University of New Mexico

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Foreign Languages & Literatures ETDs Electronic Theses and Dissertations

7-2-2012

Erinnern ist Frauensache? - Frauen als

"Erinnerungsspeicher" in Tanja Dckers' Roman
"Himmelskrper"
Erin Ebnother-Perry

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Recommended Citation
Ebnother-Perry, Erin. "Erinnern ist Frauensache? - Frauen als "Erinnerungsspeicher" in Tanja Dckers' Roman "Himmelskrper"."
(2012). http://digitalrepository.unm.edu/fll_etds/17

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 i

Erin Ebnother-Perry
Candidate

Foreign Languages and Literatures German Studies
Department


This thesis is approved, and it is acceptable in quality and form for publication:

Approved by the Thesis Committee:


Susanne Baackmann , Chairperson


Katrin Schrter


Jason Wilby




















 ii

ERINNERN IST FRAUENSACHE? FRAUEN ALS

ERINNERUNGSSPEICHER IN TANJA DCKERS ROMAN
HIMMELSKRPER

by

ERIN NOELLE EBNOTHER-PERRY

BACHELOR OF ARTS IN PSYCHOLOGY AND GERMAN, UNIVERSITY OF

NEW MEXICO, 2008

THESIS

Submitted in Partial Fulfillment of the

Requirements for the Degree of

Master of Arts

German Studies

The University of New Mexico

Albuquerque, New Mexico

May 2012
 iii

DEDICATION

To my family

To my girlfriends, who inspire me, support me, and encourage me. I thank you.

To Umberto, my love and my best friend. I love you.

 iv

ACKNOWLEDGEMENTS

I would like to first and foremost thank my incredibly helpful, friendly, accommodating,
and knowledgeable committee members, Dr. Susanne Baackmann, Dr. Katja Schrter,
and Dr. Jason Wilby.

My committee chair Dr. Susanne Baackmann always had an open door as well as a
sympathetic ear for my questions, concerns, and problems. The time she dedicated to
reading, correcting, and discussing aspects of my thesis will always be greatly
appreciated. She believed in me and encouraged me, when I was too tired to do so myself
and calmed my nerves, when I was worried, scared and freaking out.

After I graduated with a B.A. in 2008, it was Dr. Katja Schrter who encouraged me to
apply to the M.A. Program in German Studies at the University of New Mexico.
Needless to say, I would not be here, if it werent for her unwavering encouragement and
support. She always showed a great amount of interest in her students wellbeing, and a
willingness to accommodate everyones needs and interests in the courses she taught.

Dr. Jason Wilby was an equally helpful, accommodating, and encouraging committee
member, who always offered constructive criticism regarding my thesis, as well as
helpful teaching advice.

Furthermore, I would like to thank Jacqueline Ochoa and Evelyn Harris, who work in
the main office of the Foreign Languages and Literatures department, for all their
help and care. The endless stream of paperwork and the varying deadlines would
have been unmanageable without their support.

And last but not least, I would like to thank Dr. Marina Peters Newell, from whom I
learned everything I know about teaching a foreign language and meeting
discouraging, frustrating situations with a smile on my face.






Thank you all.






 v

ERINNERN IST FRAUENSACHE? FRAUEN ALS

ERINNERUNGSSPEICHER IN TANJA DCKERS ROMAN
HIMMELSKRPER

by

ERIN NOELLE EBNOTHER-PERRY

B.A., Psychology and German, University of New Mexico, 2008

M.A., German Studies, University of New Mexico, 2012

ABSTRACT

The sinking of the Wilhelm Gustloff on January 30th 1945 caused the death of nine

thousand German refugees, the greatest number of deaths caused by a single sinking ship

in maritime history. For a long time, this catastrophe was considered a forgotten topic,

due to the complicated nature of remembering German wartime suffering without

simultaneously mitigating the horrific crimes committed by the Germans during the

Holocaust. In light of the passing of the first generation of World War II eyewitnesses,

the third generation in Germany is confronted with a unique situation. How will they

simultaneously remember and retell their grandparents stories of suffering, knowing full

well that their grandparents were also involved in the crimes of National Socialism?

In Tanja Dckers novel Himmelskrper (2003) the pregnant protagonist Freia

Sandmann, a third generation representative, sets out on a journey to uncover hidden

family secrets. She attempts to find the answers to yet unanswered questions regarding

her mothers and grandmothers identity as women and mothers, before her own daughter

is born. Freia becomes increasingly aware that memory and gender are interdependent in

complex ways. As Freia uncovers the secret of her mothers and grandmothers flight

from Gotenhafen and how they managed to escape the fate of nine thousand other
 vi

German refugees on the Wilhelm Gustloff, she also uncovers evidence exposing her

grandparents as Nazis with strong ties to the NS party. In Himmelskrper Dckers

demonstrates how to remember German wartime suffering without lessoning German

wartime crimes, while simultaneously articulating the extent to which specific gender

roles are embedded in stories told by one generation to the next.

 vii

INHALT







1. Einleitung ..................................................................................................................... 1

2. Gender und Erinnerung im Familienroman ............................................................. 8

3. Kriegserinnerungen und Projektionen von Weiblichkeit ...................................... 25

3.1 Johanna Bonitzky ........................................................................................... 25

3.2 Renate Sandmann ........................................................................................... 41

4. Erinnerungsarbeit als identittsstiftender Prozess ................................................. 61

5. Fazit ............................................................................................................................. 80

6. Bibliographie .............................................................................................................. 82
 1

1. Einleitung

In Anbetracht des Jahrestags des Dresdner Bombenangriffs vom 12. Februar

1945, dem Untergang der Wilhelm Gustloff am 30. Januar 1945 und der Befreiung

von Auschwitz am 27. Januar 1945 stellt sich in den Medien wiederholt die Frage,

die Maximilian Popp in seinem im Februar 2012 erschienenen Spiegelartikel In

Trauer entzweit wie folgt formuliert: Wie lsst sich an deutsche Opfer im Zweiten

Weltkrieg erinnern, ohne die NS-Verbrechen zu relativieren? Fr lange Zeit galten

aufgrund der nationalsozialistischen Holocaustvergangenheit in Deutschland

Katastrophen und Schicksalsschlge, die abertausenden Flchtlingen das Leben

kosteten, wie etwa der Untergang der Wilhelm Gustloff, als Tabuthemen. Als die

Wilhelm Gustloff am 30. Januar 1945 ber zehntausend deutsche Flchtlinge,

darunter hauptschlich Frauen und Kinder, von Gotenhafen (Gedingen) nach

Swinemnde transportieren sollte, wurde sie von drei Torpedos getroffen und

versank in der Ostsee. Von den zehntausend Menschen an Bord starben rund

neuntausend, was den Untergang der Wilhelm Gustloff zur grten uns bekannten

Schiffskatastrophe macht. Sechs mal so viele Menschen starben bei dieser

Katastrophe als beim Untergang der Titanic ums Leben kamen und dennoch wurde

diese Schiffskatastrophe fr lange Zeit vergessen. Langsam tastet sich die

ffentlichkeit jedoch an dieses Thema heran und versucht, die Geschichte der

grten Schiffskatastrophe aus der Versenkung zu holen. (Riedel 3) Wovor viele

Kritiker jedoch warnen, ist, dass untersttzt durch die mediale Karriere des

Zeitzeugen, [...] sich das Opfernarrativ aus den Schranken einer aufklrerischen

Vergangenheitsbewltigung gelst [hat] und [...] von den Opfern der Deutschen zu
 2

den Deutschen als Opfern zurckgekehrt [ist]. (Sabrow) Ist es mglich Erzhlungen

deutscher Kriegsopfer aus dem Tabuverlie zu lsen, ohne dadurch das Ausma der

Grueltaten des Holocaust und Nationalsozialismus zu relativieren? In einem am 22.

Januar 2005 vom taz Magazin verffentlichten Interview wurden Sozialpsychologe

Harald Welzer und Kulturwissenschaftlerin Aleida Assmann zum Thema falsches

Erinnern und richtiges Vergessen befragt. In diesem Interview macht Welzer auf

die Problematik der dritten Generation aufmerksam, die er auch in seiner 2002

verffentlichten Studie Opa war kein Nazi ausfhrlich erlutert. Er meint, dass die

dritte Generation das Opfernarrativ der Groeltern nicht mit den Grueltaten des

Nationalsozialismus, die sie aus den Medien kennen, vereinbaren kann, woraus das

Konstrukt des lieben, guten Opas, der nichts Bses getan haben kann, entsteht.

Aleida Assmann wendet dem hingegen ein, dass man diesbezglich jedoch zwischen

Familiengesprchen und Erinnerungsliteratur unterscheiden muss und

argumentiert:

[...]oft ist der Plot [der Erinnerungsliteratur] auch das Familiengeheimnis. Da

ist der Ansto fr die Suche nach der Leerstelle, die man erst mal erkennen

muss, um sie zu fllen. Diesen Plot gibt es zum Beispiel in Tanja Dckers'

Himmelskrper. Es ist die kriminalistische Suche nach dem, was in der

Familie ausgespart wurde. Und das geht nur in unbeachteten Augenblicken.

Wenn der Grovater ber ein Bienenvolk spricht, aber den NS-Staat meint.

Wenn die Gromutter Alzheimer bekommt und ein bisschen plappert. Dann

wird das Verschwiegene sichtbar, das durch direkte Fragen nie auf den Tisch

gekommen wre. (Feddersen, Reinecke)

 3

Was Assmann hier behauptet ist, dass in Erinnerungsliteratur kritischer bzw.

objektiver mit Ungereimtheiten, Lgen, Geheimnissen und Zweifeln am

Wahrheitsgehalt der Familienvergangenheit umgegangen werden kann als es in

Familiengesprchen der Fall ist. Ein Beispiel dieser Erinnerungsliteratur ist der

Roman Himmelskrper (2003), der auf der einen Seite die Problematik des gestrten

Familiengedchtnisses aufgreift und auf der anderen Seite, anhand der

Protagonistin Freia Sandmann, zeigt, wie man sich der deutschen Opfer des Zweiten

Weltkriegs erinnern kann, ohne die Verbrechen des Nationalsozialismus zu

relativieren. So werden von der Protagonistin Tabuthemen wie der Untergang der

Wilhelm Gustloff aus der Versenkung geholt und dabei das Opfernarrativ der

Groeltern kritisch beleuchtet und nach dem Tod der ersten Generation von der

Enkelin sogar auf kritische Weise umgeschrieben.

Der Begriff Identitt nimmt in der Gedchtniskultur laut Aleida Assmann heute eine

neue Dimension ein. Die Erfahrung eines historischen Traumas fhrte zu einer

verstrkten Beschftigung mit kollektiven Gedchtnis- und Identitts-

konstruktionen. ( A. Assmann 23) Die Identittsdimension, d.h. die Antwort auf die

Frage was wollen wir erinnern und die ethische Dimension, also die Antwort auf

die Frage was sollen wir erinnern, stehen sich dabei oft kontrastiv gegenber.

Wo sich Dimensionen gegeneinander abschlieen und in Richtung

Reinkultur entwickeln, kommt es zu Verflachungen und zu Verzerrungen:

reine Unterhaltungsindustrie im Falle der groen historischen Mega-Events

und Spektakel-Inszenierung, reine Identittspflege der Selbsterhhung unter

 4

Ausschluss fremder Perspektiven, reine Schuld- und Bukultur eines

traumatisierten Gewissens. (A. Assmann, 27)

Wenn man sich also zu sehr mit der Frage, woran man sich erinnern mchte

beschftigt und das was erinnert werden sollte unbeachtet lsst, luft man Gefahr

die Nationalsozialistischen Grueltaten zu relativieren. Doch wenn man die

Identittsdimension auer Acht lsst, kann die ethische Dimension des

Geschichtsgedchtnisses leicht zu bedeutungslosen Spektakeln werden. Die

ffentliche Debatte bezglich der Frage Wie erinnern wir uns an die deutschen

Opfer, ohne die NS-Verbrechen zu relativieren? reflektiert dieses Dilemma. Freia

Sandmann, die Reprsentantin der dritten Generation in Tanja Dckers Roman

Himmelkrper verdeutlicht, wie der Balanceakt zwischen dem was sollen wir

erinnern und dem was wollen wir erinnern angegangen werden kann. Freia

Sandmann gedenkt in ihrer Erinnerungsarbeit den deutschen Opfern des Zweiten

Weltkriegs, ohne dabei die NS-Verbrechen zu relativieren.

Die dritte Generation befindet sich in einer besonderen und schwierigen

Lage, da diese die letzte Generation ist, die der ersten Generation bezglich ihrer

persnlichen Erfahrungen und Erzhlungen noch zuhren kann. Diese Art von

lebendigen Erinnerungen knnen so nicht mehr an die vierte Generation

weitergegeben werden. So trmen sich in den Buchlden Familienromane und

Erzhlungen, die die nationalsozialistische Familienvergangenheit deutscher

Familien thematisieren und sie aufzuarbeiten versuchen. Was in Dckers Roman

ebenfalls verdeutlicht wird, ist die Verzahnung von Erinnerungen, die in

Familiengeschichten von Generation zu Generation vermittelt werden, einerseits

 5

und welche Rolle dabei geschlechtsspezifische Identitten spielen, andererseits.

Was bewusst oder unbewusst anhand der Erinnerungen vermittelt wird, sind nicht

nur Opfernarrative, sondern auch geschlechtsspezifische Rollenvorgaben, die in den

Geschichten der Groeltern und Eltern konsumiert, produziert und reproduziert

werden.

Diese Arbeit beschftigt sich mit dem von Tanja Dckers 2003

verffentlichten Roman Himmelskrper und der Frage nach den Formen und

Funktionsweisen des weiblichen Gedchtnisses innerhalb des seit einiger Zeit

populren Familienromans. Anhand der weiblichen Ich-Erzhlerin Freia Sandmann,

sowie deren Gromutter Jo Bonitzky und Mutter Renate Sandmann, soll

verdeutlicht werden, inwieweit der Roman Erinnerungsvorgaben als

geschlechtsspezifisch definiert vorstellt. In dieser Arbeit mchte ich der Frage

nachgehen, inwieweit Dckers Roman Formen und Inhalte von

Geschichtserinnerungen mit der Frage nach den Geschlechterbeziehungen

verbindet, inwieweit also das kulturelle sowie das kommunikative Gedchtnis als

geschlechtsspezifisch erkennbar werden.

Das Genre des Familienromans erlebt in Deutschland seit der

Wiedervereinigung Hochkonjunktur. Zur Debatte stehen hier die

Auseinandersetzungen der zweiten und dritten Autorengeneration mit dem vielfach

gestrten Generationengedchtnis und das neu erwachte Interesse an stummen

berbleibseln der familiren Vergangenheit in Form von Briefen, Fotos und

Tagebchern. (Eigler 9) Der Familienroman des 21. Jahrhunderts thematisiert

unter anderem die nationalsozialistische Vergangenheit auf der Ebene der

 6

individuellen und kulturellen Erinnerung innerhalb verschiedener Generationen.

Die individuellen Erinnerungen zirkulieren im kommunikativen Familiengedchtnis

zwischen der ersten, zweiten und dritten Generation im Dialog mit aber auch im

Unterschied zu der offiziellen Gedchtniskultur. Vor allem die stummen

berbleibsel der familiren Vergangenheit, spielen im Erinnerungsdiskurs eine

wichtige Rolle, aufgrund der Tatsache, dass das kommunikative (also private,

familire) Gedchtnis einen eingeschrnkten Zeitraum von ca. 80100 Jahren hat,

was bedeutet, dass die vierte Generation nicht anhand des kommunikativen

Gedchtnisses mit der nationalsozialistischen Vergangenheit verbunden ist, da sie

keinen direkten Zugang zu dieser Form der Erinnerungspraxis hat. Die stummen

berbleibsel dieser schwerwiegenden Vergangenheit, etwa in Form von Fotos,

Briefen, Tagebchern usw., sind fr die vierte Generation, abgesehen von

institutionellen Erinnerungspraktiken (Museen, Ausstellungen, Erinnerungssttten

etc.) die unter anderem in Schulen und Universitten zum Gegenstand werden, alles

was von der jeweiligen Familienvergangenheit briggeblieben ist. Die Frage danach,

wie in den jeweiligen Generationen erinnert wird und was von diesen Generationen

erinnert oder auch vergessen wird, spielt in Familienromanen wie Himmelskrper

eine wichtige Rolle. Wie also geht die Protagonistin Freia Sandmann, als Vertreterin

der dritten Generation, mit den geschlechtsspezifisch definierten Erinnerungs-

vorgaben von Mutter und Gromutter um? Auf welche Weise werden in diesem

Roman die stummen berbleibsel einer traumatischen Familienvergangenheit von

der Protagonistin in eine weniger traumatische aber wesentlich verstndlichere

Erinnerungsvorgabe transformiert? Und inwieweit hat diese Erinnerungsarbeit

 7

eine identittsstiftende Funktion fr Freia Sandmann? Auf diese Fragen mchte ich

in meiner Arbeit eine Antwort finden.

2. Gender und Erinnerung im Familienroman

In den fnfziger Jahren war die NS-Vergangenheit fr diejenigen, die sie

unmittelbar erlebt hatten, noch nicht zu bewltigen und wurde grtenteils

verdrngt. Erst in den sechziger Jahren kam es schlielich zu ersten Einschnitten im

Bewltigungsprozess der deutschen NS-Geschichte. 1967 verffentlichten

Alexander und Margarete Mitscherlich ihre Studie Die Unfhigkeit zu trauern, in der

sie die Taubheit und Gefhlsstarre der Deutschen gegenber ihrer Vergangenheit

thematisierten. Genauer gesagt, stellten sie die These auf, dass Taubheit und

Gefhlsstarre Folgen einer pathologisch verdrngten Erinnerung an das

Hitlerregime waren. Die achtziger und neunziger Jahre sind bezglich der

Auseinandersetzung mit dem Holocaust unter anderem von der Bitburg-

Kontroverse, dem Historikerstreit, der Wehrmachtsausstellung, der Goldhagen

Debatte und der zunehmend populrer werdenden kulturwissenschaftlichen

Gedchtnisforschung geprgt. Die Kulturwissenschaftler Jan und Aleida Assmann,

die in den 80er Jahren bereits den Begriff des kulturellen Gedchtnisses definierten,

tragen aufgrund ihrer zahlreichen Publikationen wesentlich zur Popularisierung der

Gedchtnisforschung im deutschsprachigen Raum bei.

Der von den Assmanns geprgte Begriff kulturelles Gedchtnis basiert in

Anstzen auf den in den 20er Jahren verffentlichten soziologischen Studien zum

mmoire collective von Maurice Halbwachs. Jan Assmann behauptet, dass man

innerhalb des kollektiven Gedchtnisses zwischen zwei verschiedenen

Erinnerungskonzepten, nmlich dem kommunikativen Gedchtnis und dem

kulturellen Gedchtnis, unterscheiden muss. Das kulturelle Gedchtnis definiert Jan

 9

Assmann in Kollektives Gedchtnis und kulturelle Identitt als einen

Sammelbegriff

unter dem [...] wir den jeder Gesellschaft und jeder Epoche eigentmlichen

Bestand an Wiedergebrauchs-Texten, -Bildern und -Riten [...] [verstehen], in

deren Pflege sie ihr Selbstbild stabilisiert und vermittelt, ein kollektiv

geteiltes Wissen vorzugsweise (aber nicht ausschlielich) ber die

Vergangenheit, auf das eine Gruppe ihr Bewusstsein von Einheit und

Eigenart sttzt. (15)

Der Unterschied zwischen kulturellem Gedchtnis und kommunikativem Gedchtnis

ist, dass das kommunikative Gedchtnis auf persnlichen Erfahrungen und

Erinnerungen einzelner Gruppenmitgliedern basiert, durch Alltagskommunikation

entsteht bzw. transponiert wird und einen eingeschrnkten Zeitraum von 80 bis

100 Jahren, bzw. drei bis vier Generationen umfasst. Das kulturelle Gedchtnis

hingegen basiert weniger auf persnlichen Erfahrungen und Alltagskommunikation

als auf einer organisierten und ritualisierten Kommunikationsform bezglich der

Vergangenheit, d.h. das kulturelle Gedchtnis umfasst einen viel breiteren Zeitraum

als das kommunikative Gedchtnis.

Jan Assmann erklrt, dass:

das kommunikative Gedchtnis [...] Erinnerungen [umfasst], die sich auf die

rezente Vergangenheit beziehen. Es sind dies Erinnerungen, die der Mensch

mit seinen Zeitgenossen teilt. Der typische Fall ist das Generationen-

Gedchtnis. Dieses Gedchtnis wchst der Gruppe historisch zu; es entsteht

in der Zeit und vergeht mit ihr, genauer: mit seinen Trgern. (50)
 10

Der Generationskonflikt, der sich in Deutschland durch die Nachkriegszeit zieht, d.h.

der Konflikt zwischen der Generation, die im Zweiten Weltkrieg kmpfte und deren

Kindern, zeichnet sich vor allem durch den Wunsch der ersten Generation aus, mit

der Vergangenheit abzuschlieen und dem Bedrfnis der zweiten Generation, die

Vergangenheit aufzuarbeiten und sich damit gleichzeitig von ihrer Elterngeneration

abzugrenzen. Dieser Konflikt dreht sich weitgehend um die Schuldfrage bezglich

der nationalsozialistischen Vergangenheit. Es war der ersten Generation nicht

mglich, bzw. sie fhlten sich unfhig, ber diese Vergangenheit zu sprechen und

die zweite Generation wollte sich von den Grueltaten dieser Generation moralisch

abgrenzen. Da die erste Generation mittlerweile hoch betagt bzw. verstorben ist,

verkrpert die zweite bzw. dritte Generation die letzte Generation Deutschlands,

die noch ber ihre Eltern bzw. Groeltern, d.h. durch die Unmittelbarkeit des

kommunikativen oder auch Familiengedchtnisses im privaten Raum mit

Erinnerungen an die nationalsozialistische Vergangenheit verbunden ist.

Das Sterben der ersten Generation, sowie die Wiedervereinigung und der

daraus resultierende Versuch einer Aufarbeitung der Vergangenheit unter dem

Vorzeichen einer neuen Nation, das heit, die Suche nach einer gemeinsamen

nationalen Identitt, hat in Deutschland zu einer Welle von Familienromanen

gefhrt, die sich auf literarischer Ebene mit dem Niederschlag der Geschichte im

privaten Raum auseinandersetzen. So greift auch Tanja Dckers in Himmelskrper

die komplizierte Verzahnung von kulturellem und kommunikativem Erinnern

innerhalb einer Familie auf und verdeutlicht anhand der weiblichen Ich-Erzhlerin,

dass Erinnerungsvorgaben immer auch geschlechtsspezifisch geprgt sind, was

 11

heit, dass sie unter den Vorzeichen mnnlich bzw. weiblich an die

nachfolgenden Generationen weitergegeben werden.

Die Literaturwissenschaftlerin Odile Jansen hat behauptet, dass Frauen

aufgrund der ungleichen und ungerechten Verteilung von Macht zwischen Mnnern

und Frauen und aufgrund ihrer Erziehung als Pflegerin und Mutter in unserer

Gesellschaft als Erinnerungstrgerin, oder wie Birte Giesler schreibt, als

Speicherverwalterinnen der Erinnerung fungieren. (174) Das heit, die Funktion

der Frau als Erinnerungstrgerin oder Historikerin, wie Patricia Holland die Rolle

der Frau bezglich der Familienerinnerungen beschreibt, beruht auf soziologischen

Realitten und kulturellen Projektionen, nicht etwa auf biologischen Dispositionen.

(9) Vielmehr fhrte die latente Verdrngung der Frau in den privaten und

huslichen Bereich, die laut Patricia Holland auch im spten 20. Jahrhundert in

patriarchalischen Gesellschaften noch vorherrscht, dazu, dass sie als

Erinnerungstrgerinnen oder Verwalterinnen der Erinnerung wahrgenommen und

auch so in literarischen Texten vorgefhrt werden. 1 Frauen nehmen innerhalb

patriarchalischer Gesellschaften eine uerst komplexe und widersprchliche

Position ein. Jan Assmann erklrt, dass

um das kulturelle Gedchtnis [...] immer mehr oder weniger strikte Grenzen

gezogen [sind]. Whrend die einen ihre Kompetenz (oder Zugehrigkeit?)

durch frmliche Prfungen ausweisen [...] oder durch Beherrschen

1 Natrlich sind und fhlen sich nicht alle Frauen in den huslichen Bereich

abgedrngt. Die Rolle der Frau innerhalb der Gesellschaft ist weitaus komplizierter,
als das man problemlos behaupten knne, Frauen seien generell auf den huslichen
Bereich beschrnkt. Die soziale Klasse als auch die Bildung spielen diesbezglich
eine wichtige Rolle, worauf ich in meiner Arbeit jedoch nicht eingehen werde.
 12

einschlgiger Kommunikationsformen unter Beweis stellen mssen [...],

bleiben andere von solchem Wissen ausgeschlossen. (55)

Auf der einen Seite werden Frauen aufgrund ihrer konomischen als auch

biologisch-fundierten, schwcheren Position von dominierenden kulturellen

Erinnerungsdiskursen ausgeschlossen, auf der anderen Seite sind sie in einer

spezifischen, wenn auch marginalisierten Weise eingeschlossen in diese kulturellen

Erinnerungspraktiken. Wenn ffentliche Debatten um die deutsche Holocaust

Vergangenheit und ihre NS-Bewltigung, wie etwa die Goldhagen Debatte, die

Bitburg Kontroverse, sowie die Debatte bezglich der Wehrmachtsausstellung

grtenteils von einer Abwesenheit von Frauen zeugen, bedeutet das nicht, dass

diese keine Erinnerungen haben, bzw. aus der kulturellen Erinnerungspraxis

generell ausgeschlossen sind. Frauen spielen bezglich der kollektiven

Erinnerungspraktiken eine sehr komplexe, widersprchliche Rolle, da sie auf der

einen Seite die vom Patriarchat erzeugten, im kulturellen Gedchtnis verankerten

und auf sie projizierten Frauenbilder leben und auf der anderen Seite diese Bilder

selbst mitproduzieren und reproduzieren.

Die Unsichtbarkeit von Frauen in ffentlichen Erinnerungsdiskursen liegt

nicht etwa daran, dass Frauen nicht an der Vergangenheitsbewltigung beteiligt

wren, sondern daran, dass sie auf eine andere Art und Weise in ihnen prsent

sind. Die Marginalisierung der Frauen mit Bezug auf aktive, ffentliche Geschehen,

Debatten und Diskurse hat dazu gefhrt, dass Erinnerungen von Frauen in Form von

erzhlten, sowie literarisch verarbeiteten Geschichten in die Kommunikation

aufgenommen und dann sozusagen als sekundre Erinnerungen im kulturellen

 13

Gedchtnis prsent sind. Da Frauen in ihren Funktionen als Mtter und Ehefrauen

immer noch vorwiegend als Privatpersonen wahrgenommen werden, nehmen sie in

groen ffentlichen Debatten weitgehend eine marginalisierte Position ein, im

privaten Fotoalbum der Erinnerung hingegen spielen Frauen eine wichtige Rolle.

Das bedeutet, die Frau ist paradoxerweise Teil jener kulturellen Erinnerungs-

praktiken, denen sie gleichzeitig zum Opfer fllt.

Sigrid Weigel thematisiert in ihrem Artikel Der schielende Blick diese

widersprchliche Rolle der Frau und behauptet, dass Frauen zwar in gewisser

Weise von der kulturellen Ordnung ausgeschlossen sind, indem sie in den privaten,

huslichen Bereich abgedrngt werden, sie jedoch gleichzeitig als primr privat und

familir definierte Personen wesentlich an eben der kulturellen Ordnung beteiligt

sind, von der sie ausgegrenzt werden.

Da die kulturelle Ordnung von Mnnern regiert wird, aber die Frauen ihr

dennoch angehren, benutzen auch diese die Normen, deren Objekt sie selbst

sind. D.h. die Frau in der mnnlichen Ordnung ist zugleich beteiligt und

ausgegrenzt. Fr das Selbstverstndnis der Frau bedeutet das, dass sie sich

selbst betrachtet, indem sie sieht, dass und wie sie betrachtet wird. (85)

Mit anderen Worten, Frauen fallen den auf sie projizierten Bildern zum Opfer, die

sie auf der einen Seite mitkreieren bzw. untersttzen und auf der anderen Seite

bereitwillig konsumieren, bzw. duplizieren. Es ist der Frau unmglich, sich in einem

patriarchalischen System nur ber sich selbst zu definieren. Sie bedarf eines
 14

Mannes, ber den sie sich als Frau definieren kann.2 Diese paradoxe Position, die

Frauen innerhalb der Gesellschaft und des kulturellen Gedchtnisses einnehmen,

fhrt dazu, dass sie Wissen und Erinnerungen sammeln, die ein eher marginaler Teil

des dominanten kulturellen Gedchtnisses sind. Das bedeutet aber auch, dass die

Auenseiterrolle, die Frauen innerhalb der Gesellschaft oft einnehmen, ihnen

Zugang zu tabuisierten, verheimlichten als auch verdrngten Erinnerungen erlaubt.

Ein weiterer Faktor, der dazu beitrgt, dass Erinnerungen u.a. als

geschlechtsspezifisch verstanden werden, sind kulturelle Projektionen ber die

Funktion und Natur, bzw. den Symbolgehalt des menschlichen Krpers, der als

Medium des kulturellen Gedchtnisses fr die Gedchtnisforschung eine wichtige

Rolle spielt. (Stephan 73) Christina von Braun erklrt, dass die Kulturen, in denen

die Alphabetschrift eingefhrt wurde, den Krper dadurch geschlechtsspezifisch

aufgeladen haben, insofern er als weiblich kodiert und zum Ort der Einschreibung

des kulturellen Gedchtnisses wurde.

Indem das geschriebene Wort sich strukturierend auf die mndliche Sprache

auswirkte, hatte es auch eine Strukturierung des Krpers durch das Denken

zur Folge. Eben das sollte auf die Geschlechterordnung zurckwirken. Mit

der vollen Alphabetschrift, mit der sich sowohl das Versprechen geistiger

Unsterblichkeit als auch ein Prozess der Abstraktion und Entkrperung

verband, entstand eine Geschlechterordnung, in der der mnnliche Krper

2 Ich mchte an dieser Stelle bemerken, dass es auch dem Mann nicht mglich ist,

sich ber sich selbst zu definieren, da auch das Bild des Mannes ein soziales
Konstrukt ist, das keineswegs unproblematisch ist. Auf die Mnnerforschung werde
ich im Rahmen dieser Arbeit jedoch nicht nher eingehen knnen.

 15

zum Symboltrger des Geistigen und der weibliche Kper zum Symboltrger

des Leiblichen wurden. (20)

Wenn der mnnliche Krper abstraktes Denken symbolisiert, whrend der

weibliche Krper hauptschlich als Symboltrger der Sexualitt fungiert, lassen sich

mndliche berlieferungen und Geschichten als weiblich kodiert lesen, da sie an

den Kper gebundene und damit flchtige Erzhlungen sind, whrend schriftliche

berlieferungen als mnnlich d.h. permanent kodiert sind. (von Braun 20) Da der

Krper u.a. auch als Gedchtnisspeicher fungiert, sind die Produktion und

Reproduktion von noch lebendigen, also noch nicht institutionalisierten

Erinnerungen geschlechtsspezifisch, in diesem Fall weiblich kodiert.

Die Reproduktion und Produktion von Erinnerung erweist sich als ein

vielschichtiger und dynamischer Vorgang der Aufbewahrung und Umschrift

individueller und kollektiver Erfahrungen, der nicht von der diskursiven

Erzeugung geschlechtlicher Identitt zu trennen ist. (hlschlger 229)

Als Medien und Verwalterinnen solch lebendiger Erinnerungen produzieren und

reproduzieren Frauen aber nicht nur Erinnerungen, sie sind gleichzeitig aktiv an der

Produktion und Reproduktion des patriarchalischen Frauenbildes beteiligt. Da

unser Verstndnis von Identitt, sei es unsere geschlechtliche oder gesellschaftliche

Identitt, die Antwort auf die Frage ist, wer man ist und woher man kommt, auf

einem kulturell je unterschiedlichen Gerst von Bildern, Riten und Grundstzen

basiert, erzeugen Frauen, laut Sigrid Weigel, ein verzerrtes Bild ihrer selbst.

Whrend sie die Betrachtungen der Auen-Welt dem weitschweifenden Blick

des Mannes berlassen hat, ist sie fixiert auf eine im musternden Blick des
 16

Mannes gebrochene Selbst-Betrachtung. Ihr Selbstbildnis entsteht ihr so im

Zerr-Spiegel des Patriarchats. Auf der Suche nach ihrem eigenen Bild muss

sie den Spiegel von den durch mnnliche Hand aufgemalten Frauenbildern

befreien. (85)

Das heit, dass Frauen sich ber oder durch den Blick des Mannes definieren, und

dass die Identitt der Frau von diesem vom Patriarchat konstruierten Bild der Frau

abhngig ist. Es ist der Frau unmglich, sich innerhalb der patriarchalischen

Gesellschaft nur ber sich selbst zu definieren und somit definiert sich die Frau

immer in Bezug auf den Mann und andere Individuen. Die Frage nach ihrer Identitt

steht also in einem unmittelbarem Verhltnis zum Mann, welcher quasi dem

Ausgangsgeschlecht angehrt.

Die Identittsformung der Frau, unabhngig vom Mann als

Ausgangsgeschlecht, sieht sich vor einige Hindernisse gestellt, zumal sich die Frau

nur anhand einer dem Patriarchat innewohnenden frauenfeindlichen Sprache

definieren und artikulieren kann, eine Sprache, die ein Spiegelbild der

Marginalisierung und Diskriminierung der Frau in der patriarchalischen

Gesellschaft darstellt. So werden in der deutschen Sprache Frauen anhand Wrter

wie man, jeder oder jedermann nur mitgemeint aber nicht explizit erwhnt, d.h.

negiert. 3 Wie Sigrid Weigel behauptet, muss sich die Frau zuerst die auf sie

projizierten und von ihr reproduzierten und konsumierten Bilder bewusst werden,

um diese erfolgreich dekonstruieren zu knnen.

3 Im Rahmen meiner Arbeit fge auch ich mich den gelufigen Konventionen der

Sprache und bediene mich Wrter wie man, jeder, usw.

 17

Um ihre spezifische Rolle als Frau in allen Bereichen und auf allen Ebenen

durchschauen zu knnen, werden sie den starren Blick auf die sogenannte

Frauenfrage wenigstens mit der Hlfte ihres Sehvermgens bentigen.

Diesen schielenden Blick werden sie erst korrigieren knnen, wenn sich die

Frauenproblematik als Thema erbrigt hat wenn die lebende und

schreibende Frau ihre Doppelexistenz im Muster der herrschenden Bilder

und in der Antizipation der befreiten Frau berwunden hat. (104)

D.h. es ist fr Frauen momentan noch unmglich, sich vollkommen aus ihrer Rolle

des anderen Geschlechts und sich - innerhalb einer patriarchalischen Gesellschaft -

vllig von der Abhngigkeit, von der vom Mann auf sie projizierten Bilder zu

befreien. Sie sollten aber zumindest diese Frauenbilder immer mit einem Blick im

Auge behalten. Genauer gesagt, die Frau muss bis hin zu ihrer utopischen Befreiung

aus der patriarchalischen Ordnung lernen, die Frauenbilder, durch die sie bestimmt

wird, kritisch zu konsumieren und nur spielerisch zu reproduzieren, whrend sie

gleichzeitig versuchen sollte, sich langsam von ihnen zu befreien und neue Bilder zu

schaffen, Bilder, die den Mann zwar einschlieen, jedoch nicht mehr als

Ausgangsgeschlecht.

In ihrem Beitrag zu Tanja Dckers Text analysiert Birte Giesler erstens,

inwieweit Erinnern und Vergessen im Roman Himmelskrper geschlechts-

spezifisch gesteuert werden zweitens, ob Gender ein Produkt kultureller

Erinnerung und Traditionsbildung (172) ist und drittens, ob der Roman selbst eine

erinnerungsstiftende Funktion hat und dabei Prozesse kultureller Erinnerung

aktiv mitgestaltet. (190) Dabei versteht Giesler die Funktion der Frauen in
 18

Himmelskrper als Gedchtnisspeicher bzw. Speicherverwalterinnen der

Erinnerung (174) und behauptet, dass sich in diesem Text die Mnner aus der

Erinnerungsarbeit heraushalten. Des Weiteren wirft der Roman, unter anderem

anhand der schwangeren Ich-Erzhlerin Freia, sein besonderes Augenmerk auf

unterschiedliche Aspekte der Generativitt und somit Licht auf einen blinden

Fleck in der sex/gender-Debatte. (187) Giesler stellt heraus, dass die Ich-Erzhlerin

aufgrund ihrer Schwangerschaft beginnt, sich mit ihrer Familienvergangenheit und

Identitt auseinanderzusetzen, dies jedoch nicht als Affirmation der bestehenden

Zweigeschlechtlichkeit, sondern vielmehr als ein Hinweis darauf, dass jeweils

unterschiedliche mnnliche bzw. weibliche Geschlechterrollen das Zentrum

moderner Identitts- und Subjektkonzepte zu verstehen ist. (187)

Lenka Pucalikov argumentiert in ihrem Artikel Erinnern und Vergessen in

Familiengesprchen: Weiblich und/oder mnnlich?, dass sich der Vorgang des

Erinnerns der Frauenfiguren in Himmelskrper und Gnter Grass Novelle Im

Krebsgang deutlich von dem der Mnnerfiguren unterscheiden lsst. Dies bedeutet

laut Pucalikov jedoch nicht, dass die Mnner im privaten Raum keine Erinnerungs-

arbeit leisten. Vielmehr lsst sich konstatieren, dass Erinnern und Vergessen

gleichermaen Frauen und Mnner betreffen und demnach Frauen nicht

ausschlielich Erinnernde, Mnner hingegen Vergessende sind. (66) Es lassen sich

jedoch Unterschiede bezglich der Themenwahl, der Art und Weise wie erinnert

wird und in den mit den vergangenen Ereignissen und Erlebnissen verbundenen

Emotionen feststellen. (66) Pucalikov verdeutlicht des Weiteren, dass Emotionen

im Erinnerungsprozess eine wichtige Rolle spielen und sich unterschiedlich auf die
 19

jeweiligen Intentionen der Geschichten auswirken. D.h. dass Geschichten der Frauen

unter anderem dazu dienen, Mitleid beim Zuhrer hervorzurufen.

Mnnergeschichten betonen im Gegensatz dazu hauptschlich Heldentum bzw.

Hass-und Rachegefhle.

Zu dieser Diskussion bezglich Gender und Erinnerungen in neuen

Familienromanen werde ich mit meiner Arbeit einen Beitrag leisten und

argumentieren, dass in Tanja Dckers Roman Himmelskrper die Frauenfiguren

Johanna, Renate und Freia einerseits als Erinnerungstrgerinnen der tabuisierten

und traumatischen Kriegs- und Fluchterinnerungen fungieren, aber andererseits die

vom Patriarchat konstruierten Frauenbilder anhand ihrer Funktion als

Erinnerungsverwalterinnen gleichzeitig produzieren und reproduzieren. Die dritte

Generation geht mit den Vorgaben der patriarchalischen Frauenbilder, als auch mit

der NS-Familienvergangenheit und Traumatisierung weitaus kritischer um als es bei

der ersten und zweiten Generation der Fall war. Als Vertreterin der dritten

Generation dekonstruiert Freia retrospektiv die von Gromutter und Mutter an sie

herangetragenen Erinnerungen und Frauenbilder. Des Weiteren behaupte ich, dass

Tanja Dckers mit ihrem Text eine Antwort auf die Frage liefert, wie man den

deutschen Opfern des Zweiten Weltkriegs gedenken kann, ohne die

Nationalsozialistischen Grueltaten zu relativieren. Durch die Protagonistin Freia,

verdeutlicht Dckers, dass die Dritte Generation dazu in der Lage ist, sich an das zu

erinnern, was erinnert werden soll als auch an das was erinnert werden will.

Aufgrund ihrer spezifischen Position als Frau innerhalb einer nach wie vor

weitgehend durch Mnner bestimmten Gesellschaft konnte bzw. durfte die

 20

Gromutter Johanna beispielsweise nicht wie ihr Mann Maximilian in den Krieg

ziehen. Ihre Beteiligung am Krieg mutiert somit in die Aufgabe, Familien-

erinnerungen und Familienerinnerungsstcke aufzubewahren, zu sammeln und am

Ende des Krieges sich und die Tochter unversehrt in Sicherheit zu bringen. Die

gesprchige Johanna fungiert bis zu ihrem Tod innerhalb der Familie als

Haupterinnerungstrgerin dieser traumatischen und tabuisierten Erinnerungen der

Kriegszeit, sowie als bermittlerin und Verwalterin des traditionellen Frauenbilds.

Johanna verkrpert somit ein oftmals reproduziertes und konsumiertes Bild der

Frau zu Kriegszeiten, nmlich das des passiven, weiblichen Opfers, das brav auf die

Rckkehr ihres tapferen Mannes wartet und sich und ihre Tochter mitsamt ihrer

Erinnerungsstcke unter abenteuerlichen Bedingungen in Sicherheit bringt. Die

Einseitigkeit dieses Bildes ist gefhrlich, zumal im Laufe des Romans deutlich

gemacht wird, dass Johanna ihre wahre Identitt, die nichts mit der guten Seele, die

sie zu vermitteln versucht, zu tun hat, hinter diesem tugendhaften Bild der Frau

versteckt, es also zu ihren Zwecken benutzt.

Im Unterschied dazu fungiert Mutter Renate, die zum Kriegsende erst 5 Jahre

alt ist, in dieser Familie zwar auch als Erinnerungstrgerin, hauptschlich jedoch als

schweigsames Verbindungsglied zwischen der Enkel- und Ttergeneration. Ihre

traumatische Erinnerung an die Flucht und der daraus resultierende Tod ihres

Spielkameraden Rudi werden von ihr zunchst indirekt in Form schweigsamer

Zurckgezogenheit, spter dann nach dem Tod der Gromutter direkt, in Form

mndlicher berlieferung, an die nchste Generation weitergegeben. Durch ihr

Verhalten und ihre Zurckgezogenheit auf den huslichen Bereich, prgt Renate
 21

bewusst und unbewusst Vorstellungen von Weiblichkeit. Renate ist im Roman vor

allem Opfer nationalsozialistischen Identittsvorgaben, denen sie als kleines Kind

ausgesetzt war, und leidet gleichzeitig an den Limitierungen der Frauen- und

Mutterrolle. Renate bleibt grtenteils im Haus am Berliner Stadtrand gefangen,

whrend Mann und Kinder ihrem Leben nachgehen. Sie ist quasi Gefangene ihrer

eigenen Geschichte bzw. ihres eigenen Hauses.

Die Gromutter bleibt bis zu ihrem Tod die vorherrschende Erinnerungs-

trgerin der Familie und kontrolliert somit, was und auf welche Art und Weise, die

Vergangenheit an die Enkelgeneration vermittelt wird. Erst nach dem Tod der

Gromutter, bernimmt Renate die Rolle der Erinnerungsstimme von Kriegs- und

Fluchterfahrungen und das volle Ausma ihrer Traumatisierung durch die Flucht-

erfahrung wird offensichtlich, als sie sich das Leben nimmt und somit zum ersten

und letzten Mal die Macht und Kontrolle ber ihren Kper bernimmt.

Die traumatischen Erfahrungen der Mutter, gepaart mit der dubiosen

nationalsozialistischen Vergangenheit der Groeltern, nehmen in den vermittelten

Erinnerungen der Enkelkinder, Paul und Freia, in Form von Postmemories, ihren

Platz ein. Postmemory ist ein von Marianne Hirsch geprgter Begriff, der von ihr

wie folgt definiert wird:

[...] postmemory is distinguished from memory by generational distance and

from history by deep personal connection. Postmemory is a powerful and

very particular form of memory precisely because its connection to its object

or source is mediated not through recollection but through an imaginative

investment and creation. This is not to say that memory itself is unmediated,
 22

but that it is more directly connected to the past. Postmemory characterizes

the experience of those who grow up dominated by narratives that preceded

their birth, whose own belated stories are evacuated by the stories of the

previous generation shaped by traumatic events that can be neither

understood nor recreated. (Family Frames 22)

Diese traumatischen Erlebnisse, knnen laut Hirsch anhand von Fotografien,

Geschichten, aber auch Schweigen und diversen Erinnerungsstcken an die nchste

Generation vermittelt werden. Sie knnen die zweite, dritte oder auch vierte

Generation betreffen, je nachdem welche Generation das Trauma erlebt hat und die

Erinnerungen an das traumatische Erlebnis anhand von Erinnerungsstcken oder

Erzhlungen nun an die nchste Generation vererbt.

Caroline Schaumann erklrt, dass der von Marianne Hirsch geprgte Begriff

Postmemory nicht zwischen den Erfahrungen der zweiten und dritten Generation

unterscheidet, wobei diese einschlgige Unterschiede aufweisen, zumal die zweite

Generation die traumatischen Erlebnisse der ersten Generation bernimmt, aber

verformt bevor diese an die dritte Generation weitergegeben werden knnen. (263)

Das bedeutet, dass die zweite Generation das Trauma der ersten Generation

bernimmt und oft gepaart mit eigenen Emotionen und Erfahrungen an die dritte

Generation vermittelt. Die dritte Generation kann aufgrund des parallel

berlieferten kulturellen Gedchtnisses sowie der zeitlichen und rumlichen

Distanz, bezglich der Kriegsvergangenheit, weitaus sachlicher mit den

berlieferten Erinnerungen umgehen, als es der zweiten Generation mglich ist.

Das heit, die dritte Generation verfgt ber ein ausfhrliches Wissen bezglich der
 23

nationalsozialistischen Vergangenheit, das ihnen in der Schule und anhand der

Medien und im familiren Umfeld vermittelt wird. Das Wissen und Verstndnis der

dritten Generation vom Nationalsozialismus und dem Holocaust besteht also aus

sachlichem Faktenwissen und emotional aufgeladenen Familiengeschichten. Doch

die Tatsache, dass diese Generation zeitlich vom Nationalsozialismus und ihrer

jeweiligen Familienvergangenheit distanziert ist, und nach dem Tod der ersten

Generation rumlich von dem emotional aufgeladenen Opfernarrativ der Groeltern

getrennt wird, ermglicht einen objektiveren bzw. sachlicheren Blick auf ihre

Familienvergangenheit. Freia ist es somit mglich, viel sachlicher mit der NS-

Vergangenheit, der Gustloff- Katastrophe und auch den traditionellen

Frauenbildern umzugehen.

Und damit wird die narrative Prmisse verstndlich: Freia, die als

Vertreterin der dritten Generation im Begriff ist, ein Kind auf die Welt zu bringen,

tritt mit dem Tod der Mutter und der Gromutter ihr Erbe als Erinnerungstrgerin

an. Das heit, sie muss sich durch unzhlige Erinnerungsstcke von Mutter und

Gromutter kmpfen und darf bzw. muss nun bestimmen, was von all diesen

Erinnerungen an die vierte Generation weitergetragen werden soll. Sie entschliet

sich dazu, ihre Geschichte und die ihrer Familie literarisch festzuhalten und der

vorliegende Text Himmelskrper ist auf der fiktionalen Ebene das Resultat ihrer

Erinnerungsarbeit. Mit der literarischen Verarbeitung ihrer persnlichen

Familienerinnerungen und der Auseinandersetzung mit verschiedenen

Familienerinnerungsstcken tritt Freia ihr Erbe als Erinnerungsverwalterin an und

bringt nicht nur die Familienerinnerungen zu Papier, sondern hinterfragt anhand

 24

ihrer Erinnerungsarbeit auch ihre geschlechtliche Identitt als Frau und Mutter, die

ihr aufgrund ihrer Schwangerschaft zur Frage wurde, und der sie sich ber die

Verschriftlichung ihrer Reflektionen kritisch nhert.

Ich werde mein Argument auf zwei Elemente des Romans sttzen; erstens

auf die Gromutter der Protagonistin Jo und deren Mutter Renate als

Verwalterinnen ambivalenter und unterschiedlich verdrngter bzw. bewerteter

Kriegserinnerungen und die damit als Vermittler bestimmter Projektionen von

Weiblichkeit fungieren, und zweitens auf Freias Erinnerungsarbeit, bzw. die

Transformationsarbeit von Freia und Paul, nach dem Tod der Groeltern und spter

der Mutter, wonach Freia ihr Erbe als Erinnerungstrgerin antritt und die

Selbstdarstellung und Identifikation von Mutter und Gromutter kritisch

hinterfragt, sowie ihre eigene Identitt als Frau und werdende Mutter.

 25

3. Kriegserinnerungen und Projektionen von Weiblichkeit

In diesem Kapitel werde ich die Figur der Gromutter Johanna Bonitzky und

Mutter Renate Sandmann bezglich ihrer Funktionen als Erinnerungstrgerinnen

untersuchen. Hier werde ich mich vor allem darauf konzentrieren, inwieweit sich

die beiden in ihrer Arbeit als Verwalterinnen und Trgerinnen der

Familiengeschichte unterscheiden und inwieweit sie jeweils ein Frauenbild an die

Ich-Erzhlerin Freia zu vermitteln versuchen. Johanna und Renate verkrpern nicht

nur unterschiedliche Varianten einer Familienvergangenheit, sie machen sich diese

Frauenbilder, denen sie einerseits zum Opfer fallen und die sie andererseits auch

konsumieren und in ihren Geschichten reproduzieren, auf unterschiedliche Art und

Weise zu eigen. Whrend Johanna ihre nationalsozialistische Ideologie hinter dem

tugendhaften Bild der gutmtigen, tapferen, geduldigen und unschuldigen Frau

versteckt, verbirgt Renate ihre tiefe Traumatisierung durch ihre Fluchterfahrungen

und den Tod ihres Spielkameraden Rudi hinter ihrer Rolle als Mutter und Ehefrau.

So bleibt sie in ihrem Haus, als auch durch ihre Geschichte eingesperrt.

3.1. Johanna Bonitzky

Freias Gromutter kommt im ersten Kriegsjahr 1914 in Knigsberg zur Welt

und heit eigentlich Johanna mutiert aber nach dem Krieg zu Jo. Der Grovater, der

als Maximilian unter Hitler in den Krieg zieht wird spter, als beinamputierter

Mann, der vllig auf die Pflege der Gromutter angewiesen ist, nach und nach erst

Max, dann Mxchen. (48) Jo muss den Beinstumpf des Grovaters pflegen und Freia

erinnert sich, wie Grovater [...] dann mit gespreizten, sehr dnnen weien Beinen
 26

auf dem Rcken im Bett [lag] ein bisschen wie ein Baby, das gewickelt wird. (77)

Freias Grovater ist auf die Frsorge und Pflege seiner Frau angewiesen und wird

von Jo wie ein Klein- bzw. Wickelkind behandelt. Freia erinnert sich, wie sie eine

Scheibe Vollkornbrot energisch in acht kleine Hppchen [schnitt]. Unser Grovater

sa mit einem umgebundenen Ltzchen vor seinem Teller und sah ihr verdrielich

zu. (49) Jo, die hagere Gromutter in ihrem perfekt sitzenden Kostm mit

passenden Schuhen (54) wird von der Ich-Erzhlerin als energische,

herausfordernde, barsche und militrische (49,53) Frau beschrieben, die der

einzige Mensch [ist], der es wagte dem Vater Peter zu widersprechen. (53) Anhand

der Groeltern wird verdeutlicht, inwieweit der Zweite Weltkrieg zu einer

Aufhebung bzw. Durchkreuzung diverser Geschlechterstereotype gefhrt hat. Birte

Giesler behauptet, dass:

[...]das verlorene Bein von Freias Grovater auch auf die Krise der von

Wilhelminismus und Nationalismus auf Tapferkeit und Soldatentum

getrimmten Mnnlichkeit [verweist]: Zwar sprachen die Deutschen nicht

ber die von deutschen Mnnern als Wehrmachtssoldaten verbten

Grueltaten, insbesondere an der Ostfront und in den von Nazis besetzten

Gebieten Europas, doch gab es das weit verbreitete Gefhl, dass die Mnner

als Verteidiger und Versorger der deutschen Frauen und Kinder versagt

htten. (Giesler 293)

Der Krieg und seine Folgen haben eine negative Auswirkung, sowohl auf die Ehe der

Groeltern Jo und Mxchen, als auch auf die der Eltern Renate und Peter. Jo hat das

Gefhl, dass die Mnner, das heit Mxchen, versagt hatten, was sich daran zeigt,
 27

dass sie ihm nach der Geburt des ersten und einzigen Kindes im ersten Kriegsjahr

jede Form von Zrtlichkeit, die ber das Einreiben des Beinstumpfes [...] hinausging,

verweigerte. (268) Whrend Jo wie ein Feldmarschall die Vorgnge innerhalb der

Familie diktiert, ist der einstige Maximilian als Mxchen in seiner Rolle als Kleinkind

verschwunden. Die Enkeltochter Freia nimmt die Beziehung der Groeltern wie

folgt wahr:

Meine Groeltern verstanden sich nicht sonderlich gut. Seit Jahrzehnten

hatten sie zwei klar voneinander abgegrenzte Rollen [...]. [...] Mxchen hasste

es, von Jo stndig bevormundet und wie ein kleines Kind behandelt zu

werden, andererseits war er in jeder Hinsicht auf sie angewiesen. Jo

wiederum war der Ansicht, dass Mxchen ihre Bemhungen oft erschwerte,

indem er sich noch langsamer und hilfloser anstellte, als er war. (123)

Somit gehren in dieser Familie nicht nur der Zweite Weltkrieg zum familiren

Tischgesprch, sondern er wird auch durch den Ehekrieg der Groeltern fortgesetzt.

Weder Jo noch Mxchen knnen sich mit den Folgen des Krieges abfinden und

whrend Mxchen den Verlust des Krieges und seines Beines betrauert, betrauert Jo

eher den Verlust ihrer Heimatstadt und ihres Wohlstands. Mxchen nimmt es seiner

Frau bel, dass sie durch den Verlust seines Beines und seiner daraus

resultierenden Hilflosigkeit, zum Machtoberhaupt innerhalb der Familie avancierte

und Jo verabscheut die Hilflosigkeit und Schwche ihres Mannes und verbelt ihm

sein Versagen als Wehrmachtssoldat. Doch wenn beide vom Krieg sprechen,

verstehen sie sich. In diesen Gesprchen mutiert Mxchen fr kurze Zeit wieder zu
 28

Maximilian und Jo wird zu Johanna. Bei diesen Gesprchen vertr[a]gen sich Jo und

Mxchen recht gut und bilde[n] eine gemeinsame Front gegen Renate. (125)

Mit der Amputation seines Beines wurde auch die Mnnlichkeit des Grovaters

gewaltsam entfernt und was nach dem Krieg von dem einst so tapferen, groen

Maximilian brigbleibt, ist ein kastriertes Mxchen. So erinnert sich Freia: Als Max

zu Mxchen wurde, wnschte er sich sehnlichst einen Sohn, aber Jo bekam kein

weiteres Kind mehr. (217) Der gewaltsame Eingriff des Kriegs, und dessen Folgen,

in die Beziehung der Groeltern fhrt zu einer Umkehrung der jeweiligen

geschlechtsspezifischen Rollen innerhalb der groelterlichen Beziehung, die weder

vom Grovater noch von der Gromutter herbeigewnscht wurden. Sowohl

Mxchen, als auch Jo, vertreten sehr konservative Vorstellungen bezglich der Rolle

von Mnnern und Frauen. Diese Vorstellung kommt in der Erziehung der

gemeinsamen Tochter Renate zum Vorschein, die ihr Leben unter anderem damit

verbringt als menschliche Haltevorrichtung fr niedliche lockige Kleinkinder (13)

zu fungieren und grtenteils in den huslichen, privaten Bereich abgedrngt

worden ist. Inwiefern Jo als bermittlerin und Verwalterin des traditionellen

Frauenbilds fungiert, wird anhand der Figur Renates verdeutlicht. So wird den

Enkelkindern vermittelt: als Renate schwanger wurde, heirateten sie schnell, denn

ihre Eltern wollten auf keinen Fall ein uneheliches Enkelkind. Und schon gar nicht

zwei. (35)

Freia wird anhand dieser Erinnerungen der Eltern und Groeltern ein sehr

traditionelles und konservatives Bild der Frau vermittelt, die kein uneheliches Kind

bekommt und nach der Geburt des Kindes ihren Beruf aufzugeben hat. Und auch als
 29

Jo den Enkelkindern davon erzhlt, wie sie ihren Grovater kennenlernte, versucht

sie mit ihrer Enkelin Freia Blickkontakt aufzunehmen, um ihr dadurch zu

vermitteln, dass auch von ihr erwartet wird, einen Mann zu heiraten und sich an die

vorgegebenen Rollenmuster zu halten. Meine Gromutter hatte sich, als sie das

Wort heiraten aussprach, zu mir gewandt. Ich guckte in die Luft. (125)

Erinnerungen und Rollenmuster bzw. Vorgaben werden nicht nur anhand erzhlter

Geschichten an die Enkel vermittelt, auch das, was nicht gesagt wird bzw. von den

Enkelkindern versteckt werden soll, kann geschlechtsspezifische Vorgaben

vermitteln. Dementsprechend mchte Jo beispielsweise nicht, dass Freia und ihr

Bruder den Beinstumpf des Grovaters, d.h. die Verkrperung der Schwche,

Niederlage, sowie Kastration, zu Gesicht bekommen.

Sie mssen so was noch nicht sehen, nicht so, und auch nicht nackt, entfuhr

es Jo, und sie schloss Grovater, der gerade ein Mittagsschlfchen halten

wollte, einfach im Schlafzimmer ein, um deutlich zu machen, dass sie sich

mehr Abstand uns gegenber wnschte. (82)

Johanna nutzt die Machtposition aus, die sie innerhalb der Familie einnimmt,

seitdem aus Maximilian Mxchen wurde, um zu kontrollieren, was und auf welche

Art und Weise vom Zweiten Weltkrieg und dessen Folgen an die Enkelgeneration

vermittelt werden darf. Die Tatsache, dass der Grovater, anhand seiner

Beinprothese, eine stndige und nicht zu ignorierende Erinnerung an den Krieg

verkrpert, verweist [...] auch auf die Bedeutung des Krpers als

Erinnerungsmedium und damit auf die geschlechtliche Semantisierung von

Geschichte, Gedchtnis und Erinnerung. (Giesler 293)

 30

Wie ich bereits im vorigen Kapitel erlutert habe, spielen Frauen bezglich

Erinnerungspraktiken eine uerst komplexe, jedoch auch widersprchliche Rolle.

Einerseits leiden und leben Frauen wie Renate und Johanna, unter den vom

Patriarchat erzeugten und auf sie projizierten Frauenbilder, andererseits sind sie

jedoch daran beteiligt, sie zu reproduzieren und produzieren. Da es der Frau schwer

fllt, sich in einem patriarchalischen System ber sich selbst zu definieren, kann dies

nur in Relation zu einer anderen Person geschehen. Johannas Verwandlung in die

militrische, barsche, herausfordernde, harsche Jo ist eine Reaktion auf Maximilians

Verwandlung in das schwache, unselbststndige, kastrierte Mxchen. 4 Die

Produktion und Reproduktion von den noch lebendigen Erinnerungen der

Groeltern sind aufgrund der mndlichen und somit krpergebundenen

berlieferung weiblich kodierte Erinnerungen. Jo fungiert bis zu ihrem Tod als

Medium und Verwalterin dieser lebendigen, also noch nicht institutionalisierten

Erinnerungen und ist daher gleichzeitig an der Produktion und Reproduktion eines

patriarchalischen Frauenbildes beteiligt.

[...] Jo als Angehrige der aus biologischen Grnden bedrohten und

weitgehend dezimierten Groeltern- und Zeitzeugengeneration bestimmt[...]

mageblich die im Rahmen von Familiengesprchen zu behandelnden

Themen, die Art und Weise ihrer Interpretation und beeinflusst[...], welche

4 Und so wie wir in der westlichen Welt das Konzept von Frieden unmittelbar mit

unserem Konzept von Krieg verbinden, was heit, das Frieden als Abwesenheit von
Krieg und Gewalt definiert wird und somit nur in Relation zum allgemeinen
Verstndnis von Krieg verstanden werden kann, verstehen wir oft relational zu
anderen Personen.
 31

der Vergangenheitsversionen von den (Enkel-)Kindern tradiert wird bzw.

was ins kulturelle Gedchtnis bergeht. (Pucalikov 51)

In ihrem Handeln zeigt sich Jo zwar barsch, herausfordernd, militrisch und harsch,

aber in den Erinnerungen an die Kriegszeit, die sie in ihren perfekt inszenierten

Geschichten an ihre Enkelkinder weitergibt, stellt sie sich den Kindern als naives,

unsicheres Mdchen vor. Die Geschichten bzw. Erinnerungen an frher, die sie zur

abendlichen Stunde ihrer Familie erzhlt, sowie Fotos, die sie den Enkelkindern

zeigt, vermitteln alle ein ganz bestimmtes Bild der Gromutter und malen damit

gleichzeitig ein Bild der Frau, das sie ihrer Enkelin zu vermitteln sucht.

Und ich versuchte mir meine Gromutter vorzustellen. Damals. Ich dachte an

die vielen Schwarzweiaufnahmen, die ich kannte. [...] artig dastehende

Kinder, mit Zpfen und unsicher baumelden Armen. (103)

So wie die Ich-Erzhlerin Freia das ihr in der Schule vermittelte Wissen ber den

Nationalsozialismus und den Holocaust nicht mit den Geschichten der Groeltern zu

einem kohrenten, verstndlichen Konstrukt flechten kann, ist es Freia unmglich,

die widersprchlichen Geschichtsbilder der Gromutter miteinander zu

vereinbaren. Die Gromutter kreiert ein verzerrtes Bild der Frau, ruppig, harsch

und militrisch agierend, aber in ihren Geschichten tritt sie als gutmtig, naiv und

schchtern auf. Der Krieg und seine Folgen haben aus der naiven Johanna eine

harsche Jo gemacht, doch das Frauenbild, das sie bewusst an ihre Enkelin vermittelt,

hlt an dem Bild der einstigen Johanna fest.

Beim Flechten der Zpfe, ein Ritual an dem sich Jo, Renate und Freia, und fr

eine Zeitlang auch Paul, beteiligen, spricht Jo unaufgefordert von frher. Es ist
 32

auffllig, das an diesem Ritual ausschlielich Frauen teilnehmen, wobei die Mnner,

mit der Ausnahme des kleinen Pauls, davon ausgeschlossen bleiben. Das Flechten

steht in unmittelbaren Zusammenhang mit der Vermittlung von geschlechts-

spezifischen Rollen und Frauenbildern. Hier werden Erinnerungen an die nchste

Generation weitergegeben, buchstblich in die Enkelgeneration hineingeflochten.

Die Zpfe knnen in diesem Zusammenhang als Metapher fr die Verkettung der

einzelnen Generationen fungieren. So wie die Urgromutter Jos Haare kmmte und

flocht, wurden auch Renates Haare geflochten und nun Familienerinnerungen,

Traditionen und Geschlechtervorgaben in Freias Haar und somit in ihren Krper

eingeschrieben. Dieses an den Krper gebundene Ritual des Flechtens ist weiblich

kodiert, wobei Erinnerungen und Emotionen in den Krper der nchsten Generation

physisch eingeschrieben werden. Das erinnert mich an frher, meinte meine

Gromutter sehnsuchtsvoll. (62)

Als vorrangige Erinnerungstrgerin lst Jo, wenn diese zu Besuch ist, ihre

Tochter Renate beim Flechten der Haare ab. Meine Mutter wollte aber ihre Aufgabe

nicht an ihre Mutter abtreten, so dass regelrechte Kmpfe entstanden, wer mir denn

nun die Zpfe flechten durfte. (62) Jo setzt sich gegen ihre Tochter durch und

behauptet somit ihre Vormachtstellung als Erinnerungstrgerin und Vermittlerin

eines bestimmten Frauenbildes innerhalb der Familie. Renate nimmt in der

Gegenwart ihrer Mutter bezglich der Vermittlung von Erinnerungen einen

sekundren Platz ein.

Wenn Jo sich durchgesetzt hatte, erzhlte sie mir, wie sie ihrer Schwester

Lena die Haare geflochten hat und wie sie dann gemeinsam zu Festen oder
 33

Sportveranstaltungen, deren Namen ich nicht im Kopf behalten konnte,

gegangen sind. [...] Jo hatte lustige Geschichten aus dieser Zeit parat, die sie

mehr als einmal die glcklichste Zeit in meinem Leben nannte. (62)

Anhand dieser Geschichten wird unverkennbar ausgedrckt, dass Jos Zeit beim

BDM, dem Bund deutscher Mdel, die prgendste Zeit ihres Lebens war. Das ist die

Zeit, in der gewisse, der Zeit entsprechende Rollenerwartungen an die Frau auch an

sie vermittelt wurden. Von der Zeit nach dem Krieg spricht sie nie, das fr sie

prgendste, identittsstiftende Erlebnis war ihre Zeit beim BDM.

Als sie mich spter ins Bett brachte und mir einen Gute-Nacht-Kuss gab,

zeigte sie mir ein Foto, das sie immer in ihrer Handtasche bei sich trug: Es

zeigte sie mit ihren beiden Schwestern. Sie standen in hellen, rmellosen

Sommerkleidern der Gre nach hintereinander, mit langen Zpfen. [...]

Gromutter war jedoch nicht diejenige, die mit keckem Blick neugierig den

Kopf wendete, wie ich zuerst annahm, sondern jenes kleine Mdchen, das

schchtern die Augen vor dem Fotografen niederschlug. (62)

Freia erkennt ihre Gromutter in diesen Erzhlungen und den dazugehrigen

Fotografien nicht wieder. Und das Bild, das der Text von Jo vermittelt, erinnert mehr

an die Mutter Renate als an die barsche, militrische, herausfordernde Gromutter.

Die Widersprchlichkeit Jos offenbart sich Freia anhand des Widerspruchs zwischen

erzhlten Geschichten und der erlebten Realitt. So steht die Grobheit der

Gromutter, die Freia auch und besonders beim Flechten ihrer Zpfe wahrnimmt, in

starkem Kontrast zu den Geschichten und Bildern des jungen, naiven, schchternen

und sanften Mdchens, das Jo einmal war.

 34

Die Geschichten, die die Gromutter im Familienrahmen zum Besten gibt,

beschrnken sich auf Geschichten des Kriegs, in denen die Gromutter sich selbst

als treu-wartende-Seele inszeniert, die von den Grueltaten der Nazis schockiert

war. Freia, wir waren keine Nazis. Jede gewaltttige Ausschreitung haben wir

abgelehnt. Grob, furchtbar fanden wir das. Vulgr, erklrt Jo ihrer Enkelin. (126)

Jo versichert ihrer Enkelin des Weiteren, dass sie armen jdischen Kindern

gegenber groes Mitleid zeigte, was unter anderem von der Gromutter geschickt

in der berhmten Bananengeschichte5 inszeniert wird.

Das Absurde an der Bananengeschichte war, dass Jo ihr Abwgen, ihren

Wunsch zu helfen, ihre Unsicherheit und Angst jedes Mal derart dramatisch

schilderte, dass man am Ende fast den Eindruck bekommen konnte, Jo htte

ein KZ befreit. Irgendwie gelang es ihr das Unterlassen einer Handlung zur

Heldentat zu stilisieren. (105)

Whrend Jos Kriegsgeschichten sich auf die dramatisch und tapfer absolvierte

Flucht aus Gotenhafen, den Verlust ihrer Heimatstadt und ihrer kostbaren Schtze,

sowie die glcklichste Zeit ihres Lebens als junges, naives Mdchen beim BDM und

als verliebte, auf ihren tapferen Soldaten wartende Frau beschrnkt, spricht ihr

Mann Mxchen sehr wenig vom Krieg.

Aber mein Grovater sprach nicht oft vom Krieg. [...] meistens berichtete er

nur von diesem und jenem U-Boot, dieser und jener Flakabwehr, vertiefte

5 In der berhmten Bananengeschichte erzhlt Jo ihren Enkelkindern, wie sie Ende

der dreiiger Jahre in einem Lebensmittelgeschft war und einen jdischen Jungen
sah, der schlecht gekleidet und krnklich wirkte. Jo berichtet, dass sie groes Mitleid
berfiel, und sie sich berlegte ihm eine Banane zu geben. Doch ihre Angst erwischt
zu werden berwog und sie entschied sich letztendlich dagegen. (104-105)
 35

sich in technische Details. Wenn er pltzlich ber seine eigenen Erlebnisse

sprach, dann nur uerst gefhlsbetont. (97)

Der Verlust des Beines und der Verlust der Heimat stehen fr Jo und Mxchen im

Zentrum aller Geschichten, die Tatsache, dass die Groeltern Parteimitglieder

waren, sowie die Grueltaten der Wehrmachtssoldaten werden unterschlagen, um

so das eigene Leid in ihren Geschichten effektiver zu inszenieren. Von Jo werden die

Wehrmachtssoldaten als Helden bezeichnet, also, wenn jemand ein Held ist, [...]

dann sind es die Wehrmachtssoldaten. (129) Der kritische Blick, der in der

Wehrmachtsausstellung 1995 auf die Wehrmachtssoldaten geworfen wurde, findet

in der Erinnerung der Gromutter keinen Anklang. Die Tatsache, dass auch sie sich

an Massakern im Namen des Nationalsozialismus beteiligten, wird weder von der

Gromutter noch von Mxchen erwhnt bzw. zur Kenntnis genommen.

Whrend die Kriegsgeschichten der Groeltern das Leiden des Grovaters

als Soldat, wie etwa den Verlust seines Beines im russischen Winter, ebenso

mythologisierten wie den Verlust von Heimat und Wohlstand durch die

Vertreibung aus dem Osten, verschwiegen sie die Parteimitgliedschaft, die

der Familie die Flucht aus dem Osten ermglicht hatte. (Cohen-Pfister 254)

Ihre Geschichten hat Jo perfekt einstudiert, jedes Detail, das sie den Enkeln von der

Vergangenheit erzhlt, ist durchdacht, nichts wird in diesen Geschichten dem Zufall

berlassen. Die inszenierten Geschichten von Jo werden innerhalb der Familie

unendlich oft wiedergegeben.

Die Geschichte ihrer Flucht kannte ich schon auswendig. Wie einen Weg, den

man sehr oft abgeschritten ist, kannte ich fast jede Redewendung, jede
 36

sprachliche Ausschmckung. [...] so wusste ich genau, welche Hhepunkte,

Kunstpausen oder retardierenden Momente Jos Fluchtgeschichte

kennzeichneten. (98)

Jeder spielt bei diesen Geschichten eine Rolle und es geht bei diesen Erzhlungen

weniger darum, den Enkeln etwas zu vermitteln, was sie noch nicht ber ihre

Groeltern in Erfahrung bringen konnten, sondern vielmehr darum, anhand dieser

Geschichten einen Familienkonsens zu etablieren. Harald Welzer erklrt in seiner

Studie Opa war kein Nazi: Das Familiengedchtnis ist [...] eine synthetisierende

Funktionseinheit, die gerade mittels der Fiktion eines gemeinsamen

Erinnerungsinventars die Kohrenz und Identitt der intimen Erinnerungs-

gemeinschaft Familie sicherstellt. (20) Des Weiteren mssen, so Welzer, diese im

familiren Rahmen erzhlten Geschichten, keineswegs vollstndig, konsistent und

linear sein (20). Gerade die fragmentarischen Geschichten bieten den anderen

Familienmitgliedern Anknpfungspunkte fr untersttzende, unterbrechende und

korrigierende Kommentare und Ergnzungen. (21) Und so inszeniert auch Jo ihre

Geschichten. Jedes Familienmitglied bernimmt eine klar definierte Rolle, hat im

richtigen Moment eine bestimmte Frage zu stellen bzw. die Geschichte zu ergnzen.

[Ich] wusste [...] genau, welche Hhepunkte, Kunstpausen oder retardierenden

Momente Jos Fluchtgeschichte kennzeichneten. (98) Der anhand der Erzhlungen

geschaffene Familienkonsens, erleichtert es den Enkelkindern ihre Groeltern

vorerst als liebenswerte, gute, harmlose Menschen wahrzunehmen, bzw. die

erschreckenden und belastenden Fakten, die ihnen in der Schule ber den

Nationalsozialismus vermittelt werden, von den persnlichen Erinnerungen und

 37

Erzhlungen der Groeltern zu trennen. Aus diesem Grund ist Freia als junges

Mdchen entsetzt darber, dass der bse Russe auf ihren so tapfer kmpfenden

Grovater geschossen hat und er dadurch sein Bein verlor.

Er ging mutig nach Russland, blieb sogar einen ganzen Winter, anstatt zu

Hause Weihnachten zu feiern, er harrte aus, damit alles wieder wie am

Schnrchen lief, und als Dank dafr schoss man auf ihn. Der Russe musste

ein besonders fieses Monster sein. (87)

Erst als Freia lter wird, beginnt sie die Mrchenstunde der Groeltern mit

kritischeren Augen zu betrachten und erkennt, inwieweit die Groeltern, aber ganz

besonders Jo, die Geschichten so inszeniert, dass sich in der Familie der Konsens

bezglich der schrecklichen Kriegsleiden etabliert, der die Groeltern nicht als

nazitreue Anhnger zeigt, sondern als Opfer, die ungerechterweise alles verloren.

Diese Scharade setzt sich bis zum Tod der Groeltern fort. Freia ist sich als junge

Erwachsene vollkommen darber im Klaren, dass die Gromutter ihre

Erinnerungen an damals so wiedergibt, als hole sie diese aus den geheimsten Ecken

ihres Gedchtnisses hervor, was natrlich Teil ihrer Inszenierung ist.

Sie tat immer so, als msste sie diesen Satz aus der tiefsten Versenkung ihres

Gedchtnisses an die Oberflche ihres Bewusstseins zerren, dabei konnte sie

ihn und wir derweil auch natrlich im Schlaf aufsagen. (99)

Jo inszeniert sich und Mxchen in diesen Geschichten nicht nur als Opfer, sie

untersttzt bzw. untermalt ihre Opferdarstellungen, indem sie kulturell akzeptierte

Bilder bernimmt, sich als tugendhafte, friedliche Frau darstellt, die samt Kleinkind

zu Hause auf ihren tapferen Soldaten warten musste. Jean Bethke Elshtain erlutert:
 38

We in the West are the heirs of a tradition that assumes an affinity between

women and peace, between men and war, a tradition that consists of

culturally constructed and transmitted myths and memories. Thus, in time of

war, real men and women - locked in a dense symbioses, perceived as beings

who have complementary needs and exemplify gender-specific virtues - take

on, in cultural memory and narrative, the personas of Just Warriors and

Beautiful Souls. (Elshtain 4)

Das heit, die im kulturellen Gedchtnis westlicher Kulturen weit verbreitete

Affinitt zwischen Frauen und Frieden und Mnnern und Krieg wird von Jo in ihren

Geschichten instrumentalisiert. Da Maximilian als tapferer und gerechter Soldat in

den Krieg zieht, beschrnkt sich Johannas geschlechtsspezifische Rolle also auf eine

den tapferen Soldaten ergnzende Rolle, nmlich, der der schnen bzw. guten

Seele.6

Bis zum Tod der Groeltern werden Freia und ihrem Zwillingsbruder Paul

vorenthalten, wer die Groeltern wirklich sind. Jo nutzt das Bild der tugendhaften,

tapfer wartenden Frau zu ihren Gunsten, um ihr wahres Gesicht zu verbergen. Somit

bleiben Jo und Mxchen der Protagonistin im Grunde fremd. Ich hatte an die

hundert alte Fotos meiner Gromutter gesehen, und sie war mir mit jedem Bild

fremder geworden. (104) An der Figur der Gromutter lsst sich erkennen,

inwieweit Frauen the producers and consumers, as well as the objects, of the

6 Friedrich Schiller definiert in seinem Werk ber Anmut und Wrde (1793) eine

schne Seele als einen Menschen, in dem Pflicht und Neigung, Vernunft und
Sinnlichkeit in einem harmonischen Verhltnis miteinander stehen und diese innere
Harmonie sich uerlich durch Anmut und Wrde offenbart.

 39

myriad cultural products that portray war and violence sind. (Grossmann ix) Die

Widersprchlichkeit Jos bleibt der Ich-Erzhlerin Freia ein Rtsel, das sie

unermdlich versucht zu lsen.

Das Bild, das die Gromutter von sich inszeniert, wird von Freia zwar bis

zum Schluss hier und da angezweifelt, doch widerlegen kann es die Protagonistin

bis zum Tod der Groeltern nicht. Zwar behaupten Jo und Mxchen, dass sie

keineswegs zu den nationalsozialistischen Ideologietrgern gehrten, doch als die

Gromutter mit der Tterhand die Fliege erschlgt, als der Grovater die

Kuckucksbienen mit Juden vergleicht, kommt ihre wahre berzeugung zum

Vorschein. Die berhmte Bananengeschichte steht sozusagen im starken Kontrast

zu dem Vorfall mit der Fliege. Beim Erschlagen einer Fliege in der heimischen

Kche, sieht Freia erstmals das wahre Gesicht der Gromutter. Gutmtigkeit, das

bedeutet so viel wie, keiner Fliege etwas zuleide tun knnen, widerspricht eindeutig

Jos Handlung. Jo kann sehr wohl einer Fliege etwas zuleide tun und ist keineswegs

so gutmtig und naiv, wie sie es in ihren Geschichten und auf den Fotos zu

vermitteln versucht.

Die Augen meiner Gromutter funkelten, [...][ich] bekam [...] Angst vor ihr.

[...] Pltzlich fuhr die Klatsche nieder, [...] und die Fliege fiel leblos [...] auf die

rot-wei-karierte Tischdecke. [...]Sie lie die Tterhand mit der Klatsche

sinken. (89-90)

Die Gefahr, die von der kleinen, hageren Gromutter ausgeht, wird zu ihren

Lebzeiten anhand dieses Vorfalls und nach ihrem Tod, anhand der von Freia

entdeckten Bcher wie zum Beispiel Mein Kampf offengelegt und damit auch die
 40

Gefahr, die sich hinter den in unserem kulturellen Gedchtnis verankerten

Frauenbildern der guten Seele, die wir mit Frieden und Tugendhaftigkeit

verbinden. Denn wie Atina Grossmann erlutert,

When it comes to war and violence, women can be both victims and

perpetrators, albeit in particular gendered ways. In either case, they are

agents in history and in their own lives, even if, [...] not under conditions of

their own choosing. (x)

Die Opferdarstellungen Jos geraten nach dem Tten der Fliege und dem Auffinden

der Bcher zur Rassenlehre in ein uerst ambivalentes Licht. Die Unfhigkeit bzw.

der Unwille Jos, sich mit ihrer Involvierung im Nationalsozialismus und Holocaust

auseinanderzusetzten und ihre Schuld, die sie als Mitluferin und Ideologietrgerin

auf sich gezogen hat, zu akzeptieren und zu verarbeiten, wird anhand ihrer

einseitigen Erinnerungen, inszenierten Geschichten, als auch ihrer Lgen deutlich.

Jo verdrngt ihre Schuld, [...] Sie [nimmt][...] ihre moralische Verfehlung

nicht bewusst wahr, [ist][...] vielmehr davon berzeugt, unschuldig[es] Opfer

zu sein, womit sie gleichzeitig jede Art von Beteiligung einschlielich bloen

Zusehens, geschweige denn Mittterschaft im Voraus resolut leugne[t].

(Pucalikov 56)

Johanna Bonitzky ist zu ihren Lebzeiten nicht in der Lage, sich erfolgreich oder auch

nur annhernd mit ihrer Geschichte auseinanderzusetzen, geschweige denn die

eigentlichen Opfer des Nationalsozialismus und Holocausts anzuerkennen.

Akzeptanz der Geschichte, eine Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus

und dem Holocausts und deren Folgen setzen eine grundlegende Trauerarbeit
 41

voraus, die sich nicht auf die eigenen Leiden beschrnkt, sondern die Opfer der

eigenen Vergehen mit einbezieht, wenn nicht in erster Linie bercksichtigt.

Tatschlich leiden [...] Jo sowie Mxchen an ihrer Unfhigkeit zu trauern.

(Pucalikov 56)

Der Widerwille der Gromutter, sich der Schuldfrage zu stellen, erschliet sich der

Protagonistin, als diese kurz vor dem Tod der Gromutter ahnt, dass Jo ihre

Altersdemenz dazu missbrauchen knnte, unangenehmen Fragen bzw.

Anschuldigungen auszuweichen. Wre Jo noch gerissen genug, um mich anzulgen?

Der Satz ich erinnere mich nicht knnte zur Ausrede werden... (219)

3.2. Renate Sandmann

Renate kommt im ersten Kriegsjahr 1939 in Gotenhafen zur Welt. Zur Zeit

der Flucht aus Gotenhafen im Januar 1945, die so oft im heimischen Wohnzimmer in

den Geschichten der Gromutter thematisiert wird, ist Renate fnf Jahre alt.

Wie Jo hat auch Renate Geheimnisse, die auf den Holocaust und Nationalsozialismus

zurckzufhren sind. Die Flucht aus Gotenhafen ist im Falle Renates das

einschlgigste und prgendste Erlebnis ihres Lebens. Der Krieg und seine Folgen

haben auch auf die Ehe der Mutter einen sehr negativen Einfluss, der darauf

zurckzufhren ist, dass Renate ihre tiefe Traumatisierung nicht berwinden kann

und sich als Konsequenz vollkommen in sich zurckzieht. Renate und Peter lebten

jeder in einem Paralleluniversum fr sich, die Groeltern zankten sich ber den

Alltag, Mxchen war ein Muffel, Jo ein Feldmarschall. (226) Doch trotz ihrer

Zurckgezogenheit spielt Renate bezglich der Vermittlung von Erinnerungen als

 42

auch von Vorstellungen geschlechtsspezifischer Rollenverteilungen, eine wichtige

Rolle in Freias Leben. Die tragende Rolle, die Renate bezglich der Vermittlungen

von Erinnerungen einnimmt, lsst sich gleich zu Anfang des Romans erschlieen. So

beginnt der Roman mit den Worten Ich hatte das Foto nicht dabei, was eine

hektische, fast verzweifelte Suche der Ich-Erzhlerin nach dem Foto der Mutter zur

Folge hat (7).

[Ich] sprte [...], dass Trnen in meine Augen getreten waren. Ich lehnte den

Kopf ans Fenster und schaute in den Himmel, suchte ihn unwillkrlich nach

Cirrus Perlucidus ab, dem durchsichtigen Cirrus, der einzigen Cirrus-

Formationen, die ich bisher nur von Beschreibungen aus verschiedenen

Wolkenatlanten kannte und die ich seit Jahren berall auf der Welt suchte.

(11)

Mit der Suche nach dem nicht aufzufindenden Foto von Renate wird gleich zu

Beginn die jahrlange Suche der Ich-Erzhlerin nach der seltenen Wolkenformation

Cirrus Perlucidus verbunden. Cirrus Perlucidus fungiert im Roman als Metapher fr

die Suche nach einem durchsichtigen bzw. transparenten Bild der Mutter und

Familiengeschichte, etwas, das fr die Protagonistin verstndlich und

durchschaubar ist. Und pltzlich rutschte in der nchsten Kurve aus meinem

provisorisch angelegten Wolkenatlas das Bild von Renate heraus. [...] Mich berfiel

unendliche Erleichterung. (13) Anhand der Suche nach dem Foto, auf dem Renate

so alt wie ich jetzt, ausnahmsweise nicht nur menschliche Haltevorrichtung fr

niedliche lockige Kleinkinder, sondern einmal nur sie selbst: [...]. Sie schaut, so sieht

es aus, in den Himmel [...]. (13), als auch nach der Wolkenformation Cirrus
 43

Perlucidus, erschliet sich, dass die Protagonistin auf der Suche nach einem

transparenten, durchschaubaren und verstndlichen Bild von Gromutter, Mutter

und der Familienvergangenheit ist.

Cirrus Perlucidus ist nmlich nicht zu verwechseln mit Cirrus Translucidus,

dem durchscheinenden Cirrus, aber ihre Abgrenzung ist die Frage einer

bisher niemals wissenschaftlich determinierten Nuance. Wann ist etwas

durchscheinend, wann durchsichtig? [...] mit Cirrus Perlucidus wollte sich

niemand recht beschftigen. (12)7

Das Bild, das Freia bisher von Mutter, Gromutter und der Familienvergangenheit

vermittelt wurde, gleicht Cirrus Translucidus, dem Cirrus der zwar lichtdurchlssig

aber nicht blickdurchlssig ist, d.h. zwar Informationen durchsickern lsst, welche

jedoch weder transparent, klar, noch verstndlich sind. Renate und die

Wolkenformation teilen viele Charaktereigenschaften, wie die Durchsichtigkeit und

das mangelnde Interesse, das beiden entgegengebracht wird. Genau wie Cirrus

Perlucidus ist auch Renate eine durchsichtige, bzw. fast unsichtbare Figur innerhalb

ihrer Familie und bisher hat sich keiner darum bemht, Renate wirklich

kennenzulernen, bzw. ihr Geheimnis zu lften. So begibt sich Freia aufgrund ihrer

Schwangerschaft auf die Suche nach einem transparenten Bild ihrer Mutter und

ihrer Familienvergangenheit, um es wie die Wolkenformation Cirrus Perlucidus fr

die Nachwelt festzuhalten. Denn wie die bisher unzulnglichen Beschreibungen von

7 Die Wolkenformation Cirrus Perlucidus ist eine von Tanja Dckers erfundene

Wolkenformation. Die Wolkenformation Stratokumulus Perlucidus, die es wirklich

gibt, besteht aus Wolkenschichten, die in unregelmigen Abstnden Lcken
aufweisen. Diese Lcken bzw. Lcher verleihen dieser Wolkenformation einen
durchsichtigen Charakter.
 44

Cirrus Perlucidus in Wolkenatlanten sind auch die bekannten Erzhlungen ber

Renate fr die Protagonistin lckenhaft und unvollstndig. Die Widersprchlichkeit

in der Figur der Gromutter, als auch die Widersprchlichkeit bezglich der Mutter

Renate, hinterlassen ein Spiegelbild der Ich-Erzhlerin, das in der Zugscheibe

zitter[t] und zerrinn[t]. (11)

Renate war anders: Leise war sie, oft flsterte sie ohne Grund. Sie war sehr

schlank und hbsch mit ihrem feingeschnittenen slawischen Gesicht, den

blonden langen Haaren und den blauen Augen, [...] zog sich mglichst

unauffllig an, um keine Aufmerksamkeit auf sich zu lenken. (14)

Meist steht Renate am Fenster und starrt hinaus, nimmt wie die Wolkenformation

einen durchsichtigen Charakter ein. Renates Anwesenheit wird vom Rest der

Familie oft nicht wahrgenommen, sie wird bersehen als auch berhrt und von der

lauten, geschwtzigen Jo bertnt. Whrend Jo im Alter immer hufiger vom Krieg

und der gemeinsamen Flucht erzhlt, spricht Renate von sich aus nie ber die

Vergangenheit. Sie sch[eint] dennoch die einzige zu sein, die sich fr Publikationen

ber den Krieg interessiert[...], insbesondere fr den Russlandfeldzug und fr die

Flucht aus Ost- und Westpreuen. (98) Wenn Jo den Kindern vom Krieg und der

Flucht berichtet, schweigt Renate meist und schaut aus dem Fenster, wenn sie sich

jedoch in die Erzhlungen der Mutter einmischt, dann weist Jo sie in ihre Grenzen.

Wenn Renate jedoch in diesen Erzhl doch mal vom Krieg- Diskussionen das Wort

ergriff [...], wurde sie meist sofort von Jo oder Mxchen unterbrochen, die meinten,

dieses oder jenes Detail htte sie aber vollkommen falsch wiedergegeben. (98) Die

Tatsache, dass Renate im Jahre der Flucht erst fnf Jahre alt war, fhrt dazu, dass
 45

Renate von ihren Eltern fr unmndig erklrt wird und nicht wirklich wissen knne,

wie es denn gewesen sei. Mit den Worten: was weit du schon, du warst doch

damals ein Kind, weist Jo Renate in ihre Grenzen und erteilt ihr quasi Rede- und

Mitteilungsverbot. (128)

Meine Mutter hatte versucht, den Makel, ein unmndiges Kind zu

Kriegszeiten gewesen zu sein, spter mit viel Lektre auszugleichen auf

ihrem Nachttisch trmten sich Erinnerungen von Flchtlingen und

Sachbcher -. (130)

Die Tatsache, dass Jo sich weigert ihre Schuld zu akzeptieren bzw. einzugestehen,

steht in starkem Kontrast zu Renate, die sich im Vergleich zur Gromutter nicht von

ihrer Schuld befreien kann. Was die Gromutter an Schuld zurckweist oder schn

zu reden versteht, verinnerlicht Renate und verbleibt so am Ende allein mit der

Schuld, die sie stellvertretend fr ihre Eltern auf sich geladen hat.

Kurz vor dem Tod der Groeltern, kommt Freia endlich hinter das so schwer

gehtete Geheimnis ihrer Mutter. Jo, die ihre Enkelin Freia fr ihre Schwester Lena

hlt, erzhlt, was sich im Januar 1945 wirklich zugetragen hat und wie die drei

Frauen sich in letzter Minute auf das Minensuchboot Theodor retten konnten und

somit dem Tod auf der Wilhelm Gustloff entkamen. Jo erklrt ihrer Enkelin Freia:

[...] aber pltzlich stand neben uns noch eine andere Dame...ich kannte

sie...Frau Hunstein mit ihrem Sohn Rudolf, den alle Rudi nannten... [...] der

Rudi hatte knallrote Haare und war exakt so alt wie Renate ... (248)

An dieser Stelle zeigt sich, inwieweit die Groeltern wirklich als Ideologietrger der

Nationalsozialisten fungierten. Da Renate zum Zeitpunkt der Flucht erst fnf Jahre
 46

alt ist, kann man das Verhalten des jungen Mdchens und die Denunziation der

Nachbarn nur als Erweiterung des gromtterlichen Handlungsspielraums

verstehen, d.h. Renates Handeln ist ein Produkt Jos Erziehung und der Vermittlung

von Idealen, an die Jo glaubt. Warum habe ich das wohl gesagt, wer hat denn

zu Hause Strichlisten ber die Nachbarn gefhrt und mich dazu angehalten, meine

Spielkameraden... (251) Die Ideologie der Gromutter Jo wird direkt auf die

fnfjhrige Mutter Renate bertragen, d.h. die Mutter handelt ganz eindeutig nicht

aus eigener berzeugung, sondern spricht stellvertretend fr die Gromutter, ohne

sich der Konsequenzen bewusst zu sein. Doch Jo bleibt bis zum Tod unfhig die

Verantwortung fr ihr Handeln zu bernehmen, so setzt sie den Anschuldigungen

ihrer Tochter entgegen: Ich erinnere mich nicht! schrie Jo auf einmal. (251) Die

Gromutter berichtet ber Renates Denunziation der Nachbarsfamilie, doch

schweigt ber, bzw. erinnert sich pltzlich nicht mehr an ihre eigene Schuld, die sie

sich weder eingestehen kann noch mchte. So setzt Jo ihre Berichterstattung fort

und erzhlt Freia:

Da rief Natilein pltzlich...vorher war sie den ganzen Tag still vor Angst

gewesen...also pltzlich rief die Kleine richtig laut: Die ham gar nich mehr

den Gru gemacht. Schon ganz lange nicht mehr. Und Nati streckte ihren

dnnen kleinen Arm sehr gerade nach vorn... [...] nie wieder haben wir sie

gesehen...blieben am Pier...gingen auf der Gustloff unter...was wei ich...aber

Rentchen hat uns das Leben gerettet...so war das. (249-250)

Nach langem Bohren und Suchen kommt Freia endlich hinter das lang gehtete

Familiengeheimnis. Freias Schwangerschaft und ihr daraus resultierender

 47

eingeschrnkter Handlungsspielraum, beschrnkt Freia verstrkt auf das heimische

Umfeld. Freia hat durch die Schwangerschaft mit belkeit und Schmerzen zu

kmpfen, die in ihren Alltag und ihren Handlungsspielraum massiv eingreifen und

sie zwingen mehr Zeit bei ihrer Mutter und Gromutter auf der Couch zu

verbringen. Die marginalisierte Rolle, die sie als schwangere Frau einnimmt,

gestattet es Freia also, an das lang gehtete Familiengeheimnis zu kommen, ein

Familiengeheimnis, das auch im offiziellen Gedchtnis der Deutschen lange als

Tabuthema verstanden wurde. ber den Untergang der Wilhelm Gustloff wurde

lange Zeit in den Medien nicht berichtet. Die konfliktgeladene Beziehung zwischen

der Erinnerung der Opfer des Nationalsozialismus und deutschen Opfern des

Zweiten Weltkriegs fhrt dazu, dass die Erinnerungen an deutsche Opfer lange Zeit

im privaten Bereich nur durch emotional aufgeladene Erzhlungen an die jngere

Generationen vermittelt wurden. Im ffentlichen, bzw. offiziellen Diskurs

berwiegen jedoch die Erinnerungen an die Opfer des Nationalsozialismus. Doch da

Frauen primr in den privaten Raum abgedrngt wurden, findet in eben diesem

Raum und zu diesem im ffentlichen Diskurs tabuisierten Thema ein Austausch

zwischen Gromutter, Mutter und Enkelin statt. Renate hat ihren Spielgefhrten

Rudi samt Familie denunziert, was ihr und ihrer Familie das Leben rettet, den

kleinen Rudi und seiner Familie jedoch das Leben kostet. Das Geheimnis des

Fluchtverlaufs aus Gotenhafen verdeutlicht den Kontrast zwischen dem Erlebnis der

Gromutter und Mutter. Whrend fr Jo das Fluchterlebnis aufgrund der Klte, der

Angst und dem Verlust der Heimat zwar ein unerfreuliches und denkwrdiges

Erlebnis war, nimmt es in Renates Erinnerungen einen viel traumatischeren

 48

Charakter an. Die denkwrdigste Zeit in Johannas Leben bleibt ihre Zeit als junges

Mdchen beim BDM, als sie und ihre Schwester sich gegenseitig die Zpfe flochten.

Fr Renate ist das Fluchterlebnis das prgendste Moment ihres Lebens und ihr

Selbstmord ist unter anderem ein Resultat einer sie lebenslangen belastenden

Schuld, von der sie sich nicht befreien kann.

Renates Selbstmord stellt nur den Endpunkt ihrer durch das gravierendste

Moment der Anzeige der Nachbarin geprgten und vorgeformten

Lebensgeschichte dar. Er ist natrlicher Ausgang ihres lebenslangen, nicht

bearbeiteten Schuldbewusstseins, das durch die unaufgeklrte Sicht auf die

nationalsozialistische Zeit von Seiten ihrer Eltern und deren Unwillen, die

eigene Schuld zu gestehen, noch gesteigert wird. (Pucalikov 50)

Renates Selbstmord resultiert aus ihren lebenslangen Schuldgefhlen, kann jedoch

auch als ein Akt des Mndigwerdens verstanden werden.

Das bedeutet, dass Renate, obwohl sie zum Zeitpunkt der Denunziation der

Nachbarsfamilie erst fnf Jahre alt war, die Schuld ihrer Eltern auf sich ldt und sich

fr ihre Tat, die aus ihrer Erziehung resultierte, sich ein Leben lang schuldig fhlt.

Ihre Tat, die ihr, Mutter und Tante zwar das Leben rettet, macht sie jedoch fr den

Rest ihres Lebens zur Gefangenen einer Schuld, welche durch die Uneinsichtigkeit

ihrer Eltern noch verstrkt wird. So wie Renates Handeln eine Konsequenz der

mtterlichen Erziehung war, so ldt sie anschlieend die Schuld ihrer Eltern auf

sich, bis sie unter der Last dieser Schuld zerbricht.

Des Weiteren ist es unwesentlich, wie viele Bcher Renate ber den

Untergang der Wilhelm Gustloff liest, wie viel Wissen sie ber dieses Thema
 49

sammelt, sie bleibt in den Augen der Groeltern ein unmndiges Kind und in ihren

Augen bleibt sie schuldig. Whrend Jo und Mxchen ihre Vergangenheit und ihre

Verstrickung in die deutsche Geschichte nicht verarbeiten konnten, bleibt auch

Renate, wenn auch auf andere Weise, eine Gefangene ihrer Vergangenheit ihres

Schuldigwerdens und ihrer Unmndigkeit. Es ist nicht Renate, die von ihrem

traumatischen Erlebnis berichtet, es ist immer Jo, die erzhlt und Renate schweigt.

Jo spricht bis zu ihrem Tod fr Renate mit; sie nimmt also im wahrsten Sinne des

Wortes die Rolle des Vormunds ein. Sobald das Geheimnis der Mutter, aufgrund des

Plapperns der Gromutter, ans Licht kommt, kristallisieren sich Renates

Selbstmordabsichten deutlich heraus und Freia frchtet um das Leben ihrer Mutter,

die wie versteinert und lange schweigend am Fenster steht und sich nicht vom Fleck

rhren mchte.

Nein, ich bleibe hier. Ich mchte hier stehenbleiben und hinaussehen. Der

Sonnenuntergang, wie er alles mit sich reit. Dieses mrderische Rot, dieses

verlogene Orange, das gierige Gelb. Jeden Tag wird die Welt zertrmmert.[...]

Immer wieder am Ende die Nacht. (253)

Die lange verborgene Wahrheit, dass Renate ihre Schuld nicht verarbeiten kann,

bzw. nicht verkraften kann, fhrt dazu, dass sich ihr vergangenes Trauma und somit

ihre Geschichte stndig in ihrem Inneren wiederholen. Renate erlebt ihr

traumatisches Schuldigwerden ein weiteres Mal als ca. fnfzehnjhriges Mdchen.

Die jugendliche Renate hat ein Zusammentreffen mit Rudolf, er [ist] genauso alt wie

sie, fnfzehn, hat[...] rote, kurze Haare und berall in seinem Jungengesicht

Sommersprossen [...]. (33) Diese Rudifigur erinnert Renate an ihren fnfjhrigen

 50

Spielkameraden Rudi und ruft das von ihr ungewollte und verdrngte

Schuldigwerden in Gotenhafen wieder hervor. Als der junge Rudi die naive Renate

eines Nachmittags ksst, werden die beiden von ihrer Tante Lena dabei beobachtet.

Der Wandkalender mit den Heilkruter-Abbildungen in Tante Lenas Praxis hatte

Januar 1955 angezeigt. Rudolf wurde am nchsten Morgen gefeuert. (35) Renate

fhlt sich stellvertretend fr ihre Mutter und Tante wiederholt schuldig, was darauf

hinweist, dass eine unverarbeitete Schuld sich so lange wiederholt bis sie

verarbeitet wird. Die junge Renate steht zu diesem Zeitpunkt unter der Obhut ihrer

Tante Lena, zur Zeit der Flucht hingegen stand sie unter der Obhut ihrer Mutter.

Tante Lena,

[...]legte Renate fr einen Moment eine Hand auf den Kopf, als wollte sie ihn

wieder zurechtrcken, etwas Bses, Unheimliches mit dieser Geste

austreiben eine Gegenberhrung zu der, die eben stattgefunden hatte. Es

war kein Streicheln, kein ber-die-Haare-Streicheln, Tante Lena legte nur

einmal ihre groe, schwere Hand auf Renates Kopf. (34)

Die groe, schwere Hand von Tante Lena, die auf Renates Kopf ruht, knnte

stellvertretend fr die schwere Schuld stehen, die Renate sich von ihrer Familie hat

aufbrden lassen. Die schwere Hand auf Renates Haupt beschreibt die Ideologien

und Einstellungen von Mutter und Tante, die auf Renate einwirken und aufgrund

welcher sie sich widerholt schuldig fhlt. Wegen des Kusses, den der

fnfzehnjhrige Rudi der naiven Renate auf den Mund drckt, gegen den sie aber

nichts einzuwenden hat, wird der junge Mann gefeuert. Der fnfjhrige Rudi verliert

sein Leben, weil Renate die nationalsozialistischen Ideologien ihrer Mutter Jo

 51

bereits in sehr jungen Jahren als Wahrheiten vermittelt wurden. Als der jugendliche

Rudi seine Stelle verliert, nachdem er Renate geksst hat, da diese aufgrund der

Erziehung von Mutter und Tante von dieser Berhrung verngstigt wurde und sogar

vermutete, schwanger geworden zu sein, kommen ihre Schuldgefhle bezglich

ihrer Tat wieder hoch. Durch die Erinnerungstrger, d.h. Mutter Jo und Tante Lena,

werden auf Renate eindeutig politische Ideologien und Geschlechterrollen

vermittelt, die in ihren Beziehungen zu und im Umgang mit den Rudifiguren

verdeutlicht werden. Jo und Lena vermitteln Renate geschlechtsspezifische

Rollenvorgaben, sowie politische Ideologien, die Renates Handeln beeinflussen.

Diese geschlechtsspezifischen Rollenvorgaben und Ideologien werden von Jo und

Lena in Renates Krper eingeschrieben, so wie sie spter auch anhand der Zpfe in

Freias Krper eingeschrieben werden.

[...] [Renate] wrde nicht wissen, wie sich die Haut eines Menschen anfhlt,

der eine Berhrung erhlt [...] abgesehen von den ritualhaften Gute-Nacht-

Kssen, die sie mit ihren Eltern austauschte, und dem freundschaftlichen

Klaps, den Tante Lena ihr manchmal gab. Sie wrde noch nie einen gesunden

Krper berhrt haben [...]. (33)

Die Tatsache, dass die geschlechtsspezifischen Vorstellungen bzw. Vorgaben sowie

die politischen Ideologien in Renates Krper eingeschrieben werden, verweist, wie

schon der Beinstumpf des Grovaters, auf die Bedeutung des Krpers als Medium

der Erinnerung, als auch die geschlechtliche Semantisierung der Erinnerungen. Da

die einzigen Berhrungen, die Renate vor Rudis Kuss erfhrt, von Jo und Renate

stammen, und ihr Krper bis zu dem Zeitpunkt nur als Erinnerungsmedium
 52

fungierte, glaubt sie von der mnnlichen Berhrung schwanger geworden zu sein.

Inwieweit Lena ebenfalls nationalsozialistische Ideologietrgerin ist, zeigt sich

anhand eines Schlsselereignisses, wie bei Jo mit der Fliege. Jo erschlgt die Fliege

mit ihrer Tterhand, Lena verscheucht lediglich die Fliege, die sich ihr in den Weg

stellt. Parallel dazu muss der fnfjhrige Rudi sterben, und der fnfzehnjhrige Rudi

wird aus dem Leben Renates verscheucht. In der Obhut und unter der Kontrolle von

Jo und Lena macht sich Renate schuldig und kommt ihr Leben lang mit dieser Schuld

nicht zurecht.

Das Bild der Frau, das von der Groelterngeneration an sie vermittelt wird,

prgt Renates Leben bzw. hlt sie auf die selbe Art und Weise gefangen, wie ihre

geschichtliche Vergangenheit. So bleibt Renate eine Gefangene ihres Heims und

ihrer Geschichte. Whrend ihr Ehemann Peter seinen auerehelichen Abenteuern

nachjagt, bleibt Renate an ein Fenster gefesselt, von welchem aus sie das Treiben

der Welt beobachtet, ohne daran teilzunehmen. Am Rand dieser Stadt konnte

meine Mutter, wenn sie allein am Fenster stand, auf die engstehenden Tannen

schauen und sich etwas vorstellen, das vielleicht dahinter liegen knnte. (36) Was

wirklich dahinter liegt wei Renate jedoch nicht, da sie in ihrer Rolle als Hausfrau

und Mutter nur sehr selten aus dem heimischen Gefngnis ausbrechen kann. Von

der Kontrolle der Groeltern fllt Renate nun in eine erneute Abhngigkeit. Sie

begibt sich von einem Gefngnis ins nchste und wird von ihrer Mutter als auch von

ihrem Mann fr unmndig erklrt. Als passives, im eigenen Hause gefangenes

Familienmitglied nimmt ihr Krper den durchsichtigen, transparenten Charakter

der seltenen Wolkenformation Cirrus Perlucidus ein. So beschreibt Freia Renate als
 53

[...] meine unauffllige Mutter, die die Fhigkeit besa zu verschwinden, ebenso die

Begabung hatte, irgendwo unvermutet aufzutauchen. (118)

Renate luft als ltere Frau Rudi noch einmal ber den Weg. Sie weiht ihre

Tochter Freia in ihr Geheimnis ein, als sie ihr erzhlt: Weit du, ich habe ihn

wiedergetroffen! sagte sie unvermittelt und ungewohnt leidenschaftlich. (37)

Renate, die sonst meistens schwieg und ihrer Tochter nur selten Einzelheiten aus

ihrem Leben mitteilte, beichtet Freia, dass sie Rudis Kuss bereits verdrngt hatte.

Die Verdrngung des Kusses, lsst darauf schlieen, dass Renate auch den

Fluchtverlauf und die Denunzierung des fnfjhrigen Rudis verdrngt hat. Aus

diesem Grund ist es Jo, die Freia vom dunklen Geheimnis der Mutter und dem

Untergang der Wilhelm Gustloff erzhlt und nicht Renate selbst.

Sie hatte Rudolf vor zwei Monaten, auf der Beerdigung von Onkel Kurt,

wiedergesehen. Meine Mutter hatte die Geschichte, wie sie meinte, komplett

verdrngt, aber der ltere Herr, den sie Blumen ins Grab werfen sah, kam ihr

merkwrdig bekannt vor. (37)

Als Renate den lteren Rudi auf der Beerdigung ihres Onkels wiedersieht, erinnert

sie sich an den Kuss und ihre verdrngte Geschichte kommt wieder hoch. In einem

ruhigen Moment zwischen Mutter und Tochter erzhlt Renate Freia von ihrem

Zusammenreffen und ihren verdrngten Gefhlen. Es ist wieder Freia, die aufgrund

ihrer marginalisierten, auf den huslichen Bereich oft eingeschrnkten

Handlungsspielraum, Position als Frau Zugang zu diesen von der Mutter

verdrngten Erinnerungen bekommt. Die Mnner der Familie befinden sich in

diesen Momenten meist auerhalb des huslichen Bereichs. Der nun erwachsene
 54

und verwitwete Rudi mchte Renate wiedersehen und sie verabreden sich zu Kaffee

und Kuchen, doch Renate kann sich der Geschichte und auch Rudi nicht stellen und

sagt in letzter Minute ab. Pltzlich weinte meine Mutter. [...] Ich kann da nicht

hingehen ... Ich kann da nicht hingehen [...]. (279) Das traumatische Erlebnis bleibt

ein Erlebnis, dem sich Renate nicht stellen kann. Sie nutzt ihre Rolle als Mutter, als

Vorwand Rudi nicht wiedersehen zu mssen. Sie erzhlt ihm, dass ihre Tochter

schwanger und auf ihre Hilfe angewiesen sei und sie diese unter keinen Umstnden

alleine lassen knne. Aufgeschoben ist nicht aufgehoben, sagte meine Mutter noch

zu Rudolf, und das war Lge Nummer drei. (280) Freia versteht, dass hinter der

Rudifigur fr Renate mehr steckt als nur ein Jugendschwarm, der sie einmal geksst

hat. Freia versteht, dass es kein Zufall sein kann, dass Renate ein weiteres Mal

diesem Rudi ber den Weg luft und dass ihr Bruder mit Zweitnamen ebenfalls Rudi

bzw. Rudolf heit. Renate, der Name Rudolf, ist das wirklich Zufall, ich meine, du

denkst an diesen Mann seit ber dreiig Jahren, dieser eine Kuss damals, ich meine

... . (277) Die Geschichte wiederholt sich und so begegnet Renate wiederholt Rudi,

der immer im selben Alter ist wie sie und der sie immer an den fnfjhrigen Rudi

und die Denunziation erinnert.

Renate vermittelt nicht nur anhand ihrer Erzhlungen und Erinnerungen

Wissen an ihre Tochter. Beim Haarflechten sprt Freia den Gemtszustand der

Mutter. Renate verbringt viel Zeit damit, ihrer jungen Tochter die Haare zu kmmen

und ihr ber das Haar zu streicheln. Durch ihr Schweigen vermittelt Renate ihrer

Tochter Freia, dass sie ein Geheimnis mit sich herumtrgt, von dem eigentlich nur

die Gromutter Genaueres wei. Wenn sie mir die Zpfe flocht, hielt sie die Zeit an
 55

und schwieg. (66) Das Schweigen Renates vermittelt Freia, dass ihre Mutter

traumatisiert wurde und das andauernde Streicheln der Haare, vermittelt ihr, dass

ihre Mutter von ihrem Vater oft allein gelassen wird und sich einsam fhlt. Diese

Emotionen und Informationen werden an Freia beim weiblichen Flechtritual

vermittelt, an dem sich auch Jo oft beteiligt. Whrend Jo gerne von ihrer Zeit beim

BDM spricht und von der schweren Flucht aus Gotenhafen, schweigt Renate. Jo

plappert freudig vor sich hin, inszeniert sich gekonnt als Opfer und hat ein

ausgeprgtes Mitteilungsbedrfnis bezglich bestimmter Elemente ihrer

Vergangenheit. Sie verlangt nach dem Gehr der Familienmitglieder und nach der

Kontrolle ber die Alltagskommunikation, die das kommunikative Gedchtnis der

Familie bildet. Renate schweigt jedoch, hat weder Mitteilungsbedrfnis, noch

verlangt sie, gehrt oder gesehen zu werden.

Und so wie die Ich-Erzhlerin die Wolkenformation Cirrus Perlucidus als

eine Formation beschreibt, fr die sich eigentlich niemand interessiert (12),

interessiert sich auer Freia auch niemand fr Renate. Die tiefe Traumatisierung,

die Renate auf ihrer Flucht erfahren hat, drckt sich in ihrem Schweigen und ihrer

Unsichtbarkeit aus. Die langen Zpfe von Freia erlauben es Renate, sich jemandem

mitzuteilen und jemandem nahe zu sein. Damals konnte man dir noch nahe sein,

weil du Zpfe hattest. Wie lange haben wir da immer zusammen geklnt, wenn ich

dir die Dinger geflochten habe!, erinnert sich Renate. (276) Doch nachdem sich

Freia die Zpfe abrupt entfernt, weil Peter dem Bruder Paul nicht gestatten wollte

auch Zpfe zu tragen, verliert Renate mit den Zpfen den Zugang zu ihrer Tochter.

Paul trug fr eine Weile, wie seine Zwillingsschwester Freia, auch Zpfe. Das
 56

gestattete es Mutter und Gromutter, ihre Geschichten und Emotionen in zwei

Kopfhute einzuschreiben. Doch das Glck whrte nicht lang und Peter schritt ein,

um seinen Sohn vom weiblichen Ritual des Haareflechtens zu befreien. Nicht nur

Geschichten und Emotionen wurden beim Flechten und Kmmen der Haare an die

Kinder vermittelt, auch Geschlechterrollen und Frauenbilder wurden in die

Kinderkopfhaut eingeschrieben. Aus diesem Grund ist Peter auch so erbost darber,

dass Jo und Renate den gemeinsamen Sohn in dieses weibliche Ritual miteinbezogen

hatten.

Und Peter schimpfte mit Renate und Jo, dass sie ihn niemals gefragt htten,

was er denn von den Zpfen seines Sohnes hielte. Jeder schimpfte mit jedem.

Und Paul und ich trauerten den aufregenden Geschichten nach, die wir jetzt

leider nicht mehr zu hren bekamen. (67)

Mit dem Entfernen der Zpfe seines Sohnes entfernt er diesen auch vom

Frauenritual und verhindert, dass Jo und Renate weibliche Geschlechterrollen in

seine Zpfe hineinflechten. Freia, die beobachtet, wie der Vater die Zpfe gewaltsam

entfernt, versteht von diesem Moment an, dass es einen Unterschied zwischen ihr

und ihrem Bruder geben muss und dass sie und Paul von nun an auf die

aufregenden Geschichten der Gromutter verzichten mssen.

Als Freia in die Pubertt kommt, versucht Renate erneut, einen besonderen

Zugang zu ihrer Tochter zu finden. Renate versucht, ihre pubertierende Tochter mit

Geschlechterrollen bekannt zu machen und ruft sie des fteren in die Kche, damit

Freia ihr dann beim Abwasch helfen kann oder beim Kochen zusehen darf. Paul

bleibt von diesen Mutter-Tochter-Momenten ausgeschlossen.

 57

Eines Tages prophezeite mir meine Mutter, als sie mich zum Abwaschen in

die Kche bat, obwohl Paul weiter Radio hren durfte, dass mein Bruder sich

wahrscheinlich in den nchsten Monaten mehr und mehr von mir

zurckziehen wrde denn das machten alle Jungen in diesem Alter. (72)

Es ist Renate wichtig, ihrer Tochter auf dem jeweiligen Geschlecht basierenden

Rollenverteilungen und gewisse Frauenbilder zu vermitteln und sie sucht aus

diesem Grund verstrkt nach Freias Nhe, sobald diese die geschlechtliche Reife

erlangt. Renate versucht Freia in die Welt der Frau einzufhren, doch Freia wehrt

sich mit Hnden und Fen gegen diese Indoktrinierung. Sie weist die Nhe der

Mutter und die auf sie projizierten Frauenbilder zurck. Die Mutter reagiert auf das

Heranwachsen der Tochter, auf Freias geschlechtliche Reife und ihre

Zurckweisung, mit einer Ausweitung ihrer Sammelwut. Alles, was sich Renate in

den Weg legt, wird aufgehoben. In dieser Zeit brach sie richtig aus: die Sammelwut

meiner Mutter. (74) Jedes Detail, jeden Zettel, jede kleine Kritzelei ihrer Kinder

hebt Renate sorgfltig auf, als wolle sie die Zeit anhalten. Der Kreislauf des Lebens,

die Generativitt scheint Renate besonders zu schaffen zu machen. Ihr Verstndnis

davon, dass sie mit der Zeit und der Geschichte so verbunden ist wie auch mit der

Zukunft der nchsten Generation, belastet und schmerzt Renate. So wie Freia

aufgrund ihrer Schwangerschaft Teil der Geschichte wird, ist es auch die Mutter, die

anhand ihrer Kinder die Geschichte fortschreibt, Teil einer Geschichte, die

besonders fr Renate sehr schmerzlich und traumatisch ist.

 58

Frauen nehmen die Verkettung in der Familie und somit in der Geschichte

schmerzlicher wahr. Sie denken in Generationsfolgen nach, ihre Reflexionen

gehen ber die jeweilige Generation weit hinaus. (Pucalikov 66)

Um dem Schmerz der Generativitt entgegenzuwirken, versucht Renate Zeit an- und

Gegenstnde festzuhalten. Auch die Zpfe, die Freia sich abschnitt, hebt die Mutter

wortlos auf. Die Zpfe, ein Symbol fr die Verkettung der einzelnen Generationen

und der Generativitt, hngen mit Kinderfotos und anderen Andenken im

Schlafzimmer der Eltern. Im Schlafzimmer der Eltern schien die Zeit

stehengeblieben: Nur Fotos von uns Kindern und von meinen Eltern aus der Zeit

ihrer Hochzeit waren auf einem Stck bordeauxfarbenen Filz festgepinnt. (66)

Nachdem Freia von der Wilhelm Gustloff erfhrt und von der Tat ihrer Mutter,

schlgt sie Renate vor, an den Ort ihrer Traumatisierung zurckzukehren.

Gemeinsam fahren Mutter und Tochter nach Gdynia und Freia hofft, weitere

Einsichten in den Charakter und das Leben ihrer Mutter zu ergattern. Der einzige

Mensch auer Freia, den Groeltern und Tante Lena, der von dem Fluchtverlauf

wusste war Freias Onkel Kazimierz. Kazimierz war der einzige, bis auf meine

Eltern, der Bescheid wusste, Freia. (300) Die Groeltern verabscheuten Kazimierz,

der wie die Mutter auch Selbstmord begann, weil sie Angst [hatten], dass er [...]

[Renate] fern von ihrem Zugriff Dinge erzhlt, die [sie] gegen sie aufwiegeln

knnten. (300) Und als Renate sich ihrer Tochter endlich anvertraut, als Freia

endlich die Gelegenheit bekommt, ihrer Mutter all die Fragen zu stellen, auf die sie

nie eine Antwort bekommen oder finden konnte, whrend die Mutter aufgrund

ihrer Tat ihre Lebensberechtigung in Frage stellt, entdeckt Freia im Himmel

 59

pltzlich die Wolkenformation Cirrus Perlucidus. Minuten spter ging mir auf, dass

dies der Ort war, in dessen Nhe [...] die Gustloff gesunken war. [...] die Gustloff

[die] nie gehoben worden war und unter den vielen Totenkpfen in ihrem Wrack,

[...] auch Rudis war. (306) Nach der Geburt ihrer Enkelin Aino nimmt sich Renate,

die nun als Gromutter in die Rolle von Jo geschlpft ist, das Leben, entsorgt jedoch

vor ihrem Tod alle von ihr gehorteten Erinnerungsstcke. Somit beendet sie ihre

Rolle als Erinnerungstrgerin einer Erinnerung, die fr sie nicht zu verkraften war.

Er hatte meine Mutter im Schlafzimmer auf dem Bett gefunden. Abends, in

der Stunde der Dmmerung. Sie hatte einfach alles weggeworfen, was sie

besa. Das Zimmer war leer, ihre Schrnke ausgerumt. Die Fotoalben,

Kisten und Kartons an der Haustr hatten meinen Vater schon stutzig

gemacht. Nur sie allein lag in einem leuchtend roten Kleid auf dem ordentlich

gemachten Bett. (314)

Renate, die ihr Leben lang nichts wegwerfen konnte, die sogar Jos Gebiss

aufgehoben hatte, entfernt sich nicht nur selbst aus der Position der

Erinnerungsvermittlerin, sondern auch die Gegenstnde, die stellvertretend fr die

vergangenen Generationen sprechen sollen. Ihr Leben verbringt Renate als

durchsichtiger, unscheinbarer Mensch, fr den sich keiner so wirklich interessiert,

den keiner wahrnimmt. Eine geistige Hlle, die in ihrem Haus vereinsamt und von

ihrer Vergangenheit gefangen genommen wurde. Es ist kein Zufall, dass Peter

Renates toten Krper zur Stunde der Dmmerung auffindet, da Renate selbst

Charaktereigenschaften der Dmmerstunde verkrpert. Die Stunde der

Dmmerung, ist ein Zustand zwischen hell und dunkel, zwischen Leben und Tod.
 60

Renate, wie auch die Dmmerung, oszilliert stndig zwischen Leben und Tod. Zu

Lebzeiten zweifelte sie an ihrer Lebensberechtigung, doch noch nach ihrem Tod

bleibt ihre Geschichte in den Erinnerungen ihrer Kinder in Form von

Postmemories lebendig. Postmemories dominieren laut Marianne Hirsch die

Erfahrungen einer Generation, die innerhalb ihrer Familie oft mit Erzhlungen von

Erlebnissen und Ereignissen konfrontiert werden, die lange vor ihrer Zeit bzw. ihrer

Geburt stattgefunden haben. Diese Geschichten geistern nun unbarmherzig in den

Kpfen der dritten Generation umher und beeinflussen ihre Erfahrungen und ihre

Realitt. Alles, was diese Generation nun erlebt, steht unter dem Einfluss und dem

Bann dieser traumatischen Postmemories.

Ich bin so weit fortgegangen von zu Hause, und Renate lebt nicht mehr. Und

trotzdem: An all das, was passiert ist, denke ich tglich eine Endlosschleife

in meinem Kopf. Alles was ich male, steht unter diesem Bann oder Fluch. [...]

...Freia, immerfort, jeden Tag, wie [...] so eine Art kosmische

Hintergrundstrahlung. Etwas, das immer da ist. (316-317)

Freias Zwillingsbruder Paul beschreibt an dieser Stelle, inwieweit die traumatischen

Erinnerungen von Renate, in den Kpfen und Erinnerungen ihrer Kinder

unaufhrlich umhergeistern und die eigenen Erfahrungen und Erinnerungen der

Kinder beiseiteschieben bzw., vollkommen vereinnahmen. Freia und Paul

entscheiden sich aus diesem Grund ihre Familiengeschichte aufzuschreiben, um

somit die Postmemories aus ihrem Kopf und auf Papier zu schaffen. Ich mchte

hier in Frieden leben und Jacques nicht immer mit unserer Geschichte belasten, und

deshalb mssen wir dieses Buch schreiben, Freia. (318)

 61

4. Erinnerungsarbeit als identittsstiftender Prozess

In diesem Kapitel mchte ich die Ich-Erzhlerin Freia nher untersuchen und

errtern, inwieweit sie im Vergleich zu ihrer Mutter und Gromutter einen viel

distanzierteren Blick, das heit einen Blick aus grerer zeitlicher und rumlicher

Distanz, auf die Geschichte werfen kann und inwieweit sie ihre Identitt als Frau

und werdende Mutter in einem patriarchalischen System kritisch wahrnimmt bzw.

versucht, sich den Unterdrckungsmechanismen dieser Ordnung zu entziehen. Freia

verkrpert in vielerlei Hinsicht eine viel emanzipiertere Frau als ihre Mutter und

Gromutter, was aber nicht heit, dass sie sich ganz von den im patriarchalischen

System innewohnenden Frauenbildern befreien kann und diese nicht auch bewusst

oder unbewusst ebenfalls konsumiert und reproduziert.

Des Weiteren werde ich erlutern, inwiefern Freias Arbeit an ihrer

Geschichte nach dem Tod der Groeltern und letztlich nach dem Selbstmord der

Mutter identittsstiftend ist. Freia nhert sich in ihrer Erzhlung Himmelskrper im

Laufe der Geschichte kritisch ihrer Identitt als Frau und Mutter und somit dem

Ausgangspunkt der Erzhlung. Die Geschichte ihrer Familie, die sie gemeinsam mit

ihrem Zwillingsbruder Paul schreibt, nhert sich gegen Ende dem Ausgangspunkt

der Geschichte. Die Erinnerungsarbeit Himmelskrper beginnt auf einer Zugreise der

Protagonistin, die metaphorisch fr die Reise in die Familienvergangenheit

verstanden werden kann. Freia taucht auf ihrer Suche in ihre Vergangenheit ein und

dekonstruiert retrospektiv die Familiengeschichte sowie die Frauenbilder, an denen

Gromutter und Mutter litten und begutachtet, inwieweit diese Frauenbilder von

Mutter und Gromutter konsumiert und reproduziert, an sie weitergeleitet werden

 62

sollten. Was der Leser dieser Erinnerungsarbeit derart ber Renate und Jo erfhrt,

wird durch die Protagonistin Freia gefiltert. Wir lernen Renate und Jo anhand einer

jungen Frau kennen, die ihr erstes Kind erwartet und vor kurzem die eigene Mutter

und Gromutter verloren hat und die fr ihre Tochter Aino nun eine kritische

Erinnerung an diese beiden Frauen und deren Vergangenheit schaffen mchte.

Die Suche der Ich-Erzhlerin nach der seltenen, durchsichtigen und lange

Zeit vernachlssigten Wolkenformation Cirrus Perlucidus steht metaphorisch fr

die Suche Freias nach einer Antwort auf die Frage: Wer ist die Person, die sich

hinter der Figur meiner Mutter verbirgt bzw. was fr eine Mutter werde ich meinem

Kind sein? Der Ausgang dieser Suche ist die Schwangerschaft der dreiigjhrigen

Protagonistin Freia Sandmann. Das Bedrfnis Freias nach einer transparenten, klar

verstndlichen Familiengeschichte, sowie eines transparenten Verstndnisses ihrer

Mutter und Gromutter wird durch ihre Schwangerschaft hervorgerufen. Nach dem

Tod der Gromutter, versteht Freia, dass ihre Tochter Aino nie die groelterlichen

Geschichten hren wird. Und nach dem Selbstmord Renates, liegt es an Freia, die

Familiengeschichte an ihre Tochter zu vermitteln. So beginnt eine Suche der

Protagonistin nach einer neuen Identitt als Mutter und Erinnerungsvermittlerin.

Der Gedanke, dass Renate meine Mutter ist, kam mir unwirklich vor. Mit dem

Bild einer Mutter verband ich eine laute, herrische Person, von der man

abhngig ist und gegen die man sich gleichzeitig auflehnt. Mutter: Das ist eine

personifizierte Nabelschnur. Doch Renate war anders: (14)

Das Bild der Mutter, das Freia hier beschreibt, erinnert an die herrische,

kontrollierende Jo. Renate verkrpert in vielerlei Hinsicht das genaue Gegenteil der
 63

lauten und barschen Gromutter. Sie ist eine leise, unscheinbare, abwesende Frau,

die den Tag ber vereinsamt aus dem Fenster schaut. Aufgrund ihrer

Schwangerschaft beschftigt sich Freia ausgiebiger mit ihrer eigenen Mutter und

Gromutter und deren Rolle, die sie als Mutter und Ehefrau zu spielen hatten. Freia

hat das Bedrfnis Jo und Renate besser kennenzulernen, um sich auf ihre zuknftige

Rolle als Mutter vorzubereiten, wohlwissend, dass sie mit der Ankunft der vierten

Generation ihre Rolle als Erinnerungstrgerin antreten muss. Die unzhligen

Ungereimtheiten in den Geschichten der Groeltern, das Schweigen der Mutter und

ihre tiefe Traumatisierung, sowie die Lgen, die innerhalb der Familie kursieren,

sind Freia mehr denn je ein Dorn im Auge, fr die sie Antworten und Erklrungen

sucht.

Seitdem ich also wei, dass ich selbst Mutter werde, muss ich sehr oft an

Renate und auch an Jo denken. [...] Als htte mit meiner Schwangerschaft eine

Art Wettlauf mit der Zeit begonnen, in der ich noch offene Fragen

beantworten kann. (26)

Ihre Schwangerschaft fhrt Freia vor Augen, dass sie mit der Ankunft der vierten

Generation Teil einer Generationenfolge, das heit einer Generationenverkettung,

wird, der sie lange Zeit skeptisch gegenberstand. Pltzlich war ich Teil einer

langen Kette, einer Verbindung, eines Konstrukts, das mir eigentlich immer suspekt

gewesen war. (26) Dem Konstrukt der Familie steht Freia aufgrund der

Vereinsamung und der Isolation, innerhalb ihrer eigenen Familie, skeptisch

gegenber. Renate und Peter war irgendwann aufgegangen, dass wir vier eigentlich

wie einander fremde Hotelgste unter einem Dach wohnten [...]. (233) Das
 64

geschlechtsspezifische Konstrukt, d.h. die geschlechtsspezifischen Rollenvorgaben

der Frau sind Freia suspekt, seitdem sie erfahren musste, dass ihr Zwillingsbruder

anders behandelt wurde, weil er mnnliche Geschlechtsorgane aufzuweisen hatte.

Und letztlich steht Freia, aufgrund der Lgen und Geheimnisse ihrer Gromutter

und Mutter, der Geschichte skeptisch gegenber. Freia versteht, dass Erinnerungen

konstruiert werden und mehr ber die erinnernde Person und deren Gegenwart

aussagen als ber die Vergangenheit.

Erinnerungen sind nie neutrale, objektive Wiedergaben einer vergangenen

Zeit oder eines vergangenen Erlebnisses, sondern emotional aufgeladene, subjektive

Erzhlungen. Auf vielerlei Wegen hat Freia versucht, sich gegen diese Konstrukte

zur Wehr zu setzen, sich von dieser Verkettung zu befreien. In dem Sinne ist Freia

die einzige Frau ihrer Familie, die studiert hat und ein uneheliches Kind zur Welt

bringt (26), des Weiteren hat sie eine Glatze und ist Wissenschaftlerin. Ganz

eindeutig hat Freia versucht, sich gegen die Frauenbilder zur Wehr zu setzen, die

von der patriarchalischen Gesellschaft auf sie projiziert werden und die ihr von

Gromutter und Mutter vermittelt wurden. Ihre Mutter Renate hat nach der Geburt

der Zwillinge ihren Beruf aufgegeben und war von dem Zeitpunkt an nur noch

Hausfrau und Mutter. Fr Mxchen und Jo war klar, dass Renate zwar Abitur

machen durfte, doch sollte sie nicht noch obendrein, wie ihr Vater meinte, auf die

hirnverbrannte Idee [kommen], ein Studium anzufangen. (33)

Bereits als junges Mdchen, noch bevor sich die Zwillinge Paul und Freia mit

geschlechtsspezifischen Rollen konfrontiert sahen, erfhrt Freia von den

auerehelichen Abenteuern ihres Vaters, der ihr erklrt, dass wenn ein Ehemann
 65

und eine Ehefrau sich lieben, sie das tun, um Kinder zu bekommen, wenn aber ein

Mann und eine Frau sich lieben, dann gibts einen Regenbogen. (42) Freia wird

schnell bewusst, dass ihre Mutter, als Gefangene ihrer Rolle als Hausfrau und

Mutter, ein weitaus eingeschrnkteres, einsameres und in ihren Augen lang-

weiligeres Leben hat als Peter. Whrend Renate im Haus vereinsamt, treibt sich

Peter mit geheimnisvollen Geistern (42) durch den Wald und amsiert sich. Wie

so oft habe ich sie beobachtet und mich gefragt, wo sie eigentlich gerade ist. Wo, in

welcher Zeit und mit wem? (36) Die stille Vereinsamung und Isolation der Mutter

unterstreichen ihre vorgeschriebene Weiblichkeitsrolle, whrend das stndige

Fremdgehen des Vaters, sowie seine laute, aufdringliche und unsensible Art dessen

Maskulinitt untersttzt. Das Erwachsenwerden und das Erlangen der

geschlechtlichen Reife bringen fr Freia eine Art Entzauberung der Welt mit sich.

Die Geschichten der Groeltern vom Krieg und der Flucht nehmen in ihren Augen

einen anderen Charakter an. Whrend Opa und Oma in den Augen der jungen Freia

eindeutig Opfer einer schrecklichen und ungerechten Situation, die sich Krieg

nannte, wurden (78-79), begreift die erwachsene Freia wie lckenhaft, fehlerhaft,

zusammenhangslos und einseitig die Geschichten der Groeltern doch sind und wie

geschickt die Gromutter ihre Geschichten zu inszenieren und ihr Publikum zu

manipulieren wei. Je lter Freia wird, desto lter werden auch die Groeltern,

denen es mit der Zeit schwerer fllt, ihre nazi-deutsche Ideologie zu verharmlosen

bzw. zu verleugnen. Freia ist entsetzt, als sie mit fast achtzehn Jahren ihren

Grovater von seinen Bienen erzhlen hrt.

 66

Fr mich sind die Kuckucksbienen die Juden im Bienenvolk. Sie bereichern

sich an den Grundlagen, die andere Vlker fr sie geschaffen haben.

Nutznieerisch. Berechnend. Aber eine starke Bienenknigin [...] lsst die

Kuckucksbiene natrlich verjagen. [...] So hatte Grovater noch nie

gesprochen. (187)

Auch die Mutterfigur Renate, die in den Augen der Ich-Erzhlerin lange Zeit fr

langweilig und uninteressant gilt, die sie glaubt in- und auswendig zu kennen, ist

nicht, was sie in den Kinderaugen einmal zu sein schien. Freia erkennt erst als

erwachsene Frau das volle Ausma der Komplexitt und Traumatisierung ihrer

Mutter. Aber pltzlich, alle sieben Jahre einmal, konnte sie sich vllig verndern

und dann klter und gnadenloser sein als wir alle. (284) Renate versteckt sich

hinter der lautlosen, passiven, unsichtbaren, durchsichtigen Figur einer Hausfrau

und Mutter, doch hinter diesem Bild steckt mehr als einst von Freia vermutet. Und

Peter, damals das groe Vorbild betrgt und vernachlssigt Renate nicht etwa mit

Elfen und geheimnisvollen Geistern, sondern mit stink-normalen Frauen, die er

nachts im Wald trifft. Spter einmal wrden dieser Wald, dieser See und dieser

Himmel von gefallenen Engeln, einst Elfen und dann nach Schwei riechenden

Frauen, bevlkert sein, von viel zu vielen Gestank, Gerchen. (69) Auch zu Paul,

Freias Zwillingsbruder, verndert sich ihre Beziehung. Als Kinder fhlen sich Paul

und Freia wie ein und dieselbe Person, teilen alles miteinander, bis zum Zeitpunkt

der geschlechtlichen Reife. Mein Bruder und ich, wir waren flssig. Stndig

oszillierten wir zwischen Mutter und Vater, zwischen drinnen und drauen, der

Stadt und dem Wald, mit und gegen- einander, unruhig, jung, formlos. (16) Als
 67

Kinder, noch frei vom Zwang der geschlechtsspezifischen Rollenvorgaben,

oszillieren die Kinder zwischen dem, was als traditionell mnnlich bzw. weiblich

verstanden wird. Paul und Freia empfinden keinen Unterschied zwischen sich und

wundern sich darber, was an ihnen Paul zum Jungen und Freia zum Mdchen

macht. Dass wir ein Junge und ein Mdchen waren und dies ein groer

Unterschied wre, kam Paul und mir damals nicht in den Sinn. Wir hatten die

gleiche Schuhgre und konnten voneinander anziehen, was wir wollten. (69) Was

genau den Unterschied zwischen Mnnern und Frauen ausmacht, basiert auf

geschlechtstypischen Rollen, was fr die jungen Zwillinge noch unverstndlich ist.

Ihnen ist bewusst, dass es, abgesehen von den Geschlechtsorganen, noch einen

weiteren Unterschied geben muss, doch da sie diesen Unterschied nicht am eigenen

Krper festmachen knnen, bleibt es ihnen ein Rtsel.

Wir sahen einander so hnlich und waren doch ein Junge und ein Mdchen -

was auch immer das genau bedeutete. Es gab den Unterschied, dass Paul

weiter pinkeln konnte als ich, aber wieso behaupteten die Erwachsenen,

schon beim Anblick unserer Gesichter zu wissen, wer das Mdchen und wer

der Junge sei? Was machte diesen Unterschied aus? (80)

Die geschlechtliche Unterscheidung zwischen dem Zwillingspaar ist fr die Kinder

vollkommen bedeutungslos. Das Verstndnis von Geschlechterrollen und was sie

bedeuten, kommt erst mit dem Einsetzen der Pubertt. Leider kndigten sich bald

unbersehbare Anzeichen dafr an, dass es mir wirklich beschieden war, eine Frau

zu werden. (71) Freia lehnt die Weiblichkeitsbilder, die ihr die Mutter zu

vermitteln versucht, bis zu ihrer Schwangerschaft ab. Diesbezglich erklrt Birte

 68

Giesler, dass der Roman [...] gleichzeitig vor[fhrt], dass Gender selbst ein Produkt

kultureller Erinnerung und Traditionsbildung ist. (172) Das heit, dass Freias

geschlechtsspezifische Identitt sich keineswegs aus einem natrlichen Prozess

heraus formt, sondern dass diese Identitt vielmehr durch kulturelle Vorstellungen

und Bilder ihrer Gesellschaft, bezglich dessen, was und wie eine Frau zu sein und

auszusehen hat, knstlich zusammengesetzt wird. Die Mutter und Gromutter

bernehmen in diesem Schaffensprozess die Aufgabe, diese geschlechtsspezifischen

Rollen an Freia zu vermitteln.

Ihre geschlechtliche Reife und die damit verbundenen Frauenbilder, die von

diesem Zeitpunkt an verstrkt auf sie projiziert und von Mutter und Gromutter

vorbildlich konsumiert und reproduziert werden, empfindet Freia als

schmerzhaften, qualvollen und ungerechten Eingriff in ihr Leben. Renate versucht

Freia auf das Frau-werden und die damit verbundene geschlechtertypische Rolle

einer Hausfrau und zuknftigen Mutter vorzubereiten, doch Freia war tief

erschttert nach dieser ungewhnlich bestimmten Rede [ihrer][...] Mutter und

weinte spter in [ihr][...] Kissen. (72) Pltzlich soll Freia ihrer Mutter beim

Geschirrsplen helfen und kochen lernen doch: [Sie] [...] sah berhaupt nicht ein,

warum [...] [sie] [s]ich pltzlich fr etwas wie Kochen interessieren sollte, blo weil

einmal im Monat Blut in [ihrer] [...] Unterhose war. (72) Die geschlechtsspezifisch

definierten Erinnerungen, die von Renate an Freia bermittelt werden, markieren

Freias Identitt als Produkt eines kulturellen als auch kommunikativen

Gedchtnisses, d.h. kulturelle Vorstellungen und Bilder der Frau werden anhand des

kommunikativen Gedchtnisses an die Protagonistin vermittelt. Freia wehrt sich

 69

vehement gegen die geschlechtsspezifischen Erwartungen, die man nun an sie stellt.

Die Ablehnung und Isolierung der Frau durch den Mann, die Freia innerhalb der

elterlichen und groelterlichen Beziehungen beobachtet hat, untersttzt sie in ihrer

Ambivalenz, Frau zu sein. Ihren ersten Freund Wieland, ihre erste Liebe, hlt Freia

lange Zeit vor ihren Eltern, Groeltern und sogar Paul geheim. Doch nachdem

Wieland die Beziehung zu Freia beendet, weil er mit ihrem Bruder Paul eine

Liebesbeziehung eingegangen ist, bricht fr sie eine Welt zusammen. Als Wieland

ihr als Widergutmachung des Vertrauensbruchs und Betrugs Blumen schickt, fhlt

sie sich noch gedemtigter und zurckgewiesener als zuvor. Musste er mich im

nachhinein zur Frau machen, um mich mit gutem Gewissen ablehnen zu knnen?

Peter schenkte Renate Blumen, um sie mit ihnen allein zu lassen ich hatte von

Blumen die Nase voll. (229-230) Inwieweit Freia Weiblichkeit und Frausein mit

Ablehnung und Zurckweisung verbindet, wird hier deutlich gemacht.

Freia lehnt auch ihren offiziellen Namen Eva Maria ab. Sie erklrt: Eva

Maria! Eva verkrpert nun einmal Weiblichkeit schlechthin, und damit konnte ich

mich nicht gut anfreunden. Obendrein hie auch noch Hitlers Geliebte und Ehefrau-

fr-einen-Tag so. (76-77) In ihrem Namen Eva Maria verbindet sich Weiblichkeit

und ihre Verstrickung in und Verbundenheit mit der deutschen und der christlichen

Geschichte, die ihr, wie allgemeinlufige Vorstellungen von Weiblichkeit auch, von

Jo und Renate vermittelt werden. Ihr Spitzname Freia ist in Rheingold die

Hterin der ewigen Jugend, die die Riesen von Wotan fr ihre Hilfe beim Bau der

Burg als Lohn fordern. (192) Freia hat fr sie zwar einen weitaus

unweiblicheren Charakter, doch besteht weiterhin, durch die Referenz zu Richard

 70

Wagner und der nordischen Gottheit Freya, ein Zusammenhang, eine Verbindung

bzw. Verkettung zwischen ihrem Namen und der nationalsozialistischen

Vergangenheit. Durch ihre Schwangerschaft und auf Grund ihrer zuknftigen

Mutterrolle, sowie der ungeklrten Vergangenheit ihrer Familie, versprt sie den

Drang, sich ausgiebiger mit ihrer Mutter und Gromutter zu beschftigen. [...] es

gab kein Entrinnen, ich musste mich stellen, der Zukunft und der Geschichte, die, in

der Neugierde meines Kindes, persnliches und kollektives Erleben untrennbar

vermischen wrde. (255)

Die Zpfe der jungen Freia, sowie die Bernsteinketten von Gromutter Jo und

Tante Lena stehen metaphorisch fr die Generationenkette, das heit die

Verkettung der einzelnen Generationen miteinander. Wenn ich in unseren

aufgeklappten Alibert-Spiegel guckte, sah ich uns beide unendlich oft gespiegelt.

Dann fragte ich mich, ob Jo Renate, als sie klein war, auch die Haare gebrstet und

Zpfe geflochten hatte. (61) Wie ich bereits erluterte, werden Freia beim Haare

brsten und flechten, anhand Geschichten der Gromutter und dem Schweigen der

Mutter, Erinnerungen und Traumata als auch Vorstellungen von Weiblichkeit

vermittelt bzw. in den Krper eingeflochten, die sich auerhalb der mnnlich

dominierenden Gedchtnisformen bewegen. Mein Haar war mir dann unheimlich,

fremd. Es war ein verlngertes Krperteil [...]. (61) Diese Verleiblichung der

Erinnerungen ist weiblich kodiert und wird von einer Generation Frau an die

nchste vererbt.

Die schwere Bernsteinkette wird wie die langen Zpfe am Krper getragen und wie

die Last der Geschichte von einer Generation an die nchste gegeben. Jo und Lena
 71

tragen ihre Bernsteinketten, ihre Vergangenheit, ihre Geschichte stndig und stolz

um ihren Hals.

Meine Gromutter und Tante Lena hatten ihre Ketten sie waren nicht

feinperlig und filigran, nein, sie bestanden aus groen, dicken goldgelben

Perlen, die so auffllig waren, dass man sie nur mit Stolz oder gar nicht

tragen konnte fast immer umgelegt. (213)

Whrend Jo und Lena stolz die Bernsteinkette und Verkettung mit der

nationalsozialistischen Vergangenheit und Ideologie tragen, leidet Freia unter der

Schwere und der nicht abnehmen wollenden Wrme dergleichen.8 Die anhaltende

Wrme der Bernsteinkette symbolisiert die unvollendete Verarbeitung der

Vergangenheit. So wie ein lebendiger Krper bis zu seinem Vergehen Wrme

ausstrahlt ist auch die nationalsozialistische Vergangenheit weiterhin ein warmer

Krper, der noch nicht begraben werden konnte. Somit trgt Freia die Kette nach

dem Tod Lenas eine Weile um den Hals, wird ihrer Schwere und Last jedoch bald

berdrssig und lsst die Last der Ketten in ihren Jackentaschen verschwinden.

Doch wegwerfen oder unter anderen Erinnerungen vergraben kann sie die Kette,

das heit die Fesseln der Geschichte, nicht. Sie muss sie mit sich herumtragen, bis

sie sich erfolgreich von den schweren Ketten, der Last der familiren Vergangenheit

befreien kann.

8 Freia beschreibt recht ausfhrlich die anhaltende Wrme der Bernsteinkette, die

wohl von der Krperwrme der Tante und Gromutter stammt. Die Bernsteinkette
muss die Wrme des menschlichen Krpers gespeichert haben, so dass Freia noch
nach dem Tod der Tante und Gromutter die anhaltende Wrme der Ketten an
ihrem Hals spren kann.
 72

Die ersten Monate nach Lenas Tod habe ich die Bernsteinkette tglich

getragen, obwohl ich unter ihr litt, denn sie schien mir zu schwer, zu warm

und zu klobig fr meinen dnnen Hals. Spter legte ich sie zwar nicht mehr

um, brachte es aber nicht fertig, sie wegzuwerfen oder zuunterst in meine

Seekiste zu legen. Also trug ich sie immer mit mir in meiner Jackentasche

herum. (215)

Nachdem Jo stirbt, erhlt Freia auch die zweite Bernsteinkette, die nun in ihrer Jacke

zu der Kette von Tante Lena ein Gegengewicht erzeugt. Die rechte und linke

Jackentasche ziehen an Freia, wie die einst so krftigen und schweren Hnde von Jo

und Tante Lena auf Renates Kopf und Krper lasteten.

[...] ging auch die zweite Bernsteinkette an mich. Sie lag jetzt, ein

Gegengewicht zu Lenas Kette, schwer in meiner anderen Jackentasche, links

und rechts die Geschwisterketten, meine Taschen beulten sich noch weiter

aus, und manchmal war mir, als wrden krftige Hnde daran ziehen. (267)

Als zuknftige Erinnerungstrgerin ist es Freias Aufgabe, die nationalsozialistische

Vergangenheit der Familie, als auch eine bestimmte Vorstellung von Weiblichkeit,

an ihre Tochter Aino, das heit die vierte Generation, zu vermitteln. Da Freias

geschlechtliche als auch gesellschaftliche Identitt jedoch auf einem in ihrer Kultur

gngigen und verbreiteten Gerst von Bildern, Riten und Rollenvorgaben basiert, in

welchem der Mann als Ausgangsgeschlecht verstanden wird und die Frau sich nur

in Relation zum selbigen definieren kann, kann die Frau, wie Sigrid Weigel

behauptet, nur ein verzerrtes Bild ihrer selbst erzeugen. Freia muss durch ihre

Schwangerschaft erkennen, dass, obwohl sie traditionelle Ansichten und

 73

Auffassungen von Weiblichkeit ablehnt und dagegen rebelliert, sie nie ganz in der

Lage sein wird, sich von den vom Patriarchat auf sie projizierten Bilder und von ihr,

Renate und Jo konsumierten und reproduzierten Bilder zu befreien. Um fr sich eine

Identitt als Frau und Mutter zu schaffen, muss sie die auf sie projizierten und von

Gromutter und Mutter an sie vermittelten Bilder auskundschaften, um sie dann

dekonstruieren und kritisch konsumieren zu knnen. Die arbitrre und komplexe

Position, die Freia als Frau in der Gesellschaft innehat, zwingt sie also mit einem

Auge die auf sie projizierten Bilder zu erkunden und sie gleichzeitig zu

reproduzieren, da sie sich unabhngig vom Mann als Ausgangsgeschlecht nicht

definieren kann. Das Verstndnis ihrer Selbst beruht auf diesen Bildern und diese

knnen somit nicht vollstndig beseitigt, sondern nur kritisch konsumiert werden.

(Weigel 104) Die paradoxe Position, die Frauen innerhalb der Gesellschaft und des

kulturellen Gedchtnisses einnehmen, fhrt dazu, dass sie Wissen und

Erinnerungen sammeln, die ein marginaler Teil des dominanten kulturellen

Gedchtnisses sind. Deswegen ist es in dieser Familie Freia, die aufgrund ihrer

Auenseiterrolle in der Gesellschaft Zugang zu tabuisierten, verheimlichten und

verdrngten Erinnerungen erhlt.

Die schiere Masse an Erinnerungsstcken, die kistenweise die Kellerrume

und die Lebensrume der Ich-Erzhlerin nach dem Tod der Groeltern, einnehmen,

wirkt auf Freia berwltigend. Vor der Geburt ihrer Tochter sucht sie ein

transparentes Bild ihrer Familienvergangenheit, um es dann an Aino zu vererben.

Wie auf ihrer metaphorischen Suche nach der transparenten, das heit licht- und

blickdurchlssigen, Wolkenformation Cirrus Perlucidus, sucht Freia anhand der

 74

Erinnerungsstcke und den erinnerten Erzhlungen der Gromutter, ein

transparentes, klares, verstndliches Bild ihrer Familie und deren Vergangenheit.

Wann ist etwas durchscheinend, durchsichtig, unsichtbar? Wie verhlt sich das

Unsichtbare zum Nicht-Vorhandenen? (58) Bisher ergibt das, was Freia ber ihre

Familie sowie deren Kriegs- und Fluchterfahrungen wei, kein transparentes Bild

der Vergangenheit und der involvierten Personen. Birte Giesler erlutert, wie Freia

und Paul versuchen, die Masse an Erinnerungsstcken sinnvoll zu verarbeiten, um

danach einen vollstndigen, vielseitigen und kohrenten Erinnerungstext in den

Hnden halten zu knnen.

Weil eine solche Aufarbeitung der Vergangenheit in der Familie ganz

offensichtlich versumt wurde, fhlen sich die Ich-Erzhlerin und ihr

Zwillingsbruder nach dem Tod der Groeltern von einer Masse von

berkommenen Gegenstnden frmlich erdrckt. Sie versuchen, dieser

Masse durch eine spezifische Form der Auf- und Umarbeitung zu begegnen:

(300)

Die Transformationsarbeit (56), die Freia und Paul leisten, besteht anfangs darin,

Fotos, Postkarten, Bcher sowie andere Erinnerungsgegenstnde in Pauls Portraits

einzubauen und zu verarbeiten. Der vorliegende Gegenstand wird danach entsorgt.

Obgleich Freia sich von der Masse an Erinnerungsstcken berwltigt fhlt, die ihre

Groeltern nie erwhnt geschweige denn kommentiert hatten, kann sie es nicht

verantworten, diese Gegenstnde einfach zu entsorgen, ohne dass diese sich einem

Transformationsprozess unterzogen hatten. Nach dem Tod der Groeltern kann

Freia Jo und Mxchen nicht mehr nach den Gegenstnden befragen, und somit
 75

stehen diese Erinnerungsgegenstnde auerhalb eines Bezugsrahmens. Um die

Gegenstnde in einen historischen Rahmen zu setzen, kommentiert Freia die

einzelnen Gegenstnde und Paul baut ihre Worte gepaart mit dem jeweiligen

Erinnerungsstck in seine Portraits ein.

Ich wollte nicht, dass Foto gleich Foto war. Weihnachtsbild,

Selbstopfereinsatz. Ich wollte nicht, dass Brief gleich Brief war. [...] Diese

grssliche Gleichgltigkeit. Diese vermeintliche Objektivitt. Pauls Bilder,

angeregt durch meine Erzhlungen, wrden eine andere Sprache sprechen ...,

wenn wir blo erst einmal durchkmen durch diese schiere Masse an

Erinnerungsstcken aller Art! (57)

Diese Transformationsarbeit sollte die nichtssagenden, fragwrdigen,

kommentarlosen Gegenstnde in eine Cirrus Perlucidus hnelnde Formation

verwandeln. Aus den schweren, erdrckenden Gegenstnden sollten leichte,

transparente, dass heit klar verstndliche Objekte werden. Doch auch Pauls Bilder

sprechen fr Freia keine klare Sprache. Die Vergangenheit der Mutter und

Gromutter, verkrpert und verewigt in den hinterlassenen Erinnerungsstcken,

nimmt einen undurchschaubaren, verworrenen Charakter an.

Unsere Transformationsarbeit sollte doch die schwerfllige Ansammlung

von Besitztmern, Reminiszenzen an die glcklichste Zeit unserer

hundsnormalen Familie in etwas Leichtes, Klares, Transparentes verwandeln

statt dessen machte Paul alles umstndlicher und rtselhafter als vorher.

Ich war zunehmend unzufriedener mit unserem Projekt. Ich wollte Klarheit

gewinnen, nicht ein weiteres Labyrinth aufbauen. (270-271)

 76

Die bevorstehende Geburt ihres Kindes setzt Freia unter Druck. Sie muss das Rtsel

ihrer Familie lften, sie muss ein klares Bild ihrer Familie, ihrer Mutter und

Gromutter vor Augen haben, um in der Zukunft der vierten Generation ein klares,

verstndliches Bild der familiren Vergangenheit, Herkunft und Identitt vermitteln

zu knnen. Doch aufgrund des verzerrten Bilds das Gromutter und Mutter von der

Vergangenheit haben, kann sie auch kein klares Bild ihrer selbst finden. Freia

mchte eine Endloskette des kritiklosen Konsums sowie Reproduktion der

Erinnerungsstcke und Frauenbilder vermeiden. Stattdessen mchte sie fr die

nchste Generation neue Bilder und Wahrheiten schaffen. Die

Generationenverkettung, die Freia metaphorisch als Kind zu durchtrennen

versuchte, als sie sich die Zpfe entfernte, soll keine Verkettung mehr von Lgen,

Traumata und Geheimnissen sein.

Ich will nur nicht, dass du den ganzen Mll einfach reproduzierst...! [...] ich

[bekam] wieder Angst [...] vor dieser dicken, eingeschweiten Familienkette

aus Schweigen, Totschlag und nochmals Schweigen, zu der ich nun fr immer

gehren wrde. ber meinen Tod hinaus. Denn mein Kind, meine Kinder,

wrden mich berleben [...]. (272)

Nach dem Tod der Groeltern muss deren Wohnung aufgelst werden. Da Jo wie

Renate alles sammelte und nichts wegwarf, wurde die Wohnungsauflsung zu

einem groen Unterfangen, von dem Mnner entschuldigt wurden. Eine Woche

schufteten wir in der Wohnung meiner Groeltern; [...] Die Mnner glnzten durch

Abwesenheit. (256) Birte Giesler interpretiert das Fehlen der Mnner, als Indiz

dafr, dass die mnnlichen Mitglieder der Familie nicht viel mit Erinnerungsarbeit
 77

im Sinn zu haben [scheinen]. (174) Doch muss man bedenken, dass die Mnner, das

heit Mxchen, Peter und Paul, in vielen Situationen sehr wohl Teil der familiren

Erinnerungsarbeit sind, jedoch nicht wenn es um tabuisierte oder verheimlichte

Erinnerungen geht. An was und auf welche Art und Weise von Mnnern erinnert

wird, unterscheidet sich zwar wesentlich von den Erinnerungsweisen und Themen

der Frauen, bedeutet jedoch nicht, dass Mnner vollstndig von der

Erinnerungsarbeit ausgeschlossen werden oder sich ausschlieen wollen. So wie

Frauen nur ein marginaler Teil des dominanten kulturellen Gedchtnisses sind,

haben Mnner nur bedingt Zugang zu tabuisierten und verdrngten Erinnerungen.

Deswegen findet nur unter den Frauen der Familie, wie Jo, Lena, Renate und Freia

ein Austausch bezglich des Geheimnisses der Flucht aus Gotenhafen statt. Der

Untergang der Wilhelm Gustloff wird im greren Familienrahmen nicht

besprochen, genauso wie Renates Denunzierung der Nachbarsfamilie vor den

mnnlichen Familienmitgliedern nicht besprochen wird.

Wenn die ganze Familie, das heit Mnner und Frauen, zusammen ist, dann

erinnert man sich an den schrecklichen Verlust von Heimat, Wohlstand als auch den

Verlust von Maximilians Bein. Mxchens Tapferkeit und die der

Wehrmachtssoldaten wird erwhnt, Jos Bananengeschichte, die schwere Flucht aus

Gotenhafen, sowie die bsen Russen und natrlich wird auch gesagt, dass man zwar

gute Verbindungen zur Partei hatte aber nie nazi-deutsch gewesen sei und deren

Brutalitt doch verabscheut habe, also an Themen, die auch im dominanten

kulturellen Gedchtnis kursieren. Die Tatsache, dass die Groeltern sehr wohl treue

und stolze Nazianhnger waren, dass der Grovater als Wehrmachtssoldat hchst
 78

wahrscheinlich in Grueltaten verwickelt war, dass die Gromutter Nachbarn und

andere Bekannte verriet, was ihnen das Leben gekostet haben knnte, dass Renate

ihren Spielgefhrten denunzierte, der daraufhin samt Familie auf der Gustloff

unterging, das wird nicht im greren familiren Rahmen diskutiert, da solche

Tabuthemen nicht Teil des dominanten kulturellen Gedchtnisses sind.

Bei der Wohnungsauflsung, beschrnkt auf den heimischen Bereich, fallen

Freia pltzlich Erinnerungsgegenstnde in die Hnde, die sie schockieren und deren

Existenz sie nicht vermutet htte, wie etwa Beweise fr die Nazitreue der

Groeltern. Anhand dieser Beweise und dieser neugewonnenen Information zu den

Groeltern wird es ihr mglich, ein klareres Bild der Familiengeschichte, als auch

der einzelnen Personen zu zeichnen. Rckblickend kann sie anhand ihrer

neugewonnenen Information ein akkurateres Bild ihrer Gromutter als auch Mutter

fr sich erzeugen.

Mir pltzlich auf, wie viele kleine grenzwertige uerungen ich doch von

ihnen kannte, doch nie hatte ich diese bisher zu einem stimmigen Gesamtbild

zusammengefgt, nie wre mir frher in den Sinn gekommen, Mxchen und

Jo als Nazis zu bezeichnen. Mein Grovater mit seiner Prothese und seinem

wunden Stumpf hatte bei uns seit jeher uneingeschrnkte Liebe und

Zuneigung erhalten, und wenn Jo von der glcklichsten Zeit ihres Lebens

berichtete, wirkte sie mdchenhaft-naiv. (263)

Freia sieht rckblickend ein, dass sie sich von den groelterlichen Geschichten hat

tuschen lassen und dass sie die Wahrheit auch nicht wirklich sehen wollte. Opas

Bienenvergleich und Omas Bananengeschichte sowie Fliegenmord, lassen die

 79

Groeltern zwar nicht heldenhaft erscheinen, doch kommt ihnen von Freia bis zum

Schluss ein gewisses Ma an Mitgefhl entgegen. Erst nach der Wohnungsauflsung,

bei der die Mnner durch ihre Abwesenheit glnzten, erhlt Freia, aufgrund ihrer

marginalisierten Position als Frau in der Gesellschaft, Zugang zu diesen

verheimlichten und tabuisierten Wahrheiten.

Als frischgebackene Mutter und Erinnerungstrgerin, eine Rolle, die Freia

mit der Geburt ihrer Tochter Aino und nach dem Tod der Mutter und Gromutter

bernimmt, die nun fr die Generationen sprechen muss, deren Erinnerungen keine

lebendigen mehr sind, begreift Freia wie Pucalikov argumentiert

unsere Zeit als einen bergang vom kommunikativen zum kulturellen

Gedchtnis. In Anbetracht der Tatsache, dass es immer weniger Zeitzeugen

des Nationalsozialismus und des Holocaust gibt, stellt sich die Frage, wie man

an diese Zeit adquat erinnern, was und wer ins kulturelle Gedchtnis

aufgenommen werden sollte, um nicht in Vergessenheit zu geraten. (51-52)

Paul und Freia entscheiden sich, ihre Familiengeschichte aufzuschreiben, sie

gemeinsam literarisch zu verarbeiten und sie somit zu einem Teil des kulturellen

Gedchtnisses zu machen. Ihr gemeinsames Erinnerungsprojekt trgt den Titel

Himmelskrper und ist

[...] ein[...] Erinnerungsstck, an einem Ort: Papier, so leicht wie Wolken,

Luft, wie Cirrus Perlucidus, nach dem ich mich ein Leben lang gesehnt habe

und der unter meinem Kopfkissen spielend Platz finden knnte. (318)

 80

5. Fazit

Tanja Dckers greift mit ihrem Roman Himmelskrper das lange

totgeschwiegene Thema der Wilhelm Gustloff auf, ohne in die Opfernarrativfalle

zu treten. Sie distanziert sich in ihrem Roman von den emotional aufgeladenen

Geschichten der ersten Generation und demonstriert, wie man sich an die deutschen

Opfer erinnern kann, ohne die nationalsozialistischen Kriegsverbrechen zu

relativieren. Im Vergleich zu anderen Familienromanen bzw. Erzhlungen, die so

zahlreich die Regale der Buchlden schmcken, wie etwa Gnter Grass Novelle Im

Krebsgang, beleuchtet Dckers, anhand der Ich-Erzhlerin Freia Sandmann, die

Perspektive der Enkelgeneration. Aufgrund der zeitlichen Distanz der dritten

Generation zur nationalsozialistischen Vergangenheit und zum Holocaust, ist es

dieser Generation mglich, einen objektiveren, von aufgeladenen Emotionen eher

distanzierten Blick auf die deutsche Geschichte zu werfen.

Gnter Grass greift in seiner 2002 erschienenen Novelle Im Krebsgang

ebenfalls das Thema des Untergangs der Wilhelm Gustloff auf. Doch in diesem Text

wird die Geschichte, aus der Perspektive des Ich-Erzhlers Paul Pokriefke erzhlt,

aus der Sicht der zweiten Generation, die keineswegs so objektiv und kritisch der

Opfernarrativfalle entgeht, wie es bei Dckers Roman Himmelskrper der Fall ist.

Schwere Katastrophen, wie der Verlust der Heimat durch Vertreibung oder

Schiffskatastrophen, anhand welcher tausende von Menschen ums Leben kamen,

mssen nicht in Vergessenheit geraten, sie sollten jedoch nicht, und das drckt

Dckers durch ihre Protagonistin Freia Sandmann aus, anhand emotional geladener
 81

Geschichten, die die Kriegsverbrechen der Nationalsozialisten abzumindern drohen,

erinnert werden.

Das Bedrfnis der dritten Generation, die nationalsozialistische

Vergangenheit der eigenen Groeltern zu relativieren und dabei an dem Bild des

lieben, guten Opas festzuhalten, ist, wie auch bei Freia Sandmann, ein weit

verbreitetes Bedrfnis. Dies muss jedoch nicht bedeuten, dass sich diese Generation

nicht auch kritisch und objektiv mit der eigenen Familienvergangenheit

auseinandersetzen kann. Freia Sandmann gelingt es erst nach dem Tod der

Groeltern, deren Vergangenheit und Involvierung im Nationalsozialismus vom

Opfernarrativ zu lsen und kritisch zu beleuchten. Mit ihrem Roman weist Dckers

darauf hin, dass das u.a. von Welzer studierte Verhaltensmuster der dritten

Generation, zwar hufig beobachtet werden kann, dass diese Generation sich jedoch

auerhalb des kommunikativen Familiengedchtnisses auch sehr kritisch und

objektiv ihrer Familienvergangenheit erinnern kann. So setzt sich die Protagonistin

Freia nicht nur kritisch mit ihrer Familienvergangenheit auseinander, sondern auch

mit den geschlechtsspezifischen Rollenvorgaben, die Hand in Hand mit den

Erinnerungen ihrer Mutter und Gromutter an sie vermittelt werden. Dckers

verdeutlicht, inwieweit unsere Erinnerungen, unser Gedchtnis und unsere

geschlechtsspezifische Identitt von unserer Gesellschaft konstruiert werden und

als Produkte einer patriarchalischen Gesellschaft kritisch konsumiert und

dekonstruiert werden sollten.

 82

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