Utopia libertii religioase n Romnia

postbelic. Baptitii din Romnia n perioada de

tranziie de la Monarhie la Republic ntre
1944-1953 (I)

The Utopia of Religious Freedom in Postbelic

Romania. Romanian Baptists in Transition from
Monarchy to Republic between 1944-1953 (I)

Asist. Drd. Teodor-Ioan COLDA

Baptist Theological Institute of Bucharest

Academic Visitor attached to Ballioll College

Faculty of Theology and Religion, University of Oxford

[email protected]

Abstract
In this paper the author tries to give a fair description and inter-
pretation of the life of Baptist Churches in the period of transition from
Monarchy to Republic in postbellic Romania, based on many unprece-
dented archive documents. The main focus of the paper is the problem
of religious freedom in this very shifty period. Because of the persecu-
tion endured between the two world wars and during the nationalist
and fascist regime of Antonescu, the self proclaimed absolute leader of
Romania between 1940 and 1944, the Romanian Baptists tried to cope
with the new situation established in their country at the end of the war,
which seemed to be far better than before. Religious freedom was grant-
ed for all, first by His Royal Majesty King Michael and afterwards by the
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

communists who managed to force the King into exile and transformed
Romania into a republic. Though the communists were granting reli-
gious freedom through a new constitution they werent really commit-
ted to the idea of freedom, because of their proletarian revolutionary be-
lieves. This reluctance to oer religious freedom was encouraged by
historical precedents in which the Orthodox Church managed to drive
the state into a sinister partnership of persecuting those who were con-
sidered sects, dangerous for an Orthodox nation. In these circumstances,
and tired from being persecuted, Baptist leaders and Baptist churches
were forced into an unusual relationship with the communists. First it
seemed that there couldnt be any wrong or any danger in having a rela-
tionship with the state which is willing to grant religious freedom even
for religious minorities. But in an atheistic and communist state religious
freedom becomes a utopia.

Keywords: Baptist, Orthodox, Church, State, Persecution, Communism,

Second World War

Sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial n anul 1945 aduce

speran n inimile oamenilor. Se preconiza un nou nceput care se dorea
unul marcat de victoria asupra ceea ce simbolizau culorile rou i negru,
culori devenite nefaste datorit amintirilor sumbre lsate de nazism i
fascism. Din nefericire roul a rmas, venind de aceast dat dinspre Est.
Odat cu 23 august 1944 ncepe o perioad de tranziie de la naionalis-
mul de extrem dreapta la naionalismul de extrem stnga. Aceast

132
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

tranziie nedorit avea s mutileze i mai mult fiina poporului romn.

Ideologia bolevic a nceput s fie mbriat rapid de oportunitii
vremii, care au intuit nevoia de figuri care s se elijeze n lideri ce re-
zoneaz cu noua realitate post-belic. Perioada 1944-1953 este o perioad
complicat. Poate fi descris succint prin schimbri brute de situaie n
politica intern sau extern a rii, schimbarea polilor de influen n
rndurile partidelor politice, apar la ramp eroii i trdtorii, dar i vic-
timele, ele totui ceva mai puin. Dei aflat n tabra nvingtoare la
sfritul rzboiului, Romnia este tratat ca nvins, iar monarhul i reia
fr s vrea, mai mult ca oricnd, rolul de rege tnr care nu poate con-
duce dect cu asisten politic special. Pe scurt, comunitii au venit la
putere.

Aceast perioad este una deosebit de neltoare pentru baptitii

din Romnia, i nu doar pentru ei, care tocmai ieiser dintr-o perioad
istoric de dou decenii i jumtate, marcat de prigoane repetate din
partea statului i a Bisericii Ortodoxe din Romnia. Lucrurile s-au n-
rutit i mai mult n timpul dictaturii de tip fascist a lui Antonescu
(1940-1944). Aa cum amintete i pastorul Richard Wurmbrand, n acea
perioad n Romnia nazismul a luat forma dictaturii elementelor otdo-
doxe extremiste care au persecutat grupurile protestante, dar i pe
evrei.1 Prigoanele erau consecine directe ale concepiei ultranainaliste
c tot ce nu este ortodox nu este romnesc, iar baptismul2, aa cum

1.
Pastor Richard WURMBRAND, Tortured for Christ (Penrith, New South
Wales, Australia: Stephanus, 1998), p. 3.
2.
De exemplu: Grigorie Gh. COMA, Biserica, statul i baptismul (Bucureti:
1926). IDEM, Baptismul n Romnia din punct de vedere istoric, naional i religios
(Arad: Tipografia Diecezan, 1927). IDEM, Primejdia baptismului n Biserica i
coala. Revist bisericeasc-cultural. Organul oficial al eparhiei ortodoxe

133
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

este desemnat credina baptist de propaganda ortodox antisectar,

era ceva strin.3 Alan Scarfe nelege corect situaia din Romnia interbe-
lic: spre deosebire de Biserica Ortodox din Romnia, Biserica Baptist
nu a fost identificat din punct de vedere istoric cu naiunea romn.4
Cu alte cuvinte, care prezint rdcina problemei, relaia strns dintre
identitatea etnic i cea religioas este rezultatul discursului legit-
imitii etno-naionale promovat de Biserica Ortodox.5 La aceasta se
adug i concepia specific baptitilor, observat de reputatul profesor
oxonian Diarmaid MacCulloch, de a respinge ideea asocierii cu puterea
civil sau cu principalitatea.6 Opoziia puternic fa de baptiti din
partea Bisericii Ortodoxe din Romnia i din partea statului se datoreaz
faptului c baptitii au fost singurul grup cretin ne-ortodox care a reuit
s atrag un mare numr de romni ortodoci, ceea ce toate celelalte
culte protestante nu reuiser.7 Dar lipsa de aprare n faa polilor de in-

romne a Aradului Anul LII, Nr. 20 (13 Mai 1928), pp. 1-6. Nichifor CRAINIC,
Baptismul i celelalte secte n Revista Teologic. Organul pentru tiina i viaa
bisericeasc, Anul XXVII, Nr. 11 (Noemvrie, 1937), pp. 420-3.
3.
Printre sectele admise figureaz la locul ntiu baptismul, care se tie c a
fost introdus printre Romni de Unguri... Atitudini n Revista Teologic.
Organul pentru tiina i viaa bisericeasc, Anul XXVII, Nr. 11 (Noemvrie,
1937), p. 439.
4.
Alan SCARFE, Romanian Baptists and the State n Religion in the
Communist Lands 4:2 (1976), p. 16.
5.
Gavril FLORA, Georgina SZILAGYI i Victor ROUDOMETOF, Religion
and national identity in post-communist Romania , Journal of Souther Europe
and the Balkans, Volume 7, Number 1 (April 2005), p. 36.
6.
Diarmaid MacCULLOCH, The Reformation (New York: Penguin Books,
2005), p. 675.
7.
David B. FUNDERBURK, A chance for Baptists in Communist Romania,
Christian Century, 87, No. 48, D2 (1970), p. 1466.

134
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

fluen politic ori religioas poate determina cutarea spirjinului n

obinerea i pstrarea libertii la limita absurdului. Aa se explic faptul
c dup rzboi baptitii din Romnia sperau, i se prea c chiar reuis-
er, s gseasc nelegere i sprijin din partea comunitilor. Aceast
speran era o utopie. Dei rzboiul era rezultatul unor cioniri a ide-
ologiilor, sfritul lui nu a nsemnat c Europa ieise din era ideologiilor.
Ideologiile promoveaz utopii, iar ideologia comunist promova utopia
unei democraii specifice a proletariatului. De ce era aceast democraie
o utopie? Pentru c ideologia comunist se baza pe premise contrare lib-
ertii. n noua ordine comunist nu exista loc dect pentru unii i doar
n anumite condiii impuse de garanii libertii.

Revenirea la normalitate dup persecuia din timpul

dictaturii antonesciene
Prin decizia 42352 din 9 septembrie 1940 (vezi Documentul 1) i
prin legile nr. 927 (1942) si nr. 431 (1943) au fost desfiinate toate asociai-
ile religioase din Romnia i, ca urmare, baptitii nu au mai putut des-
fura nici o activitate legal, iar bisericile au fost nchise i sigilate, un-
ele au trecut n patrimoniul statului, iar mai apoi puse n posesia
parohiilor ortodoxe sau greco-catolice.8 Toi oficialii care se ncumetau
s fie tolerani i s nu aplice legea cu scupulozitate erau amininai, prin
lege, cu destituirea (vezi Documentul 2 A i B). Ministerul a dispus s se
intervin n actele de stare civil n dreptul tuturor membrilor asociai-
ilor religioase i ai sectelor nregistrndu-i ca aconfesionali, ncercnd n

8.
Ioan BUNACIU i Otniel-Ioan BUNACIU, Istoria rspndirii credinei
baptiste (Bucureti: Editura Univeritii din Bucureti, 1997), p. 89.

135
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

felul acesta s-i determine s treac la unul din cultele istorice recunos-
cute i protejate de stat (vezi Documentul 3). Implicaiile acestor decizii
sunt complicate mai ales n ce privete oficierea cstoriilor i a servici-
ilor de inmormntare. Botezurile se puteau face n ascuns, dar copiii ns-
cui n familiile sectarilor erau trecui n mod abuziv n rndurile
ortodocilor sau a greco-catolicilor. Istoricul baptist Alexa Popovici de-
scrie aceast perioad astfel:
Anii 1942-1943 i mai bine de jumtate din 1944, sunt anii
tributului de lacrimi i de snge, anii de apsare i de
ucidere, vremea martiriului baptitilor din Romnia. Aceti
doi ani i jumtate au fost ani de inchiziie medieval a unor
prelai ortodoci, i ani de moarte, de tortur mai cinic
dect cea medieval i de vntoare de baptiti. Ei,
credincioii baptiti din Romnia, au ndurat eroic
suferinele i moartea n prigoana regizat i ntreinut de
unii prelai din biserica dominant, prin servilismul lui Ion
Antonescu, conductorul statului.9
Dup cderea Regimului Antonescu, Subsecretariatul de Stat
pentru Culte a dat ordinul-circular nr. 134275-944, ctre toate prefec-
turile, care prevedea, n baza articolului 5 din Constituia rii (1923), s
se dea libertate Cultului Cretin Baptist. Ordinul a fost publicat n re-
vista Farul Cretin, nr. 1 la 16 decembrie 1944.10 n cele din urm s-a
obinut decretul-lege 553, din 31 octombrie 1944, prin care Cultul Baptist
era recunoscut de ctre Statul Romn, avnd aceleai drepturi ca oricare
alte culte religioase. Decretul a fost semnat de monarh i de ministrul

9.
Alexa POPOVICI, Istoria baptitilor din Romnia, 1919-1944, volumul II.
(Chicago, Illinois: Biserica Baptist Romn, 1989), p. 449.
10.
Ioan BUNACIU, Op. cit., pp. 89-90.

136
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

cultelor, I. Boieanu.11 Astfel, situaia baptitilor a revenit oarecum la

normal (vezi Testimoniul 1). Perspectiva prea destul de optimist,
probabil i datorit ncheierii rzboiului i a procalmrii unei pci atep-
tate demult (vezi Testimoniul 2). Bisericile baptiste au fost scutite de a
mai plti impozite, dar au refuzat orice alt ajutor financiar din partea sta-
tului (vezi Testimoniul 3).

Dac n timpul ultimei perioade de persecuie, n urma desfi-

inrii Cultului Baptist, bisericile baptiste se adresau direct Consiliului
de Minitri, odat cu dobndirea recunoaterii cultice i cu obinerea lib-
ertii religioase, bisericile erau ndemnate s se adreseze direct
birourilor Uniunii Baptiste (vezi Testimoniul 4). S-a revizuit i politica
purtat de Ministerul Instruciunii Publice i de Ministerul Cultelor, iar
drept urmare copiii credincioilor baptiti au avut posibilitatea s
studieze religia n coli sub ndrumarea pstorului, ceea ce nainte era
imposibil (vezi Testimoniul 5).

n zilele de 27 i 28 octombrie 1945, n incinta Palatului Culturii

din Arad, a avut loc Congresul Cultului Cretin Baptist. Congresul a fost
prezidat de Ioan R. Socaciu, directorul Seminarului Teologic Baptist din
Bucureti. El a refuzat s preia funcia de preedinte a Uniunii, dar a fost
ales preedinte onorific. Noua formul de conducere era urmtoarea:
Ioan Dan, preedinte activ, Marin Dumitracu, secretar general, Alexa
Popovici i Viorel Garoiu, vicepreedini.12 La congres au fost prezeni
prefectul judeului Arad i primarul municipiului Arad. Entuziamul i
sperana cptate de credincioii baptiti sunt evident exprimate ntr-un

11.
Ibid., Op. cit., p. 90.
12.
Ibid., Op. cit., p. 91.

137
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

articol din primul numr al revistei Farului Cretin de dup congres:

,,Avem oportuniti cum nu au mai avut naintaii notri, dar rspunderi
tot att de mari. Deaceia ne predm toate puterile noastre pentru
naintarea cauzei lui Hristos prin viitorul necunoscut.13

n acelai congres s-a luat n discuie problema relurii activitii

Seminarului (nfiinat n 1921, dar nchis n perioada regimului antones-
cian i transformat n coal Misonar Ortodox pentru fete) i a nfi-
inrii unui liceu baptist la Arad (vezi Testimoniul 6).

O alt preocupare la acest congres a fost aprobarea unui nou

statut de organizare i funcionare a bisericilor baptiste care s fie n con-
formitate cu legea Nr. 553/944. Profesorul Ioan Bunaciu consider c
statutul votat la acel congres a fost cel mai democratic statut din istoria
baptitilor din Romnia.14 Potrivit statutului Comunitile Bisericilor
Cretine Baptiste aveau autoritatea s emit autorizaiile de funcionare
ale bisericilor, iar pstorii erau investii n slujire prin ordinare, iar apoi li
se eliberau certificate-legitimaii (vezi Testimoniul 1).

Un aspect n aceast perioad de revenire la normalitate a fost

problema reprimirii celor ce au renunat la credina baptist din cauza
prigoanelor. Aceast problem s-a discutat n cadrul Conferinei Comu-
nitilor Baptiste din Vechiul Regat. Printre altele, s-a hotrt reprimirea
celor care au devenit membrii altor culte, cednd n faa prigoanei. Sin-
gura condiie a fost pocina sincer (vezi Testimoniul 7). Problema a
13.
Ioan DAN, preedintele cultului, i Marin DUMITRACU, secretar general,
Mesagiu ctre credincioii baptiti din Romnia extras din Farul Cretin,
Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul XIV, No. 42-43, Smbt 3-10
Noiembrie 1945, p. 1.
14.
Ioan BUNACIU, Op. cit., p. 92.

138
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

fost cu att mai delicat cu ct este foarte probabil ca acetia s fi reprim-

it botezul n bisericile tradiionale, sau cel puin copiii lor au fost botezai
conform tradiiei baptismale din cadrul cultelor istorice. Depind aceste
aspecte care contravin total principiilor biblice ale doctrinei baptiste, se
poate vedea aici compasiunea i iertarea fa de fraii care doreaua acum
s revin n prtia bisericilor.

Primele impresii n contextul post-belic

n ziua de 23 august 1944, Ion Antonescu, care n urma puciului
din 4-5 septembrie 1940 a condus 4 ani Romnia ca dictator, a fost desti-
tuit i arestat la Palatul Regal din Bucureti, din ordinul Majestii Sale
Regelui Mihai I, pentru refuzul de a iei din alian cu Germania i de a
ncheia grabnic armistiiul cu Aliaii. Regele a dispus ncheierea oricrei
colaborri cu Puterile Axei. S-a format un nou guvern, al crui prim-
ministru a fost desemnat generalul Constantin Sntescu, care avea re-
sponsabilitatea imediat de a iniia tratativele de armistiiu cu Aliaii i
de a ncepe o colaborare militar cu Uniunea Sovietic. La 31 august ar-
mata sovietic intra n Bucureti, ocupnd practic ntreaga ar. La 12
septembrie 1944, la Moscova, a fost semnat armistiiul dintre Romnia i
Naiunile Unite. Romnia a fost considerat stat nvins, dei dup 23 au-
gust a participat mpreun cu Aliaii (S.U.A., Anglia, U.R.S.S.) la eliber-
area Europei ocupate de naziti (Romnia a participat la eliberarea Un-
gariei, Cehoslovaciei i a unei pri din Austria). n cadrul conferinelor
oficiale ale Aliailor la Teheran (1943), Yalta (februarie 1945), Postdam
(iulie 1945), Stalin a reuit s-i impun propunerea de a mpri statele
Europei aliate sau ocupate de Hitler, n sfere de influen a puterilor oc-

139
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

cidentale i a U.R.S.S. Conform acestui program, Romnia urma s intre

90% sub influena U.R.S.S. i doar 10% sub influena Occidentului. n
acest context, trupe sovietice staionau permanent n ar, iar Partidul
Comunist Romn a devenit din ce n ce mai proeminent pe scena politic
romneasc, scopul fiind cucerirea puterii politice din Romnia. Pentru
a-i putea nfptui planul, P.C.R. a primit ajutor din partea U.R.S.S. prin
persoana lui A. I. Vrinski, adjunctul ministrului de externe U.R.S.S.,
care a fost trimis n Romnia n februarie 1945. Sub ameninarea armat,
guvernul Rdescu a demisionat, fiind nlocuit de un guvern aservit
comunitilor, condus de Dr. Petru Groza.

n ciuda situaiei tulburi pe plan inter i extern, sfritul rzboiu-

lui le-a adus credincioilor baptiti speran. La celebrarea trecerii unui
an de la ntoarcerea armelor mpotriva nazitilor i de la rsturnarea dic-
taturii antonesciene I. R. Socaciu adreseaz bisericilor baptiste un mesaj
de ncurajare cu nuane patriotice n revista Farul Cretin (vezi Testimo-
niul 8).

O iniiativ neateptat din partea Ministerul Culteor a fost dor-

ina de a colabora cu bisericile baptiste i cu pstorii acestora ntr-un
proiect de combatere a analfabetismului n mediul rural i cel urban de-
opotriv. Proiectul prea mai uor de realizat prin colaborarea cultelor
evanghelice protestante, care au dezvoltat o cultur a citirii Bibliei n
rndul credincioilor, ncurajnd totodat tiina de carte (vezi Testimo-
niul 9).

Noua situaie religioas din Romnia postbelic i-a determinat pe

conductorii Uniunii s fie deosebit de optimiti, nct vedeau viitorul
bisericilor baptiste ca fiind ,,un viitor de aur. Acesta este rspunsul dat

140
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

de Ioan Dan, preedintele Uniunii, ntr-un interviu acordat unui ziarist

american, R. H. Makcham, la 28 noiembrie 1945 n Cluj. Ziaristul l-a n-
soit n Romnia pe Mark Etheridge, trimisul special al preedintelui
Statelor Unite ale Americii, Harry Truman. Makcham era nsoit de trei
profesori universitari i un colonel american. Au fost interesai n special
de prigoana religioas ce avusese loc n Romnia i ce ateptri aveau
baptitii pentru viitor (vezi Testimoniul 10).

Anul urmtor, pe data de 16 Aprilie 1946, peedintele Uniunii,

Ioan Dan, a depus jurmntul de credin n prezena ministrului Mihai
Ralea, ministru ad-interim la Ministerul Cultelor. nvestirea n funcie se
face pe baza decretului regal semnat de Majestatea Sa Regele Mihai I la
data de 12 aprilie 1946 (vezi Testimoniul 11).15 Delegaia baptist a fost
uimit de atitudinea binevoitoare a secretarului Departamentului Cul-
telor, un prelat ortodox, Dr. Vasca (vezi Testimoniul 12). n biroul min-
istrului, unde a avut loc i ceremonia depunerii jurmntului, preedin-
tele Uniunii, Ioan Dan, a rostit o cuvntare, exprimndu-i, printre altele,
mulumirea pentru libertatea religioas din Romnia i sperana pentru
un viitor mai bun (vezi Testimoniul 13).

n ciuda optimismului de care ddeau dovad baptitii, se pare

c, pe alocuri, erau privii cu aceiai ochi rezervai, uneori chiar
dumnoi, ca i n timpul prigoanei din care tocmai au ieit. Chiar dac
prin lege Cultul Baptist era recunoscut de stat, Biserica Ortodox din
Romnia i consiedera pe baptiti sectani (vezi Testimoniul 14).

15.
Prof. Teodor DRLEA, O solemnitate istoric, ndrumtorul Cretin,
Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul I, No. 5-6, Mai 1946, p. 2.

141
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Primele contacte ale baptitilor cu politica religioas a

partidului
La 30 decembrie 1947, regele Mihai I a fost forat s abdice i s
prseasc ara. Romnia a fost proclamat Republic Popular, condus
de un prezidiu format din: Mihail Sadoveanu, C. I. Parhon, Gh. Stere,
Ion Niculi i tefan Voitec. Constituia din aprilie 1948 avea s con-
solideze noul regim proletar. Baptitii au avut mari sperane la momen-
tul adoptrii noii constituii, care prevedea libertatea religioas a cete-
nilor rii (vezi Testimoniul 15). Din nefericire, n curnd libertatea de
care se bucurau i n care credeau avea s se transforme ntr-o opresiune
mai mult sau mai puin subtil. Partidul nu i putea permite riscul de a
oferi libertate cetenilor n domenii care puteau fi controlate cu dificul-
tate sau nu puteau fi controlate deloc. Libertatea religioas era un risc
semnificativ pentru o ideologie marxist-leninist atee.16 Riscul era cu att
mai mare cu ct un cult era considerat minoritar sau strin unui spaiu
16.
ntr-o discuie particular cu istoricul Marius Silvean despre libertate ca
utopie n regimurile comuniste, concluzia a fost urmtoarea: conceptul de
libertate pe care l putem caracteriza ca fiind unul utopic n regimurile
comuniste era o problem creia i trebuia gsit o rezolvare ct mai repede cu
putin. Soluiile nu au ntrziat s apar chiar dac nu aveau de-a face n nici
un fel cu libertatea individual. Pe de alt parte religia cretin n ansamblul ei
era o problem pentru regimul comunist n general, iar cel din Romnia nu
fcea excepie. Una din explicaii const n faptul c ideologia comunist,
comunismul n sine era o religie politic. Aspectele referitoare la comunism ca
i religie politic sunt sintetizate de Marius Silvean astfel: i din compararea
ideologiei comuniste cu cretinismul rezult c putem vorbi despre comunism
n termeni de religie secularizat. Vorbim de un mntuitor, de un cler, de o
ideologie a salvrii care aveau o caracteristic comun, ateismul. Propagarea
ateismului a devenit astfel unul din elementele centrale care se urmreau a fi
impuse societii noi pe care comunismul o crea. Marius SILVEAN, Bisericile
Cretine Baptiste din Romnia ntre persecuie, acomodare i rezisten (1948-1965),
(Trgovite: Cetatea de Scaun, 2012), p. 55.

142
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

care se dorea a fi considerat ortodox. Mai mult, de obicei celelalte culte

aveau relaii cu spaiul extern rii mai ales n Occident. Biserica Ro-
mano-Catolic din Romnia era subordonat nu doar Papei, ci i Vati-
canului ca stat. Bisericile protestante se identificau nu doar prin particu-
lariti de crez, ci i prin particulariti etnice, reformaii fiind n general
maghiari, iar luteranii germani. Cultele numite neoprotestante aveau i
ele relaii cu comunitile de credincioi din Occident. De pild baptitii
din Romnia au primit mereu sprijin n perioada interbelic n timpul
persecuiilor religioase din direcia Statelor Unite ale Americii prin
Southern Baptist Convention i din direcia Marii Britanii prin Baptist
World Alliance. Aadar aceast libertate garantat prin constituie era
necesar partidului pentru consolidarea unei imagini pozitive pe plan
intern i extern, dar era totodat un factor de risc.

Riscul cel mai mic se situa n relaie cu Biserica Ortodox din

Romnia. Predispoziia teologic ortodox pentru o relaie cu statul per-
mitea o relaie i cu comunitii, care, dei promotori ai ateismului, garan-
tau prin constituie libertatea religioas a cultelor. O astfel de relaie era
totui surprinztoare, avnd n vedere c Biserica Ortodox din Romnia
n perioada interbelic avusese o atitudine anti-comunist. Lucian N.
Leutean este preocupat de aceast problem: Cum a reuit Biserica
Ortodox din Romnia, care s-a opus pe fa comunismului n perioada
interbelic, s supravieuiasc unui regim ateu?17 Indiferent de regimul
aflat la putere Biserica Ortodox recidiva n aceeai relaie cu statul n

17.
Lucian N. LEUTEAN, Orthodoxy and the Cold War: Religion and Political
Power in Romania, 1947-1965 (Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan,
2009), p. 3.

143
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

virtutea preteniei de a fi o biseric naional.18 L. Turcescu i L. Stan ob-

serv c naionalismul a fost prezent n discursul i practica religiose
ortodoxe nainte, n timpul i dup perioada comunist.19 n baza aces-
tei relaii Prezidiul Marii Adunri Naionale a R.P.R. prin Decretul Nr.
177 afirma i proteja statutul Bisericii Ortodoxe din Romnia ca biseric
autocefal i unitar (vezi Testimoniul 16). Biserica Ortodox din Rom-
nia nu s-a aflat niciodat ntr-o relaie de opoziie cu nici un regim de gu-
vernare din Romnia, nici mcar cu regimul comunist. Aa cum observ
i L. N. Leustean, aceast colaborare era unic n blocul estic.20 n schimb
cultele minoritare din Romnia, cu o referire special la cultele evanghe-
lice, erau prin chiar natura lor ntr-o constant opoziie, pentru c nu m-
prteau aceeai viziune cu Biserica Ortodox n privina relaiei Stat-
Biseric i erau vzute ca un pericol pentru fiina rii. n consecin erau
adesea persecutate. Condiia de cult minoritar cu accent pe decizia per-
sonal a individului de a se converti la un crez aeza direct cultele mi-
noritare ntr-o opoziie interesant. Profesorul Dr. Otniel-Ioan Bunaciu
identific natura problemei:

18.
Pastorul Richard Wurmbrand are o mrturie interesant care confirm
aceast observaie: n anul 1945 a fost convocat un congres n cldirea
Parlamentului Rromn.[] Unul dintre principalii episcopi ortodoci a rspuns
c ntrecut multe curente politice verzi, albastre, tricolore se reuniser cu
rul cel mare al bisericii sale i el salute perspective ca s li se alture i un
current rou. Richard WURMBRAND, Cu Dumnezeu n subteran (Bucureti:
Stephanus, 2007), p. 33.
19.
Lucian TURCESU & Lavinia STAN, The Romanian Orthodox Church and
democratisation: twenty years later, International Journal for the Study of the
Christian Church 10:2-3 (2010), p. 146.
20.
Lucian N. LEUSTEAN, `There is No Longer Spring in Romania, It is All
Propaganda`: Orthodoxy and Sovietisation, 1950-52 , Religion, State & Society,
Vol. 35, Nr. 1 (March 2007), p. 43.

144
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

n multe ri ei [baptitii] au fost considerai un pericol

pentru bisericile naionale care erau caracteristice n Europa
i n care chiar dac Biserica nu mai era integrat cu societate
ca n societatea medieval, identitatea naional era
perceput ca fiind nsoit de o anumit identitate
confesional (fiecare copil care se nate ntr-o ar cu biseric
naional este botezat n acea biseric).21
Dei afirmaia urmtoare ar prea abrupt i puin cizelat, cul-
tele minoritate aveau cel mai mult nevoie de libertate religioas. Aparte-
nena la un cult minoritar, strin, sectar sau considerat eretic era deter-
minat de libera de alegere a individului n baza unui proces de
convingere proprie. n cazul cultului majoritar sau a cultelor istorice lib-
ertatea alegerii este un aspect secundar, deoarece prin botezul infantil
este nlturat problema alegerii. Apartenena la un cult istoric este de-
terminat de apartenena familial sau obteasc n virtutea unei tradiii.
Pentru a-i putea exercita alegerea de a rmne sau nu ntr-un cult sau
de a mbria o alt credin individul are nevoie de libertate. De aceea
libertatea religioas este unul dintre principiile fundamentale ale bap-
titilor de la originile lor. Dr. Emil Barto subliniaz faptul c n toate
mrturisirile de credin baptiste concepute de-a lungul secolelor nu a
lipsit din nici una articolul referitor la libertatea de contiin, care im-
plic libertatea religioas. ,,Ca s lmurim, baptitii nu promoveaz
uniformizarea religioas, ci libertatea religioas. Practic, dac ar fi s ex-
emplificm, ei nu cred c statul ar trebuie s intervin n viaa religioas.
Statul trebuie doar s asigure cadrul pentru drepturi egale i diversitate
religioas.22

21.
Dr. Otniel Ioan BUNACIU, ,,Principii baptiste n Jurnal Teologic 4 (2005), p.
39.
22.
Dr. Emil BARTO, Gndirea baptist i spiritul european n Jurnal

145
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Comunitii acceptau diversitatea religioas, dar cu anumite lim-

ite clare, unele probabil motenite n urma unor cutume specifice spiritu-
lui romnesc interbelic. Libera trecere sau convertire de la un cult la altul
era un fenomen care nu putea fi acceptat de comuniti.23 ntr-un stat
poliienesc n care orice lucru trebuia s ajung la cunotina Partidului
sau a Siguranei / Securitii, libertatea individului de a-i alege spiritu-
alitatea era o libertate mult prea puternic. Era dovada unei gndiri in-
dependente, a unei raiuni nealterate de ideologia marxist-leninist.24 De
aceea comunitii vor inteveni n bisericile evanghelice n practica botezu-
lui. Pastorul Iosif on descrie situaia astfel:
Departamentul Cultelor a spus conducerii Uniunii c... orice
pstor care va vrea s fac botez va trebui mai nti s fac o
cerere n acest sens inspectorului judeean de culte i s-i
supun acestuia spre aprobare o list a candidailor pentru
botez. Uniunea a tramsmis aceast dispoziie pe cale oral,
n cadrul aa-ziselor edine de informare a Comunitilor.
...orice pstor care nu ar executa aceast dispoziie ar fi
imediat destituit din funcie. i aceasta pentru c ar clca o
dispoziie care nu este scris nicieri i pe care nimeni nu ar
ndrzni s o scrie ca o dispoziie, sau decret, sau lege,
deoarece acestea ar fi neconstituionale!25

Teologic 4 (2005), pp. 59-9

23.
ncepnd cu anul 1950 trecerea oficial de la un cult la altul nu mai putea fi
realizat deoarece adeverinele care atestau trecerea de la un cult la altul au
fost scoase din atribuiile Sfaturilor Populare fr a fi transferate unei alte
instituii. Marius SILVEAN, Op. cit., p. 260.
24.
Comunitii tiau c dac un om crede n Hristos, nu ar fi niciodat un
supus servil, lipsit de judecat. Ei tiau c pot ntemnia trupul, dar nu puteau
ntemnia spiritul unui om credina lui n Dumnezeu. Aadar s-au luptat mult
s reueasc s fac asta. ? Pastor Richard WURMBRAND, Tortured for Christ, p.
25.
25.
Iosif ON, Confruntri (Oradea: Cartea Cretin, 2000), p. 69.

146
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Dac relaia Bisericii Ortodoxe din Romnia cu regimurile

politice din perioada interbelic era una clar din pricina curentului
naionalist i chiar ultranaionalist din ar, n perioada postbelic relaia
Bisericii Ortodoxe cu Partidul Comunist era una destul de confuz chiar
i pentru cei care erau n slujba Republicii. Mrturia pastorului Ionel
Plea este concludent n sensul acesta. El prezint o experien avut
mpreun cu ali credincioi cu Sigurana Statului n primii ani de comu-
nism n Romnia. Sunt redate aici ameninrile unui chestor de la
legiunea de jandarmi din Blaj, care s-a ocupat de interogarea i tortu-
rarea credincioilor:
,,Bine, moule! Ca s nu zicei c sunt om ru, n-am s v
mai botez.26 Am ns i eu rugminte, adug chestorul cu
o voce prefcut. ,,S nu v mai inei de prostii, ci s v
ducei la biserica ortodox ca toi ceilali oameni. Cu greco-
catolicii am rezolvat problema!... Rostind aceste cuvinte i
venise o alt idee, ncercnd apoi s-i modifice porunca:
,,Aaa! Nu v mai ducei nicieri! O s terminm noi i cu
ortodocii, pentru c nici preoii lor nu sunt mai buni. Iar tu,
mi, spionule27! Tu s-i vezi de treaba ta i s nu mai umbli
de colo colo, fcnd propagand sub cerul liber i prin toate
bordeiele!28
Primele intervenii considerabile ale statului n domeniul religios
s-au manifestat prin intermediul legii Nr. 62/1948 (vezi Testimoniul 17),

26.
Aici chestorul se refer la un bazin n care i-a scufundat n repetate rnduri
pe credincioi cu capul n jos, legai de mini i de picioare, pn aproape de
nec.
27.
Spionul era foarte tnrul predicator Ionel Plea, care, din cauz c era
blond cu ochi albatri i cunotea limba german, a fost acuzat ca fiind spion
german.
28.
Ionel PLEA, Planeta n ateptarea ultimului mesaj, p. 91. [Volumul a fost
publicat de autor n regie proprie.]

147
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

prin care se modifica legea nr. 54/1928. Noile modificri au ajuns la

cunotina bisericilor baptiste prin Circulara Nr. 11/1948, trimis de
Uniune. Prin aceast reevaluare a legii, guvernul a fcut primul pas n
intenia de a deine controlul asupra cultelor religioase i de a le manip-
ula. Prin amendamentele aduse legii cultelor, ministerul putea interveni
n problemele de organizare i funcionare ale cultului, deoarece statutul
era revizuit conform legii n vigoare.

Nu doar c Ministerul Cultelor inteniona s se amestece n prob-

lemele cultelor, dar i Sigurana Statului a iniiat o aciune de monitor-
izare i implicare activ. Acest fapt se deduce din Circulara Nr. 14/1948,
trimis de Uniune Comunitii i bisericilor baptiste din judeul Rdui:
Ca urmare a interveniei fcute de Biroul uniunii noastre la
Onor. Ministerul Cultelor privitor la punerea n vedere n
ziua de 8 Martie a. c. a serv. Siguranei Rdui c:
Funcionalitatea Caselor de rugciune baptiste trebuie s fie
autorizate de Prefectura jud. Rdui. ,,Onor. Ministerul
Cultelor cu ord. 9.968 din 16 Martie a. c. a ncunotiinat
Serv. Siguranei Rdui c: ,Bisericile Cretine Baptiste
funcioneaz n conformitate cu disp. art. 20 di Statutul de
organizare al Cultului Cretin Baptist adic n baza
autorizaiei eliberate de Uniune.29
La data de 3 august 1948 a fost votat legea nvmntului, prin
care erau desfiinate colile particulare i confesionale nvmntul
trebuia s fie organizat doar de ctre stat, iar religia era scoas din sis-
temul de nvmnt. Ministerul cultelor s-a implicat i n domeniul
pregtirii teologice a clerului sau a slujitorilor bisericeti. Astfel se
prevedea: ,,Art. 1. Fiecare cult va avea numai una din formele de

29.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul III, Nr. 7, 1 Aprilie 1948, p. 15.

148
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

aezmnt colar pentru pregtirea clerului.30 Iar Art. 25: ,,Cultul bap-
tist va putea avea, pentru pregtirea personalului cultului, un seminar
cu durata de studii de patru ani.31

n toat incertitudinea libertii religioase, unii din politicienii

comuniti ncercau s obin un mpreumut de credibilitate din partea
bisericilor, pstrnd o relaie amiabil cu mai toate cultele religioase
(vezi Testimoniul 18). Comunitii gseau c este mai simplu s cola-
boreze cu bisericile prin liderii lor. n cazul baptitilor lucrurile erau mai
dificile din cauza lipsei ierarhiei clericale i a unor lider crora s li se
acorde puteri jurisdicionale. De aceea comunitii preferau bisericile
ortodoxe sau chiar pe cele luterane din blocul sovietic.32

n ciuda ntrevederilor repetate cu liderii cultelor evanghelice, in-

teresele partidului nu au putut fi infleunate n favoarea cultelor.
Partidul dorea o relaie unilateral, n sensul n care conductorii cul-
telor trebuiau s accepte politica i condiiile partidului. Aspectul acesta
este evident i prin nenfptuirea proiectelor nfiinrii unui liceul bap-
tist la Arad i a unui orfelinat la Timioara. Un anun din partea Uniunii
transmis prin revista ndrumtorul Cretin spunea: ,,Se aduce la cunot-

30.
Hotrre luat n baza Art. 7 din decretul Nr. 178 din 1948 pentru
organizarea Ministerului Cultelor adus la cunotina bisericilor baptiste prin
Circulara 27/948 a Uniunii Baptiste n ndrumtorul Cretin, Organul cultului
cretin baptist din Romnia, anul III, Nr. 21-22, 1-15 Noemvrie 1948, p. 17.
31.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul III, Nr. 21-22, 1-15 Noemvrie 1948, p. 18.
32.
Sabrina Petra RAMET, editor, Protestantism and Politics in Eastern Europe and
Russia. The Communist and Postcommunist Eras (Christianity under Stress,
Volume III; Durham and London: Duke University Press, 1992), pp. 3-4.

149
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

in frietii, c pn la noui comunicri, s nu mai trimit contribuii

pentru orfelinat.33

Testimonii

Testimoniul 1
Dela Uniune

[...]

2. Comunitile care au imobile trecute n cartea funduar sau

transcrise la Tribunalele respective i care n timpul prigoanei prin efec-
tul legilor Nr 792-1942 i Nr 413-1943 au fost trecute n patrimoniul Stat-
ului, trebuie s se pezinte cu cererea la cartea funduar i s cear ca n
baza dispoziiunilor Legii Nr 252 din 21 Octombrie 1944 i Legea Nr 553
publicat n Monitorul Oficial Nr 253 din 1 Noiembrie 1944, s fac cu-
venitele modificri restabilind situaia dinainte n favoarea comunitii...

3. Pentru deschiderea de noi case de rugciune nu este nevoie de

autorizaie ministerial, ci comunitatea respectiv face cunoscut printr-o
adres Primriei i Postului de jandarmi din localitatea respectiv n
care arat locul unde s-a deschis i funcioneaz casa de rugciuni, nu-
mele conductorului responsabil i c n aceast cas biserica cretin
baptist i ine serviciile ei divine n fiecare Duminec i n cursul sp-
tmnii, s arate ziua hotrt. Primria i Postul de jandarmi vor lua
cunotin i casa de rugciuni poate funciona.

33.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul V, Nr. 1, Ianuarie 1950, p. 10.

150
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

4. Certificatele de predicatori, conductori responsabili, misionari

sau orice ali slujitori ai bisericii, se elibereaz numai de comunitatea
creia aparin. Comunitile sunt rugate s in seama c nu pot califica
ca predicator dect pe cel ales i ordinat pentru aceast slujb, conform
Cuvntului Domnului. 34

Testimoniul 2
Pe marginea vremii

Probleme i iniiative

1. Conferine de reorganizare.

E o stare absolut natural, ca, dup un timp de mai muli ani,

acum la reprimirea libertilor cultice s se treac la reorganizare, adic
la refacerea organizaiilor noastre administrative i statutare. Suntem bu-
curoi cnd vedem c pretutindeni se in conferine i c la aceste confer-
ine domnete o atmosfer panic i de bun nelegere.35

Testimoniul 3
Dela Uniune

Ministerul Finanelor. Direciunea

Contribuiunilor Directe.

34.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 6., Smbt 10 Februarie 1945, p. 4.
35.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 11., Smbt 17 Martie 1945, p. 2.

151
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

No. 263.962 din 16 februarie 1945

Domnului Administrator Financiar al Judeului

V aducem la cuntin c Legea No. 553, publicat n Moni-

torul Oficial No. 253 din 1 Noiembrie 1944, Cultul cretin Baptist a fost
recunoscut n Statul Romn.

Pe baza acestei legi i potrivit rezoluiei Ministeriale pus pe sea-

ma cererii ,,Uniunii Comunitilor Bisericilor Cretine Baptiste din
Romnia, nregistrat sub No. 12.202945, s-a dispus ca imobilele care
servesc exclusiv Cultului, cum sunt casele de rugciuni i cele folosite de
personalul care asigur exercitarea cultului, s fie scutite de impozitul pe
cldiri, atta timp ct servesc cultului respectiv i nu sunt productoare
de venituri prin nchiriere.

Aceste imobile se ncadreaz astfel n prevederile art. 17 pct. b

din Legea pentru aezarea contribuiunilor directe asupra veniturilor.
Faptul c acest cult nu primete nici o subvenie dela Stat, nu este opoz-
abil n vederea acordrii scutirii, deoarece el nsui a refuzat orice sub-
venie sau ajutor din partea Statului.

Impozitele pltite nu se mai restituie.

Director General, ss. Theodoru36

Testimoniul 4
Dela Uniune

36.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 12, Smbt 24 Martie 1945, p. 8.

152
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Onor Minister al Cultelor cu adresa Nr. 20651 din 20 Aprilie

1945, ne pune n vedere s anunm organele n subordine c potrivit
adresei onor. Preedinii a Consiliului de Minitri, Nr. 3027701945,
nimeni nu trebuie s se mai adreseze cu cereri sau rapoarte direct
Preediniei Consiliului de Minitri, ci prin departamentul de care
depinde rezolvarea cauzei artate.

Rugm toate organizaiunile noastre bisericeti din ar, s ia act

i s se conformeze.

Recomandm organizaiilor noastre s trimit toate hrtiile lor

adresate ministerelor prin biroul Uniunei, care la rndul su le va nainta
locului cuvenit.37

Testimoniul 5
Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste

Bdul Basarab No. 56 bis. Bucureti.

No. 92.220 B-1945

30 Mai 1945

Ca urmare la adresa Dvs. No. 341945, avem onoarea a v face

cunoscut c Ministerul, cu ordinul Nr. 92.2201945, a aprobat ca media
notelor obinute la religie de elevii celorlalte confesiuni, dect religia
ortodox i greco-catolic, s intre n calculul mediei generale, cu
condiia ca profesorii examinatori s aibe studii universitare.

37.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 21, Smbt 26 Mai 1945, p. 2.

153
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Director ss. Vasiliu

eful Serviciului ss. Dumitrescu

Acest lucru e pentru colile secundare.38

Testimoniul 6
Pe marginea vremii

Probleme i iniiative

2. nfiinarea unui liceu

O alt problem de mare ardoare n poporul nostru e chestiunea

nfiinrii unui liceu. Dei acest lucru e destul de ntrziat, cci noi tre-
buia s-l avem mult mai demult. [...]39

Testimoniul 7
Conferina Comunitilor

Baptiste din Vechiul Regat

[...]

4. Cu privire la atitudinea noastr fa de acei membri care n

timpul i din cauza prigoanei i-au fcut trecerea la alte culte, s-a

38.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 25-26, Smbt 23-30 iunie 1945, p. 10.
39.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 11, Smbt 17 Martie 1945, p. 2.

154
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

hotrt ca numai aceia s fie reprimii care se ntorc cu adevrat cin

ca fiul risipitor (Luca 15,18-19 ).40

Testimoniul 8
23 August

Noi am lsat totul

MARCU 10:23-31

Stpnirea rii, n frunte cu Regele Mihai I, lucreaz ziua i

noaptea la tmduirea rnilor de pe corpul rii i pentru ndulcirea
vieii poporului. Noi toi trebuie s-l ajutm. S-l ajutm cu dragoste i
loialitate ca s fac din Patria noastr un loc, un cmin, n care fiecare in-
divid s poat tri o via fericit i s se poat bucura de drepturile sale
sfinte. Rugciunea noastr ctre Dumnezeu este ca El s triasc muli
ani fericii pe Regele Mihai I i Guvernul Majestii Sale, s-l ocroteasc
i s le dea spor la munc i izbnd fericit.

Triasc Naiunile Unite!

Triasc Romnia!

I. Socaciu41

40.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 27, Smbt 7 iulie 1945, p. 2.
41.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 34-35, Smbt 25 august 1945, pp. 1, 10.

155
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Testimoniul 9
Dela Uniune

Onor. Minister al Cultelor cu adresa Nr. 31861/1945, ne comu-

nic msurile luate de Guvernul rii pentru combaterea analfabetismu-
lui (netiin de carte) dela sate i orae i ne roag s o transmitem
tuturor predicatorilor notri, cu recomandarea de a trece la nfptuirea
acestei mari opere de ridicare i luminare a poporului nostru.

Poporul cretin baptist fiind un popor dornic dup lumin, ct

mai mult lumin, a cutat i n trecut s nvee s ceteasc i s scrie pe
toi aceia care devenind membri ai cultului nostru nu tiau carte. Dorina
acelor suflete de a ceti singuri Biblia cuvntul Domnului, a fcut ca
munca depus de slujitorii Domnului n aceast direcie s dea roade
bune. [...]42

Testimoniul 10
,,UN VIITOR DE AUR

[...]

- Cine a iniiat i a pus la cale prigoana mpotriva baptitilor?

Biserica de stat; asupra acestui lucru nu mai ncape nici o n-

doial, avem dovezi i date, i de altfel acest a fost visul unor prelai care
ateptau numai momentul s-l vad realizat.

- Ci baptiti sunt astzi n Romnia?

42.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XIV, No. 38-39, Smbt 22-29 Septembrie 1945, p. 8.

156
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Dup datele culese de Ministerul Cultelor prin organele adminis-

trative i artate n expunerea de motive a Legii 553 din Monitorul Ofi-
cial Nr. 253 din 1 Nov. 1944, n Romnia sunt peste 100.000 de membrii
baptiti. Cred ns c dac inem seama de faptul c trecerile nu au fost
permise, aceast cifr nrealitate e cu mult depit.

[...]

- Cum vedei viitorul baptist n Romnia?

Un viitor de aur. La acest rspuns Dl Markham repet pe en-

glezete ,,Yes a golden future (Da un viitor de aur). [...]43

Testimoniul 11
Decretul de recunoatere al Predintelui

Cultului Baptist

MIHAI I-iu

Prin graia lui Dumnezeu i voina naional REGE AL

ROMNIEI

La toi de fa i viitpri, sntate

Asupra raportului Ministrului Nostru Secretar de Stat la Depar-

tamentul Artelor i Ad-interim la Departamentul Cultelor, Nr. 1385.

43.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XV, No. 1, Smbt 5 Ianuarie 1946, p. 3.

157
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Vznd art. 27 din legea pentru regimul general al Cultelor din

1928;

n baza dispoziiunilor naltului Decret Regal Nr. 1626 din 2 Sep-

tembrie 1944;

AM DECRETAT I DECRETM:

ART. 1. Domnul Ioan Dan ales preedinte al Uniunii Comu-

nitilor Cretine Baptiste din Romnia la Congresul general al Cultului
Cretin Baptist din Romnia. inut n zilele de 27 i 28 Octombrie 1945,
se recunoate n aceast calitate.

ART. 2. Ministrul Nostru Secretar de Stat la Departamentul

Artelor i Ad-interim la Departamentul Cultelor este nsrcinat cu aduc-
erea la ndeplinire a dispoziiunilor prezentului Decret.

Dat n Bucureti, la 15 Aprilie 1946.

MIHAI R.

Ministrul Artelor i Ad-interim

la Departamentul Cultelor

Nr. 19.218/946 (ss) M. Ralea 44

Testimoniul 12
O SOLEMINITATE ISTORIC

44.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul I, No. 5-6, Mai 1946, p. 4.

158
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

,,Preacucernicia sa s-a artat foarte binevoitor fa de noi , dup

cum de altfel sa artat ntotdeauna cu mult solicitudine n rezolvarea
problemelor cultului nostru cretin baptist. Dup informaiile pe care le
avem pe cale particular, aflm c Printele dr. Vasca i-a fcut studiile
univeritare la Oxford, unde i-a luat doctoratul. Astfel c Cucernicia Sa a
avut ocazia s cunoasc mai de aproape baptitii.45

Testimoniul 13
Fragment din cuvntarea lui Ioan Dan rostit cu prilejul
depunerii jurmntului:

A trebuit s vin acest cumplit rzboi s sgudure amorita sensi-

bilitate a sufletelor i s cheme la judecat neprtinitoare minile iu-
bitoare de dreptate, n timp ce credincioii baptiti zceau ntemniai,
iar fiii lor rspundeau cu entuziasm la chemarea M. S. Regelui [de a lup-
ta pentru patrie]. Jertfa eroilor na fost zadarnic. Lumea cea nou, n
care ne-am ncadrat i noi, sub crmuirea neleapt a M. S. Regelui, a
adus libertate i pentru noi.46

Testimoniul 14
Pe marginea Vremii

Baptitii nc sectari?

45.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul I, No. 5-6, Mai 1946, p. 2.
46.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul I, No. 5-6, Mai 1946, p. 5.

159
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

n foaia ,,Calea Mnuirii Nr. 21 din 18 Mai a. c. a aprut urm-

toarea not: ,,n parochia Cladova, la struina preotului Mihai Pavel, au
revenit la sf. Biseric dela secta baptist urmtorii.... i d apte nume.
[...]

,,Astzi, cnd Marealul Stalin a aprobat nfiinarea mai mul-

tor seminarii teologice baptiste, cnd Statele Unite au n fruntea lor bap-
titi, cnd n Anglia, Frana, Elveia, rile Scandinavice, etc. baptitii
ocup cele mai de seam locuri n vieaa public, astzi totui, n ochii i
inimile celor de la ,,Calea Mntuirii, bieii... srmanii baptiti sunt
,,SECT.47

Testimoniul 15
CONSTITUIA

Republicii Populare Romne din 1948

Textul actului publicat n

M.Of. nr. 87 bis/13 apr. 1948

Art. 27. - Libertatea constiintei si libertatea religioasa sunt garan-

tate de Stat.

Cultele religioase sunt libere sa se organizeze si pot functiona

liber daca ritualul si practica lor nu sunt contrarii Constitutiei, securitatii
publice sau bunelor moravuri.

47.
Extras din Farul Cretin, Organul cultului cretin baptist din Romnia, anul
XVI, No. 23, Smbt 5 Ianuarie 1947, p. 2.

160
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Nici o confesiune, congregaie sau comunitate religioas nu poate

deschide sau ntreine instituii de nvmnt general, ci numai scoli
speciale pentru pregatirea personalului cultului sub controlul Statului.

Biserica ortodox-romn este autocefal si unitar n organi-

zarea sa.

Modul de organizare i funcionare a cultelor religioase va fi re-

glementat prin lege.

Testimoniul 16
MINISTERUL JUSTIIEI

PREZIDIUL MARII ADUNRI NAIONALE

A REPUBLICII POPULARE ROMNE

n temeiul art. 44, pct. 2, i art. 45 al Constituiei republicii Popu-

lare Romne,

Vznd deciziunea Consiliului de Minitr Nr. 1180 din 1948,

Emite urmtorul

DECRET Nr. 177

Pentru regimul general al cultelor religioase

[...]

Art. 15 Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n

organizarea sa. [...]

161
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Art. 62 Legea Nr. 54 din 22 Aprilie 1928, pentru regimul general

al cultelor, cum i orice dispoziiuni contrare prezentei legi, se abrog.48

Testimoniul 17
Legea Nr. 62.

NOI PREZIDIUMUL PROVIZORIU

al

REPUBLICII POPULARE ROMNE

n temeiul art. 6 din legea Nr. 363 din 30 Decemvrie 1947,sem-

nm legea votat i adoptat de Adunarea Deputailor, n cuprinsul
urmtor:

LEGE

Pentru modificarea unor dispoziiuni din legea Nr. 54 din 1928,

pentru regimul general al Cultelor.

[...]

2. Art. 18, se modific dup cum urmeaz: ,,Toate cultele sunt da-
toare a face servicii religioase att la solemnitile naionale, prevzute
prin legi sau Jurnale ale Consiliului de Minitri ct i la cele ocazionale,
comunicate prin Ministerul Cultelor.

3. Art. 27, se modific dup cum urmeaz: ,,efii Cultelor... alei

sau numii n conformitate cu statutele lor de organizare, nu vor fi re-
cunoscui i introdui n funciune, dect dup aprobarea Prezidiului Re-
48.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul III, Nr. 16, 15 August 1948, p. 7, 10.

162
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

publicii Populare Romne, dat pe baza recomandrii Ministerului Cul-

telor, dup depunerea jurmntului de credin. [...]

4. La art. 34, se introduce urmtorul aliniat final: ,,Ministerul Cul-

telor va verifica i controla deasemenea i gestiunea veniturilor proven-
ite din patrimonii proprii ale Cultelor sau orice alt surs de vnituri.

5. Art. 51, se modific dup cum urmeaz: ,,Toate Cultele sunt

datoare a-i pune n concorda statutele lor de organizare cu preveder-
ile legii pentru regimul general al Cultelor i cu dispoziiunile legii de
fa, n termen de trei luni de la publicarea prezentei legi, naintndu-le
imediat Ministerului Cultelor spre aprobare [...] .

ART. II. n termen de 30 de zile dela publicarea prezentei legi,

efii cultelor i conductorii ierarhici ai cultelor, prevzui la art. 27 din
legea pentru regimul general al Cultelor, vor renoi jurmntul de cred-
in n forma prescris de lege,n faa Ministerului Cultelor ca delegat al
Prezidiumului Provizoriu al Republicii Populare Romne. [...].49

Testimoniul 18
INFORMAIUNI

n ziua de 4 Noemvrie a. c., fr. Ioan Dan preedintele Uniunii

Comunitilor Cretine Baptiste din R.P.R. mpreun cu fr. Ioan Rusu
secretarul general Adj., au avut o audien la D-l Dr. Manu, Consilier
Ministerial n Ministerul Cultelor.

49.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul III, Nr. 7, 1 Aprilie 1948, pp. 13-14.

163
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Cu aceast ocazie au discutat chestiuni ce privesc Cultul Cretin

Baptist din R.P.R.

***

La 10 Nov. a. c., o delegaie a Cultului Cretin Baptist din R.P.R. a

fost primit n audien la Preedinia Consiliului de Minitri de D-l Dr.
Petru Groza, Preedintele Consoliului de Minitri.

Delegaia compus din fraii C. Adorian, Alexa Popovici, vice-

preedinii Uniunii i Ioan Rusu Secretar-general Adj, au prezentat D-lui
Primministru, situaia actual a Cultului.50

50.
Extras din ndrumtorul Cretin, Organul cultului cretin baptist din
Romnia, anul IV, Nr. 12, Decemvrie 1949, p. 16.

164
 COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Documente

Documentul 1:
Copie depe
deciziunea No.
42352/1940.
Arhivele Naionale
Ale Romniei:
Ministerul
Cultelor i Artelor
(Direcia Studii),
Dosar Nr. 1 / 1939,
fila 20.

165
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Documentul 2
A: Copie depe
deciziunea No.
42353/1940.
Arhivele
Naionale Ale
Romniei:
Ministerul
Cultelor i
Artelor
(Direcia
Studii), Dosar
Nr. 1 / 1939, fila
21 (fa).

166
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Documentul 2
B: Copie depe
deciziunea No.
42353/1940.
Arhivele
Naionale Ale
Romniei:
Ministerul
Cultelor i
Artelor
(Direcia
Studii), Dosar
Nr. 1 / 1939,
fila 21 (verso).

167
COLDA, Teodor-Ioan / Jurnal teologic Vol 12, Nr 2 (2013): 133-170.

Documentul 3: Copie
depe deciziunea No.
42355/1940.
Arhivele Naionale Ale
Romniei: Ministerul
Cultelor i Artelor
(Direcia Studii), Dosar
Nr. 1 / 1939, fila 22.

168