Reconhecimento Intersubjetivo Virtual. Uma Análise a Partir de Honneth
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O documento discute o reconhecimento intersubjetivo a partir de uma perspectiva procedural. Primeiramente, destaca que o reconhecimento intersubjetivo não é um conceito definido, mas sim um processo. Segundo, analisa a teoria do reconhecimento de Honneth, especialmente sua ênfase na importância das dimensões corporais e das relações conflituosas entre os sujeitos. Por fim, defende que uma pedagogia triangular é necessária para reconhecer a diversidade cultural da América Latina resultante da mestiçagem entre tradições indígenas
Reconhecimento Intersubjetivo Virtual. Uma Análise a Partir de Honneth
- 3. PREFÁCIO Relações virtuais de reconhecimento intersubjetivo: Pistas para uma pedagogia triangular Jovino Pizzi O principal aspecto do reconhecimento intersubjetivo concerne ao fato de não haver propriamente uma definição e/ou um conceito. Trata-se, então, de entender essa categoria desde o procedimentalismo. O aspecto procedural (procedure, em inglês) está associado ao uso da linguagem. Se, por um lado, seu uso está associado à linguagem de programação computacional, por ou- tro, ele aparece também – e com muita frequência – nas questões filosóficas. Aliás, foi com a filosofia que esse termo ganha um significado muito importante. Por não tratar-se de um conceito, há, por vezes, dúvidas tanto em relação ao seu uso quanto na sua compreensão. Essas titubeações dificultam deveras o próprio sentido das relações de reconhecimento.No horizonte do linguist turn,faz-se necessário, então, sair do modelo estático e inerte dos conceitos e definições para entender o aspecto procedural do uso das expressões. Em primeiro lugar, é preciso destacar que o adjetivo procedural é relativo a procedura, um substantivo que, na versão da língua portuguesa, se restringe ao campo do judiciário. Com uma abrangência maior, o adjetivo procedimental é concernente ao processo usado pelas cortes de justiça ou pelo poder legislativo (assembleias legislativas, por exemplo, ou outras entidades afins) Reconhecimento Intersubjetivo Virtual: uma análise a partir de Honneth Vanessa dos Santos Nogueira 1ª Edição - Copyright© 2017 Editora Prismas Todos os Direitos Reservados. Editor Chefe: Vanderlei Cruz – [email protected] Agente Editorial: Sueli Salles – [email protected] Capa, Diagramação e Projeto Gráfico: Brenner Silva Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Elaborado por: Isabel Schiavon Kinasz Bibliotecária CRB 9-626 Nogueira, Vanessa dos Santos N778 Reconhecimento intersubjetivo virtual: uma análise a partir de Honneth / Vanessa dos Santos Nogueira - 1.ed. - Curitiba: Editora Prismas, 2017. 143p.: il.; 21cm ISBN 978-85-5507-905-4 1. Teoria do reconhecimento. 2. Educação à distância. 3. Professores – Formação. 4. Reconhecimento intersubjetivo virtual. 5. Honneth, Axel, 1949- . I. Título. CDD 370.71 (22.ed) CDU 371.13 Coleção Contextos Sociais de Inclusão Diretora Científica Joniana Soares de Araújo (IESGO) Consultores científicos Barbara Carvalho Ferreira (UFVJM) Carla Matos Leão (IFBA) Djiby Mané (UnB) Eleandro Adir Philippsen (UEG) Erika Bataglia da Costa (UECE) Fábio Liborio Rocha (UDF) Fatima A.A.A. Cader-Nascimento (UDF) Humberto Silvano Herrera Contreras (Faculdade Padre João Bagozzi - FPJB) Johnny Jorge de Oliveira (UFG) José Rodrigo Balzan (SE/UNA - SUS) Linair Moura Barros Martins (MEC) Nicole Bacellar Zaneti (IESGO) Paula Margareth Lundungo (ISCED - Huambo/Angola) Raquel Schwenck Mello Vianna (UFVJM) Roberto Felício de Oliveira (UEG) Editora Prismas Ltda. Fone: (41) 3030-1962 Rua Morretes, 500 - Portão 80610-150 - Curitiba, PR www.editoraprismas.com.br
- 4. com o objetivo de recomendar e colocar em prática o conjunto dos códigos legais. No horizonte filosófico,essas expressões vão muito além do âmbito jurídico e/ou legislativo. No inglês, procedure significa “uma maneira de fazer algo, de modo especial, o modo correto e usual” de realizar uma ação ou uma atividade. Em outras pala- vras, o jeito de fazer ou realizar uma atividade ou ação está ligado a um processo. Nesse processo, há um elemento básico em torno do qual vai-se conseguindo a forma (ou melhor, a fisionomia) e concretizando a meta procurada. Evidentemente, esse procedimento não é aleatório, pois ele necessita de uma sequência de instruções relativas ou asso- ciadas ao fenômeno em questão. Por isso, não se trata de uma palavra ou de uma unidade sintática possuidora de significado em si mesma. Na verdade, o sentido da expressão está associado ao uso que dela se realiza. No caso, não há dúvidas a respeito da influência do giro linguístico. Nesse sentido, o reconhecimento intersubjetivo se ali- menta da teoria do agir comunicativo, no seu aspecto procedi- mental. Há, pois, uma metodologia cujo procedimento significa deixar de lado todas as convicções prévias e, então, poder en- xergar o fato ou o fenômeno na sua completa transparência e nitidez. Essa metodologia supõe uma rotina na análise dos casos, sem nenhum pré-estabelecimento, ou seja, com nenhuma condi- ção determinada previamente. No nível filosófico, essa condição não se refere apenas aos objetos – até porque não há objetos “de pesquisa” –, mas a qualquer sujeito concernido. Essa é a exigência imprescindível para qualquer teoria do reconhecimento, pois o procedimento interativo requer que os participantes sejam reconhecidos como sujeitos coautores. Caso não sejam admitidos enquanto sujeitos concernidos, não participam da interação e, então, não passariam de meros objetos passivos na ação. Nesse sentido, as relações – virtuais ou não – perseguem sempre o telos do entendimento, cujo processo vinculado ao âmbito ilocucionário da fala. Para seguir com a linha de Axel Honneth – autor fun- damental do livro– é importante salientar seu afastamento de Habermas. Essa atitude está bem explicada na obra Crítica do Poder,quando diz que Habermas se atém às estruturas básicas das regras da linguagem, deixando de lado o significado e a impor- tância das dimensões físico-corporais dos sujeitos.Sem dar aten- ção a “esse corpo humano” dos sujeitos, é impossível reconhecer a dimensão social do agir comunicativo. Na tentativa de superar esse déficit, Honneth vai propor uma teoria do reconhecimento que possa levar em conta a conflituosidades das relações e que perpassam as esferas de qualquer relacionamento intersubjetivo. Então, se Habermas se mantém na esfera do kantismo, Honneth envereda pelo caminho hegeliano. Embora esse dis- tanciamento, há, sim, um recurso habermasiano em Honneth: a intersubjetividade comunicativa.Através da interação comunica- tiva, abre-se a possibilidade para as relações interativas entre os sujeitos. Por isso, se os sujeitos são capazes de entender determi- nadas leis que regem a natureza, é possível também reconstruir os procedimentos acerca das relações entre os sujeitos em um mundo social. Nesse horizonte, os sujeitos conseguem desenvolver suas identidades pessoais na medida em que podem compar- tilhar com outros sujeitos, isto é, com um grupo social e arti- cular-se nesse grupo. Nesse processo interativo, a comunicação linguística é o meio através do qual todos os sujeitos podem compartilhar pontos de vista, desejos, aspirações, metas, valores e normas.Nesse compartilhar,há elementos materiais e simbólicos
- 5. do mundo objetivo, mas há também aspectos que fogem da al- çada científica, pois fazem parte do mundo subjetivo e, ademais, do mundo social. Por isso, o procedimentalismo admite diferentes hori- zontes do agir humano. As ciências exatas desenvolvem suas ati- vidades no âmbito dos saberes empírico-analíticos. Mas as pers- pectivas subjetiva e social têm outros componentes, alguns dos quais não se traduzem desde enunciados meramente descritivos. Ao campo social, por exemplo, os fatos e normas estão vincula- dos à compreensão de sentido e, para isso, faz-se necessário uma ciência crítica da sociedade. No caso, é importante não apenas entender o processo histórico de socialização, mas também as condições que possibilitaram a existência sociocultural dos sujei- tos. Ou seja, o desenvolvimento das identidades está vinculado ao problema específico da reprodução social da vida e da convi- vência em um contexto relacional. Esse é um dos pontos fundamentais para entender o texto sobre as relações de reconhecimento intersubjetivo. Primeiro, porque a intersubjetividade presume sempre sujeitos participantes, isto é, coautores; segundo, não é admissível que sujeitos possam ser considerados com meros expectadores ou objetos; terceiro, a aspecto procedural requer uma metodologia participativa sem mascarar a conflituosidades das relações, pois o reconhecimento dos participantes significa também considerar a diversidade de pontos de vista. A possibilidade de os sujeitos se entenderem com os demais é um fator importante para o reconhecimento. Não se trata de saber qual dos dois aspectos é prioritário ou qual an- tecede o outro. Na perspectiva de Honneth, parece tratar-se de uma via de mão dupla, na qual há uma retroalimentação entre reconhecimento e intersubjetividade.Todavia,o mais importante se relaciona ao abandono do procedimento monológico, pois a intersubjetividade é a característica essencial na constituição das identidades pessoais e na interação social. Deste modo, o reconhecimento refere-se sempre a ação ou ao efeito de averiguar, examinar, verificação para, deste modo, tomar conhecimento e certificar-se de um acontecimen- to, fenômeno ou fato. No caso das relações sociais, o reconhe- cimento intersubjetivo não trata apenas de constatar a presença de outros sujeitos, mas – e fundamentalmente – de admitir sua legitimidade enquanto participantes. O reconhecimento supõe, então, a legitimidade do interlocutor, na sua própria fisionomia e com seus traços característicos, isto é, considerar os outros como verdadeiros coautores, atitude fundamental para procedi- mento intersubjetivo. Em um contexto atual, essa intersubjetividade remete ao reconhecimento de uma diversidade que, na América Latina, significa a aceitação de uma singularidade que reúne três grandes cosmogonias. Em outras palavras, a mudança do eixo gravita- cional da modernidade transformou o Atlântico em centro das atenções, não apenas redesenhando o mapa do Ocidente, pois cria uma interconexão entre culturas, estilos de vida, valores etc. bastante diferenciados. Ao substituir o Mediterrâneo e a amplia- ção dos horizontes faz com que, a partir do século XV, o novo mapa evidencie o encontro-desencontro de distintos mundos. Para Darcy Ribeiro, foi um “acontecimento espantoso”, com en- frentamentos e violências de todos os tipos. A expressão “comércio triangular” denota o significa- do profundo desse processo, cuja dimensão ideológico-cultural é extremamente pluridimensional. Com o passar do tempo, a mudança geocultural vai criando uma América Morena,refletin- do a mestiçagem de uma diversidade ibero-afro-indoamericana.
- 6. Embora a perspectiva de homogeneização, é notória a multipli- cidade ideológico-cultural. Sem aprofundar a questão, gostaria de salientar o sig- nificado desse deslocamento do eixo gravitacional e, então, reinterpretar a noção de “comércio triangular” e transformá-lo em ponto de partida para uma pedagogia triangular. Por certo, o atual contexto latino-americano – inclusive norte-americano e, evidentemente, o brasileiro – reflete uma diversidade que, no campo da educação, reforça a perspectiva da multiplicidade. Na prática, o reconhecimento intersubjetivo exige respostas pedagó- gicas voltadas a dar conta dessa interculturalidade afro-indígena e ibero-americana. Não se trata de um reconhecimento passivo, mas de práticas educacionais – no sentido afirmativo – com a finalidade de reconhecer as contribuições fundamentais das tra- dições indígenas (ou autóctones) e das afrodescendentes, cujo leque perfaz uma variedade extraordinária de representações do contexto atual. Não poucas vezes, essa multiplicidade se defronta a conflitos e seu reconhecimento é, então, motivo de discrimina- ção e violência. A pedagogia triangular tem como missão compreender as lutas e as reivindicações que contemplem a diversidade cultu- ral, assegurando também o reconhecimento da especificidade de cada cultura e de cada gênero. Trata-se de elaborar uma gramá- tica pluridimensional das tradições latino-americanas, sem des- prender-se das matizes étnico-culturais do pensar e do filosofar ocidental. A alternativa pós-colonial indica, pois, uma compre- ensão epistemológica capaz de entender a composição dessas matizes, insistindo também em “outras” perspectivas, no sentido de renovar a compreensão desta América morena. Nesse processo,a diversidade não significa apenas a cer- tificação de mundos e estilos de vida, mas a desconstrução das colonialidades e, ao mesmo tempo, a busca de alternativas para o diálogo intercultural e a convivência hospitaleira na diversidade. Para usar Honneth, há duas frentes: por um lado o reconheci- mento voltado a consideração dos indivíduos ou grupos sociais que necessitam obter o “reconhecimento ou o respeito pela sua diferença”; o outro está ligada à possibilidade de um repensar que rompe com o centralismo europeu para, então, reconsiderar nos- sos saberes desde um novo eixo gravitacional, cujo mapeamento geocultural oferece a “recuperação anabásica”– para utilizar a ex- pressão de Francisco Miró Quesada –, ou seja, a recuperação das tradições perdidas e, então, poder estabelecer novas bases de sus- tentação que permitam “compreender, até as últimas consequên- cias, o novo pensar que se pode descortinar. Em outras palavras, o repensar significa o reconhecimento da interseção entre três continentes e seus distintos mundos de vida, atitude que permite dar-se conta e abrir-se para uma esfera de reconhecimento com vistas à perspectiva ibero-afro-indígena latino-americana. Deste modo, é possível reafirmar a gramática pluridi- mensional, interconectando especificidades de mundos distintos, cujos vínculos humanos, políticos, sociais e comerciais interco- necta três continentes, modificando o desenho da modernidade, removendo a Europa do centro das atenções. O novo sistema- -mundo permite entender a contextualização da América Latina no cenário ocidental e, ao mesmo tempo, compreender o que significou o encontro-desencontro de mundos de vida distintos, com formações e projetos muito diferentes,embora,com o passar do tempo,tenha havido um processo de homogenização pecami- nosa. Este seria o ponto de partida para o reconhecimento das interculturalidades destas Américas mestiças, o que nos permite entender o encontro-desencontro da diversidade a partir de uma perspectiva ibero-afro-indígena latino-americana.
- 7. Até que ponto a virtualidade favorece essa pedagogia? Como essa pedagogia triangular poderia utilizar-se da virtualidade? Atualmente, as relações virtuais de reconhecimento in- tersubjetivo apresentam uma base dinâmica, reafirmando papéis que vão se modificando em vista às vivências dos envolvidos tan- to no virtual quanto no presencial. Por isso, o reconhecimento intersubjetivo virtual representa um dos meios através do qual ocorre o fenômeno inter-relacional. Mas ainda persiste a dúvida de se a virtualidade é um meio ou um fim. A internet, tal como ela funciona atualmente, ou seja, enquanto uma representação simbólica e, ao mesmo tempo, uma ferramenta que possibilita transformar o virtual em uma experiência presencial, parece ser um novo instrumento em vistas ao reconhecimento dos outros. Nesse sentido, é importante realçar o pensamento de Vanessa, quando ela afirma que a busca por reconhecimento acontece tanto presencial como virtualmente. Nesse sentido, vale a pena destacar que o uso da internet como recurso de co- municação auxilia no reconhecimento da diversidade, ou seja, é um recurso fundamental rumo a uma pedagogia triangular. O compartilhar as experiências originárias segue os princípios do agir comunicativo, a porta de entrada ou o ponto de partida para a interação e a convivência de hospitalidade, sem ninguém ser considerado como estrangeiro, menosprezado ou invisibilizado. Com esse meio, não há mais espaço para o “esquecimento das origens”ou para o desarraigo.Então,os desafios não podem fugir da tarefa de pensar de novo o pensar. Por isso, a leitura desta obra é, sem dúvidas, uma pista importante para entender essa virtualidade procedural. SUMÁRIO INTRODUÇÃO............................................................. 15 CAPÍTULO I PERCURSO METODOLÓGICO................................. 23 1.1 Ponto de partida para a pesquisa de doutoramento.......28 1.2 Cenário da pesquisa: Curso de Pedagogia EAD/ UFSM/UAB.......................................................................37 1.2.1 Sujeitos da pesquisa e seu universo........................49 1.3 Coleta de dados e os procedimentos metodológicos.....50 1.3.1 Entrevista Semiestruturada On-line......................50 1.3.2 Autoetnografia Virtual: narrativa de uma imersão on-line...............................................................55 1.4 Procedimento de Análise: o caminho para a interpretação....................................................................64 1.5 A experiência com o Software Nvivo.............................66 CAPÍTULO II TEORIA HONNETHIANA.......................................... 73 2.1 Honneth como seguidor da Teoria Crítica....................76 2.1.1 Teoria e prática na obra de Honneth.....................82 2.2 Situando o Reconhecimento na teoria honnethiana.....84 2.3 Luta por reconhecimento: a gramática moral dos conflitos sociais...................................................................97 2.4 Educação e políticas de reconhecimento.....................118 CAPÍTULO III EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA....................................... 125 3.1 Aspectos históricos e pedagógicos da EAD................126 3.2 Universidade Aberta do Brasil....................................142 3.2.3 Ambiente Virtual Moodle.......................................155 3.3 Virtualidade Real........................................................169
- 8. Reconhecimento IntersubjetivoVirtual 15 INTRODUÇÃO Este livro apresenta o resultado da pesquisa de dou- toramento, realizada no Programa de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal de Pelotas. O objetivo cen- tral do trabalho foi a interpretação das relações sociais de re- conhecimento intersubjetivo, valendo-se de espaços virtuais, especificamente em um curso de formação de professores, na modalidade de Educação a Distância (EAD), no âmbito do Sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB). A base teó- rica que guia essa investigação está na luta pelo reconhecimen- to, proposta pelo filósofo alemão Axel Honneth. O Núcleo central da pesquisa se encontra na afirmação que o reconhecimento intersubjetivo não necessita da presença física do outro, na medida em que ele também seja vivenciado em espaços virtuais. Essa afirmativa considera os papéis reco- nhecidos socialmente e, por isso, já instituídos historicamente nas relações sociais, com base na teoria do reconhecimento. O movimento constitutivo das relações sociais de reconhecimento desencadeadas na virtualidade real, a partir da análise realizada baseando-se do pensamento de Honneth, é nomeado nesse livro como Reconhecimento Intersubjetivo Virtual. O trabalho foi guiado por quarto objetivos específicos: (1) compreender a estrutura conceitual da teoria do reconhe- CAPÍTULO IV A ESTRUTURA DAS RELAÇÕES DE RECONHECIMENTO INTERSUBJETIVO VIRTUAL..................................................................... 173 4.1 O eu em “nós”: quem são os estudantes EAD da universidade pública..........................................................180 4.1.1 Relações de Gênero e Reconhecimento...............186 4.1.2 Padrões de reconhecimento das relações interpessoais virtuais.....................................................195 4.1.3 Padrões de reconhecimento das relações acadêmicas e profissionais...............................................................208 4.2 Narrativa de uma Autoetnografia Virtual...................224 4.2.1 A escrita on-line e off-line....................................227 4.2.2 Docência Virtual Compartilhada........................230 4.2.3 As possíveis Patologias do Reconhecimento Intersubjetivo Virtual...................................................239 4.3 Dos limites e das possibilidades do Reconhecimento Intersubjetivo Virtual........................................................248 CONSIDERAÇÕES FINAIS....................................... 257 REFERÊNCIAS........................................................... 267