27 

October 2016 08:23

From 72 AD ‐ 345 AD

In 345 AD, Thomas of Cana came to Kerala. 
When Christianity was being persecuted in Romanempire Persian empire was tolerant. But 
when Roman empire became tolerant, Persianempire became intolerant. To escape the 
Persian empire, Thomas of Cana led300 ‐ 400 families and came to Kerala in Cochin. TheKing 
of Cochin accepted them. These people got inter‐mingled with the Christians in Kerala. From 
345 AD they began to be calledas 'Thomas Christians' or 'Syrian Christians'. They were given 
the high class status. They were not allowed to mingle with the lower castes. They became 
an exclusive community.
Christians in kerala were calledas Christians in faith, Hindu in culture and Oriental in 
worship.

Implications:

History of Christianity in India Page 1

04 November 2016 08:14

Every missionary who came to India, and the method he adopted depended much on their 
background.

History of Christianity in India Page 2

Protestant Mission
04 November 2016 08:34

Martin Luther posted the 95 theses on 31 October, 1517. This was the beginningof Prostestantism.
The protestant reformers 
Bartholomeow Ziegenbalg.

History of Christianity in India Page 3

Important Questions
04 November 2016 08:19

1. St. Thomas tradition. What are the sources. Evaluate these sources.
2. Synod of Diamper. History is a record 
3. Robert De Nobili : Ministry and mission of perspectives, 
4. Tranquebar Mission / The first Protestant missionaries contexts and 
5. Nationalism and Christianity conflicts.
6. Christianity's role in nation building
7. Tranquebar Manifesto

History of Christianity in India Page 4

Serampore Mission
07 November 2016 09:17

1. Evangelical Revival
○ Commercialised forms of evangelism
○ Creation of Trans‐Atlantic community of saints
○ Mission and evangelism network; network attached to ecclesiastical authority
○ Help in strengthening churches and clergy. 
2. Pre‐British Raj
3. The British arrival
4. Orientalism
5. EIC ‐ Company charter
6. Bengal society
7. Arrival of William Carey
8. The Serampore mission
a. 5 fold mission
9. Evangelism for social change
10. The Trio's contribution
a. Caste system for social change
b. Atrocities against females
c. Other atrocities
d. Education
e. Female education
f. Serampore College
g. Translation
h. Periodicals
i. Evangelism & Mission centre
j. indigenous 
k. Indigenous banking system
l. CContribution to natural sciences
m. Medical department
n. Bengal Renaissance

History of Christianity in India Page 5

Indigenization
11 November 2016 08:39

1. Self government Fear of Christianity became the beginning of 
2. Self support social wisdom in Hinduism
3. Self propagation

History of Christianity in India Page 6

Assignments
14 November 2016 11:47

History of Christianity in India, Mundadan (pg 21‐66)
Concentrate on the St Thomas tradition.

History of Christianity in India Page 7

St. Thomas Tradition
14 November 2016 11:51

2 different migration of Christians to Kerala from Persia before the Portuguese and their 
implications:

A) Early part of 4th century:
A person called Thomas of Cana with 300 to 400 families migrating to Kerala in 345 AD. 
The main reason for migration: to escape persecution the Persian empire started in early 4th 
century.
These Christians who migrated to Kerala were very well to do people, fair in their colour, 
economically well to do. They were received by the Hindu king. They got settled in Kerala.
They got mingled with already existing Cristians who were converts of St. Thomas, the early 
Christians. They were a closed community. They didn't have any mission. In their faith they were 
Christians. They were an indigenous community. They got inter‐mingled with high caste Hindus. 
By the time the Portuguese came in 16th century, these Christians were a separate group having lot 
of influence in the society. 

An evaluation of these Christians:
• They totally indigenised themselves into their religion.Other religions didn't contradict them. 
They did not look at other religions over against their religion but in relation to their religion. 
• The negative aspect is that they did not feel the need to make others Christians, probably  this 
was out of compulsion and not out of conviction. If they converted those people who are low 
caste and brought them into the church, the high caste Hindus may not have related with 
them. In fact in those days both the groups went to temple together. Thus not making 
conversion from other religions was not out of conviction but out of compulsion. 
• One of the major shortcoming was that these Christians did not develop their own theology, 
church laws,church liturgy but was influenced on the Persian or eastern Christianity. They 
were too much involved 

History of Christianity in India Page 8

Latin Mission in India during Medieval period
21 November 2016 09:17

Latin church is usually known as Roman catholic church.
Language has so much influence in Church.
Before the Portuguese came there was the Latin Mission in India.
The person who founded the Latin Mission in India is Jordan Catalani of Severae. According to 
Hambye, towards the end of 1320, 5 men left Tabriz (Northwest Persia) for Hormuz (in China) with a 
mission. 2 months later, they reached Quillon in Kerala. The reason was because of war in central 
Asia, they couldn't go to Hormuz. So they chose the Indian route to go to China. Finally they landed 
in Quillon. Before coming to Quillon, the reached Thane in Bombay and they had a warm welcome. 
Jordan the went to Baruch and Sopara and found some Christians. In a letter that he wrote, he says 
that he was in India where stands the church of St. Thomas the apostle. He stayed in Baruch and 
Sapora for 13 months and baptised 100 people in Quillon. He mentions the St. Thomas Church in 
Mylapore. According to Mundadan, Jordan mentions Quillon as a suitable place to preach than 
places in north  because of Muslim domination in north. That may be one of the reason that he left 
North India and chose Quillon as the place of his residence before he left for China. Jordan also 
visited the Pope and convinces the need for establishing a Latin Mission and sending not 
missionaries to India. On august 1329, a Latin diocese of Quillon was established by Pope John 22. 
The Pope appointed Jordan Catalani as Bishop of that diocese. The famous traveller Marco Polo 
visited India during this period and mentions in his letters about a Latin diocese in Quillon. 

John de Monte Corvino a Franciscan priest was sent out by Pope Nicholas 4 with letters to the 
Mongol chiefs in China. The chief among those Mongol chiefs was Kublai the great Khan who lived at 
Peking in China. John de Monte Corvino went to North West Persia and did some mission there and 
then went to China. Again he used the Indian route to go to China. The purpose was to establish His 
mission in China. But on his way he found out that there were Christians in Malabar and so he also 
stayed in India. During his period in India, the Indian Church was not growing. 

The 3rd Latin Mission that came to India consisted of 4 Latin priests. They also were on their way to 
China but they never reached there. Instead they became martyrs in India. They also landed in 
Thane near Bombay and found 15 families of Nestorian Christians and those families received them 
kindly. During their mission in Thane they faced persecution and they were martyred by the Muslim 
rulership were in Thane at that time. The Latin Mission didn't take deep route in India. According to 
Mundadan, we don't know when Latin Mission ceased to exist. Eventsent beyond the control of 
Christians and Latin Mission almost diminished in India basically because of the Muslim persecution, 
especially in the northern part of India, the few Christian were persecuted. Because of the 
protection of Hindu kings in Kerala, the St. Thomas Christians were safe. The Latin mission didmake 
some impact especially in Thane and Quillon. It can be said, both what happened in East and West 
ended the Latin Mission. 

Confrontation between the Roman rite and Chaldean rite:
During the first 15 years of the coming of the Portuguese into India (from 1498), it was more of 
navigators, traders, merchants, admirals, it was this kind of people that the St. Thomas Christians 
came into contact with. But from 1516/17, more Portuguese missionaries started coming to India, 
basically the Jesuit missionaries. Those missionaries started impacting the life of these Christians. 
Tension began to mount gradually as these missionaries started dealing with the community of St. 
Thomas Christians.

History of Christianity in India Page 9

The immediate background of St. Thomas CHRISTIANs before the coming of Portuguese.
There were about 5 eastern bishops in Malabar already before the Portuguese came. Except one 
Mar Jacob we do not know about the other 4 bishops. Bishops used to come from the East and ta!e 
care of the St. Thomas Christians. According to one Portuguese historian Barros, there arrived in 
India, a few years before the arrival of the Portuguese, 4 bishops came sent by the Armenian 
patriarch, Oregon 2 died when they reached India. The other 2 divided Kerala into 2 regions, one 
taking up the Christians in Quillon to Cape Comre and the other whose name was Mar Jacob on 
taking up charge of Christians from Cochin to Crangannore.

Mar Jacob came to Kerala in 1504 and lived almost u til the middle of that century. He died after 
along stressful ministry. Because the Portuguese put pressure on him, he almost became a Latin 
bishop. 

Systematic work of the Portuguese among the Syrian Christians / The process of Latinisation:

Systematic work of the Portuguese started with the arrival of a father called Alvaro Penteado. He 
was a Jesuit missionary. However he was not very successful. Not because he lacked zeal or 
enthusiasm but because he lacked prudence or tact. He set out from Portugal in 1510, and came to 
Goa and from there to Cochin in 1560. In his zeal or enthusiasm to convert these people he was  
over‐zealous and did more harm than good both to himself and Catholic church. 
The Portuguese starting a Seminary or a college in Crangannore. The person who started this 
seminary was Vincente de Lagos. He was a Franciscan priest. This is the beginning of a planned and 
more organised work of the Portuguese and the purpose was training the Syrian boys into 
priesthood. Knowing the mind of the Syrians the Portuguese started this seminary. 

The St. Thomas Christians were so much attached to their ancient customs and practices and that 
they were more at home with the native clergy, than the European clergy. In other words the 
Portuguese thought that by fully latinising the local clergy they can attain their objective ie. Making 
them totally Roman Catholics. One Portuguese historian by the name Monforte says that the 
seminary work was very successful. According to him, by the time the founder of the seminary died, 
the work that he started among the Syrians became so successful that all the Syrians became very 
obedient to the Roman church. However, according to Mundadan, that is not the whole story 
because such a change on the part of the St. Thomas Christians was more imagined than real 
because a change on the part of such a conservative community was not that easy. At the same 
time, it can be said that the seminary work influenced them to some extent. It may be said that the 
St. Thomas Christians gradually declined in their faith, and changed to the Portuguese ways at least 
for a time being. However, the periodical arrival of the bishops from the East disturbed the work of 
the Portuguese. 
The Portuguese viewed the seminary and the training for the clergy to be very important. The 
purpose of the seminary was to create an indigenous clergy. It was mainly for the St. Thomas 
Christians children. Those children were taught to say the mass in Latin language. 

The result of this college:
The immediate result was good. However the far reaching results was not all that good. They were 
depressing and even contrary to the expectation of the Portuguese. In the long run, the college Was 
a failure. It may be said that although the Syrians were interested in the college because their boys 
were getting educated, eventually they began to oppose because their boys were moulded in the 
Latin customs. According to Ros, a Portuguese himself, who wrote in 1604 that the seminary work 
was not acceptable to the St. Thomas Christians and it became a failure. 

The college Was a success in the sense that it produced many well trained Latin priests, for the St. 
Thomas Christians. At the same time, the seminary failed miserably in its ultimate purpose namely 
influencing the community of St. Thomas Christians through these Latinised priests. The failure was 
in glaring contrast to the initial success.  

History of Christianity in India Page 10

The last years of Mar Jacob:

His name was Mar Abuna Jacob. 
On the basis of some Portuguese influence, this bishop introduced some reforms among Christians. 
He was for the idea of giving disciplined and intensive training to his boys. At the same time it is true 
that he didn't like the idea of latinising them. It may be possible that he finally retired from active 
work sometime in 1542/43, 2 years after the finding of the college. His last years was spent in a 
Franciscan monastery in Cochin. To the end of his life, he almost became a Roman catholic and 
became disloyal to his patriarch. He died around 1543/45. His death had a special significance for 
the Portuguese. With his death, there came an end between the Syrian Christians and the Eastern 
church. It was an opening up of a new stage for the Portuguese. Although towards the end of his life 
he almost became a Roman catholic, still his presence in Malabar was a symbol of the relationship 
between the Malabar church and the Persian church. Now with his death, the Portuguese were free. 
That symbol is broken. From now on the Portuguese thought they will have the full opportunity to 
carry on their work of Latinisation. His death was a relief for the Portuguese but for the St. Thomas 
Christians it was a lost. They lost the right person who led them in their initial years of difficulty 
when the Portuguese came with their mission of Petuardo.

History of Christianity in India Page 11

Christians in India and Portuguese interaction
25 November 2016 09:34

History of Christianity in India Page 12

The Synod of Diamper & Latin regime imposed by it.
30 November 2016 15:04

The Portuguese made systematic work in order to do the process of Latinisation. The Jesuit 
missionaries and the. Mission that they carried, the Petuardo mission at least became successful. A 
newly arrived archbishop arrived in Goa. His name is Alexis de Menezes. He came with certain 
objectives at the prime of his youth. He came with the responsibility as the papal authority. He had 
no sympathy at all for the Eastern Christianity. He came from the Reformation background in West. 
During the Reformation in Europe, the protestants and Catholics literally fought with each other. 
Killed people. Coming from that background in tge west, become not tolerate a group of Christians 
in India whose practice is not the Roman Catholic practice. Consequently, he used all his powers in 
order to bring them under the Roman system. It has been the opinion of the Portuguese clergy in 
India that the major obstacle to the policy of Latinisation was the coming of the Syrian bishops from 
mesopotamia.  
After the death of Mar Abuna Jacob the Portuguese thought that they could now blain ground. But 2 
bishops came. Their arrival delayed the plan of the Portuguese. But then they also died. There was a 
gap of over 30 years where the Syrians were without a bishop. This was the time, ...... No more 
bishops will come. Since the Portuguese were in control of all the ships, they saw to it that no 
bishops would come. All the sea ports were watched closely. Although the Syrians sent letters to the 
patriarchs, the patriarchs couldn't send on account of Portuguese pressure. Now that Alexis was 
determined, he started his contact with the Syrian Christians. His first step was to get in touch with 
the arch deacon Arch Deacon George. However George didn't oblige to meet him. Second was his 
bold decision to visit Malabar from Goa. The Portuguese suggested him not to go to Malabar but he 
refused to listen.
Heleft Goa in a ship in the end of 1598 and arrived in Cochin, in 1599. He immediately met the Rajah 
of Cochin, giving hi lots of money. He started visiting the Syrian churches and started celebrating the 
mass. The third step was that he wanted to call for a Synod, a council meeting. His purpose was to 
change them in the Latin ways. Each church he visited, he influenced the Syrians in the Latin ways. 
The final thing left was to come together in a Synod now. The place suggested was Diamper which 
was close to the sea. Syrians suggested Crangannore which was more interior. The dates were from 
20 June 1599. The notice was fixed on all Syrian churches. 4 delegates from all churches were 
invited. All priests must attend including the sick and the old. 
The purpose was 'to treat all such matters convenient for the honour of god, the exaltation of the 
holy catholic faith, and divine worship, the good of the church, the removal of all the vice, the 
Reformation of the Christians, and the profit and peace of their souls.

The period and the composition:
Archbishop called a Synod in Diamper in 1599 CE, in order to bring all the Syrian churches of Malabar 
under the Roman Catholic church. This Synod lasted for 7 days. It consisted of 133 priests, 20 
deacons, 660 lay people making a total of 813 members. Along with them, Alexis de Menezes, the 
Portuguese clergy, the captain of the ship and officials from the Portuguese settlement in Cochin 
were also present. This senate opens with great solemnity. With a celebration of the Mass by the 
Archbishop. There was 1 Jesuit Father, Fr. Roz. He preached a sermon and the sermon was basically 
on the need for all Christians to be obedient to the Pope. After that a letter was read which was 
written by the Pope authorising Alexis de Menezes to conduct the Synod. All proceedings were 
conducted in Portuguese and translations was done in malayalam. According to a Portuguese 
historian Gouvea, one gets the feeling that the Synod was conducted in an orderly manner, all the 
proceedings were right,the participants had full freedom. He also says that all participants signed 
and agreed to all decisions without anyone raising any objections. However, this is far from truth. 
According to Roz, there was no consultation with Syrian Christians, most of them didn't understand 
anything. Even for people to put their signatures, he had to plead with them. However, it was 
conducted and it had about 200 decrees, divided into 9 sections.

On the 1st day of the Synod, all the clergy were called upon to make a confession of faith according 

History of Christianity in India Page 13

to the catholic order. On the second day a confession of faith was made by all participants and they 
also had to take an oath that they would not receive any more bishop sent by the eastern church. 
There were objections raised to this. Nevertheless, they were silent. On the 3rd day of this Synod, 
matters pertaining to their faith were taken up on the 3rd day. But the Syrian clergy said it would be 
humiliating to discuss this in from of the Portuguese. So they requested Alexis to take it up on the 
5th day where the Portuguese would be gone to celebrate the feats of St. John the Baptist. The 
Archbishop agreed to that. Therefore on the 3rd day of the Synod, the doctrine sir sacraments of 
baptism and confession was taken up. On the 4th day, sacraments of eucharist, the sacrifice of mass, 
the sacraments of confession and sacrament of extreme unction. 
On 24 June 1599, with no Portuguese around, all the doors closed, the section of faith was taken up. 
The first section of faith was divided into 14 chapters. The 1st section was trinity, incarnation, the 
divine maternity of Mary, original sin, purgatory (place of purification), intercession by the saints, 
veneration of images, the church and it's organisation, the canon of the Bible. These issues were 
taken up in the first section. This was followed by 22 other issues.  The main purpose of this 
archbishop was to remove for good, all the mesopotamian or eastern or Nestorian influence on the 
Syrians in matters of faith, church organisation and in their liturgy. There are no 2 different laws, St. 
Thomas and St. Peter. There is only one vicar of Christ. The Pope is the only representative of that 
vicar in the world. The Eastern Patriarch were of no value. All the books that the Syrians possessed 
were asked to be brought and they were burnt. The authority of the inquisition law was extended to 
St. Thomas Christians. On the 6th day they dealt with holy orders of matrimony. The clergy was 
forbidden to enrol themselves as soldiers of Rajah. Also tbey were prohibited from marriage. On the 
last day, the Archbishop divided the territory into 2 sections for the sake of organisation. The low 
caste converts were to have separate churches and priests. The last day and the last session dealt 
with the Reformation of morals. There were many questions dealt with the law of inheritance, 
adoption and how to deal with non‐christians, the question of caste distinction.

An evaluation of the Synod:
It maybe one of the most famous epistle in the history of Christianity in India not as a position on, 
neither as a model of a good ecclesiastical assembly. With this assembly, we see a culmination of the 
process of Latinisation. In this, the St. Thomas Christians were forced to submit to the Portuguese 
hierarchy. Although for a moment of time, everything looked calm, but this senate, Pedro more 
violent rebellion, almost after 50 years which resulted into division of St. Thomas Christians into 2 
groups: one in communion with Rome and the other with the Eastern Church. Some of these 
divisions could never be healed then. This Synod, broke the relationship between the Indian Church 
and Eastern church. From 1599, the Syrian Christians were brought under the Portuguese. A natural 
question that is usually bring G asked by historians is why the Syrian Christians easily submitted 
before the Portuguese. The answer that many christians were already won by Alexis de Menezes 
before the Synod. Secondly, the Syrian Christians were without a bishop for a long time after the 
death of Mar Abuna Jacob. They were an I'll organise community to meet the challenges of the 
Portuguese. The Portuguese were very powerful and able. Thirdly the overseas trade in pepper and 
other materials which was so important for the Syrians, their existence depended on the trade. Thus 
the Portuguese money and power prevailed on the Syrians. Therefore it would have been very hard 
for them to stand against the Portuguese people. On the other hand, the Syrian saw a number of 
advantages if they joined with the Catholic church. So they yieldedand in return got the Portuguese 
help. The king of Portuguese grantedlargesum of money for the maintenance of the Syrian parishes. 
Also the Syrians got a lot of support from the Portuguese whenever they had some trouble with the 
non‐christian rulers. 
Some scholars looked at the Synod with a different view. According to o e cardinal Tisserant, a 
catholic himself, he says, 'it was a fateful day and one of the darkest in the history of relationship 
between the catholic church and Eastern church. From being an eastern church, the Syrians were 
compelled to become part of the Roman Catholic church.

History of Christianity in India Page 14

Protestant Mission in India
09 December 2016 08:06

Important topic for exam

It's called Tranquebar mission / 1st Protestant mission / Danish Royal Mission.
It's only almost after 118 years that Protestant Christianity went out of Europe.

Bartholomew Ziegenbalg and Heinrich Pluezheu came to India in 1706.

Reasons why Protestant Christianity was late:
• Protestants were fighting among themselves in Europe. Among them there were 
different sections.
• Tbey had to fight the Catholics for their survival. Counter Reformation was there.
• Protestants were not really interested in mission outside Europe. Some believed in the 
imminent return of Christ. 
• Protestant countries were late in discovering other countries outside Europe. In 1600, 
the East India company was formed. In 1602, the Dutch East India Company was 
formed. However these Protestant countries went out of Europe were more interested 
in trade than mission. The Portuguese always carried missionaries with them. Saints and 
soldiers were in the same ship. Protestants were afraid that taking the gospel would 
hurt their business. Trade was their priority. Protestants were not really interested in 
mission. 

King Frederick IV of Denmark nano sent them in India. It was on a count of Danish colonialism. 
There was a Danish colony in Tranquebar by 1620. From a Protestant POV, in the 18th 
century, there were only 3 church government:
• Episcopal
• Presbyterian
• Congregational (independent)

None of them believed in mission outside Europe. The Church of England or the Presbyterian 
church in Switzerland and other places or the congregational church were confined to their  Pietism is something that came up as a reaction to the Reformation movement. Reformation over a 
affairs. Unlike the Portuguese who brought colonialism and mission together, Protestant  period of time became a movement without much life. Halle University in Germany became the centre 
countries separated it. But Frederick IV of Denmark wanted to introduce mission to the colony  of pietistic movement.
he was involved. He was interested in mission. But he couldn't find missionaries from 
Denmark. Therefore through the help of his court preacher, h found 2 missionaries from 
Germany, who were the product the of pietism. They were brought to CCopenhagen and 
were ordained as Lutheran missionaries and sent to India as Protestant Royal missionaries.

On 9th of July, 1706, the 2 missionaries came to Tranquebar after 6 weeks ofnvoyage. 
Nobkats were sent to receive them. They waited on the seas for 3 days. After 3 days, a boat 
was sent and they were brought to the Danish fort and they waited outside the gate for a long 
time (from morning to evening 4 pm) even after presenting their official papers. Even after 
entering the gate, they were led into the market without showing any place for them to stay.
Reasons for such a non‐cooperation:
• The Danish were afraid that the practice of Christianity would affect the their trade.
• The believed that the prospect of bringing Christianity was impossible. 

When these missionaries arrived at Tranquebar,there as already a Roman Catholic church as 
well as an evangelical church built in 1701 known as Zion church. 

The work of the missionaries:
1. They started learning Tamil and Portuguese
Henry brouchueu was gifted in Portuguese and the other in Tamil. Ziegenbalg was able 
Tomas get Tamil language within one year.
2. First they started among the German soldiers working in the Danish East India 
Company. They did this inthe German language.
3. They started working among the domestic servants of the Europeans. 
4. They started working among the native Tamils around the colony.
5. Hey also started working among the children and orphans. They brought them from the 
guardians, baptised and brought up as Christians. 
6. Within 10 months of their arrival, they were able to baptise 5 Portuguese slaves. 
However, the Europeans, Germans and Danish people didn't like the idea of 
worshipping God together with these people. Therefore, these missionaries built a 
church. On 15th August 1707 they built the New Jerusalem Church.
7. They started building Portuguese and Tamil elementary schools. 
8. He started discussing Religion with his Hindu friends. He was able to attach many 
Hindus. His converts  Evan to increase. In 1708, 101 converts were there. 1712: 202, 
1719: 428
9. Literature: they translated NT into Tamil. Luther's Small catechism into Tamil. They also 
made a Tamil German dictionary. They wanted the Scriptures to be available in local 
language and preaching backed by literature. They wrote sermons,tracts and school 
books. The society for Promoting Christian knowledge (SPCK) gave them a printing press 
in 1712.
10. Education: they believed that people should be educated. They started education for 
children. They believed that education and church should go together. 
11. Philanthropial Work: Helping the poor.
12. Preference for the native language
13. Developing native leaders. 

These Missionaries were also pioneers of many things.:
1. They were the 1st missionaries to India.
2. 1st to introduce a printing press in India
3. 1st to start a paper mill in India. 
4. 1st to print a Tamil calendar.
5. 1st to translate German books into Tamil

History of Christianity in India Page 15

Right from the beginning, the missionaries faced opposition even though they were sent as 
royal missionaries. In 1708, Ziegenbalg wrote a letter to Hassius the commander to obtain 
justice for a widow. Just because of writing that letter, Ziegenbalg was arrested and was 
imprisoned for 4 months saying g that he was interfering in the business. Henrique brouchueu 
and others tried to release him. Then the public turned against Hassius. Then he met 
Ziegenbalg and mad peace with him. Even after that,

Although they started in the midst of opposition, they succeeded, produced Scriptures in 
different languages, emphasised the use of native language. This is the mission that offered 
an impressive example of missionary and ecumenical cooperation. Christians of Germany, 
Denmark, England, India and even other countries got involved in other work of India. 

Frederick Schwartz:
Another missionary from 1
Had a great command in Tamil. Known as a peacemaker and a ruler. One of the best known 
missionaries connected with Tranquebar mission. Came to India in 1750 and served India 
continuously. 
For the first 12 years, he was with the Tranquebar mission. 1767 he became a missionary for 
SPCK. During the first 12 years as a missionary in Tranquebar, there was nothing he did great. 
Except that he was learning different languages. During those initial 12 years, he made 
occasional tours to different places. One such place was Trichy,. There were British soldiers 
and he worked among them. Since 1762, he established an orphanage, built a church with the 
help of SPCK in 1766. One year later, is 1767, he shifted hisheadquarters to Trichy. He worked 
there under the SPCK who supported him fully. The British government of Madras, appointed 
him as their chaplain. With the allowances that he received from the British government, he 
used it completely for church building and divided his time between the British soldiers and 
also his regular missionary work. He learnt Persian as well as Arabaic languages basically to 
talk with the Nawab of Arcot. He also visited Tanjore. He became a friend of Tanjore king 
Tuljaji. The king wanted him to move to Tanjore. The king wanted to entrust the carenof his 
son to Schwartz when he was dying. The British government again made him a chaplain of 
their troops in Tanjore. During his stay in Tanjore, he founded another mission in 
Palayamcotta in Tirunelveli district. Wherever he went, he appointed cathecist. On 13th 
February 1798, he died.
Some criticised Schwartz that he was more involved in public and political affairs than the 
missionary work. Somebody these were forced upon him because of the respect he gained 
because of his Christian character.

History of Christianity in India Page 16

Serampore Mission
06 February 2017 08:59

William Carey and his group came to India on 1793.

Serampore was associated with 3 great missionaries: William Carey, William Wardnand Joshua 
Marshman.

William Carey
Often known as the father of modern missions. Founder of British Missionary Society (BMS). Was 
also a motivator of ecumenical movement. He studied in a village school and was a cobbler. While 
he was doing that, he had major religious experiences. These shaped his whole future life. From his 
early days, Carey was interested in the people of other faith, other religions, other nations. He 
wanted to learn about other lands and countries. He started learning about great voyages. He learnt 
about Columbus. His heart was always burdened with mission. In his shop, he made a globe with the 
leather pieces and he coloured them. He kept I right in front of him. He won't and cried and prayed 
over it. He also started learning Hebrew and Greek on his own and started witnessing. As days 
passed by, his conviction began to grow and he was making every attempt to preach the Gospel. He 
later left his trade as shoemaker and became a village schoolmaster and then became a pastor at a 
countryside. 
1792 he shared his burden to other people by writing a small pamphlet and this was known as an 
enquiry into the obligation of Christians to use means for the conversion of the heathen. This 
contained very careful accounts about various races of the world. He made a powerful plea for 
spreading the gospel. He sent it across to churches in Britain. However no one encouraged him. On 2 
October, 1792, he preached a sermon to the Nottingham Association of Baptist Churches and the 
text was Isaiah 54:2‐3 and the sermon title was Expect great things from God and attempt great 
things for God. This message became the basis of founding the Baptist Society.

He was elected to be sent to India with John Thomas who was already working in West Bengal. On 1 
November 1793, he landed in India. During that time, Bengal was in the hands of the East India 
Company. Charles Grant as the official. William Carey brought his wife, children and sister‐in‐law and 
John Thomas. He brought enough money with him for one year.....
When he lands in Calcutta, the officers did not allow him to enter. He had to go to a place in North 
Bengal in Madanabati and worked there as an indigo planter. His mind ran out in 3 months. A kind 
Hindu family gave him home. He worked as a planter for 6 years. He also did evangelistic efforts over 
there. He got a printing press in 1796. The British was totally against all that he was doing. They 
were afraid of any education. They felt this might lead to general unrest among people. They also 
felt it would create difficulties to them.

Move to Serampore:
At Madanabati, one of his child died, his wife became a mental patient. At the same time several 
missionaries arrived. In 1799, 4 more missionaries arrived in Serampore. They practised the policy of 
BMS ie. self support. Out of these 1 family died. Then William Carey was invited to join the other 
families. 

Joshua Marshman:
He was a weaver and educated in a village school. Became a school master n Bristol.

William ward: 
Was a printer and a journalist. 

These 3 consulted each other and concluded that William Carey should join them. Since is joining in 
Serampore in 1800, Serampore became the cradle of Protestant mission. Charles Grant was in favour 

History of Christianity in India Page 17

of this as helped them. These 3 were men of high intellectual gifts, complete devotion to the 
Kingdom of God. Worked together as a team. They had everything in Common. Worked 
harmoniously. William Carey was invited by the British to work as their professor for a training 
college in Calcutta. It was known as Fort William College. William Carey taught Bengali and Sanskrit. 
He was paid 1000rs/month. He put it into the common account. 3 days he taught in the college. This 
was a blessing as he came to know prominent people and government servants. Because of that, 
British changed their hostile attitude towards missionaries. Therefore in their charter renewal, 
freedom was given to Missionaries to preach.

On 11 March 1812, the printing press got burnt. 12 years of hardwork became useless. Total loss of 
12000 pounds. Within few weeks of this incident, they were able to re‐establish the press. This 
became a turning point. The news reached the entire world and Christians around he world 
extended support. 

Contribution of missionaries:
1. Education: the Missionaries knew that education was an important task. However the strongly 
decided to bring about education ministry in Bengal. They wanted to make friendship with the 
local people. Also, they thought that education would bring fuller life in the people. 
Confidence in the people. The missionaries started the first school 1800. This was for the 
European and Anglo‐Indian children. This was his contribution. The Bengali boys school in June 
1800. It was the 1st school for Bengali boys. The first F it's kind in the surrounding of bengal. 
By 1817, there were around 37 schools with around 2000 students. William Ward pioneered 
the Bengali girls school. By 1818, there were able to started the girls' school. Even then they 
started it and by1819, they started a society for National Females in Calcutta. By 1824, they 
are 6 girls' schools. The Serampore college: Even after starting the schools, they felt the need 
for training people. They had enough workers, they were not trained. As they were starting 
more schools, the felt they needed more trained workers. They also get the need for large 
number of native workers. It was very hard to find Missionaries from Europe. There was a 
great need for trained teachers. They decided to start a college. Even though the BMS were 
not happy to start such a college. By 1818, from the month of July, they started issuing 
prospectus and called their college 'A college for instruction of Asiatic Christians and other 
youth in Eastern literature and European Science'. Even though the BMS was quite indifferent, 
the Danish king had given permission when in August 1826 Joshua Marshman went to meet 
him. The king also made a charter of incorporation and empowered this trip to issue degrees 
under Danish Royal authority. He also made the Danish governor Col. D B A as the first 
governor of the college. The iron gates and iron staircase was sent by the government of 
Denmark. The college had both Theological and secular education and continues today. In 
1845, when the Danish East India Company was sold to British, the Danish king gave 
Serampore college as a gift to the Missionaries. By 1929, the college was made as an arts and 
science college with all departments.
2. Literature: They also turned their attention to literature. 
a. Scripture translation: Scriptures was translated to native languages. William Carey was 
skilled in languages and he pioneered the translation. At Madanabati he had begun 
translating the NT in Bengali. At Serampore, the printing press was under the 
supervision of William Ward. They started printing the NT into Bengali. In Feb 1801 they 
kept the 1st printed Bengali Bible on the communion table. This was the 1st Bengali 
prosebook and they started distributing freely in the surrounding villages. By the time 
Carey dies in 1834, he was able to translate the entire Bible into 6 different languages 
and 23 entire NT in different languages and other portions in 10 other languages. He 
touched a total of 39 languages. 
b. Bengali Literature: they produced Bengali grammar, dictionary, prose textbooks. They 
even translated the Ramayana into Bengali. 
c. Carey also turned his attention to Chinese language. By 1822, he translated the Bible 
into Chinese language. He wrote an introduction to the Chinese language. At Serampore, 
they used to get printing orders from China.

History of Christianity in India Page 18

d. Periodicals: Carey was nervous but Marshman encouraged to do it. In February 1818 Dig 
Darshan, came in containing articles, etc. In May 1818, Samaja Darpan, a Bengali daily, 
the first newspaper ever printed in any Indian languages.

History of Christianity in India Page 19

Christians and the Indian National Movement
13 February 2017 09:11

Indian Christians attitude towards the Indian National Movement:

Background:
The 19th century was a very important period in India. The British consolidated it's power in India. 
We also see the Renaissance movement and the emergence of Indian nationalism. The period after 
1857, the sepoy mutiny or the first war of independence, there was a growing desire for nationalism. 
National consciousness. A desire for political freedom. 

What was the part played by the Christians? 
The attitude of Christians toward this struggle?
What were the Missionaries' attitude towards this struggle?
Did Christians participate? If they did, to what extent?
How far we can agree or disagree with the argument that Christians kept themselves aloof from the 
national Movement?

The impact of English education and westernisation during the 19th century, had its own result of 
reactions. There was a cultural awakening in Bengal. Many social evils were brought out. 
Missionaries and Raja Ram Mohan Roy joined together. There was also the birthing several Hindu 
movements like Brahma Samaja (1828), Arya Samaj (1875), Rama Krishna Mission (1886). There was 
also a movement among the Muslims, the Aligarh Movement. Several indigenous Christian 
movements like ashram movement,etc. All these different movements were leading to nationalism. 
In his book, History of Freedom Movement, Tara Chand says that organisations that were formed 
before 1857 were reactions to social reforms brought by the British government and missionaries. 
Those reactions were mainly to protect Hinduism. But organisations that were formed after 1857 
were more political in nature. It was moving towards Indian nationalism. It was the beginning of the 
freedom movement. 

The British rule in India, as understood by Missionaries and the British officials:
Some of the people believed that the rule was the consequence of the social evils in India.
People like Alexander Duff and Claudius Buchanan thought T.....
Others thought this as God given responsibility to the British to convert India and God would judge 
them if they fail. 
There were some Hindu intellectuals also saw the British rule in India as providential. Like 
Gopalkrishna Gokhale. 
British in India are God's agents of love. They saw God's hands. The struggle that Indians went 
through were not without a reason. It was the result of God's wrath upon them. The practice of 
idolatry and other evils resulted in India's affliction. In that sense, the British rule in India was 
interpreted as an inevitable necessity for God's planing India. Another missionary Charles Grant said 
that British administration was the divine commission. Thus 2 things can be seen in these 
arguments:
• It is in the divine providence of God that British rule is established in India
• There is a God given responsibility to fulfill by the British. 
• There's a good chance of God's wrath upon the British if they fail!To serve God's purpose in 
India.

This is the reason, in 1857, when the revolt took place, that incident was interpreted as God's wrath 
upon the British. It was a punishment on the British for neglecting that command. Alexander Duff 
saw God's will. Majority of western missionaries and Indian Christian leaders understood it as God's 
plan. C.F. Andrews believed that it was God's plan. 

Indian Nationalistic view:

History of Christianity in India Page 20

People like Raja Ram Mohan Roy was a true person who believed that it is in the providential carrot 
God that God placed India in the hands of the British. 
Kesub Chandra Sen:
It is in the providential nature of God that India was placed in the hands of the British. He saw British 
in the hands of the providence to uplift India to the status of a nation. For him uplifting a nation is 
not the work of a man but that of God. 

Dadabhai Nowrojee, justice Ranade etc were the moderate activists. They pressed for more racial 
equality,social and economic participation, etc. Their nationalism is often known as moderate 
nationalism. On the other hand, there was another group called the extremists group represented 
by Bal Gangadhar Tilak, Lala Lajpatrai, Bipin Chandra Pal, etc. For them complete exit of British was 
their motive. Bal Gangadhar Tilak considered that western education was a stumbling block to the 
making of a true Indian citizen. He said every citizen of the motherland must fight for Swaraj. It is 
into this context of moderate extremists Mahatma Gandhi enters into Indian politics. His non‐
violence was prominent when he entered into Indian politics in 1920s. It was a turning point in the 
history of Indian nationalism. Before he entered, to be a nationalist, you have to bear Hindu. But 
with his coming, he brought everyone together. The use of religion for politics came in with his 
coming. His conviction was that 'those who say that religion has nothing to do with politics, do not 
know what religion means.'
However, his religion was not Hinduism alone. He was a broad mi red man. According to him, there 
is no God higher than truth. God, truth and ahimsa are one and the same. He had opted a different 
methodology to fight against the British. He adopted the Satyagraha methodology. He used 
Satyagraha as a political weapon. His method was adopted all over the country. Large section of 
people was involved with him. He didn't confine the freedom struggle to a particular group of 
people. He won the heart of people. His struggle can be divided into 3 periods:
• 1917‐1923: Period of Non‐cooperation
• 1923‐1945: Quit India campaign
• 1945: freedom

He made the British unable to hold on by breaking their economic base in India. He invented khadi 
cloth. He made salt. Promoted Swadeshi. Therefore the inability the British to hold on made them to 
leave India.
When the national Movement started initially, Missionaries and Christians supported on the 
understanding that the demands put up were valid. However when the movement became violent, 
Missionaries withdrew their support and a good number of Christians also followed the same. 
Initially the Christians participated, enthusiastically supported. In the 1887, in the Madras 
conference, there were 607 delegates, there were 35 Christians. In the 1888 INC conference, there 
were ...... In the following year, INC meeting in Bombay, there were 1899 delegates and Christians 
were 22. 
However the question is were Christians welcomed to these meetings?
When the INC became violent, at the same time there were people from behind (K.T. Paul, V. S. 
Azariah, S. K. George, T. K. Rita) pushing not to withdraw. To a large extent, the Christians in India 
were u red the influence of missionaries. Knowingly or unknowingly their attitude to a large extent 
depended upon the Missionaries' attitude. But it would be wrong to say that Christians totally 
depended upon the missionaries, after all missionaries were not economically well to support these 
people. 

Formation of different Christian organisations in support of Indian movement:
Different Christian organisations especially with forward thinking supported the Indian National 
Movement. However when national Movement became violent, they withdrew their support.

Reasons for this change of attitude:
Christian community in India was associated with foreign churches and foreign missionaries. As long 
as the missionaries had a positive attitude, the Indian Christians did the same. Missionaries by and 
large encouraged Christian participation in its beginning stage. When the movement was more non‐
political Christians participated. but when it became aggressive and politically motivated, the 

History of Christianity in India Page 21

missionary opinion turned against it. The Civil Disobedience Movement was interpreted as going 
against God ordained authority. 
Christians were under the fear of the possible domination by the Hindus. Christians were suspicious 
about the majority people. Joseph Ghose, one of the Indian Christian leaders, wrote about the 
possible dangers of ..... On the other hand he says, greater power in the hands of the non‐christians.
The pietistic understanding of Christan faith. This made them to alienate themselves from the 
movement.

Development of positive interpretation:
Despite the negative understanding of Christians, a number of Christian leaders became convinced 
that there is a place for Christians in the national Movement. In their understanding, the gospel is 
relevant when people struggle for freedom. K.C. Banerjee, a well known Christian and nationalist, 
wrote in a newspaper Bengal Christian Herald, '

People like C.F Andrews, Sushil Mudra, K.T. Paul, Eddy Asirvadam, J.C. Kumarappa, S.K. George and 
others interpreted the national struggle as the fruit of the preaching of the Gospel. They said there 
would not have been a freedom movement if Gospel was not preached in India. C.F. Andrews says 
what brought the Indian Renaissance was because of the gospel. The providence of God between 
the British and India. It was said, God providentially ordered for the British to do come in India. K.T. 
Paul said nationalism itself was within the purpose of God's plan.
Some of the Christian leaders saw the presence of Christ in the freedom struggle. 
The Christian task in the national struggle:
K.T. Paul said we have in this earthen vessels certain dynamic forces which we must invest with 
responsibility for the national freedom. We must be good stewards. He said, Christians can no longer 
be aloof from the struggle. 

Christian organisations and their 

History of Christianity in India Page 22

Group conversion Movements/ Mass Conversion 
Movements
20 February 2017 09:03

Larger Context of mass movements:
The larger context is the whole Indian sociological system where case system has been practised for 
thousands of years. 
Mahatma jyothirao Phule was the one who used the word 'dalit' for the first time. 
Subaltern used by Antonio Gramscei to represent from depressed groups in the world. 

Immediate context:
When missionaries stayed in different towns and villages, one or two people got attracted to the 
missionaries. 

What is mass Movement?

Mass movements occured in the rural villages mostly not in the urban areas.

It was in the 1520s, the Larva Community in Goa, around 20000 converted into Christianity.

Protestant Mass Movement:
The first Protestant mass Movement occured in Tirunelveli and occured among the Shanars or 
Nadars who were the low caste Community. They were supposed to have migrated from Sri Lanka. 
They belonged to Hinduism but not of Brahmanical types. They were neither the lowest ones. Their 
main occupation was cultivating and climbing palm trees. They abstained from liquor and beer. Their 
widows didn't remarry. These were signs of high castes yet they were not considered like them. They 
women were not allowed to cover the upper part of their body. When the missionaries came there 
was an issue called 'the upper cloth Jesus'. It was in 1797, one Shanars Christian known as 
Sunderanadam David, the first convert, shared gospel with his own people. He wants D

What was the motive of these people in becoming Christians?
Their motives were mixed. Also the motives were not same at all times. The primary motive was 
spiritual. 

The girls school in

Between 1825 ‐ 1845, Christians in Tirunelveli increased from 11186 to 40047.
It became numerous and prosperous and the entire culture and society also was transformed into a 
respectable group of people. They were known as Shanars initially and then we're known as Nadars. 
Education brought social upliftment and social freedom. Today, the bars have become landowners, 
business people, traders, advocates, physicians, engineers, government officials, teachers, 
professors and many other highly respected people. Masses also contributed greatly to the Tamil 
culture, Tamil literature. These were people who were once excluded from the main stream, but 
now brought into the main stream because of the gospel. Their example is one out of 100 of how 
the gospel can change people. 

History of Christianity in India Page 23

Andhra Pradesh:
The church in the Telugu speaking area is also the product of the mass Movement that took place in 
the later part of the 19th century. Like other cases, it was through the conversion of one family in 
Andhra from Talakondapaud village, 40 miles from Ongol district. There a mass Movement took 
place among the Madiga people. Through the first convert Veeragunthala Periah a leather worker 
and was also involved in agriculture. He heard the gospel from one of his relative and became a 
Christian. He heard the gospel in Ellore. 
Then he visited Ongol, where there was a missionary working nJohn Clough a Baptist missionary and 
Periah requested him to visit his village. John Clough visited and after 5 days of preaching bing, he 
was able to baptise 28 of the Madigas. This was the beginning of mass Movement. 

The first phase of mass Movement was 1867‐1876. Periah travelled with his wife from one village to 
another to preach the message of the gospel. By the end of 1870 there were 1103 converts. By 1876, 
they became 3000 converts. As the converts increased, this missionary placed able men, local 
people, in each village and was trying to bring up local missionary.

The Gossner Mission:
Mass conversion Movements serenity confinement to South India but also spread to across India 
between 1870‐1920.
One of the first places in North India was in Chota Nagpur by the name Gossner Mission. 4 Lutheran 
Missionaries started it. these 4 missionaries, who were earlier part of the catholic church but left in 
1824 became Lutherans. Those 4 missionaries were rejected by the Roman Catholic church and 
joined the Gossner Mission in Germany. Out of the 4, 2 were sent to Australia and 2 to India. They 
came to Chota Nagpur and started working among Kols. The Kols are not dalits but the aboriginal 
people. They started their work in 1848. in Chota Nagpur Therese's 3 major tribal groups: Oraons, 
Mundas and Santals. First 5 years there were no conversion and then there was a sudden rush of 
conversion. The first baptism took place in 1850. A powerful church began to grow up there. Within 
a century we have an independent Lutheran church of Chota Nagpur and Assam. In 1867, there was 
a huge mass Movement among the Santals. Thousands of Santals embraced Christianity. Today that 
state is called jharkhand. They cleared forests and the land belonged to them and they settled. It 
couldn't be transferred or sold to somebody else. It was passed on through inheritance. When they 
cleared the land, they felt they had disturbed the spirits. Therefore they offered sacrifice to the 
spirits. Basically they were an agrarian Community. 

Beginning of Christian mission: 
The Lutheran was the first to start Christian mission. These missionaries were of humble birth. But 
they were single minded and earnest in their mission. After settling in Ranchi, they picked up the 
language. They went from village to village and town to town. Distributed medicine to the sick, 
started schools. Until 1850, there was no conversion.in 1850, 4 members of Oraons tribe and asked 
the missionaries to show them the Jesus that they were preaching. Missionaries told them to attend 
the service. However in the church they couldn't see Jesus. However the missionaries made them 
understand that Jesus couldn't be seen with their human eyes. And on 9th June 1850, they were 
baptized. In 1851, 2 Mundas were baptized. Once conversion was started, it went on rapidly. Those 
4 Oraons went back and spread the good news. Their village people got converted. Meanwhile, the 
landlords became violent. They began persecuting Christians, raiding their homes, plundering. 
Christians took refuge in the missionaries' home. In 1863 there were 3401 people were baptized. 
Following the Gossner Mission, the Anglican mission also joined. The SPG (Society for Promoting 
Gospel), the Roman Catholic Mission (1877).

Reasons for Response to the gospel:
The first and the foremost reason, was that the Missionaries did not maintain a policy of racial 
system. There was no caste system by the missionaries. Second the co verge got ample of 
employment opportunities in the domestic area. They also got opportunities to work in the military. 
Third, these missionaries' Christianity gave them the rights to be the original people of the land. 
Missionaries helped them in the court to fight their issues. Fifth, When Missionaries came to that 
area, the tribal people's see a disillusioned people. Their gods and goddesses couldn't save them 

History of Christianity in India Page 24

from their landlords they were without any hope. In other words, Christianity gave them hope. They 
were disappointed with their own Religion. These tribal people found in the Missionaries a 
willingness to help them. Help them to save their land, preserve their animal life and their tribal 
organisation. In the Missionaries, they found sympathetic listeners. In other words, Christianity was 
a means of saving their land. 

Christianity in North East India: 
The term North East refers to 8 states including Sikkim. Until the year, 1826, under the Treaty of 
Yandobo, that was signed between Burmese and British government, these 8 states were not part of 
the Indian Union. After 1826, several changes were brought about. The British had complete control, 
and it is during the period, Christianity was in the news.
Today 17‐20% Christians are from this region. So everything tribal groups like Mizos, tribals in 
Manipur, Nagaland became 100% Christians. The influence of Christianity today in North East India is 
such that one cannot study the region without taking Christianity into consideration. The Roman 
Catholics were the first to reach. However they were not very successful. Probably Roman Catholics 
were looking for a route to Tibet through North East India. According to F. S. Downs, Catholics were 
the most important missionaries. The next was the Serampore mission. They established a station at 
Cherapunji. They also started one in guwhati. They converted 2 khasis and 1 Assamese. With the 
death of Joshua Marshman the mission discontinued. Later, the Welsh Presbyterian mission took 
over the Cherapunji mission. Later in 1836, the American Baptist Missionaries started work in Assam. 
They also started work among Gatos in Meghalaya. By 1900, there were about 10000 Christians in 
Back Community. In 1870s and 1890s the Baptists started their work in Nagaland. 

History of Christianity in India Page 25

North‐East India
10 March 2017 08:12

Numerical growth of Christianity in Northeast India:
The period between 1900 & 1940, were the periods of revival in northeast India. Revivals played an 
important role in the growth of Christianity in Northeast India. This was seen in the Welsh 
Presbyterian in the Khasi and Mizo hills. In the Khasi hill it started in 1905. 5000 people were 
converted within a year. Then it spread to Mizoram. 6 years later, (1908‐1950), a great revival 
spread among the Aaos in Nagaland and their churches doubled in size. 
The 1st world war caused great hardships. There was rapid growth of Christianity in Nagaland, 
Manipur, Meghalaya, etc. The American Baptist church alone had so many churches. In 1918: 48000 
but by 1941: 250000. During the 1930s, mission work started in Tripura by the New Zealand Baptist 
Churches. In Arunachal Pradesh mission work also started after the world war. The Roman Catholics 
started their work in Shillong in 1889. By 1921, they became very active. In short, the growth of 
Christianity in Northeast India kept increasing in Northeast India and revivals kept growing. Today at 
present, they contribute about 17‐20% of Christians to the total Christian population in India.

The reason for this growth cannot be attributed to one single reason alone. 
1. The influence of British administration. 
2. The education offered by the Missionaries or the mission schools they started. Missionaries 
started several mission schools.
3. The growth of Christianity in Northeast India is very much related to the need of the people to 
change. Education brought this awareness among them. It enlightened their minds. They 
wanted to have better and higher values of human life. Once they became aware of their 
need, Evangelism was no more in the hands of the missionaries but the local people 
themselves. 

Conclusion:

The Christian mass conversion movements in India starting with Tirunelveli all the way to Northeast 
India, cannot be attributed to any one single reason. While there are common factors in all these, 
there are also particular factors specially attached to the region. 

One common reason is the evil of class system that kept people in a prison kind of situation. This 
may not be applied to a tribal Context. But instead of caste system, they feared spirits. Christianity 
freed both these people. Unfortunately, among the DALITS who converted, even after moving to the 
church, they were not free from caste system. 
Christianity and education: The education that Christianity offered was better.
The advantage of protection under the missionaries and British government. 

When we look at mass Movement, it brought several changes especially in Northeast India. The 
tribal developed tribal ecumenism. F. S. Downs. This was not possible before Christianity. Christianity 
changed their inferiority complex. Οκλος changed into λαός. Christian gospel changed the lives of 
both DALITS and tribal people in India. Gospel became good news to them. The Gospel proved that 
there are no useless people but used‐less people. 

History of Christianity in India Page 26