Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

"Yoga Philosophy of Patanjali"

- by Samkhya-Yogacharya Swami Hariharananda Aranya -
Published by Calcutta University Press APPENDIX F
COLLECTION OF YOGA APHORISMS

BOOK I

ON CONCENTRATION
1 .Now then Yoga is being explained.
2. Yoga is the suppression of the modifications of the mind.
3 Then the Seer abides in Itself.
4. At other times the Seer appears to assume the form of the modification of the mind.
5. They (modifications) fall into five varieties, of which some are 'Klista' and the rest
'Aklista'.
6. (They are) Pram®na, Viparyaya, Vikalpa, (dreamless) sleep and recollection.
7. (Of these) Perception, inference and testimony (verbal communication)
constitutethe Pramanas.
8. Viparyaya or illusion is false knowledge formed of a thing as other than what it is.
9. The modification called 'Vikalpa' is based on verbal cognition in regard to a thing
which does not exist. (It is a kind of useful knowledge arising out of the meaning of
a word but having no corresponding reality. )
10. Dreamless sleep is the mental modification produced by the condition of inertia as
the state of vacuity or negation (of waking and dreaming).
11. Recollection is mental modification caused by reproduction of the previous
impression of an object without adding anything from other sources.
12. By practice and detachment these can be stopped.
13. Exertion to acquire Sthiti or a tranquil state of mind devoid of fluctuations is called
practice.
14. That practice when continued for a long time without break and with devotion
becomes firm in foundation.
15. When the mind loses all desire for objects seen or described in the scriptures it
acquires a state of utter desirelessness which is called detachment.
16. Indifference to the Gunas or the constituent principles, achieved through a
knowledge of the nature of Purusha, is called Paravairagya (supreme detachment).
17. When concentration is reached with the help of Vitarka, Vichara, Ananda and
Asmita, it is called Samprajnata-sam®dhi.

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18. Asamprajnata-Samadhi is the other kind of Samadhi which arises through constant
practice of Paravairagya which brings about the disappearance of all fluctuations of
the mind, wherein only the latent impressions remain.
19. While in the case of the Videhas or the discarnates and of the Prakrtilayas or those
subsisting in their elemental constituents, it is caused by nescience which results in
objective existence.
20. Others (who follow the path of the prescribed effort) adopt the means of
reverential faith, energy, repeated recollection, concentration and real knowledge
(and thus attain Asamprajnata-samadhi).
21. Yogins with intense ardour achieve concentration and the result thereof quickly.
22. On account of the methods being slow, medium and speedy, even among those
Yogins who have intense ardour, there are differences.
23. From special devotion to isvara also (concentration becomes imminent).
24. Isvara is a particular Purusha unaffected by affliction, deed, result of action or the
latent impressions thereof.
25. In Him the seed of omniscience has reached its utmost development which cannot
be exceeded.
26. (He is) The teacher of former teachers because with Him there is no limitation by
time (to His omnipotence). '
27. The sacred word designating Him is Pranava or the mystic syllable OM.
28. (Yogins) Repeat it and contemplate upon its meaning.
29. From that comes realisation of the individual self and the obstacles are resolved.
30. Sickness, incompetence, doubt, delusion, sloth, non-abstention, erroneous
conception, non-attainment of any Yogic stage, and instability to stay in a Yogic
state-these distractions of the mind are the impediments.
31. Sorrow, dejection, restlessness of body, inhalation and exhalation arise from
(previous) distractions.
32. For their stoppage (i.e. of distractions) practice (of concentration) on a single
principle should be made.
33. The mind becomes purified by the cultivation of feelings of amity, compassion,
goodwill and indifference respectively towards happy, miserable, virtuous and
sinful creatures.
34. By exhaling and restraining the breath also (the mind is calmed).
35. The development of higher objective perceptions called Visayavati also brings
about tranquillity of mind.
36. Or by perception which is free from sorrow and is radiant (stability of mind can
also be produced).
37. Or (contemplating) on a mind which is free from desires (the devotee's mind gets
stabilised).

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38. Or by taking as the object of meditation the images of dreams or the state of
dreamless sleep (the mind of the Yogin gets stabilised).
39. Or by contemplating on whatsoever thing one may like (the mind becomes stable ).
40. When the mind develops the power of stabilising on the smallest size as well as on
the greatest one, then the mind comes under control.
41. When the fluctuations of the mind are weakened, the mind appears to take on the
features of the object of meditation-whether it be the cogniser (Grahita), the
instrument of cognition (Grahana) or the object cognised (Grahya)-as does a
transparent jewel, and this identification is called Samapatti or engrossment.
42. The engrossment, in which there is the mixture of word, its meaning(i.e. the
object) and its knowledge, is known as Savitarka Samapatti. .
43. When the memory is purified, the mind appears to be devoid of its own nature (i.e.
of reflective consciousness) and only the object (on which it is contemplating)
remains illuminated. This kind of engrossment is called Nirvitarka Samapatti.
44. By this (foregoing) the Savichara and Nirvichara engrossments, whose objects are
subtle, are also explained.
45. Subtlety pertaining to objects culminates in A-linga or the unmanifest.
46. These are the only kinds of objective concentrations. .
47. On gaining proficiency in Nirvichara, purity in the inner instruments of cognition is
developed. .
48. The knowledge that is gained in that state is called Rtambhara (filled with truth).
49. (That knowledge) Is different from that derived from testimony or through
inference, because it relates to particulars (of objects).
50. The latent impression born of such knowledge is opposed to the formation of other
latent impressions.
51. By the stoppage of that too (on account of the elimination of the latent
impressions of Samprajnana) objectless concentration takes place through
suppression of all modifications.

BOOK II

ON PRACTICE
1. Tapas (austerity or sturdy self-discipline -mental, moral and physical), Svadhyaya
(repetition of sacred Mantras or study of sacred literature) and Isvara-pranidhana
(complete surrender to God) are Kriya-yoga (Yoga in the form of action).
2. That Kriya-yoga (should be practised) for bringing about Samadhi and minimising the
Klesas.
3. Avidya (misapprehension about the real nature of things), Asmita (egoism), Raga
(attachment), Dvesa (aversion) and Abhinivesa (fear of death) are the five Klesas
(afflictions).

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4. Avidya is the breeding ground for the others whether they be dormant, attenuated,
interrupted or active.
5. Avidya consists in regarding a transient object as everlasting, an impure object as
pure, misery as happiness and the non-self as self.
6. Asmita is tantamount to the identification of Purusha or pure Consciousness with
Buddhi.
7. Attachment is that (modification) which follows remembrance of pleasure.
8. Aversion is that (modification) which results from misery.
9. As in the ignorant so in the learned, the firmly established inborn fear of
annihilation is the affliction called Abhinivesa.
10. The subtle Klesas are forsaken (i.e. destroyed) by the cessation of productivity (i.e.
disappearance) of the mind.
11. Their means of subsistence or their gross states are avoidable by meditation.
12. Karmasaya or latent impression of action based on afflictions, becomes active in
this life or in a life to come.
13. As long as Klesa remains at the root, Karmsaya produces three consequences in the
form of birth, span of life and experience.
14. Because of virtue and vice these (birth, span and experience) produce pleasurable
and painful experiences.
15. The discriminating persons apprehend (by analysis and anticipation) all worldly
objects as sorrowful because they cause suffering in consequence, in their
afflictive experiences and in their latencies and also because of the contrary
nature of the Gunas (which produces changes all the time).
16. (That is why) Pain which is yet to come is to be discarded.
17. Uniting the Seer or the subject with the seen or the object, is the cause of that
which has to be avoided.
18. The object or knowable is by nature sentient, mutable and inert. It exists in the
form of the elements and the organs, and serves the purpose of experience and
emancipation.
19. Diversified (Visesa), undiversified (Avisesa), indicator-only (Lingamatra), and that
which is without any indicator (Alinga) are the states of the' Gunas.
20. The Seer is absolute Knower. Although pure, modifications (of Buddhi) are
witnessed by Him as an onlooker.
21. To serve as objective field to Purusha, is the essence or nature of the knowable.
22. Although ceasing to exist in relation to him whose purpose is fulfilled, the
knowable does not cease to exist on account of being of use to others.
23. Alliance is the means of realising the true nature of the object of the Knower and
of the owner, the Knower (i.e. the sort of alliance which contributes to the
realisation of the Seer and the seen is this relationship).

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24. (The alliance has) Avidya or nescience as its cause.

25. The absence of alliance that arises from lack of it (Avidya) is the freedom and that
is the state of liberation of the Seer.
26. Clear and distinct (unimpaired) discriminative knowledge is the means of
liberation.
27. Seven kinds of ultimate insight come to him (the Yogin who has acquired
discriminative enlightenment).
28. Through the practice of the different accessories to Yoga, when impurities are
destroyed, there arises enlightenment culminating in discriminative enlightenment.
29. Yama (restraint), Niyama (observance), Asana (posture), Pranayama (regulation of
breath), Pratyahara (withholding of senses), Dharana (fixity), Dhyana (meditation)
and Samidha (perfect concentration) are the eight means of attaining Yoga.
30. Ahimsa (non-injury), Satya (truth), Asteya (abstention from stealing),
Brahmacharya (continence) and Aparigraha (abstinence from avariciousness) are
the five Yamas (forms of restraint).
31. These (the restraints), however, become a great vow when they become universal,
being unrestricted by any consideration of class, place, time or concept of duty.
32. Cleanliness, contentment, austerity (mental and physical discipline), Svadhyaya
(study of scriptures and chanting of Mantras) and devotion to God are the Niyamas
(observances).
33. When these restraints and observances are inhibited by perverse thoughts, the
opposites should be thought of.
34. Actions arising out of perverse thoughts like injury etc. are either performed by
oneself, got done by another or approved ; performed either through anger, greed
or delusion; and can be mild, moderate or intense. That they are the causes of
infinite misery and unending ignorance is the contrary thought.
35. As the Yogin becomes established in non-injury, all beings coming near him (the
Yogin) cease to be hostile.
36. When truthfulness is achieved, the words (of the Yogin) acquire the power of
making them fruitful.
37. When non-stealing is established, all jewels present themselves (to the Yogin).
38. When continence is established, Virya is acquired.
39. On attaining perfection in non-acceptance, knowledge of past and future
existences arises.
40. From the practice of purification, aversion towards one's own body is developed
and thus aversion extends to contact with other bodies.
41. Purification of the mind, pleasantness of feeling, one-pointedness, subjugation of
the senses and ability for self-realisation are acquired.
42. From contentment unsurpassed happiness is gained.
43. Through destruction of impurities, practice of austerities brings about perfection of

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the body and the organs.

44. From study and repetition of the Mantras, communion with the desired deity is
established.
45. From devotion to God, Samadhi is attained.
46. Motionless and agreeable form (of staying) is Asana (Yogic posture).
47. By relaxation of effort and meditation on the infinite (,sanas are perfected).
48. From that arises immunity from Dvandvas or opposite conditions.
49. That (Asana) having been perfected, regulation of the flow of inhalation and
exhalation is Pranayama (breath control).
50. That (Pranayama) has external operation (Vahya-vrtti), internal operation
(Abhyantara-vrtti) and suppression (Stambha-vrtti). These, again, when observed
according to space, time and number become long and subtle.
51. The fourth Pranayama transcends external and internal operations.
52. By that the veil over manifestation (of knowledge) is thinned.
53. (Moreover) The mind acquires fitness for Dharana.
54. When separated from their corresponding objects, the organs follow, as it were,
the nature of the mind, that is called Pratyahara (restraining of the organs).
55. That brings supreme control of the organs.

BOOK III

SUPERNORMAL POWERS
1. Dharana is the mind's (Chitta's) fixation on a particular point in space.
2. In that (Dharana) the continuous flow of similar mental modifications is called
Dhyana or meditation. .
3. When the object of meditation only shines forth in the mind, as though devoid of
the thought of even the self (who is meditating), then that state is called Samadha
or concentration.
4. The three together on the same object is called Samyama.
5. By mastering that (Samyama), the light of knowledge (Prajna) dawns.
6. It (Samyama) is to be applied to the stages (of practice).
7. These three are more intimate practices than the previously mentioned ones.
8. That also is (to be regarded as) external in respect of Nirvija or seedless
concentration.
9. Suppression of the latencies of fluctuation and appearance of the latencies of
arrested state, taking place at every moment of blankness of the arrested state in
the same mind, is the mutation of the arrested state of the mind.
10. Continuity of the tranquil mind (in an arrested state) is ensured by its latent

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impressions.
11. Diminution of attention to all and sundry and development of onepointedness is
called Samadhi-parinama or mutation of the concentrative mind.
12. There (in Samadhi) again (in the state of concentration) the past and the present
modifications being similar, it is Ekagrata-parinama, or mutation of the stabilised
state of the mind.
13. By these are explained the three changes, viz, of essential attributes or
characteristics, of temporal characters, and of states of the Bhutas and the
Indriyas (i.e. all the knowable phenomena).
14. That which continues its existence all through the varying characteristics, namely,
the quiescent, i e. past, the uprisen, i.e. present, or unmanifest (but remaining as
potent force), i.e. future, is the substratum (or object chracterised).
15. Change of sequence (of characteristics) is the cause of mutative differences.
16. Knowledge of the past and the future can be derived through Samyama on the
three Parinamas (changes).
17. Word, object implied, and the idea thereof overlapping, produce one unified
impression. If Samyama is practised on each separately, knowledge of the meaning
of the sounds produced by all beings can be acquired.
18. By the realisation of latent impressions, knowledge of previous birth is acquired.
19. (By practising Samyama) On notions, knowledge of other minds is developed.
20. The prop (or basis) of the notion does not get known because that is not the object
of (the Yogin's) observation.
21. When perceptibility of the body is suppressed by practising Samyama on its visual
character, disappearance of the body is effected through its getting beyond the
sphere of perception of the eye.
22. Karma is either fast or slow in fructifying. By practising Samyama on Karma or on
portents, fore-knowledge of death can be acquired.
23. Through Samyama on friendliness (amity) and other similar virtues, strength is
obtained therein.
24. (By practising Samyama) On (physical) strength, the strength of elephants etc, can
be acquired.
25. By applying the effulgent light of the higher sense-perception (Jyotismati),
knowledge of subtle objects, or things obstructed from view, or placed at a great
distance, can be acquired.
26. (By practising Samyama) On the sun (the point in the body known as the solar
entrance) the knowledge of the cosmic regions is acquired.
27. (By practising Samyama) On the moon (the lunar entrance) knowledge of the
arrangements of stars is acquired.
28. (By practising Samyama) On the pole-star, motion of the stars is known.

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29. (By practising Samyama) On the navel plexus, knowledge ofthe composition of the
body is derived.
30. (By practising Samyama) On the trachea, hunger and thirst can be subdued.
31. Calmness is attained by Samyama on the bronchial tube.
32. (By practising Samyama) On the coronal light, Siddhas can be seen.
33. From knowledge known as Pratibha (intuition), everything becomes known.
34. (By practising Samyama) On the heart, knowledge of the mind is acquired.
35. Experience (of pleasure or pain) arises from a conception which does not
distinguish between the two extremely different entities, viz. Buddhisattva and
Purusha. Such experience exists for another (i.e. Purusha). That is why through
Samyama on Purusha (who oversees all experiences and also their complete
cessation), a knowledge regarding Purusha is acquired.
36. Thence (from the knowledge of Purusha) arise Pratibha (prescience), Sravana
(supernormal power of hearing), Vedana (supernormal power of touch), Adarsa
(supernormal power of sight), Asvada (supernormal poker of taste) and Varta
(supernormal power of smell).
37. They (these powers) are impediments to Samadhi, but are (regarded as)
acquisitions in a normal fluctuating state of the mind.
38. When the cause of bondage gets weakened and the movements of the mind are
known, the mind can get into another body.
39. By conquering the vital force (of life) called Udana, the chance of immersion in
water or mud, or entanglement in the thorns, is avoided and exit from the body at
will is assured.
40. By conquering the vital force called Samana, effulgence is acquired.
41. By Samyama on the relationship between akasa and the power of hearing, divine
sense of hearing is gained.
42. By practising Samyama on the relationship between the body and akasa and by
concentrating on the lightness of cotton wool, passage through the sky can be
secured.
43. When the unimagined conception can be held outside, i.e. unconnected with the
body, it is called Mahavideha or the great discarnate. By Samyama on that, the veil
over illumination (of Buddhisattva) is removed.
44. By Samyama on the grossness, the essential character, the subtlety, the inherence
and the objectiveness, which are the five forms of. the Bhotas or elements,
mastery over Bhutas is obtained.
45. Thence develop the power of minification and other bodily acquisitions. There is
also no resistance by its characteristics.
46. Perfection of body consists in beauty, grace, strength and adamantine hardness.
47. By Samyama on the receptivity, essential character, I-sense, inherent quality and
objectiveness of the five organs, mastery over them can be acquired.

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48. Thence come powers of rapid movement as of the mind, action of organs
independent of the body and mastery over Pradhana, the primordial cause.
49. To one established in the discernment between Buddhi and Purusha come
supremacy over all beings and omniscience.
50. By renunciation of that (Visoka attainment) even, comes liberation on account of
the destruction of the seeds of evil.
51. When invited by the celestial beings, that invitation should not be accepted nor
should it cause vanity because it involves possibility of undesirable consequences.
52. Differentiating knowledge of the self and the non-self comes from practising
Samyama on moment and its sequence.
53. When species, temporal character and position of two different things being
indiscernible they look alike, they can be differentiated thereby (by this
knowledge).
54. Knowledge of discernment is Taraka or intuitional, is comprehensive of all things
and of all times, and has no sequence.
55. (Whether secondary discriminative discernment is acquired or not) When equality
is established between Buddhisattva and Purusha in their purity, liberation takes
place.

BOOK IV

ON THE SELF-IN-ITSELF OR LIBERATION

1. Supernormal powers come with birth or are attained through herbs, incantations,
austerities or concentration.
2. (The mutation of body and organs into those of one born in a different species)
Takes place through the filling in of their innate nature.
3. Causes do not put the nature into motion, only the removal of obstacles takes place
through them. This is like a farmer breaking down the barrier to let the water flow.
(The hindrances being removed by the causes, the nature impenetrates by itself).
4. All created minds are constructed from pure I-sense.
5. One (principal) mind directs the many created minds in the variety of their
activities.
6. Of these (minds with supernormal powers) those obtained through meditation are
without any subliminal imprints.
7. The actions of Yogins are neither white nor black, whereas the actions of others are
of three kinds.
8. Thence (from the other three varieties of Karma) are manifested the subconscious
impressions appropriate to their consequences.
9. On account of similarity between memory and corresponding latent impressions, the
subconscious impressions of feelings appear simultaneously even when they are

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 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

separated by birth, space and time.

10. Desire for self-welfare being everlasting, it follows that the subconscious
impression from which it arises must be beginningless.
11. On account of being held together by cause, result, refuge and supporting object,
Vasana disappears when they are absent.
12. The past and the future are in reality present in their fundamental forms, there
being only difference in the characteristics of the forms taken at different times.
13. Characteristics, which are present at all times, are manifest and subtle, and are
composed of the three Gunas.
14. On account of the co-ordinated mutation ofthe three Gunas, an object appears as a
unit.
15. In spite of sameness of objects, on account of there being separate minds they (the
object and its knowledge) follow different paths, that is why they are entirely
different.
16. Object is not dependent on one mind, because if it were so, then what will happen
when it is not cognised by that mind ?
17. External objects are known or unknown to the mind according as they colour the
mind.
18. On account of the immutability of Purusha who is master of the mind, the
modifications of the mind are always known or manifest.
19. It (the mind) is not self-illuminating being an object (knowable).
20. Besides, both (the mind and its objects) cannot be cognised simul taneously.
21. If the mind were to be illumined by another mind then there will be repetition ad
infinitum of illumining minds and intermixture of memory.
22. (Though) Untransmissible, the metempiric Consciousness getting the likeness of
Buddhi becomes the cause of the consciousness of Buddhi.
23.The mind-stuff being affected by the Seer and the seen, is all-comprehensive.
24. That (the mind) though variegated by innumerable subconscious impressions, exists
for another, since it acts conjointly.
25. For one who has realised the distinctive entity, I-e. Purusha, inquiries about the
nature of his self cease.
26. (Then) The mind inclines towards discriminative knowledge and naturally gravitates
towards the state of liberation.
27. Through its breaches (i.e. breaks in discriminative knowledge) arise other
fluctuations of the mind due to (residual) latent impressions.
28. It has been said that their removal (i.e. of fluctuations) follows the same process
as the removal of afflictions.
29. When one becomes disinterested even in omniscience one attains perpetual
discriminative enlightenment from which ensues the concentration known as

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Dharmamegha (virtue-pouring cloud).

30. From that, afflictions and actions cease.
31.Then on account of the infinitude of knowledge, freed from the cover of all
impurities, the knowables appear as few.
32. After the emergence of that (virtue-pouring cloud) the Gunas having fulfilled their
purpose, the sequence of their mutation ceases.
33. What belongs to the moments and is indicated by the completion of a particular
mutation is sequence.
34. The state of the Self-in-Itself or liberation is realised when the Gunas (having
provided for the experience and liberation of Purusha) are without any purpose to
fulfil and disappear into their causal substance. In other words, it is absolute
Consciousness established in Its own Self

TRADUCCION AL ESPAÑOL REALIZADA

CON EL TRADUCTOR DE GOOGLE.

LIBRO 1
1. Ahora se explica el Yoga.

2. El yoga es la supresión de las modificaciones de la mente.

3 Entonces el Vidente permanece en sí mismo.

4. En otras ocasiones, el Vidente parece asumir la forma de la modificación de la

mente.

5. Las (modificaciones) se dividen en cinco variedades, de las cuales algunas son

'Klista' y el resto 'Aklista'.

6. (Son) Pramana, Viparyaya, Vikalpa, (sin sueños) sueño y recuerdo.

7. (De estos) Percepción, inferencia y testimonio (comunicación verbal)

constituyen los Pramanas.

8. Viparyaya o ilusión es conocimiento falso formado de una cosa diferente de lo que

es.

9. La modificación llamada 'Vikalpa' se basa en la cognición verbal con respecto a una

cosa que no existe. (Es un tipo de conocimiento útil que surge del significado de
11
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
una palabra pero que no tiene la realidad correspondiente).

10. El sueño sin sueños es la modificación mental producida por la condición de

inercia como el estado de vacío o negación (de la vigilia y el sueño).

11. El recuerdo es una modificación mental causada por la reproducción de la

impresión previa de un objeto sin agregar nada de otras fuentes.

12. Mediante la práctica y el desapego, estos pueden detenerse.

13. El esfuerzo por adquirir Sthiti o un estado mental tranquilo sin fluctuaciones se
llama práctica.

14. Esa práctica cuando se continúa por un largo tiempo sin descanso y con devoción
se vuelve firme.

15. Cuando la mente pierde todo deseo por los objetos vistos o descritos en las
Escrituras, adquiere un estado de absoluta falta de deseo que se llama desapego.

16. La indiferencia hacia los Gunas o los principios constitutivos, logrados a través del
conocimiento de la naturaleza de Purusha, se llama Paravairagya
(desprendimiento supremo).

17. Cuando se alcanza la concentración con la ayuda de Vitarka, Vichara, Ananda y

Asmita, se llama Samprajnata-samadhi.

18. Asamprajnata-Samadhi es el otro tipo de Samadhi que surge a través de la

práctica constante de Paravairagya que provoca la desaparición de todas las
fluctuaciones de la mente, en donde solo quedan las impresiones latentes.

19. Mientras que en el caso de los Videhas o los desencarnados y de los Prakrtilayas o
aquellos que subsisten en sus componentes elementales, es causada por la
nesciencia que resulta en una existencia objetiva.

20. Otros (que siguen el camino del esfuerzo prescrito) adoptan los medios de la fe
reverente, la energía, el recuerdo repetido, la concentración y el conocimiento
real (y así alcanzan Asamprajnata-samadhi).

21. Los yogures con intenso ardor logran la concentración y el resultado de la misma
rápidamente.

22. Debido a que los métodos son lentos, medios y rápidos, incluso entre aquellos
Yogins que tienen un intenso ardor, hay diferencias.

23. De la devoción especial a isvara también (la concentración se vuelve inminente).

24. Isvara es un Purusha particular que no se ve afectado por la aflicción, la acción,

el resultado de la acción o las impresiones latentes de la misma.

25. En Él, la semilla de la omnisciencia ha alcanzado su máximo desarrollo que no

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 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
puede ser excedido.

26. (Él es) El maestro de maestros anteriores porque con Él no hay limitación por
tiempo (a Su omnipotencia). '

27. La palabra sagrada que lo designa es Pranava o la sílaba mística OM.

28. (Yogins) Repítelo y contempla su significado.

29. De ahí viene la realización del yo individual y se resuelven los obstáculos.

30. Enfermedad, incompetencia, duda, engaño, pereza, no abstención, concepción

errónea, falta de logro de cualquier etapa yóguica e inestabilidad para
permanecer en un estado yóguico: estas distracciones de la mente son los
impedimentos.

31. El dolor, el desánimo, la inquietud del cuerpo, la inhalación y la exhalación

surgen de
(anteriores) distracciones.

32. Para su detención (es decir, de distracciones) se debe practicar (concentrarse) en

un solo principio.

33. La mente se purifica mediante el cultivo de sentimientos de amistad, compasión,

buena voluntad e indiferencia, respectivamente, hacia criaturas felices,
miserables, virtuosas y pecaminosas.

34. Al exhalar y contener la respiración también (la mente se calma).

35. El desarrollo de percepciones objetivas superiores llamadas Visayavati también

produce tranquilidad mental.

36. O por percepción que está libre de tristeza y es radiante (también se puede
producir estabilidad mental).

37. O (contemplando) en una mente que está libre de deseos (la mente del devoto se
estabiliza).

38. O tomando como objeto de meditación las imágenes de los sueños o el estado de
sueño sin sueños (la mente del yogui se estabiliza).

39. O al contemplar cualquier cosa que le guste (la mente se estabiliza).

40. Cuando la mente desarrolla el poder de estabilizarse tanto en el tamaño más

pequeño como en el más grande, entonces la mente queda bajo control.

41. Cuando las fluctuaciones de la mente se debilitan, la mente parece asumir las
características del objeto de meditación, ya sea el conocedor (Grahita), el
instrumento de cognición (Grahana) o el objeto conocido (Grahya), como hace
13
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
una joya transparente, y esta identificación se llama Samapatti o absorción.

42. La absorción, en la que existe la mezcla de palabras, su significado (es decir, el

objeto) y su conocimiento, se conoce como Savitarka Samapatti. .

43. Cuando la memoria se purifica, la mente parece estar desprovista de su propia

naturaleza (es decir, de conciencia reflexiva) y solo el objeto (en el que está
contemplando) permanece iluminado. Este tipo de absorción se llama Nirvitarka
Samapatti.

44. Por esto (lo anterior) también se explican los absortos de Savichara y Nirvichara,
cuyos objetos son sutiles.

45. La sutileza de los objetos culmina en A-linga o lo no manifestado.

46. Estos son los únicos tipos de concentraciones objetivas. .

47. Al adquirir competencia en Nirvichara, se desarrolla la pureza en los instrumentos

internos de cognición. .

48. El conocimiento que se obtiene en ese estado se llama Rtambhara (lleno de

verdad).

49. (Ese conocimiento) es diferente del derivado del testimonio o de la inferencia,

porque se relaciona con detalles (de objetos).

50. La impresión latente nacida de tal conocimiento se opone a la formación de otras

impresiones latentes.

51. Al detener esto también (debido a la eliminación de las impresiones latentes de

Samprajnana), la concentración sin objeto se lleva a cabo mediante la supresión
de todas las modificaciones.

LIBRO II

En la práctica (SADHANA PADA)

1. Tapas (austeridad o fuerte autodisciplina -mental, moral y física), Svadhyaya

(repetición de mantras sagrados o estudio de literatura sagrada) e Isvara-
pranidhana (rendición completa a Dios) son Kriya-yoga (Yoga en forma de acción).

2. Que Kriya-yoga (debe practicarse) para lograr el Samadhi y minimizar el

Klesas

3. Avidya (malentendido sobre la naturaleza real de las cosas), Asmita (egoísmo),

Raga (apego), Dvesa (aversión) y Abhinivesa (miedo a la muerte) son las cinco
Klesas (aflicciones).

14
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
4. Avidya es el caldo de cultivo para los demás, ya sea que estén inactivos,
atenuados, interrumpidos o activos.

5. Avidya consiste en considerar un objeto transitorio como eterno, un objeto impuro

como puro, la miseria como felicidad y el no ser como ser.

6. Asmita equivale a la identificación de Purusha o Conciencia pura con

Buddhi

7. El apego es esa (modificación) que sigue al recuerdo del placer.

8. La aversión es aquella (modificación) que resulta de la miseria.

9. Al igual que en los ignorantes y en los sabios, el miedo innato firmemente

establecido a la aniquilación es la aflicción llamada Abhinivesa.

10. Las sutiles Klesas son abandonadas (es decir, destruidas) por el cese de la
productividad (es decir, la desaparición) de la mente.

11. Sus medios de subsistencia o sus estados burdos son evitables mediante la
meditación.

12. Karmasaya o impresión latente de acción basada en aflicciones, se activa en esta

vida o en una vida futura.

13. Mientras Klesa permanezca en la raíz, Karmsaya produce tres consecuencias en

forma de nacimiento, vida y experiencia.

14. Debido a la virtud y al vicio, estos (nacimiento, duración y experiencia) producen

experiencias placenteras y dolorosas.

15. Las personas que discriminan aprehenden (por análisis y anticipación) todos los
objetos mundanos como tristes porque causan sufrimiento en consecuencia, en
sus experiencias aflictivas y en sus latencias y también debido a la naturaleza
contraria de los Gunas (que produce cambios todo el tiempo) .

16. (Por eso) El dolor que aún está por venir debe ser descartado.

17. Unir al Vidente o al sujeto con lo visto o el objeto, es la causa de lo que debe
evitarse.

18. El objeto o conocible es por naturaleza sensible, mutable e inerte. Existe en la

forma de los elementos y los órganos, y sirve al propósito de la experiencia y la
emancipación.

19. Diversificado (Visesa), no diversificado (Avisesa), solo indicador (Lingamatra), y lo

que no tiene ningún indicador (Alinga) son los estados de las 'Gunas.

20. El Vidente es un conocedor absoluto. Aunque puras, él es testigo de las

modificaciones (de Buddhi) como un espectador.
15
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

21. Servir como campo objetivo para Purusha, es la esencia o naturaleza de lo

conocible.

22. Aunque deja de existir en relación con aquel cuyo propósito se cumple, el
conocedor no deja de existir por ser de utilidad para otros.

23. La alianza es el medio de darse cuenta de la verdadera naturaleza del objeto del
Conocedor y del propietario, el Conocedor (es decir, el tipo de alianza que
contribuye a la realización del Vidente y lo visto es esta relación).

24. (La alianza tiene) Avidya o nesciencia como su causa.

25. La ausencia de alianza que surge de la falta de ella (Avidya) es la libertad y ese es
el estado de liberación del Vidente.

26. El conocimiento discriminativo claro y distinto (sin impedimentos) es el medio de

liberación.

27. Siete tipos de conocimiento final llegan a él (el Yogin que ha adquirido la
iluminación discriminativa).

28. A través de la práctica de los diferentes accesorios para el Yoga, cuando se

destruyen las impurezas, surge la iluminación que culmina en la iluminación
discriminativa.

29. Yama (moderación), Niyama (observancia), Asana (postura), Pranayama

(regulación de la respiración), Pratyahara (retención de los sentidos), Dharana
(fijación), Dhyana (meditación) y Samidha (concentración perfecta) son los ocho
medios. de alcanzar el yoga.

30. Ahimsa (sin daño), Satya (verdad), Asteya (abstención de robar), Brahmacharya
(continencia) y Aparigraha (abstinencia de avaricia) son los cinco Yamas (formas
de restricción).

31. Sin embargo, estas (las restricciones) se convierten en un gran voto cuando se
vuelven universales, sin restricciones por cualquier consideración de clase, lugar,
tiempo o concepto de deber.

32. La limpieza, la satisfacción, la austeridad (disciplina mental y física), Svadhyaya

(estudio de las escrituras y el canto de mantras) y la devoción a Dios son los
Niyamas (observancias).

33. Cuando estas restricciones y observancias son inhibidas por pensamientos

perversos, deben pensarse en los opuestos.

34. Las acciones que surgen de pensamientos perversos como lesiones, etc. son
realizadas por uno mismo, realizadas por otro o aprobadas; realizado ya sea a
través de la ira, la codicia o el engaño; y puede ser leve, moderado o intenso.
16
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
Que son las causas de la miseria infinita y la ignorancia sin fin es el pensamiento
contrario.

35. A medida que el Yogin se establece sin daños, todos los seres se acercan a él (el
Yogin) dejan de ser hostiles.

36. Cuando se logra la veracidad, las palabras (del yogui) adquieren el poder de
hacerlas fructíferas.

37. Cuando se establece el no robo, todas las joyas se presentan (al Yogin).

38. Cuando se establece la continencia, se adquiere Virya.

39. Al alcanzar la perfección en la no aceptación, surge el conocimiento de las

existencias pasadas y futuras.

40. A partir de la práctica de la purificación, se desarrolla la aversión hacia el propio

cuerpo y, por lo tanto, la aversión se extiende al contacto con otros cuerpos.

41. Se adquiere la purificación de la mente, el placer de sentir, la unicidad, la

subyugación de los sentidos y la capacidad de autorrealización.

42. De la satisfacción se obtiene una felicidad sin igual.

43. Mediante la destrucción de las impurezas, la práctica de las austeridades produce

la perfección de

El cuerpo y los órganos.

44. A partir del estudio y la repetición de los Mantras, se establece la comunión con
la deidad deseada.

45. De la devoción a Dios, se alcanza Samadhi.

46. La forma inmóvil y agradable (de permanecer) es Asana (postura yóguica).

47. Mediante la relajación del esfuerzo y la meditación en el infinito (se perfeccionan

los sanas).

48. De ahí surge la inmunidad de Dvandvas o condiciones opuestas.

49. Que (Asana) ha sido perfeccionada, la regulación del flujo de inhalación y

exhalación es Pranayama (control de la respiración).

50. Eso (Pranayama) tiene operación externa (Vahya-vrtti), operación interna

(Abhyantara-vrtti) y supresión (Stambha-vrtti). Estos, nuevamente, cuando se
observan de acuerdo con el espacio, el tiempo y el número se vuelven largos y
sutiles.

17
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
51. El cuarto Pranayama trasciende las operaciones externas e internas.

52. Por eso el velo sobre la manifestación (del conocimiento) se diluye.

53. (Además) La mente adquiere aptitud para Dharana.

54. Cuando se separan de sus objetos correspondientes, los órganos siguen, por así
decirlo, la naturaleza de la mente, que se llama Pratyahara (restricción de los
órganos).

55. Eso trae el control supremo de los órganos.

LIBRO III
PODERES SUPERNORMALES

1. Dharana es la fijación de la mente (Chitta) en un punto particular en el espacio.

2. En eso (Dharana) el flujo continuo de modificaciones mentales similares se llama

Dhyana o meditación. .

3. Cuando el objeto de meditación solo brilla en la mente, como si careciera del

pensamiento de sí mismo (quien está meditando), entonces ese estado se llama
Samadha o concentración.

4. Los tres juntos en el mismo objeto se llaman Samyama.

5. Al dominar eso (Samyama), amanece la luz del conocimiento (Prajna).

6. Se aplicará (Samyama) a las etapas (de la práctica).

7. Estas tres son prácticas más íntimas que las mencionadas anteriormente.

8. Eso también es (para ser considerado como) externo con respecto a Nirvija o
concentración sin semillas.

9. La supresión de las latencias de fluctuación y la aparición de las latencias del

estado detenido, que tiene lugar en cada momento de vacío del estado detenido
en la misma mente, es la mutación del estado de la mente detenido.

10. La continuidad de la mente tranquila (en un estado detenido) está asegurada por
su latente impresiones

11. La disminución de la atención a todos y cada uno y el desarrollo de la unicidad se

llama Samadhi-parinama o mutación de la mente concentrada.

12. Allí (en Samadhi) nuevamente (en el estado de concentración) el pasado y las
modificaciones actuales son similares, es Ekagrata-parinama, o mutación del
estado estabilizado de la mente.

18
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
13. Por estos se explican los tres cambios, a saber, los atributos o características
esenciales, los caracteres temporales y los estados de los Bhutas y los Indriyas (es
decir, todos los fenómenos conocidos).

14. Lo que continúa su existencia a través de las características variables, a saber, la

inactiva, es decir. pasado, el levantamiento, es decir, presente o no manifestado
(pero que permanece como fuerza potente), es decir, futuro, es el sustrato (u
objeto caracterizado).

15. El cambio de secuencia (de características) es la causa de las diferencias

mutativas.

16. El conocimiento del pasado y el futuro se puede derivar a través de Samyama en

los tres Parinamas (cambios).

17. La palabra, el objeto implicado y la idea de que se superponen producen una

impresión unificada. Si se practica Samyama en cada uno por separado, se puede
adquirir el conocimiento del significado de los sonidos producidos por todos los
seres.

18. Por la realización de impresiones latentes, se adquiere conocimiento del

nacimiento anterior.

19. (Practicando Samyama) Sobre las nociones, se desarrolla el conocimiento de otras

mentes.

20. El apoyo (o base) de la noción no se conoce porque ese no es el objeto de la

observación (del Yogui).
21. Cuando la perceptibilidad del cuerpo se suprime al practicar Samyama en su
carácter visual, la desaparición del cuerpo se efectúa al ir más allá de la esfera
de percepción del ojo.

22. El karma es rápido o lento en fructificar. Al practicar Samyama en Karma o en

portentos, se puede adquirir conocimiento previo de la muerte.

23. A través de Samyama en la amistad (amistad) y otras virtudes similares, la fuerza

se obtiene allí.

24. (Practicando Samyama) En la fuerza (física), se puede adquirir la fuerza de los

elefantes, etc.

25. Al aplicar la luz refulgente de la percepción sensorial superior (Jyotismati), se

puede adquirir conocimiento de objetos sutiles o cosas obstruidas a la vista, o
ubicadas a una gran distancia.

26. (Practicando Samyama) En el sol (el punto en el cuerpo conocido como la entrada
solar) se adquiere el conocimiento de las regiones cósmicas.

27. (Practicando Samyama) En la luna (la entrada lunar) se adquiere conocimiento de

los arreglos de las estrellas.
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 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

28. (Practicando Samyama) En la estrella polar, se conoce el movimiento de las

estrellas.

29. (Practicando Samyama) En el plexo del ombligo, se deriva el conocimiento de la

composición del cuerpo.

30. (Practicando Samyama) En la tráquea, el hambre y la sed pueden ser moderadas.

31. Samyama alcanza la calma en el tubo bronquial.

32. (Practicando Samyama) En la luz coronal, se pueden ver Siddhas.

33. A partir del conocimiento conocido como Pratibha (intuición), todo se vuelve
conocido.

34. (Al practicar Samyama) En el corazón, se adquiere conocimiento de la mente.

35. La experiencia (de placer o dolor) surge de una concepción que no distingue entre
las dos entidades extremadamente diferentes, a saber. Buddhisattva y Purusha.
Tal experiencia existe para otro (es decir, Purusha). Es por eso que a través de
Samyama en Purusha (que supervisa todas las experiencias y también su cese
completo), se adquiere un conocimiento sobre Purusha.

36. De allí (del conocimiento de Purusha) surgen Pratibha (presciencia), Sravana

(poder sobrenatural del oído), Vedana (poder sobrenatural del tacto), Adarsa
(poder sobrenatural de la vista), Asvada (póker sobrenatural del gusto) y Varta (
poder de olfato supernormal).

37. Ellos (estos poderes) son impedimentos para Samadhi, pero son (considerados
como) adquisiciones en un estado mental fluctuante normal.

38. Cuando la causa de la esclavitud se debilita y se conocen los movimientos de la

mente, la mente puede entrar en otro cuerpo.

39. Al conquistar la fuerza vital (de la vida) llamada Udana, se evita la posibilidad de
inmersión en agua o lodo, o enredarse en las espinas y se asegura la salida del
cuerpo a voluntad.

40. Al conquistar la fuerza vital llamada Samana, se adquiere refulgencia.

41. Por Samyama sobre la relación entre akasa y el poder del oído, se gana el sentido
divino del oído.

42. Al practicar Samyama en la relación entre el cuerpo y akasa y al concentrarse en

la ligereza del algodón, se puede asegurar el paso por el cielo.

43. Cuando la concepción inimaginable puede mantenerse afuera, es decir, sin

conexión con el cuerpo, se llama Mahavideha o el gran desencarnado. Por
20
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
Samyama sobre eso, se quita el velo sobre la iluminación (de Buddhisattva).

44. Por Samyama sobre la grosería, el carácter esencial, la sutileza, la inherencia y la

objetividad, que son las cinco formas de. los Bhotas o elementos, se obtiene el
dominio sobre Bhutas.

45. De allí desarrollar el poder de minificación y otras adquisiciones corporales.

Tampoco hay resistencia por sus características.

46. La perfección del cuerpo consiste en belleza, gracia, fuerza y dureza adamantina.

47. Por Samyama sobre la receptividad, el carácter esencial, el sentido del yo, la
calidad inherente y la objetividad de los cinco órganos, se puede adquirir dominio
sobre ellos.

48. De allí vienen los poderes del movimiento rápido como de la mente, la acción de
los órganos independientes del cuerpo y el dominio de Pradhana, la causa
primordial.

49. A uno establecido en el discernimiento entre Buddhi y Purusha le llega la

supremacía sobre todos los seres y la omnisciencia.

50. Incluso renunciando a eso (logro de Visoka), llega la liberación a causa de la

destrucción de las semillas del mal.

51. Cuando es invitada por los seres celestiales, esa invitación no debe ser aceptada
ni debe causar vanidad porque implica la posibilidad de consecuencias
indeseables.

52. La diferenciación del conocimiento del yo y del no-yo proviene de practicar

Samyama en el momento y su secuencia.

53. Cuando las especies, el carácter temporal y la posición de dos cosas diferentes
son indiscernibles, se parecen, por lo que pueden diferenciarse (por este
conocimiento).

54. El conocimiento del discernimiento es taraka o intuitivo, abarca todas las cosas y
de todos los tiempos, y no tiene secuencia.

55. (Ya sea que se adquiera o no un discernimiento discriminatorio secundario)

Cuando se establece la igualdad entre Buddhisattva y Purusha en su pureza, tiene
lugar la liberación.

LIBRO IV
EN SI MISMO O EN LIBERACIÓN

1. Los poderes supranormales vienen con el nacimiento o se alcanzan a través de

hierbas, encantamientos, austeridades o concentración.
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 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

2. (La mutación del cuerpo y los órganos en los de uno nacido en una especie
diferente) Se lleva a cabo a través del relleno de su naturaleza innata.

3. Las causas no ponen en movimiento la naturaleza, solo la eliminación de

obstáculos se lleva a cabo a través de ellas. Esto es como un granjero rompiendo
la barrera para dejar que el agua fluya. (Al eliminar los obstáculos por las causas,
la naturaleza se impenetra por sí misma).

4. Todas las mentes creadas se construyen a partir del puro sentido del yo.

5. Una mente (principal) dirige las muchas mentes creadas en la variedad de sus
actividades.

6. De estos (mentes con poderes supernormales) los obtenidos a través de la

meditación no tienen ninguna impronta subliminal.

7. Las acciones de los yoguis no son ni blancas ni negras, mientras que las acciones de
los demás son de tres tipos.

8. De allí (de las otras tres variedades de Karma) se manifiestan las impresiones
subconscientes apropiadas a sus consecuencias.

9. Debido a la similitud entre la memoria y las impresiones latentes correspondientes,

las impresiones subconscientes de los sentimientos aparecen simultáneamente
incluso cuando son separados por nacimiento, espacio y tiempo.

10. El deseo de que el bienestar personal sea eterno, se deduce que la impresión
subconsciente de la que surge debe ser sin principio.

11. Debido a que se mantienen unidos por causa, resultado, refugio y objeto de
soporte, Vasana desaparece cuando están ausentes.

12. El pasado y el futuro están en realidad presentes en sus formas fundamentales,

existiendo solo una diferencia en las características de las formas tomadas en
diferentes momentos.

13. Las características, que están presentes en todo momento, son manifiestas y
sutiles, y están compuestas por las tres Gunas.

14. Debido a la mutación coordinada de las tres Gunas, un objeto aparece como una
unidad.

15. A pesar de la similitud de los objetos, debido a que existen mentes separadas,
ellos (el objeto y su conocimiento) siguen caminos diferentes, es por eso que son
completamente diferentes.

16. El objeto no depende de una mente, porque si así fuera, ¿qué sucederá cuando
esa mente no lo reconozca?

22
 Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya
17. Los objetos externos son conocidos o desconocidos para la mente de acuerdo con
su color.

18. A causa de la inmutabilidad de Purusha, que es dueño de la mente, las

modificaciones de la mente siempre son conocidas o manifiestas.

19. Es (la mente) no se auto-ilumina ser un objeto (conocible).

20. Además, ambos (la mente y sus objetos) no pueden conocerse simultáneamente.

21. Si la mente fuera iluminada por otra mente, entonces habrá repetición hasta el
infinito de mentes iluminadas y mezcla de memoria.

22. (Aunque) intransmisible, la conciencia metempírica obteniendo la semejanza de

Buddhi se convierte en la causa de la conciencia de Buddhi.

24. Que (la mente), aunque variada por innumerables impresiones subconscientes,
existe para otro, ya que actúa conjuntamente.

25. Para quien se ha dado cuenta de la entidad distintiva, I-e. Purusha, las preguntas
sobre la naturaleza de sí mismo cesan.

26. (Entonces) La mente se inclina hacia el conocimiento discriminatorio y

naturalmente gravita hacia el estado de liberación.

27. A través de sus brechas (es decir, rupturas en el conocimiento discriminativo)

surgen otras fluctuaciones de la mente debido a impresiones latentes (residuales).

28. Se ha dicho que su eliminación (es decir, de las fluctuaciones) sigue el mismo
proceso que la eliminación de las aflicciones.

29. Cuando uno se vuelve desinteresado, incluso en la omnisciencia, alcanza la

iluminación perpetua y discriminatoria de la que se deriva la concentración
conocida como Dharmamegha (nube que derrama virtudes).

30. A partir de eso, cesan las aflicciones y las acciones.

31. Luego, debido a la infinitud del conocimiento, liberado de la cubierta de todas las
impurezas, los conocibles aparecen como pocos.

32. Después de la aparición de esa (nube de virtudes) que los Gunas han cumplido su
propósito, la secuencia de su mutación cesa.

33. Lo que pertenece a los momentos y está indicado por la finalización de una
mutación particular es la secuencia.

34. El estado del Yo en sí mismo o la liberación se realiza cuando los Gunas (habiendo
provisto la experiencia y la liberación de Purusha) no tienen ningún propósito de
cumplir y desaparecer en su sustancia causal. En otras palabras, es la Consciencia
absoluta establecida en su propio Ser.
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Yoga Sutras == Swami Hariharananda Aranya

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