Monthly Rushad Qiraat No.

Based Quran Will Allow Muta

Mutah in Salafi Sunni Islam

Muta Will be allowed in One Quran out of Twenty Qurans Versions for Sunnis by
Monthly Rushad ----Qiraat No 1.pdf , Rushad Qirat No.Part 2.pdf, Rushd Qirat
No3.pdf

Muta (Mut'ah, Mutah, Muttah, Mutah, Mutta) Will be allowed in One Quran Out of
Twenty Qurans Versions For Sunnis by Saba'tu Ahruf Compilation

As the Verse of Mutah (‫ )فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‬is preset in Ahadith / Tafseer
Based Qiraat, so a Quran compiled by different versions of Qiraat will allow Muttah in
Salafi Sunni Islam.

Congratulations! Think Again!

http://kitabosunnat.com/kutub-library/article/urdu-islami-kutub/quran-aur-uloom-ul-
quran/31-qirat-saba-wa-ashra/435-monthly-rushad-ka-qirat-no.html

http://kitabosunnat.com/kutub-library/article/urdu-islami-kutub/quran-aur-uloom-ul-
quran/31-qirat-saba-wa-ashra/437-monthly-rushad-ka-qirat-no.html

http://204.188.223.9/kutub-library/article/urdu-islami-kutub/quran-aur-uloom-ul-
quran/31-qirat-saba-wa-ashra/584-mahnama-rushd-ka-ilam-e-qirat-number3.html

Compiled by: Rana Ammar Mazhar

 Contents

Abstract:..................................................................................................................................3
Muta'a According To the Quran and the Sunnah............................................................4
A Clarification for Sunnis about Mut'ah - ShiaChat_com - Page 2................................7
Zawaj Al-Mut3a - Its Validity - Page 3 - English Sabla...................................................7
‫) مصحف ابن عباس والمتعة‬8( ‫ اسطورة الذكر المحفوظ‬- ‫ابراهيم القبطي‬...................................................7
‫ من سورة النساء‬24-23 ‫اآليتان‬.......................................................................................................7
Naskh Al-Hadith: A Review Of The Traditions On Nikā H Al-Mutcah.............................7
‫ تفسير‬Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs................................................................7
Altafsir_com - The Tafsirs - ‫التفاسير‬.................................................................................7
‫ کیا اب قران کے بیس مختلف نسخے پڑھنا ہوں گے ؟‬:‫موضوع‬.................................7
‫ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‬- Google Search......................................................................7

Page 2 of 83
Abstract:

The (‫ به منهن إلى أجل مسمى‬E‫ )فما استمتعتم‬Muta Verse is present in Hadith &
Tafsir Books, but not present in Holy Quran. As Verse of Mutah (‫ا‬EE‫فم‬
‫ )استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‬is preset in Ahadith & Tafseer based Qiraat, so
a Quran compiled by different versions of Qiraat will contain this Verse &
allow Muttah in Salafi Sunni Islam. After compilation of Qiraat based
Twenty Qurans, this (‫ به منهن إلى أجل مسمى‬E‫ )فما استمتعتم‬Muta verse will become
part of recitation, & no one will reject it as it will be part of Quran, and
then Muta (legal prostitution, as called by Sunnis) will be legalized in
Salafi Sunni Islam. The (‫ )فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‬Muta Verse is a part

of Tafsîr Ibn ‘Abbâs as, “it is also said that this means: so that you

should seek with your money marrying women for an agreed period of
time (zawaj al-mut'ah)”.

After writting in Quran, the said verse will not be abrogated by any
Hadith as it will be part of Quran. Many other references are present in
Salafi Sunni books to this claim. Some are presented in this compilation,
the compiler is thankful to the authors of the articles taken from internet
as such.

Page 3 of 83
Muta'a According To the Quran and the Sunnah

         
Contents
Definition of Muta'a
The commentary of Pooya/Ali
Correct interpretation of this verse according to the Sunni and Shia'a scholars

Many Muslims, scholars and non-scholars deny the fact that ayat 24 of surat al-
Nisa' is about temporary marriage. Although, the great prominent traditional
scholars have acknowledged this fact, many of our contemporary ones reject it
based on their personal views.

This topic has always been one of the issues that separate the Ja'afari Shia'a
from their Sunnis brothers. Despite all the available documentations that
support the legitimacy of temporary marriage, many Muslim scholars refute it.
Because of their strong determination of denying the facts, I have decided to
research myself.

The following is the Quranic proof that many traditionalists have considered as
the verse of temporary marriage:

Quran 4:24
And all married women except those whom your right hands
possess (this is) Allah's ordinance to you, and lawful for you
are (all women) besides those, provided that you seek (them)
with your property, taking (them) in marriage not
committing fornication. Then as to those whom you
profit by (Istamta'tum), give them their dowries as
appointed; and there is no blame on you about what you
mutually agree after what is appointed; surely Allah is
Knowing, Wise.
#
‫وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِالَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللِهّ عَلَيْكُمْ َوأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم‬
ِ‫ بِه‬#
‫غيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَالَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم‬ َ َ‫مُّحْصِنِين‬
‫علِيمًا حَكِيمًا‬ َ َ‫مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَهّ كَان‬

Definition of Muta'a
Muta'a is a temporary marriage. It is a marriage that lasts for a fixed period of

Page 4 of 83
time. During this marriage, the man and the woman become halal to one
another. When the fixed period expires, they are no more halal to one another.
Muta'a is contracted the same way permanent marriage is contracted: that is by
reciting specific words that make the contract halal. Moreover, a child resulting
from Muta'a is as legitimate as a child resulting from Nikah. They both inherit
from their parents and the same islamic laws apply to either one of them.

Relax, this is not my definition, but those of several Muslim scholars:

Waheed ad-Deen az-Zaman. Sunan Ibn Majah. Volume 2, p. 76

Mut’ah is a type of nikah until an agreed time. It can be for a

day, two days, a month, one year, three years etc.

al-Nawawi. Sharh Sahih Muslim. Volume 4, p. 13

Nikah Mut’ah is marriage for a fixed time on Mahr agreed with

the woman, when the time expires the marriage comes to an
end.

Al-Jazarri. Al-fiqh 'Ala Al-Madhahib al-Arba' (Lahore Edition) Volume

4, page 167

The reality of nikah Mut’ah is that, in the marriage recital

performed with a woman, words are added which stipulate
that the marriage is for a fixed time. For example a man shall
say 'she shall remain as my wife for a month, or I shall have
nikah Mut’ah with you for a year." The parties themselves act
as witnesses. It can occur in the presence of a Wali or
witnesses, or without them.

There is no difference between the Twelver Shia'a and the Sunnis regarding the
definition of muta'a. In fact it is self-explanatory (temporary marriage).
 
The commentary of Pooya/Ali
Muhsanat means well-guarded or protected. They are married
women (free and slave), minors and insane females.

"Save those whom your right hands own" signifies "such

married women as shall come in your possession as prisoners
of war". Such women, when not taken back on payment of
ransom or through negotiation, are lawful as wives, even

Page 5 of 83
though their previous marriage has not been formally
dissolved, provided the infidel woman becomes a Muslim.

Famastamta-tum bihi provides for a temporary marriage,

known as muta. It has been specifically made lawful by the
Quran and the Holy Prophet, therefore, this provision subsists
as unrescinded.

One day, for no reason at all, and having no authority to

amend a law given and practised by the Holy Prophet, the
second caliph declared from the pulpit:

"Two mutas (temporary marriage and combining hajj with

umra) were in force during the time of the Holy Prophet, but
now I decree both of them as unlawful; and I will punish those
who practise them."
(Tafsir Kabir, Durr al-Manthur, Kashshaf, Mustadrak and
others).

According to Tirmidhi even his son, Ibn Umar, refused to agree

with his father's action because it was made lawful by Allah
and His Prophet, whose pronouncements could never be
revoked by any one after him.

Therefore the Shia school of thought (Islam-original) holds

both the mutas lawful. Ali ibn abi Talib reversed the uncalled-
for innovation of the second caliph, and thereafter it was never
again prohibited.

The Maliki school of thought also holds muta as lawful.

Correct interpretation of this verse according to the Sunni and

Shia'a scholars
The following are some of the prominent Sunni traditionalists that
acknowledged that the above verse relates to temporary marriage.
1. Jalaludin al-Suyuti
2. Imam al-Tabari in Jami'i al-Bayan
3. Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaboori in his Mustadrak
4. ibn Katheer in his Tafseer
5. Tabari in his Tafseer

Page 6 of 83
 ‫‪6. Fathal Qadeer in his Tafseer‬‬
‫‪7. Qurtubi in his Tafseer‬‬

‫وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‪ :‬كان متعة النساء في أول اإلسالم‪ ،‬كان الرجل يقدم البلدة ليس‬
‫‪#‬‬
‫معه من يصلح له ضيعته وال يحفظ متاعه‪ ،‬فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته‪ ،‬فتنظر‬
‫له متاعه وتصلح له ضيعته‪ ،‬وكان يقرأ {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى} نسختها {محصنين غير‬
‫مسافحين} وكان اإلحصان بيد الرجل‪ ،‬يمسك متى شاء ويطلق متى شاء‪.‬‬

‫‪ #‬به منهن} قال‪ :‬يعني نكاح المتعة‪.‬‬

‫وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد {فما استمتعتم‬

‫‪ #‬إلى أجل مسمى‪ ،‬فإذا‬ ‫وأخرج ابن جرير عن السدي في اآلية قال‪ :‬هذه المتعة‪ ،‬الرجل ينكح المرأة بشرط‬
‫انقضت المدة فليس له عليها سبيل‪ ،‬وهي منه بريئة‪ ،‬وعليها أن تستبرئ ما في رحمها‪ ،‬وليس بينهما‬
‫ميراث‪ .‬ليس يرث واحد منهما صاحبه‪.‬‬

‫‪ #‬عن ابن مسعود قال‪" :‬كنا نغزو مع رسول اهلل صلى‬ ‫وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم‬
‫‪ #‬عن ذلك‪ ،‬ورخص لنا أن نتزوج المرأة‬ ‫اهلل عليه وسلم وليس معنا نساؤنا فقلنا أال نستخصي؟ فنهانا‬
‫بالثوب إلى أجل‪ ،‬ثم قرأ عبد اهلل (يا أيها الذين آمنوا ال تحرموا طيبات ما أحل اهلل لكم) (المائدة اآلية ‪)87‬‬
‫"‪.‬‬

‫‪Reference:‬‬
‫‪    • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-‬‬
‫)سورة النساء مدنية وآياتها‪ E‬ست وسبعون ومائة( ‪Suyuti, vol 2‬‬
‫وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه اآلية أمنسوخة؟ قال‪:‬‬
‫ال‪ .‬وقال علي‪ :‬لوال أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إال شقي‪.‬‬

‫وأخرج البخاري عن أبي جمرة قال‪ :‬سئل ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيها‪ .‬فقال له مولى له‪:‬‬
‫إنما كان ذلك وفي النساء قلة والحال شديد! فقال ابن عباس‪ :‬نعم‬

‫وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال‪" :‬نهى عمر عن متعتين‪ :‬متعة النساء‪ ،‬ومتعة الحج"‬

‫وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال‪ :‬يرحم اهلل عمر ما كانت المتعة إال‬
‫رحمة من اهلل رحم بها أمة محمد‪ ،‬ولوال نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إال شقي قال‪ :‬وهي التي في سورة‬
‫‪ #‬به منهن} إلى كذا وكذا من األجل‪ ،‬على كذا وكذا‪ ...‬قال‪ :‬وليس بينهما وراثة‪ ،‬فإن‬‫النساء {فما استمتعتم‬
‫‪ #‬بعد األجل فنعم‪ ،‬وإن تفرقا فنعم‪ ...‬وليس بينهما نكاح‪ .‬وأخبر أنه سمع ابن عباس‬
‫بدا لهما أن يتراضيا‬
‫يراها اآلن حالال‪.‬‬

‫وأخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد قال‪ :‬سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟‬
‫فقال‪ :‬ال سفاح وال نكاح‪ .‬قلت‪ :‬فما هي؟! قال‪ :‬هي المتعة كما قال اهلل‪ .‬قلت هل لها من عدة؟ قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫عدتها حيضة‪ .‬قلت‪ :‬هل يتوارثان؟ قال‪ :‬ال‪.‬‬

‫وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي عن ابن عباس في‬
‫قوله {وال جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} قال‪ :‬التراضي أن يوفي لها صداقها ثم‬

‫‪Page 7 of 83‬‬
 ‫يخيرها‪.‬‬

‫‪Reference:‬‬
‫‪    • al-Durr al-Manthour fil Tafsir bil Ma'thour, by Imam Jalaludin al-‬‬
‫)سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون‪ E‬ومائة( ‪Suyuti, vol 2‬‬
‫حدثنا محمد بن الحسين‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أحمد بن مفضل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أسباط‪ ،‬عن السدي‪" :‬فما استمتعتم به منهن‬
‫‪ #‬به من بعد الفريضة"‪ .‬فهذه‬
‫إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة وال جناح عليكم فيما تراضيتم‬
‫‪ #‬إلى أجل مسمى‪ ،‬ويشهد شاهدين‪ ،‬وينكح بإذن وليها‪ ،‬وإذا انقضت المدة‬ ‫المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط‬
‫‪ #‬ما في رحمها‪ ،‬وليس بينهما ميراث‪ ،‬ليس يرث‬ ‫فليس له عليها سبيل وهي منه برية‪ ،‬وعليها أن تستبرئ‬
‫واحد منهما صاحبه‪.‬‬
‫‪Reference:‬‬
‫سورة النساء‪ .‬القول في ( ‪    • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7179‬‬
‫) ‪.‬تأويل قوله تعالى‪{ :‬فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}‬
‫حدثني محمد بن عمرو‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أبو عاصم‪ ،‬عن عيسى‪ ،‬عن ابن أبي نجيح‪ ،‬عن مجاهد‪{ :‬فما استمتعتم‬
‫به منهن} قال‪ :‬يعني نكاح المتعة‪.‬‬
‫‪Reference:‬‬
‫سورة النساء‪ .‬القول في ( ‪    • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7180‬‬
‫) ‪.‬تأويل قوله تعالى‪{ :‬فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}‬
‫حدثنا حميد بن مسعدة‪ ،‬قال‪ :‬ثنا بشر بن المفضل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا داود‪ ،‬عن أبي نضرة‪ ،‬قال‪ :‬سألت ابن عباس‬
‫عن متعة النساء‪ ،‬قال‪ :‬أما تقرأ سورة النساء؟ قال‪ :‬قلت بلى‪ .‬قال‪ :‬فما تقرأ فيها‪" :‬فما استمتعتم به منهن‬
‫إلى أجل مسمى"؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال‪ :‬فإنها كذا‪.‬‬
‫حدثنا ابن المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثني عبد األعلى‪ ،‬قال‪ :‬ثني داود‪ ،‬عن أبي نضرة‪ ،‬قال‪ :‬سألت ابن عباس عن‬
‫‪ #‬نحوه‪.‬‬
‫المتعة‪ ،‬فذكر‬
‫حدثنا ابن المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا محمد بن جعفر‪ ،‬قال‪ :‬ثنا شعبة‪ ،‬عن أبي سلمة‪ ،‬عن أبي نضرة‪ ،‬قال‪ :‬قرأت‬
‫هذه اآلية على ابن عباس‪{ :‬فما استمتعتم به منهن} قال ابن عباس‪" :‬إلى أجل مسمى"‪ ،‬قال قلت‪ :‬ما‬
‫أقروها كذلك! قال‪ :‬واهلل ألنزلها اهلل كذلك ثالث مرات‪.‬‬
‫‪Reference:‬‬
‫سورة النساء‪ .‬القول في ( ‪    • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7182‬‬
‫) ‪.‬تأويل قوله تعالى‪{ :‬فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}‬
‫‪    • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-‬‬
‫)كتاب التفسير‪ -4- .‬تفسير سورة النساء ‪Nisaboori, vol 2, #3192/309 ( -‬‬
‫حدثنا محمد بن المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا محمد بن جعفر‪ ،‬قال‪ :‬ثنا شعبة‪ ،‬عن الحكم‪ ،‬قال‪ :‬سألته عن هذه اآلية‪:‬‬
‫‪ #‬إلى هذا الموضع‪{ :‬فما استمتعتم به منهن} أمنسوخة هي؟‬ ‫{والمحصنات من النساء إال ما ملكت أيمانكم}‬
‫‪ #‬اهلل عنه نهى عن المتعة ما زنى إال‬
‫قال‪ :‬ال‪ .‬قال الحكم‪ :‬قال علي رضي اهلل عنه‪ :‬لوال أن عمر رضي‬
‫شقي‪.‬‬
‫‪Reference:‬‬
‫سورة النساء‪ .‬القول في ( ‪    • Jami'i al-Bayan, by Imam al-Tabari, vol 5, #7185‬‬
‫) ‪.‬تأويل قوله تعالى‪{ :‬فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}‬

‫‪Here are other Tafseer sources that acknowledge the true definition of the‬‬
‫‪verse:‬‬

‫‪Page 8 of 83‬‬
"Istimatum’ here refers to nikah Mut’ah and this is a form of
nikah where a couple for a specified time have ownership of
one another, and when the time expires they separate without
talaq"
Reference:
    • Tafseer Mazhari, by Qadi Thanaullah Panipati (died 1225 Hijrah).
"Research by Ahlul Sunnah confirms this verse was revealed
about nikah Mut’ah".
Reference:
    • Tafseer Fathal-Qadeer by Shawkaani
"This verse descended about Mut’ah"
Reference:
    • Tafseer Khazan
"This verse refers to Mut’ah nikah, that is prescribed to a
specific period"
Reference:
    • Tafseer Mu’alim al Tanzeel
"A verse on Mut’ah was revealed in the Quran, and that it was
not abrogated. Furthermore, Rasullulah issued an order to
practise Mut’ah and he did not ban it. Then, somebody came a
long and said about it what he felt like it."
Reference:
    • Tafsir Kabeer of Radhi
The consensus in the eyes of Ahlul Sunnah is this verse came
about Mut’ah marriage, which was allowed at the beginning of
Islam.
Reference:
    • Tafseer Qurtubi Volume 5 p. 36
Mut’ah is nikah for a fixed time.
Reference:
    • Tafseer Baydhawi

All of the above exerpts indicate that the verse refers to temporary marriage,
and the following points have been made:

1. The arabic sentence ‫ فما استمتعتم به منهن‬refers to temporary marriage, or

Muta'a.
2. The man marries the woman for a fixed period of time, with the presence
of 2 witnesses.
3. They don't inherit from one another.
4. The companions practised Muta'a.
5. The verse of Muta'a was never abrogated and Umar is the one that

Page 9 of 83
 prohibited it which led to fornication.
6. Iddah is obligatory upon women in Mut’ah
7. Once the time expires, both parties become haram to one another. No
divorce is required for separation.

Some scholars say that the term ‫( استمتعتم‬Istamta'tum) refers to the physical act
of consummation (sexual act). Therefore, the verse will say something like:
"Then as to those who consummated their contract (sexual act), give them their
dowries as appointed." Does it mean that the dowry (mahr) is given only when
the physical act of consummation occurs? All Muslims agree this is not true. In
fact, this is supported by the following verses:
Quran 4:4
And give the women (on marriage) their dower as a free gift;
but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to
you, Take it and enjoy it with right good cheer.
‫وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا‬
Quran 2:236
There is no blame on you if ye divorce women before
consummation or the fixation of their dower; but bestow on
them (A suitable gift), the wealthy according to his means,
and the poor according to his means;- A gift of a reasonable
amount is due from those who wish to do the right thing.
ُ‫الَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُه‬
َ‫علَى الْمُحْسِنِين‬
َ ‫ حَقًّا‬#
ِ‫وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوف‬

It is then clear that the dowry is independent of the sexual consummation. The
dowry is obligatory once the contract is effective, regardless of whether the
marriage was consummated or not. So the term ‫( استمتعتم‬Istamta'tum) cannot
refer to the physical act of consummation (sexual act).

There is no doubt that the word Muta'a has several meanings, like many other
words do. It may mean the following:

to take benefit, to profit from, to take pleasure out of, enjoyment,

pleasure...

Quran 46:20
And on the Day that the Unbelievers will be placed before the
Fire, (It will be said to them): "Ye received your good things in
the life of the world, and ye took your pleasure out of them
(Istamta'tum): but today shall ye be recompensed with a
Penalty of humiliation: for that ye were arrogant on earth

Page 10 of 83
without just cause, and that ye (ever) transgressed."
َ‫علَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَاب‬ َ ‫وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا‬
َ‫الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُون‬
Quran 9:69
As in the case of those before you: they were mightier than
you in power, and more flourishing in wealth and children.
They had their enjoyment of their portion: and ye have of
yours, as did those before you; and ye indulge in idle talk as
they did. They!- their work are fruitless in this world and in the
Hereafter, and they will lose (all spiritual good).
‫ بِخَالَقِكُمْ كَمَا‬#
‫ فَاسْتَمْتَعْتُم‬#
ْ‫ أَمْوَاالً وَأَوْالَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَالقِهِم‬#
َ‫كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَر‬
#
َ‫ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَاآلخِرَةِ وَأُوْلَئِك‬# ْ‫اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَالَقِهِمْ وَخُضْتُم‬
َ‫هُمُ الْخَاسِرُون‬

gift as the compensation paid to a divorced woman

Quran 2:236
There is no blame on you if ye divorce women before
consummation or the fixation of their dower; but bestow on
them (A suitable gift), the wealthy according to his means,
and the poor according to his means;- A gift of a reasonable
amount is due from those who wish to do the right thing.
ُ‫الَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُه‬
َ‫علَى الْمُحْسِنِين‬
َ ‫ حَقًّا‬# ِ‫وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوف‬

The context of Verse 24 of surat al-Nisaa' is marriage. Therefore, the word

Istamta'tum must be related to marriage. If it does not refer to sexual act or
physical act of consummation, and it does not refer to a gift as the
compensation paid to a divorced woman, what else would it be??? Just like the
prominent scholars understood it, the term refers to temporary marriage. There
is no doubt among all the scholars (universal consensus) that Muta'a was a
halal practice at the time of the prophet and the companions engaged in it.
 
         

http://www.al-hadi.us/religion/research/laws/mutaa/1.html

al-hadi_net

Page 11 of 83
A Clarification for Sunnis about Mut'ah - ShiaChat_com - Page 2

Quran 4:24

ْ ‫ب ٱهَّلل ِ َعلَ ْي ُك ْم َوأُ ِح َّل لَ ُك ْم َّما َو َرا َء ٰ َذلِ ُك ْم أَن تَ ْبتَ ُغ‬
‫وا بِأ َ ْم ٰ َولِ ُك ْم‬ َ َ‫ت ِمنَ ٱلنِّ َسآ ِء إِالَّ َما َملَ ْكتَ أَ ْي ٰ َمنُ ُك ْم ِك ٰت‬
`ُ َ‫ص ٰن‬
َ ْ‫َو ْٱل ُمح‬
‫ض ْيتُ ْم بِ ِه‬ َ ‫َاح َعلَ ْي ُك ْم فِي َما ت ٰ ََر‬
َ ‫يضةً َوالَ ُجن‬ َ ‫ُوره َُّن فَ ِر‬ َ ‫صنِينَ َغي َْر ُم ٰ َسفِ ِحينَ فَ َما ٱ ْستَ ْمتَ ْعتُْ`م بِ ِه ِم ْنه َُّن فَآتُوه َُّن أُج‬ ِ ْ‫ُّمح‬
َ ‫} ِمن بَ ْع ِد ْٱلفَ ِر‬
ً ‫يض ِة إِ َّن ٱهَّلل َ َكانَ َعلِيما ً َح ِكيما‬

According to Sunni Tafsîr Ibn ‘Abbâs of 4:24

(And all married women (are forbidden unto you save those (captives) whom
your right hands possess) of captives, even if they have husbands in the Abode
of War, after ascertaining that they are not pregnant, by waiting for the lapse of
one period of menstruation. (It is a decree of Allah for you) that which I have
mentioned to you is unlawful in Allah's Book. (Lawful unto you are all beyond
those mentioned) as unlawful, (so that ye seek them) marry (with your wealth)
up to four wives; it is also said that this means: so that you buy with your wealth
captives; and it is also said that this means: so that you should seek with your
money marrying women for an agreed period of time (zawaj al-mut'ah) but
the lawfulness of this practice was later abrogated

http://www.altafsir....=0&LanguageId=2

Since muta has been made lawful in Quran, only a Quranic verse can abrogate it
and any hadith, which goes against it is null and void.

Again Umar gets caught.

Page 12 of 83
http://www.shiachat.com/forum/index.php?/topic/234973732-a-clarification-
for-sunnis-about-mutah/page__st__25

Page 13 of 83
‫‪Zawaj Al-Mut3a - Its Validity - Page 3 - English Sabla‬‬

‫‪HTML Code:‬‬

‫(والمحصنات من النساء إال ما ملكت أيمانكم‪،‬‬ ‫الصفحة ‪54‬‬

‫كتاب هللا عليكم‪ ،‬وأحل لكم ما وراء ذلكم‪ ،‬أن تبتغوا بأموالكم‪،‬‬
‫محصنين غير مسافحين‪ ،‬فما استمتعتم به منهن‪ ،‬فآتوهن أج‪00‬ورهن‬
‫فريضة‪ ،‬وال جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريض‪00‬ة‪ ،‬إن‬
‫فعن ابن عباس‪ ،‬قال‪« :‬كانت المتعة‬ ‫‪0‬‬
‫ً)(‪.)1‬‬
‫هللا كان عليما حكيما‬
‫‪0‬ه‬
‫‪0‬تمتعتم ب‪0‬‬
‫في أول اإلسالم‪ ،‬وكانوا يقرأون هذه اآلية‪( :‬فما اس‪0‬‬
‫‪0‬ا‬
‫‪0‬ه به‪0‬‬
‫‪0‬دة ليس ل‪0‬‬
‫‪0‬دم البل‪0‬‬
‫منهن إلى أجل مسمى) فكان الرجل يق‪0‬‬
‫‪.‬معرفة فيتزوج إلخ‪)2(»..‬‬

‫‪0‬ة‪،‬‬
‫قال القرطبي وغيره‪« :‬قال الجمهور المراد نكاح المتع‪0‬‬
‫‪.‬الذي كان في صدر اإلسالم»(‪)3‬‬

‫‪0‬ذين‬
‫‪0‬ير‪ ،‬ال‪0‬‬
‫‪0‬اء التفس‪0‬‬
‫وهذا اعتراف صريح من بعض كبار علم‪0‬‬
‫ً‬
‫يذهبون إلى تحريم زواج المتعة‪ ،‬فتصريح بعض آخر بخالفه حرص‪00‬ا‬
‫‪0‬ذا‬
‫‪0‬ة ه‪0‬‬
‫‪0‬ؤثر على أهمي‪0‬‬
‫‪0‬ه‪ ..‬ال ي‪0‬‬
‫منهم على تأكيد ما يذهبون إلي‪0‬‬
‫‪.‬االعتراف الصريح‬

‫____________‬

‫‪Page 14 of 83‬‬
 ‫‪.‬سورة النساء ‪ /‬اآلية ‪(1) 24‬‬

‫‪.‬فتح القدير ج ‪ 1‬ص ‪ 455‬عن الطبراني والبيهقي في سننه )‪(2‬‬

‫الجامع ألحكام القرآن ج ‪ 5‬ص ‪ ،130‬ومع القرآن للباقوري )‪(3‬‬

‫‪0‬دير ج ‪ 6‬ص ‪،235‬‬
‫‪0‬ل العلم‪ ]..‬والغ‪0‬‬
‫‪0‬ور أه‪0‬‬
‫ص ‪ 167‬وعبارته‪[ :‬جمه‪0‬‬
‫‪.‬وفتح القدير ج ‪ 1‬ص‪449‬‬

‫وسيأتي في فصل الروايات واآلثار‪ ،‬أن عمران بن‬ ‫الصفحة ‪55‬‬

‫‪0‬ة‬
‫‪0‬نزل آي‪0‬‬
‫الحصين‪ ،‬يقول‪ :‬إن هذه اآلية نزلت في المتعة‪ ،‬ولم ت‪0‬‬
‫تنسخها‪ ،‬وأنه (صلى هللا عليه وآله) مات‪ ،‬ولم ينههم عنها‪ ،‬ق‪00‬ال‬
‫‪.‬رجل برأيه ما شاء‬

‫‪0‬ورة‬
‫‪0‬تي في س‪0‬‬
‫وقال عبد الرزاق وغيره‪« :‬قال عطاء‪ :‬فهي ال‪0‬‬
‫النساء‪( :‬فما استمتعتم به منهن) كذا وكذا من األجل‪ ،‬على كذا‬
‫‪.‬وكذا إلخ‪)1(»..‬‬

‫وقرأ ابن عباس‪ ،‬ـ والحديث مروي عنه بأسانيد صحيحة ـ وأبي‬
‫‪0‬ذه‬
‫بن كعب‪ ،‬وسعيد بن جبير‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬والسدي‪ ،‬قرأوا ـ ه‪0‬‬
‫اآلية هكذا‪( :‬فما استمتعتم به منهن ـ إلى أجل مسمى ـ فآتوهن‬

‫‪Page 15 of 83‬‬
‫‪.‬أجورهن)‬

‫ً عن‪ :‬حبيب بن‬

‫وفي نص آخر‪ :‬وحكي نزول اآلية في المتعة أيضا‬
‫‪،‬أبي ثابت‬

‫____________‬

‫)‪(1‬‬ ‫‪0‬اح البن‬

‫مصنف الحافظ عبد الرزاق ج ‪ 7‬ص ‪ 497‬واإليض‪0‬‬
‫‪.‬شاذان ص ‪ 440‬وتجد بقية المصادر في الهامش التالي‬

‫ومجاهد‪ ،‬والسدي‪ ،‬والحكم بن عتيبة (‪)1‬‬ ‫‪.‬الصفحة ‪56‬‬

‫____________‬

‫راجع في ذلك‪ :‬وفي قراءة اآلية بإضافة كلمة‪« :‬إلى )‪(1‬‬

‫أجل» عن واحد أو أكثر ممن تقدمت أسماؤهم المصادر التالي‪00‬ة‪:‬‬
‫تفسير القرآن العظيم البن كثير ج ‪ 1‬ص ‪ ،474‬والدر المنث‪00‬ور ج‬
‫‪ 2‬ص ‪ 140‬عن الطبراني وعبد بن حميد وابن األنب‪00‬اري وأبي داود‬
‫‪.‬وغيرهم‪ ،‬ونفحات الالهوت ص ‪99‬‬

‫‪Page 16 of 83‬‬
 ‫‪0‬رآن‬
‫وراجع‪ :‬الجامع ألحكام القرآن ج ‪ 5‬ص ‪ ،130‬وأحكام الق‪0‬‬
‫‪0‬ان ج ‪ 5‬ص ‪ 9‬و‪،10‬‬
‫‪0‬امع البي‪0‬‬
‫ألبي بكر ابن العربي ج ‪ 1‬ص ‪ ،389‬ج‪0‬‬
‫وتفسير الرازي ج‪ 10‬ص‪ 51‬ط سنة‪ 1357‬هـ‪ ،‬واإليضاح البن ش‪00‬اذان ص‬
‫‪ ،442‬والمصنف للصنعاني ج‪ 7‬ص‪ ،498‬وشرح الموطأ للزرق‪00‬اني ج ‪4‬‬
‫ص ‪ ،47‬وفتح القدير ج ‪ 1‬ص ‪ 449‬و ‪ ،455‬ومستدرك الح‪00‬اكم ج ‪ 2‬ص‬
‫‪0‬رآن‬
‫‪0‬ام الق‪0‬‬
‫‪0‬فحة‪ ،‬وأحك‪0‬‬
‫‪0‬امش نفس الص‪0‬‬
‫‪0‬ذهبي ه‪0‬‬
‫‪0‬ه لل‪0‬‬
‫‪ ،305‬وتلخيص‪0‬‬
‫للجصاص ج ‪ 2‬ص ‪ ،147‬وتفسير النيسابوري هامش تفسير الط‪00‬بري ج‬
‫‪0‬يروت ج ‪ 1‬ص‬
‫‪0‬اف ط ب‪0‬‬
‫‪0‬بيهقي ج ‪ 7‬ص ‪ ،206‬والكش‪0‬‬
‫‪ 5‬ص ‪ ،18‬وسنن ال‪0‬‬
‫‪0‬امش ص‬
‫‪0‬د ج ‪ 2‬ص ‪ 57‬و ‪ ،58‬والمنتقى ج ‪ 2‬ه‪0‬‬
‫‪ ،498‬وبداية المجته‪0‬‬
‫‪ ،521.‬ولسان العرب ج ‪ 8‬ص ‪329‬‬

‫ً‪ :‬االعتبار في الناسخ والمنسوخ ص ‪ ،178‬والجواهر‬

‫وراجع أيضا‬
‫ج ‪ 3‬ص ‪ ،148‬والطرائف ص ‪ 460‬عن تفسير الثعلبي‪ ،‬وكنز العرفان‬
‫‪.‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،151‬وعون المعبود ج ‪ 6‬ص ‪83‬‬

‫وراجع‪ :‬تحريم نكاح المتعة ص ‪ 89‬و ‪ ،111‬والبيان للخوئي‪،‬‬

‫‪0‬ار ج ‪ 6‬ص‬
‫‪0‬ل األوط‪0‬‬
‫والمتعة للفكيكي‪ ،‬والتسهيل ج ‪ 1‬ص ‪ ،137‬وني‪0‬‬
‫‪ 270‬و ‪ ،275‬وفقه السنة ج ‪ 2‬ص ‪ 45‬عنه‪ ،‬ودالئل الصدق ج ‪ 3‬قس‪00‬م‬
‫‪ ،1‬والفص‪00‬ول المهم‪00‬ة‪ ،..‬والنص واالجته‪00‬اد‪ ،..‬وفتح الق‪00‬دير‬
‫‪0‬ازن ج ‪ 1‬ص‬
‫‪0‬ير الخ‪0‬‬
‫‪0‬امش تفس‪0‬‬
‫‪0‬وي ه‪0‬‬
‫للشوكاني‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،414‬والبغ‪0‬‬
‫‪423.‬‬

‫‪0‬ن‬
‫‪0‬ازن ج ‪ 1‬ص ‪ 343‬ومحاس‪0‬‬
‫‪0‬ل للخ‪0‬‬
‫وراجع‪ :‬تفسير لباب التأوي‪0‬‬
‫التأويل للقاسمي ج ‪ 5‬ص ‪ 99‬وشرح صحيح مسلم للنووي ج ‪ 9‬ص ‪179‬‬

‫‪Page 17 of 83‬‬
‫‪.‬و ‪ ،181‬والبحر الزخار ج ‪ 4‬ص ‪22‬‬

‫وراجع‪ :‬المرأة في القرآن والسنة ص ‪ ،179‬والتفسير الحديث‬

‫ج ‪ 9‬ص ‪ ،53‬والبحار ج ‪ 89‬ص ‪ 65‬وج ‪ 100‬من ‪ 305‬وص ‪ 302‬و ‪ 314‬و‬
‫‪ 315.‬و ‪ 317‬والتمهيد في علوم القرآن ج ‪ 1‬ص ‪266‬‬

‫وراجع‪ :‬اكذوبة تحريف القرآن ص ‪ ،22‬والمصاحف للسجستاني ص‬

‫‪0‬ير‬
‫‪0‬دم‪ ،‬وعن تفس‪0‬‬
‫‪0‬دير ج ‪ 6‬ص ‪ 229‬و ‪ 235‬عن بعض من تق‪0‬‬
‫‪ ،53‬والغ‪0‬‬
‫البيض‪00‬اوي ج ‪ 1‬ص ‪ ،259‬والبح‪00‬ر المحي‪00‬ط ج ‪ 3‬ص ‪ 318‬وتفس‪00‬ير‬
‫اآللوسي ج ‪ 5‬ص ‪ ،5‬وتفسير أبي السعود هامش تفسير ال‪00‬رازي ج ‪3‬‬
‫ص ‪ ،251‬والوسائل ج ‪ 21‬ط مؤسسة‬

‫‪http://www.englishsabla.com/forum/showthread.php?t=31547&page=3‬‬

‫‪Page 18 of 83‬‬
‫ابراهيم القبطي ‪ -‬اسطورة الذكر المحفوظ (‪ )8‬مصحف ابن عباس والمتعة‬

‫ابراهيم القبطي‬
‫الحوار المتمدن ‪ -‬العدد‪7 / 11 / 2007 - 2092 :‬‬
‫المحور‪ :‬العلمانية ‪ ,‬الدين ‪ ,‬االسالم السياسي‬
‫راسلوا الكاتب‪-‬ة‪  ‬مباشرة حول الموضوع ‪    ‬‬

‫ذكرنا فيما قبل كيف كان مصحف ابن عباس على نهج مصحف معلمه أب ّي بن كعب وكيف اتفق‬
‫كالهما على وجود وسرتي الحفد والخلع متضمنتين في القرآن (‪ ، )1‬وأما في هذه المقالة‬
‫نستكمل دراسة النص القرآني بحسب مصحف ابن عباس‬
‫لعل أهم قضية تثير الجدل في مصحف ابن عباس هي ايمانه التام بنكاح المتعة ‪ ،‬وفي أنها جزء‬
‫من آي القرآن ال يصح تحريمه‬

‫فقد كان ابن عباس يقرأ في مصحفه في سورة النساء ‪24‬‬

‫{ فما استمتعتم به منه ‪ -‬إلى أجل مسمى ‪ -‬فآتوهن أجورهن }‬
‫وأنه كان يرى بناءا على هذا النص أن نكاح المتعة بأجل وأجرة حالل (‪)2‬‬

‫س ع َِن ا ْل ُم ْت َع ِة فَأ َ َم َرنِى‬

‫سأ َ ْلتُ ابْنَ َعبَّا ٍ‬
‫كما أخرج البخاري في صحيحه عن أبي جمرة أنه قال ‪ :‬قَا َل َ‬
‫بِ َها (‪)3‬‬

‫س يَأْ ُم ُر بِا ْل ُم ْت َع ِة َو َكانَ ابْنُ ُّ‬

‫الزبَ ْي ِر‬ ‫وكذا مسلم في صحيحه أخرج عن أبي نضره أنه قال َكانَ ابْنُ َعبَّا ٍ‬
‫يَ ْن َهى َع ْن َها‬
‫وعلى لسان جابر بن عبد هللا أنه ايد ذلك النكاح مع ابن عباس فقال ‪:‬‬
‫سولِ ِه َما شَا َء‬ ‫ول هَّللا ِ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ .-‬فَلَ َّما قَا َم ُع َم ُر قَا َل إِنَّ هَّللا َ َكانَ يُ ِح ُّل لِ َر ُ‬ ‫س ِ‬ ‫" تَ َمتَّ ْعنَا َم َع َر ُ‬
‫سا ِء‬ ‫بِ َما شَا َء َوإِنَّ ا ْلقُ ْرآنَ قَ ْد نَزَ َل َمنَا ِزلَهُ فَأَتِ ُّموا ا ْل َح َّج َوا ْل ُع ْم َرةَ هَّلِل ِ َك َما أَ َم َر ُك ُم هَّللا ُ َوأَبِتُّوا نِ َك َ‬
‫اح َه ِذ ِه النِّ َ‬
‫ار ِة‪)4( ".‬‬ ‫فَلَنْ أُوتَى بِ َر ُج ٍل نَ َك َح ا ْم َرأَةً إِلَى أَ َج ٍل إِالَّ َر َج ْمتُهُ بِا ْل ِح َج َ‬
‫مما يرجح أن التحريم كان على عهد عمر ال عهد محمد‬

‫وعندما صارحوا ابن عباس بما يقوله عمر بن الخطاب حول تحريم المتعة فأنكر تحريمها وأن عمر‬
‫يحرمها (‪)5‬‬
‫بل أنه كان يرى أنهم سيهلكون لو كانوا قائلين لهذا (‪)6‬‬

‫فلو نظرنا على تفاسير القرآن لوجدنا أن الكثير من المفسرين قد أكدوا نص سورة النساء ‪24‬‬
‫كان لنكاح المتعة باألجل والمال‬
‫ومنهم ابن كثير (‪ )7‬حيث قال ( وقد استدل بعـموم هـذه اآلية على نكاح المتعة ) ‪ ،‬ونقل كذلك‬
‫قول مجاهد أن هذه اآليـة ( نزلت في نكاح المتعة )‬

‫‪Page 19 of 83‬‬
 ‫والقرطبي (‪ ( )8‬واخـتلف العلماء في معنى اآلية ‪ ....‬وقال الجمهور ‪ :‬المراد نكاح المتعة الذي‬
‫كان في صدر اإلسالم )‬

‫وعمدة المفسرين الطبري (‪ ( )9‬حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيى عن ابن‬
‫أبي نجيح عن مجاهد ‪ { :‬فَ َما ا ْ‬
‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ } قال يعني نكاح المتعة )‬

‫والسيوطي (‪ ( )10‬و أخرج عبد بن عبدالحميد وابن جرير عن مجاهد { فَ َما ا ْ‬

‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْـم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ‬
‫} قال ‪ :‬يعني نكاح المتعة ‪ ،‬وأخرج ابن جرير عن السدي في اآلية قال ‪ :‬هذه المتـعة‬
‫وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال ‪ :‬كانت المتعة في أول اإلسالم و كانوا‬
‫يقرأون هذه اآلية { فَ َما ا ْ‬
‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْـم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ ( إلى أجل مسمى ) } ‪) ..‬‬

‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ فَآتُوهُنَّ أُ ُج َ‬

‫ورهُنَّ } فيه قوالن ‪،‬‬ ‫وابن الجوزي (‪ ( )11‬قوله تعالى { فَ َما ا ْ‬
‫أحدهما ‪ ، ......‬والثاني ‪ :‬أنه االستمتاع إلى أجل من غير عقد نكاح و قد روي عن ابن عباس‬
‫انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري الق ّراء قالوا المراد بهذه‬
‫اآلية نكاح المتعة ))‬

‫والنيسابوري (‪ ( )12‬وقيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم‬
‫إلى أجل معلوم ليجامعها )‬

‫والثعلبي (‪ { ( )13‬فَ َما ا ْ‬

‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ } اختلف في معنى اآلية فقال ‪ ......‬وقال آخرون‬
‫هو نكاح المتعة )‬

‫وكذا قال الفخر الرازي (‪ ... ( )14‬والقول الثاني ‪ :‬أن المراد بهذه اآلية حكم المتعة و هي‬
‫عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها واتفقواـ على انها كانت‬
‫مباحة في ابتداء اإلسالم ‪ ...‬واختلفوا في أنها نسخت أم ال )‬

‫وأيضا الشوكاني (‪ ( )15‬وقد اختلف أهل العلم في معنى اآلية ‪ ...‬وقال الجمهور‪ :‬إن المراد‬
‫بهذه اآلية نكاح المتعة الذي كان في صدر اإلسالم ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس‬
‫وسعيد بن جبـير ‪)...‬‬

‫والنسفي (‪ ( )16‬وقيل إن قوله { فَ َما ا ْ‬

‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْـم } نزلت في المتعة )‬

‫والبيضاوي (‪ ( )17‬وقيل نزلت اآلية في المتعة )‬

‫وبالمثل قال الزمخشري (‪ ( )18‬وقيل نزلت في المتعة )‬

‫ومن جهة أخرى أكد الكثير من المفسرين أن قراءة ابن عباس لسورة النساء ‪24‬‬
‫ستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ ( إلى أجل مسمى ) فَآتُوهُنَّ أُ ُج َ‬
‫ورهُنَّ }‬ ‫{ فَ َما ا ْ‬
‫قد أتفق عليها معه أبي بن كعب وسعيد بن الجبير والسدى‬
‫ومن هؤالء المفسرين‬

‫‪Page 20 of 83‬‬
 ‫ابن كثير (‪ )19‬حيث قال انها قراءة ابن عباس وأب ّي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي ‪.‬‬

‫والطبري (‪ )20‬ذكر رواية أن السدي كان يقرأها ( ‪ ..‬إلى أجل مسمى ‪ ) ..‬و نقل انها عن‬
‫مصحف ابن عباس وقراءة أب ّي بن كعب وأن ابن عباس أقسم ثالثا ً أنها نزلت هكذا ‪ ،‬ونقل عن‬
‫عمر بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأها ( ‪ ..‬إلى أجل مسمى ‪. ) ..‬‬

‫والسيوطي (‪ )21‬الذي ذكر إنها قراءة ابن عباس و أنه يُقسم على نزولها بهذا الشكل ‪ ،‬كما أنها‬
‫قراءة أب ّي بن كعب وسعيد بن جبير ‪.‬‬

‫والقرطبي (‪ )22‬الذي قال‪ :‬وقرأ ابن عباس وأب ّي وابن جـبير فما استمتعتم به منهن إلى أجـل‬
‫مسمى فآتوهن أجورهن ‪.‬‬

‫وفي تفسير الخطيب الشربيني (‪ : )23‬وعن ابن عباس أنه قال ‪ :‬هي محـكمة أي لم تنسخ وكان‬
‫يقرأ فما استمتعتمـ به أجل مسمى ‪.‬‬

‫وعلى الرغم من كل هذا إال أن أهل السنة يتحججون بأن نكاح المتعة قد حرمه محمد قائال " أَالَ‬
‫ش ْيئًا فَالَ يَأْ ُخ ْذهُ" (‪)24‬‬
‫إِنَّ َها َح َرا ٌم ِمنْ يَ ْو ِم ُك ْم َه َذا إِلَى يَ ْو ِم ا ْلقِيَا َم ِة َو َمنْ َكانَ أَ ْعطَى َ‬

‫ولكن العجيب أن كال من علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب لم يكنا يعلمان بهذا التحريم النهائي‬
‫وهما من أقرب الصحابة إلى محمد‬

‫فقد جاء في صحيح الروايات ان علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب ‪ :‬أنهيت عن المتعة ؟‬
‫فقال له عمر مستنكرا ‪:‬ال ‪ ،‬ولكني أردت كثرة زيارة البيت ‪.‬‬
‫فقال علي ‪ :‬من أفرد الحج فحسن ‪ ،‬ومن تمتع فقد أخذ بكتاب هللا تعالى وسنة نبيه صلى هللا عليه‬
‫وسلم (‪)25‬‬

‫ثم جاء على لسان الفاروق في الصحيح أيضا ‪ :‬متعتان كانتا على عهد رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما‪ .‬متعة النساء ‪ .‬ومتعة الحج (‪ )26‬مما يرجح أنه كان‬
‫يكذب على علب بن أبي طالب ‪ ،‬أو انه حرمها بعد ذلك ‪...‬‬

‫مما جعلنا نتساءل عدة أسئلة‪:‬‬

‫‪ )1‬كيف يحرم عمر ما احله نبيه بوحي ؟‬
‫فهل كان عمر ممن يوحى اليهم ؟؟‬
‫‪ )2‬ولو كان النبي قد حرمها لماذا لم يعرف ابن الخطاب أو علي بن أبي طالب أو ابن عباس أو‬
‫أبي ابن كعب أو سعيد بن جبير ؟؟!!‬
‫‪ )3‬ولو لم ينه عمر بن الخطاب عن نكاح المتعة كما استنكر لعلي بن أبي طالب ‪ ...‬فمن فعل ؟؟‬
‫‪ )4‬بل أن السؤال األهم الذي ال يزال غامضا بال إجابة ‪ ،‬أيها نزلت على محمد في قرآنه‬
‫{ فما استمتعتم به منه ‪ -‬إلى أجل مسمى ‪ -‬فآتوهن أجورهن } بحسب مصحف ابن عباس ؟‬
‫أم { فما استمتعتمـ به منه فآتوهن أجورهن } بحسب المصحف العثماني ؟‬
‫ولماذا تعدل النص القرآني في سورة النساء ‪ 24‬من مصحفي أبي بن كعب وابن عباس بحذف‬
‫الفقرة "إلى أجل مسمى" من المصحف العثماني ؟‬

‫‪Page 21 of 83‬‬
 ‫وهل تم تحريف القرآن وتعديله أخالقيا على يد السنة ؟‬
‫‪ )5‬أما األنكى هو إذا كان أهل السنة يرون نكاح المتعة من المحرمات والمكروهات أو كما يقول‬
‫أحد المشايخ فى فتواه " لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع" (‪ ، )27‬ألم‬
‫يتساءل أحدهم كيف سمح به نبي يدعي وحي السماء ‪ ،‬وهو ما هو إال مفسدة إخالقية وزنا مقنع‬
‫هل عميت قلوبهم وضمائرهم على رؤية العالقة الجنسية المؤقتة مقابل نظير مادي أنها في‬
‫جوهرها دعارة مقنعة ‪ ،‬وفي ملخصها لذة الوقت مقابل المال‬
‫أال يعني هذا أن محمد قد حلل الدعارة والمفسدة حتى وإن صح عنه تحريمها فيما بعد ؟‬
‫وأنما التحريم والتحليل كان لدواعي المصلحة وإرضاء لشهوات جنود الجهاد بال دافع أخالقي‬
‫حقيقي‬

‫واآلن لنترك التساؤالت حول نكاح المتعة إلى هذه المرحلة‬

‫ونتجه إلى مزيد من نصوص مصحف ابن عباس وكيف اختلفت عن المصحف العثماني‬
‫‪------------------------------‬‬

‫إختالف النصوص في مصحف عبد هللا بن عباس (‪)28‬‬

‫فماذا عن نصوص مصحفه ؟‬

‫وإلى أي مدى تشابهت مع اختلفت مع مصحف عثمان ؟‬
‫لنستعرض معنا عينة عشوائية من االختالفات في بعض السور‬
‫وقد اتبعت في ترتيب عرض النصوص اآلتي‬
‫رقم اآلية‪ :‬نص القرآن الحالي بحسب جمع عثمان ‪ .‬نص مصحف أب ّي بن كعب (تعليق بين‬
‫قوسين)‬

‫سورة الفاتحة‪:‬‬

‫ط ال ُمستَقِي َـم (قلب بين السين والصاد)‬ ‫س َرا َ‬‫ص َراطَ ال ُمستَقِي َم ‪ .‬اه ِدنَــــا ال ِّ‬‫* ‪ :6‬اه ِدنَــــا ال ِّ‬
‫‪------------------‬‬
‫سورة البقرة‪:‬‬
‫َ‬
‫س ْخ ِمنْ آيَ ٍة أ ْو نَ ْنسأهَا (تغير في اللفظ)‬ ‫نس َها ‪َ .‬ما نَن َ‬ ‫َ‬
‫س ْخ ِمنْ آيَ ٍة أ ْو نُ ِ‬ ‫* ‪َ :106‬ما نَن َ‬

‫* ‪ : 124‬قَا َل الَ يَنَا ُل َع ْه ِدي الظَّالِ ِمينَ ‪ .‬قَا َل الَ يَنَا ُل َع ْه ِدي الظَّالِ ُمونَ (يتفق في هذا مع مصحفي‬
‫أبي بن كعب وابن مسعود ‪ ،‬ويتفق أيضا مع اإلعراب الصحيح عكس النص العثماني)‬

‫اح َعلَ ْي ِه أَن ال يَطَّ َّوفَ بِ ِه َما (إختالف في اللفظ‬

‫اح َعلَ ْي ِه أَن يَطَّ َّوفَ بِ ِه َما ‪.‬فَالَ ُجنَ َ‬
‫* ‪: 158‬فَالَ ُجنَ َ‬
‫وإنقالب في المعنى)‬

‫* ‪َ : 196‬وأَتِ ُّمو ْا ا ْل َح َّج َوا ْل ُع ْم َرةَ هّلِل ِ ‪ .‬وأقِي ُموا ا ْل َح َّج َوا ْل ُع ْم َرةَ للبَ ْي ِ‬
‫ت (إختالف في النص والمعنى)‬

‫اح َعلَ ْي ُك ْم أَن تَ ْبتَ ُغو ْا فَ ْ‬

‫ضالً‬ ‫ضالً ِّمن َّربِّ ُك ْم فَإِ َذا أَفَ ْ‬
‫ضتُم‪ .‬الَ ُجنَ ٌ‬ ‫اح أَن تَ ْبتَ ُغو ْا فَ ْ‬‫س َعلَ ْي ُك ْم ُجنَ ٌ‬‫* ‪ :198‬لَ ْي َ‬
‫ضتُم (‪( )29‬إضافة على النص العثماني)‬ ‫ج فَإِ َذا أَفَ ْ‬
‫الح ِ‬
‫سم ِ‬ ‫ِّمن َّربِّ ُك ْم فِي َم َوا ِ‬

‫‪Page 22 of 83‬‬
‫ش ِه ُد َعلَى َما فِي قَ ْلبِ ِه (إختالف في اللفظ والمعنى)‬
‫ش ِه ُد هّللا َ َعلَى َما فِي قَ ْلبِ ِه ‪َ .‬وهّللا ُ يَ ْ‬
‫* ‪َ :204‬ويُ ْ‬

‫اح (إختالف في النص واقتراب في المعني)‬ ‫* ‪َ : 227‬وإِنْ َع َز ُمو ْا الطَّالَ َ‬

‫ق ‪َ .‬وإِنْ َعزَ ُمو ْا ال َ‬
‫س َر َ‬

‫سطَى َوقُو ُمو ْا هّلِل ِ قَانِتِينَ ‪َ .‬حافِظُو ْا َعلَى ال َّ‬

‫صلَ َوا ِ‬
‫ت‬ ‫صالَ ِة ا ْل ُو ْ‬ ‫صلَ َوا ِ‬
‫ت وال َّ‬ ‫* ‪َ : 238‬حافِظُو ْا َعلَى ال َّ‬
‫ص ِر َوقُو ُمو ْا هّلِل ِ قَانِتِينَ (‪( )30‬إضافة ‪ :‬وصالة العصر على النص‬ ‫سطَى َ‬
‫وصال ِة ال َع ْ‬ ‫صالَ ِة ا ْل ُو ْ‬
‫وال َّ‬
‫العثماني)‬
‫‪---------------------------‬‬
‫سورة آل عمران‪:‬‬

‫* ‪َ : 7‬و َما يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَهُ إِالَّ هّللا ُ َوال َّر ِ‬

‫اس ُخونَ فِي ا ْل ِع ْل ِم يَقُولُونَ آ َمنَّا بِ ِه ‪َ .‬و َما يَ ْْعلَ ُم تًأ ِويلَه إِالَّ هّللا ُ‬
‫اس ُخونَ آ َمنّا بِه (‪ ( )31‬إختالف في اللفظ وإقتراب في المعني)‬ ‫الر ِ‬‫َويَقُو ُل َ‬

‫* ‪ :97‬فِي ِه آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ َّمقَا ُم إِ ْب َرا ِهي َم ‪ .‬فِي ِه آيَةٌٌ بَيِّـنَةٌ َّمقَا ُم إِ ْب َرا ِهي َم (إنقالب من الجمع إلى‬
‫المفرد)‬

‫ض األَ ْم ِر (إختالف في اللفظ وتخصيص للشورى‬

‫* ‪َ :157‬وشَا ِو ْر ُه ْم فِي األَ ْم ِر ‪َ .‬وشَا ِو ْر ُه ْم فِي بَ ْع ِ‬
‫)‬

‫ق النَبِيينَ (‪( )32‬إختالف في المعنى‬ ‫ق الَّ ِذينَ أُوتُو ْا ا ْل ِكت َ‬

‫َاب ‪ .‬أَ َخ َذ هّللا ُ ِميثَا َ‬ ‫* ‪ :187‬أَ َخ َذ هّللا ُ ِميثَا َ‬
‫واللفظ)‬
‫‪----------------------‬‬
‫سورة النساء‬

‫ستَ ْمتَ ْعتُم بِ ِه ِم ْن ُهنَّ فَآتُوهُنَّ أُ ُجو َرهُنَّ ‪ .‬فَ َما ا ْستَ ْمتَ ْعتُ̀م بِ ِه ِم ْنه َُّن إلَى أَ َج ٍل ُم َس َّمى فَآتُوهُنَّ‬
‫* ‪ : 24‬فَ َما ا ْ‬
‫أُ ُجو َرهُنَّ ( كما بينها من قبل ‪ ،‬فهي من النصوص التي يرجح التالعب بها من أجل إخفاء تحليل‬
‫القرآن بتصريح واضح لدعارة المتعة)‬

‫س ‪ .‬وأَنَا َكتَ ْبتَها َعلَ ْي َك َوأَ ْر َ‬

‫س ْلنَاكَ لِلنَّا ِ‬
‫س (إضافة على النص العثماني)‬ ‫* ‪َ :78‬وأَ ْر َ‬
‫س ْلنَا َك لِلنَّا ِ‬

‫ت َكانَتْ أُ ِحلَّتْ‬
‫ت أُ ِحلَّتْ ‪َ .‬ح َّر ْمنَا َعلَ ْي ِه ْم طَيِّبَا ٍ‬‫* ‪َ :160‬ح َّر ْمنَا َعلَ ْي ِه ْم طَيِّبَا ٍ‬
‫‪----------------------‬‬

‫سورة المائدة‪:‬‬

‫صا َرى أَ ْربَابًا‬

‫ارى أَ ْولِيَاء ‪ .‬الَ تَتَّ ِخ ُذو ْا ا ْليَ ُهو َد َوالنَّ َ‬
‫ص َ‬‫* ‪ :51‬الَ تَتَّ ِخ ُذو ْا ا ْليَ ُهو َد َوالنَّ َ‬

‫صيَا ُم ثَالَثَ ِة أَيَّ ٍام ُمتتَابِ َعا ِ‬

‫ت (‪)33‬‬ ‫صيَا ُم ثَالَثَ ِة أَيَّ ٍام ‪ .‬فَ ِ‬
‫* ‪ :89‬فَ ِ‬
‫‪---------------------‬‬
‫سورة الرعد‬

‫‪Page 23 of 83‬‬
 ‫س الَّ ِذينَ آ َمنُو ْا ‪ .‬أَفَلَ ْم يَتَبَيْنَ الَّ ِذينَ آ َمنُو ْا (‪)34‬‬
‫* ‪ :31‬أَفَلَ ْم يَ ْيأ َ ِ‬

‫‪-----------------------‬‬
‫سورة اإلسراء‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫صى َربُّ َك أالَّ تَ ْعبُدُو ْا (‪)35‬‬ ‫َ‬ ‫* ‪َ : 23‬وقَ َ‬
‫ضى َربُّكَ أالَّ تَ ْعبُدُو ْا ‪َ .‬و َو َّ‬

‫‪--------------------‬‬
‫سورة الكهف‬

‫صبا ً َوأَ َّما ا ْل ُغاَل ُم فَ َكانَ أَبَ َواهُ ُمؤْ ِمنَ ْي ِن ‪َ َ .‬كانَ‬ ‫* ‪َ َ : 79-80‬كانَ َو َراءهُم َّملِ ٌك يَأْ ُخ ُذ ُك َّل َ‬
‫سفِينَ ٍة َغ ْ‬
‫صبا ً َوأَ َّما ا ْل ُغاَل ُم فَ َكانَ كاَفِ ًرا وكان أَبَ َواهُ ُمؤْ ِمنَ ْي ِن (‪)36‬‬ ‫لحة َغ ْ‬ ‫صا ِ َ‬ ‫أمامهم َّملِ ٌك يَأْ ُخ ُذ ُك َّل َ‬
‫سفِينَ ٍة َ‬

‫‪-----------------------‬‬
‫سورة النور‬
‫ستَأ ِذنُوا (‬ ‫ستَأْنِ ُ‬
‫سوا ‪ .‬اَل تَد ُْخلُوا بُيُوتا ً َغ ْي َر بُيُوتِ ُك ْم َحتَّى تَ ْ‬ ‫* ‪ :27‬اَل تَد ُْخلُوا بُيُوتا ً َغ ْي َر بُيُوتِ ُك ْم َحتَّى تَ ْ‬
‫‪)37‬‬

‫ش َكا ٍة ‪َ .‬مثَ ُل نُو ِر ال ُمؤ ِم ِن َك ِم ْ‬

‫ش َكا ٍة (‪)38‬‬ ‫* ‪َ :35‬مثَ ُل نُو ِر ِه َك ِم ْ‬
‫‪----------------------‬‬
‫سورة النصر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫* ‪ :1‬إِ َذا َجاء نَ ْ‬
‫ص ُر هَّللا ِ َوا ْلفَ ْت ُح ‪ .‬إِذا َجاء ف ْت َح هَّللا ِ َوالنَ ْ‬
‫صر (‪)39‬‬
‫‪------------------------‬‬

‫وبعد هذه العينة العشوائيةـ إلختالفات النصوص بين مصحف ابن عباس وقراءاته للنص القرآني‬
‫وبين ما يملكه المسلمون اآلن من نص بحسب المصحف العثماني ‪ ،‬والتي تصل إلى إختالفات في‬
‫ما يقرب من ‪ 250‬آية ‪ ،‬ال يزال يطرح السؤال نفسه‬
‫هل كان بالفعل النص القرآني محفوظا كما ذكر القرآن ‪ " :‬إِنَّا نَ ْحنُ نَ َّز ْلنَا ِّ‬
‫الذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُونَ"‬
‫الحجر ‪ 9‬؟‬

‫كالعادة ال يعدم شيوخ المسلمين القدامى إال أن يفاجئونا بكل ما هو مثير ‪..‬‬
‫ففي تفسيرهم لهذا النص القرآني لم يقصروا على حفظ الذكر ‪ ،‬ولكن أضاف بعضهم أن إحتمالية‬
‫النص تشير إلى أن المقصود بالحفظ هو محمد نفسه‬

‫فيقول الطبري‪ :‬وقيل‪ :‬الهاء في قوله ( َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُونَ ) من ذكر محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫بمعنى‪ :‬وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ويقول ابن كثير‪ :‬ومنهم من أعاد الضمير في قوله تعالى‪ { :‬لهُ ل َحافِظونَ } على النبي صلى هللا‬
‫س } [المائدة‪ ]67 :‬والمعنى األول أولى‪ ،‬وهو‬ ‫عليه وسلم ‪ ،‬كقوله‪َ { :‬وهَّللا ُ يَ ْع ِ‬
‫ص ُمكَ ِمنَ النَّا ِ‬
‫ظاهر السياق‪[ ،‬وهللا أعلم]‬

‫ويقول البغوي في معالم التنزيل ‪ :‬وقيل الهاء في "له" راجعة إلى محمد صلى هللا عليه وسلم أي‪:‬‬
‫س}(المائدة‪-‬‬ ‫إنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء كما قال ج ّل ذكره‪َ { :‬وهَّللا ُ يَ ْع ِ‬
‫ص ُمكَ ِمنَ النَّا ِ‬

‫‪Page 24 of 83‬‬
 ‫‪.)67‬‬

‫ويقول الرازي في مفاتيح الغيب ‪ :‬المسألة الثانية ‪ :‬الضمير في قوله ‪ { :‬لَهُ لحافظون } إلى ماذا‬
‫يعود؟ فيه قوالن ‪:‬القول األول ‪ :‬أنه عائد إلى الذكر ‪..‬‬
‫والقول الثاني ‪ :‬أن الكناية في قوله ‪ { :‬لَهُ } راجعة إلى محمد صلى هللا عليه وسلم والمعنى وإنا‬
‫لمحمد لحافظون وهو قول الفراء ‪ ،‬وقوى ابن األنباري هذا القول فقال ‪ :‬لما ذكر هللا اإلنزال‬
‫والمنزل دل ذلك على المنزل عليه فحسنت الكناية عنه ‪.‬‬

‫ويقول الزمخشري في الكشاف‪ :‬وقيل ‪ :‬الضمير في { لَهُ } لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ص ُم َك } [ المائدة ‪] 67 :‬‬
‫كقوله تعالى { وهللا يَ ْع ِ‬

‫ويقول الفراء في معاني القرآن‪ :‬وقوله‪{ :‬إِنَّا نَ ْحنُ نَ َّز ْلنَا ِّ‬
‫الذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُونَ‪}...‬‬
‫يقال‪ :‬إن الهاء التى فى (له) يراد بها القرآن ( َحافِظُونَ) أى راعون‪ :‬ويقال‪ :‬إن الهاء لمحمد‬
‫لمحمد لحافظون‪.‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ :‬وإنا ّ‬‫َ‬

‫ويقول القرطبي ‪ :‬وقيل‪" :‬وإنا له لحافظون" أي لمحمد صلى هللا عليه وسلم من أن يتقول علينا‬
‫س}‬ ‫أو نتقول عليه‪ .‬أو "وإنا له لحافظون" من أن يكاد أو يقتل‪ .‬نظيره { َوهَّللا ُ يَ ْع ِ‬
‫ص ُمكَ ِمنَ النَّا ِ‬
‫[المائدة‪.]67 :‬‬

‫كل هذه التفسيرات وإن رجح بعضها أن الحفظ عائد على الذكر ‪ ،‬تطرق الكثير منها إلى أن الحفظ‬
‫يعود على محمد نفسه ‪ ،‬مما يجعل هذا النص ظني الداللة فال نستطيع التحديد كون المحفوظ هو‬
‫القرآن أو محمد ؟‬
‫وما تطرق إليه االحتمال سقط به االستدالل ‪...‬‬

‫مما يجعل النص الوحيد الذي يقيم عليه المسلمون اسطورة الذكر المحفوظـ هش البناء غير موثوق‬
‫في معناه‬

‫ومع كل الشواهد األخرى التي تشير إلى نص تغير وتبدلت حروفه وكلماته ‪ ،‬وسقطت بعضها من‬
‫الحفاظ وأحرق عثمان كل مصحف دون مصحفه نتساءل ‪:‬‬
‫هل تبقى بقية في األسطورة ؟‬
‫وهل يبقى شيئا ثبتا في نص تالعبت به كالً من السنة والشيعة في صراع بدأ من أوائل أيام‬
‫الخالفة اإلسالمية ولم ينتهي؟‬

‫اين مصاحف ابن مسعود وابن كعب وابن عباس وعلي بن أبي طالب وحفصة ؟‬
‫بل أين مصاحف أبي موسى األشعري ‪ ،‬وأنس بن مالك ‪ ،‬وابن الخطاب ‪ ،‬وابن الزبير ‪ ،‬وسالم ‪،‬‬
‫وأم سلمة ‪ ،‬وغيرهم ؟؟‬
‫لماذا اختلفت النصوص واألحرف قبل حرق عثمان للمصاحف ؟ (‪)40‬‬
‫ولماذا لم يحفظ إله القرآن الحروف الستة التي حرقها عثمان ؟‬
‫على الرغم ان محمد كان من المؤيدين لقراءة القرآن على سبع أحرف (‪)41‬‬
‫ق لعثمان ان يخالف نبيه ويحرق الوحي المحفوظ ؟‬‫فهل ح َّ‬
‫ولماذا عادت واختلفت القراءات في الحرف الواحد المتبقي بعد حرق عثمان للمصاحف ؟‬

‫‪Page 25 of 83‬‬
 ‫نترك اإلجابة لفطنة القارئ‬
‫والتزال الدعوة مفتوحة للخروج من عبودية الحرف واسوار القهر النصي ‪ ،‬وسجن األسطورة‬
‫الحرفية‬
‫وبعيدا عن فقة استباحة األعراض ونصوص بول البعير ونكاح الصغيرة ورضاع الكبير ومباشرة‬
‫الحائض‬
‫وشريعة تقطيع االطراف من خالف ‪ ،‬وتقطيع رؤوس الكفار جسديا ورؤوس المسلمين فكريا‬
‫إلى حرية الفكر ‪ ،‬واستنارة الضمير بروح الحق‬

‫"بعد تلك االيام يقول الرب اجعل نواميسي في اذهانهم واكتبها على قلوبهم وانا اكون لهم الها وهم‬
‫يكونون لي شعبا" (عبرانيين ‪)10 :8‬‬
‫‪----------------------‬‬

‫الهوامش والمراجع‪:‬‬
‫(‪ )1‬المقال السابق‪:‬‬
‫?‪http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp‬‬
‫‪aid=112130‬‬

‫(‪" )2‬أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها حالال حتى اآلن ‪ ،‬وأخبرني أنه كان يقرأ { فما‬
‫استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن } قال ‪ :‬وقال ابن عباس في حرف أبي ‪ :‬إلى‬
‫أجل مسمى "‬
‫أخرجه ابن عبد البر عن عطاء (التمهيد ‪ - )10/113‬خالصة الدرجة‪ :‬صحيح‬

‫ش ْعبَةُ َح َّدثَنَا أَبُو‬ ‫ض ُر أَ ْخبَ َرنَا ُ‬

‫صو ٍر أَ ْخبَ َرنَا النَّ ْ‬ ‫ق بْنُ َم ْن ُ‬ ‫س َحا ُ‬‫(‪ )3‬البخاري‪-‬الحج‪َ - 1688-‬ح َّدثَنَا إِ ْ‬
‫ْى فَقَا َل‬ ‫َن ا ْل َهد ِ‬ ‫سأ َ ْلتُهُ ع ِ‬
‫س ‪ -‬رضى هللا عنهما ‪َ -‬ع ِن ا ْل ُم ْت َع ِة فَأ َ َم َرنِى بِ َها ‪َ ،‬و َ‬ ‫سأ َ ْلتُ ابْنَ َعبَّا ٍ‬ ‫َج ْم َرةَ قَا َل َ‬
‫سا َك ِرهُوهَا ‪ ،‬فَنِ ْمتُ فَ َرأَ ْيتُ ِفى ا ْل َمنَ ِام َكأَنَّ‬ ‫ش ْر ٌك ِفى د ٍَم قَا َل َو َكأَنَّ نَا ً‬‫ِفي َها َج ُزو ٌر أَ ْو بَقَ َرةٌ أَ ْو شَاةٌ أَ ْو ِ‬
‫س ‪ -‬رضى هللا عنهما ‪ -‬فَ َح َّد ْثتُهُ فَقَا َل هَّللا ُ‬ ‫سانًا يُنَا ِدى َح ٌّج َم ْب ُرو ٌر ‪َ ،‬و ُم ْت َعةٌ ُمتَقَبَّلَةٌ ‪ .‬فَأَتَ ْيتُ ابْنَ َعبَّا ٍ‬ ‫إِ ْن َ‬
‫ش ْعبَةَ‬
‫ْب بْنُ َج ِري ٍر َو ُغ ْن َد ٌر عَنْ ُ‬ ‫اس ِم ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬قَا َل َوقَا َل آ َد ُم َو َوه ُ‬ ‫سنَّةُ أَبِى ا ْلقَ ِ‬‫أَ ْكبَ ُر ُ‬
‫ُع ْم َرةٌ ُمتَقَبَّلَةٌ ‪َ ،‬و َح ٌّج َم ْب ُرو ٌر ‪ .‬طرفه ‪ - 1567‬تحفة ‪205/2 - 6527‬‬

‫(‪ )4‬مسلم الحج‪َ - 3006-‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ا ْل ُمثَنَّى َوابْنُ بَشَّا ٍر قَا َل ابْنُ ا ْل ُمثَنَّى َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ‬
‫س يَأْ ُم ُر بِا ْل ُم ْت َع ِة َو َكانَ‬
‫ض َرةَ قَا َل َكانَ ابْنُ َعبَّا ٍ‬ ‫ِّث عَنْ أَبِى نَ ْ‬ ‫س ِم ْعتُ قَتَا َدةَ يُ َحد ُ‬ ‫ش ْعبَةُ قَا َل َ‬ ‫َج ْعفَ ٍر َح َّدثَنَا ُ‬
‫يث تَ َمتَّ ْعنَا َم َع‬‫َار ا ْل َح ِد ُ‬
‫ىد َ‬ ‫الزبَ ْي ِر يَ ْن َهى َع ْن َها قَا َل فَ َذ َك ْرتُ َذلِكَ لِ َجابِ ِر ْب ِن َع ْب ِد هَّللا ِ فَقَا َل َعلَى يَ َد َّ‬ ‫ابْنُ ُّ‬
‫سولِ ِه َما شَا َء بِ َما شَا َء‬ ‫ول هَّللا ِ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪.-‬فَلَ َّما قَا َم ُع َم ُر قَا َل إِنَّ هَّللا َ َكانَ يُ ِح ُّل لِ َر ُ‬ ‫س ِ‬ ‫َر ُ‬
‫سا ِء فَلَنْ أُوتَى‬ ‫اح َه ِذ ِه النِّ َ‬ ‫َوإِنَّ ا ْلقُ ْرآنَ قَ ْد نَزَ َل َمنَا ِزلَهُ فَأَتِ ُّموا ا ْل َح َّج َوا ْل ُع ْم َرةَ هَّلِل ِ َك َما أَ َم َر ُك ُم هَّللا ُ َوأَبِتُّوا نِ َك َ‬
‫بِ َر ُج ٍل نَ َك َح ا ْم َرأَةً إِلَى أَ َج ٍل إِالَّ َر َج ْمتُهُ بِا ْل ِح َجا َر ِة‪.‬‬

‫وأخرجه أحمد في مسنده ‪ 1/180‬عن أبي النضرة باسناد صحيح‬

‫(‪" )5‬عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال يقولون إن عمر رضي هللا عنه نهى عن المتعة قال‬
‫عمر رضي هللا عنه لو اعتمرت في عام مرتين ثم حججت لجعلتها مع حجتي "‬

‫‪Page 26 of 83‬‬
 ‫أخرجه الطحاوي عن عبدهللا بن عباس (شرح معاني اآلثار ‪ - )2/147‬خالصة الدرجة‪:‬‬
‫صحيح‬

‫(‪" )6‬تمتع النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬فقال عروة بن الزبير نهى أبو بكر وعمر عن المتعة‬
‫فقال ‪ :‬ابن عباس ما يقول عرية قال يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ‪ :‬ابن عباس أراهم‬
‫سيهلكون أقول قال النبي صلى هللا عليه وسلم ويقول نهى أبو بكر وعمر "‬
‫أخرجه أحمد في مسنده (‪ )5/48‬عن عبدهللا بن عباس ‪ -‬خالصة الدرجة‪ :‬إسناده صحيح‬

‫(‪ )7‬في تفسيره ج‪ 1‬ص ‪619‬‬

‫(‪ )8‬في تفسيره الجامع ج‪ 3‬ص ‪1700‬‬

‫(‪ )9‬في تفسيره ج‪ 5‬ص ‪18‬‬

‫(‪ )10‬في تفسيره الدر المنثور ج‪ 2‬ص ‪484‬‬

‫(‪ )11‬في زاد المسير ج‪ 2‬ص ‪35‬‬

‫(‪ )12‬في تفسيره تفسير غرائب القرآن ج ‪ 2‬ص ‪392‬‬

‫(‪ )13‬في تفسيره الكشف و البيان ج‪ 3‬ص ‪286‬‬

‫(‪ )14‬في تفسيره ج‪ 10‬ص ‪49‬‬

‫(‪ )15‬في تفسيره فتح القدير ج‪ 1‬ص ‪449‬‬

‫(‪ )16‬في تفسيره ج‪ 1‬ص ‪219‬‬

‫(‪ )17‬في التفسير أنوار التنزيل ج‪ 1‬ص ‪69‬‬

‫(‪ )18‬في الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج‪ 1‬ص ‪519‬‬

‫(‪ )19‬تفسيره ج ‪ 1‬ص ‪619‬‬

‫(‪ )20‬تفسيره ج‪ 5‬ص ‪12‬‬

‫(‪ )21‬تفسير الدر المنثور ج ‪ 2‬ص ‪139‬‬

‫(‪ )22‬تفسير القرطبي ج‪ 5‬ص ‪130‬‬

‫(‪ )23‬تفسير الخطيب الشربيني ج‪ 1‬ص ‪295‬‬

‫‪Page 27 of 83‬‬
 ‫سنُ بْنُ أَ ْعيَنَ َح َّدثَنَا َم ْعقِ ٌل‬ ‫ب َح َّدثَنَا ا ْل َح َ‬ ‫سلَ َمةَ بْنُ َ‬
‫شبِي ٍ‬ ‫(‪ )24‬مسلم –النكاح ‪َ - 3496‬و َح َّدثَنِى َ‬
‫سو َل‬ ‫س ْب َرةَ ا ْل ُج َهنِ ُّى عَنْ أَبِي ِه أَنَّ َر ُ‬ ‫ع َِن ا ْب ِن أَبِى َع ْبلَةَ عَنْ ُع َم َر ْب ِن َع ْب ِد ا ْل َع ِزي ِز قَا َل َح َّدثَنَا ال َّربِي ُع بْنُ َ‬
‫هَّللا ِ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬نَ َهى َع ِن ا ْل ُم ْت َع ِة َوقَا َل « أَالَ إِنَّ َها َح َرا ٌم ِمنْ يَ ْو ِم ُك ْم َه َذا إِلَى يَ ْو ِم ا ْلقِيَا َم ِة‬
‫ش ْيئًا فَالَ يَأْ ُخ ْذهُ »‪.‬‬
‫َو َمنْ َكانَ أَ ْعطَى َ‬

‫(‪ )25‬قال علي بن أبي طالب لعمر بن الخطاب – رضي هللا عنهما ‪ : -‬أنهيت عن المتعة ؟‬
‫قال ‪:‬ال ‪ ،‬ولكني أردت كثرة زيارة البيت ‪ .‬فقال علي ‪ :‬من أفرد الحج فحسن ‪ ،‬ومن تمتع فقد أخذ‬
‫بكتاب هللا تعالى وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم‬
‫أخرجه النووي عن علي بن أبي طالب (المجموع شرح المهذب ‪ - )7/158‬خالصة الدرجة‪:‬‬
‫إسناده صحيح‬

‫(‪ )26‬قال عمر بن الخطاب ‪ :‬متعتان كانتا على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأنا أنهى‬
‫عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ‪ ،‬وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ‪ .‬متعة‬
‫النساء ‪ .‬ومتعة الحج‬
‫أخرجه ابن حزم عن أبو قالبة عبدهللا بن زيد الجرمي (المحلى ‪ -)7/107‬خالصة الدرجة‪:‬‬
‫صحيح‬

‫(‪ )27‬الفتوى ‪" 485 :‬زواج المتعة منسوخ وباطل"‬

‫‪http://www.islamweb.org/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php‬‬
‫‪?lang=A&Id=485&Option=FatwaId‬‬

‫(‪ )28‬المصدر األساسي هو‪:‬‬

‫‪Jeffery, A - Materials for the History of the Text of the‬‬
‫)‪.Quran. (AMS Press, New York, USA. 1975‬‬
‫بجانب بعض الهوامش المعضضة لبعض النصوص المنتقاه‬

‫َن ا ْب ِن‬‫س ْفيَانُ عَنْ َع ْم ٍرو ع ِ‬ ‫(‪ )29‬البخاري‪-‬البيوع‪َ - 2050 -‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد هَّللا ِ بْنُ ُم َح َّم ٍد َح َّدثَنَا ُ‬
‫س ‪ -‬رضى هللا عنهما ‪ -‬قَا َل َكانَتْ ُع َكاظٌ َو ِم َجنَّةُ َو ُذو ا ْل َم َجا ِز أَ ْ‬
‫س َواقًا فِى ا ْل َجا ِهلِيَّ ِة ‪ ،‬فَلَ َّما َكانَ‬ ‫َعبَّا ٍ‬
‫ضالً ِمنْ َربِّ ُك ْم ) ِفى َم َو ِ‬
‫اس ِم‬ ‫اح أَنْ تَ ْبتَ ُغوا فَ ْ‬‫س َعلَ ْي ُك ْم ُجنَ ٌ‬ ‫سالَ ُم فَ َكأَنَّ ُه ْم تَأَثَّ ُموا فِي ِه فَنَ َزلَتْ ( لَ ْي َ‬
‫اإل ْ‬
‫ِ‬
‫س ‪ .‬أطرافه ‪ - 4519 ، 2098 ، 1770‬تحفة ‪6304‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ْل َح ِّج ‪ ،‬ق َرأهَا ابْنُ َعبَّا ٍ‬

‫(‪ )30‬وهو ما أيدته عائشة‬

‫مسلم ‪ - 629‬عن أبي يونس مولى عائشة ؛ أنه قال ‪ :‬أمرتني عائشة أن أكتب لها مصفحا ‪.‬‬
‫وقالت ‪ :‬إذا بلغت هذه اآلية فآذني ‪ { :‬حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى } [ ‪ / 2‬البقرة‬
‫‪ /‬اآلية ‪ . ] 238‬فلما بلغتها آذنتها ‪ .‬فأملت علي ‪ :‬حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى‬
‫وصالة العصر ‪ .‬وقوموا هلل قانتين ‪ .‬قالت عائشة ‪ :‬سمعتها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬

‫والبراء بن عازب‬
‫مسلم ‪ -630‬عن البراء بن عازب ؛ قال ‪ :‬نزلت هذه اآلية ‪ { :‬حافظوا على الصلوات وصالة‬
‫العصر } ‪ .‬فقرأناها ما شاء هللا ‪ .‬ثم نسخها هللا ‪ .‬فنزلت ‪ { :‬حافظوا على الصلوات والصالة‬

‫‪Page 28 of 83‬‬
 ‫الوسطى } ‪ .‬فقال رجل كان جالسا عند شقيق له ‪ :‬هي إذن صالة العصر ‪ .‬فقال البراء ‪ :‬قد‬
‫أخبرتك كيف نزلت ‪ .‬وكيف نسخها هللا ‪ .‬وهللا أعلم ‪.‬‬

‫وحفصة‬
‫أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب قال استكتبتني حفصة رضي هللا عنها بنت عمر رضي‬
‫هللا عنه زوج النبي صلى هللا عليه وسلم مصحفا وقالت لي إذا بلغت هذه اآلية من سورة البقرة فال‬
‫تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلما بلغتها أتيتها‬
‫بالورقة التي أكتبها فقالت اكتب { حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وصالة العصر }‬
‫أخرجه الطحاوي عن حفصة (شرح معاني اآلثار‪ - )1/172‬خالصة الدرجة‪ :‬صحيح‬

‫(‪ )31‬كان ابن عباس يقرأ ‪ { :‬وما يعلم تأويله إال هللا ويقول الراسخون [ في العلم ] آمنا‬
‫به }‬
‫أخرجه ابن حجر عن عبدهللا بن عباس على شرط الشيخين (إتحاف المهرة ‪)7/301‬‬
‫وكذا أحمد في (عمدة التفسير ‪ - )1/353‬خالصة الدرجة‪ :‬إسناده صحيح‬

‫(‪" )32‬عن ابن عباس قال أخذ هللا ميثاق النبيين على قومهم "‬
‫أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ‪ - 7/94‬رجاله رجال الصحيح‬

‫(‪ )33‬وفي هذا أيده عبد هللا بن مسعود وأبي بن كعب‬

‫"قرأ أبي و ابن مسعود ‪ :‬فصيام ثالثة أيام متتابعات "‬
‫أخرجه األلباني عن مجاهد (إرواء الغليل ‪ - )2578‬خالصة الدرجة‪ :‬صحيح‬
‫وكذا عائشة‪:‬‬
‫"عن عائشة رضي هللا عنها قالت ‪ :‬نزلت ( فصيام ثالثة أيام متتابعات ) ثم سقطت متتابعات "‬
‫أخرجه ابن حجر باسناد صحيح (موافقة الخبر الخبر ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪)1/52 :‬‬

‫(‪ )34‬قال السيوطي في الدر المنثور‪ :‬وأخرج ابن جرير وابن األنباري في المصاحف عن ابن‬
‫عباس أنه قرأ (( أفلم يتبين الذين آمنوا )) فقيل له إنها في المصحف (( أفلم ييأس )) فقال‪:‬‬
‫أظن الكاتب كتبها وهو ناعس‪ ( .‬الدر المنثور ج ‪ 4‬ص ‪) 118‬‬

‫وقال ابن حجر العسقالني في فتح الباري‪ :‬وروى الطبري وعبد بن حميد باسناد صحيح كلهم من‬
‫رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرأها (( أفلم يتبين )) ويقول كتبها الكاتب وهو ناعس‪.‬‬
‫( فتح الباري ج ‪ 8‬ص ‪ :475‬رقم ‪)1552‬‬

‫(‪ )35‬قال السيوطي في اإلتقان ‪ ... :‬وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير‪،‬‬
‫عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى (وقضى ربك) إنما هي (( ووصى ربك )) التصقت‬
‫الواو بالصاد‪.‬‬
‫‪..‬وأخرجه ابن أشتة بلفظ ‪ :‬استمد الكاتب مدادا كثيرا‪ ،‬فالتزقت الواو بالصاد‪.‬‬
‫‪ ..‬وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال‪ :‬كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال‪( :‬وقضى ربك}‪.‬‬
‫قال‪ :‬ليس كذلك نقرؤها نحن وال ابن عباس‪ ،‬إنما هي (( ووصى ربك )) وكذلك كانت تقرأ‬
‫وتكتب‪ ،‬فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا‪ ،‬فالتصقت الواو بالصاد‪ ،‬ثم قرأ (ولقد وصينا الذين‬
‫أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا هللا} ولو كانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء‬

‫‪Page 29 of 83‬‬
 ‫الرب‪ ،‬ولكنه وصية أوصى بها العباد‪ .‬اإلتقان في علوم القرآن ج ‪ 1‬ص ‪.39‬‬

‫وأخرج نحو ذلك الطبري وابو عبيد وابن المنذر ( تفسير الطبري ج ‪ 15‬ص ‪. ) 63‬‬

‫يقول ابن حجر‪ :‬وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى‪( :‬وقضى ربك أال تعبدوا إال‬
‫إياه} قال‪ (( :‬ووصى )) التزقت الواو في الصاد‪ ،‬أخرجه سعيد بن منصور باسناد جيد عنه‪،‬‬
‫وهذه األشياء وإن كان غيرها المعتمد‪ ،‬ولكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس دأب أهل التحصيل‪،‬‬
‫فلينظر في تأويله بما يليق به ))‪ ( .‬فتح الباري ج ‪ 8‬ص ‪) 475‬‬

‫سفِينَ ٍة‬ ‫س أَ َما َم ُه ْم َملِ ٌك يَأْ ُخ ُذ ُك َّل َ‬ ‫(‪ )36‬البخاري‪-‬أحاديث األنبياء‪َ … - 3401 -‬وقَ َرأَ ابْنُ َعبَّا ٍ‬
‫س ِم ْعتُهُ ِم ْنهُ َم َّرتَ ْي ِن‬ ‫س ْفيَانُ َ‬ ‫صبًا ‪َ ،‬وأَ َّما ا ْل ُغالَ ُم فَ َكانَ َكافِ ًرا َو َكانَ أَبَ َواهُ ُمؤْ ِمنَ ْي ِن ‪ .‬ثُ َّم قَا َل لِى ُ‬
‫صالِ َح ٍة َغ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ان فقا َل ِم َّمنْ‬ ‫س ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫س َم َعهُ ِمنْ َع ْم ٍرو ‪ ،‬أ ْو ت ََحفظتَهُ ِمنْ إِن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫سفيَانَ َحفِظتَهُ ق ْب َل أنْ تَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َو َحفِظتُهُ ِمنهُ ‪ .‬قِي َل لِ ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س ِم ْعتُهُ ِم ْنهُ َم َّرتَ ْي ِن أ ْو ثالَثا َو َحفِظتُهُ ِم ْنهُ ‪ .‬أطرافه ‪78 ، 74‬‬ ‫أَت ََحفَّظُهُ َو َر َواهُ أَ َح ٌد عَنْ َع ْم ٍرو غ ْي ِرى َ‬
‫َ‬
‫‪، 4727 ، 4726 ، 4725 ، 3400 ، 3278 ، 2728 ، 2267 ، 122 ،‬‬
‫‪ - 7478 ، 6672‬تحفة ‪190/4 - 39‬‬

‫ت األُولَى ِمنْ‬ ‫سو ُل هَّللا ِ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪َ « -‬كانَ ِ‬ ‫مسلم‪-‬الفضائل‪… - 6313 -‬قَا َل َوقَا َل َر ُ‬
‫سفِينَ ِة ثُ َّم نَقَ َر فِى ا ْلبَ ْح ِر‪ .‬فَقَا َل لَهُ‬ ‫ف ال َّ‬ ‫ُصفُو ٌر َحتَّى َوقَ َع َعلَى َح ْر ِ‬ ‫سيَانًا »‪ .‬قَا َل « َو َجا َء ع ْ‬ ‫سى ن ِ ْ‬ ‫ُمو َ‬
‫س ِعي ُد‬‫صفُو ُر ِمنَ ا ْلبَ ْح ِر »‪ .‬قَا َل َ‬ ‫ص َه َذا ا ْل ُع ْ‬ ‫ص ِع ْل ِمى َو ِع ْل ُم َك ِمنْ ِع ْل ِم هَّللا ِ إِالَّ ِم ْث َل َما نَقَ َ‬ ‫ض ُر َما نَقَ َ‬ ‫ا ْل َخ ِ‬
‫صبًا‪َ .‬و َكانَ يَ ْق َرأُ َوأَ َّما ا ْل ُغالَ ُم فَ َكانَ‬ ‫صالِ َح ٍة َغ ْ‬‫سفِينَ ٍة َ‬ ‫بْنُ ُجبَ ْي ٍر َو َكانَ يَ ْق َرأُ َو َكانَ أَ َما َم ُه ْم َملِ ٌك يَأْ ُخ ُذ ُك َّل َ‬
‫َكافِ ًرا‪.‬‬

‫(‪ )37‬قال ابو عبد هللا الحاكم في المستدرك ‪ :‬عن مجاهد‪ ،‬عن ابن عباس في قوله تعالى (ال‬
‫تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} قال‪ :‬أخطأ الكاتب‪ (( ،‬حتى تستأذنوا ))‪.‬‬

‫قال الحاكم ‪ :‬هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه‪ .‬وقال الذهبي في التلخيص‪ :‬على شرط‬
‫البخاري ومسلم‪ ( .‬المستدرك على الصحيحين ج ‪ 2‬ص ‪ 430‬حديث ‪ 3496‬ط دار الكتاب‬
‫العلمية )‬

‫وهذا الخبر أخرجه ابو عبيد و الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والطبري بعدة طرق‬
‫وابن المنذر وابن األنباري في المصاحف والبيهقي في شعب االيمان و المقدسي في الضياء‬
‫المختارة ( الدر المنثور للسيوطي ج ‪ 5‬ص ‪ ، 69‬شعب اإليمان ج ‪ 6‬ص ‪ ، 427‬ح‬
‫‪ ، 8804 ، 8803 ، 8802 ، 8801‬تفسير الطبري ج ‪ 18‬ص ‪109‬‬

‫(‪ )38‬قال السيوطي ‪ ...:‬وما أخرجه ابن أشتة وابن ابي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس‬
‫في قوله تعالى‪( :‬مثل نوره كمشكاة}‬

‫قال ‪ :‬هي خطأ من الكاتب‪ ،‬هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة‪ ،‬إنما هي (مثل نور‬
‫المؤمن كمشكاة)‪ .‬اإلتقان ج ‪1‬ص‪.393‬‬

‫((‬
‫هللا نور السماوات واألرض مثل‬ ‫وقال الحاكمـ في المستدرك‪ :‬عن ابن عباس في قوله عزوجل‬

‫‪Page 30 of 83‬‬
 ‫نور من آمن باهلل كمشكاة )) قال‪ :‬وهي القبّرة‪ ،‬يعني الك ّوة‪.‬‬

‫قال الحاكم ‪ :‬صحيح االسناد ولم يخرجاه‪ .‬وقال الذهبي في التلخيص‪ :‬صحيح‪ ( .‬المستدرك على‬
‫الصحيحين ج ‪ 2‬ص‪ - 3462 :432‬أخبرنا أبو عبد هللا الدشتكي ‪ ،‬ثنا عمرو بن أبي قيس ‪،‬‬
‫عن عطاء ‪ ،‬عن سعيد بن جبير ‪ ،‬عن ابن عباس رضي هللا عنهما ‪ ،‬في قوله عز وجل ‪« :‬‬
‫هللا‬
‫نور السموات واألرض مثل نور من آمن باهلل كمشكاة » ‪ ،‬قال ‪ « :‬وهي القبرة يعني الكوة »‬
‫« صحيح اإلسناد ولم يخرجاه »)‬

‫(‪ )39‬في المصاحف ألبي داود ‪ - 186 :‬حدثنا عبد هللا حدثنا هارون بن إسحاق ‪ ،‬حدثنا وكيع‬
‫‪ ،‬عن شعبة ‪ ،‬عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال ‪ :‬سمعت ابن عباس يقرأ في المغرب ‪ ( :‬إذا جاء‬
‫فتح هللا والنصر )‬
‫ص ِحيح عَنْ‬ ‫َ‬
‫سنا ٍد َ‬‫احف " بِإِ ْ‬
‫ص ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وقال ابن حجر في فتح الباري ‪َ :‬وأخ َر َج اِ ْبن أبِي دَا ُو َد فِي " ِكتَاب ال َم َ‬
‫صر " ‪8/606 .‬‬ ‫اِ ْبن َعبَّاس أَنَّهُ َكانَ يَ ْق َرأ " إِ َذا َجا َء فَ ْتح هَّللا َوالنَّ ْ‬

‫س بْنَ َمالِ ٍك َح َّدثَهُ أَنَّ ُح َذ ْيفَةَ‬ ‫ب أَنَّ أَنَ َ‬ ‫ش َها ٍ‬ ‫سى َح َّدثَنَا إِ ْب َرا ِهي ُم َح َّدثَنَا ابْنُ ِ‬ ‫(‪َ - 4987 )40‬ح َّدثَنَا ُمو َ‬
‫يجانَ َم َع أَ ْه ِل ا ْل ِع َر ِ‬
‫اق‬ ‫ح إِ ْر ِمينِيَةَ َوأَ ْذ َربِ َ‬ ‫بْنَ ا ْليَ َما ِن قَ ِد َم َعلَى ُع ْث َمانَ َو َكانَ يُ َغا ِزى أَ ْه َل الشَّأْ ِم فِى فَ ْت ِ‬
‫اختِالَفُ ُه ْم فِى ا ْلقِ َرا َء ِة فَقَا َل ُح َذ ْيفَةُ لِ ُع ْث َمانَ يَا أَ ِمي َر ا ْل ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْد ِركْ َه ِذ ِه األُ َّمةَ قَ ْب َل أَنْ‬ ‫فَأ َ ْف َز َع ُح َذ ْيفَةَ ْ‬
‫ف‬
‫الص ُح ِ‬ ‫سلِى إِلَ ْينَا بِ ُّ‬ ‫صةَ أَنْ أَ ْر ِ‬ ‫س َل ُع ْث َمانُ إِلَى َح ْف َ‬ ‫ارى فَأ َ ْر َ‬ ‫ص َ‬ ‫اختِالَفَ ا ْليَ ُهو ِد َوالنَّ َ‬ ‫ب ْ‬ ‫يَ ْختَلِفُوا ِفى ا ْل ِكتَا ِ‬
‫ت َو َع ْب َد هَّللا ِ بْنَ‬ ‫صةُ إِلَى ُع ْث َمانَ فَأ َ َم َر زَ ْي َد بْنَ ثَابِ ٍ‬ ‫سلَتْ بِ َها َح ْف َ‬ ‫ف ثُ َّم نَ ُر ُّدهَا إِلَ ْي ِك فَأ َ ْر َ‬‫صا ِح ِ‬ ‫س ُخ َها فِى ا ْل َم َ‬ ‫نَ ْن َ‬
‫ف َوقَا َل ُع ْث َمانُ‬ ‫اح ِ‬
‫ص ِ‬ ‫س ُخوهَا فِى ا ْل َم َ‬ ‫َام فَنَ َ‬
‫ث ْب ِن ِهش ٍ‬ ‫ص َو َع ْب َد ال َّر ْح َم ِن بْنَ ا ْل َحا ِر ِ‬ ‫س ِعي َد بْنَ ا ْل َعا ِ‬ ‫الزبَ ْي ِر َو َ‬‫ُّ‬
‫ش‬
‫ان ق َر ْي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫س ِ‬ ‫آن فا ْكتُبُوهُ بِلِ َ‬‫َ‬ ‫ت فِى ش َْى ٍء ِمنَ ا ْلقُ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اختَلَفتُ ْم أ ْنتُ ْم َو َز ْي ُد بْنُ ثابِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫شيِّينَ الثالَث ِة إِذا ْ‬ ‫لِل َّر ْه ِط ا ْلقُ َر ِ‬
‫صةَ‬ ‫الص ُحفَ إِلَى َح ْف َ‬ ‫ُّ‬ ‫ف َر َّد ُع ْث َمانُ‬ ‫اح ِ‬‫ص ِ‬ ‫الص ُحفَ ِفى ا ْل َم َ‬ ‫ُّ‬ ‫س ُخوا‬ ‫سانِ ِه ْم فَفَ َعلُوا َحتَّى إِ َذا نَ َ‬ ‫فَإِنَّ َما نَ َز َل بِلِ َ‬
‫ف أَنْ‬ ‫ص َح ٍ‬ ‫ص ِحيفَ ٍة أَ ْو ُم ْ‬ ‫آن فِى ُك ِّل َ‬ ‫س َواهُ ِمنَ ا ْلقُ ْر ِ‬ ‫س ُخوا َوأَ َم َر بِ َما ِ‬ ‫ف ِم َّما نَ َ‬ ‫ص َح ٍ‬ ‫ق بِ ُم ْ‬ ‫س َل إِلَى ُك ِّل أُفُ ٍ‬ ‫َوأَ ْر َ‬
‫ق ‪ .‬أطرافه ‪ - 4984 ، 3506‬تحفة ‪9783‬‬ ‫يُ ْح َر َ‬

‫ى قَا َل أَ ْخبَ َرنِى ع ُْر َوةُ عَنْ‬ ‫َن ُّ‬

‫الز ْه ِر ِّ‬ ‫بع ِ‬ ‫ان أَ ْخبَ َرنَا ُ‬
‫ش َع ْي ٌ‬ ‫(‪ )41‬البخاري ‪َ - 5041-‬ح َّدثَنَا أَبُو ا ْليَ َم ِ‬
‫س ِم ْعتُ‬ ‫ب يَقُو ُل َ‬ ‫س ِم َعا ُع َم َر بْنَ ا ْل َخطَّا ِ‬ ‫ى أَنَّ ُه َما َ‬ ‫س َو ِر ْب ِن َم ْخ َر َمةَ َو َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ْب ِن َع ْب ٍد ا ْلقَا ِر ِّ‬ ‫ث ا ْل ِم ْ‬
‫َح ِدي ِ‬
‫ستَ َم ْعتُ‬ ‫َ‬
‫سو ِل ِ ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فا ْ‬ ‫هَّللا‬ ‫َ‬
‫ورة الف ْرقا ِن فِى َحيَا ِة َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫زَام يَق َرأ ُ‬ ‫يم ْب ِن ِح ٍ‬ ‫ِهشَا َم بْنَ َح ِك ِ‬
‫َ‬
‫سو ُل هَّللا ِ ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ف ِكدْتُ‬ ‫ير ٍة لَ ْم يُ ْق ِر ْئنِي َها َر ُ‬ ‫لِقِ َرا َءتِ ِه فَإِ َذا ُه َو يَ ْق َر ُؤهَا َعلَى ُح ُر ٍ‬
‫وف َكثِ َ‬
‫س ِم ْعتُكَ تَ ْق َرأُ قَا َل‬ ‫ورةَ الَّتِى َ‬ ‫س َ‬ ‫سلَّ َم فَلَبَ ْبتُهُ فَقُ ْلتُ َمنْ أَ ْق َرأَ َك َه ِذ ِه ال ُّ‬ ‫صالَ ِة فَا ْنتَظَ ْرتُهُ َحتَّى َ‬ ‫سا ِو ُرهُ ِفى ال َّ‬ ‫أُ َ‬
‫سو َل هَّللا ِ ‪ -‬صلى هللا عليه‬ ‫سو ُل هَّللا ِ ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ . -‬فَقُ ْلتُ لَهُ َك َذبْتَ فَ َوهَّللا ِ إِنَّ َر ُ‬ ‫أَ ْق َرأَنِي َها َر ُ‬
‫ول هَّللا ِ ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‬ ‫س ِ‬ ‫س ِم ْعتُ َك ‪ ،‬فَا ْنطَلَ ْقتُ بِ ِه إِلَى َر ُ‬ ‫سو َرةَ الَّتِى َ‬ ‫وسلم ‪ -‬لَ ُه َو أَ ْق َرأَنِى َه ِذ ِه ال ُّ‬
‫وف لَ ْم تُ ْق ِر ْئنِي َها َوإِنَّ َك‬
‫ان َعلَى ُح ُر ٍ‬ ‫سو َرةَ ا ْلفُ ْرقَ ِ‬ ‫س ِم ْعتُ َه َذا يَ ْق َرأُ ُ‬ ‫سو َل هَّللا ِ إِنِّى َ‬ ‫‪ -‬أَقُو ُدهُ فَقُ ْلتُ يَا َر ُ‬
‫سو ُل هَّللا ِ‬ ‫س ِم ْعتُهُ فَقَا َل َر ُ‬ ‫سو َرةَ ا ْلفُ ْرقَا ِن ‪ .‬فَقَا َل « يَا ِهشَا ُم ا ْق َر ْأهَا » ‪ .‬فَقَ َرأَهَا ا ْلقِ َرا َءةَ الَّتِى َ‬ ‫أَ ْق َر ْأتَنِى ُ‬
‫‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪َ « -‬ه َك َذا أُ ْن ِزلَتْ » ‪ .‬ثُ َّم قَا َل « ا ْق َر ْأ يَا ُع َم ُر » ‪ .‬فَقَ َر ْأتُ َها الَّتِى‬
‫سو ُل هَّللا ِ ‪ -‬صلى‬ ‫سو ُل هَّللا ِ ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪َ « -‬ه َك َذا أُ ْن ِزلَتْ » ‪ .‬ثُ َّم قَا َل َر ُ‬ ‫أَ ْق َرأَنِي َها ‪ ،‬فَقَا َل َر ُ‬
‫س َر ِم ْنهُ » ‪ .‬أطرافه‬ ‫ف فَا ْق َر ُءوا َما تَيَ َّ‬ ‫س ْب َع ِة أَ ْح ُر ٍ‬‫هللا عليه وسلم ‪ « -‬إِنَّ ا ْلقُ ْرآنَ أُ ْن ِز َل َعلَى َ‬
‫‪ - 7550 ، 6936 ، 4992 ، 2419‬تحفة ‪240/6 - 10591 ، 10642‬‬

‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=114541‬‬

‫‪Page 31 of 83‬‬
Ask me - a Shia Mutazili - any questions !

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by DefendingIslam
Salam,

I need to take the oportunity to post a number of declarations from

current-day Shia scholars about the issue of whether the belief in the
preservation of the Quran is part of the dharura of the Shia religion or
not. I have taken this from the site of a Shia scholar who gathered
these statements himself from the declarations of the grand ayatullahs.

The questions are:

‫ أو‬،‫ يعد من ضروريات الدين‬،‫ هل أن القول بنفي التحريف عن القرآن الكريم‬:1 ‫س‬
‫ أصالً؟‬U‫ أو أنه ال يعد من الضروريات‬،‫من ضروريات المذهب‬

‫ وال‬،‫ ال عن شبهة‬،‫ ما هو حكم من ألتـزم بثبوت التحريف في القرآن الكريم‬:2 ‫س‬

‫ وإنما عن اعتقاد جازماً بذلك؟‬،‫عن خطأ‬

1: Is the saying of lack of alteration in the Holy Quran, is it part of the

necessary things in the religion, or is it a part of the necessary things in
the Madhab (i.e. Twelver Shiaism), or is it not at all part of the
necessary things?

2: What is the judgment on the one who insists on the certainty of

alteration in the Holy Qur'an, not due to doubts, nor due to mistakes,
but due to a firm belief in this?

Note that Shubuhah means "Doubts" or "Uncertainties" not "Ignorance".

Now notice the answers, since they are important to consider when
debating with any Shia:

‫ – دام ظله‬U‫جواب المرجع الحائري‬-

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Page 32 of 83
‫‪.‬ج ‪1‬ـ ليس من ضروريات الدين وال المذهب‬

‫ج ‪2‬ـ يع ّد جهله هذا جهال ً مركباً‪U‬‬

‫‪The answer from Marja' Al-Hairi‬‬

‫‪1: It is not from the Dharuriyat of the religion nor of the Madhab.‬‬

‫‪2: He will be steeped in Ignorance, this is a very compound ignorance.‬‬

‫‪-‬جواب مكتب المرجع مكارم الشيرازي – دام ظله‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعد تحية والسالم؛‬

‫جواب‪ :‬القول بنفي التحريف ليس من ضروريات الدين و المذهب ولكنه نتيجة‬
‫‪.‬األدلة القوية العقلية و النقلية‬

‫‪.‬هو مخطئ قطعاً ‪2-‬‬

‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫مكتب سماحة آية هللا العظمي مكارم الشيرازي ‪ /‬قسم االجوبة واالستفتاءات‬

‫‪Answer from the office of Marja' Makarem Shirazi:‬‬

‫‪1: The saying concerning the lack of distortion in the Quran is not part‬‬
‫‪of the necessities of the religion, nor of the Madhab, but rather is the‬‬
‫‪result of strong logical and textual evidences.‬‬

‫‪2: He is indeed mistaken.‬‬

‫‪-‬جواب مكتب المرجع السيد الشيرازي – دام ظله‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫الجواب ‪ :1‬الظاهر أنه ليس من ضروريات الدين وال المذهب مع إن القول بعدم‬
‫‪.‬التحريف معلوم عندنا‬

‫‪Page 33 of 83‬‬
 ‫الجواب ‪ :2‬إذا كان اعتقاده ناشئاً‪ U‬عن اجتهاد غير مقصر فيه فهو معذور‪ ،‬وينبغي‬
‫‪.‬العمل على رفع الشبهات وتوضيح األمور على حقيقتها‬

‫وفقكم هللا لكل خير‬

‫‪The answer from the office of Marja' Syed Shirazi:‬‬

‫‪1: The apparent is that this is not part of the necessities of the religion‬‬
‫‪nor of the Madhab, even though the saying of lack of distortion is‬‬
‫‪known amongst us.‬‬

‫‪2. If his belief emerged from an Ijtihad that was not constrained then‬‬
‫‪he is excused, and it is incumbent on us to work in order to lift his‬‬
‫‪doubts and explain to him the things as they are in truth.‬‬

‫‪-‬جواب مكتب المرجع الشاهرودي‪ – U‬دام ظله‬

‫بسمه تعالى‬

‫ج ‪ -1‬ليس من الضروريات‪ U‬نعم نفي التحريف بالزيادة‪ U‬من المسلمات و متفق عليه‬
‫‪ .‬بين الكل‬

‫ج ‪ -2‬ليس هناك من يلتزم بالتحريف بنحو مطلق نعم ادعي بعضهم وقوع النقيصة‬
‫في بعض اآليات استنادا إلى ظاهر بعض الروايات‪ U‬الواردة من الفريقين العامة و‬
‫الخاصة وهي محمولة علي إرادة التأويل و التفسير وربما مقصود هذا القائل ذلك‬
‫أيضا و على كل حال فلو قصد إثبات التحريف بمعني النقيصة حقيقة فهو مشتبه‬
‫و إن اعتقد بذلك جازما الن اعتقاده حصل لشبهة‬

‫قسم االستفتاء في مكتب آية هللا العظمى السيد محمد الحسيني‬

‫‪.‬الشاهرودي‬

‫رقم االستفتاء ‪374/1‬‬

‫‪Answer from the office of Marja' Shahroudi:‬‬

‫‪1: It is not from the necessary things, yes the (belief in) the lack of‬‬
‫‪alteration by means of addition is part of the Muslims belief and it is‬‬
‫‪accepted by all.‬‬

‫‪2. There is no one who accepted alteration with such certainty. Yes‬‬

‫‪Page 34 of 83‬‬
there were some who said about the occurence of deletions in some of
the Verses, supporting themselves with the apparent wordings of some
of the narrations which have come from both sides, generally and
specifically, and these ones need to be interpreted and explained, and
perhaps these people meant this as well, and in any case, if he is
insisting on the certainity of alteration by means of true deletion then he
is doubtful, even if his belief in this is strong and certain, since his belief
is based on doubtful matters.

Now it is important for us to consider what the above means. From the
answers above we can gather:

1. In Shiaism, believing in an altered Quran does not take one out of the
fold of Shiaism, even if his belief is firm. Note that they called anyone
who holds such a belief an ignorant, a mistaken person, and the like,
but they did not say that he left Islam or that he left Shiaism.

2. Holding belief in alteration of the Quran according to Shias is a flaw

of logic, not a flaw in faith. For us Sunnis, it would be like if a Sunni
says that Australia does not exist. Yes, he is mistaken, in error, maybe
even stupid, but he cannot be called a non-Muslim, since belief in the
existence of Australia is not part of Islam. So to go back to Shiaism,
what they are saying is along the same lines: The person has made an
error of logic and of not considering the rasonable proofs, but he has
not left Islam nor Shiaism.

everybody is free to express their views and i cannot push

people to make takfeer upon whoever believes in tahreef but
my view is clear and it is that if someone believed in tahreef
without shobha then he's kaffir.

now you said : we sunnis so and so !! so please present views of

sunni scholars : early ones that whoever believed in tahreef is
kaffir???

also if believing in tahreef is kofr then can we say that ibn

mas'ood(ra) committed kofr astaghfirollah !! because ibn
mas'ood(ra) didn't believe mu'widhatain to be part of the quran
?

Page 35 of 83
ws

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by Mutazili

the qira'at relied upon by shia is qira'at hafs from asim and this
qira'at is the most authentic and it's qira'at of ali(as) and
othamn(ra) and ubai ibn kaab(ra) , the rest of qira'at are due to
different dialects and accents between arabs .

it's reported in hadith sahih from sadiq(as) that the qira'at is

one from the one (allah) but narrators differed .

ws
You mean this narration from Fadil bin Yasar from Ja'afar were he
makes Takfeer on all muslims and denies the other readings:
‫ن الناس يقولون إن القرآن‬
ّ ‫ إ‬:)‫ قلت ألبي عبد هللا (ع‬: ‫عن الفضيل بن يسار قال‬
‫ كذبوا أعداء هللا ولكنه نزل على حرف واحد من‬:‫ فقال‬. ‫نزل على سبعة أحرف‬
630 ‫ ص‬2‫ الكافي ج‬U.‫عند واحد‬

Al Kafi 2/630.

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by TripolySunni
1- It's the exact same Sanad and you're reply is weak to say the least.
2- I don't care which shiite book it comes from as long as it's a famous
one and has the exact Sanad you mentioned.
3- That second Narration he wasn't explaining that's pure Tahreef and I
know Why they made it up and anyone can clearly tell that it isn't a
"Tafseeri reading", he doesn't agree with what's in the Holy book
because Allah allowed us to have a Dispute with "those who are in
authority" and he's supposed to be one of 'em.
4-Are you acting Dumb? When I said Ghadeer khum was fake I meant
"The Shiite version of events" or the "The Shiite understanding of this
event is Fake" not the Hadith as it is correct and mentioned in Sahih

Page 36 of 83
books and Ali RAA is most definitely my Mawla and I'am a descendant
of Al Hassan RAA but that's not relevant.
how on earth it's the exact sanad ? open your eyes !!

as i said the second hadith you gave is sahih and the imam recited the
verse then what came after the verse is his own words explaining the
verse and how the second part applies to uli al-amr even though they
are not mentioned because whatever applies to obedience to allah and
messenger and uli al-amr also applied to making allah and the
messenger and uli al-amr the judge if differences arise. so the imam
recited the quranic verse and the explanation after it as ibreel revealed it
to rasool allah meaning the verse and + explanation so uli al-amr
minkom is an addition to the second part of the verse and not quran
there's examples in sunni book like what ibn abbas used about the verse
of mt'a :

‫ أما تقرأ‬: ‫ فقال‬، ‫عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي هللا عنهما عن المتعة‬
‫ ال‬: ‫ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت‬: ‫في سورة النساء‬
‫ ثالث مرات‬، ‫ هكذا أنزل هللا‬: ‫ قال ابن عباس‬، ‫أقرأها هكذا‬

so ila ajalin musamma ‫ إلى أجل مسمى‬is explanation of the verse not
part of the quran , and by saying : this is the way it was revealed ibn
abbas meant the quran and its explanation and they are both revelation.

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by Mutazili
how on earth it's the exact sanad ? open your eyes !!

as i said the second hadith you gave is sahih and the imam recited the
verse then what came after the verse is his own words explaining the
verse and how the second part applies to uli al-amr even though they
are not mentioned because whatever applies to obedience to allah and
messenger and uli al-amr also applied to making allah and the
messenger and uli al-amr the judge if differences arise. so the imam
recited the quranic verse and the explanation after it as ibreel revealed
it to rasool allah meaning the verse and + explanation so uli al-amr
minkom is an addition to the second part of the verse and not quran
there's examples in sunni book like what ibn abbas used about the verse
of mt'a :

Page 37 of 83
‫ أما تقرأ‬: ‫ فقال‬، ‫عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي هللا عنهما عن المتعة‬
‫ ال‬: ‫ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت‬: ‫في سورة النساء‬
‫ ثالث مرات‬، ‫ هكذا أنزل هللا‬: ‫ قال ابن عباس‬، ‫أقرأها هكذا‬

so ila ajalin musamma ‫ إلى أجل مسمى‬is explanation of the verse not
part of the quran , and by saying : this is the way it was revealed ibn
abbas meant the quran and its explanation and they are both revelation.
MY Freind There Is a Difference Between Readings and Abrogation
Naskh and BETWEEN PURE TAHREEF OF THE QURAN!!!! The Guy who
fabricated it Clearly Added "Ulil'Amr Minkom" to the end of the Narration
in Order to prove that Allah is talking about the 12 infallible Imams!
Because If we can have differences of opinion and conflicts and disputes
with "those who are in Authority" it wouldn't make sense if they are
infallible now would it!? Why don't you Open your Eyes!!? Besides you
weakened the first narration ONLY because you didn't like the context,
no attention to the "Narrators" and you're trying to waste my time by
arguing about the second narration:
‫ فإن خفتم تنازعاً في‬،‫ [أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم‬:‫تال أبو جعفر‬
‫األمر فأرجعوه إلى هللا وإلى الرسول وإلى أولي األمر منكم‬

He clearly Said "Tala" or Recited "Obey God, and obey the Messenger,
and those charged with authority among you. If ye fear from a dispute
in anything among yourselves, refer it to God His Messenger and those
charged with authority among you." So is this included in the recitation
or NOT!? clearly it is and the reason they invented it is just as clear "TO
PROVE IMAMAH IS IN THE QURAN".

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by TripolySunni
You mean this narration from Fadil bin Yasar from Ja'afar were he
makes Takfeer on all muslims and denies the other readings:
‫ن الناس يقولون إن القرآن‬
ّ ‫ إ‬:)‫ قلت ألبي عبد هللا (ع‬: ‫عن الفضيل بن يسار قال‬
‫ كذبوا أعداء هللا ولكنه نزل على حرف واحد من‬:‫ فقال‬. ‫نزل على سبعة أحرف‬
630 ‫ ص‬2 ‫ الكافي ج‬.‫عند واحد‬

Al Kafi 2/630.
yes but there's no takfeer but great rebuke and the word "3adu
allah" is used by arabs a lot and its meaning depends on the

Page 38 of 83
context, in sahih hadith omar ibn khattab (ra) called abu
hurairah " 3adu allah" so did he mean he's kaffir? this is
ridiculous !

it's just a way to show anger

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by Mutazili
yes but there's no takfeer but great rebuke and the word "3adu
allah" is used by arabs a lot and its meaning depends on the
context, in sahih hadith omar ibn khattab (ra) called abu
hurairah " 3adu allah" so did he mean he's kaffir? this is
ridiculous !

it's just a way to show anger

Who Says the Quran came in 7 different letters (Readings) Ahlul
Sunnah, What does Ja'afar say about them? "Enemies of Allah" so the
enemies of Allah is good then? By God the Enemies of Allah are those
who Attributed these lies to the Imams of ahlulBayt! And what was he
soo angry about? some guy came in and asked "the people are saying
the Quran came in seven Ahruf (readings), Then he suddenly Got angry
the Shouted and Insulted and Called everyone an "Enemy of Allah"
doesn't seem much like him does it?

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by TripolySunni
MY Freind There Is a Difference Between Readings and Abrogation
Naskh and BETWEEN PURE TAHREEF OF THE QURAN!!!! The Guy who
fabricated it Clearly Added "Ulil'Amr Minkom" to the end of the Narration
in Order to prove that Allah is talking about the 12 infallible Imams!
Because If we can have differences of opinion and conflicts and disputes
with "those who are in Authority" it wouldn't make sense if they are
infallible now would it!? Why don't you Open your Eyes!!? Besides you
weakened the first narration ONLY because you didn't like the context,
no attention to the "Narrators" and you're trying to waste my time by
arguing about the second narration:

Page 39 of 83
‫ فإن خفتم تنازعاً في‬،‫ [أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم‬:‫تال أبو جعفر‬
‫األمر فأرجعوه إلى هللا وإلى الرسول وإلى أولي األمر منكم‬

He clearly Said "Tala" or Recited "Obey God, and obey the Messenger,
and those charged with authority among you. If ye fear from a dispute
in anything among yourselves, refer it to God His Messenger and those
charged with authority among you." So is this included in the recitation
or NOT!? clearly it is and the reason they invented it is just as clear "TO
PROVE IMAMAH IS IN THE QURAN".

wasting your time?? what do u mean? this is a discussion forum

, u are not compelled to take part in this discussion .

u are avoiding the answer to hadith ibn abbas ! and as usual

whenever sunnis are stuck they use " naskh" card !!! no this is
not about nasikh or mansookh it's about use of ibn abbas of the
explanation of the verse revealed to the prophet(saw) by
jibreel.

the strange thing is that you lose control whenever a shia

hadith that you don't understand sounds wrong to u and you
base a whole religion upon it but when something similar is
mentioned in your books then you start inventing excuses from

all directions .

believe what you want my friend as i'm not interested in

arguing

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by TripolySunni
Who Says the Quran came in 7 different letters (Readings) Ahlul
Sunnah, What does Ja'afar say about them? "Enemies of Allah" so the
enemies of Allah is good then? By God the Enemies of Allah are those
who Attributed these lies to the Imams of ahlulBayt! And what was he
soo angry about? some guy came in and asked "the people are saying
the Quran came in seven Ahruf (readings), Then he suddenly Got angry
the Shouted and Insulted and Called everyone an "Enemy of Allah"
doesn't seem much like him does it?

Page 40 of 83
doesn't sound like him??? as if you know what's like him(as)
and what's not ??how do u know what he's like and most of
your scholars snubbed him and didn't narrate his hadith ??
as i said saying this is sign of anger and omar(ra) said it to abu
hurairah (ra) so it's not takfeer here but just display of anger ,
and yes he's angry because of the lies you and your forefathers
invented against rasool allah and

quran and allah , nothing is sacred according to u !

by Allah your forefathers are the greatest fabricators and liars

of all time ! i kept extremely patient with you: u insulted ali(as)
by saying he didn't accomplish anything , u insulted our
scholars and our narrators and u expect me to give you a
medal!

and now you are claiming to be descendant of ali(as) !! by allah

you lied

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by Mutazili

wasting your time?? what do u mean? this is a discussion

forum , u are not compelled to take part in this discussion .

u are avoiding the answer to hadith ibn abbas ! and as usual

whenever sunnis are stuck they use " naskh" card !!! no this is
not about nasikh or mansookh it's about use of ibn abbas of the
explanation of the verse revealed to the prophet(saw) by
jibreel.

the strange thing is that you lose control whenever a shia

hadith that you don't understand sounds wrong to u and you
base a whole religion upon it but when something similar is
mentioned in your books then you start inventing excuses from

all directions .

Page 41 of 83
believe what you want my friend as i'm not interested in
arguing
So I'am jumping from topic to topic right? Can you tell me what the
Muta'h hadith has to do with Ghadeer Khum which was the original
topic? and can you tell me what importance does the opinion of one
Sahabi hold over the consensus of the Ummah? and BTW The Hadith of
Ja'afar is clearly a fabrication by someone who believes 'Ulil'Amr" are the
infallible Imams But didn't like how that verse shows that they arn't.

goodnight and salam

Re: Ask me any questions !

Originally Posted by TripolySunni
So I'am jumping from topic to topic right? Can you tell me what the
Muta'h hadith has to do with Ghadeer Khum which was the original
topic? and can you tell me what importance does the opinion of one
Sahabi hold over the consensus of the Ummah? and BTW The Hadith of
Ja'afar is clearly a fabrication by someone who believes 'Ulil'Amr" are
the infallible Imams But didn't like how that verse shows that they arn't.

i'm not talking about mu'ta , i gave you an example where

explanation is added to the verse even thou it's not part of the
quran

i had enough of your false accusations and lies

good luck

http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?56102-Ask-me-a-
Shia-Mutazili-any-questions-!&p=460866&viewfull=1

Page 42 of 83
‫اآليتان ‪ 24-23‬من سورة النساء‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ‬‬

‫اآليتــان‬

‫‪ #‬وَبَنَاتُ األخ وَبَنَاتُ األخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الْالَّتِي‬ ‫{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَاالتُكُمْ‬
‫‪ #‬مِّن نِّسَآئِكُمُ الالتِي دَخَلْتُمْ‬ ‫‪ #‬مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الالتي في حُجُورِكُمْ‬ ‫‪ #‬وَأَخَواتكم‬ ‫أَرْضَعْنَكُمْ‬
‫بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَالَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحالئِلُ أَبْنَآئِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْالبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ األخْتَيْنِ‬
‫إَالَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا* وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَآءِ إِالَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ كِتَـبَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‬
‫غيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـآتوهُنَّ‬ ‫‪ #‬مُّحْصِنِينَ َ‬ ‫وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوالِكُمْ‬
‫‪ #‬بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}(‪23‬ـ‪.)24‬‬ ‫أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَالَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ‬

‫معاني المفردات‬

‫‪ #‬من غيركم‪ ،‬جمع ربيبة‪ ،‬وهي بنت زوجة الرجل من غيره‪ ،‬سمّيت بذلك لتربيته‬ ‫{وَرَبَائِبُكُمُ}‪ :‬بنات نسائكم‬
‫‪ #‬أم لم يتولَّ ذلك‪ ،‬وسواء كانت في حجره أم لم تكن ألنه إذا تزوج‬ ‫إياها‪ ،‬وتسمّى كذلك سواء تولّى تربيتها‬
‫‪ #‬مبني على‬‫‪ #‬قيد توضيحي‬ ‫بأمها فهو رابّها وهي ربيبته‪ ،‬ولهذا فإن القيد المذكور {الالتي فِى حُجُورِكُمْ}‬
‫الغالب‪ ،‬ال احترازيّ‪.‬‬

‫{حُجُورِكُمْ}‪ :‬ضمانكم وتربيتكم‪ ،‬يقال‪ :‬فالن في حجر فالن أي في تربيته‪.‬‬

‫{وَحَالئِلُ}‪ :‬الزوجات؛ جمع حليلة‪ :‬وهي الزوجة‪ ،‬مشتقة من الحالل‪ .‬قال الطبرسي‪ :‬والذكر حليل وجمعه‬
‫أحلّة‪.‬‬

‫{وَالْمُحْصَنَاتُ}‪ :‬المتزوجات‪ ،‬ألنهن أُحصنّ باألزواج‪ .‬واإلحصان‪ :‬المنع‪ ،‬وقد تطلق المحصنات على‬
‫‪ #‬في اآلية المعنى األول‪.‬‬
‫العفيفات المتناعهن عن الفجور‪ ،‬وحفظهن أنفسهن‪ ،‬والمقصود‬

‫{مُّحْصِنِينَ}‪ :‬أعفّة‪ ،‬تقصرون أنفسكم على ما أحلّ اهلل‪ ،‬فالمراد بإحصان العفة ما يقابل السفاح‪ ،‬وليس‬
‫االحتراز عن الزواج‪.‬‬

‫{مُسَافِحِينَ}‪ :‬زناة‪ ،‬والسفاح الزنى‪ ،‬وأصله من السفح‪ ،‬وهو صبّ الماء‪ ،‬وجمع مسافح مسافحون‪ ،‬وجمع‬
‫‪[ #‬النساء‪.]25:‬‬
‫مسافحة مسافحات {مُحْصَنَات غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ}‬

‫{اسْتَمْتَعْتُمْ}‪ :‬أي تلذذتم وانتفعتم‪ ،‬والمراد به ـ كما عن ابن عباس وأبي سعيد والسّدي وجماعة من‬
‫التابعين ـ زواج المتعة‪ ،‬وهو الزواج المنعقد بمهر معين إلى أجل معلوم‪.‬‬

‫‪« #‬لفظ االستمتاع والتمتّع وإن كان في األصل واقعًا على االنتفاع وااللتذاذ‪ ،‬فقد صار‬
‫يقول الطبرسي‪:‬‬
‫بعرف الشرع مخصوصًا بهذا العقد المعيّن‪ ،‬ال سيّما إذا أضيف إلى النساء»[‪.]1‬‬

‫‪Page 43 of 83‬‬
 ‫***‬

‫المحارم في اإلسالم‬

‫وهذا تشريع إسالمي يتناول المحارم من النساء الالتي حرّم اهلل على الرجال الزواج بهنّ‪ ،‬من خالل‬
‫‪ #‬لنظام األسرة في‬‫عالقات النسب والرضاع والزواج‪ ...‬وربما كان‪ ،‬في هذا اللون من التشريع‪ ،‬تخطيطٌ‬
‫إيجاد مساحة واسعة من العالقات اإلنسانية بين الرجال والنساء‪ ،‬التي يعيش فيها المجتمع المشاعر‬
‫‪ #‬من حواجز نفسية ضد ذلك‬ ‫الطاهرة التي ال تتحرك من أيَّ إحساس جنسيٍّ‪ ،‬نتيجة ما يثيره التحريم‬
‫اإلحساس‪ ،‬مما يفسح المجال لحرية االختالط بعيدًا عن المشاكل السلبية التي قد تحدث من خالله في بقاء‬
‫الرجال والنساء في حالة اختالط‪ ...‬وبذلك يمكن لألسرة الصغيرة داخل البيت‪ ،‬ولألسرة الكبيرة داخل‬
‫‪#‬‬
‫العائلة‪ ،‬أن تحافظ على توازن العالقات في الحياة اليومية بشكل ال يثير أية مشكلةٍ أخالقيةٍ‪ .‬وقد نستطيع‬
‫‪#‬‬
‫اعتبار مثل هذه الحواجز النفسية وسيلةً عملية من وسائل التربية اإلسالمية التي يراد من خاللها تركيز‬
‫‪#‬‬
‫المناعة األخالقية في بعض العالقات القريبة الحميمة‪ ،‬من خالل ما يوحيه للذات من مشاعر وأحاسيس‬
‫‪#‬‬
‫تتصل بالعمق الداخلي من حركة الشخصية اإلنسانية‪ ،‬ليتعلّم كيف يقف عند حدود اهلل من خالل جذور‬
‫‪ #‬على اإليمان‪ ،‬كما يقف عند حدوده في التوجيهات العامة االتية من أوامر‬ ‫البناء المتماسك للذات المرتكز‬
‫اهلل ونواهيه‪ ،‬بعيدًا عن الجوانب الذاتية الداخليّة‪.‬‬

‫وال بد للتربية اإلسالمية من االنطالق في االتجاه الذي يعمل على إثارة التشريع كعقدةٍ متأصلةٍ في الذات‪،‬‬
‫ال سيّما في مثل هذه العالقات المتصلة بالجانب الجنسي من حياة اإلنسان‪ ،‬لينطلق االلتزام كحاجزٍ نفسيٍّ‬
‫يحول بين اإلنسان وبين اإلقدام على االنحراف‪ ،‬ألن ذلك هو الذي يحمي للتشريع قوته في حركة اإلنسان‬
‫العمليّة‪.‬‬

‫وقد حاول دعاة االنحراف والضالل مواجهة ذلك بإثارة األجواء التي تخفف من حالة الرفض النفسي‬
‫‪ #‬واألبحاث التي تحاول أن تجعل منها شيئًا طبيعيًا في حياة‬ ‫للعالقات المحرّمة‪ ،‬فبدأت بالقصص واألفالم‬
‫‪ #‬على أساس ثابت في عمق‬ ‫اإلنسان‪ ،‬وتعمل على إرجاع االستنكار إلى تقاليد وعادات قديمة‪ ،‬ال ترتكز‬
‫‪ #‬النفسية التي تمنع األب من‬‫المصلحة اإلنسانية‪ .‬وقد ساعدت هذه األجواء في تحطيم كثير من الحواجز‬
‫‪ #‬نقرأ في صفحات الجرائد والمجالت‬ ‫إقامة عالقة مع ابنته‪ ،‬أو تنكر على األخ إقامة عالقة مع أخته‪ ،‬وبدأنا‬
‫أخبار الجرائم من هذه القضايا األخالقية المنحرفة التي اعتبرت لونًا من ألوان الحرية الجنسية‪.‬‬

‫‪ #‬هذه الحملة والعودة‬‫وقد نحتاج في مواجهة ذلك إلى التحرّك على أكثر من صعيد‪ ،‬من أجل تطويق‬
‫‪ #‬في فكر‬
‫باإلنسان إلى حالة االلتزام العملي بهذه الحدود األخالقية‪ ،‬على أساسٍ من حركة الدين واألخالق‬
‫اإلنسان وضميره‪ ،‬كجزءٍ من مواجهة المفاهيم المنحرفة التي تعمل على تحويل المسيرة اإلنسانية في غير‬
‫الخط السليم‪.‬‬

‫‪ #‬ضمن شروطه الشرعية‬ ‫‪ #‬من العالقات المحرمة؛ فإذا تحقق الرضاع‬ ‫وقد اعتبر اإلسالم عالقة الرضاع‬
‫المذكورة في كتب الفقه‪ ،‬فإنه يحقّق‪ ،‬في نطاق العالقات‪ ،‬وجهًا من وجوه التحريم‪ ،‬في ما يفرضه من‬
‫‪ #‬تحدّثت اآليات عن األم واألخت‬ ‫عنوان األم واألخت والبنت وغيرها من العناوين الالحقة لذلك… وقد‬
‫‪ #‬التحريم فيهما‪ ،‬ألن أيَّ عنوان من هذه العناوين‬
‫‪ #‬عليهما ال يعني انحصار‬
‫الرضاعيتين‪ ،‬ولكن االقتصار‬
‫‪#‬‬
‫يفرض حدوث العناوين اآلخرى التابعة لها بشكل طبيعيٍّ‪ .‬وقد جاءت السنة المطهرة‪ ،‬لتعطي الموضوع‬
‫حجم القاعدة في الحديث النبوي المأثور‪« :‬إن اهلل حرّم من الرضاعة ما حرم من النسب»[‪.]2‬‬

‫***‬

‫‪Page 44 of 83‬‬
‫أما العالقات المحرَّمة الناشئة من عالقات الزواج‪ ،‬فقد تحدثت اآلية عن بنت الزوجة التي يطلق عليها اسم‬
‫الربيبة‪ ،‬بشرط أن تكون الزوجة مدخوالً بها؛ أما إذا لم تكن كذلك‪ ،‬فال تحريم إال من حيث الجمع بين األم‬
‫‪ #‬كون‬‫‪ #‬أنه ال يشترط‬‫وابنتها‪ ،‬فإذا طلّق األم كان له الحق في زواج البنت‪ .‬وقد ذكر الفقهاء والمفسرون‬
‫‪ #‬الغالب‪ ،‬ال مورد التحديد؛ وعن أم الزوجة‬ ‫البنت في حجر الزوج في التحريم‪ ،‬بل اعتبر القيد واردًا مورد‬
‫بشكل مطلق؛ وعن زوجة االبن النسبي والرضاعي‪ ،‬وعن أخت الزوجة جمعًا ال عينًا‪ ،‬فال يجوز له الجمع‬
‫‪ #‬استثنى القرآن الحاالت السابقة على‬ ‫بين األختين‪ ،‬وال مانع من الزواج بإحداهما إذا طلّق األخرى‪ .‬وقد‬
‫‪ #‬في قوله {إَالَّ مَا قَدْ سَلَفَ}‪ .‬وقد ذكر الفقهاء‪ :‬أن ولد الولد وولد البنت‪ ،‬في امتداد السلسلة‪،‬‬
‫التشريع‪ ،‬فأقرّها‬
‫يتساويان مع الولد في حرمة الزوجة على الجد‪ ،‬لصدق العنوان عليه‪.‬‬

‫‪ #‬المحصنات من النساء المتزوّجات‪ ،‬فال يجوز التزوج بهنّ؛ وبهذا أغلق‬ ‫وقد تحدثت اآليات عن تحريم‬
‫‪ #‬اإلسالمي لألسرة في‬ ‫‪ #‬تعدد األزواج للمرأة الواحدة‪ ،‬انطالقًا من التخطيط‬
‫اإلسالم الباب في موضوع‬
‫‪ #‬إدارة شؤون األسرة‪ ،‬باإلضافة إلى ما ألمحنا إليه سابقًا من عدم‬ ‫اعتبار الرجل هو األساس في النسب وفي‬
‫وجود أسباب ضرورية في موضوع تعدد األزواج‪ ،‬كما هو الحال في تعدد الزوجات‪.‬‬

‫‪ #‬وتشمل الكلمة‬ ‫‪ #‬لكم الزواج بهن‪ ،‬ومنهن الجدات لألم ولألب‪{ .‬وَبَنَاتُكُمْ}‬ ‫{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ}‪ ،‬فال يجوز‬
‫‪ #‬سواء أكنّ لألبوين أم ألحدهما‪ ،‬وال مانع من الزواج بأخت‬ ‫بنات البنات واألوالد وإن نزلن‪{ .‬وَأَخَواتُكُمْ}‬
‫األخ إذا لم تكن أختًا له‪ ،‬وأخت األخت إذا لم تكن أختًا له‪ ،‬كما إذا كان ألخيك من طرف األب أو أختك من‬
‫طرف األب أو أخت من طرف األم التي كانت متزوجةً بإنسانٍ آخر غير األب‪ ،‬فولدت له بنتًا ثم ولدت‬
‫األخ من األب‪{ .‬وَعَمَّاتُكُمْ} والعمة هي كل أنثى أخت لرجل يرجع نسبك إليه بالوالدة مباشرة أو‬
‫‪ #‬على أخت األب وأخت الجد‪ ،‬وعلى ضوء هذا تحرم عمة األم‪ ،‬ألنها أخت لجدك من‬ ‫بالواسطة‪ ،‬فتصدق‬
‫أمك‪{ .‬وَخَاالتُكُمْ} الخالة هي كل أنثى أخت لمن يرجع نسبك إليها بالوالدة مباشرة أو بالواسطة‪ ،‬فتشمل‬
‫‪ #‬في‬‫‪ #‬إلى بنات أوالدهما وبناتهما‬ ‫أخت أمك وأخت جدتك وخالة أبيك {وَبَنَاتُ األَخِ وَبَنَاتُ األخْتِ} وتمتد‬
‫‪ #‬مِّنَ الرَّضَاعَةِ} بالشروط المعتبرة في تحريم‬ ‫‪ #‬وَأَخَواتُكُم‬
‫السلسلة في خط النزول {وَأُمَّهَاتُكُمُ الْالَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ‬
‫‪ #‬فيه الذي عمل به الجميع‪« :‬يحرم من الرضاع ما يحرم من‬ ‫الرضاع الذي ورد الحديث النبوي الشريف‬
‫النسب» وعلى هذا‪ ،‬فإن أيّ عنوان نسبيّ ينطبق على عنوان رضاعي‪ ،‬يؤدي إلى التحريم‪ ،‬فكل امرأة‬
‫‪ #‬تحرم مثلها من الرضاع‪ ،‬سواء أكانت أمًّا أم أختًا أم بنتًا أم عمة أم خالة أم بنت أخ أم‬ ‫حرمت من الرضاع‬
‫بنت أخت‪ ،‬وإذا كان القرآن لم يتحدث إالّ عن األم واألخت من الرضاعة‪ ،‬فإن الباقي يفهم من طبيعة المبدأ‬
‫واقتضاء األمومة واألبوّة واقتضائهما العمومة والخؤولة‪ ،‬واقتضاء األخوّة عنوان ابنة األخ واألخت‪،‬‬
‫وهكذا‪...‬‬

‫‪ #‬للزواج هو أن نبات لحم الرضيع واشتداد عظمه بلبن األم‬

‫وربما كان األساس في سرّ تحريم الرضاع‬
‫يجعله كأوالدها من حيث إنه جزء من بدنها‪ ،‬ألن نموّه كان من خالل عناصرها الجسدية في غذائه‪ ،‬كما‬
‫‪#‬‬
‫هو جزء من بدنها‪{ .‬وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ} فإن أم الزوجة تحرم على الزوج‪ ،‬سواء أكانت أمًّا بشكل مباشر‬
‫‪#‬‬
‫‪ #‬بين الدخول بالزوجة وعدمها‪ ،‬وهناك قول نادر باشتراط‬‫كاألم‪ ،‬أو بالواسطة كالجدة‪ ،‬من دون فرق‬
‫الدخول بالزوجة في حرمة أمها‪.‬‬

‫علَيْكُمْ}‬
‫‪ #‬دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَالَ جُنَاحَ َ‬
‫‪ #‬الالتي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ‬
‫‪ #‬الالتي فِى حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ‬
‫{وَرَبَائِبُكُمُ‬
‫‪ #‬له الزواج بها بعد طالق األم‪،‬‬ ‫وبهذا لم تحرم الربيبة على زوج األم في حالة عدم الدخول باألم‪ ،‬فيجوز‬
‫‪ #‬فقد أشرنا أنه ليس واردًا على نحو الشرطية‪،‬‬ ‫‪ #‬الجمع بينهما‪ ،‬أما قيد {الالتي فِى حُجُورِكُمْ}‬ ‫ولكن ال يجوز‬
‫بل على نحو الفرد الغالب‪ ،‬ألن الغالب أن تكون البنت في حجر أمها لحاجتها إليها في الحضانة والرعاية‪.‬‬
‫وفي ضوء ذلك تثبت الحرمة في صورة عدم كونها في حجرها‪ .‬وربما كان هذا القيد إشارة إلى أن‬
‫‪ #‬وحكمته‪ ،‬وهو االختالط الواقع المستقر‬ ‫‪ #‬من االشتمال على مالك التحريم‬ ‫الربائب تشارك سائر األصناف‬
‫‪ #‬األصناف من النساء والمصاحبة الغالبة بين هؤالء في المنازل والبيوت‪« ،‬فلوال حكم‬ ‫بين الرجل وسائر‬

‫‪Page 45 of 83‬‬
 ‫‪ #‬الزنى»[‪ ]3‬ـ كما يقول صاحب‬
‫‪ #‬من وقوع الفحشاء بمجرد تحريم‬
‫الحرمة المؤبدة‪ ،‬لم يمكن االحتراز‬
‫الميزان‪.‬‬

‫{وَحَالئِلُ أَبْنَآئِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصالبِكُمْ} فال تحل زوجة االبن النسبي ألبيه‪ ،‬وال يشمل ذلك ولد التبنيّ‪ ،‬أمّا‬
‫‪ #‬ما‬‫الولد الرضاعي‪ ،‬فحكمه في ذلك حكم الولد النسبي انطالقًا من الحديث المأثور‪« :‬يحرم من الرضاع‬
‫‪ #‬باالبن ابن االبن إلى آخر السلسلة‪.‬‬
‫‪ #‬زوجته على أبيه الرضاعي‪ ،‬ويلحق‬ ‫يحرم من النسب»‪ ،‬فتحرم‬

‫{وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ األخْتَيْنِ إَالَّ مَا قَدْ سَلَفَ}‪ ،‬فال يجوز الزواج بأخت زوجته ما دامت زوجته معه أو كانت‬
‫‪ #‬زوجته وانتهت عدتها الرجعية‪ ،‬جاز له الزواج بأختها بعد ذلك‪ ،‬وإذا‬ ‫في عدة الطالق الرجعي‪ ،‬فإذا فارق‬
‫طلقها طالقًا بائنًا‪ ،‬جاز له الزواج بأختها في أثناء العدة البائنة‪ .‬وربما كان األساس في حرمة الجمع بين‬
‫األختين‪ ،‬هو أن االنتماء إلى زوج واحد‪ ،‬يخلق بينهما ـ غالبًا ـ الكثير من التنافس عليه‪ ،‬كما في سائر‬
‫‪ #‬والتضاد الشعوري الذي يحطم العالقة األخوية المبنية على المودة‬‫‪ #‬إلى التنافر‬ ‫الضرائر‪ ،‬مما يؤدي‬
‫‪ #‬على مشاكل كثيرة وتعقيدات صعبة‪.‬‬ ‫‪ #‬الذي ينطوي‬ ‫‪ #‬إلى حالة من الصراع المرير المستمر‬ ‫والمحبة ويحوّلها‬

‫أما قوله {إَالَّ مَا قَدْ سَلَفَ} فهو جار على غرار قوله‪{ :‬وَالَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَاؤُكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ إِالَّ مَا قَ ْد‬
‫‪ #‬بين األختين‪ ،‬فكانت اآلية تمثل الحكم بالعفو عنه‬ ‫سَلَفَ}‪ .‬فقد كانوا في الجاهلية يجيزون ذلك‪ ،‬فيجمعون‬
‫‪#‬‬
‫من حيث شرعية النتائج الناتجة عن العالقة الزوجية السابقة من انتساب األوالد شرعًا إلى آبائهم وأمهاتهم‬
‫وإجراء أحكام القرابة عليهم كأية والدة شرعية‪ ،‬ولكنها ال تثبت االستمرار في شرعيته إذا كان باقيًا في‬
‫زمن نزول اآلية‪.‬‬

‫‪ #‬بين األبناء وبين نساء آبائهم مع كون النكاح قبل نزول‬ ‫فقد ورد في اسباب النزول أن النبي(ص) فرق‬
‫اآلية[‪ ]4‬وقد احتمل صاحب تفسير الميزان أن يكون قوله تعالى‪{ :‬إِالَّ مَا قَدْ سَلَفَ} راجعًا إلى جميع‬
‫الفقرات المذكورة في اآلية من غير أن يختص بقوله {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ األُخْتَيْنِ}‪ ،‬فإن العرب وإن كانت ال‬
‫‪ #‬ما ذكر‬‫ترتكب من هذه المحرمات إال الجمع بين األختين‪ ،‬ولم تكن تقترف نكاح األمهات والبنات وسائر‬
‫‪ #‬األمم المتمدنة وغير‬
‫‪ #‬المحارم‪ ،‬كالفرس والروم وسائر‬ ‫في اآلية‪ ،‬إال أن هناك أممًا كانت تنكح أقسام‬
‫‪ #‬يعتبر صحّة نكاح األمم غير المسلمة الدائر بينهم‬ ‫المتمدنة يوم نزول اآليات على اختالفهم فيه‪ ،‬واإلسالم‬
‫‪ #‬ويعتبر صحة قرابتهم بعد الدخول في دين الحق هذا لكن الوجه‬ ‫على مذاهبهم‪ ،‬فيحكم بطهارة مولدهم‬
‫األول أظهر[‪. ]5‬‬

‫غفُورًا رَّحِيمًا} فإن اإلسالم يجب ما قبله‪ ،‬فال مسؤولية على المسلم الذي كان يمارس‬
‫{إِنَّ اللَّهَ كَانَ َ‬
‫االنحراف عن خط الشريعة قبل إسالمه‪.‬‬

‫{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَآءِ} من اإلحصان وهو المنع‪ ،‬يقال‪ :‬أحصنت المرأة نفسها إذا عفّت فحفظت نفسها‬
‫وامتنعت عن الفجور‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [التحريم‪ .]13:‬أي عفّت‪ ،‬ويقال‪ :‬أحصنت‬
‫‪ #‬أو التزوج إياها من غير زوجها‪ ،‬وهذا‬ ‫المرأة ـ بالبناء للفاعل والمفعول ـ إذا تزوجت‪ ،‬فأحصن زوجها‬
‫هو المراد من اآلية ـ على الظاهر ـ ال ما قيل من أن المراد من إحصان المرأة كونها حرّة‪ ،‬مما يمنعها‬
‫من أن يمتلك الغير بضعها‪ ،‬أو منعها ذلك من الزنى‪ ،‬ألن ذلك كان فاشيًا في اإلماء ـ كما يقولون ـ‬
‫وهكذا تكون الفقرة واردة للمنع من زواج المتزوجات من أشخاص آخرين‪ ،‬سواء أكانت المرأة عفيفة أم‬
‫غير عفيفة‪ ،‬أو كانت حرةً أم مملوكةً‪ ،‬ألن الزواج المتعدد‪ ،‬ليس مشروعًا بالنسبة إلى المرأة‪ ،‬بل تقتصر‬
‫شرعيته على الرجل‪.‬‬

‫‪Page 46 of 83‬‬
 ‫‪#‬‬
‫{إِالَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ}‪ ،‬وقد استثنى القرآن من المحصنات ملك اليمين؛ إذا كانت األمة متزوجة‪ ،‬ووقعت‬
‫‪ #‬وينال منها‬
‫في األسر في حرب المسلمين والمشركين‪ ،‬أو أراد سيّدها أن يسترجعها بعد الزواج‪ ،‬فيستبرئها‬
‫في ما أفاض فيه الفقهاء في كتب الفقه‪.‬‬

‫ثم أكدت اآلية التحريم بكلمة‪{ :‬كِتَـبَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}‪ ،‬كأسلوب من أساليب لإليحاء بقوة التشريع‪ ،‬باعتبار أنه‬
‫مما كتبه اهلل الذي يملك أمر اإلنسان في جميع مجاالت حياته العمليّة‪.‬‬

‫{وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} لم يربط القرآن التحليل بعنوان معين‪ ،‬بل أطلقه في النطاق الخارج عن العناوين‬
‫المحرّمة‪ ،‬ولكن ضمن شروط معينة‪ ،‬منها دفع المهر‪ ،‬على أساس األسباب الشرعية التي جعلها الشارع‬
‫أساسًا لشرعية العالقات كالعقود ونحوها‪ ،‬مما يكون فاصالً بين العفة ـ الزواج وما يلحق به من الطرق‬
‫المشروعة الذي عبرت عنه اآليات باإلحصان ـ وبين السفاح‪ .‬وقد ذكر الفقهاء مخصصات لهذا العموم‪،‬‬
‫‪ #‬في بعض‬ ‫في ما جاءت به السنّة المطهّرة من بعض العوارض الطارئة التي يمكن أن توجب التحريم‬
‫الحاالت‪ ،‬مما هو مذكور في كتب الفقه‪.‬‬

‫غيْرَ مُسَافِحِينَ} وذلك بأن تقدموا أموالكم في إقامة العالقة بينكم وبين النساء‬
‫‪ #‬مُّحْصِنِينَ َ‬
‫{أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوالِكُمْ‬
‫الالتي أحلهن اهلل لكم على أساس النكاح الشرعي ال على أساس الزنى والسفاح‪ ،‬فإن ذلك هو السبيل‬
‫الوحيد الذي رخص اهلل فيه في عالقة الرجل بالمرأة‪ ،‬فال إطالق في الحلّية أن يمارس الرجل والمرأة في‬
‫الجانب الجنسي بدون عقد‪ ،‬ألن الممارسة لن تكون شرعية في اإلسالم‪.‬‬

‫***‬

‫اآلية وزواج المتعة‬

‫{فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} هذا تفريع على ما تقدّم‪ ،‬وتقرير للفكرة التي تدخل إلى‬
‫عمق المعنى الذي يوحيه المهر‪ ،‬من خالل ما يرمز إليه من اعتباره لونًا من ألوان التعويض بمحبة عما‬
‫يحصل عليه الزوج من االستمتاع؛ باإلضافة إلى المعاني اآلخرى التي يريدها اهلل للزواج‪ ،‬من حيث كونه‬
‫مرتكزًا على المودّة والرحمة والوحدة الروحية بين الزوجين‪ ...‬وقد انطلق القرآن في إعطاء ذلك طابعًا‬
‫روحيًا‪ ،‬عندما اعتبره فريضة من اهلل‪ ،‬على خالف الكلمات غير الدقيقة التي تحتقر جانب االستمتاع في‬
‫الزواج وترى فيه إهدارًا لكرامة المرأة‪ ،‬ألنه يمثل نوعًا من البيع والشراء ونحوهما من المعاني التي ال‬
‫تقترب من احترام إنسانية المرأة‪ ...‬ولكن اإلسالم يريد من اإلنسان أن ينظر إلى الزواج نظرة واقعية‬
‫‪ #‬المعقول‪ ،‬فال تغفل أي جانب من الجوانب‬ ‫تضع كل األشياء الحسية والمعنوية في نطاقها الطبيعي‬
‫الطبيعية‪ ،‬التي يتمثل فيها الجانب الجنسي كشيء بارز كبير‪ ،‬ليكون المفتاح الذي يفتح للزوجين األبواب‬
‫اآلخرى للزواج؛ وبهذا لم تكن النظرة إليه سوداء‪ ،‬بل كانت بيضاء واضحة تتحرك في النور‪ ،‬في كل ما‬
‫يثار حوله من أحاديث‪ .‬وليس ذلك إال ألن اإلسالم يريد من اإلنسان أن يتعاطى مع غرائزه وشهواته‬
‫‪ #‬حي يعيش على األرض‪ ،‬كما هو في تكوينه الذاتي؛ فإذا أراد أن يرتفع به‪ ،‬فإنه يعمل‬ ‫وتطلعاته كموجود‬
‫على ذلك من خالل إنسانيته بكل ما تتطلبه من معطيات‪ ،‬وما تفرضه من حاجات‪ ،‬وما تنطلق فيه من‬
‫تطلعات روحية ومادية؛ فهو ال يريده مالكًا‪ ،‬بل يريده إنسانًا يعيش في ماديته بعضًا من وحي المالك‪.‬‬

‫وهكذا أراد القرآن أن يسمي األشياء بأسمائها‪ ،‬فهناك استمتاع‪ ،‬وهناك أجر على ذلك‪ ،‬ولكنه قد يختلف في‬
‫معطياته عن معنى األجر في غيره من األشياء واألعمال‪.‬‬

‫‪ #‬عند ذلك‪ ،‬بل‬

‫هذا بعض ما نستوحيه من هذه الفقرة‪ ،‬في ما تتضمنه من التعبير‪ .‬ولكن المفسرين لم يتوقفوا‬
‫دخلوا في مجاالت أخرى‪ ،‬فتساءلوا هل هذه الفقرة مجرّد تأكيد لمعنى المهر ووجوب دفعه؟ أو هي بيان‬

‫‪Page 47 of 83‬‬
 ‫لزواج من نوع آخر عرفه المسلمون في عصر الدعوة ثم اختلفوا بعد ذلك في حليته وحرمته‪ ،‬وهو‬
‫‪ #‬معينة‪ ،‬تلتقي مع الزواج الدائم في بعضها‬
‫«زواج المتعة» الذي هو الزواج إلى أجل مسمى ضمن شروط‬
‫وتختلف عنه في بعضها اآلخر؟!‬

‫‪ #‬أوضح‬
‫المعروف بين المفسرين من علماء الشيعة وبعض علماء السنة‪ ،‬أن المقصود بها زواج المتعة‪ ،‬وقد‬
‫ذلك صاحب تفسير الميزان العالّمة الطباطبائي‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫‪ #‬في اآلية نكاح المتعة بال شك؛ فإن اآلية مدنيّة نازلة في سورة النساء في‬
‫«والمراد باالستمتاع المذكور‬
‫النصف األول من عهد النبي(ص) بعد الهجرة‪ ،‬على ما يشهد به معظم آياتها؛ وهذا النكاح ـ أعني نكاح‬
‫المتعة ـ كانت دائرة بينهم معمولة عندهم في هذه البرهة من الزمان من غير شك ـ وقد أطبقت األخبار‬
‫على تسلّم ذلك ـ سواء كان اإلسالم هو المشرّع لذلك‪ ،‬أو لم يكن‪ ،‬فأصل وجوده بينهم بمرأى من النبي‬
‫ومسمعٍ منه ال شك فيه؛ وكان اسمه هذا االسم وال يعبّر عنه إال بهذا اللفظ‪ ،‬فال مناص من كون قوله‪{ :‬فَمَا‬
‫‪ #‬عليه مفهومًا منه هذا المعنى‪.‬‬
‫اسْ َتمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} محموالً‬

‫‪ #‬المعروفة المعهودة‪ ،‬كلما‬‫‪ #‬الدائرة بينهم في عهد النزول بأسمائها‬

‫كما أن سائر السنن والعادات والرسوم‬
‫نزلت آية متعرضة لحكم متعلق بشيء من تلك األسماء بإِمضاء أو ردٍّ أو أمر أو نهي‪ ،‬لم يكن بدٌّ من حمل‬
‫األسماء الواردة فيها على معانيها المسماة بها‪ ،‬من غير أن تحمل على معانيها اللغوية األصلية‪ ،‬وذلك‬
‫‪ #‬ما هو من هذا القبيل‪ ...‬فلم يمكن ألحد أن يدّعي أن المراد‬ ‫كالحج والبيع والربا والربح والغنيمة وسائر‬
‫‪ #‬الشرعية‪ ،‬ثم شاع االستعمال‬ ‫بحج البيت قصده‪ ،‬وهكذا‪ ...‬وكذلك ما أتى به النبي(ص) من الموضوعات‬
‫حتى عرفت بأساميها الشرعية‪ ،‬كالصالة والصوم والزكاة وحج التمتع وغير ذلك‪ ،‬ال مجال بعد تحقق‬
‫التسمية لحمل ألفاظها الواقعة في القرآن الكريم على معانيها اللغوية األصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية‬
‫‪ #‬المذكور في اآلية على نكاح المتعة لدورانه بهذا‬ ‫أو المتشرعة فيها‪ .‬فمن المتعين أن يحمل االستمتاع‬
‫االسم عندهم يوم نزول اآلية‪ ،‬سواء قلنا بنسخ نكاح المتعة بعد ذلك بكتاب أو سنّة أو لم نقل؛ فإنما هو أمر‬
‫آخر‪.‬‬

‫وجملة األمر‪ ،‬أن المفهوم من اآلية حكم نكاح المتعة‪ ،‬وهو المنقول عن القدماء من مفسري الصحابة‬
‫‪ #‬والسدي وابن جبير والحسن وغيرهم؛‬
‫والتابعين‪ ،‬كابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب وقتادة ومجاهد‬
‫وهو مذهب أئمة أهل البيت(ع)‪.‬‬

‫‪ #‬هو النكاح؛ فإن إيجاد علقة النكاح‬

‫‪ #‬ما ذكره بعضهم في تفسير اآلية‪ ،‬أن المراد باالستمتاع‬
‫ومنه يظهر فساد‬
‫‪ #‬للتأكيد»‪ ،‬والمعني‪ :‬تمتعتم‪ ،‬وذلك‬
‫‪ #‬أن السين والتاء في «استمتعتم‬ ‫طلب للتمتع منها‪ ،‬هذا وربما ذكر بعضهم‬
‫ألن تداول نكاح المتعة (بهذا االسم) ومعروفيته بينهم ال يدع مجاالً لخطور هذا المعنى اللغوي لذهن‬
‫المستمعين»[‪.]6‬‬

‫وهكذا نجد في هذا االتجاه‪ ،‬في تفسير هذه الفقرة من اآلية‪ ،‬ارتكازًا على الكلمة ـ المصطلح‬
‫«االستمتاع»‪ ،‬من خالل ما توحيه كلمة «زواج المتعة» في مفهوم الصحابة آنذاك الذي تنقله الروايات‬
‫التي تحدثت عن هذا النوع من الزواج‪ ،‬وما فهمه منه المفسرون من الصحابة وغيرهم‪ ،‬وال سيما ما‬
‫جاءت به القراءة المروية‪« :‬فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى»‪ ،‬مما يعيّن هذا المعنى؛ فإن هذه‬
‫الكلمة إذا لم تكن جزءًا من النص‪ ،‬فإنها تعتبر تفسيرًا له‪ .‬وهذا ما يجعل القوة في جانب هذا التفسير‪ ،‬إذا‬
‫كان األمر دائرًا بين المعنيين بحسب طبيعة النص في ذاته‪.‬‬

‫***‬

‫‪Page 48 of 83‬‬
 ‫الخالف اإلسالمي في زواج المتعة‬

‫وقد اختلف المسلمون من المفسرين والفقهاء في هذا الزواج‪ ،‬بين قائل بأن اإلسالم قد شرَّعه‪ ،‬من خالل‬
‫هذه اآلية أو غيرها‪ ،‬في فترة من الزمان‪ ،‬ثم حرّمه بعد ذلك‪ ،‬كما هو الحال في كثير من األحكام الشرعية‬
‫التي يعرض عليها النسخ‪ ،‬وبين قائل بأنه ال يزال مباحًا كما كان‪ ،‬ألن التشريع قد ثبت بإجماع المسلمين‬
‫في فترةٍ من فترات التشريع‪ ،‬ولم يثبت لنا النسخ‪ ،‬ألن اآليات التي ذكرت في هذا المجال ال تصلح للنسخ‪،‬‬
‫‪ #‬في‬‫‪ #‬لهذه اآلية‪ ،‬ألن نسبتها إليها نسبة الخاص إلى العام‪ ،‬مما يجعل الموضوع‬ ‫إما من جهة عدم منافاتها‬
‫نطاق تخصيص العام‪ ،‬ال في نطاق نسخ العام للخاص؛ وإما من جهة تأخر هذه اآلية‪ ،‬المدعى كونها‬
‫منسوخة‪ ،‬عن اآليات التي اعتبرت ناسخة‪ ،‬مما ال يترك مجاالً لتوهم نسخ المتقدم للمتأخر‪ .‬أما األخبار‬
‫التي ادعي كونها ناسخة‪ ،‬فقد يناقش بإسنادها أوالً‪ ،‬وباضطرابها ثانيًا‪ ،‬ألنها تختلف في تاريخ التحريم‪،‬‬
‫وبأنها أخبار أحاد ثالثًا‪ .‬وال بد في ثبوت النسخ‪ ،‬ال سيما نسخ القرآن بالخبر المتواتر‪ .‬وقد استفاضت‬
‫األخبار بأن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب هو الذي نهى عنها‪ ،‬من دون أن ينسب التحريم إلى‬
‫الرسول(ص)‪ ،‬مما يدل على أنه من التوجيهات اإلدارية التي كان يصدرها‪ ،‬انطالقًا من اجتهاده الخاص‪،‬‬
‫مما ال يكون ملزمًا للمسلمين في السير عليه من ناحية شرعية بعد أن كان ثابتًا بأصل الشريعة؛ ولهذا‬
‫رأينا بعض كبار المسلمين من الصحابة وغيرهم من قبله ومن بعده‪ ،‬يمارسون هذا الزواج ويفتون به‪ ،‬من‬
‫دون أن يجدوا حرجًا في ذلك‪.‬‬

‫‪ #‬أتباعهم على ممارسته من أجل بقاء هذه‬

‫وقد أجمع أئمة أهل البيت(ع) على استمرار إباحته‪ ،‬وتشجيع‬
‫‪ #‬روى الكثيرون من الثقاة قول اإلمام علي(ع) «لوال ما فعل عمر بن‬
‫السنّة حيّة في حياة األمة؛ وقد‬
‫الخطّاب في المتعة ما زنى إال شفا»[‪ ]7‬أي إال قليل من الناس؛ وروي‪« :‬إال شقي»‪.‬‬

‫وقد وقع الخالف بين المسلمين من علماء السنّة وعلماء الشيعة في أمر هذا الزواج من ناحية فقهية‬
‫‪ #‬أجملنا الفكرة العامة للخالف من‬
‫وتفسيرية‪ ،‬مما حفلت به الكتب الموسعة من التفاسير وكتب الفقه‪ .‬وقد‬
‫‪ #‬في تفسير الميزان‪،‬‬
‫‪ #‬للقارىء أن يرجع إلى ما كتبه العالمة الطباطبائي‬
‫خالل ما قدمناه من حديث‪ ،‬ونترك‬
‫‪ #‬في مقدمة كتاب «مرآة العقول» وغيرهما من األعالم الذين تحدثوا عن هذا الزواج‬ ‫والعالمة العسكري‬
‫في كتب مستقلة‪.‬‬

‫المتعة في الجانب االجتماعي للمشكلة الجنسية‬

‫وقد نالحظ في هذا المجال‪ ،‬أن المسألة قد تحتاج إلى دراسة من ناحية أخرى‪ ،‬وهي أن المبررات التي‬
‫ذكرها بعض الباحثين لتشريع هذا الزواج‪ ،‬في بعض الحاالت الطارئة في عصر الرسالة‪ ،‬ال تزال تفرض‬
‫نفسها على الواقع الذي يحتضن أوضاعًا وحاالت كثيرة‪ ،‬قد تزيد في صعوباتها عن تلك الحاالت‪ .‬فإذا‬
‫‪ #‬مبرّره‪ ،‬مما‬
‫كان ذلك هو المبرر للتشريع في نظر هؤالء‪ ،‬فال بد من أن يبقى الحكم مستمرًا باستمرار‬
‫يجعل من موضوع النسخ أمرًا غير واضح في مالكاته‪ .‬ونحن نعرف أن النسخ يعني ـ في مفهومه‬
‫‪ #‬مصلحةٍ أخرى‬ ‫العلمي ـ انتهاء أمد الحكم األول بانتهاء أمد المصلحة التي ساهمت في وجوده‪ ،‬وحدوث‬
‫في االتجاه المعاكس من أجل حكم آخر مخالف‪.‬‬

‫هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى‪ ،‬فإن اإلسالم ينطلق في تشريعه لألحكام الشرعية من منطلق واقعي‪ ،‬في‬
‫ما يواجهه اإلنسان من مشاكل‪ ،‬لتكون الحلول الموضوعة له في حجم تلك المشاكل‪ ،‬لئال يحتاج اإلنسان‬
‫‪ #‬في قبضة االنحراف‪ ،‬أو إلى البحث عن الحلول العملية لدى مبادىء أخرى‪ .‬وعلى ضوء‬ ‫إلى الوقوع‬
‫ذلك‪ ،‬يمكننا أن نالحظ كيف يسير الزنى جنبًا إلى جنب مع الزواج الدائم‪ ،‬في كل مراحل التاريخ في جميع‬
‫‪ #‬تفسيره دائمًا بأنه يمثل الرغبة‬
‫بلدان األرض‪ ،‬مما يوحي بوجوده كظاهرة إنسانية مستمرة‪ .‬وقد ال نستطيع‬
‫‪ #‬على الشرعية والقانون‪ ،‬بل ربما كان من الراجح تفسير ذلك بأن الزواج الدائم ال‬
‫في االنحراف والتمرد‬

‫‪Page 49 of 83‬‬
 ‫يمثل الحل الشامل الكامل للمشكلة الجنسية‪ ،‬مما يفرض تشريعًا آخر يكمل الحلّ ويلغي الحاجة إلى‬
‫االنحراف؛ وهذا هو ما نستوحيه من الكلمة المأثورة عن اإلمام علي(ع) «لوال ما نهى عنه عمر من أمر‬
‫المتعة ما زنى إال شفا»‪ ،‬ألن هذا الزواج يواجه الحاالت التي يحاول اإلنسان فيها أن يلجأ إلى الزنى‪،‬‬
‫هربًا من قيود الزواج الدائم‪.‬‬

‫ونحن ال نريد أن نعتبر مثل هذه المالحظات أساسًا فقهيًا‪ ،‬إلثبات هذا الحكم الشرعي في مواجهة المنكرين‬
‫له‪ ،‬ألننا نعرف جيدًا أن األحكام الشرعية خاضعة في إثباتها ونفيها للمصادر التشريعية األساسية من‬
‫‪ #‬أن تعطي الوجه اإليجابي للرأي الذي يقدّم اإلثباتات‬ ‫الكتاب والسنة؛ بل كل ما نريد أن نقوله‪ ،‬إنها تستطيع‬
‫الشرعية لهذا الحكم‪ ،‬ليكون ذلك مؤيدًا لما ثبت بالدليل ال دليالً عليه؛ واهلل العالم بحقائق أحكامه‪.‬‬

‫***‬

‫‪ #‬بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}‪ .‬إن المسلمين يخضعون‬
‫{وَالَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ‬
‫‪ #‬الشرعية في ما يتعاقدون به من عقود‪ ،‬انطالقًا من أن الوفاء بالعقود هو سمة اإلنسان المؤمن‪،‬‬ ‫اللتزاماتهم‬
‫ولكن ذلك ال يمنعهم من أن يتفقوا على أشياء أخرى في غير الحدود المتفق عليها من زيادةٍ ونقصان‪ ،‬ألن‬
‫ذلك يمثل تنازل صاحب الحق عن حقه برضاه؛ وفي ذلك تأكيد لاللتزام‪ ،‬ال انحراف عنه‪ ،‬وهذا ما عالجته‬
‫‪ #‬في ما بينهم بما‬
‫هذه الفقرة من اآلية‪ ،‬حيث أتاحت للمؤمنين المتعاقدين في عقود الزواج أن يتراضوا‬
‫‪ #‬ينقصون منه‪ ،‬من موقع حرية اإلرادة والقرار‪.‬‬ ‫يشاؤون من بعد الفريضة؛ فقد يزيدون عليه‪ ،‬وقد‬

‫ــــــــــــــ‬

‫(‪ )1‬مجمع البيان‪ ،‬ج‪ ،3:‬ص‪.52:‬‬

‫(‪ )2‬تفسير الميزان‪ ،‬ج‪ ،4 :‬ص‪.290:‬‬

‫(‪ )3‬تفسير الميزان‪ ،‬ج‪ ،4:‬ص‪.271:‬‬

‫(‪ )4‬تفسير الميزان‪ ،‬ج‪ ،4:‬ص‪.273:‬‬

‫(‪( )5‬م‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،4:‬ص‪.273:‬‬

‫(‪ )6‬تفسير الميزان‪ ،‬ج‪ ،4:‬ص‪279:‬ـ‪.280‬‬

‫(‪ )7‬ابن أبي الحديد‪ ،‬شرح نهج البالغة‪ ،‬ج‪ ،20:‬ص‪ ،25:‬باب‪.413:‬‬

‫‪http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/nesa15.htm‬‬

‫‪Page 50 of 83‬‬
Naskh Al-Hadith: A Review Of The Traditions On Nikā H Al-Mutcah

BY Dr. Abubakr Yacqub Imam, Dept. of Religions, University of Ilorin, Ilorin.

Introduction:

This paper examines Naskh al-hadith (the theory of abrogation in

the hadith) as it affects Nikāh al-mutcah (temporary marriage), against

the background that the Qur’an and the hadīth are acclaimed as the

main sources of the Islamic law. It is, however, a common knowledge

that the hadith, as a colophon of the Qur’an, is, to some extent affected

by forgery, based on identifiable factors coupled with the fact that the

compilers recorded glaringly contradictory Traditions without providing

guided information. This lapse, among others, has led to the introduction

of two sciences, namely the science of harmonization technically called

c
Ilm mukhtalaf al-hadith and the science of abrogation and replacement

known as al-Naskh wa al-mansukh to explain the contradictory

Traditions. Prophet Muhammad, it must be admitted, actually proclaimed

abrogation on certain issues, while in some other instances it could only

be inferred by those who were aware of an earlier pronouncement,

which the new declaration was set to modify or correct under certain

prevailing circumstances. The following Tradition lends credence to this

Page 51 of 83
claim. “I used to forbid that you visit graves but now you may visit them” (

Al-Khatib 1997:288).

The science of abrogation is considered imperative in the

application and enactment of the Islamic law. In a recent research, Al-

khatib ( 1997:288)

traces the first attempt to compile the abrogated Ahadith and their

replacements to the early part of the second century of hijrah. Most of

the books written on the subject are allegedly lost. It must be pointed

out, however, that the scholars of hadith do not consider the knowledge

of abrogation and its replacement as one of the instrumental sciences to

test and evaluate the textual context of the hadith. Al-Faruqi and Al-

Faruqi (1986:257) exclude it in their discourse on the sciences of the

hadith despite their acceptance that one of the factors for variations in

hadith is “a real change of judgement by the Prophet (Naskh)”. Ibn Kathir

(1951:174) is even more categorical in stating that the science of

abrogation of hadith is of jurisprudence outlook than an aspect of

sciences of hadith, probably because of its implication on fiqh. This

assertion, in our view, explains why the subject attracts the attention of

the Islamic jurists more than the scholars of hadith.

Attempts were also made by the Usūli (scholars of jurisprudence)

to compile the abrogated Ahādith relying mainly on the techniques of

c
ilm ar-Riwāyah. (knowledge of narrative techniques). This paper,

Page 52 of 83
however, employs the science of cilm al-Dirāyah (knowledge of textual

analysis) to examine the occurrence of abrogation on Nikah al-mutcah

(temporary marriage) which is generating endless discussion among the

Sunni and the Shicah scholars.

Temporary Marriage (Nikah al-mutcah)

Mutcah as an Arabic word means “enjoyment”. The word as used

in the following verse leads to two opposing views between the Sunni

and the Shicah schools.

Also (forbidden are) women already married, except

those (slaves) whom your right hands possess. Thus
has Allah ordained for you. All others are lawful,
provided you seek (them in marriage) with Mahr
(bridal-money given by the husband to his wife at the
time of marriage) from your property, desiring chastity,
not committing illegal sexual intercourse, so with those
of whom you have enjoyed sexual relations "‫"فما استمتعتم‬,
give them their Mahr as prescribed; but if after Mahr is
prescribed, you agree mutually (to give more), there is
no sin on you. Surely, Allah is Ever All-Knowing, All-
Wise Qur’an (Q4:24).

The Shicah scholars define Mutcah as “a temporary marriage

contracted for a fixed period in return for compensation”(Salamah

1998:101), while the Sunni scholars consider Mutcah as closer to

prostitution and a loose sexual practice with as many women as one can

Temporary marriage is a marriage in which the

woman or her Waliy concedes that it will last for Page
a 53 of 83
specified period and then the couple will separate
(1998:154).
financially afford (Al-Muhammadiyah 1997:1-2). Ambali’s general

definition is also noteworthy in this regard. He writes:

The fact that a Waliy will agree to a contract of a day or less is

contestable in the present time, a point which Ambali glosses over. It

should be pointed out, however, that a woman or a man under this

arrangement is at liberty to endless temporary marriages. Admittedly the

controversy between the two schools is not on its legality as they are

unanimous on the existence of the practice in the Jahiliyyah period,

which was carried over to the early days of Islam. Being an old

established custom, the Prophet allowed it temporarily before his final

word on it. Al-Far’s position in this regard, in our view, is accurate. He

says:

The fact that temporary marriage is a contract between

a male and a female for a specified period necessitates
its total abrogation, which though was (initially) allowed
in the early days of Islam (1983:114).

In contrast, the Shicah School considers it as an integral part of

their faith and one of their distinguished practices till the present time. Al-

kulayni(1374:120) categorically states that:

Page 54 of 83
 The Qur’an was revealed to justify Mutcah and people
practised it in accordance with the Sunnah of the
Prophet.

It is apposite to note that the two schools rely on the same sources

for their positions i.e. the Qur’an and some established sound hadith. It

is these seemingly contradictory positions we set to explore with a view

to finding out whether some Ahādith are replaced by others. We shall,

however, in passing, examine the evidence adduced by each school.

The Sunni argument on the abrogation of temporary marriage is

based principally on the following verse.

(The Believers) who guard their modesty except with

those joined to them in marriage bond or (the captives)
whom their right hands possess, for in their case (they
are free from blame). But those whose desires exceed
those limits are transgressors (Q 23: 5-7).

The central theme of the verse could be summarized as follows:

(1) Faithfulness of the two contracting partners is emphatically

stressed.

(2) Any kind of sexual intercourse is prohibited except on two grounds

namely conjugal union or slavery.

It is alleged that some prominent companions opposed temporary

marriage based on the quoted verse. Ibn cAbbas states categorically that

any sexual intercourse outside the two mentioned ways is null and void

(Ibn Rushd:57). His position will be revisited later as he is also alleged

Page 55 of 83
by the advocates of temporary marriage to have supported it. The bone

of contention of some opponents of temporary marriage is that the word

Istimtach is different from Nikah (Al-Askari:53).The proponents on the

other hand cited the alleged unique recitation of both Ibn Mas’ud and Ibn

Abbas of the verse with the clause ‫ إىل أجل مسمى‬which connotes a fixed

time of enjoyment as a possible clue to its legality as it is clearly stated in

the verse that dower is paid after the intercourse(Al-Askari:53). Al-far

(1983:126) contended that if Q4: 24 as quoted above is to be accepted

as a provision that legalises temporary marriage as claimed by the

shicah, there are several Ahādith which suggest its abrogation. The

Ahādith will later be considered in detail. It should however be pointed

out here that As-shafic (1985:216) is also seen to have declared his

support for the abrogation of mutach. He writes:

It is very clear and Allah knows best, that temporary

marriage has been abrogated by Qur’anic (verses) and
(established) Sunnah.

Al-Muhamadiyyah (1997:7) while reproducing this argument

explained that the concept of mutcah negates some other major

principles of the sharicah such as inheritance between couples and laws

regulating marital relationship. Al-far (1983:126) is also seen to have

subscribed to this view and concluded that temporary marriage leads to

Page 56 of 83
sheer promiscuity, hence its total abrogation in the Qur’an. He also

identifies the following Ahādith as the Prophet’s final position on Mutcah:

‫عن حممد بن على عن على بن أىب طالب أن رسول اهلل هنى عن متعة النساء يوم‬
.‫خيرب وعن أكل حلوم احلمر األهلية‬
Form the authority of Muhammad ibn.
c
Ali from cAli Ibn Abi-Talib: The Prophet
forbade temporary marriage and the
eating of meat of donkey on the day of
khaybar .
‫عن الربيع بن سربة اجلهىن عن أبيه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هنى عن املتعة‬
.‫فقال إهنا حرام من يومكم هذا إىل يوم القيامة‬
Rabic ibn sabra al-juhanni reported on
the authority of his father that Allah’s
messenger, May the blessing and peace
be upon Him, prohibited contracting of
temporary marriage and said: Verily it is
forbidden from this day to the day for
Resurrection.
‫عن الربيع بن شربة اجلهىن عن جده قال أمرنا رسول اهلل (ص) باملتعة عام حني‬
.‫دخلنا مكة مث مل خنرج منها حىت هنانا عنها‬
Rabi ibn Sabra al-juhanni reported on
the authority of his grand father that:
Allah’s Messenger, May the blessing
and peace be upon him, permitted us to
contract temporary marriage in the year
(of victory) as we entered Makkah and
we had not come out of it before he
forbade us from practicing it..
‫عن ابن عباس رضى اهلل عنهما قال "إمنا كانت املتعة يف أول اإلسالم حىت نزلت‬
.‫ ما ملكت أمياهنم" فكل فرج سوامها فهو جرم‬,‫اآلية الكرمية" إال علي أزواجهم أ‬
Ibn Abbas May Allah be pleased with both of them,
narrated that temporary marriage was allowed in the
early day of Islam until the revelation of (Q 23: 5-7)
“except with those joined to them in marriage bond or
the captives”. Any form of cohabitation other than the
two mentioned is prohibited (At-Tirmidhi:707).

Page 57 of 83
 The quoted Ahādith emphasise the fact that Mutcah was allowed

before its abrogation. The initial permission according to Al-Far

(1983:126), was under strict exceptional conditions and can be regarded

as a concession in Islam (Rukhsah). Ibn Rushd, on the other hand

opined that temporary marriage was abrogated based on the

aforementioned Ahādith and claims further that some companions of the

Prophet also upheld that the provision of temporary marriage was

annulled by the Prophet (Ibn Rushd:58)

The Shicah school on the other hand, contends the claim that

mutcah was annulled by the Prophet. They allege that it was the second

caliph cUmar who forcefully prohibited the practice as mutcah was openly

practised during the Prophet’s lifetime (Al- cAskari:258). They rest their

claim principally on the following two reports:

‫ كنا نستمتع بالقبضة] من التمر والرقيق األيام على عهد‬:‫عن جابر بن عبد اهلل يقول‬
.‫رسول اهلل وأىب بكر حىت هنى عنه عمر‬
Jabir Ibn cAbdullah reported: we contracted
temporary marriage giving a handful of dates and
flour as a dower during the life time of Allah’s
Messenger and during the time of Abu-Bakr until
c
Umar forbade it.
‫ خرجنا علينا منادى رسول اهلل أن‬:‫عن جابر بن عبد اهلل وسلمة بن األكوع قاال‬
.‫قد أذن لكم أن تستمتعوا‬
Jabir Ibn cAbdullah and Salma Ibn Al-akuc
reported that Allah’s messenger sent a message
to us saying: permission has been granted to you
to contract temporary marriage(Ibn Rushd:58)

Page 58 of 83
 Al-cAskari, based on these two reports of Jabir Ibn cAbdullah,

submits that the Prophet approved the provision of mutcah and people

practiced it until its cancellation by cUmar. As such the cancellation was

considered as only the wish of cUmar and not a legal opinion (Al-
c
Askari:258). Al-Far contends this submission and declares that the

report of Jabir should be treated as an isolated report of which Jabir did

not know that its provision has been abrogated (Al-Far1983:131).

Page 59 of 83
 Furthermore, the Sunni point of view acknowledges that the

second caliph cUmar did make a pronouncement of abrogation on

mutcah as alleged by Jabir. This is, however, interpreted as a bold step

to re-emphasise the Prophet’s position on mutcah and to give it wide

publicity, as some people were still practising an abrogated provision (Al-

Far1983:131). This explanation, in our view, seems plausible since no

companion had the right to unilaterally abrogate a provision that was

allowed by the Prophet. Even if cUmar, as alleged, abrogated the

provision, the succeeding caliphs after cUmar would have upturned the

decision had cUmar’s position been contrary to the Prophet’s judgement.

And since cAli Ibn Abi-Talib, whom the Shicah group generally revered

did not re-establish mutcah as a practice during his caliphate, it is an

indication that the practice was annulled by the Prophet which some

companions like Jabir were probably unaware of. Hence, the bold step

taken by cUmar to re-emphasise the Prophet’s earlier position could not

be said to be a unilateral decision.

Another argument worthy of note is the contradictory positions of

Ibn cAbbas. He was alleged to have recited "‫"إىل أجل مسمى‬as part of " ‫فما‬

‫ "استمتعتم‬on which the Shicah school base its argument of non-abrogation

of mutcah, similarly (Ibn Rushd:58) quotes him as having declared that:

.‫ما كان املتعة إال رمحة من اهلل عز وجل رحم هبا أمة حممد‬

Page 60 of 83
 Temporary marriage (Mutcah) is nothing but a mercy
from Allah the most high to the Ummah of Muhammad.

These two positions notwithstanding, Ibn cAbbas as could be seen

in the Ahādith in support of abrogation distanced himself from his earlier

position. The golden rule of Usulūl al-fiqh that ”if a reporter abandons an

earlier narration, it should be regarded as a weak narration” can be

relied upon in this respect. However, a fact worthy of admitting is that

Mutcah is seen to have been abrogated twice. The dates are put as

Yaum al-khaybar and cAm al-fil. The probable dates have been given as

Muharam 07. A.H for yaumu’l-khaybar and Ramadan 08 A.H for cAmu’l-

fil (Al-Far1983:131). Al-cAskari, representing the Shicah’sٍ view submits

that the inconsistency of the Sunni scholars on the date of the alleged

abrogation of Mutcah is an indication that all Ahadith in support of its

abrogation were forged (Al-cAskari:281) . In contrast to this view, As-

Shafic explains the two dates of abrogation as follows:

.‫ال أعلم يف اإلسالم شيئا أحل مث حرم مث أحل مث حرم غري املتعة‬

I do not know of an issue in Islam that was allowed and

cancelled and later allowed and cancelled except temporary
marriage (Al-Far1983:131).

Al-clyad supports this view and states further that the second

cancellation is a form of reiterating the early proclamation for the larger

audience at the farewell pilgrimage (Al-Far1983:131). What could be

deduced from these submissions is that the abrogation was made twice.

Page 61 of 83
The second annulment is an indication that it was first cancelled but

people continued to practice it due to ignorance or misinterpretation of

the Prophet’s proclamation.

CONCLUSION

This paper examines the occurrence of abrogation of

Ahādith on Nikah al-mutcah (temporary marriage) from the perspective

of cIlm al-Dirāyah. It is clear from our analyses that the provision of

temporary marriage is contained in annulled provision. The clamor for its

legality by the shicah school of thought is seen to be a renewal of an

annulled provision. Apart from the fact that its provision and practice in

the present time cannot be encouraged based on the Islamic principle of

morality, it is found that the Prophet was indeed emphatic on its

cancellation, which was made twice. This portrays the dynamism of

Islam and its adequacy in catering for both psychological and

physiological well being of its adherents. The relevance of this assertion

could be understood in the context of sexually transmitted diseases

(most especially AIDS) that can spread from one person to another by

sexual contract. It should be recalled that temporary marriage from its

intent and purpose is a contract that can last for a specified period of

time. Thus, if the provision of temporary marriage were retained as

claimed by the shicah group, it would be a religious vehicle for Sexually

Transmitted Diseases. The claim of the dynamic nature of Islam would

Page 62 of 83
 therefore be put to question. It is the contention of this paper that the

Ahādith on temporary marriage are abrogated Traditions. Its continued

practice by the shicah group is seen to be in sharp contrast to the

dynamism exhibited by Islam and therefore should be discarded for

religious, moral and health considerations.

Works Cited
Al-cAskari,A.M Mucalim al-madrasatayn, 3(1-2) Al-majmac al-
ilmi al-Islāmi.
Al-Far,M.S (1983), “Nikah al- mutcah bayna Ahal al-sunnah
wa shic’ah” in Al-Azhar Journal,1(1)
Al-Faruqi, I.R.and Al-Faruqi, L.L. (1986) The cultural Atlas of
Islam,
New-York: Macmillan.
Al-Khatib, M.cA. (1997) Usul al-hadith cUlumihi wa Mustalāhihī,
Lebanon: Dār al-fikr.
Al-Kulayni, M.Y, (1374 A.H) Furuc al-kāfi, (2) Tehran:Dar al-kutub
Al-Muhammadiyyah,Y.J, (1997) Taharim al- Mutcah fi al-kitabi wa
sunnah, (n.p).
Al-Tirmidhi,A.M Jamic al-Tirmidhi 5(2) Dār al-Itihad al- cArabiyyah.
Ambali, M.A, (1998) The Practice of Muslim Family Law in
Nigeria, Zaria: Tamaza Publishing Company
Asharazuri, cU. (1966)cUlum al-hadith, Nurudin Atar (ed), Madinah
maktabah al- cIlmiyyah.

Page 63 of 83
As-Shafic,M.I Kitāb al-Ikhtilāf al-hadith (1985) , Beirut: mucassasah
al-
kutub al-thaqāfiyyah.
Ibn Kathir, Al-Hafiz. (1951) Al-Bācith al-hathith Sharh aI Ikhtisār
c
Ulum al- hadith, Ahmad Muhammad Shakir (ed) Beirut: Dār al-
Kitāb al- cilmiyyah,
Ibn Rushd, M.A Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtasid, 3 (2)
. Beirut: Dār al-fikr.
Salamah, A.A. (1998) Sunni and Shiah Perspective of Islam,
Jeddah: Abul-Qasim Publishing House.

Page 64 of 83
 ‫ تفسير‬Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs

Altafsir_com - The Tafsirs - ‫التفاسير‬

‫اء َٰذِل ُك ْم أَن تَْبتَ ُغوْا بِأ َْم َٰوِل ُك ْم‬ َّ ِ ِ َّ َ‫ت أ َْي ٰمُن ُكم ِك ٰت‬
َ ‫ب ٱلله َعلَْي ُك ْم َوأُحل لَ ُك ْم َّما َو َر‬ َ ْ َ َ ‫ٱلن َسآء ِإال َما َملَ ْك‬
َّ ِ ِّ ‫{ وٱْلمحص ٰنت ِمن‬
َ ُ ََ ْ ُ َ
‫م بِ ِه‬4ْ ُ‫ض ْيت‬
َ ‫يما تَ َٰر‬
ِ
َ ‫اح َعلَْي ُك ْم ف‬ َ ‫يضةً َوالَ ُجَن‬ َ ‫ور ُه َّن فَ ِر‬َ ‫ُج‬ ُ ُ‫ٱستَ ْمتَ ْعتُ ْم بِ ِه ِم ْنهُ َّن فَآت‬
ُ ‫وه َّن أ‬ ْ ‫ين فَ َما‬
ِِ
َ ‫ين َغْي َر ُم َٰسفح‬
ِِ
َ ‫ُّم ْحصن‬
} ً‫ان َعِليماً َح ِكيما‬ َّ ِ ‫ِمن بع ِد ٱْلفَ ِر‬
َ ‫يضة ِإ َّن ٱللهَ َك‬
َ َْ

(And all married women (are forbidden unto you save those (captives)
whom your right hands possess) of captives, even if they have husbands
in the Abode of War, after ascertaining that they are not pregnant, by
waiting for the lapse of one period of menstruation. (It is a decree of
Allah for you) that which I have mentioned to you is unlawful in Allah's
Book. (Lawful unto you are all beyond those mentioned) as unlawful, (so
that ye seek them) marry (with your wealth) up to four wives; it is also
said that this means: so that you buy with your wealth captives; and it is
also said that this means: so that you should seek with your money
marrying women for an agreed period of time (zawaj al-mut'ah) but the
lawfulness of this practice was later abrogated, (in honest wedlock) He
says: be with them as legitimate husbands, (not debauchery) not
indulging in adultery without having a proper marriage. (And those of
whom) after marriage (ye seek content) from whom you derive benefit,
(give unto them their portions) give to them their full dowry (as a duty)
as an obligation upon you from Allah to give the dowry in full. (And
there is no sin for you) there is no harm for you (in what ye do by
mutual agreement) in increasing or decreasing the amount of the dowry
by mutual agreement (after the duty hath been done) after the first
obligation to which you have aspired. (Lo! Allah is ever Knower) in
relation to making lawful to you marriage for an agreed, limited period
of time, (Wise) in later making this practice unlawful; it is also said that
this means: Allah is ever Knower of your compulsion for marriage for an
agreed, limited period of time, Wise in making such marriage unlawful.

Tafsir Ibn 'Abbas, trans. Mokrane Guezzou

© 2010 Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Amman, Jordan

Page 65 of 83
(http://www.aalalbayt.org) ® All Rights Reserved
Apart from any fair dealing for the purposes of research or private study, or
criticism or review, this work may not be reproduced, stored or transmitted, in
any form or by any means, without the prior permission in writing of the Great
Tafsirs Project, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought (aalal-
[email protected])

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?
tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&Use
rProfile=0&LanguageId=2

Page 66 of 83
 ‫موضوع‪ :‬کیا اب قران کے بیس مختلف نسخے پڑھنا ہوں گے ؟‬

‫‪ 12‬جنوري` ‪ 04:54 ,2010‬ش‬

‫ُشد ن(الہور ن) جون ‪2009‬‬ ‫ماہنامہ ر‬
‫ف ض‬
‫مدیر اعلٰی حا ظ ی ر مد ی‬
‫‪- 99‬جے ماڈل ٹاؤن ‪ ،‬الہور ۔ پاکستان ۔ فون ‪5866476/5866396 :‬‬
‫ف‬
‫ص حہ – ‪677‬‬
‫ج‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫مع کت ابی‪:‬‬
‫ے ‪ ،‬آگے‬ ‫ہ‬
‫ش‬
‫ے "ممع الملک ہد" ے روع نک ی ا‬
‫ج‬
‫نس‬
‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کام‬ ‫ی‬ ‫ج مع کت ا ی سے ہ ماری مراد وہ‬
‫ش ئ‬ ‫ف‬ ‫جم‬ ‫ن ب‬
‫ے ہ ی ں ئاسی‬‫ے ۔ ت جس طرح مع اقلملک شہد ے چ نار مت داولہ روای ات پر مصاحف ر ک‬ ‫ب ڑھا ا قہ‬
‫طرح ب ا ی وہ مام روای ات ج و رات ع رہ کے ام سے کل ی ات اور مدارس می ں پڑھی پڑھا ی‬
‫علمی طور پر موجو̀د ہیں اور قراءت کے بے شمار علماءت دنیا بھر میں موجود‬ ‫جاتی ہیں خ اور ق‬
‫ن‬ ‫پن‬
‫زاروں ککی عداد شمی ئں طلب ہ ئ‬ ‫ے ہ ی ں اور ہ ش‬ ‫دمت ران می ں ا ی ز دگ ی اں صرف کر رہ‬ ‫ہق ی ں ‪ ،‬ج و ت‬
‫عم‬ ‫ص‬ ‫ع‬
‫طور پر تمصاحف کی ل می ں ا ع ک ی ا ج اے ‪،‬‬ ‫ے ہ ی ں ‪ ،‬اس کو ن لی ئ‬ ‫ت رات کی لی م حا تل کر رہ‬
‫عم‬ ‫ج‬
‫صاحف کی‬
‫صبی طور پرت م ج ن‬ ‫ب می ں مو ود ہ ی ں اور زب ا ی پڑھائی جتا ی ہ ی ں فلی اور کت ا‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫اکہ وہ روای ات ج نو ک‬
‫ے ہ ی ں ھی ں‬ ‫ے آ ج ا ی ں۔ ی ہ م ب ارک کام اگر ہ و ج اے و ک ی اہ م وا د حا ل ہ و سک‬ ‫صورت می ں سام‬
‫زبانی بحث و مباحث̀ہ سے ہم حاصل نہیں کر سکتے۔ ان فوائد میں سے چند اہم فوائد ہم ذیل میں ذکر‬ ‫ت‬
‫کرے ہ ی ں۔‬

‫جمع کتابی کے فوائد‪:‬‬

‫فئ‬
‫پ ہال ا دہ‪:‬‬
‫ئ کا سب ئسے اہم ش خفائدہ یہ ہے قکہ اس سے تا‬ ‫جمع کرنے‬ ‫میں ق‬
‫متواتر کوق مصاحف` کی شکل ق‬ ‫قراءت‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ف ن ن‬ ‫ق‬
‫ئار ترات کی‬ ‫ہ‬
‫ی امت ت ہ ا کار نرات کا عوامی طح پر لع مع و ج اے گا۔ کو ی ھی ص اگر ا ک‬
‫ے اور عوام کو اس کے م ق اب لہ می ں م‬ ‫ق‬
‫حفق پ یش کر دی ا ج ا تے و عوام اس‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫دمی‬ ‫طرف پ یش‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ے ہ و ج ا ی ں کہ و ران کا ا کار کر ا ہ‬ ‫ات پر کان دھرے کی ج اے اس کے درپ‬ ‫ب فئ‬
‫کی‬
‫دوسرا ا دہ‪:‬‬
‫ضرورت نہ رہے گی صرف`‬ ‫مط ئ‬ ‫دالئل دینے کی چندہ‬ ‫خاص علمی ئ‬ ‫کے لئے ف عوام کی سطح پر م ط ئ‬ ‫قحجیت قرات‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ق گے۔ اگر اب ت داء می ںئ م ن ہ ھی‬
‫ن‬ ‫وہ م ن ن ہ و ج ا ت‬ ‫ن‬
‫ران ت کا دکھا دی ا ی نکا ی ہ و گا جس سے‬
‫ن‬
‫تہ وں و کم از کم ا کار ہی ں کر سکی ں گے یک و کہ اگر ا کار ک ی ا و ران کا ا کار الزم آے گا۔‬
‫فئ‬
‫ت‬ ‫شئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬ ‫دہ‬ ‫یسرا ا‬
‫ج‬ ‫مع ج ن‬ ‫ن‬ ‫فئ‬ ‫ج‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫ٹ آج کل د ی ا می ں ران کے ق ق و ما ی ں و ی ہ ی ں ‪ ،‬ن می ں‬ ‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ق مع کت ابی خکا یسرا ش ا دہ ی ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ً‬
‫ق ران کیق م ت لف کلوں مث ال چ ھوےن ری ن ی ا ب ڑے ری ن ط می ں ران ‪ ،‬ای ک ب ی ن ر پر لک نھا ہ وا مکمل‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫لکھے ہوئے تمتعدد قرا وں کی‬ ‫غ‬ ‫میں‬ ‫خطوں‬ ‫کتلف‬ ‫ق‬ ‫ؐ‬ ‫‪،‬‬ ‫ات‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫سے‬ ‫م‬‫ت‬ ‫دی‬ ‫ران ‪ ،‬ران کے‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ی‬
‫ے ج و ئکہ م لما قوں کی ران سے حمب ت کیت مازی کرئ ی ہ ی ں کن اس کے‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫صورت تمی ں پ جیش ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ت‬
‫سا ھ سا ھ اگر می ع روای ات می ں ش ا ع ش دہ ران ب ھی موج ود ہ وں گے و ای سی ما وں می ں ای ک لمی‬
‫ف‬
‫اض ا ہ ہ و گا جس سے اس کی اہ می ت مزی د ب ڑھے گی۔‬
‫ت فئ‬
‫چ و ھا ا دہ‪:‬‬

‫‪Page 67 of 83‬‬
 ‫ف ن ن‬ ‫ف‬ ‫ن ئ‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے کہ ت ہ ا کار حدی ث کی سرکوبی ہ و گی ‪ ،‬یک و کہ‬ ‫مع کت ابی کا ای ک ا ہا ی ا م ا دہ ی ہ ہ‬
‫کہ احادیث سے قرات کا ثبوت ہوتا قہے جو کہ منکرین‬ ‫سبب یہ بھی ہے ف‬ ‫ایک اہم ق‬
‫قانکار حدیث کا ق‬
‫ن‬
‫ے‬ ‫ے ۔ لہذا وہ احادی ث ج ن می ں رات کا ذکر ہ‬ ‫رات کے م طابق ران کی طعی ت کے م ا ی ہ‬
‫غیر مستند ہیں اور جن راویوں سے وہ روایات‬
‫ف‬
‫ص حہ ‪677 -‬‬
‫ہوںت گی توئجس طرح قرات کا‬ ‫مصاحف` کی نشکل میں تموجو̀د خ‬ ‫ہیں وہ غیر ثقہ ہیں۔ ن جب قرات ق‬ ‫منقول‬
‫ن ن‬
‫ہ‬
‫ے ‪ ،‬م و ج اے گا اور اس‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫مم‬
‫طرح ا کار حدی ث و رات کی ب ی اد پر ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ا کار ا کن وگا اسی‬
‫ن‬
‫سے ا کار حدی ث کی ب ا ی ب ی ادوں پر ب ھی زد پڑے گی۔‬ ‫ن‬
‫فئ‬
‫پ ا چ واں ا دہ‪:‬‬
‫جمع کتابی کا ایک فائدہ یہ بھی ہے کہ کسی بھی روایتک̀ا مصحف جب تحقیق کے بعد شائع ہو جاتا‬
‫ہے تو وہ رسم اور ضبط میں معیار بن جاتا ہے۔ پھر جب بھی کوئی مسئلہ پیش آئے تو‬
‫مصحف کی طرف رجوع کر لیا جاتا ہے۔ اسی طرح جن روایات میں مصحف شائع ہو چکے ہیں وہ رسم‬
‫میں مصاحف شائع نہیں ہوتے اور ان‬ ‫چکے ہیں اور جن روایات ن‬ ‫بن‬
‫بھی ایکخ معیار ش ئ‬ ‫اور ضبط ن‬
‫ب‬ ‫ش‬
‫ے کہ‬‫ے۔ اس کی مث ال ی ہ ہ‬ ‫می ں پ ای ا ج اے واال ا ت شالف ا ع دہ مصاحف می ںت موج ود ھی ہی ں قہ‬
‫ل‬
‫ے ی ل ی کن کسی ب ھی‬‫ے ج یس‬ ‫مصاحف م طب وعہ می ں ا مام الحرکۃ ب ا لحرکۃ کی مث ال و موج ود ہ‬
‫جس طرح قصراط اور اصدق میں ص‬ ‫الحرف بالحرف کی مثال موجو̀د نہیں۔ ی ق‬ ‫میں اشمام‬
‫مصحف ش‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫امام ع وب کی رات می ں ی اءات زا د کی‬ ‫ے۔ اسی طرح ت‬ ‫اگرچ ہ قک ب می ں موج ود نہ‬ ‫اور زاء کا ا مام‬
‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ئ‬
‫ے ھی‬ ‫ے ہ ی ں۔ ای سی مث الوں کے ل‬ ‫ے ج و ی اءات زوا د و ف اور و ل دو وں می ں پڑھی ج ا ی ہ‬ ‫ہ‬
‫مصاحف کی صورت میں معیار مقرر کرنے کی ضرورت ہے جو کہ جمع کتابی کی صورت میں حاصل ہو‬ ‫ئ‬
‫ج اے گا۔‬

‫جمع کتابی کے سلسلہ میں "کلیتہ القران ‪ ،‬جامعہ الہور` االسالمیہ اور دیگر اداروں کی خدمات‬
‫ہ‬ ‫الم‬‫س‬ ‫اال‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫عہ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫کلی ت ہ الق ران ال‬
‫سس ش‬ ‫ق‬ ‫نی‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫ے روع کر رکھ‬
‫ے‬ ‫کلی ت ہ ال ران ‪ ،‬ج امعہ الہ ور االسالمی ہ ےج ہاں خ دمت ران کے کے ب ہت سے ل ل‬
‫سلسلے میں بھی کسی سے پیچھے نہیں رہا اور اس میں وہ کام کیا‬ ‫ہیں ‪ ،‬وہاںت جمع کتابی کے ن ن‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے کہ ج و اری خ اسالم می ں اپ ی وعی ت اور ج امعی ت کے اع ب ار سے یگا ہ ح ی ث ی ت کا حا ل ہ‬ ‫ہ‬
‫وہ یہ کہ قرات قرانی̀ہ عشرہ متواترہ ‪ ،‬جو کہ کلیات اور مدارس میں صدیوں سے پڑھائی` جا‬
‫رہی ہیں اور جیسا کہ ہم نے پہلے کہا کہ قواعد و ضوابط اور پڑھنے کے انداز تو کتب قرات میں موجو̀د‬
‫ہیں ‪ ،‬لیکن باقاعدہ مصاحف کی شکل میں موجود نہیں ہیں ‪ ،‬کلیتہ القران الکریم ‪ ،‬جامعہ الہور‬
‫غکے فضالءق میں سے تقریبا ً بارہ محقق اساتذہ نے محنت شاقہ قفرمانکر تین سال کے عرصہ میں وہ تمام‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے کہ ی ہ‬ ‫ے ہت ی ں اور ج یسا کہ را م ے پہل‬
‫ے عرض ک ی ا ہ‬ ‫داولہ رات می ں سولہ مصاحف ی ار کر ل‬ ‫ی ر مت ن ن‬
‫ے۔ ی ہ کام کوی ت کے‬ ‫کام اپ ی وعی ت اور ج امعی ت کے حوالے سے اری خ اسالمی کا پ ہال کام ہ‬
‫عالمی ادارہ "حامل المسک االسالمیہ ت ن" کی سربراہ تنظی̀م "لجنۃ الزکاۃ للشامیۃ و الشیوخ" کے ایما پر کیا گیا‬
‫ئ‬
‫داران کا "لج ن ت ہ مراج عۃ المصاحف" مصر سے‬ ‫ے مذکورہ ظ ی م کے ذمہ ت ت ن‬ ‫کے ل‬ ‫ے ‪ ،‬جس کی مراج عت‬
‫ح‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫تہق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ے اور آج کل ی ہ م روع اسی ادارہ کے زیر ا مام ی ذی مرا ل می ں ہ‬ ‫عا د ہ‬
‫ان مصاحف کی تیاری میں "مجمع الملک فید" کی طرف سے شائع کردہ روایت حفص کے مصحف` کو‬
‫متعدد اختالفات کے مطابق` علم رسم ‪ ،‬علم ضبط` اور علم‬ ‫ہے اور قرات عشرہتکے ئ‬ ‫گیا ت ف‬ ‫اساس بنایا ف‬ ‫ف‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ت دیل ی اں کر دی گ ی ہشی ں۔ ذی ل‬
‫ب‬ ‫ال واصل کی ی ص ی الت تکا لحاظ کرے ہ وے رسمف مصحف می ں‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫می ں ہ م م عدد علومن سے م علق ان ک ب کی ای ک ہرست ذکر کرے ہ ی ں ‪ ،‬ج ن کی رو ی می ں اس‬
‫ع‬
‫ے۔‬ ‫سارے لمی کو سرا ج ام دی ا گ ی ا ہ‬

‫‪Page 68 of 83‬‬
 ‫ف‬
‫ص حہ ‪679 -‬‬
‫ن‬ ‫کتب علمی قراءات‬
‫لسب ل ت ت‬ ‫ف ق‬
‫‪1‬۔ ج نامع فالب ی ان ی ا راءات ا ع ا م وا رہ از امام اب و عمرو دا ی‬ ‫ل‬
‫ش‬ ‫ق‬
‫زری‬‫راءات الع ر از امام اب ن ج ق‬ ‫ف‬ ‫‪2‬۔ اغل ش ر ی ن فال‬
‫ف‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪3‬۔ ی ث ال عن ی ال راءات السب ع امام ص ا سی ف‬
‫پت‬ ‫ق ق‬ ‫‪4‬۔ ن ا ات رحما ی ش رح ش‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫دمحم‬ ‫ح‬ ‫اری‬ ‫راء‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اد‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫از‬ ‫ۃ‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫عی‬
‫قض‬ ‫ف‬ ‫پ‬ ‫یق ش‬ ‫ش لت ت‬ ‫ی‬ ‫ف ق‬
‫‪5‬۔ ال ب دور الزاھرۃ ی ا راءات الع ر ا م وا رہ من طر ی ال اطی ہ والدرۃ از ی خ ع ب دا ت اح ال ا ی‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫‪6‬۔ مصحف دار الصحاب̀ۃ بالقراءات العشر المتواترہ از جمال الدین محمد شریف`‬
‫کریم راجح‬ ‫القرانت تالکریم قاز محمد ب خ‬ ‫العشر فی ھامش‬ ‫القراءات ف‬ ‫‪7‬۔‬
‫ن پت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫‪8‬۔ اج ذاء م ت ل ۃ ی ال راءات الع ر الم وا رہ از اری رحی م ش پ ا ی ی‬
‫ن‬ ‫علم فرسم‬ ‫کتب لمق ن‬
‫ف‬
‫واال مصار از امام دا ی‬ ‫‪1‬۔ ال ع ف ی ن قمعر ۃ رسم المصاحف ن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫‪2‬۔ ا محکم ی ط المصاحف از امام دا ی‬
‫‪3‬۔ کت اب المصاحف از امام اب وب کر ع ب دہللا ب ن سلی مان ب ن ا عث ال جسست ا ی ب المعروف ب اب ن ابی‬
‫داؤد‬
‫‪4‬۔ مختصر التبین قلھجاء التنزیل از امام ابو داؤد سلیمان بن نجاح‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫‪5‬۔ ع ی لۃ ا راب ال شصا د از امام اب و ال اسم ش غا بط ی‬
‫ن‬
‫‪6‬۔ تدل ی ل الحی ران از ال ی خ اب براہت ی م ب ن احمد المار ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫الن علی اعنالن کم ی ل مورد الظغ مان از عالمہ ع ب ئدالواحد اال دلسی‬ ‫ف‬ ‫‪7‬۔ ب ی ہ الخ‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫‪8‬۔ ث ر المرج ان یف رسم ظ م ال ران از دمحم وث ب ن دمحم ال ن ا طی‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫‪9‬۔ ج امع الب ی ان ی معر ۃ رسم ال ران از علی اسمعای ل الھ ن داوی‬
‫نفائس البیان فی رسم القران از شیخ محمد ادریس العاص̀م‬ ‫‪10‬۔ ع ض‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ک ب لم ب ن ط‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫‪1‬۔ کت ابف ال ن ط از امام اب و عمر ودا ی‬
‫ق‬ ‫ل‬
‫‪2‬۔ ا محکم ی ط المصاحف از امام اب و عمرو دا ی‬
‫ابو ن داؤد سلیمان بن نجاح‬ ‫الضبط و کیفیتہ علی جھتہ االختصار` از امام ت‬ ‫اصول ض‬ ‫‪3‬۔ کتاب‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ف ش‬
‫دمحم ب ن ع ب دہللا ا سی‬ ‫راز از االمام اب و ع ب دہللا ش‬ ‫رح ب ط ال ض‬ ‫ف‬ ‫‪4‬۔ الطراز ی‬
‫ض‬ ‫ع‬ ‫لم‬ ‫ل‬
‫‪5‬۔ سمی ر ال طا ی ن ی رسم و ب ط الکت اب ا ی ن از ی خ عالمہ لی دمحم ال ب اع‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫‪6‬۔ ارشاد الطالبین الی ضبط الکتاب المبین از ڈاکٹر محمد سالم المحیسن‬
‫ف‬
‫ص حہ ‪680 -‬‬
‫عداآلری‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫تب علم ال ف اوص‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ک نظ‬
‫‪1‬۔ ا مت ہ الزھر ی ن ظعلم ال واصل از امام اب و فال اسم ش ا بطضی‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫‪2‬۔ ب ی ر السی ر رح ا متنہ ظ الزھر از عالمہ ع ب دالف تت اح ال ان ی‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫اری ح دمحم پ ا ی پ ی‬ ‫ن‬ ‫الزھر خ از‬
‫ب‬ ‫‪3‬۔ کا ف العسر رح ا مت ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫‪4‬۔ ھدای ات الرحی م از اری رحی م ش پ ا ی پ ی‬
‫ف‬ ‫ج‬
‫ممع الملک ھد ب ن ع ب دالعزیز‬
‫گزشتہ صفحات میں ہم مجمع کتابی کے سلسلہ میں خدمات پر روشنی` ڈال چکے ہیں کہ مجمع الملک فھد‬
‫نے روایت حفص کے عالوہ باقی تین متداول روایات میں مصاحف` شائع کر کے باقاعدہ اس کام‬

‫‪Page 69 of 83‬‬
 ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ی ی ن ا وہ اس ب ارے می ں ہ وے والے کام کے اج راء می ں براب ر کے ری ک ہ ی ں‬ ‫ہ‬ ‫ڈالی‬‫ف‬ ‫کی ب ی اد‬
‫مع کے کام ہ ی سے‬ ‫ی ون کہ س کرہ کے طا ق ذمہ داران کل ہ الق ران ہ کام ش روع ک ا ت ھا وہ جم‬
‫م بف‬ ‫ج‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫یت‬ ‫ن‬ ‫شی‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫م‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ت ن‬
‫ے آی ا ۔ مع ال لک ھد کا می کام کون سے ی وخ ے کن ک ب کی رو ی می ں ک ی ا ‪ ،‬اس کی‬ ‫فسام‬
‫خ‬ ‫ص‬
‫ج‬ ‫م‬
‫ش‬ ‫غ‬ ‫ے۔ن‬ ‫ی ل ہ ر ای ک صحف کے آ ر جمی ں مو ود ف‬
‫ہ‬
‫ہ ماری حالی ہ اطالعات کے م طابق ممع الملک ھد ے ھی روای ات ی ر مت داولہ پر کام روع‬
‫ب‬
‫تعالی جمع کتابی کے مشروع کے سلسلہ میں اہل جہد کی مبارک کاوشیں بارآور‬ ‫کر دیا ہے۔ ہللا ٰ‬
‫فرمائے۔ آمین‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫دارال راءت ال ب ا ی ۃ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ج‬
‫ے ‪ ،‬جس‬ ‫ہ‬ ‫ے می ں عال ہ ال ب ان ی ہ کا ای ک ادارہ غدارال راءت قب ھی کام کر رہ ا‬ ‫کے سلسل‬ ‫ق‬ ‫مع کتت ابی‬
‫ش‬
‫کے حت راءات سب عہنکی چ ودہ مروی ات تمی ں سے ی ر مت داولہ راءات کی ط ب اعت کا م روع‬
‫ئ ق‬ ‫ن‬
‫ے ب ا اعدہ ای ک وی ب سائ ٹ ب ھی ب ن ا رکھی‬ ‫ے کام کے عارف کے ل‬ ‫ے۔ اہ ل ادارہ ے اپ‬ ‫ج اری ہ‬
‫ہے۔ طباعت تمصاحف`تکی سلسلہ میں اس ادارہ کا انداز یہ ہے کہ ایک ایک مصحف کی تیاری کر‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ں۔ ی ہ ادارہ‬ ‫حف پر کام روع کر دی‬ ‫ے ہ ی ں اور پ ھر دوسرے مص ق ن‬ ‫فکے اس کی کم ی ل کر‬
‫مکم‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے اور جل ن ۃ مراج عۃ‬ ‫ی الحال دو مصاحف ع ی مصحف بزی اور مصحف ب ل پر کام ل کر چ کا ہ‬
‫عیسی معصراوی کی زیر نگرانی` تیرہ افرا̀د کی کمیٹی ان‬ ‫المصاحف مصر` کے رئیس شیخ القراء ڈاکٹر احمد ٰ‬ ‫ن‬
‫ے می ں ہ ی ں۔ اہ ل‬ ‫ے اور ی ہ مصاحف ط ب اعت کے مرحل‬ ‫دو وں مصاحف کی مراجشعت کر چ کی ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ ہللا‬ ‫ے می ں کام کر رہ‬ ‫ادارہ آج کل روای ت ہ ام اور روای ت اب ن ذکوان کی ت ی اری کے سلسل‬
‫تعالی انھیں بھی اپنے بابرکت پرواگرا̀م مکمل کرنے کی توفیق` عطا فرمائے ۔ آمین‬ ‫ٰ‬
‫ن‬
‫وٹ‬
‫روایات کو نمجمع املک فھد کے عالوہ عالم اسالم کے متعدد ممالکخ کے مختلف‬ ‫چارت متداولہ ن‬
‫مک‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ے۔ وہ طب وعہ مصاحف ن ان چ ار روای ات می ں م ت لف ت ب وں کی‬ ‫ط ب اع ی اداروں ے ھی ر ک ی ا ہ‬
‫طرف سے مطبوع ہیں ان میں سے تیس کے قریب اداروں کے مصاحف ہمارے پاس موجود‬
‫ہیں ‪ ،‬جس کی مکمل فہرست آپ قراءات متداولہ اور ان میں مطبوع" مصاحف` کا ایک تعارف"‬
‫ت‬ ‫ن لک ئ ق‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے م الے می ں دی کھ سک‬ ‫ےگ‬ ‫کے زیر ع وان ھ‬
‫ف‬
‫ص حہ ‪681 -‬‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫فکر !‬ ‫دعوت ق‬
‫فظ‬ ‫ن‬
‫ج‬
‫ے ان کے پ اس ح ا ت ران کے و ذرا ع‬ ‫ے کا کام کر چ ک‬ ‫ے حص‬ ‫اے اہ ل ران ! لف اپ‬
‫س‬
‫ن کام‬ ‫کالم حمید کا حق ادا کر دیا۔ اب ہمارے کرنے کے دو‬ ‫اور ف حفاظت ف‬ ‫کار الئے ت‬ ‫بروئے ق‬ ‫تھے وہ ت‬
‫ٹ‬
‫ہ ی ں ای ک و فی ہ کہ ران کے ل ظ اداء کو مح وظ کری ں جس کی طرف مرد درویش ڈاک ر ن لب ی ب سع ی د ے‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کا کام ک ی ا اور م الہ لکھ کر اپ ن ا پ ی غ ام ب ھی ہ م ت ک پ ہ چ ا دی ا ۔‬ ‫ے حص‬ ‫می ں دعوت کر دی ‪ ،‬اپ‬
‫ہ‬
‫باقی ہے کہ اس کی کوششیں رنگ الئیں‪ ،‬اس تکا لگایا ہوا قپودا پھل آور‬ ‫ہمارے ذمہ یہ قرض ق‬ ‫اب‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ‪ ،‬اس کے ج ذب وں کی پش حا لی ن ران محسوس‬ ‫ب‬ ‫حرک‬ ‫ن‬ ‫ےم‬ ‫ل‬ ‫ے‪ ،‬اس قکا نولولہ اہ ل ران کے‬ ‫ب‬ ‫در ت‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫فظ‬
‫ے۔‬ ‫کری ں اور ح ا ت را ی کا وق ‪ ،‬وق صاح ب ان ظ ر ب‬
‫ہم منتظر ہیں کہ حمیت قرانی کا کون سا پیکر اس آواز پر لبیک کہتا ہے ؟ کون سا لحن داؤدی کا‬
‫مالک اپنی آواز کو اس کام کے لئے وقف` کرتا ہے ؟ کون سا تلفظ داداء کا ماہر اس کار خیر کو اپنا‬
‫مشغلہ بناتا ہے ؟ اور کون سا صاحب ثروت اس مبارک کام کے لئے اپنے خزانوں کے منہ کھولتا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫دوسرا مسئلہ جمع کتابی کا ہے تو اس باب میں ہم نے چند فوائد کی روشنی` میں اس کی اہمیت اجاگر‬
‫قکرنے کی کوشش کی ہے ۔ صاحبان علم و بسط کو اس طرف توجہ دینی چاہیےئتاکہ ہم حفاظت‬
‫ران کی ذمہداری سے کلی طور پر عہد برآں ہ و سکی ں۔ اس ب ارے می ں علماء کی راے اگر ی ہ ہ و کہ‬

‫‪Page 70 of 83‬‬
 ‫مجمع املک فھد اور دیگر‬
‫عرض ہے کہ یہ کام پہلے ت ق ض‬ ‫تو‬
‫کرنا چاہیےن‬ ‫خالف مصلحت ہے لہذا نہیں ف‬ ‫یہ کام‬
‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ں اس ب ات کے م ا ی ہ ی ں کہ ی ہ‬ ‫کے وا د ج و م ے ذکر‬ ‫ے ہ ی ں۔ اس ن‬‫ادارے روع کرا چ ک‬
‫ش‬ ‫ک ن ف‬ ‫ن‬
‫ے ل ی کن اس کام کو کرے کے ب ارے می ں ہ ماری چ د س ار ات ہ ی ں‪:‬‬ ‫کام ہ و ا چ اہ ی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع ن‬
‫‪،‬عوامی وعی ت کا ن ہ ہ ئو اکہ وہ لوگ ج و علم راءات سے‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ت چ‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫کام لمی عین‬
‫و‬ ‫‪1‬۔ئ ی ہ ق ف‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ئ‬ ‫پن‬ ‫ے کا کار ہ ہ و ج ا ی ں۔‬ ‫نں ت‬ ‫ے وہ ہی‬ ‫اب ت دا جی وا ی ت ھی قہی ں ر شھ ئ‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫‪2‬۔ مع روای ات می ں ران ا ع کرے کے ب عد اس کو پوری د ی ا کی ال ب ریریوں می ں ہ چ ا ی ا ج اے ۔‬
‫عوامی سطح پر النے سے پرہیز کیا جائے البتہ رائے عامہ ہموار کرنے کے بعد عوامی سطح پر بھی الیا‬
‫ت ٹ‬ ‫ن ن ن‬ ‫ے۔‬ ‫ج ا سکت ا ہ‬
‫ت‬
‫ے ج و مصاحف کی ی اری اور ط ب اعت می ں ا ھار ی غکی‬ ‫اداروں کی زیر گرا ی ہ وف ا چ اہ ی‬ ‫‪3‬۔ ی ہ کام ان‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ً‬ ‫کت‬
‫ن‬
‫ئعۃ المصاحف و ی رہ۔‬ ‫ے ہ ی ں مث ال ادارہ مع املک ھد اور ادارہ حوث لمی ہ مصر نکی جل ۃ مراج‬
‫ئ‬ ‫ح ی ث ی ت ر قھ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫ے چ ن لے اور ان دمات کو ذری عہ ج ات ب اے ۔ آمی ن۔‬ ‫ہللا ہ می ں ران کی دمت کے ل‬
‫‪----------------------------------------------------------------------‬‬
‫ن‬ ‫م من‬ ‫ن تش‬ ‫خ‬ ‫‪ -‬ق‬
‫ے ی ا مزیشد ا ار کے سامان ؟ ی ا حض کری ن حدی ث کی گرد ی ں‬ ‫ی ہ نران کی ئ ن ندمت ہ و رہ ی ہ‬
‫ن‬
‫اڑاے کا ال س س ج اری کرواے کی کو ش ؟ گوی ا اب ہ وگا تی ہ نکہ قکس می ں مج ال ہ‬
‫ے ج و کقسی‬
‫ے دی کھو دی کھو ران می ں‬ ‫بات سے انکار کر دے ؟ نسخہ نمبر ‪12‬ئ الؤ ‪ ،‬ارے ی ہ ن و م کر رانئہ‬
‫ے ۔ ش ای د "آی ت" رج م کا ب ھی کو ی ایسا ہ ی حل کال ل ی ا ج اے ۔‬ ‫ک ی ا لکھا ہ‬
‫وسالم‬
‫غ‬
‫م۔م۔م ل‬
‫‪ 12‬جنوري` ‪ 06:44 ,2010‬ش‬
‫مدعا عنقا ہے ’’ ان کے ‘‘ عالم ِ تقریر کا‬
‫غن‬
‫محمود احمد ز وی‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫‪ ,2010‬ق‪ 03:51‬قص‬ ‫ش‬ ‫ق‪ 13‬جنوري`‬
‫پ ینش و ی رہ‬ ‫ے جس می ں ت کہی ں کہی ں زیر زبر‬ ‫رآن کی سات م ہور طریق وں سے راءت کی ج ا ی رہ ی‬
‫ہت‬ ‫ک‬ ‫ہ ی‬ ‫ج‬
‫ح ق‬ ‫خ‬
‫کا ا ت‬
‫ے‬ ‫ے ہ ی ں تی ہ تو حج اج ب ن یوسف‬ ‫ھ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫اعراب‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫ت‬‫ق‬ ‫ے اور ی ہ ی‬
‫ہ‬ ‫الف‬
‫ت‬ ‫ئ‬
‫غ‬
‫ے رآن کی کت اب ت ب ی ر زیر زبر پ یش کے ہ و ی ھی۔‬ ‫ے اس سے پہل‬ ‫لگواے ھ‬

‫‪arifkarim‬‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫‪ ,2010‬ق‪ 06:40‬قش‬ ‫ش‬ ‫ق‪ 13‬جنوري`‬
‫پ‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ے جس می ں ت ہی ں ہی ں زیر زبر ینش و ی رہ‬ ‫ہ‬
‫رآن کی سات م ہور طریق وں سے راءت کی ج ا ی ر ی‬
‫ہت‬ ‫ک‬ ‫ہ ی‬ ‫ح ق‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی ں تی ہ تو حج اج ب ن یوسف ے‬ ‫ے ۔ ی ہ ج و غاعراب م د ھ‬ ‫ے اور ی ہ ی قت ہ‬ ‫الف ہ‬ ‫ئ ت‬ ‫کا ا ت‬
‫ے رآن کی کت اب ت ب ی ر زیر زبر پ یش کے ہ و ی ھی۔‬ ‫ے اس سے پہل‬ ‫لگواے ھ‬
‫نئ‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬ ‫ق‬
‫خ‬ ‫غ‬
‫ے م ت لف برص ی ری سوں سے رہ ما ی‬ ‫ال لم ق رآن ف ان ٹ کے مت ن ر ت اری کے دوران ہ‬
‫م‬ ‫پ ی‬
‫عالمات‬ ‫ٹ‬ ‫البتہ‬ ‫تھا۔‬ ‫نہیں‬
‫ن ق‬‫خاص‬ ‫اتنا‬ ‫ٹکراؤ‬ ‫کا‬ ‫پیش‬ ‫‪،‬‬ ‫زبر‬ ‫زیر‪،‬‬ ‫میں‬ ‫سب‬ ‫حاصل کی تھی۔ف گو کہ ان‬ ‫ق ن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ں اصا رق مو ود قھا۔ یونں‌ای ک " لوہ" سے چ‬
‫س‬
‫رآن ل گ س م کے‬ ‫ب‬ ‫پ‬ ‫ے معروف زما ہ‬ ‫ے ف یل‬ ‫ج‬
‫ن ئ‬ ‫ترآ ی می ن ت‬
‫ع‬
‫ے ہت سے معروف ت ی ان و لماء کرام ے ک ی ب ار پروف ری ڈ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫م ن کا ا خ اب ک ی ا گ ی ا و کہ ب ول ا ک‬
‫ے!‬ ‫کی ا ہ‬

‫‪Page 71 of 83‬‬
 ‫ب اسم‬
‫ق‪ 14‬جنوري` ‪ 02:20 ,2010‬ش‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ض ث‬ ‫خ‬
‫م‬ ‫ے اس قکا وا ح ب وت دی م ری ن‬ ‫رآت کا ا ئت الف حق‬
‫ے۔ئ ت‬ ‫حف ہ‬ ‫ش‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫ے‬‫ے می ں د واری ہ و ی و سب عہ احرف کے ذری ع‬ ‫ے می ں پڑھ‬ ‫ے کے ل جہ‬ ‫عرب کو م ت لف ب یل‬ ‫اب ت دا می ں ب ا نل ئ‬
‫امت پر آسا ی ہ و ی‬
‫جب تک اس کا علم رہا اختالف نہ ہوا جب العلمی ہوئی` تو اختالف بھی ہوا پھر جمع عثمان‬
‫رضی ہللا عنہ کے ذریعے یہ اختالف ہمیشہ کیلیے ختم ہوگیا‬
‫رضی ہللا عنہ نے چار یا پانچ مصاحف تیار کرواکر مختلف دینی مراکز میں بھجوائے‪ ،‬ان‬ ‫عثمان ق‬ ‫حضرت‬
‫ن‬ ‫مم‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫رآت کو جس در ہ وسکا معش ک ی ا گ ی ا اور ج ہاں کن ہ ہ وا وہ کسی ای ک مصحف می ں‬ ‫مصاحف ئمی ں مام ق‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے‬ ‫لکھ خدی گ ی اور ہ بر نعالے می ں وہ ی مصحف تم ہور ہ وا ج و وہ اں یھ ج ا گ ی ا ھا اور اب ک ایسا ہ ی ہ‬
‫ھی۔ ن‬
‫ئ‬ ‫ے کی ی ہی ب ہت ری ن صورت‬ ‫اور ا ت الف سے چ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ے کہ پ اک و ہ د می ں ت صحف مدیئ ہ را ج ہی ں ہ وسکا اور ہ عرب ممالک می ں ج دی د عربی‬
‫ن‬ ‫ی ہی و خج ہ ہ‬
‫س‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ض‬
‫ے کی ج ویز کو شپزیرا ی ل کی ۔‬
‫ق کن‬ ‫صاحف چ ھاپ‬
‫م ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫رسم ال ط می ں‬
‫ع‬
‫ے ھی و اس کی‬ ‫ب‬
‫ے کی رورت اگر ہ‬ ‫ل می ں ب ا ی ر ھ‬ ‫ئ‬
‫ک‬ ‫لمی س طح پر م وا ر رآت کو مصحف کی‬
‫ش‬ ‫ے ج یس‬
‫ے امام صشحف کو ا ن ع ک ی ا گ ی ا۔ ن ت ت ق‬
‫م‬ ‫مث ال ای سی ہ ی ہ‬
‫ے ہ م وا ر رآت کے ن قمصاحف کی ن‬ ‫ہ‬ ‫عوامی س طح پر ن ہ امام مصحفخ کی ا اعت م اسب‬
‫خ‬ ‫ش ق‬ ‫ق‬
‫ے‬‫ای ک سوال ‪ :‬دی م اسالمی م طوطات کی ای ک کت اب می ں امام مصحف سے ل دہ دی م س‬
‫کی کراچی میں موجودگی کا علم ہوا‬
‫ے؟‬ ‫ے کہ ی ہ کس یم وزی م می ں ہ‬ ‫کسی صاحب کو معلوم ہ‬

‫طالوت‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫‪ ,2010‬ق‪ 02:29‬قش‬ ‫ش‬ ‫ق‪ 16‬جنوري`‬
‫پ‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ے جس می ں ت ہی ں ہی ں زیر زبر ینش و ی رہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫رآن کی سات ہور طر ق وں سے راءت کی ج ا ی ر ی‬ ‫م‬
‫ہت‬‫ک‬ ‫ہ ی‬ ‫ح ق‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی ں تی ہ تو حج اج ب ن یوسف ے‬ ‫ے ۔ ی ہ ج و غاعراب م د ھ‬ ‫ے اور ی ہ ی قت ہ‬ ‫الف ہ‬
‫ئ ت‬ ‫کا ا ت‬
‫ے رآن کی کت اب ت ب ی ر زیر زبر پ یش کے ہ و ی ھی۔‬ ‫ے اس سے پہل‬ ‫لگواے ھ‬
‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کہ ت ران می ں ا ت ال اتن ہی ںن ق ۔ اور پ ھر ی ہ‬ ‫دعوی یک و کر نک ی ا ج ا سکت ا ہ‬
‫ٰ‬
‫ے ‪ ،‬پ ھر ی ہ‬ ‫رت ہ‬‫کمال حی ق‬
‫ے ھی ب عد می ں‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫دعوی کہ ران ن م ک من و عن ہ چ ا ؟ ر ی اعراب و حض اعراب ی ہی ں ط‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫چ‬ ‫ئ ئ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫سپ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫کہا‬ ‫۔‬ ‫ے‬‫لگاے گ‬
‫وسالم‬
‫غن‬
‫محمود احمد ز وی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫‪ 17‬جنوري` ‪ 04:04 ,2010‬نص‬
‫خ ف‬
‫دعوی یک و کر نک ی ا ج ا سکت ا ہ‬
‫ے کہ ت ران می ں ا ت ال اتن ہی ںن ق ۔ اور پ ھر ی ہ‬
‫ٰ‬
‫ے ‪ ،‬پ ھر ی ہ‬ ‫رت ہ‬‫کمال حی ق‬
‫ے ھی ب عد می ں‬‫ب‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫دعوی کہ ران ن م ک من و عن ہ چ ا ؟ ر ی اعراب و حض اعراب ی ہی ں ط‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫چ‬ ‫ئ ئ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫سپ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫کہا‬ ‫۔‬ ‫ے‬‫لگاے گ‬
‫وسالم‬
‫ایک تحیرت وہ ہوتی ہے خجو جہالت کی کوکھ سے جنم لیتی ہے۔ ق اور دوسری` حیرت وہ ہے جو علم‬
‫ے‪);):‬۔ ۔ ۔ ۔‬ ‫ے والی حی رت کس سم کی ہ‬ ‫ے۔ اب آپ ود ہ ی سوچ لی ں کہ آپ ک‬ ‫ع طا کر ا ہ‬

‫‪Page 72 of 83‬‬
 ‫طالوت‬
‫‪ 17‬جنوري` ‪ 03:23 ,2010‬ش‬
‫ایک تحیرت وہ ہوتی ہے خجو جہالت کی کوکھ سے جنم لیتی ہے۔ ق اور دوسری` حیرت وہ ہے جو علم‬
‫ے‪);):‬۔ ۔ ۔ ۔‬ ‫ے والی حی رت کس سم کی ہ‬ ‫ے۔ اب آپ ود ہ ی سوچ لی ں کہ آپ ک‬ ‫ع طا کر ا ہ‬
‫پیچھے کہیں بھی عالم موالنا محتر̀م ڈاکٹر یا شیخ وغیرہ دکھائی` نہیں دیتا تو‬
‫ئ‬ ‫آگے‬
‫قظاہر ہے میرے نام کے ج ن‬
‫ع‬
‫ی ی ن ا ی ہف ج ئہالت ت کی کوکھ سے م لی ہ و ی حی رت ہ و گی‪ :rolleyes:‬اگر آپ اسے لمی حی رت می ں‬
‫ن‬
‫ت بتدی ل رما ی ں و ب ن دہ مم ون ہ و گا۔‬
‫من ظ ر ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔‬
‫وسالم‬
‫غن‬
‫محمود احمد ز وی‬
‫تق ف‬ ‫‪ 03:10‬ص‬ ‫جنوري` ‪ ,2010‬ق ن‬ ‫‪18‬‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫اس مو وع پر اب وب کر ال ب ا ال ی کی کت اب 'اال صار' پڑھ لی ں‪ ،‬سی وطی کی 'اال ان ی لوم ال رآن' پڑھ‬
‫لیں۔ ۔ ۔ان سب سے بھی شرح صدر نہ ہو تو کتاب 'االبریز' میں قرآن کے سات حروف` پر‬
‫نازل ہونے کین نفیس تحقیق موجود ہے اسے پڑھ لیجیئے۔ میرے لئے اتنے لمبے مبحث کو یہاں نقل کرنا‬
‫ے۔‪):‬‬ ‫مم‬
‫سردست کن ہی ں ہ‬

‫طالوت‬
‫‪ 18‬جنوري` ‪ 04:45 ,2010‬ش‬
‫امیر المومنین عبدالملک مروان کی کوششوں کا‬ ‫بن یوسف والئی عراق ضاور ن‬ ‫ن تقران پر نقاط و اعراب حجاج ئ‬
‫ش‬
‫ی ج ہ ہ ی ں ۔ مگر عربی ز فب ان ہ و ی ا کو ی اور فزب ان ‪ ،‬حروف و ن ع کرے والوں کا ی ہ می ہ سے‬
‫ہ‬
‫کت‬ ‫ش‬
‫کے‬
‫ے ہ ی غں ۔ عربی زب انش ت‬ ‫ے کہ وہ حر وں کے درم ی ان رق کو ہ شمی ہ مد ظ ر ر ھ‬ ‫وطی رہ رہ ا ہ‬
‫ک‬
‫اٹھائیس حروف میں سے قریبا ‪ 22‬حروف ہ م ل ہ ی ں ۔ اور ب ی ر اعراب کے ای د و معاملہ چک ھ‬
‫سمجھا جا سکے مگر بغیر نقاط کے ایسے حروف` وضع کرنے واال ضرور` دماغی خلل کا شکار ہے ۔ ارو ظاہر‬
‫کے عربی ادب سے بھی ملتا ہے ۔ اور‬ ‫جاہلیت ن‬‫نہیں ۔ بلکہ نقاط قو اعراب کا ق ثبوت دور ن‬ ‫ہے ایسا ت‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫ست‬ ‫ع‬ ‫نن ہ ب‬
‫ے کہ ما ی ہ ی ہی ں ج ا ک ی ۔ تمی ں ھی بم ی م ب احث‬ ‫ے و ی ہ ب ات اس در کالف ل ہ‬ ‫ھی مل‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے می ں ج اب م ا عمادی کی‬ ‫س‬ ‫س‬
‫ے ۔ آپ اس ل ل‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ل ہی ں کر کت ا ہ ی ی ہ می ری عادت ہ‬
‫جائیں گے ۔ قارئین‬ ‫"اختالف قرات اور قراء" پڑھ لیں امید ہے بہت سے معامالت صآف ہو‬
‫نق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے کا م ورہ دوں گا ۔ اس کت اب می ں ن ہ صرف اط و اعراب کے‬ ‫ح رات کو ھی می ں اسے پڑھ‬
‫ب‬
‫حوالے سے مفصل و مدلل بحث کی گئی ہے بلکہ اسما رجال کی مدد سے قراء کی زندگی کا بھی بہتر‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ا داز می ں ج ا زہ ل ی ا گ ی ا ہ‬
‫ق‬ ‫نق‬ ‫مط ئ‬ ‫ئ‬ ‫نق‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫ن ن ہ وں کہ اط و اعراب ہ تصرف ران سے‬ ‫می ں و ان ع لی و لی ئدال تل سے قاس ب نات پر م‬
‫ے ب لکہ ران ازل ہ وے کے ب عد ب ھی ان کو برابر اس‬ ‫خ‬
‫عمال‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ط‬ ‫ے تعربی رسم‬ ‫پ ہل‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ک ی ا ج ا ا رہ ا ۔ یک و کہ اگر می ں اس می ں ک کا ا ہار کروں و ران کے عربی ب ی ن ہ وے کے دعوے‬
‫تیر سے کئی شکار کئے گئے ہیں تاہم‬ ‫ذریعے خایک ت‬ ‫کے‬
‫فتن̀ہ غ‬‫خیالئ میں تو اس ظ‬ ‫کی نفی ہوتی ہے ۔ تمیرے‬
‫ض‬ ‫س‬ ‫ض‬
‫ے اس پر می ں ا ہار ی ر روری ی ال کر ا ہ وں۔‬ ‫ےا ل‬ ‫مو وع کا رخ ب دل ج ا ا ہ‬
‫وسالم‬

‫دوست‬
‫‪ 19‬جنوري` ‪ 10:44 ,2010‬ص‬

‫‪Page 73 of 83‬‬
 ‫ے ج ی ویس‬
‫ے۔‬ ‫ں وزن ہ‬
‫ب ات می ‌‬

‫طالوت‬
‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫‪ 21‬جنوري` ‪ 11:57 ,2010‬ص‬
‫ج اے گی ۔ اس سلسل‬
‫ے می ں‬ ‫ب‬
‫دوست اگر آپ مذکورہ کت اب کا م طالتعہق کری ں و ب ات اور ھی وا ح ہ و‬
‫ے۔‬‫ہ‬ ‫ج ن اب رحمت ہللا طارق صاحب کی ح ی ق ب ھی اسی کت اب می ں موج ود‬
‫ق ع کن‬ ‫ت‬
‫ے مودودی صاحب ت ک‬ ‫ے والے لوگ ج ی س‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫لم‬ ‫در‬ ‫اس‬
‫ت‬ ‫کہ‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫سے‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫اب‬ ‫ں‬
‫ق‬ ‫ی‬‫م‬ ‫م‬ ‫ہ‬‫ا‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ے ۔ ش ای د روای ت پرس ی‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ھ‬ ‫ج‬
‫م‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫عام‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬ ‫ج‬
‫ہ نب ی‬‫ے‬ ‫ر‬ ‫حامی‬ ‫وش‬ ‫ج‬
‫تب ئ‬‫ر‬ ‫کے‬ ‫رات‬ ‫ا ت الف‬
‫مودودی صاحب‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ے واال ب ھی ب ا آسا ی سجم ھ س‬ ‫کا اث ر ے وگرن ہ ہ و کو ی عام سجم ھ رک‬
‫ق‬ ‫پ خ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ھ‬ ‫قی ش ئ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں ۔ اور ھر ا نالف رات سے‬ ‫پ‬
‫ں کہ چک ھ ھی پس ت ڈال د‬ ‫ب‬ ‫ق اری خ کے اس در یتدا ی ہ‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ۔ یک و کہ‬ ‫ئ اہ ی‬
‫ت ہو ا چ‬ ‫ے خ اصی پری ان کن‬ ‫ے وہ اہ ل اسالم کے ض ل‬ ‫ق ران کی ج و ح ی ث یش ئت م عی ن ہ و ی ہ‬
‫ف‬
‫ے جس کے ب اعث ہ م اسالم کا م ب وطی سے د اع کرے آے ہ ی ں ۔‬ ‫ران ہ ی واحدے ہ‬
‫وسالم‬
‫غن‬
‫محمود احمد ز وی‬
‫‪ 21‬جنوري` ‪ 02:39 ,2010‬ش‬
‫روایت نہیں بلکہ حقیقت نہے اور ہر دور قمیں یہ حقیقت تموجو̀د‬ ‫قیاس آرائی یا خ ف‬ ‫قراءت کا اختالف ن‬
‫ے اسکو ج ھ ٹ الے کا م طلب ود ری ب ی کے سوا اور چک ھ ہی ں۔ ۔ ۔ج ب رآن می ں ہللا عالی‬ ‫رہ ی ہ‬
‫نے فرما دیا کہ 'ہم نے یہ ذکر نازل فرمای̀ا اور ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں'۔ ۔ ۔ تو‬
‫اسکا مطلب یہی ہے کہ قرآن کو ان سات قراءتوں سے پڑھنا اس آیت میں بیان کی گئی حفاظت‬
‫کیونک̀ہق تقرآن کی سات‬
‫ق‬
‫وعدہ جھوٹا ثابت ہوتا ن ح‬ ‫کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو معاذہللا ہللا کا‬ ‫خالف نہیں جاتا۔‬ ‫کے‬
‫ی‬ ‫حق ق‬ ‫ب‬ ‫حق ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫یں‬ ‫ے پس ی ہ دو وں‬ ‫ے۔ اور ی ہ آی ت ھی ای ک ی ت ہ‬ ‫راءت انی ک ی ت ہ‬ ‫ا داز سے ت ق‬
‫ت‬
‫م عارض و م ن ا ض ہی ں ہ ی ں۔‬

‫طالوت‬
‫‪ 22‬جنوري` ‪ 06:35 ,2010‬ش‬
‫بےشک کسی قاری` کی قرات میں قران کی تین‬ ‫ئ‬ ‫جی ہاں یہ آپس ئمیں بالکل متضاد نہیں ۔‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫سور ی ں اڑا قدی ج ا ی ں ی ا ق آی وں قکا اض ا ہ کر ل ی ا ج اے ۔ بس حان ہللا !‬
‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫اور ا ت الف رات کے ری ب ری ب سارے راوی و اری الم ‪ ،‬جعمی االصل ‪ ،‬ک ی ای ک مجہول‬
‫الحال کوئی کسی کا شاگر̀د نہیں کوئی کسی کا استاد نہیں کسی نے سرے سے قران پڑھا نہیں مگر‬
‫ق‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫اری ۔‬
‫خ‬
‫ے اور ن ہ ہ یناس سے‬ ‫ن‬
‫صاحب کہ ت ا ت الف رات ہ و کسی طور س اب ت ک ی ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫قب ات وہ ی فہ‬
‫ے‬
‫رسولف عربی کے زماے سے‬ ‫خ‬ ‫ے اورفن ہ ہ ی وہ دعویم ت لمی ن کا کہ‬ ‫ق ران غکا مح وظ ہ و ا اب ت ہ و ا ہ‬
‫ض‬ ‫ٰ‬ ‫ض‬ ‫پ‬
‫ے‬‫ے ۔ ی ہ ود ت نری ب ن قی ئ ان ح راتنکی ہ‬ ‫ک‬
‫ران ب ی ر ک قسی زیرک زتبر یش کے ا خ اے وق می کے چ قال آ ا ہ ق‬
‫ے ا ص پ ی دا ہ وے‬ ‫ے ہ ی ں ۔ ااور ا ت الف رات کے ی ی ن پر ران می ں ا‬ ‫ج و اس پر ی ی ن ر ھ‬
‫قراءت ایک حقیقت ہے۔ اور یہ آیت‬ ‫ن‬ ‫سےق‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫بکے باوجو̀دحق قآپ کا یہ فرمان̀ا کہ ن" ح‬
‫قرآنق ق تکی سات انداز‬
‫ی تں م عارض و ق م ا ض ہی فں ہ ی ں" ۔ ت ؟‌؟ ؟؟ ویس‬
‫ے ف می ں‬ ‫ے پس شی ہ دو وں‬ ‫تہ‬
‫ن‬ ‫ھی ای ک ی‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬
‫ے می ں اپ ا رض‬ ‫ےخ کے ئ ا م‬
‫ق‬ ‫کے ت‬‫مذکورہ کت اب کر بر ی اے کی کو ش خکر رہ ا ہ وں تاکہ ا ن ت فالف رات ئ ف‬
‫س‬
‫ے ی صلہ ود ار ی ن کر لی ں گے ۔‬ ‫پورا کر کوں ۔ اگر آپ اس کے الف ہ ی ں و اپ ا رض پورا یک ج‬

‫‪Page 74 of 83‬‬
 ‫میں آپ نے جو پیار بھرے انداز میں ہنستے مسکراتے مجھے جہالت کی کوکھ کا طعنہ دیا تھا‬‫خیال ن ف‬
‫میرے ن ث‬
‫اس پر ظ ر ا ی رما لی ں۔‬

‫وسالم‬

‫ش اکر‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ص‬‫‪ 09:38‬ق‬ ‫خ‬
‫‪ 24‬جنوري` ‪,2010‬‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور ہ ی اس سے‬ ‫س‬
‫صاحب کہ ت ا ت الف رات ہ و کسی طور اب ت ک ی ا ج ا کت ا ہ‬ ‫قب ات وہ ی فہ‬
‫ے ن ث‬
‫نق‬ ‫ض‬ ‫ن فق‬ ‫ش‬ ‫ے‬ ‫ران کا مح وظ ہ و ا اب ت ہ و ا ہ‬‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫مون‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ے‬ ‫آپ‬ ‫سے‬ ‫مارے‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ھا ی‪ ،‬گزارش ے کہ ما ن امہ رش‬
‫ی ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫طرح سے ثابت‬ ‫اختالفنقراءت کی ت حقیقت کو کئی ٹ‬ ‫صفحات میں‌‬ ‫اس شمارے نکے ساتض صد خپلس ق‬
‫چ‬ ‫ئ‬
‫ے ج اے والے م ج ددی ن کے ہ ر ھوے‬ ‫ے۔ ی ز دور حا ر می ں‌ا ت الف راءات پر ک‬ ‫کی ا گی ا ہ‬
‫بڑے اعتراض کے جوابات دئے گئے ہیں۔ اور یاد رہے کہ یہ صرف` حصہ اول تھا۔ اسی قراءات‬
‫ماہ پہلے شائع ہو چکا ہے۔ اور بالشبہ اختالف قراءات کے موضوع` پر اردو‬ ‫نمبر کا دوسرا حصہت بھی چند ن‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫زقب قان می ں‌اس ن سے ب ہ رنمواد موج ود ہی ں۔ ن‬
‫ص‬ ‫ح‬
‫ے ۔ م ّا عادی‬ ‫ی ت سے ظ ری ں‌چ راے سے چک ھ حا ل ہی ں۔ ی ہ الص لمی مو وع ہ‬
‫کردہ شبہات کا جواب بھی قاسی رشد کی تجون ‪ 2009‬نکی اشاعت ‪،‬قراءات‬ ‫کے پیش ف‬ ‫نصاحب‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫من‬ ‫بن‬ ‫ص‬ ‫ّ‬
‫مب ر حصّہ اول‪ ،‬می ں‌ حہ ‪ 475‬پر ع وان " کر راءات عالمہ م ا عادی کے ظ ری ات کا ج ا زہ" مالحظ ہ‬
‫فرما لیں۔ یکطرفہ مطالع̀ہ کی بنیاد پر دالئل کا وزن کئے بغیر فیصلے کر لینا دانشمندی نہیں۔ اگر آپ رشد‬
‫‌اشاعتوں کو مکمل پڑھ لیں تو مجھے یقین ہے کہ کوئی بھی مخلص شخص اختالف قراءات‬ ‫ان دونوں ن ن‬ ‫کی‬
‫حق ق‬
‫کی ی ت کا ا کار ہی ں کر سکت ا۔‬
‫الحمدہلل یہ دونوں خصوصی` نمبرز ان پیج فارمیٹ میں‌دستیاب ہیں۔ اور ادارہ مح ّدث کی اجازت‬
‫بھی حاصل ہے۔ ل ٰہذا ان شاء ہللا جلد ہی احباب اسےن کتاب و سنت ڈاٹ کام ف(‬
‫‪)http://www.KitaboSunnat.com‬پر یو ی کوڈ حالت می ں‌ مالحظ ہ رما سکی ں‌گے۔‬

‫طالوت‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫‪ 06:32‬ن‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫ش‪ 24‬جنوري` ‪,2010‬‬
‫ق‬
‫ے ہی ں کہ‬ ‫کری ہ ش اکر ۔ ب ی ہ ب ات ان صوصی مب رز کے م طالعہ کے ب عد و گی ۔ ا م ی ہ دال ل ایس‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫گنجائش ہی نہیں کیونک̀ہ موالنا‬
‫سچ تو یہ ہے تکہ ان پر مزید بحث ن فکی ن ق‬ ‫ن ق‬ ‫آسانی سے ہضم کئے جا سکیں اور‬
‫عمادی اور ج ن اب رحمت ہللا طارق ے رات سے م لق ممک ہ مث ب ت و م ی دو وں سم کی د ی لی ں‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫پیش کئے ت ہیں جو ان کی دیانت داری اور موضوع پر مکمل مطالعے کا مظہر‬ ‫متقدمین مکی طرف خ سے ن‬
‫ن‬
‫ے گا۔‬‫ے ۔ گر ب ہرحال صوصی مرز کا ا ظ ار رہ‬ ‫ہ‬
‫وسالم‬

‫ب اسم‬
‫ش‬ ‫‪ 03:17 ,2010‬ش ض ن‬ ‫ئ‬ ‫‪ 25‬جنوري`‬
‫ے‬ ‫ہ‬
‫عربی زب ان ہ و ی ا کو ی اور زب ان ‪ ،‬حروف و ع کرے والوں کا ی ہ می ہ سے وطی رہ رہ ا ہ‬
‫کہ وہ حرفوں کے درمیان فرق` کو ہمیشہ مد نظر رکھتے ہیں ۔ عربی زبان کے اٹھائیس حروف‬
‫اور خبغیر اعراب کے شاید تو معاملہ کچھ نسمجھا جا سکے مگر بغیر‬
‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ل‬
‫ن شکل ضہیں ۔ غ‬ ‫ن قمیں سے قریب̀ا ‪ 22‬ض‬
‫حروف` ہم‬
‫ے ایسا ہی ں ۔ ب لکہ‬‫ے ۔ اور اہ ر ہ‬ ‫ے حروف و ع کرے واال رور دما ی ل کا کار ہ‬ ‫اط کے ایس‬
‫نقاط و اعراب کا ثبوت دور جاہلیت کے عربی ادب سے بھی ملتا ہے ۔ اور نہ بھی ملے تو یہ بات‬

‫‪Page 75 of 83‬‬
 ‫ست‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫۔‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫اس ق در خ الف ع‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫خ‬
‫ے مگر ب ی ر اط کے حروف کو درست پڑھ ن ا ایسا الف ع ل‬
‫غ ق‬
‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ادوں‬
‫ن‬
‫ب‬ ‫لی‬ ‫ہ موق ف ع‬
‫ہ‬ ‫پ ہ‬ ‫ی‬ ‫ی ن‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ب قھی ہی ں‬
‫غ‬
‫ے کو ب ی ر طوں کے لکھا ج اے ت ب ب ھی اردو پڑھ‬ ‫ے" اس ج مل‬ ‫" رآن جم ی د ہللا کی کت اب ہ‬
‫ن‬ ‫ت غ‬ ‫لینے واال اس جملے کو درست تپڑھے گا‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ع ب‬ ‫ت ع‬
‫ے‬ ‫کے سا ھ م لمن قکی لی م ھی ا تلغ ہ و و طی کا امکان ہ ہ وے کے برابر ہ‬ ‫ت‬
‫پ ھر ج ب اس‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ے گا ۔‬‫ے ھی لگادے و لطی کا امکان ہ رہ‬ ‫اب اس کے سا ھ اگر م لم ط‬
‫جب ہم قرآن مجید کے قدیم ترین مصاحف (‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/File:Qur%27anic_Manuscript_-‬‬
‫ن‬
‫‪)_3_-_Hijazi_script.jpg‬اور رسول ہللا صلی ہللا علی ہ وسلم کے م ب ارک واال اموں (‬
‫‪)http://www.islamicsupremecouncil.com/tabarruk/letter2.jpg‬‬
‫ت‬ ‫نق ن ن‬ ‫ت‬ ‫یک ت‬ ‫کے ع‬
‫ے ہ ی ں و ہ می ں ان ق می ں تاط ظ ر نہی ںش آے۔‬ ‫ھ‬ ‫کس د‬ ‫ت‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫ئ‬
‫ے‬‫ے مو ف کو لی م کر ا م ل ہ‬ ‫ےگ‬ ‫اس صور حال می ں‪ ،‬ب ی ان یک‬
‫بلکہ قدیم ترین امام مصحف ( ‪http://www.ircica.org/mushaf-al-sharif-‬‬
‫‪ )attributed-to-uthman-bin-affan/irc788.aspx‬پر کی گئی تحقیق تو اس بات‬ ‫ض‬
‫یت‬
‫ن ئ‬ ‫ئ لن‬
‫ے۔‬ ‫کو ب ہت وا ح کرد یف ہ‬
‫ے آ ی کہ دوسرے م تصاحف میئں‬ ‫ے سے ای ک ب ات سام‬ ‫" غطوپ کاپی می ں مح وظ ت مصحفئ کا ج ا زہ ی‬
‫ے می ں وہ ی عالمت اس عمال ہ و ی‬ ‫ے اس کے ای ک ب ڑے حص‬ ‫اد ام کی ج و عالمت اس عمال ہ و ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ئن‬ ‫ت‬ ‫ئن‬ ‫ئ‬ ‫ے۔‬‫ہ‬
‫حرف "ب" کے اوپر ای ک ال ن "ت" کے اوپر دو ال ی ں اور حرف "ث" پر ی ن ال ی ں لگا ی‬
‫اورن "ی" بھی اوپر‬ ‫آسکیں اور اسی طرح حرف "ن" ئ‬ ‫ئ‬ ‫سے جدا نظر‬ ‫گئی ہیں ئتاکہ قحروف ایک دوسرےئ ت‬
‫ین‬
‫ے۔ ع ی ای ک ال ن حرف "ن" کے فاوپر اور دو ال ی ئ‬
‫ں‬ ‫ے ھ‬ ‫ےگ‬ ‫ے ن کے ئم طابق لتکھ‬ ‫ے طری‬ ‫ےگ‬ ‫ب ی ان یک‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫ئ‬
‫ے حروف کے مموعے می ں ل ظ "ث" پر لگا ی‬ ‫ان ای ک ی س‬ ‫ے لگا ی گ ی ھی نں‪ ،‬ت‬ ‫حرف"ی" تکے یچئ ن‬ ‫ن‬
‫ش‬
‫ج اے والی ی ن ال ی ں ہت اذ ظ ر آ ی ہ ی ں۔‬ ‫ب‬
‫حرف"ج"‪ "،‬نح" تاور "خ" ہیں۔"ج" پر ایک الئن اور "خ" کے اوپر ایک الئن اور‬ ‫طرح ن ق‬ ‫اسی‬
‫غ‬
‫ے۔‬ ‫ے کے ظ ر آ ا ہ‬ ‫"ح" ب ی ر کسی ط‬
‫ہت‬ ‫ق‬ ‫ئ خ‬ ‫غ‬ ‫دذرذس ش ط ظ ئ‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬‫ے ہ ی کو ی ط ۔ ی ہ اسی حالت پر بر رار رے ہ ی ں ی س‬ ‫ان حروف پر ہ کوتی عالمت اد ام ہ‬ ‫غ‬
‫ےہ وے ہ ی ں۔‬ ‫اد ام سے پہل‬
‫کیے سابقہ حرف سے پتہ چالیا جاتا‬ ‫خ‬ ‫استعمال‬
‫ن‬ ‫فرق بغیر کسی الئن نیا عالمت خکےکھ ن‬ ‫حرف صاد اور ضاد کا‬
‫ظ‬ ‫خ‬
‫ے۔"‬ ‫ے ای ک ط ی چ کر ا ہی ں م ت لف اہ ر ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬حرف "ف" پرئ ای ک ط اور ت "ت" نکے یچ‬ ‫ہ‬
‫س‬ ‫ج‬
‫روزنام̀ہ قامت ‪ 10‬ن تم ی ‪ ،2009‬ر مہ موالش ا لمان احمد ع ب اسی‬ ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ح‬
‫ے‬ ‫ے پر ان ال اظ می ں رو ی ڈالی گ ی ہ‬ ‫اور اس ی ق کے یج‬
‫"ہماری نظر میں طوپ کاپی مصحف کی سب سے بڑی خصوصیت` یہ ہے کہ یہ مصحف انسانیت‬
‫حالت پر برقرار ہے۔ بار بار دیا جانے واال‬ ‫اصلی ت‬ ‫پڑھان جانے شواال قرآن ت ناپنیق ئ ت‬ ‫کو یہ پیغام دیتا ہے آج پ ن‬
‫ہ ت‬ ‫غ‬
‫ے والی ہور اور مس د را ی ں ب ال حریف ہ ی ں۔"‬ ‫م‬ ‫ے کہ م ک ہ چ‬ ‫پ ی ام ی ہ ہ‬
‫نت‬
‫ا ہا‬
‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫‪ 26‬جنوري` ‪ 05:59 ,2010‬ص‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ب ا ی ں پڑھ‬ ‫سے سوچ ی ں ت کہ اگر قاس ورم پر کو ی عیسا ی آ ج اے و ی ہ‬
‫م ی ہت ب ات دسیج ا ت داری ن‬
‫کی کت اب ی ں ہ ی ں۔‬ ‫ے گا کہ مسلما وں کے و ب یس رآن ہ ی ں اور ہ ماری صرف چ ار ا ج ی ل‬
‫کر وہ و ی ہی م ھ‬

‫‪Page 76 of 83‬‬
‫ان مسلمانوں سے تو ہم عیسائی ہی اچھے ہیں۔ ایسے دھاگے جن میں اس طرح کے علمی اختالفات کر‬
‫خ‬
‫ے؟ ذرا تہ م سب اس کو سوچ ی ں۔‬‫ہ‬ ‫کے آ ر کس چ یز کو پ ھ ی الی ا ج ا رہ ا‬
‫فق‬ ‫ض ف‬ ‫ع‬
‫آی ا ان سے لم می ں ا ا ہ ہ و رہ ا ہ‬
‫ے ی ا ر ہ می ں؟‬

‫ش اکر‬

‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫‪ 07:26‬ص ق‬

‫خ‬ ‫ش‬
‫‪ 26‬فروري ‪,2010‬‬
‫ن‬
‫ے۔ اس ل ک (‬ ‫وعدہ کے م طابق ماہ امہ ر د کا صوصی راءات مب ر (حصہ اول) حا ر ہ‬
‫‪http://kitabosunnat.com/kutub-library/article/urdu-islami-‬‬
‫‪kutub/quran-aur-uloom-ul-quran/31-qirat-saba-wa-ashra/435-‬‬
‫ف‬
‫‪)monthly-rushad-ka-qirat-no.html‬سے ڈاؤن لوڈ رما لی ں۔‬

‫ش اکر‬
‫کن‬ ‫چ‬ ‫‪ 09:12‬ص ن‬‫ق‬ ‫‪,2010‬خ‬
‫ش‬
‫‪ 28‬فروري‬
‫ن‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫ے‬
‫ے۔ د پس ی ر ھ‬‫الحمدللہ‪ ،‬ماہ امہ ر د کا صوصی راءات مب ر ف(حصہ تدوم) ھی آج اپ لوڈ کر دی ا گ ی ا ہ‬
‫درج ذی ل ق رب ط سے ن ڈاؤن لوڈ رما سک‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫وا نلے احشب اب خ‬
‫ماہ امہ ر د ۔۔ صوصی راءات مب ر (حصہ دوم) ۔۔ ڈاؤن لوڈ رب ط (‬
‫‪http://www.kitabosunnat.com/kutub-library/article/urdu-‬‬
‫‪islami-kutub/quran-aur-uloom-ul-quran/31-qirat-saba-wa-‬‬
‫‪)ashra/437-monthly-rushad-ka-qirat-no.html‬‬

‫ش اکر‬
‫‪ 28‬فروري ‪ 09:13 ,2010‬ص‬
‫ماہنامہ رشد ۔۔خصوصی` قراءات نمبر (حصہ اول) کے اہم مضامین‪:‬‬

‫‪1‬۔ مدارس دینیہ میں قراءات کی ضرورت`‬

‫‪2‬۔ فاقرءو̀ا ما تیسر من القرآن‬
‫‪3‬۔ احادیث مبارکہ میں وارد شدہ قراءات‬
‫‪4‬۔ قرآن کریم کے متنوع لہجات اور ان کی حجیت‬
‫ثبوت قراءات‬‫روشنی تمیں ق‬ ‫‪5‬۔ احادیث کی‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫‪6‬۔ برص ی ر ق پ اک وہ دمی ثں ج وی د ونراءات کا آ از‬
‫ت‬
‫‪7‬۔ م عدد راءات کو اب ت کرے والی ج ملہ احادی ث‬
‫‪8‬۔ سبعہ احرف سے مراد اور قراءات عشرہ کی حجیت‬
‫‪9‬۔ قرآن کے سات حروف`‬
‫‪10‬۔ قراءات عشرہ کی اسانید اور ان کا تواتر‬
‫‪11‬۔ تعارف علم قراءات‪---‬اہم سواالت وجوابات‬
‫‪12‬۔ اختالف قراءات قرآنیہ اور مستشرقین‬
‫مستشرقین کے شبہات‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫مقام اور‬
‫ن‬ ‫‪13‬۔ ن ق‬
‫قراءات قرآنیہ کا ت‬
‫راءات عالمہ ق م ا عمادی ث کا ظ ری ات‬
‫ن کا ج ا زہ‬ ‫ق‬ ‫‪14‬۔ قم کر‬
‫‪15‬۔ رآن اور راءات رآن ی ہ کے اب ت ہ وے کا ذری عہ‬
‫‪16‬۔ مصحف مدینہ کی اہمیت اور تعارف`‬
‫‪17‬۔ اشاریہ برموضوع علم تجوی̀د وقراءات‬

‫‪Page 77 of 83‬‬
 ‫ش اکر‬
‫‪ 28‬فروري ‪ 09:16 ,2010‬ص‬
‫ماہنامہ رشد ۔۔ خصوصی` قراءات نمبر (حصہ دوم) کے اہم مضامین‪:‬‬

‫آئینہ رشد‬

‫فہرست مضامین‬

‫قرآن مجید کا صوتی` جمال اور اسالمی کلچر‬

‫ق‬ ‫نحدیث وسنت‬

‫ج‬ ‫س‬
‫ب ی کری م صلی ہللا علی ہ و لم کی رات کا موعہ‬
‫م‬

‫حجیت قراءات‬

‫قراءا ت متواترہ کی حجیت‬

‫قرآن مجید میں قراءتوں کا اختالف‬
‫قراءات متواترہ کا ثبوت اورا نکار قراءات کا حکم‬
‫قراءات متواترہ سبعہ وعشرہ(فسانہ یا حقیقت)‬
‫جمع ققرآن اور مصاحف` عثمانیہ میں ثقراءات‬
‫ث‬ ‫ن‬
‫مت وع راءات کا ب وت اور مصاحف ع مان ی ہ‬

‫فتاوی جات‬

‫کے فتاوی` جات‬

‫مفتیان ف‬ ‫عرب‬
‫اسالف اور ج‬ ‫آئمہ ق‬
‫ت ف ق فت‬ ‫ت‬
‫جحی ت راءات ۔۔۔ می ع مکا ب کر کا م ہ وی‬
‫معزز مفتیان کے تفصیلی فتاوی جات‬

‫تاریخ قراءات‬

‫اہل حدیث قراء کرام کے مشائخ عظام‬

‫حدیث سبعہ احرف‬

‫ے؟‬ ‫سب عہ احرف سے ک ی ا ت شمراد ہ‬

‫حدی ث سب عہ احرف م اب ہات می ں سے ہ‬
‫ے؟‬
‫حدیث سبعہ احرف او راس کا مفہوم‬
‫احرف سبعہ اور ان کامفہوم‬
‫ئ‬
‫حدی ث سب عہ احرف ۔۔۔۔۔ای ک ج ا زہ‬

‫‪Page 78 of 83‬‬
 ‫مباحث قراءات‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫راءات کی جحی ت‪،‬اہ می ت اورامت کا عامل‬
‫تعارف علم قالقراءات۔۔۔اہمت فسواالت و جوابات‬
‫ئ‬ ‫ث‬ ‫ض‬
‫وت راءات کا ص ی لیت قج ا زہ‬ ‫ق‬ ‫ق اب طہ ب‬
‫راءات رآن ی ہ کی اساس۔۔۔۔ ل ی وسماع‬
‫ق ن‬
‫اعج از رآ ی‬

‫احکام فقہ میں قراءات قرآنی̀ہ کے اثرات‬

‫علم تفسیر پر قراءات قرآنیہ کے اثرات‬
‫رسم قرآنی` کا اعجاز اور اس کےمعانی پر اثرات‬

‫تحقيق و تنقيد‬
‫ت‬
‫ئ‬ ‫حق ق‬ ‫ن ق ن‬ ‫ن‬
‫ی ج ا زہ‬ ‫ی‬ ‫۔۔۔۔۔۔ای ک‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ت ظ ری ہ ا فحوا رآ ی‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫ت‬
‫وا ر کام ہوم اور ب وت رآن کا اب طہ‬
‫نماز میں قراءات متواترہ کی تالوت‬
‫حیثیت‬
‫ق‬ ‫والمرتحل` ۔۔۔شرعی ت ق‬ ‫الحال ت‬
‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫رات۔۔۔۔ ی ج ا زہ‬ ‫ک‬
‫سور ی ن ق ب ی‬ ‫ب ی ن ال ف‬
‫نق ن ئ‬
‫مروج ہ محا ل راءات ۔۔۔ ا دا ہ ج ا زہ‬

‫انکار قراءات‬

‫علم الضبط کاآغازوارتقا̀ء اور ممیزات‬

‫جدید قواعد امال پر کتابت مصاحف کی ممانعت‬
‫رسم قعثمانی کا التزام تاورف علمائے امت کی آراء‬
‫ئ‬
‫علم و ف واب ت داء۔۔۔۔ عار ی ج ا زہ‬

‫متفرقات‬

‫محدث قراء کرام‬

‫مفسر قراء کرام‬
‫فقہائے احناف میں قراء کرام‬
‫فقہائے مالکیہ میں قراء کرام‬
‫فقہائے شافعی̀ہ میں قراء کرام‬
‫فقہائے حنابلہ میں قراء کرام‬
‫نحوی ولغوی` قراء کرام‬
‫قدیم مؤلفین میں سےقراء کرام‬
‫ن‬
‫ا ٹ رویوز‬

‫‪Page 79 of 83‬‬
 ‫موالنا حافظ عبد الرحمن مدنی سے مالقات‬
‫قاری محمد ادریس العاصم سے مالقات‬

‫کتابیات‬
‫ئ‬ ‫ت ق‬ ‫لک ئ‬ ‫ق‬
‫ساب ہ ادوار می ں ھی گ ی ں ک ب راءات کا ج ا زہ‬
‫جامعات میں تجویدوقراءات پر لکھے گئے مقاالت‬
‫علم قراءات کے متعلقہ قمخطوطات۔۔۔تعارف`‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ک ف الظ ون می ں ک ب راءات کا ای ک ج ا زہ‬

‫سیروسوانح‬
‫ش‬ ‫ق‬
‫امام اب وال اسم ال ا بط ی رحمہ ہللا‬
‫ض‬
‫عالمہ علی دمحم ال ب اع رحمہ ہللا‬

‫ادارہ‬
‫خ‬
‫قا ب ارالج ام نعہ‬
‫ت‬
‫راءت مب ر (حصہ اول ) کے ب ارے می ں ب صرے‬
‫ن‬
‫اصف‬
‫‪ 11‬اپريل ‪ 07:50 ,2010‬ص‬
‫ت‬
‫ج ن اب طالوت اصل کا اع رٖاض کیا ھے‬
‫ف‬
‫ری د احمد‬
‫‪ 25‬اپريل ‪ 11:21 ,2010‬ص‬
‫اختالف قرأت کی بنا پر قرآن کے الگ الگ نسخے چھاپنے کا حکم!‬
‫‪http://www.banuri.edu.pk/ur/node/1025‬‬

‫طالوت‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫‪ 25‬اپريل ت‪ 05:40 ,2010‬ش‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے ف کہ ن اگر ہ اخ ت الف ل ظ پر ہ و ا و اب ل ب ول ھا ‪ ،‬م‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کہا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫اگر‬ ‫گر‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ب ات محض ا‬
‫ن‬ ‫ے اور الں می ں ہی ں ۔ و زہئ ر نکا ہ کڑوا گ‬‫ف‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ٹ پ ی ا ہی ں‬ ‫ھو‬ ‫قی ن‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫الں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫الں‬
‫ق‬
‫ن‬
‫اس صوصیت ت کو کو قی صان ہی ں پ ہ چ ت ا جس کی‬ ‫کی‬ ‫ران‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ال‬
‫خ‬
‫کے‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ات ا ۔ الب ت‬
‫ت ئ‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫ب ن ا پر ہ م آج ت ک اس مکرم کت اب کا د اع کرے آے ہ ی ں و ای سی ع لم ن دی سے می ں محروم ہ وں‬
‫اور رہ ن ا ب ھی چ اہ ت ا ہ وں ۔‬
‫وسالم‬

‫‪Page 80 of 83‬‬
‫ سید‬:‫ اردو ترجمہ از‬. ‫ ارد̀و محفل‬,2010-2000 :‫ حقوق نقل و اشاعت‬,v4.0.3 ®‫وی بلیٹن‬
‫ق‬
‫ش اکرال ادری‬

http://www.urduweb.org/mehfil/showthread.php?27780-
‫گے؟‬-‫ہوں‬-‫پڑھنا‬-‫نسخے‬-‫مختلف‬-‫بیس‬-‫کے‬-‫قران‬-‫اب‬-‫کیا‬-

http://www.urduweb.org/mehfil/showthread.php?27780-%DA%A9%DB%8C
%D8%A7-%D8%A7%D8%A8-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86-%DA
%A9%DB%92-%D8%A8%DB%8C%D8%B3-%D9%85%D8%AE%D8%AA
%D9%84%D9%81-%D9%86%D8%B3%D8%AE%DB%92-%D9%BE%DA
%91%DA%BE%D9%86%D8%A7-%DB%81%D9%88%DA%BA-%DA%AF
%DB%92-%D8%9F/page2

Page 81 of 83
 ‫‪ - Google Search‬فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‬

‫‪1.‬‬ ‫نكاح المتعة في الكتاب والسنة‬

‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫في تفسير الطبري‪ E‬عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال ‪ :‬هذا على قراءة ‪2 -‬‬
‫‪ . ...‬ابي قال ‪ :‬وفيه فما استمتعتم به منهن ‪ -‬إلى اجل مسمى ‪3‬‬
‫‪www.shiaweb.org/books/maalem_al...2/pa51.html - Cached - Similar‬‬
‫‪2.‬‬ ‫المكتبة اإلسالمية ‪ -‬عرض الكتب ‪ -‬إسالم ويب‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل ; روي عن ابن عباس أنه سئل عن المتعة فقرأ ‪ :‬فما استمتعتم‬
‫‪ ...‬به منهن إلى أجل مسمى ‪ .‬قال ابن عباس ‪ :‬وهللا ألنزلها هللا‬
‫‪www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?... - Cached‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪ ...‬سؤال عن قوله تعالى ‪(:‬فما استمتعتم‪ B‬به منهن فآتوهن أجورهن‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫وقال الجمهور‪ E:‬إن المراد بهذه اآلية نكاح المتعة الذي كان في صدر اإلسالم‪ ،‬ويؤيد‪ E‬ذلك قراءة أبي بن‬
‫‪ ...‬كعب وابن عباس وسعيد‪ E‬بن جبير فما استمتعتم‪ E‬به منهن إلى أجل مسمى‬
‫‪www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3291 - Cached‬‬
‫‪4.‬‬ ‫هل زواج المتعة ‪ ...‬حالل؟‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫حزيران (يونيو) ‪ ... 2009‬وقرأ ابن عباس وأ ُ َبيّ وابن جبير‪( :‬فما استمتعتم‪ E‬به منهن إلى أجل مسمى ‪4‬‬
‫‪. ...‬فآتوهن أجورهن)‪ ،‬ثم نهى عنها النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪www.awamsun.com/question.php?action=question_show... - Cached -‬‬
‫‪Similar‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪ ...‬هل سند هذه الرواية صحيح قال بن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫أيار (مايو) ‪ ... 2005‬قال بن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى المستردك على ‪30‬‬
‫‪ ...‬الصحيحين الجزء الثاني حديث رقم [ ‪ ] 3192‬أخبرنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن‬
‫‪www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31526 - Cached‬‬
‫‪6.‬‬ ‫زواج المتعة ‪ -‬ويكيبيديا‪ ،‬الموسوعة الحرة‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫فإن قيل ففي قراءة طائفة من السلف "فما استمتعتم‪ E‬به منهن إلى أجل مسمى"‪ ،‬قيل أوال‪ :‬ليست هذه‬
‫‪ ...‬القراءة متواترة وغايتها أن تكون كأخبار اآلحاد ونحن ال ننكر أن‬
‫‪ - Cached - Similar‬زواج_المتعة ‪ar.wikipedia.org/wiki/‬‬
‫‪7.‬‬ ‫الطبري يسفه قول السّدي فيما يتعلق بزواج المتعة ‪ -‬أهل التأويل‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫أجورهن فريضة وال جناح عليكم فيما‬ ‫َ‬ ‫عن السدي‪ « :‬فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن‬
‫‪ ...‬تراضيتم به من بعد الفريضة » ‪ ،‬فهذه المتعة‪ :‬الرجل ينكح المرأة بشرط إلى‬
‫‪www.attaweel.com/vb/showthread.php?t=12573 - Cached‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪ ...‬منتـــدى الدفــــاع عن السنة بالمغرب العربي ‪ -‬عرض مشاركة واحدة‬

‫‪Page 82 of 83‬‬
 ‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال‪ :‬كان يقرأ‪{ :‬فما استمتعتم به منهم إلى أجل مسمى فآتوهن ‪4 -‬‬
‫‪. ...‬فريضة وال جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة}‬
‫‪www.d-alsonah.com/vb/showpost.php?p=41733&postcount=80 -‬‬
‫‪Cached‬‬
‫‪9.‬‬ ‫أجل مسمّى) تدل على نزول اآلية في الزواج المؤقت ال‬‫‪ ...‬قراءة‪( :‬إلى ٍ‬
‫] ‪ - [ Translate this page‬‬
‫نيسان (إبريل) ‪ ... 2010‬أي أنهم كانوا يقرؤونها‪ E‬هكذا (( فما استمتعتم‪ E‬به منهن إلى أجل مسمى )) ‪6‬‬
‫‪ ...‬فقال أبو نضرة فقلت ‪ :‬ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس ‪ :‬وهللا ألنزلها هللا‬
‫‪alsoal.com/920 - Cached‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪3 - Misquotation of al-Tafsīr al-Kabīr I: Sunnī Scholars and the ...‬‬
‫وقوله فما استمتعتم به منهن قال الحسن ومجاهد وابن زيد هو النكاح وقال ابن ‪31 May 2009 ...‬‬
‫‪ ...‬عباس والسدي‪ E‬هو المتعة إلى أجل مسمى وهو مذهبنا‬
‫‪www.sunnidefense.com/.../3-misquotation-al-tafsīr-al-kabīr-i-sunnī-‬‬
‫‪scholars-and-verse-muta-424 - Cached - Similar‬‬

‫‪Page 83 of 83‬‬