.6).
6) O batismo é também um meio para a outorga por Deus, dos dons
espirituais — "falavam línguas e profetizavam" (At 19.6).
O derramamento do Espírito sobre o crente é chamado
de batismo (At 1.5; Mt 3.11). Em todo batismo, como já vimos, tem
de haver três condições: o candidato a ser batizado, o batizador e o
elemento em que o candidato vai ser imerso. No batismo "com o"
ou "no" Espírito Santo, o candidato é o crente; o batizador, o Senhor
Jesus; e o elemento ou o meio em que o crente é imerso, o Espírito
Santo.
Há diferença entre ser cheio do Espírito Santo e ser
batizado com o Espírito Santo. Uma garrafa pode estar cheia de
água, e não "batizada" em água. Ela estará cheia de água e
156

"batizada" quando estiver cheia de água e imersa em água (cf. Dt
34.9; Mq 3.8; Lc 1.67).
Quanto à passagem de João 20.22, é preciso esclarecer
que ali Jesus não se referiu ao batismo pentecostal. Faz-se, pois,
necessária uma abordagem aqui de três diferentes sopros divinos
vistos nas Escrituras. O primeiro vivificou e animou o homem
material, Adão (Gn 2.7). O segundo vivificou e animou o homem
espiritual, o crente (Jo 20.22). O terceiro sopro da parte de Deus, o
batismo pentecostal, capacita o crente para o serviço do Senhor (At
1.8).
O primeiro homem — o homem natural, adâmico —
teve uma vocação terrena (1Co15.47); o novo homem, criado em
Cristo ressurreto, tem uma vocação especial, celestial, santificante
(Hb 3.1; Ef 4.24). Portanto, como homens espirituais, necessitamos
desse sobreexcelente e indispensável poder derramado sobre a
igreja, e a promessa desse derramamento do Espírito é extensiva a
todos nós.
Se você ainda não é batizado com o Espírito Santo,
busca incessantemente essa gloriosa dádiva celestial. Mas, se você
já o é, atente para o que diz a Palavra de Deus, em 1 Coríntios 14.1:
"Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar".
II - Os Dons Do Espírito San to
O grande pregador e pastor inglês C.H.Spurgeon, em
um dos seus escritos relata a história de uma velhinha que morava
numa instituição para idosos pobres que ele certo dia visitou. Nos
pertences dessa senhora foi encontrado um documento bancário
antigo, que lhe fora entregue como lembrança por alguém muito
rico. Com permissão da velhinha, o pastor Spurgeon levou o
documento a um banco e ficou sabendo que se tratava de uma
elevada quantia suficiente para aquela senhora viver muito bem
pelo resto da vida.
157

Partindo desse fato, Spurgeon concluiu que muitos
crentes vivem em estado de grande pobreza espiritual por
ignorarem as infinitas riquezas espirituais que estão a seu dispor,
em Cristo, se as buscarem, conforme lemos em Efésios 3.8. Neste
contexto, está a riqueza dos dons espirituais. Daí São Paulo escrever
aos coríntios: "Acerca dos dons espirituais, não quero irmãos que
sejais ignorantes" (lCol2.1).
A igreja da atualidade precisa mais e mais conhecer,
buscar, receber e exercitar a provisão divina imensurável que há nos
dons espirituais, para o seu contínuo avanço, edificação,
consolidação e vitória contra as hostes infernais, e, ao mesmo
tempo, glorificar muito mais a Cristo.
2.1 - P r in c íp io s D o u t r in á r io s
Pelo menos dois princípios devem ficar bem patentes
aqui, concernentes aos dons espirituais:
1) Uma pessoa que recebeu do Senhor dons do Espírito não significa
que ela alcançou um estado de perfeição e que é merecedora
das bênçãos de Deus. As manifestações e operações do Espírito
Santo por meio de um crente jamais devem ser motivo de
orgulho, seja ele quem for.
2) Assim como o crente não é salvo pelas obras, mas tão-somente
pela graça divina (Ef 2.8; Tt 3.5), assim também os dons do
Espírito Santo nos são concedidos pela graça de Deus para que
ninguém se engrandeça — "segundo a graça" (Rm 12.6).
Na igreja de Corinto, certos crentes imaturos
receberam dons espirituais e se descuidaram de crescer na fé e na
doutrina. Problemas surgiram daí, afetando toda aquela igreja.
2.2 - D efin iç ã o D o s D o n s
Em seu sentido geral, o termo "dom" tem mais de um
emprego. Há os dons naturais, também vindos de Deus na criação,
na natureza: a água, a luz, o ar, o fogo, a vida, a saúde, a flora, a
158

fauna, os alimentos, etc. Há também os dons por Deus concedidos
na esfera humana: os talentos, os dotes, as aptidões, as prendas, as
virtudes, as qualidades, as vocações inatas, etc.
O dom espiritual é uma dotação ou concessão especial
e sobrenatural pelo Espírito Santo, de capacidade divina sobre o
crente, para serviço especial na execução dos propósitos divinos
para e através da Igreja. "São como que faculdades da Pessoa divina
operando no ser humano" (Horton). Dons espirituais como aqui
estudados não são simplesmente dons humanos aprimorados e
abençoados por Deus.
Foi a poderosa e abundante operação dos dons do
Espírito que promoveu a expansão da igreja primitiva como se vê no
livro de Atos dos Apóstolos e nas Epístolas. Foi dotada de dons
espirituais que a igreja de então continuou crescendo sem parar e
triunfando, apesar das limitações da época, da oposição e das
perseguições. A obra missionária também avançou celeremente
como fogo em campo aberto.
As principais passagens sobre os dons espirituais são
sete: 1 Coríntios 12.1-11,28-31; 13; 14; Romanos 12.6-8; Efésios 4.7-
16; Hebreus 2.4; e Pedro 4.10,11. Além destas referências, há
muitos outros textos isolados através da Bíblia sobre o assunto.
Termos designadores dos dons. Abordaremos a partir
de agora os cinco principais termos bíblicos designadores dos dons.
Estes termos descrevem a natureza dos dons.
1) Pneumatika (lCol2.1). Os críticos e opositores dos dons alegam
que, no original, aqui, não consta a palavra "dom". Não consta
neste versículo, mas consta a seguir, em 1 Coríntios 12 e nos
capítulos seguintes. O referido termo refere-se às manifestações
sobrenaturais da parte do Espírito Santo através dos dons (cf.
lCol2.7; 14.1).
2) Charismata (1Co12.4; Rm 12.6). Falam da graça subsequente de
Deus em todos os tempos e aspectos da salvação.
159

3) Diakonai (1Co12.5). Isso fala de serviço, trabalho e ministério
prático. São ministrações sobrenaturais do Espírito através dos
membros da igreja como um corpo (1Co12.12-27).
4) Energemata (1Co12.6). Isto é, os dons são operações diretas do
poder de Deus para a realização de seus propósitos e para
abençoar o povo (cf. vv.9,10).
5) Phanerosis (lCol2.7). Os dons são sobrenaturais da parte de
Deus; mas, conforme o sentido do termo original, aqui, eles
operam igualmente na esfera do natural, do tangível, do
sensível, do visível.
III - Do n s D e M a n ife sta ç ã o Do Esp ír ito
Vamos agora classificar ou agrupar os dons com o
objetivo de entender melhor o assunto. A primeira classificação é a
dos dons de manifestação do Espírito em número de nove,
conforme 1 Coríntios 12.8-10. Esses dons são formas de capacitação
sobrenatural de pessoas, para a "edificação do corpo de Cristo"
como um todo, e também para a bem-aventurança de seus
membros, individualmente (vv.3-5,12,17,26).
Os capítulos 12 a 14 de 1 Coríntios têm a ver com esses
maravilhosos dons. Eles são de atuação eventual, inesperada e
imprevista (quanto ao portador do dom), tudo dependendo da
soberania de Deus na operação dos dons. Esses dons manifestam o
saber de Deus, o poder de Deus e a mensagem de Deus.
Dons que manifestam o saber de Deus (1Co12.8-10).
Esses dons manifestam a multiforme sabedoria de Deus:
1) A palavra da sabedoria (v.8). É um dom de manifestação da
sabedoria sobrenatural, pelo Espírito Santo. É um dom
altamente necessário no governo da igreja, pastoreio,
administração, liderança, direção de qualquer encargo na igreja
e nas suas instituições.
2) A palavra da ciência (v.8). "Ciência" equivale, aqui, a
"conhecimento". É um dom de manifestação de conhecimento
160

sobrenatural pelo Espírito Santo; de fatos, de causas, de
ensinamentos, de ensinadores, etc.
3) O dom de discernir os espíritos (v.10). No original, os dois termos
que designam este dom estão no plural. É um dom de
conhecimento e de revelação sobrenaturais pelo Espírito Santo.
É um dom de proteção divina para não sermos enganados e
prejudicados por Satanás e seus demônios, e também pelos
homens. Uma das principais atividades de Satanás é enganar (Ap
12.9; 20.8,10; lTm 4.1). Os homens também enganam (Ef 4.14; 1
Jo 2.26; 2 Jo v.7). Líderes em geral — inclusive de música —,
pastores, evangelistas, mestres, precisam muito deste dom para
não serem enganados.
Dons que manifestam o poder de Deus (lCol2.9,10).
Esses dons manifestam a poder dinâmico de Deus:
1) A fé (v.9). É um dom de manifestação de poder sobrenatural
pelo Espírito Santo. Superação e eliminação de obstáculos, sejam
quais forem, e de impedimentos; liberação do poder de Deus;
intercessão. Não se trata aqui da fé no seu sentido salvífico (Ef
2.8); ou fé como fruto do Espírito (Gl 5.22); ou fé significando o
corpo de doutrinas bíblicas (Gl 1.23); ou fé como o aspecto
puramente espiritual da vida cristã (2Col3.5). Trata-se da fé
chamada “fé especial", "fé miraculosa". Este dom opera também
em conjunto com vários outros dons.
2) Os dons de curar. Ou "dons de curas", literalmente (v.9). Isto é,
este dom é multiforme na sua constituição e na sua operação. É
uma sublime mensagem para os enfermos, não importando a
sua doença. São dons de manifestação de poder sobrenatural
pelo Espírito Santo para a cura das doenças e enfermidades do
corpo, da alma e do espírito, para crentes e descrentes.
Esses "dons de curas" operam de várias maneiras:
através da Palavra; através de outro dom; uma palavra de
ordem; um olhar; mãos, etc. Os dons de curas abrangem o ser
humano em sua totalidade; já o dom da fé, além do ser humano,
abrange tudo mais, conforme os planos e propósitos de Deus.
161

3) A operação de maravilhas (v.10). No original, os dois termos
que designam este dom estão no plural: "operações de
maravilhas". São operações de milagres extraordinários,
surpreendentes, pasmosos; prodígios espantosos pelo poder de
Deus, para despertar e converter incrédulos, céticos, oponentes,
crentes duvidosos. Leia João 6; Atos 8.6,13; 19.11; e Josué 10.12-
14.
Dons que manifestam a mensagem de Deus
(1Co12.10). Esses dons manifestam a mensagem da parte de Deus,
poderosa, vivificante, criativa, edificante e consoladora (É em torno
desses três últimos dons que ocorre mais falta de disciplina e de
ordem nas igrejas, como também ocorreu em Corinto.):
1) A profecia (v.10). É um dom de manifestação sobrenatural de
mensagem verbal pelo Espírito, para "edificação, exortação e
consolação" do povo de Deus (lCol4.3). É um dom necessário a
todos os que ministram a Palavra; que trabalham com a Palavra
(cf. Lc 1.2b; lTm 5.7). O grau da profecia na igreja hoje não é o
mesmo da "profecia da Escritura" (2 Pe 1.20), que é infalível — a
profecia da Bíblia.
A profecia na igreja deve ser julgada, pois o seu grau
não é o mesmo do das profecias do texto bíblico. De fato, a Bíblia
declara: "Em parte profetizamos" (lCol3.9). A profecia da igreja
está sujeita a falhas por parte do profeta; daí a recomendação
bíblica de 1 Coríntios 14.29: "E falem dois ou três profetas, e os
outros julguem".
Por que a profecia é denominada o principal dom,
conforme 1 Coríntios 13.2 e 14.1,5,39? Porque a profecia edifica
a igreja como um corpo, e não apenas como indivíduos. Também
porque a profecia é um meio de expressão de muitos dons (lTm
4.14a). A maior parte do tempo do culto deve ser para a
ministração da Palavra de Deus, e não para a profecia,
conquanto seja esta tão importante (lCol4.29).
2) A variedade de línguas (v.10). É um dom de expressão plural,
como indica o seu título. É um milagre linguístico sobrenatural.
162

Nem todos os crentes batizados com o Espírito Santo recebem
este dom (1Co12.30). Já as línguas como evidência física inicial
do batismo, todos os batizados no Espírito Santo as falam.
As mensagens em línguas mediante este dom
devem ser interpretadas para que a igreja receba edificação
(1Co14.5,27). O crente portador deste dom, ao falar em línguas
perante a congregação, não havendo intérprete por Deus
suscitado, deve este crente falar somente "consigo e com Deus"
(1Co14.4,28), isto é, falar em silêncio.
3) A interpretação das línguas (v.10). É um dom de manifestação
de mensagem verbal, sobrenatural, pelo Espírito Santo. Não se
trata de "tradução de línguas", mas de "interpretação de
línguas". Tradução tem a ver com palavras em si; interpretação
tem a ver com mensagem. As línguas estranhas como dom
espiritual, quando interpretadas, assemelham-se ao dom de
profecia, mas não são a mesma coisa. O dom de interpretação é
um dom em si mesmo, e não uma duplicação do dom de profecia
(cf. 1Co12.10,30; 14.5,13,26-28).
IV- Doims De M inistérios P rá tico s
São administrações de serviços práticos, individuais e
em grupo (Rm 12.6-8; lC o l2.28-30). Nestas passagens, eles
aparecem juntamente com os demais dons espirituais, e sob o
mesmo título original charismata — "dons da graça". São dons de
ministração residentes no portador, pela natureza de sua finalidade
junto às pessoas ou grupos: assistência, serviço, socorro, auxílio,
amparo, provisão. São dons residentes nos seus portadores, pela
natureza e objetivos de sua ação.
Estes dons têm sido pouco estudados na igreja. Daí os
equívocos e dúvidas existentes. São da mesma natureza espiritual e
sobrenatural dos demais dons da graça de Deus. A Bíblia os coloca
em conjunto com os demais dons (1Co12.28). Ela usa para esses
dons o mesmo termo original empregado para os dons de 1
Coríntios 12.4-10: charismata (Rm 12.6-8).
163

^ Ministério (Rm 12.7). Ministração, servir, prestar serviço
material e espiritual, sem primeiramente esperar recompensa,
reconhecimento, retribuição, remuneração, com motivação e
capacitação mediante este dom. É servir capacitado
sobrenaturalmente pelo Espírito.
^í> Ensinar (Rm 12.7). Ensinar no sentido didático, como deixa claro
o original. É o dom espiritual de ensinar, tanto na teoria, como
na prática; ensinar fazendo; ensinar a fazer; ensinar a entender;
treinar outros. Educar no sentido técnico desta palavra. Não
confundir com o ministério do ensino, que tem a ver com
ministros do evangelho, segundo Efésios 4.11 e Atos 13.1
("profetas e mestres").
% Exortar (Rm 12.8). Exortar, aqui, é como dom: ajudar, assistir,
encorajar, animar, consolar, unir pessoas separadas, admoestar.
Repartir (Rm 12.8). O sentido no original é dar generosamente,
doar, oferecer, distribuir aos necessitados em primeiramente
esperar recompensa ou reconhecimento, movido pelo Espírito
Santo. Este dom ocupa-se da benevolência, beneficência,
humanitarismo, filantropia, altruísmo.
Presidir (Rm 12.8). É conduzir, dirigir, organizar, liderar,
governar, orientar com segurança, conhecimento, sabedoria e
discernimento espiritual. Isso em se tratando de igreja,
congregação, instituição, etc. Para alguém presidir desta
maneira, só mesmo tendo de Deus este dom! A tendência
natural de quem lidera e preside é ser duro, dominar pela força,
ser insensível.
^ Exercitar misericórdia (Rm 12.8). Este dom refere-se a
assistência aos sofredores, necessitados, carentes; fracos,
enfermos, presos, visitação, compaixão.
^ Socorros (1Co12.28). Literalmente "achegar-se para socorrer". É
o caso de enfermos, exaustos, famintos, órfãos, viúvas, etc.
^ Governos (1Co12.28). É um dom plural no seu exercício. É
dirigir, guiar e conduzir com segurança e destreza. O termo
original sugere pilotar uma embarcação com segurança,
destreza e responsabilidade.
164

V - Do n s M in ister ia is
Esses dons são enumerados em Efésios 4.11 e 1
Coríntios 12.28, 29, a saber: apóstolos, profetas, evangelistas,
pastores, doutores ou mestres.
Alvos e resultados dos dons espirituais. De acordo com
1 Coríntios 12.7, "a manifestação do Espírito é dada a cada um para
o que for útil". Vejamos quais são os alvos e resultados dos dons
espirituais:
1) A glorificação do Senhor Jesus em escala muito além da natural e
humana (Jo 16.14).
2) A confirmação da Palavra de Deus anunciada, pregada e ensinada
(Mc 16.17-20; Hb 2.3,4).
3) O crescimento constante e real, em quantidade e qualidade, da
obra de Deus na igreja, na evangelização e nas missões (At 6.7;
19.20; 9.31; Rm 15.19).
4) A "edificação" espiritual da igreja de Deus como um corpo e
como membros individualmente (1Co12.12-27). Jesus afirmou:
"Eu edificarei a minha igreja" (Mc 16.18), mas na ocasião Ele não
disse como ia edificar. Mas em Atos e nas Epístolas vemos que é
em parte através desses dons divinos de que estamos a tratar.
5) O aperfeiçoamento dos santos (Ef 4.11,12). Isso jamais é possível
por parte do homem, ou das coisas desta vida, mas é possível
para Deus (cf. Lc 18.27).
O exercício dos dons do Espírito. Toda energia e poder
sem controle é desastroso. Estudando 1 Coríntios 14.26,32,33 e 40,
vemos que Deus nos concede dons, mas não é responsável pelo
mau uso deles, por desobediência do portador à doutrina bíblica, ou
por ignorância desta. A eletricidade quando domada nas
subestações, torna-se apropriada ao consumo doméstico, mas nas
linhas de alta tensão é letal e destruidora. Também não adianta ter
um bom freio no carro sem o seu potente motor, como muitos
fazem nas igrejas mornas, frias e secas. Elas têm freio e direção no
"carro", porém falta-lhes o ativo e poderoso motor.
165

O uso dos dons na igreja deve ser regulado e
equilibrado pela Palavra de Deus, corretamente entendida,
interpretada e aplicada. A Palavra e o Espírito interpenetram-se e
combinam-se em sua operação conjunta na igreja. A Palavra é a
espada do Espírito, e o Espírito interpreta e emprega a Palavra.
Na igreja, a predominância da doutrina do Senhor
corrige erros,evita confusão e repara estragos. Ela, quando
ensinada e aplicada, neutraliza o fanatismo,que é zelo religioso sem
entendimento —são exageros, práticas antibíblicas,
emocionalismo, gritaria e outros desmandos. Por sua vez, quando o
Espírito predomina, neutraliza o formalismo, que é excesso de
regras, regulamentos, legalismo, rotina religiosa, formalidades secas
e enjoativas, mornidão, fórmulas, ritos e coisas assim.
Quem recebe os dons de Deus, a primeira coisa a fazer
é procurar conhecer o que a Palavra ensina sobre o exercício deles.
Em Corinto havia abuso dos dons, enquanto em Tessalônica havia
carência deles, por tanto refreio. É de pasmar em nossas igrejas a
carência da doutrina bíblica sobre essas manifestações do Espírito
— os dons espirituais. O resultado disso aí está em muitos lugares:
fanatismo, práticas antibíblicas, meninices, confusão, escândalo e
desonra para o evangelho que pregamos.
No exercício dos dons e de outras manifestações do
Espírito Santo, ninguém que aja desordenadamente e cause
confusão, venha a dizer que está agindo assim por direção do
Espírito Santo. Ele não é o autor de tais coisas!
Responsabilidade quanto aos dons. É preciso haver
responsabilidade quanto aos dons, a fim de que não haja mau uso
deles.
1) Conhecer os dons. "Acerca dos dons espirituais, não quero,
irmãos, que sejais ignorantes" (lCol2.1).
2) Buscar os dons. "Procurai com zelo os melhores dons"
(lCol2.31).
3) Zelar pelos dons. "Procurai com zelo os dos espirituais"
(1C014.1).
166

4) Ser abundante nos dons. "Procurai sobejar neles, para a
edificação da igreja" (1Co14.12).
5) Ter autodisciplina nos dons. "E os espíritos dos profetas estão
sujeitos aos profetas" (lCol4.32).
6) Ter decência e ordem no exercício dos dons. "Mas faça-se tudo
decentemente e com ordem" (lCol4.40).
Portanto, poder, sinais, curas, libertação e maravilhas
devem caracterizar um genuíno avivamento pleno de renovação
espiritual e pentecostal. No entanto, deve ser livre de escândalos,
engano, falsificação, mas dentro da decência e da ordem que a
Palavra de Deus preceitua (1Co14.26-40).
VI- A Plenitude Do Espírito San to
A recomendação da Bíblia aos crentes pentecostais é:
"Não vos embriagueis com vinho em que há contenda, mas enchei-
vos do Espírito" (Ef 5.18).
"Enchei-vos do Espírito". O verbo traduzido por
"enchei-vos" traz no original quatro lições importantes:
1) É um imperativo — pois se trata de uma ordem.
2) Está no plural — por isso, aplica-se a todos os crentes.
3) Está na voz passiva — o que significa que a ação de estarmos
cheios do Espírito é atribuição dEle.
4) Está no tempo presente contínuo — isto é, designa uma ação
constante, contínua, perene. Portanto, pode ser traduzido como
"Deixai-vos encher continuamente do Espírito".
Enchendo-nos continuamente do Espírito para cultuar a
Deus. Os crentes de Éfeso só poderiam continuar enchendo-se do
Espírito, se já estivessem cheios dEle anteriormente. Na verdade,
eles já haviam sido batizados com o Espírito, conforme Atos 19.1-7.
Quando o crente é cheio e se mantém renovado pelo Espírito Santo,
o culto cristão é caracterizado por: "salmos, e hinos, e cânticos
espirituais" (Ef 5.19).
167

O fruto do Espírito. Em 1 Coríntios 2.14—3.3, vemos
que Deus divide toda a humanidade em três grupos de pessoas.
Apenas três, e isso no sentido espiritual: (1) o homem natural,
literalmente controlado pela sua alma (2.14); (2) o homem
espiritual, literalmente controlado pelo Espírito Santo (2.15); e (3) o
homem carnal, controlado, literalmente, pela sua natureza carnal
(3.3). Ninguém escapa dessa classificação divina. Todos nós somos
um desses "homens". Identifique-se!
O homem natural não é salvo. É irregenerado. É
chamado de "natural" porque vive segundo a natureza adâmica,
decaída. O homem espiritual é aquele que o Espírito Santo governa
e rege seu espírito, sua alma e seu corpo. Nele, o seu "eu", pela fé
em Cristo, está morto, crucificado (Rm 6.11; Gl 2.19,20).
Já o homem carnal, na conceituação bíblica, é o crente
espiritualmente imaturo e que assim continua através da vida —
"meninos em Cristo" (lCo3.1). A vida do crente carnal é mista,
dividida, fracassada. Esse crente vive em conflito interior entre a sua
natureza humana e a divina, sendo a sua alma o campo de batalha
(cf. Gl 5.13-26).
O homem espiritual é o crente cheio do Espírito Santo,
isto é, aquele em cuja vida o fruto do Espírito tem amadurecido (Gl
5.22,23; Ef 5.9; Jo 15.1-8, 16). A evidência de que alguém continua
cheio do Espírito é a manifestação do fruto do Espírito de Deus em
sua vida (Mt 3.8; 7.20).
Se um cristão afirma ser nascido de novo, mas seu
modo de viver dentro e fora da igreja desmente o que afirma, isso é
uma contradição, um escândalo e uma pedra de tropeço para os
descrentes e os cristãos mais fracos. É pela sua habitação e
presença permanente no crente, regendo-o em tudo, que o Espírito
produz o seu fruto, como descrito em Gálatas 5.22.
VII - Peca d o s Co n tr a O Espír ito Sa n to
Os pecados contra o Espírito Santo são contra a
santidade. Ele é o Espírito Santo; o Espírito que nos santifica. Ele é
168

muito sensível; é tanto que é simbolizado pela pomba. O único
pecado imperdoável só pode ser cometido contra Ele; não contra o
Deus Pai, nem contra o Deus Filho. Isso deve nos servir de alerta
quanto ao pecado!
Há seis principais pecados contra o Espírito Santo; que
consistem em palavras, atitudes e atos. Entre os pecados por
palavras, acham-se as afrontas verbais e as blasfêmias. As atitudes e
os atos constam da resistência ao Espírito, e da recusa contínua de
se cumprir a vontade de Deus.
7.1 - R esistir A o Esp ír ito Sa n to
A resistência ao Espírito é o pecado inicial que se
comete contra o Consolador (At 7.51). É dizer "não" continuamente
ao convite da salvação; recusar ouvir e ler a Palavra de Deus;
recusar os impulsos interiores do Espírito Santo dentro de nós (orar,
testemunhar, apartar-se do mal).
Resistir ao Espírito é também rebelar-se contra a
autoridade divina (Is 63.10). Não só a direta, que é rara na Bíblia:
mas a autoridade divina indireta, isto é, delegada por Deus. Esta é a
forma predileta de Deus governar entre os homens, através da
família (autoridade social); do governo (autoridade civil); e da igreja
(autoridade religiosa).
Esse pecado, cometido por incrédulos e crentes,
consiste ainda em adiar a decisão de obedecer ao Senhor. É, em
resumo, resistir à voz de Deus, de todas as formas. E, uma vez
cometida essa ofensa, as demais parecerão de somenos
importância, visto que o coração do ofensor, afetado terrivelmente
pela iniquidade, considerará o pecado algo comum e corriqueiro.
O pecado de resistir ao Espírito pode ser compreendido
pelo modo como Estêvão concluiu seu sermão diante dos anciãos
de Israel: "Homens de dura cerviz e incircuncisos de coração e
ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo" (At 7.51). O pecado
daqueles homens não era um ato isolado, mas contínuo: resistir
"sempre" ao Espírito Santo.
169

Quem resiste ao Espírito Santo recusa, de forma
consciente, a vontade divina transmitida pela terceira Pessoa da
Trindade, mediante a Palavra de Deus e por meio de seu trabalho
em nossos corações. A palavra "resistir", empregada por Estêvão,
no original, vai além de uma mera resistência. Significa lutar contra;
lutar com agonia.
O povo de Israel até hoje sofre as consequências de sua
resistência ao Espírito de Deus (1 Ts 2.15,16). Os ouvintes de
Estêvão "lutavam" contra o Espírito, empregando naquela peleja
todas as suas forças (cf. Zc 7.12; Gn 6.3; Is 30.1; Ne 9.30; Ez 8.3,6). O
povo de Deus fez isso por rebeldia contumaz, e o Espírito do Senhor
voltou-se contra eles. Que relato terrível e condenatório (Is 63.10)!
Você tem resistido ao Espírito Santo?
7.2 - In su lta r A o Esp ír ito Sa n to
Insultar ou agravar o Espírito Santo é um pecado que
consiste em insultar, agravar, ultrajar a terceira Pessoa da Trindade.
É rejeitar continuamente a Jesus — isso pode ser uma pessoa, uma
família, uma comunidade, uma nação. É um pecado cometido por
incrédulos e crentes.
Acostumados com o culto Levítico, e sob perseguição
por causa do evangelho de Cristo, os cristãos de origem judaica
começaram a deixar a igreja e a retornar ao judaísmo centrado no
Templo em Jerusalém. Em Hebreus 10.29, eles são incisivamente
exortados a não fazê-lo: "De quanto maior castigo cuidais vós será
julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por
profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer
agravo ao Espírito da graça?"
Aqueles irmãos cometeram três horrendos pecados: o
de pisar o Filho de Deus; o de ter por comum o sangue da aliança; e
o de agravar o Espírito Santo. Agravar, como aqui é empregado, é
afrontar, ultrajar, debochar, zombar, injuriar, insultar com desdém.
Quem ultraja ao Espírito rejeita a Palavra de Deus com
menosprezo e zombaria, continuamente. Além disso, tem o sangue
170

redentor de Jesus como coisa sem valor, sem importância; rejeita
com desdém e escárnio as ofertas da graça de Deus. Essa recusa
ultrajante se deve ao fato de o crente (ou descrente) não valorizar
(negligenciar) os dons graciosos de Deus: o dom da salvação; o dom
do Espírito; os dons espirituais.
7 .3 - T e n ta r o Espírito Sa n to
É pecar conscientemente até quando o Espírito Santo
suportar. É um pecado cometido também por incrédulos e crentes.
Implica mentir ao Espírito (ora, Ele é a verdade: 1 Jo 5.6); enganar os
servos de Deus como congregação, como corpo; e ser hipócrita. O
hipócrita devia saber que o Espírito Santo sonda e conhece os
corações.
Ananias e Safira cometeram esse pecado; mentiram ao
Espírito; enganaram os servos de Deus; e quiseram mostrar-se
melhores do que os outros, sem o serem, conforme lemos em Atos
5.1-10.
... Ananias, com Safira, sua mulher, vendeu uma
propriedade e reteve parte do preço, sabendo-o também sua
mulher; e, levando uma parte, a depositou aos pés dos apóstolos.
Disse, então, Pedro: Ananias, por que encheu Satanás o teu coração,
para que mentisses ao Espírito Santo e retivesses parte do preço da
herdade? Guardando-a, não ficava para ti? E, vendida, não estava
em teu poder? Por que formaste este desígnio em teu coração? Não
mentiste aos homens, mas a Deus (...) Então, Pedro lhe disse [a
Safira]: Por que é que entre vós vos concertastes para tentar o
Espírito do Senhor? (...) E logo caiu aos seus pés e expirou. E,
entrando os jovens, acharam-na morta e a sepultaram junto de seu
marido.
A mentira ao Espírito Santo está categoricamente
exemplificada na passagem em que Pedro, pelo Espírito Santo,
denuncia a mentira de Ananias e Safira: "Ananias, por que encheu
Satanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo e
retivesses parte do preço da herdade?" (At 5.3). Qual é o sentido da
171

palavra "mentira" aqui? O termo original corresponde a contar uma
falsidade como se fosse verdade. Ananias e Safira certamente
ensaiaram essa mentira, como pode ser visto no versículo 9.
Quais são as implicações de se mentir ao Espírito
Santo? Quem mente ao Espírito Santo, menospreza a sua deidade;
Ele é Deus (vv.3,4). Como a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade,
Ele é onisciente, onipresente e onipotente. Isso significa que o
Espírito Santo tudo sabe e tudo conhece. Logo, mentir e tentar o
Espírito do Senhor (v.9), é testar a tolerância de Deus, isto é, pecar
até enquanto Deus suportar, (cf. Nm 14.22,23; Dt 6.16; Mt 4.7).
7.4 - E n tr istec er O Esp ír ito Sa n to
Na Epístola aos Efésios, exorta-nos Paulo: "E não
entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o
Dia da redenção. Toda amargura, e ira, e cólera, e gritaria, e
blasfêmias, e toda malícia seja tirada de entre vós" (Ef 4.30,31).
O que é a tristeza do Espírito Santo? O vocábulo
original tem a ver com agravo, dor, aflição, angústia. Diante desta
recomendação da Palavra de Deus, um teólogo asseverou: "O
Espírito, que faz os homens experimentarem a verdade, é
envergonhado quando os santos mentem uns para os outros e têm
conversas vãs".
Entristecer ao Espírito, um pecado cometido por
incrédulos e crentes, consiste em fazer tudo aquilo que não agrada
ao Espírito de Deus, como ser ingrato para com Deus; ser negligente
na vida espiritual; ser esquecido das bênçãos divinas recebidas e das
coisas de Deus em geral; ser rebelde, desobediente de modo
contínuo para com Deus (cf. Is 63.10); ser mundano, o que implica
infidelidade espiritual (Tg 4.5); e ser carnal (Gl 5.16).
O que pode entristecer o Espírito Santo? Mathew
Henry responde: "Toda conversação maligna e corrupta, que
estimule os desejos pecaminosos e a luxúria, contrista o Espírito
Santo". O Espírito Santo também é entristecido quando,
172

desprezando a vontade divina, preferimos seguir nossos desejos e
ambições; quando o cristão não reverencia a sua presença
manifesta e ignora a sua voz; e quando o crente não busca a sua
vontade e direção.
É importante considerar aqui os "nãos" divinos
constantes de Efésios 4.26-30:
Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa
ira. Não deis lugar ao diabo. Aquele que furtava não furte mais;
antes, trabalhe, fazendo com as mãos o que é bom, para que tenha
o que repartir com o que tiver necessidade. Não saia da vossa boca
nenhuma palavra torpe, mas só a que for boa para promover a
edificação, para que dê graça aos que a ouvem. E não entristeçais o
Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o Dia da
redenção.
Muitos falsos ensinadores têm afirmado que não
existem proibições para os crentes; é proibido proibir. Mas a Palavra
de Deus apresenta muitos "nãos", como:
1) "Não pequeis".
2) "Não se ponha o sol sobre a vossa ira".
3) "Não deis lugar ao diabo".
4) "Não furte mais".
5) "Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe".
6) "Não entristeçais o Espírito Santo".
O Decálogo também consiste de tremendos "nãos"
divinos! Será que sabemos ensinar mais do que Deus, que usa
"nãos"?
7.5 - A p a g a r O Esp ír ito Sa n to
Escrevendo aos crentes de Tessalônica, Paulo exortou-
os: "Não extingais o Espírito" (1 Ts 5.19). Como o Espírito Santo é
comparado ao fogo, apagar ou extinguir o Espírito é abafar,
reprimir, sufocar o calor e a luz provenientes dEle. É, pois, reprimir a
voz do Espírito dentro de nós; opor-se à operação dEle em nosso
173

meio; não se renovar espiritualmente; impedir a sua operação pelo
mundanismo, materialismo e humanismo (Mc 4.19; Lc 8.14).
Extinguir o Espírito Santo — um pecado cometido
apenas por crentes — é ser fanático religioso; desviar-se para "a
direita" (observe que, em Isaías 30.21, o primeiro tipo de desvio
para o qual Deus chama atenção é para "a direita"); enfim, é não
dar ouvido a Ele, até que a sua voz não seja mais ouvida:
Porém entendeste a tua benignidade sobre eles por
muitos anos e protestaste contra eles pelo teu Espírito, pelo
ministério dos teus profetas; porém eles não deram ouvidos; pelo
que os entregaste na mão dos povos das terras (Ne 9.30).
Por que não entendeis a minha linguagem? Por não
poderdes ouvir a minha palavra (Jo 8.43).
O termo traduzido por "extinguir", referente ao Espírito
Santo, tem o sentido colateral de apagar aos poucos uma chama,
um fogo que está a arder. Portanto, extinguir o Espírito é agir de
modo a impedir, suprimir ou limitar a manifestação do Espírito do
Senhor. Quando perdemos o primeiro amor, extinguimos ou
apagamos de nossas vidas o Espírito de Cristo (Ap 2.4).
Qual é o perigo de se extinguir o Espírito Santo? A
extinção das operações do Espírito Santo na vida da igreja quando
não é letal, a adoece e debilita, sem que ninguém o perceba. Mais
tarde, resta somente a lembrança do passado quando o fogo do céu
ardia. Sempre que for detectada a falta de operações do Espírito
Santo em nosso meio, devemos clamar a Deus sem cessar por um
avivamento espiritual. A extinção do Espírito Santo leva a igreja à
mornidão espiritual (Ap 3.14-22).
O fogo é o grande agente purificador natural, assim
como o Espírito Santo é o grande agente purificador divino. Sendo
assim, arrume bem a lenha (ponha ordem na vida; coloque a
"lenha" em ordem); limpe o local do fogo (tire de sua vida "cinza",
174

"areia", "água", "coisas estranhas", como as doutrinas falsas); areje
o fogo (sem ar fresco, bom, o fogo se apaga); alimente o fogo (com
lenha boa [Pv 26.20], combustível bom, o que é caro; o fogo é
sempre bom; a lenha pode ser ruim); e mantenha o equilíbrio do
fogo — isso requer "acendedores" e "apagadores" de "ouro puro"
(Êx 25.38; 37.23).
7.6 - B la sfêm ia C o n tr a O Esp ír ito Sa n to
Este pecado é cometido por incrédulos (Mt 12.31,32;
Mc 8.28-30; Lv 24.11-14). Implica atribuir continuamente os atos
divinos a Satanás (cf. Mt 12.24). É a blasfêmia contínua, deliberada,
consciente e abusiva contra o Espírito Santo. Trata-se de um
"eterno pecado" (Mc 3.29 — cf. rodapé ARC).
O pecado em apreço não pode ser cometido por
ignorância (lTm 1.13); não é cometido mediante uma fraqueza
isolada, impensada; torna-se imperdoável, não porque Deus não
queira ou não possa perdoar, mas porque o pecador, através desse
pecado, afasta para longe de si a única Pessoa, o Espírito Santo, que
podia convencê-la do tal pecado.
Encontrava-se o Senhor Jesus numa sinagoga em
Cafarnaum, a sua cidade, quando lhe trouxeram um
endemoninhado cego e mudo. Jesus por sua compaixão libertou
totalmente o homem possesso. Os fariseus alegaram que Ele
operara tal milagre pelo poder do chefe dos demônios. Era o
cúmulo do pecado deles contra o Espírito Santo (Mt 12.24).
Jesus lhes disse: "Todo pecado e blasfêmia se perdoará
aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada
aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe-á perdoado, mas, se alguém falar contra o Espírito
Santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro" (Mt
12.31,32; Mc 3.28-30; Lc 12.10).
Os adversários de Jesus blasfemavam contra Ele e o
Espírito Santo, declarando consciente, proposital e seguidamente
que Jesus operava milagres pelo poder de Satanás, o chefe dos
175

I I A D I II Teologia Sistemática II
demônios (Mt 9.32-34; 12.22-24; Mc 3.22; Lc 11.14,15). Com essa
blasfêmia, eles estavam rejeitando de modo deliberado o Espírito
Santo que operava em Jesus, o Messias (Mt 12.28; Lc 4.14-19; Jo
3.34; At 10.38).
A blasfêmia contra o Espírito Santo é imperdoável? O
ser humano pode chegar a tal cegueira espiritual a ponto de
blasfemar contra o Espírito. Ver Mt 23.16, 17, 19, 24, 26. A
blasfêmia contra o Espírito de Deus é a consequência de pecado
similares que a precedem, como:
1) Rebelar-se e resistir ao Espírito (Is 63.10; At 7.51).
2) Abafar e apagar o fogo interior do Espírito (1 Ts 5.19; Gn 6.3; Dt
29.18-21; 1 Ts 4.4).
3) O endurecimento total do coração — cauterização da consciência
e cegueira total. Chegando o ser humano a este ponto, torna-se
réprobo quanto à fé (2Tm 3.8) e passa a chamar o mal de bem e
o bem de mal (Is 5.20).
Portanto, a blasfêmia contra o Espírito do Senhor é
imperdoável porque sendo Ele o que nos convence do pecado, da
justiça e do juízo (Jo 16.7-11), e, que intercede por nós (Rm
8.26,27), é recusado, rejeitado e blasfemado (cf. ISm 2.25). Isso
porque a obra do Pai e a do Filho estão completas, mas a do Espírito
Santo continua até que todos os salvos cheguem ao céu (Ap 22.11)1
Co n c lu sã o
As igrejas somente poderão lograr bom êxito em
qualidade e quantidade quando se mantiverem nos padrões da sã
doutrina e revestidas do poder do Alto. De poder de baixo (humano,
terreno) não temos falta, mas necessitamos sempre do poder do
Alto, que põe a igreja em marcha (Lc 24.49).
É impensável um crente ou uma igreja sem o Espírito
Santo. Não podemos cometer nenhum pecado contra Ele, a fim de
que o mantenhamos conosco e em nós. Se fracassarmos,
poderemos comprometer, fatalmente, o nosso destino eterno. Que
o Senhor nos ajude a sermos sadios na fé, maduros no
176

entendimento e zelosos na manutenção da chama do autêntico
avivamento espiritual.
A t iv id a d e s - L ição V
l ) ü Há várias promessas de Deus, no Antigo Testamento, do
derramamento do seu Espírito sobre o seu povo, mas a
principal é a que foi proferida pelo profeta Obadias.
2) Q O privilégio especial do povo de Deus no Novo Testamento, a
Igreja, é receber o Espírito Santo: na conversão; no batismo
com o Espírito Santo; e, subsequentemente, através da vida
cristã.
3) □ Muitos crentes não tem recebido o batismo com o Espírito
Santo por pensarem erroneamente que o batismo com o
Espírito Santo é o mesmo que salvação.
4 ) ü O Batismo com o Espírito Santo é um revestimento e
derramamento de poder do Alto, com a evidência física inicial
falar em línguas estranhas, conforme o Espírito Santo
concede, pela instrumentalidade do Senhor Jesus, para o
ingresso do crente numa vida de mais profunda adoração e
eficiente serviço para Deus.
5 ) ü Por meio das profecias, o crente louva e adora a Deus,
inclusive cantando, dando graças a Deus, falando de suas
grandezas e magnificando a Deus.
6 ) Q O dom espiritual é uma dotação ou concessão especial e
sobrenatural pelo Espírito Santo, de capacidade divina sobre o
crente, para serviço especial na execução dos propósitos
divinos para e através da Igreja.

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