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Programming the Photon: Getting Started with

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Programming the Intel Galileo: Getting Started with the

Arduino - Compatible Development Board 1st Edition - eBook
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Programming With STM32: Getting Started With the Nucleo

Board and C/C++ - eBook PDF

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Foundations of Nursing Research 7th Edition - eBook PDF

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(eBook PDF) Financial Markets, Institutions and Money 3rd
Edition

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General Studies for Civil Services Preliminary Examination

Vol V Paper I History and Culture - eBook PDF

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(eBook PDF) Interior Design Materials and Specifications

3rd Edition

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Kappa Distributions. Theory and Applications in Plasmas

1st Edition Edition George Livadiotis (Eds.) - eBook PDF

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Deep Learning in Bioinformatics: Techniques and

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Human Anatomy & Physiology Laboratory Manual, Fetal Pig
Version 13th Edition (eBook PDF)

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Programming the Photon
Programming the Photon

Getting Started with the Internet of Things

Christopher Rush

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Library of Congress Control Number: 2016933233

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Programming the Photon: Getting Started with the Internet of Things

Copyright © 2016 by McGraw-Hill Education. All rights reserved. Printed in the United
States of America. Except as permitted under the United States Copyright Act of 1976, no
part of this publication may be reproduced or distributed in any form or by any means, or
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trademarks are the property of their respective owners. McGraw-Hill Education is not
associated with any product or vendor mentioned in this book.

1234567890 DOC DOC 12109876

ISBN 978-0-07-184706-3
MHID 0-07-184706-5

e-ISBN 978-0-07-184707-0
e-MHID 0-07-184707-3

This book is printed on acid-free paper.

Sponsoring Editor
Michael McCabe
Editorial Supervisor
Stephen M. Smith
Production Supervisor
Lynn M. Messina
Acquisitions Coordinator
 Lauren Rogers
Project Manager
Hardik Popli
Copy Editor
Lisa McCoy
Proofreader
Rajni Negi,
Cenveo Publisher Services
Indexer
Jack Lewis
Art Director, Cover
Jeff Weeks
Illustration
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Composition
Cenveo Publisher Services

Information has been obtained by McGraw-Hill Education from sources believed to be

reliable. However, because of the possibility of human or mechanical error by our sources,
McGraw-Hill Education, or others, McGraw-Hill Education does not guarantee the accuracy,
adequacy, or completeness of any information and is not responsible for any errors or
omissions or the results obtained from the use of such information.
About the Author
Christopher Rush has a degree in computer science and has
spent the last 10 years working for an electronics distribution
company as a product manager for single-board computing. He also
runs a MakerSpace blog (www.rushmakes.com) providing reviews,
tutorials, and user guides for popular development boards and
accessories, including Raspberry Pi, Arduino, BeagleBone, and
others. Mr. Rush is the author of 30 BeagleBone Black Projects for
the Evil Genius, also published by McGraw-Hill Education.
 CONTENTS AT A GLANCE

1 Introduction to the Photon

2 Getting Connected

3 Particle Syntax

4 Outputs

5 Inputs

6 The Internet of Things

7 Programming Particle Shields

8 IFTTT

9 Troubleshooting Your Device

A Tools and Tips

B Particle Code Reference

Index
 CONTENTS
Preface
Acknowledgments

1 Introduction to the Photon

Microcontrollers
So, What Is the Photon?
Particle Photon versus Spark Core
The Internet of Things
Particle Cloud
The Photon Board
Summary

2 Getting Connected
Board Features
Getting Connected
Connecting to Mobile Smart Device
Connecting over USB
Using Tinker
Tinker API
Running Tinker Alongside Your Scripts
Using the Particle Web IDE
Particle Applications and Libraries
Uploading Your First Application
Account Information
Using Libraries
 Photon’s Firmware
Summary

3 Particle Syntax
What Is Programming?
Variables
Floats
Boolean
Char
Commands
The if Statement
for Loops
while Loops
Arrays
Strings
Coding Best Practices
Indentation
Commenting Your Code
Whitespaces
Summary

4 Outputs
Digital Outputs
Flashing an LED
LCD Display
Analog Outputs
Summary
5 Inputs
Digital Inputs
digitalRead ()
Analog Inputs
Summary

6 The Internet of Things

Functions
Controlling an LED over the Internet
Reading Values over the Internet
Summary

7 Programming Particle Shields

Shield Shield
Relay Shield
Programmer Shield
Power Shield
The Internet Button
Grove Starter Kit for Photon
Adafruit Particle NeoPixel Ring Kit
Summary

8 IFTTT
If This Then That
Sunrise E-mail Alert
Create a Twitter Alert Using Grove Modules
Summary
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9 Troubleshooting Your Device
Device Modes
Troubleshooting Modes
Summary

A Tools and Tips

Breadboards and Prototyping Boards
Multimeter
Soldering
Analog versus Digital
Suppliers
Components
Resistors
Semiconductors
Hardware and Miscellaneous

B Particle Code Reference

Setup
Loop
analogRead
analogWrite
digitalRead
digitalWrite
if
else
int
pinMode
servo.attach
servo.write

Index
 PREFACE

This book is the perfect introduction to programming the Particle

Photon development board. The Particle Photon is a true Internet of
Things device that lets you write code and create electronic projects
using the cloud. It is fully capable of acting as the brains of your
projects while expanding their capabilities by using the Internet to
remotely control and collect data.
Luckily, the Photon platform has adopted the Arduino-style
programming language while also introducing its own programming
features. This opens you up to the vast amount of resources from
the world of Arduino that are available to you, including existing
projects and examples.
Why the Photon? The Photon board was developed by the team
at Particle and was introduced to the world in November 2014,
priced at only $19. It is one-of-a-kind, offering a unique hardware
and software experience to you using the Particle cloud, which can
be programmed through the Web IDE. The Photon board
supersedes the Particle Core, which was funded through a
Kickstarter campaign that raised over half-a-million U.S. dollars, and
it comes equipped with the Broadcom BCM43362 Wi-Fi chip rather
than the TI CC3000.
The purpose of this book is to get you started with creating your
own hardware projects with the Particle Photon. You do not need
any previous experience wiring circuits or programming, but a
general use of computer skills would be highly advantageous.
Programming the Photon is written to give you a wide variety of
experiences and a basic understanding of the many capabilities of
the Photon board. This book covers only the basics of how to
program the board, on the assumption that you will then expand
those skills on your own for your future projects.
I would love to hear your thoughts on this book and would
encourage you to contact me through www.rushmakes.com or
Twitter (https://twitter.com/chrisrush85).
Christopher Rush
 ACKNOWLEDGMENTS

I would like to thank Mike McCabe and the team at McGraw-Hill

Education, who have been very supportive and a pleasure to work
with once again.
I would also like to dedicate this book to my partner Jennifer
Wozniak, who, as always, gives me encouragement and motivation
throughout; I would be lost without her by my side.
Exploring the Variety of Random
Documents with Different Content
ennemi, Henri II; mais cette alliance n’avait pas été de longue durée, et la
guerre s’était allumée de nouveau entre les deux nations rivales. Avec
Philippe-Auguste, le Mont-Saint-Michel se dégage pour ainsi dire des liens
de la féodalité, et devient la propriété exclusive de la France; aussitôt les rois
de la troisième race imitent, surpassent même la piété des rois de la première
et de la deuxième dynastie: dons généreux, pèlerinages fréquents, ordre
militaire, institutions pieuses, monuments séculaires; rien ne manquera
désormais au culte du puissant et belliqueux Archange.
Dans les desseins de la Providence, cette ère de prospérité commença par
des épreuves, et le nouveau Mont-Saint-Michel s’éleva sur des ruines qui
pouvaient paraître irréparables aux yeux des hommes. Sous le gouvernement
de Jourdain, Jean sans Terre, prince aussi cruel et fourbe qu’il était poltron et
débauché, mérita d’être déshérité de toutes ses possessions relevant de la
couronne de France, pour avoir assassiné son neveu, Arthur de Bretagne.
Après l’arrêt qui condamnait Jean sans Terre comme meurtrier et contumace,
Guy de Thouars, allié du roi de France, se jeta sur la Normandie et vint
attaquer le Mont-Saint-Michel: Les Bretons, dit dom Huynes, «se ruèrent de
grande furie contre ce Mont,... mirent le feu par toute la ville et firent passer
par le fil de l’épée ceux qui se présentèrent pour leur résister.» Le feu
réduisit en cendres les maisons de la ville et, «comme son naturel le porte
toujours en haut,» il monta «de maison en maison» et «parvint jusque sous
les chapelles du tour du chœur, lesquelles n’estoient point basties ny
couvertes, comme on les voit maintenant, mais comme sont les aisles de la
nef. De là sautant et gaignant de tous costez, sans qu’on y apportast aucun
remède et résistance, il brusla les toicts de l’église du monastère et toute
autre matière combustible qu’il put rencontrer. Cela faict le duc de Bretagne,
Touars et sa suite s’en allèrent et estants à Caen racontèrent au roy Philippe
tous leurs beaux faicts. Mais ce monarque fut très marry du dégast que le feu
avoit faict en ce Mont et particulièrement à l’église Sainct Michel où les plus
oppressez des misères de ce monde recevoient de tout temps soulagement en
leurs afflictions et de plus il sçavoit bien que ceux de ce Mont ne refusoient
de luy obéyr. Ce qu’il put faire pour réparer cette faute du boutefeu Toüars
fut d’envoyer une grande somme de deniers à l’abbé de ce Mont nommé
Jourdain, lequel remédia à toutes ces pertes.»
Ainsi le désastre causé par les Bretons, loin d’être irréparable, tourna au
profit du monastère et à la gloire de saint Michel; car il réveilla l’antique
dévotion de nos rois envers le prince de la milice céleste et fournit aux
religieux le moyen d’entreprendre et d’exécuter des travaux gigantesques.
Non content d’envoyer à Jourdain une grande somme de deniers, Philippe-
Auguste fit bâtir un fort sur le rocher de Tombelaine afin de protéger le Mont
contre les attaques de l’ennemi; de plus, pour dédommager l’abbaye des
pertes matérielles que devait lui causer en Angleterre la privation des
avantages dont les ducs-rois l’avaient gratifiée, il lui donna une partie des
domaines enlevés aux partisans de Jean sans Terre. Les nombreux pèlerins
qui visitaient la basilique de l’Archange, imitèrent la générosité de Philippe
II en faisant de riches offrandes au Mont-Saint-Michel ou au sanctuaire de
Notre-Dame-la-Gisante. Déjà en 1190, une pieuse fondation avait été faite
pour l’entretien d’une lampe qui devait brûler à perpétuité devant l’image de
la Vierge. D’après une charte de l’époque, la chapelle de Saint-Étienne était
encore debout et un chanoine, nommé Pierre, en fit l’acquisition.
Les religieux triomphèrent d’une autre épreuve qui ne leur fut pas moins
sensible que l’incendie de leur maison. Jourdain et Raoul de Villedieu eurent
de graves démêlés avec Guillaume de Chemillé et Guillaume d’Otteillé,
évêques d’Avranches, touchant la juridiction et le droit de visite; la cour de
Rome dut intervenir, et, grâce à cette sage

Fig. 54.—Façade nord de la Merveille.—Restauration.

médiation, l’accord fut rétabli sans préjudice pour l’autorité de l’ordinaire et
les privilèges de l’abbaye.
 Fig. 55.—La Merveille, bâtiments de l’est. Coupe transversale du sud au nord.

Tant d’actions importantes auraient suffi pour illustrer le règne de

Jourdain et de ses trois successeurs; mais l’œuvre capitale de cette époque
est la construction de la Merveille (fig. 52 à 55), qu’il faut attribuer, sinon en
entier, du moins en grande partie, à ces quatre prélats. Ils pouvaient
entreprendre un travail digne de saint Michel; ils avaient, avec le talent, la
patience et la fermeté qui ne reculent pas devant les obstacles; sous leur
conduite étaient venus se ranger de riches et puissants seigneurs, parmi
lesquels on peut citer André de Lezeaux, Rainold et Jean de Cantilly; les
dons des pèlerins, par-dessus tout les secours et l’appui de Philippe-Auguste
et de ses successeurs, ne devaient pas leur faire défaut. Un duc de
Normandie avait élevé la basilique en témoignage de sa dévotion envers le
prince de la milice céleste; il était digne d’un roi de France d’offrir la
Merveille pour dot, le jour où la nouvelle alliance avec le glorieux Archange
et l’union définitive du Mont-Saint-Michel au royaume de Clovis et de
Charlemagne étaient célébrées avec joie par tous les cœurs français.
On désigne sous le nom de Merveille le corps de bâtiments qui occupent
la partie nord du Mont et regardent la mer du côté de Tombelaine; Vauban ne
trouvait rien en ce genre de plus hardi, de plus achevé; les archéologues
modernes y reconnaissent eux-mêmes le plus bel exemple d’architecture
religieuse et militaire que nous offre le moyen âge avec ses richesses, ses
gloires et ses chefs-d’œuvre. La base, assise sur le roc et adossée au flanc de
la montagne, est d’une solidité à toute épreuve, le faîte s’élève à une hauteur
prodigieuse au-dessus des grèves et l’ensemble étonne le regard par sa
hardiesse, ses proportions, sa grandeur à la fois sévère et poétique. Cette
construction vraiment gigantesque se compose de trois étages superposés et
de deux bâtiments réunis en un seul tout d’une unité, d’une harmonie
parfaite. Au premier plan, se trouvent l’aumônerie et le cellier; le réfectoire
et la salle des Chevaliers forment la deuxième galerie; à la troisième zone,
on voit le dortoir et le cloître; les deux corps de logis, orientés de l’est à
l’ouest, contiennent en hauteur l’aumônerie, le réfectoire et le dortoir, à l’est;
à l’ouest, le cellier, la salle des Chevaliers et le cloître. Les murs, appuyés
par des contreforts dont la forme varie selon la disposition des salles
intérieures, restent inébranlables depuis plus de six siècles; souvent
l’incendie a dévasté le monastère; la révolution a passé avec son esprit de
destruction, et la Merveille est debout, toujours solide dans ses parties
principales, toujours majestueuse et de plus portant le cachet des années sur
ses murailles rembrunies, et offrant à l’historien des pages émouvantes
écrites pour ainsi dire sur chacune de ses pierres.

Fig. 56.—La salle des Chevaliers. Vue prise à l’ouest près des grandes cheminées.

L’aumônerie nous rappelle les abondantes distributions que le frère

aumônier faisait à certains jours aux indigents et aux étrangers dans les
monastères dédiés à saint Michel et dans la plupart des maisons religieuses.
Il n’existe pas au monde une salle plus belle ni plus vaste destinée aux
pauvres de Jésus-Christ, et ces aumônes, accompagnées d’un bon conseil ou
d’une parole affectueuse, nous montrent dans les moines du moyen âge des
hommes dévoués aux véritables intérêts de l’humanité. La porte qui s’ouvre
au sud sur la petite cour d’entrée, tout près de la tour des Corbins, nous
rappelle aussi ces portes dites de la «miche,» sur lesquelles le frère se tenait
pour distribuer de grandes miches bien blanches, aux malheureux qui
vivaient ordinairement de pain noir. Dans la suite, Guillaume de Lamps fit
construire une autre aumônerie, sur l’esplanade appelée le Saut-Gauthier, là
même où se trouve aujourd’hui le bureau du télégraphe.
 De la salle des Aumônes on pénètre par une large ouverture dans le
cellier où étaient contenues les provisions de bouche; à l’extrémité, du côté
de l’ouest, une porte s’ouvre sur les jardins, et un escalier pratiqué dans la
muraille conduit à la salle des Chevaliers (fig. 56); on y remarque aussi, dans
la deuxième travée, le passage par lequel on montait les provisions dans le
cellier au moyen d’une roue placée à l’intérieur; c’est par là que le célèbre
calviniste, Montgommery, essaya de pénétrer dans le monastère au prix
d’une trahison qui tourna contre lui et causa la perte de plusieurs des siens,
comme on le verra dans la suite de cet ouvrage. Depuis cette tentative
infructueuse, les deux cryptes ont porté le nom de Montgommeries.
Le réfectoire, commencé par Jourdain et achevé par Radulphe des Isles,
est un des plus beaux chefs-d’œuvre de l’architecture ogivale du treizième
siècle; cette salle, la plus parfaite et la mieux proportionnée de toute la
Merveille, est éclairée par neuf fenêtres, une au sud, deux à l’est et six au
nord; à l’extrémité, du côté de l’ouest, se trouvent deux vastes cheminées
(fig. 57). Ce réfectoire, autrefois meublé avec goût, aujourd’hui nu et mutilé,
rappelle à la pensée du visiteur une des pages intéressantes de la vie
religieuse à l’époque où la règle était observée dans toute sa vigueur
primitive. Pendant une partie de l’année, les deux repas de midi et du soir
avaient lieu dans le réfectoire commun et devaient être annoncés par l’abbé
qui sonnait les cloches du cloître et de la salle à manger; le chantre
commençait ensuite le benedicite et le lecteur, après avoir reçu la
bénédiction, faisait une lecture édifiante tirée des Leçons du temps ou de la
Vie des saints; le reste du temps,
 Fig. 57.—Le réfectoire. Vue prise de l’est.

le dîner et le souper se prenaient au chapitre; alors on ne sonnait pas les

cloches, et l’on se contentait de lire seulement à midi un passage des livres
de Salomon.
La salle des Chevaliers est un vaste et superbe vaisseau gothique
admirablement disposé pour les grandes réunions (fig. 58). Là se sont tenus
plusieurs chapitres importants; là encore se réunit la fleur des chevaliers de
Saint-Michel, l’année même de l’institution et peut-être aussi trois ans plus
tard, en 1472. Ainsi s’explique le nom traditionnel de Salle des Chevaliers.
Ce monument rappelle les plus beaux âges de la vie monastique et de la
chevalerie chrétienne; sous ces voûtes, le religieux de Saint-Benoît est venu
s’agenouiller devant la stalle de l’abbé pour faire l’humble aveu de ses
fautes, et le fier chevalier de Charles IX a juré fidélité à Dieu, à la France et
à son roi. La vertu du cloître et la pompe féodale s’étaient, en quelque sorte,
donné rendez-vous dans cette vaste enceinte.
Le dortoir, situé dans le voisinage du cloître et de l’église, était construit
selon les anciens usages des bénédictins: les religieux dormaient seuls et
vêtus dans un appartement éclairé par une lampe; ils travaillaient également
une partie de la journée dans la même salle, qui se trouvait d’ordinaire
attenante à la grande bibliothèque.
Le cloître avec ses arcatures composées de deux rangs de colonnettes
portant des archivoltes d’un travail achevé, avec ses riches feuillages, ses
figures symboliques, ses personnages habilement sculptés, est l’un des
chefs-d’œuvre les plus curieux de l’architecture normande du treizième
siècle, et mérite d’être appelé «le palais des anges (fig. 59).» Au milieu, il
existe un préau où les bénédictins semaient des fleurs, et dans la galerie sud
se trouve le lavatorium, c’est-à-dire la fontaine qui servait pour le lavement
des pieds à certains jours de fête. Ici ce n’est plus l’austère grandeur, ni la
gravité majestueuse des autres salles; tout est riant, fleuri, gracieux; c’est là,
dans une atmosphère céleste, au-dessus des tempêtes et loin des agitations du
monde, que les moines priaient, faisaient des lectures pieuses et entendaient
les conférences spirituelles au sortir du dîner. Plus tard, par un de ces
contrastes que la Révolution nous offre à chaque page de l’histoire, ce
parterre angélique servit de promenade aux victimes des guerres civiles.
Parmi les architectes qui tracèrent les plans de ces édifices somptueux et
triomphèrent des difficultés que la nature semblait leur opposer, il se trouve
sans doute plus d’un moine bénédictin; mais la modestie les a soustraits aux
louanges des hommes; cependant, si leurs noms demeurent inconnus, ils ont
imprimé sur la pierre la
 Fig. 58.—La salle des Chevaliers. Vue prise à l’ouest de la salle.

trace du génie chrétien et élevé à la gloire de saint Michel un monument

impérissable. Quelle hardiesse et quelle ampleur dans la conception de ces
plans; quelle patience et quelle habileté dans la construction de ces
bâtiments; quelle poésie et quelle variété dans cette architecture; quel intérêt
et quel enseignement dans cette histoire, où tour à tour nous voyons
apparaître l’austère figure du bénédictin, la bravoure du chevalier français et
les tristes débris de nos révolutions! Oui, les siècles ont eu raison de décorer
ces édifices du titre de Merveille.
Les travaux grandioses exécutés par Jourdain, Radulphe des Isles,
Thomas des Chambres et Raoul de Villedieu, servirent à la gloire de
l’Archange en augmentant l’éclat et la renommée du Mont-Saint-Michel. Le
culte du prince de la milice céleste n’atteignit pas son plus haut degré de
développement sous le règne de Philippe-Auguste; cependant il fit de rapides
progrès non seulement dans les monastères, mais aussi dans les cités et les
châteaux forts. Pour en citer un exemple, aux Andelys, que Richard Cœur de
Lion avait reliés ensemble et rattachés à son merveilleux Château-Gaillard,
dans cette formidable agglomération de murailles, de bastions et de tours,
saint Michel, l’archange guerrier, avait son autel et sa statue. Partout, en
France et chez les peuples voisins, les chevaliers prenaient pour modèle
l’ange qui doit être regardé comme type surnaturel de la bravoure et de la
fidélité; en Portugal l’ordre de l’Aile prospérait et produisait d’heureux
résultats; chez les Allemands, saint Michel jouait déjà l’un des rôles
principaux dans la fameuse légende du saint Graal. Le saint Graal était,
disait-on, une pierre d’un grand prix qui ornait la couronne de Lucifer avant
sa chute; dans le combat livré au pied du trône de l’Éternel, Satan, frappé à
la tête par le glaive de saint Michel, avait perdu cette pierre précieuse que les
anges avaient recueillie et gardée comme un trophée, jusqu’au jour où
s’accomplit le drame sanglant du Golgotha; alors on en fit un vase pour
recevoir le sang du Christ. Ce vase ne fut point porté en Angleterre par
Joseph d’Arimathie, comme le croyaient les chevaliers de cette nation; mais
l’archange, protecteur du saint-empire, le donna aux Allemands. Sa vertu
mystérieuse nourrissait la milice des braves destinés à sa garde. Toutefois,
exilé sur la terre, il aurait perdu ses privilèges célestes, si Dieu ne les avait
conservés par de nouvelles bénédictions: le vendredi saint, une colombe
descendait du ciel et déposait sur le vase une blanche hostie, dont le contact
suffisait pour entretenir d’année en année sa fécondité
 Fig. 59.—Le cloître du Mont-Saint-Michel. Vue prise de la galerie ouest.

inépuisable. Tous les chevaliers pouvaient y chercher une force invincible,

quand ils savaient se prémunir contre les atteintes de l’orgueil. Le saint
Graal a eu le sort de la plume; il a disparu depuis la révolte de Luther. Ces
allégories et ces légendes sont naïves pour un siècle sceptique et railleur;
mais elles n’en prouvent pas moins le caractère et la popularité du culte de
saint Michel à l’époque féodale.
Une autre circonstance contribua efficacement à étendre le dévotion des
peuples pour l’Archange, vainqueur de l’hérésie. Les Albigeois étaient pour
le midi de la France ce que les Danois avaient été pour
Fig. 60 et 61.—Tympans de la galerie sud du cloître. Sur le deuxième sont les noms des architectes ou
scuplteurs du cloître: Maître Roger, Dom Garin, Maître Jehan.

le nord et le centre, une cause de perpétuelles alarmes et un fléau qui

dévastait sur son passage les monastères, les villes et les bourgades. Dans les
mêmes périls, on eut recours au même génie protecteur, à saint Michel. Le
héros de la croisade des albigeois, Simon de Montfort, appelé le Machabée
chrétien, imita le chef du peuple juif et plaça le sort de ses armes sous la
garde de l’ange tutélaire, du «grand Prince» chargé de défendre et de
conduire le peuple de Dieu. Le brave guerrier mourut au siège de Toulouse,
le 25 juin 1218; mais l’hérésie était vaincue et le triomphe de la bonne cause
était assuré. Les exemples de même nature abondent au treizième et au
quatorzième siècle. S’agit-il de combattre le père du mensonge, aussitôt
apparaît saint Michel, son heureux contradicteur et son implacable ennemi;
c’est toujours l’affirmation du vrai et du bien opposée à la négation, au mal,
à l’erreur. Sous le règne de Philippe-Auguste, en particulier, la dévotion au
prince de la milice céleste prit de tels développements et les pèlerinages au
Mont-Saint-Michel devinrent si nombreux, qu’il fallut établir à Paris même
une confrérie dans le but de venir en aide aux pieux voyageurs qui allaient
invoquer le secours de l’Archange dans son sanctuaire de prédilection.

VII.
 SAINT MICHEL ET LA FRANCE DE SAINT LOUIS.
a sainte Chapelle et la Somme de Théologie suffiraient pour nous
donner une idée du siècle d’Innocent III, de saint Louis, de saint
Thomas, d’Albert le Grand, de Roger Bacon, de Giotto et de Dante. La
France, peuplée alors comme aujourd’hui, était forte et prospère.
Religieux, sage, impartial, jaloux du prestige et de la félicité de son peuple,
Louis IX s’appliqua toute sa vie à faire respecter les droits de Dieu, à rendre
la justice, à émanciper les communes, à réprimer les abus, à donner une
nouvelle impulsion aux lettres, au commerce et à l’industrie. A cette époque,
la plus glorieuse du moyen âge et la plus illustre de la féodalité, le saint
Archange occupa la première place dans la dévotion des fidèles, après le
Sauveur du monde et l’auguste Mère de Dieu; on se disputait l’honneur de
porter son nom, son image dominait dans les églises et les chapelles, sur les
tours et les beffrois, elle se trouvait gravée sur les plombs de pèlerinage, sur
les sceaux et les monnaies; c’était partout un concert unanime de louanges et
de prières. L’Archange avait presque toujours une place d’honneur dans ces
poëmes qu’un auteur moderne appelle à juste titre «les sources de la Divine
Comédie.» La flotte pisane vogue-t-elle vers les côtes d’Afrique, le Christ
pousse les galères, et saint Michel sonne la trompette à la tête des armées
chrétiennes; quand le Sauveur et l’apôtre des gentils descendent aux enfers,
l’ange conducteur des âmes les accompagne; si les justes se présentent aux
portes du paradis, c’est encore le chef de la milice céleste qui les introduit
dans le séjour de la félicité.
Le Mont-Saint-Michel était avec le monte Gargano le centre de ce
mouvement et le foyer de cette dévotion. L’année même de la majorité de
saint Louis, Raoul de Villedieu alla recevoir la récompense de ses
 Fig. 62.—Sceau et contre-sceau de Raoul de Villedieu. Archives nationales.

vertus, après avoir achevé ses grandes entreprises; il mourut le 12 février

1236 et fut inhumé dans l’église du Mont. Non content de nous léguer le
cloître du Mont-Saint-Michel, il favorisa de tout son pouvoir l’impulsion
générale qui devait amener la France de Louis IX aux pieds de l’Archange.
Depuis les beaux jours de saint Aubert, les pèlerinages n’avaient jamais
complètement cessé, même pendant les années d’épreuves et de décadence;
le culte du prince de la milice céleste avait pénétré avec l’Évangile chez
toutes les nations chrétiennes; la France surtout avait bâti un grand nombre
de monastères, érigé plusieurs églises ou chapelles sous le vocable de l’ange
qu’elle s’était choisi pour protecteur; depuis l’année 1210, Paris possédait sa
confrérie pour les pèlerins qui accomplissaient «le voyage du Mont au péril
de la mer.» Mais cet élan généreux des populations, alors si profondément
attachées à la foi de leur baptême, devint plus universel dans la deuxième
moitié du

Fig. 63.—Sceau et contre-sceau de Richard. Archives nationales.

treizième siècle et dans le cours du siècle suivant; c’est pourquoi nous

pouvons appeler cette époque l’ère des grandes manifestations et la regarder
comme la préparation du quinzième siècle, où la dévotion envers le saint
archange atteignit son apogée.
Les souverains pontifes enrichirent le monastère de faveurs insignes,
confirmèrent les différentes donations faites à la basilique, et employèrent
tous les moyens soit pour encourager les pèlerinages, soit pour assurer
l’exemption des bénédictins et rehausser la dignité d’abbé dans la personne
de Richard Toustin, qui avait succédé à Raoul de Villedieu, en 1236.
Innocent IV accorda de nombreuses indulgences à ceux qui visitaient le
sanctuaire de saint Michel. Par une bulle datée de 1255, Alexandre IV permit
à Richard Toustin qui gouvernait «honorablement» son abbaye depuis dix-
neuf ans, de porter la mitre, l’anneau, la tunique, la dalmatique, des gants et
des sandales; en même temps il lui accorda le pouvoir de conférer la
première tonsure ainsi que les ordres mineurs, et de donner la bénédiction
solennelle. Richard, dit dom Louis de Camps, fit faire une mitre fort belle,
toute couverte de perles et de pierreries, et «se voyant ainsi coeffé à la
mode,» il donna sa bénédiction jusque sur les places publiques, dans les
villes et les châteaux; mais on en porta «complaintes» au souverain pontife,
qui modifia la bulle précédente et défendit en général aux abbés de bénir
solennellement le peuple «ailleurs qu’aprez la messe, vespres et laudes.» A
cette même époque, le Mont-Saint-Michel était le centre d’une grande
association de prière et de fraternité, que plusieurs abbayes indépendantes
avaient formée entre elles.
Le plus grave événement de la prélature de Richard, le plus significatif
relativement au culte de saint Michel et le plus heureux pour le mont Tombe,
se rattache à l’année 1256 ou 1259. Le roi de France, célèbre déjà par sa
bravoure et l’éclat de ses vertus, fit un premier voyage au Mont, au retour de
cette croisade fameuse pendant laquelle il avait plus d’une fois échappé à la
mort. Il arriva au pied de la montagne, suivi d’une brillante escorte. Richard,
qui était descendu avec ses moines pour le recevoir, le complimenta et le
conduisit dans la basilique au chant des hymnes et des psaumes. Après une
fervente prière, saint Louis déposa sur l’autel de l’Archange une somme
considérable pour réparer la croix des grèves et augmenter les fortifications
de l’abbaye. Ce pèlerinage solennel accompli par le plus pieux de nos rois,
ce don fait à l’Archange lui-même sur son autel privilégié, tout ce concours
de circonstances a une haute portée pour l’histoire de saint Michel et de son
culte.
Richard Toustin employa une grande partie des ressources dont il
disposait à compléter les travaux de ses prédécesseurs: «Ce fut luy, dit dom
Huynes, qui fit faire Belle-Chaire et le corps de garde qui est dessous, non
pour des soldats, car il n’y en avoit point encor, mais pour les portiers du
monastère. Et tout joignant il fit commencer un autre bastiment qui est encor
imparfaict. Il fit aussi commencer le chapitre qui se voit imparfaict du costé
du septentrion joignant le cloistre.» Nous pouvons aussi lui attribuer
l’ancienne tour fortifiée qui surmontait autrefois la fontaine de Saint-Aubert,
et la tour du nord, la plus fière de toutes celles qui composent les
fortifications du Mont-Saint-Michel et lui donnent l’aspect d’une forteresse
inexpugnable. Ces constructions méritent d’être classées parmi les plus
beaux modèles d’architecture militaire au moyen âge.
En 1264, Richard Toustin mourut et fut enterré dans l’église, au bas de la
nef. Les bénédictins choisirent pour lui succéder un religieux du Mont,
nommé Nicolas Alexandre. Le nouvel abbé, non content de faire observer la
discipline avec une grande exactitude à l’intérieur de son monastère, opéra
aussi de sages réformes dans les prieurés qui étaient soumis à sa juridiction,
et ses attraits pour la vie cachée ne l’empêchèrent pas de veiller aux intérêts
des religieux. Sa piété contribua beaucoup à faire honorer le glorieux
Archange en attirant au Mont des pèlerins célèbres. Il mourut le 17
novembre 1271, et reçut la sépulture dans le transept nord de l’église, à côté
de l’autel dédié à saint Nicolas, son patron.
Sous cette prélature, Louis IX donna de nouvelles marques publiques de
sa dévotion envers le prince de la milice céleste. Il fit un deuxième
pèlerinage au sanctuaire de l’Archange, et, par une charte royale promulguée
en 1264, il légua au Mont la terre de Saint-Jean-le-Thomas; de plus, pour
favoriser les vues de l’abbé, il interdit les assemblées parfois tumultueuses
qui se tenaient dans la ville, et transféra au village de Genêts les foires du
dimanche des Rameaux et du mardi de la Pentecôte.
La piété de saint Louis trouva de nombreux imitateurs. Une multitude de
pèlerins des différentes contrées de l’Europe s’agenouillaient chaque jour
devant l’autel de l’Archange. Ils ne reculaient devant aucun sacrifice et
s’imposaient souvent de rudes privations pour satisfaire leur piété. A cette
époque de foi, nous voyons aussi de grands coupables traverser la France,
visiter le Mont-Saint-Michel et de là se rendre à Saint-Jacques en Galice; ils
prenaient ensuite le chemin de Rome, d’où ils partaient pour Jérusalem.
Ainsi, au treizième siècle comme dans les âges précédents, les peuples
vénéraient en saint Michel non-seulement le prince guerrier, mais aussi
l’ange du repentir, l’appui, le guide des malades et des affligés.
Les croisés, au retour de leur expédition lointaine, allaient de leur côté
remercier «monseigneur» saint Michel de les avoir préservés des horreurs de
la peste et arrachés aux mains de l’ennemi; de ce nombre fut l’héritier de
Louis IX, Philippe le Hardi. Ce monarque ayant échappé à la contagion qui
ravagea nos armées devant les murs de Tunis, attribua cette grâce à saint
Michel, protecteur de la France, et conserva toujours une vraie dévotion pour
le glorieux Archange; c’est pourquoi sous ce règne, comme sous les
précédents, le prince de la milice céleste présida au progrès et à la formation
de notre unité nationale.
Pendant que Philippe le Hardi réunissait à la couronne plusieurs
domaines ou duchés de France, le Mont fut gouverné par deux abbés qui
montrèrent une grande sagesse dans l’administration intérieure, et
déployèrent un zèle ardent pour défendre les intérêts des religieux contre les
empiétements du dehors. Ils se nommaient Nicolas Fanegot et Jean le Faë.
Le premier fut élu en 1271, à la mort de Nicolas Alexandre, et resta huit ans
à la tête du monastère; il reçut la sépulture dans la basilique à côté de son
prédécesseur. Jean le Faë, prieur claustral, lui succéda de 1279 à 1298. Cet
abbé, dit dom Louis de Camps, charma par sa modestie les riches seigneurs
de la contrée et les rendit «libéraux de plusieurs belles terres et seigneuries
en faveur des religieux.» Il reçut de Rome des bulles qui confirmaient les
dites donations et accordaient à l’abbaye de nombreux privilèges.
Ces lettres, émanées de l’autorité pontificale, alors si respectée dans le
monde chrétien, jettent une grande et vive lumière sur l’histoire du culte de
saint Michel. Pendant le cours du moyen âge, en particulier à l’époque où
nous sommes arrivés, les pèlerinages au sanctuaire de l’Archange étaient si
célèbres en toute l’Europe que plusieurs papes, non contents d’approuver ces
pieuses pérégrinations, accordèrent de précieuses faveurs à tous ceux qui
visitaient la basilique. Nous voyons aussi, d’après les lettres des papes, que
si les pèlerins du moyen âge n’essuyaient pas les attaques d’une presse impie
et railleuse, ils étaient quelquefois assaillis par des bandes de voleurs; ils
avaient surtout à craindre de continuelles vexations de la part des guides ou
des vendeurs qui abondaient dans la ville et les environs. Pour faire cesser de
pareils abus, il existait une arme plus puissante que la force physique et plus
en rapport avec la mission de l’Église que le glaive matériel: les souverains
pontifes, à l’exemple d’Alexandre III, défendirent sous peine
d’excommunication de voler ou de molester les pèlerins qui venaient au
Mont-Saint-Michel pour prier.
Fig. 64.—Enseigne (image) en plomb de saint Michel trouvée dans la Seine, à Paris. Treizième siècle.

Depuis la conquête de la Normandie, les rois de France marchèrent sur

les traces des «seigneurs papes de la sainte Église romaine.» Philippe-
Auguste, Louis IX, Philippe le Hardi joignirent leur vaillante épée aux armes
spirituelles des souverains pontifes et la mirent au service de l’archange saint
Michel, qui, en retour, veillait sur les destinées du royaume. De leur côté, les
évêques de la province de Normandie travaillèrent à la sécurité générale en
condamnant une bande de scélérats, qui se disaient de la famille du géant
Goliath et répandaient la terreur dans toute la contrée. C’est ainsi que la
France de saint Louis, cette France si noble et si prospère, rendit un solennel
hommage au prince de la milice céleste et mérita de figurer dans l’histoire de
son culte avec la France de Clovis et de Charlemagne.
Le treizième siècle touchait à sa fin. Le successeur de Philippe le Hardi,
Philippe le Bel, malgré les fautes qui ternirent l’éclat de son règne, montra la
même vénération, la même générosité que ses ancêtres pour le Mont-Saint-
Michel. Ce prince, violent mais brave jusqu’à l’héroïsme, religieux malgré
ses luttes scandaleuses contre l’Église, prouva par son exemple l’influence
que l’Archange exerçait sur la nature fière et indomptable des chevaliers
chrétiens. Sous ce règne, un religieux d’un rare mérite, appelé Guillaume du
Château, prit le gouvernement du Mont, un an après la mort de Jean le Faë;
il alla recevoir la bénédiction de l’évêque dans la cathédrale d’Avranches, et