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A Dialogical Approach to Creativity Mônica

Souza Neves-Pereira

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Teaching Musical Creativity Will Kuhn

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Implementation, and Management 6th Edition Thomas M.
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Edition M David Haddock

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PALGRAVE STUDIES IN
CREATIVITY AND CULTURE

A Dialogical
Approach
to Creativity
Edited by
Mônica Souza Neves-Pereira
Marina Assis Pinheiro
 Palgrave Studies in Creativity and Culture

Series Editors
Vlad Petre Glăveanu
Department of Psychology and Counselling
Centre for the Science of Learning and Technology
Webster University Geneva and University of Bergen
Geneva, Switzerland

Brady Wagoner
Communication and Psychology
Aalborg University
Aalborg, Denmark
Both creativity and culture are areas that have experienced a rapid growth
in interest in recent years. Moreover, there is a growing interest today in
understanding creativity as a socio-cultural phenomenon and culture as a
transformative, dynamic process. Creativity has traditionally been con-
sidered an exceptional quality that only a few people (truly) possess, a
cognitive or personality trait ‘residing’ inside the mind of the creative
individual. Conversely, culture has often been seen as ‘outside’ the person
and described as a set of ‘things’ such as norms, beliefs, values, objects,
and so on. The current literature shows a trend towards a different under-
standing, which recognises the psycho-socio-cultural nature of creative
expression and the creative quality of appropriating and participating in
culture. Our new, interdisciplinary series Palgrave Studies in Creativity
and Culture intends to advance our knowledge of both creativity and
cultural studies from the forefront of theory and research within the
emerging cultural psychology of creativity, and the intersection between
psychology, anthropology, sociology, education, business, and cultural
studies. Palgrave Studies in Creativity and Culture is accepting proposals
for monographs, Palgrave Pivots and edited collections that bring together
creativity and culture. The series has a broader focus than simply the cul-
tural approach to creativity, and is unified by a basic set of premises about
creativity and cultural phenomena.
Mônica Souza Neves-Pereira
Marina Assis Pinheiro
Editors

A Dialogical
Approach to
Creativity
Editors
Mônica Souza Neves-Pereira Marina Assis Pinheiro
Institute of Psychology Department of Psychology
University of Brasilia - UnB Federal University of Pernambuco
Brasilia, Brazil Recife, Brazil

Palgrave Studies in Creativity and Culture

ISBN 978-3-031-11759-6    ISBN 978-3-031-11760-2 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-031-11760-2

© The Editor(s) (if applicable) and The Author(s), under exclusive licence to Springer Nature
Switzerland AG 2023
This work is subject to copyright. All rights are solely and exclusively licensed by the Publisher, whether
the whole or part of the material is concerned, specifically the rights of translation, reprinting, reuse of
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­transmission or information storage and retrieval, electronic adaptation, computer software, or by similar
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The publisher, the authors, and the editors are safe to assume that the advice and information in this book
are believed to be true and accurate at the date of publication. Neither the publisher nor the authors or
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claims in published maps and institutional affiliations.

Cover illustration: Filippo Emanuele Zadra / Alamy Stock Photo

This Palgrave Macmillan imprint is published by the registered company Springer Nature Switzerland AG.
The registered company address is: Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Switzerland
 Preface

Creativity in dialogue. Creativity as dialogue. Creativity for dialogue. The

present book offers a refreshing new look at all these themes and more. In
doing so, it starts from the basic sociocultural premise that dialogue and
creative expression are intrinsically connected. This is a theme that is rarely
found in the psychology of creativity today, a field focused on its traditional
vocabulary of novelty, originality, value, divergent thinking and openness
to experience, among others. While this focus unpacks the psychological
aspects of creating, it also disconnects creativity from what ultimately
makes it possible—the social, material and cultural world inhabited by cre-
ators, their artefacts and their audiences. And this world, essentially, is
made up of dialogues or the continuous exchange of ideas, objects, prac-
tices and worldviews that substantiates human forms of society. Instead of
individualistic accounts of creativity, we are presented here with a new uni-
verse of signification. To create doesn’t mean only to bring about meaning-
ful novelties, for as important as these are, but rather to exist within a wide
and dynamic network of self-other and self-culture relations.
The dialogical approach advances in this book had deep roots, yet the
contributions included within its pages manage to advance our under-
standing of both creativity and dialogism. They remind us that while cre-
ativity is ultimately expressive of the self, the ‘creative self ’ doesn’t exist in
isolation. On the contrary, its mere existence requires dialogue and social
interaction, and the value of its contribution to the world is measured
v
vi Preface

precisely in how the self participates in these dialogues and interactions. We

create with, for and towards others and, as such, the issue of otherness is as
central to creativity as it is to the human self. This book usefully reminds us
that differences, especially those between self and others, are a pre-condi-
tion for creativity. And these differences—and otherness itself—are engaged
with by creating intersubjective and dialogical bridges between our experi-
ence of the world and that of other people. Mutual understanding is born
out of these attempts to engage with the others and so is creativity. These
stand together as two facets of the same coin.
And then there is the issue of ethics. A dialogical approach to creativity
is not complete, we are reminded here, without a serious reflection on the
rights and responsibilities of each dialoguing partner. If difference and
diversity are at the heart of creative work, then we can never take them
for granted. Indeed, a fragile equilibrium is revealed by the close analysis
of dialogues in which self and other find the space to exist on their own
terms and to resist each other’s implicit or explicit attempts at appropria-
tion. ‘Domesticating’ others and otherness are common practices in both
interpersonal and societal exchanges; they rely on the establishment of
monological relations in which the other becomes more like the self, and
the other way around. A key lesson of dialogism is that authentic dia-
logues require tension and the emergence of novelty. And for these condi-
tions to be set in place, we need an ethical way of relating to the difference
others present us with. How we can understand, learn to appreciate and
foster such creative differences is an important topic of the present book.
Taken together, the chapters you are about to read mark a double
achievement. On the one hand, they offer us a new perspective on what
it means to create, as a human being, in dialogue with self, others, society
and culture. On the other hand, the different voices included in the book,
both from Brazil and abroad, are in a dialogue of their own. I invite you,
the reader, to enter this dialogue with the openness and engagement of
someone who is part of the exchange and concerned by it. Recognising
our own participation in dialogues about and for creativity is the first step
towards becoming aware of the dialogicality of creative expression. The
second one is, simply, to live by it.

Ferney-Voltaire, Geneva Vlad Glaveanu

22 February 2022
 Contents

1 I ntroduction  1
Mônica Souza Neves-Pereira and Marina Assis Pinheiro

2 C
 reativity and Dialogism 11
Mônica Souza Neves-Pereira and Marina Assis Pinheiro

3 Dialogical
 Intersubjectivity in Creative Processes: A
Theoretical Reflection 33
Marina Assis Pinheiro and Lívia Mathias Simão

4 Creativity
 as Resistance for Survival: The Anticolonial
Indigenous Rap Group “Oz Guarani” 59
Kleber Ferreira Nigro and Danilo Silva Guimarães

5 The
 Birth of Metaphors in the Northeastern Repente Music:
A Proposal for Dialogical Analysis in the Study of Creative
Processes 81
Nathalia Albuquerque da Silva and Marina Assis Pinheiro

6 Creativity,
 Self-Development and Human Values: A
Dialogical Perspective on Promoting a Democratic World109
Angela Uchoa Branco
vii
viii Contents

7 The
 Soul of the Creative Process: A Commentary by a
Cannibal135
Jaan Valsiner

8 Deepening
 the Dimensions of Dialogism: Conceptual
Linkages141
Robert E. Innis

I ndex157
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 Notes on Contributors

Angela Uchoa Branco She is a Professor Emeritus of the University of

Brasília and holds a PhD in Psychology from the University of São Paulo
(USP) and post-doctorates from the University of North Carolina, Duke
University, Clark University and Universidad Autónoma de Madrid. She
works at the PGPDE-UnB graduate programme. She is the author
of numerous articles and books, including Communication and
Metacommunication in Human Development (2004), Cultural Psychology
of Human Values (2012), Diversity and Culture of Peace at School (2012)
and Alterity, Values, and Socialization (2018). Her vast intellectual output
includes chapters in the following books: International Handbook of Early
Childhood Education (2017), Cambridge Handbook of Cultural Psychology
(2012) and Psychology of the Human Being (2016). Angela Branco stands
out for her vast production and training of researchers in the fields of
cultural psychology and dialogic psychology.
Nathalia Albuquerque da Silva She holds a bachelor’s degree in
Psychology (2011) and a master’s degree in Cognitive Psychology from
the Federal University of Pernambuco (2020). She is a researcher and
participant in the Laboratory of Studies on Dialogism, Aesthetic
Experience and Creativity (DEC). Her research field is focused on lan-
guage and intersubjectivity. She works as a legal Psychologist, in the

ix
x Notes on Contributors

Judiciary Instance of the State of Pernambuco. She also works as a clinical

psychologist.
Vlad Glaveanu Glaveanu, PhD, is associate professor and Head of the
Department of Psychology and Counselling at Webster University
Geneva, associate professor II at Bergen University, Norway, and Director
of the Webster Center for Creativity and Innovation (WCCI). His work
focuses on creativity, imagination, culture, collaboration and societal
challenges. He edited the Palgrave Handbook of Creativity and Culture
(2016) and the Oxford Creativity Reader (2018), and co-edited the
Cambridge Handbook of Creativity Across Domains (2017) and the Oxford
Handbook of Imagination and Culture (2017). He co-edits the book series
Palgrave Studies in Creativity and Culture for Palgrave Macmillan. He is
an editor of Europe’s Journal of Psychology (EJOP), an open-access peer-­
reviewed journal published by PsychOpen (Germany). He received in
2018 the Berlyne Award from the American Psychological Association
for outstanding early career contributions to the field of aesthetics, cre-
ativity and the arts.
Danilo Silva Guimarães Guimarães, PhD, is a Psychologist (2005),
Master (2008), and Doctor (2010) from the Institute of Psychology of
the University of São Paulo (IPUSP), with a sandwich period at Clark
University, USA. He is an associated professor in the area of history and
philosophy of psychology, at the Department of Experimental Psychology
at IPUSP, where he carries out teaching and research activities (under-
graduate and graduate), on a full-time basis. He develops and guides
research in the area of Theoretical and Methodological Problems of
Psychological Research: Semiotic-Cultural Constructivism, with an
emphasis on indigenous psychology. He is an advisor to a research fund-
ing agency and is part of the editorial boards of national and interna-
tional scientific journals. He coordinates the academic Service Indigenous
Support Network since 2015, the Dialogic Psychology Working Group,
from ANPEPP (since 2019) and the postgraduate programme in experi-
mental psychology (since 2020).
Robert E. Innis He is Professor Emeritus of Philosophy at the University
of Massachusetts Lowell. During the period 2015–2019, he was Obel
 Notes on Contributors xi

Foundation Visiting Professor at the Niels Bohr Center for Cultural

Psychology at Aalborg University. He has been Fulbright Professor of
Philosophy at the University of Copenhagen, Visiting Professor of
Semiotics at Tartu University, and Visiting Professor of Excellence at the
Catholic University of São Paulo. His books include Karl Bühler: Semiotic
Foundations of Language Theory, Consciousness and the Play of Signs,
Pragmatism and the Forms of Sense, Susanne Langer in Focus: The Symbolic
Mind, Between Philosophy and Cultural Psychology and Dimensions of
Aesthetic Encounters.
Mônica Souza Neves-Pereira PhD in Psychology from the University
of Brasília, UnB, she had a post-doctorate at the University of Aalborg,
Denmark (2017), and at Webster University, Geneva, Switzerland (2017).
Neves-Pereira works as an adjunct professor at the Department of School
and Development Psychology (PED), Institute of Psychology, UnB,
where she coordinates the Laboratory of Cultural Psychology (LABMIS).
She also works at the PGPDE-UnB graduate programme. Since 2017,
she started a research exchange with Webster University, Geneva,
Switzerland, serving as a research associate at the Webster Center for
Creativity and Innovation. She is a full member of the International
Society for the Study of Creativity and Innovation (ISSCI), Paris/France,
and the Possibility Studies Network (Switzerland).
Kleber Ferreira Nigro He is a doctoral student at the Department of
Experimental Psychology at the Institute of Psychology, University of São
Paulo (USP). He holds a Master of Science from the Institute of
Psychology at the University of São Paulo, USP (2016); Bachelor of Laws
from the Pontifical Catholic University of São Paulo (2002); and Bachelor
of Social Communication with specialisation in Cinema and Video, from
Fundação Armando Álvares Penteado—SP/Brazil (2003). He has experi-
ence in the fields of the Arts, with an emphasis on music, theatre
and cinema.
Marina Assis Pinheiro Pinheiro holds a bachelor’s degree in Psychology
(1995), master’s degree in Clinical Psychology (2005) and doctoral degree
in Cognitive Psychology (2008) from the Federal University of
Pernambuco (UFPE), Brazil), with an academic sabbatical at Brunel
xii Notes on Contributors

University (UK). She is full-time Professor of Psychology at UFPE,

Department of Psychology and The Graduate Program of Cognitive
Psychology. Pinheiro is the leading researcher in the Laboratory of Studies
on Dialogism, Aesthetic Experience and Creativity. She is especially
interested in the subjects of creativity and aesthetic experience, art and
psychology, language and subjectivity, culture and singularity. She has
previously occupied multiple teaching positions and has also acted as a
clinical psychologist, including for the Brazilian Navy.
Lívia Mathias Simão Psychologist (1977), Master (1982), Doctor
(1988), and associate full professor (Livre-Docente) from the Institute of
Psychology of the University of São Paulo, Brazil. Since 2018, she is associ-
ate and senior professor at the same Institute. She founded (1992) and
coordinates the Laboratory of Verbal Interaction and Knowledge
Construction. She is an associate editor of Human Arenas (Springer) and a
member of the editorial board of Theory & Psychology, Integrative
Psychological and Behavioral Sciences (Springer), and Latin American
Voices (Springer Series). Her main research interests concern issues
embracing the ontological construction of human subjectivity in I-Other-­
World relationships from the perspective of the semiotic-­cultural con-
structivism in psychology. This approach emphasises issues regarding the
psycho-philosophical notions of alterity, temporality and disquieting
experiences. Among her more representative works are Simão, L. M. and
Valsiner, J. (Eds.) (2007). Otherness in Question: Labyrinths of the Self.
Charlotte, NC: Information Age Publishing. Simão, L. M. (2010).
Ensaios Dialógicos: compartilhamento e diferença nas relações eu-outro
[Dialogical Essays: Sharing and Difference in I-Other Relationships; in
Portuguese]. São Paulo: Hucitec. Simão, L. M.; Guimarães, D. and
Valsiner, J. (Eds.) (2015) Temporality: Culture in the Flow of Human
Experience. Charlotte: Information Age Pub.; Simão, L. M. (2016a),
‘Culture as a Moving Symbolic Border’, Integrative Psychological and
Behavioral Science, 50, 14–28; Simão, L. M. (2016b) Ernst E. Boesch’s
‘Ontologic Predication in Focus’, Integrative Psychological and Behavioral
Science, 50, 568–585; Simão, L. M. (2017) ‘Once More About Boesch’s
Ontological Predication in Focus’, Integrative Psychological and Behavioral
 Notes on Contributors xiii

Science, 51: 670–679; Simão, L. M. (2020). ‘Disquieting Experiences

and Conversation’. Theory & Psychology, 30(6) 864–877.
Jaan Valsiner Niels Bohr Professor of Cultural Psychology at Aalborg
University, Denmark, and Professor of Psychology and English, Clark
University, USA, Valsiner is one of the founders of the re-birth of cultural
psychology at the end of the twentieth century, having established the
journal Culture & Psychology back in 1995 and working as its editor ever
since. In 1995 he was awarded the Alexander von Humboldt Prize in
Germany for his interdisciplinary work on human development (with
follow-up visits to Germany in 1999 and 2012) and Senior Fulbright
Lecturing Award in Brazil 1995–1997. He has been a visiting professor
in Brazil, Japan, Australia, Estonia, Germany, Italy, the UK and the
Netherlands. He has published and edited over 40 books, of which The
Guided Science (2012), The Guided Mind (1998) and Culture and the
Development of Children’s Action (1987 and 1997) are the most impor-
tant. He has edited (with Kevin Connolly) the Handbook of Developmental
Psychology (2003) as well as The Cambridge Handbook of Socio-Cultural
Psychology (2007, with Alberto Rosa). He is also the editor-in-chief of
Integrative Psychological and Behavioral Sciences (Springer, from 2007)
and of the Oxford Handbook of Psychology and Culture (2012). He also is
the editor of three book series (Advances in Cultural Psychology; History
and Theory of Psychology and Cultural Dynamics of Social
Representation), and one of the founding editors of the Yearbook of
Idiographic Science (since 2008).
 1
Introduction
Mônica Souza Neves-Pereira
and Marina Assis Pinheiro

This book was conceived from conversations, work meetings and mutual
interests of the authors about the themes of dialogism and creativity. At
the last meeting of ANPEPP—National Association for Research and
Graduate Studies in Psychology (as per its Portuguese acronym), in Brazil,
held in 2019, working in our Dialogical Psychology Group, we started to
talk about the possibility of organizing a publication that addressed the
dialogical dimension of creative processes, themes that we have been
investigating for some years in our research groups and universities. Over
time, the idea took shape, resulting in the book we present today, which
translates moments of reflection, theoretical propositions, conceptual
articulations of the authors, mostly Brazilian, about a psychology of
dialogical creativity. Each author, from their lines of research, brings a

M. S. Neves-Pereira (*)
Institute of Psychology, University of Brasilia - UnB, Brasilia, Brazil
M. A. Pinheiro
Department of Psychology, Federal University of Pernambuco, Recife, Brazil
e-mail: [email protected]

© The Author(s), under exclusive license to Springer Nature Switzerland AG 2023 1

M. S. Neves-Pereira, M. A. Pinheiro (eds.), A Dialogical Approach to Creativity,
Palgrave Studies in Creativity and Culture,
https://doi.org/10.1007/978-3-031-11760-2_1
2 M. S. Neves-Pereira and M. A. Pinheiro

valuable contribution that will allow us to think about this theme with
greater mastery, depth and intellectual organization, thus configuring a
theoretical and empirical advance in the field of creativity understood as
a developmental and dialogical process.
Creativity is a relevant theme in all cultures. It is a phenomenon that
mobilizes and leads individuals and groups towards the novel, the differ-
ent, promoting changes in their personal, professional, social, cultural
and historical lives. Creating is a key element for the occurrence of Self-­
achievement processes in its action in the world. Through the gestation of
the novel, we produced conditions for the improvement of societies in an
increasingly competitive and unstable world (Glăveanu, 2014, 2015;
Glăveanu & Neves-Pereira, 2020).
The psychological mainstream has viewed creativity primarily as a cog-
nitive, divergent and personological process, which is amenable to mea-
surement, quantification and literal analysis (Neves-Pereira, 2018). Under
this perspective, creativity shows itself more as a qualifying proposal for
actions, processes and products than as a sociocultural phenomenon with
a transforming impact on human developmental processes and generated
in the I-Other interactions, in an alteritarian and dialogical way (Gillespie
et al., 2015; Glăveanu, 2015). From children’s games to innovative solv-
ing of scientific problems; from scribbling to the development of literary
writing; from the active exploration of objects to the construction of cul-
tural artifacts; creative processes take place in a subjective and subtle way,
since they express themselves concretely and objectively in human experi-
ence. It is necessary to understand them in their developmental dynamics
and their constitutive aspects, in particular, their dialogical dimension.
In this text, we assume an epistemological and theoretical intention in
the investigation of creativity and its processes. We chose to look at this
phenomenon through the lens of cultural theories of creativity, an inter-
disciplinary research area that allows us to take a complex approach to the
phenomenon, where human development processes assume a leading
role in the emergence of the novel, i.e., the creative act itself as a human
production and expression. As a psychological resource, which develops
throughout the life cycle, creativity can only be understood in relation to
the ontogenesis of the individual and his/her dialogical interactions with
the other, which is the foundation of his/her subjectivity (Bakhtin, 1993;
 1 Introduction 3

Brait, 2020; Linell, 2009). In order to better explore the interdisciplinary

nature of creative processes, other areas of knowledge will be invited to
take on this challenge; and, among them, we highlight the Bakhtinian
dialogism and its consequences in the scientific field of psychology
(Bakhtin, 1993, 1999, 2011; Hermans et al., 1992; Lopes-de-Oliveira
et al., 2020).
The creative phenomenon has been investigated by cultural approaches
from the individual’s communication, interaction and action in a world
of culture, semiotically mediated by social others, in alteritarian relation-
ships, gestating the novel by means of different material, immaterial,
imagetic and ideational forms (Gillespie et al., 2015; Glăveanu, 2015;
Vygotsky, 2004). As a dialogical process, creativity is developed in the
I-Other interaction, generating processes of otherness and social interac-
tions where different positions and perspectives, assumed by the indi-
viduals, provide a space for the novel, the different and the unequal. The
I and the Other, in interaction, in dialogue, in differentiated positions
and perspectives, know and recognize each other, understand themselves
and find themselves strange, repeat themselves and create themselves.
(Simão, 2010). The process is always reflective, recursive, dynamic and
dialogical. The I and the Other only exist in dialogue. They are the mind
and the world in a relationship. Creativity, dialogism and culture are
merged in the process of creation. Understanding the interactive dynam-
ics of these phenomena in the individual’s creative expression is a neces-
sary and vital undertaking for theoretical and empirical research
(Glăveanu & Neves-Pereira, 2020).
Analyzing intersubjectivity, temporality and language as meta-­
conceptual axes, throughout the development of creativity, expands pos-
sibilities and impacts on research, cultural practices and education
(Simão, 2010). This discussion is intended to denaturalize the use of cre-
ativity as an adjective for actors or actions. It highlights the role of agen-
tivity (actions) in the intersubjective cultural field, marking the uniqueness
of creativity in the context and in relation to other psychological pro-
cesses, such as, for example, learning, memory and perception. Over the
last few decades, dialogism has gained ground in the psychology of devel-
opment and creativity not only as an interdisciplinary area, but as an
epistemic-philosophical model explaining the co-constitution
4 M. S. Neves-Pereira and M. A. Pinheiro

relationships of the I-Other mediated by life in social groups (Bakhtin,

1993, 2011). Creating is a relational human act, oriented towards the
other and the future (Pinheiro, 2018; Pinheiro & Simão, 2020). When
creating, the individual takes ownership of senses, meanings and multiple
languages with a view to understanding, transforming and generating the
novel (Valsiner, 2014; Pinheiro & Mélo, 2020). Creating is dialoguing,
as it implies articulating multiple voices that inhabit the experience of
each individual. It is in the I-Other relationship that the individual asks,
answers, questions, agrees, disagrees, confronts, takes a stand, reflects and
creates. It is also in this dialogical relationship that he/she builds himself/
herself, besides creating his/her worldview.
Accordingly, the current work intends to contribute with a proposal
for a conceptual-reflective construction that, originating from the dia-
logical perspective, offers plasticity to the most diverse fields that focus on
the creative process, whether in the theoretical-methodological dimen-
sion or in experiences of communities of practice. When recognizing the
dialogical, intersubjective (Rommetveit, 1976) distributed and cultural
mark, this project is forceful in the understanding that monologism, as a
self-centered and authoritarian discursive formation, generates affirma-
tion and repudiation. These two ways of dealing with semiotic-cultural
messages cause stagnation and close the individual’s interactive system,
condemning this symbolic material to extinction (Valsiner, 2014). Where
there is monologism, there is no creativity.
Our effort to integrate creativity and dialogism in a theoretical corpus
that opens itself to dialogue with other research strands in psychology,
such as developmental processes, the dynamics of co-construction of the
self and intersubjectivity, and the relationships of creativity with educa-
tional processes will be presented through the chapters produced by the
authors and presented here. This introductory text will explore the con-
tributions of different authors, in search of the construction of a web of
shared meanings and senses, since all contributors work with cultural and
dialogical bases of psychology, and that will allow us to capture the differ-
ent views on a common psychological phenomenon without losing the
richness of diversity and the search for coherence and possible theoretical
generalization. The web metaphor is interesting, as it does not exclude
the holistic and open dimension of the system and does not discard the
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 1 Introduction 5

interdependent dimension of the processes that take place there. When

touching any corner of a web, other areas will experience resonances,
movements and touch signals. Totality and unity are related in complex
and mysterious ways. This is the challenge we have at the moment: to
contribute to broaden the understanding of the processes of human
development and creativity from a dialogical perspective.
In Chap. 2, Mônica Souza Neves-Pereira and Marina Assis Pinheiro
present the theme of the book by exploring the dialogical dimension of
creativity and the relevance of ongoing investigations in this area in a text
entitled “Creativity and Dialogism”. The objective of this chapter is to
introduce the epistemological and interpretive foundations of creativity
from the approximation of Bakhtin’s ideas, as well as those of other dia-
logical authors, to the theoretical models of cultural psychology that
investigate the emergence of the novel. In this chapter, creativity is under-
stood as a social, semiotic, dialogical and relational phenomenon, which
develops through processes permeated by typical dynamics of the human
psychic constitution itself. The philosophy of language, represented by
the work of Bakhtin’s Circle, is invited to dialogue with a psychological
science that opens up to jointly tread paths of convergence and sharing of
axiological premises and concepts relevant to the investigation of the
individual in the process of creation. The authors invite the reader to
reflect, in particular, on the dialogical dynamics that constitute creativity,
highlighting the great potential embedded in this perspective both for
cultural studies on creativity and for the investigation of human develop-
ment processes. Bakhtinian concepts will be problematized in a develop-
mental analysis, building intra- and inter-theoretical bridges that help us
to understand the creative phenomenon in development. This writing
also emphasizes the ethical dimensions of the study of creativity in a dia-
logical perspective and its main premises about the place of alterity in the
processes of creation not only of artifacts and cultural products, but espe-
cially in the construction of more solidary and utopically democratic
forms of life.
In Chap. 3, entitled “Dialogical intersubjectivity in creative processes: A
theoretical reflection”, the authors Marina Assis Pinheiro and Lívia Mathias
Simão explore the relationships between intersubjectivity and creative
processes. According to the authors, a point of approximation among the
6 M. S. Neves-Pereira and M. A. Pinheiro

several conceptions of creativity in psychology is the place both of the

effects of action in cultural otherness, in terms of validation of the cre-
ative product (recognition and surprise), as well as the social dimension
participating in its construction process. Nevertheless, the intersubjectiv-
ity at play in creative processes while being taken as a fundamental dimen-
sion of human experience seems relegated to certain nebulosity between
metatheory and theory. It would be in the intersubjective sphere that we
could locate the creative dynamics as a dialogical field marked by its
reflective, embodied and affective face, irreducible to the commonplace
of a supposed and illusory “meaning sharing”, as if the creative act were
merely a meeting point of social relationships. This challenging aspect in
research on the psychology of creative processes is a central axis in the
Bakhtinian dialogical ontology that took creative action as a starting
point and a permanent question of architectural return on the conditions
of authorship. Thus, the chapter develops a reflection on possible mean-
ings for intersubjectivity in dialogism implied in creative action and its
main ontological and theoretical references.
Kleber Ferreira Nigro and Danilo Silva Guimarães bring a very origi-
nal discussion in Chap. 4, entitled “Creativity as resistance to survival: The
music of the Oz Guarani anti-colonial Indigenous Rap group”. The text
brings dialogical articulations among psychology, esthetics and indige-
nous knowledge and registers the birth of a new indigenous RAP group
called “Oz Guarani”. The RAP group is described in order to expose and
discuss the creative process that emerged during an interethnic dialogical
experience. Considering creativity as a quality of human action that takes
place in a flexible, new and significant way in a given context, a critical
stance was maintained by adopting dialogical and co-constructive
approaches to creativity that comply with the multiple contemporary
notions of society, humanity and nature. The accomplishment of an artis-
tic project on the border between the Guarani-Mbyá and Hip-Hop cul-
tures provided the possibility of experiencing an unusual collective
creation made up of various stages. The option for a comfortable environ-
ment allowed a gradual attunement among the individuals in dialogue,
until a sufficient intimacy was generated for mutual understanding.
Therefore, the collective and intuitive construction of a method was the
final stimulus for the creation of the first songs. We argue that by
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Un événement comme le baptême de Clovis, qui eut pour
conséquence la conversion d'un peuple, n'était pas de ceux qu'on
oublie facilement là où il a eu lieu, et s'il y a eu un homme qui a dû
en garder le souvenir, c'est assurément l'évêque de la ville même,
qui était l'historiographe des Francs.»
III
 LE LIEU DU BAPTÊME DE CLOVIS
La question du lieu où Clovis reçut le baptême n'est pas une simple
affaire de curiosité historique, livrée uniquement aux investigations
des érudits. Le public lui-même, si peu attentif en général aux
discussions purement scientifiques, ne saurait y rester indifférent. Ce
problème ne s'impose pas seulement aux recherches des savants; il
intéresse aussi la piété des fidèles; les uns et les autres ont toujours
été désireux de connaître l'endroit précis où s'est accompli ce grand
événement qui a eu une influence si décisive sur les destinées de
l'Église et de la France. Dès le moyen âge, l'attention s'est portée
sur ce point; diverses solutions ont été proposées, et comme les
procédés d'une critique rigoureuse étaient fort étrangers aux
habitudes de cette époque, on a tiré de quelques textes mal compris
des conclusions arbitraires, et l'on a créé, à côté de la vérité et de
l'exactitude, certains courants d'opinion qui se sont maintenus
jusqu'à nos jours. Puisque ces erreurs ont trouvé longtemps du
crédit, il est utile de les réfuter; nous nous efforcerons donc de
reviser la cause et d'établir de notre mieux la thèse que nous
jugeons la seule vraie et la seule admissible, celle qui fait d'un
baptistère dépendant de la cathédrale de Reims le théâtre de la
conversion du roi des Francs. Cette thèse n'est pas nouvelle: elle a
été soutenue par la plupart des anciens érudits, en particulier par
Marlot[367], cet éminent bénédictin du dix-septième siècle, auquel
nous devons la meilleure et la plus approfondie des histoires de
Reims, et dont la science actuelle confirme très souvent les
décisions, là où son esprit judicieux n'a pas trop subi le prestige des
traditions locales. Si l'opinion que nous soutenons est déjà vieille,—
nous la constaterons plus loin dès l'époque carolingienne,—la
démonstration en peut être neuve: il est, en effet, certains détails qui
ont échappé à nos devanciers, et certaines confusions dont ils n'ont
pas assez nettement discerné l'origine. Aurons-nous réussi à
compléter leurs recherches, et à faire la lumière sur ces points si
obscurs? Tel est au moins le but que nous nous sommes proposé.
[367] Metropolis Remensis historia, t. I, p. 159; cf. Hist. de la ville, cité et université
de Reims, t. II, p. 46.
Avant d'entrer en matière, une première question devrait appeler
notre examen, si elle n'avait été traitée ici même par une plume plus
autorisée que la nôtre: Clovis a-t-il été réellement baptisé à Reims?
Cette question, nous devons le reconnaître, est de celles qui
peuvent être controversées; elle n'a pas pour elle de ces
témoignages contemporains irrécusables qui suffisent à enlever
toute incertitude, et à mettre un fait historique hors de contestation.
De nos jours, on l'a vu résoudre dans le sens de la négative,
contrairement à l'opinion générale, par un érudit fort compétent dans
les questions mérovingiennes[368], et sa thèse a trouvé depuis assez
de faveur près de la science allemande. Mais nous ne saurions
accepter cette solution comme définitive, et les arguments présentés
en sa faveur sont loin d'avoir cette clarté qui fait naître une
conviction absolue dans tout esprit impartial. L'un des principaux et
des plus solides en apparence est tiré d'une lettre de saint Nizier,
évêque de Trèves, presque un contemporain de Clovis, qui semble
placer à Tours le baptême de ce monarque[369]. Ce texte mériterait
d'être pris en sérieuse considération, si les termes en étaient assez
précis pour autoriser cette explication et la rendre décisive; mais on
en a donné d'autres interprétations qui nous paraissent aussi bien
justifiées, et permettent de le concilier avec l'opinion traditionnelle
fixant à Reims le lieu du baptême de Clovis[370]. Cette opinion, il est
vrai, ne se manifeste pas d'une façon formelle antérieurement au
septième siècle[371]; est-ce une raison pour en conclure qu'elle a été
inventée seulement à cette date, et qu'elle est dépourvue de toute
valeur historique? Si Grégoire de Tours ne désigne point la ville où
fut baptisé Clovis et ne fait pas mention de Reims dans son récit,
toutes les circonstances qu'il indique concourent implicitement à
faire attribuer à Reims cette scène du baptême, dont il nous trace un
si poétique tableau[372]. Et la chose est si vraie, que ceux-là mêmes
qui veulent voir en cette attribution une simple invention du septième
siècle lui donnent pour origine une conjecture fondée sur le texte de
Grégoire de Tours[373]. Le silence de cet historien serait au contraire
inexplicable, dans le cas où le baptême aurait eu lieu à Tours.
Comment, en sa qualité d'évêque de cette ville, aurait-il pu l'ignorer,
lui qui cherchait toujours, en écrivain consciencieux, à s'instruire de
tous les faits et à recourir à toutes les sources d'informations[374]? Il
pouvait encore interroger des témoins contemporains, et
l'événement n'était pas assez ancien pour qu'on en ait perdu le
souvenir. Et s'il en avait eu connaissance, s'il savait qu'il s'était
passé dans sa ville épiscopale, comment comprendre qu'il n'ait point
fait à cette circonstance la moindre allusion?
[368] B. Krusch, Zwei Helligenleben des Jonas von Susa; die ältere Vita Vedastis
und die Taufe Chlodovechs, dans les Mittheilungen des Instituts für
œsterreichische Geschichtsforschung, t. XIV, p. 441 et suiv.—Un doute sur le
baptême de Clovis à Reims a déjà été émis au dix-septième siècle par les frères
de Sainte-Marthe; voy. Marlot, Metr. Rem. hist., t. I, p. 158.
[369] Dans cette lettre adressée à Clodoswinde, reine des Lombards, pour
l'exhorter à convertir, à l'exemple de Clotilde, son époux Alboin à la religion
catholique, Nizier (évêque de Trèves depuis 525), dit en parlant de Clovis: «Cum
esset homo astutissimus, noluit adquiescere, antequam vera agnosceret. Cum
ista... probata cognovit, humilis ad domini Martini limina cecidit, et baptizare se
sine mora promisit.» Monumenta Germaniæ, Epistolæ, t. I, p. 122; Recueil des
hist. de la France, t. IV, p. 77.
[370] Voy. l'explication proposée par Suysken, AA. SS. Boll., octobre, t. I, p. 83.
[371] Elle est formulée pour la première fois dans la Vie de saint Vaast et dans la
Chronique dite de Frédégaire. Ces deux ouvrages ont été composés vers 642
(Krusch, l. cit., p. 440; G. Kurth, L'histoire de Clovis, d'après Frédégaire, dans la
Revue des questions historiques, t. XLVII (1890), p. 62.)
[372] Historia Francorum, l. II, chap. xxxi.
[373] Krusch, l. cit., p. 442.
[374] Sur la valeur de Grégoire de Tours comme historien, voyez le savant travail
de M. Kurth sur les Sources de l'histoire de Clovis dans Grégoire de Tours, dans la
Revue des questions historiques, t. XLIV (1888), p. 386; cf. G. Monod, Études
critiques sur les sources de l'histoire mérovingienne.
C'est à tort aussi que l'on refuse toute autorité à la Vie de saint
Vaast, qui place très nettement le baptême à Reims, et dont le
témoignage a été fréquemment invoqué à ce sujet. Sans doute cette
vie a été écrite vers 642, à une date notablement postérieure aux
événements qu'elle relate; mais elle paraît s'appuyer en certains
points sur d'antiques traditions locales. Il en est ainsi pour l'épisode
de la guérison d'un aveugle opérée par saint Vaast près du village
de Rilly, après qu'il eut franchi la rivière d'Aisne en compagnie de
Clovis, «in pago Vongise, ad locum qui dicitur Grandeponte, juxta
villam Reguliacam, super fluvium Axona.» C'était bien une tradition
du pays; une église avait été élevée dans cet endroit, en souvenir du
miracle, et elle existait encore au onzième siècle, ainsi que l'atteste
un chroniqueur de cette époque[375]. Le pont dont il est ici question
donnait passage sur la rivière à la voie romaine de Trèves à Reims,
que Clovis n'avait qu'à suivre pour se rendre en cette dernière ville.
Suivant l'itinéraire indiqué par notre hagiographe, après sa victoire
sur les Alamans, il avait d'abord passé par Toul, puis avait remonté
vers le nord et s'était dirigé du côté de l'Aisne et du pays de
Voncq[376]. On s'est étonné de lui voir prendre un chemin si peu
direct; ce voyage a semblé fort invraisemblable, et l'on a voulu en
tirer un argument contre l'authenticité du récit[377]. Mais si étrange
que ce détour paraisse, il a pu être déterminé par un motif qui nous
est inconnu[378], et nous ne voyons pas de raisons suffisantes pour
nous inscrire en faux, et pour rejeter d'une façon absolue toutes les
données fournies par la Vie de saint Vaast.
[375] L'auteur des Gesta episcoporum Cameracensium, l. 1, ch. vi: «Cernitur
usque in hodiernum ecclesia», dit-il (éd. Colvener, p. 19); voy. aussi AA. SS. Boll.,
février, t. I, p. 797, note. Il faut observer toutefois qu'il paraît faire ici un emprunt à
la Vie de saint Vaast, composée par Alcuin (ibid., p. 796), dont il reproduit
certaines expressions. Quoi qu'il en soit, l'existence de l'église est très réelle;
l'église du village de Rilly-aux-Oies avait hérité du vocable de saint Vaast, et le
conservait encore au dix-septième et au dix-huitième siècle. Un document de 1774
constate qu'on y venait en pèlerinage pour invoquer ce saint (Archives de Reims,
fonds de l'archevêché, G. 231, doyenné d'Attigny; cf. Inventaire sommaire, série
G, t. I, p. 300).
[376] Cf. von Schubert, Die Unterwerfung der Alamannen unter die Franken, p.
169.
[377] Krusch, l. cit., p. 430.
[378] Le R. P. Jubaru, dans l'excellent article qu'il a publié sur le baptême de
Clovis (Études religieuses, t. LXVII, 15 février 1896, p. 297 et suiv.), présente une
explication fort ingénieuse. La ville d'Attigny, située non loin de Voncq, au bord de
l'Aisne, aurait été dès lors un domaine royal, et l'une des résidences préférées du
monarque. S'il en est ainsi, celui-ci a très bien pu, à l'issue de sa campagne, venir
y faire un séjour, et pour s'y rendre en arrivant de Toul, il devait forcément passer
l'Aisne à l'endroit désigné par l'auteur de la Vie de saint Vaast. C'est à Attigny que
Clotilde aurait mandé en secret saint Remi, pour achever l'instruction religieuse de
son époux et pour le décider à recevoir le baptême, et de là, une fois la résolution
prise, Clovis et sa suite auraient gagné Reims directement par la voie antique de
Trèves. Cette hypothèse est, à première vue, assez séduisante;
malheureusement, elle pèche par la base, car Attigny n'est entré dans le domaine
royal que beaucoup plus tard, sous le règne de Clovis II. Helgaud dans son
Epitoma vitæ Roberti regis (Duchesne, Hist. Francorum script., t. IV, p. 59), nous
apprend que Liébaud, abbé de Saint-Aignan d'Orléans, avait cédé à Clovis II la
terre d'Attigny, «agellum Attiniacum, cum cunctis sibi adjacentibus, super Axonam
fluvium situm», en échange du domaine de Fleury-sur-Loire (voy. Murlot, Metrop.
Remensis hist., t. II, p. 227; Mabillon, De re diplomatica, p. 248). En présence d'un
texte aussi formel, il est impossible de faire remonter le palais royal d'Attigny
jusqu'aux premiers Mérovingiens.
Ainsi, sans vouloir pénétrer plus avant dans le débat, nous nous en
tenons à l'opinion admise jusqu'ici par la très grande majorité des
historiens, et malgré les objections qu'on lui a opposées, nous
pensons qu'elle a toutes les probabilités pour elle. Avec les érudits
du dix-septième et du dix-huitième siècle, avec Junghans[379], avec
M. Kurth[380], nous admettons que les prétentions de Reims sont fort
légitimes, et que cette ville a été véritablement le berceau de la
France chrétienne.
[379] Geschichte der frankischen Kœnige Childerich und Chlodovech, p. 57.
[380] L. cit., p. 415.

Après avoir reconnu que Clovis se rendit à Reims pour recevoir le

baptême, il est permis de serrer de plus près la question
topographique, et de rechercher en quel endroit il a dû être logé
pendant son séjour, et dans quelle église il a embrassé la foi
catholique.
Plusieurs opinions sont ici en présence. Dans la dissertation que
nous avons publiée à ce sujet, il y a quelques années[381], nous
avons soutenu que le roi des Francs avait dû prendre gîte au palais
épiscopal habité par saint Remi, et situé près de la cathédrale, sur
l'emplacement de l'archevêché actuel. C'était là peut-être que se
trouvait, à l'origine, la demeure des gouverneurs romains, qui
avaient fixé leur résidence à Reims, dès le temps de Strabon[382].
L'évêque, devenu de bonne heure, à Reims en particulier, le
personnage le plus important de la cité, a pu, au déclin de l'empire,
prendre la place du gouverneur et s'installer dans son palais. On a
découvert, à diverses reprises, dans les terrains de l'archevêché,
des vestiges assez importants de constructions romaines. Au dix-
septième siècle, quand on rebâtit,—hélas! dans le goût de l'époque,
—la façade du palais, on découvrit à cinq ou six pieds de
profondeur, en creusant des fondations, un pavé en mosaïque, et
dans le voisinage, nous dit-on, «des fourneaux souterrains,» c'est-à-
dire les restes d'un hypocauste[383]. Des travaux, exécutés en 1845,
firent mettre de nouveau au jour une assez belle mosaïque, qui a été
transportée dans l'une des chapelles de la cathédrale[384]. Ces
trouvailles, sans apporter une preuve bien certaine, fournissent à
notre hypothèse une présomption favorable. L'existence d'un édifice
important par lui-même et par les souvenirs qui s'y rattachaient, n'a
peut-être pas été étrangère au choix que fit l'évêque saint Nicaise de
cet endroit pour y élever, au commencement du cinquième siècle,
son église cathédrale, in arce sedis ipsius,—ce sont les expressions
mêmes dont se sert l'auteur de la vie de ce prélat[385].
[381] En 1896, dans le Clovis de M. Kurth, appendice II, p. 616 à 628, et dans les
Travaux de l'Académie de Reims, t. XCVII, p. 269 à 291.
[382] L. IV; voy. Cougny, Extraits des auteurs grecs concernant la géographie et
l'histoire des Gaules, t. I, p. 128.
[383] Note de Lacourt, chanoine de Reims, dans Varin, Archives administratives
de Reims, t. I, p. 724; Tarbé, Reims, p. 306.
[384] Ch. Loriquet, La mosaïque des Promenades et autres trouvées à Reims,
dans les Travaux de l'Académie de Reims, t. XXXII (1862), p. 117, et pl. 3, fig. 4 et
5.

[385] Vita sancti Nichasii, ms. de la bibliothèque de Reims, K 792/772 (XIIIe

siècle), fol. 3 rº.
Ainsi, suivant toute vraisemblance, saint Remi a eu sa résidence
épiscopale à proximité de cette église, et il est permis de supposer
que Clovis a pu être son hôte. Cette tradition a été suivie par ses
successeurs dans la suite des âges; lorsqu'ils venaient à Reims,
c'est à l'archevêque qu'ils demandaient l'hospitalité. Tel était l'usage
des rois capétiens; on a un diplôme de Louis VII, de l'année 1138,
daté du palais du Tau, ou palais de l'archevêché[386]; on lui donnait
alors ce nom, à cause de sa salle principale qui rappelait, paraît-il,
par la disposition de son plan, la forme de cette lettre de l'alphabet
grec. Jusque dans les temps modernes, les souverains ont conservé
l'habitude de loger à l'archevêché; ils y avaient leurs appartements,
destinés surtout à les recevoir au milieu des pompes et des
cérémonies de leur sacre.
[386] «Actum Remis publice in palatio Tau.» Original aux archives de Reims, fonds
de l'abbaye de Saint-Denis, liasse 1; Varin, Archives administratives de Reims, t. I,
p. 293.
Hincmar, dans sa Vita Remigii, nous raconte que le saint évêque eut
avec Clovis, en la nuit qui précéda son baptême, un entretien où il
acheva de l'instruire des vérités de la religion. Cette entrevue aurait
eu lieu dans un oratoire consacré à saint Pierre, attenant à la
chambre du roi, «oratorium beatissimi apostolorum principis Petri,
cubiculo regis contiguum[387].» Nous n'avons pas à examiner si ce
trait a un caractère historique. L'auteur a-t-il, en vue de la mise en
scène, hasardé certaines conjectures et donné sur quelques points
de détail un peu trop libre cours à son imagination[388]? L'entrevue
de Clovis n'est rapportée par aucun autre chroniqueur; on ne la
trouve que dans la vie de saint Remi composée par Hincmar; or,
cette vie est remplie de fables, fabulis respersa, suivant l'expression
sévère, mais rigoureusement exacte, des Bollandistes[389], et tout ce
qui vient de cette source est justement suspect. Toutefois, nous
croyons plutôt que l'illustre prélat s'est inspiré ici d'une tradition
locale qui rattachait le souvenir de Clovis à l'oratoire de Saint-Pierre.
Il y avait à Reims, de son temps, plusieurs églises et chapelles
dédiées au prince des Apôtres. C'était le vocable d'une chapelle
située précisément dans l'enceinte de l'archevêché, et dont
l'existence à cette époque nous est confirmée par le témoignage de
documents très précis.
[387] «Sed et rex... cum ipso et venerabili conjuge, in oratorium beatissimi
apostolorum principis Petri, quod... cubiculo regis contiguum erat, processit.» Ch.
IV, 58, AA. SS. Boll., octobre, t. I, p. 146. Hincmar, un peu avant (57), représente
la reine Clotilde en prière, in oratorio sancti Petri juxta domum regiam.
[388] Hincmar se faisait une idée assez singulière de la manière dont on doit écrire
l'histoire: «Vera est lex hystoriæ, dit-il, simpliciter ea quæ, fama vulgante,
colliguntur, ad instructionem posteritatis litteris commendare.» Ibid., p. 132.
[389] Ibid., p. 131.
Hincmar lui-même semble y faire allusion dans une lettre aujourd'hui
perdue, mais dont l'analyse nous a été conservée par Flodoard,
lettre de reproches adressée à un certain Rodoldus, qui avait
indûment permis à d'autres prêtres de célébrer la messe «in quadam
capella basilicæ cortis ecclesiæ subjecta[390]». Cette désignation
n'est pas très claire, et a prêté à différentes interprétations[391]. Nous
pensons que la cortis ecclesiæ est bien le palais attenant à l'église
métropolitaine. Il ne faut pas s'étonner de voir employer ici le terme
de basilica; réservé plus tard à des édifices importants, il n'avait pas
primitivement une acception aussi restreinte, et s'appliquait parfois à
de fort modestes chapelles[392].
[390] «... Pro eo quod incaute solverit quod ipse presul canonice obligaverit, et
aliis presbiteris missam celebrare permiserit in quadam capella basilicæ cortis
ecclesiæ subjecta.» Flodoard, Historia Remensis ecclesiæ, t. III, chap. xxviii, ap.
Monumenta German. hist., t. XIII, p. 552. Cette expression de subjecta ne
désignerait-elle pas ici une chapelle basse située sous la chapelle principale,
disposition que nous retrouverons au treizième siècle dans la chapelle du palais?
[391] Dans l'édition de Flodoard publiée en 1854 par l'Académie de Reims, M.
Lejeune a traduit par «une chapelle dépendante de l'église de Bazancourt» (t. II, p.
394). Bazancourt, village de l'arrondissement de Reims, s'appelait, en effet,
Basilica Cortis au moyen âge, mais il est douteux qu'il en soit question ici.
[392] Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, p. 79.
Flodoard nous apporte aussi sa part de renseignements sur
l'oratoire du palais; il le connaissait d'autant mieux qu'il le desservait
en qualité de chapelain. C'était alors une crypte, une chapelle
souterraine que l'archevêque Ebbon avait fait construire «opere
decenti», en l'honneur de saint Pierre et de tous les saints, avec
d'autres bâtiments annexes, destinés à renfermer les archives de
l'église de Reims[393]. Cette construction est celle qu'a connue
également Hincmar; elle avait été rétablie peu d'années avant lui par
le prélat qui l'avait immédiatement précédé sur le siège de saint
Remi.
[393] «Archivum ecclesiæ (Ebo) tutissimis ædificis cum cripta in honore sancti
Petri, omniumque apostolorum, martirum, confessorum ac virginum dedicata, ubi
Deo propitio deservire videmur, opere decenti construxit.» Flodoard, Hist., l. II,
chap. xix, Mon. Germ., t. XIII, p. 467.
Au commencement du treizième siècle, tandis qu'on jetait les
fondements de notre admirable cathédrale, on résolut en même
temps de rebâtir de fond en comble la chapelle de l'archevêché. Le
nouvel édifice, qui a heureusement survécu à toutes nos révolutions,
est un chef-d'œuvre de goût et d'élégance, dû probablement à Jean
d'Orbais, le premier architecte de Notre-Dame de Reims[394].
Suivant une disposition qui se rencontre fréquemment au moyen âge
dans les chapelles des palais et des châteaux, dans la Sainte
Chapelle de Paris, par exemple, on lui a donné deux étages. La
chapelle supérieure, aux légers arceaux et aux voûtes élancées,
était réservée aux archevêques et aux membres du clergé attachés
à leur personne; l'étage inférieur, plus simple, moins orné et en
partie souterrain, était affecté aux gens de service et aux officiers
subalternes. Cette chapelle basse était restée sous le vocable de
saint Pierre. Un manuscrit liturgique, écrit vers la fin du treizième
siècle[395], mentionne une procession que l'on faisait le mercredi des
Cendres «in capellam archiepiscopi inferiorem, scilicet in oratorium
sancti Petri», et où l'on chantait des antiennes en l'honneur de cet
apôtre[396]. On remarquera ici ces mots d'oratorium sancti Petri; ils
semblent être une réminiscence du texte d'Hincmar, qui n'a peut-être
pas été sans influence pour la conservation de ce vocable.
[394] Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques, 1894, p. 26, note.
[395] Bibliothèque de Reims, nº 327 (anc. C 174/185). La fête de saint Louis y est
déjà indiquée, ce qui fixe sa date à la fin du treizième siècle. Les caractères de
son écriture ne permettent pas de le rajeunir davantage.
[396] «... Datis cineribus, incipit cantor antiphonam Inmutemur, et hanc
decantantes ordinate procedunt in capellam archiepiscopi inferiorem, scilicet in
oratorium sancti Petri... Introitu capelle canitur antiphona Tu es pastor... Qua finita,
procumbunt ad orationem..., quousque tacite decurrerint VII psalmos penitentiales.
Quibus finitis, presbyter dicit: Et ne nos inducas... Postea dicit orationem de sancto
Petro; qua finita, canitur in eodem reditu hec antiphona: Quodcumque ligaveris,
que incipitur a cantore.» (Fol. 15 vº.) M. le chanoine Ul. Chevalier a publié
récemment ce texte (Bibliothèque liturgique, t. VII, Ordinaires de Reims, p. 113). Il
se retrouve avec quelques variantes dans un ordinaire du douzième siècle,
conservé au Musée britannique (Ibid., p. 274).—Cf. Mabillon, Annales benedictini,
t. II, p. 422.
La même mention est reproduite, à peu près en termes identiques,
dans un processionnel imprimé à Reims en 1624, par ordre de
l'archevêque Gabriel de Sainte-Marie[397]. A cette époque, la
chapelle était encore consacrée à saint Pierre, et l'usage de la
procession s'est conservé jusqu'à la fin de l'ancien régime[398].
[397] Fol. 35 vº.
[398] Les cérémonies de cette procession figurent encore dans le processionne
imprimé à Reims en 1780 par ordre de l'archevêque, Mgr de Talleyrand-Périgord
(Propre du temps, p. 61).

Ainsi, il y a là une tradition constante qui nous permet de

reconnaître, dès une date fort ancienne, l'existence, dans le palais
de l'archevêché, d'une chapelle de Saint-Pierre, dont le titre s'est
perpétué à travers les siècles, malgré bien des changements et des
reconstructions successives.
Ici nous devons nous arrêter un instant devant une assertion
étrange, qui mériterait peu d'attention, si elle ne trouvait encore dans
le public trop de personnes disposées à l'accueillir. La crypte
actuelle de l'archevêché serait l'oratoire même où saint Remi aurait
catéchisé Clovis. Cette opinion s'est produite surtout, il y a une
soixantaine d'années; des écrivains rémois, très populaires, lui ont
prêté leur appui et ont contribué à la répandre[399]. On était alors
sous l'inspiration du romantisme; on avait l'amour du pittoresque, et
l'on sacrifiait aisément la prose de l'histoire à la poésie de la
légende. Ces voûtes mystérieuses, ce demi-jour de la chapelle
souterraine, ces vieux murs noircis, semblaient un cadre
merveilleusement approprié à la scène retracée par Hincmar. On
savait que cette chapelle avait été dédiée à saint Pierre; on n'en
demandait guère plus, et la conjecture fut bientôt mise en circulation.
Nous devons dire à la décharge de nos auteurs que la crypte était
alors une cave remplie de décombres, et qu'ils n'ont pas eu peut-
être la faculté de l'examiner de très près. Depuis ce temps, on l'a
déblayée; elle est devenue accessible, et, d'autre part, l'archéologie
a fait beaucoup de progrès. Aujourd'hui on ne saurait y voir un
oratoire de l'époque mérovingienne sans montrer la plus profonde
incompétence. Il est certain qu'il n'y a pas dans la chapelle basse de
l'archevêché une seule pierre antérieure au treizième siècle[400]; elle
est absolument contemporaine de la gracieuse chapelle qui la
surmonte, et elle a été bâtie en même temps et d'un seul jet. Il n'est
pas bien sûr non plus qu'elle occupe la place exacte de l'oratoire
ancien, tant le palais archiépiscopal a subi de remaniements et de
modifications dans le cours des âges; mais elle a hérité de son
vocable, et cela probablement par une tradition non interrompue. Ce
sont là pour elle des titres de noblesse suffisants.
[399] L. Paris, Chronique de Champagne, t. III (1838), p. 127 à 130; Tarbé, Reims
(1844), p. 315. Ces auteurs ont été réfutés par M. Amé, dans sa notice sur la
chapelle de l'archevêché de Reims, Annales archéologiques de Didron, t. XV
(1855), p. 214 et suiv.
[400] Bull. archéologique, 1894, p. 29, note.
Donc, tout en rejetant les fantaisies imaginées vers 1840, nous
avions pensé qu'Hincmar, en parlant du logement de Clovis, avait eu
en vue le palais occupé par saint Remi, et qu'il faut placer dans cette
antique demeure l'oratorium Sancti Petri et le cubiculum regis, voisin
de l'oratoire. Ce serait par conséquent à l'archevêché, ou du moins à
son emplacement, que se rattacheraient ces vieilles traditions et ces
souvenirs du séjour du roi, à la veille de son baptême.
Telles étaient les conclusions qui résultaient de nos premières
recherches, et que nous avions exposées dans le travail cité
précédemment[401]. Elles ont été combattues depuis par le R. P.
Jubaru, dans un très intéressant mémoire qu'il a fait paraître dans
les Études religieuses sur le lieu du baptême de Clovis[402]. L'auteur
de cette notice, qui a fait preuve d'une érudition solide et d'un esprit
fort judicieux, a apporté dans cette discussion des arguments dont
nous ne saurions nous dissimuler la valeur. Sans doute, il ne nous
semble pas être arrivé à une certitude absolue; pour des
événements si lointains et si obscurs, avec le peu de
renseignements que les sources historiques nous fournissent à leur
sujet, on est réduit forcément aux conjectures. En réfutant notre
opinion, le P. Jubaru n'a pas tenu assez compte, à notre sens, de
l'oratoire de Saint-Pierre du palais archiépiscopal, dont l'existence
est attestée, comme nous l'avons vu, pour une époque assez
reculée. Nous persistons à croire que notre hypothèse n'est pas
insoutenable, et qu'il y a toujours de bonnes raisons en sa faveur.
Mais d'autre part, celle qu'a émise notre savant contradicteur est très
plausible, et s'appuie sur un ensemble de preuves qui méritent un
sérieux examen. On a donc le choix entre les deux opinions en
présence; elles peuvent se défendre l'une et l'autre. Nous devons
avouer toutefois qu'après mûr examen, nos préférences vont plutôt
maintenant à celle du P. Jubaru, pour des motifs que nous allons
énoncer.
[401] Voyez le Clovis de M. Kurth, appendice, p. 619 et suiv.
[402] Clovis a-t-il été baptisé à Reims? dans les Études religieuses des Pères de
la Compagnie de Jésus, t. lxvii (1896), p. 292 à 320.
Cette opinion a été proposée pour la première fois au dix-huitième
siècle par l'abbé Lebeuf. Dans une de ses savantes
dissertations[403], cet érudit prétend qu'il y avait à Reims un palais
royal d'où Clovis sortit pour aller au baptistère, et que «c'était
l'ancien palais des empereurs romains», résidence de Valentinien Ier,
qui y rendit plusieurs décrets dont le texte nous a été conservé dans
le code Théodosien[404]. Les décrets en question sont datés du 27
janvier, du 13 février et du 29 mars 367; ils nous montrent que
Valentinien a bien en effet séjourné à Reims durant les premiers
mois de cette année.
[403] Dissertation sur plusieurs circonstances du règne de Clovis, Paris (1738), p.
10 et 11.
[404] Marlot, Metrop. Remensis historia, t. i, p. 43; cf. Hist. de la ville de Reims, t. i,
p. 554.
Plus tard, Clovis et ses successeurs ont pu occuper à leur tour la
demeure impériale. Le fils de Clovis, Thierry Ier, paraît avoir habité
Reims[405]; Sigebert Ier, neveu de Thierry, y avait établi le siège de
son gouvernement, au témoignage de Grégoire de Tours[406]. Le
séjour permanent d'un roi suppose l'existence d'un palais; Reims,
qui conservait encore des restes de son antique splendeur, avait pu
aisément offrir aux princes mérovingiens un abri parmi les
monuments qui avaient été élevés du temps de l'empire. Le palais
destiné aux empereurs était tout désigné pour leur servir de
résidence; c'est là sans doute qu'ils s'étaient fixés et qu'ils tenaient
leur cour; c'est bien, nous dit-on, la «domus regia» désignée par
Hincmar, le lieu où Clovis a passé la nuit qui précéda son baptême.
[405] Marlot. Metr. Rem. hist., t. i, p. 175.
[406] «... Sigiberto quoque regnum Theuderici, sedemque habere Remensem.» L.
iv, ch. xxii. Voy. D. Bouquet, Rec. des historiens de la France, t. ii, p. 214, note e.
Mais en quel endroit se trouvait ce palais? On a pensé qu'il devait
être voisin de la porte Basée, l'antique porta Basilica, l'une des
entrées principales de la ville. Cette porte, détruite seulement au dix-
huitième siècle, était à l'origine, comme la porte de Mars qui a eu un
meilleur sort et subsiste encore aujourd'hui, un arc de triomphe
érigé, dans des temps prospères, à l'entrée de la cité, au point de
départ des grandes voies qui reliaient Reims aux autres villes de la
Gaule[407]. A la fin du troisième siècle, sous la menace des
invasions barbares, on se vit forcé, pour faciliter la défense,
d'abandonner les faubourgs et leurs opulentes villas, de rentrer dans
les étroites limites de l'ancienne cité, et d'entourer cet espace
restreint d'une ceinture de remparts. L'arc de triomphe de la porta
Basilica devint une porte fortifiée de la nouvelle enceinte[408]. Cette
position était très importante; elle donnait accès à la via Cæsarea,
l'une des voies les plus notables de la région; elle jouait dans la
protection de la ville un rôle capital. Il n'est pas étonnant qu'un palais
ait été élevé en ce lieu et compris dans ce système défensif. On
connaît ailleurs d'autres exemples analogues: c'est ainsi que la porta
Nigra de Trèves a été également transformée en palais. Au moyen
âge, la tradition s'est conservée, et l'on a, de même, construit des
châteaux aux portes des villes: sans quitter Reims, nous pouvons
citer la demeure féodale des archevêques, construite au douzième
siècle pour commander la porte de Mars[409].
[407] Voy. notre notice sur Les Portes antiques de Reims, dans les Travaux de
l'Académie de Reims, t. lxv (année 1878-79), p. 442 et suiv.
[408] Elle portait aussi le nom de porta Collaticia, qui paraît répondre à
l'expression de porte coleïce dans l'ancienne langue française, et qui désigne une
porte munie d'une herse (ibid., p. 444).
[409] Le château de Porte-Mars a été probablement bâti par l'archevêque Henri de
France, d'après une chronique citée par Marlot, Metr. Rem. hist., t. ii, p. 401.

Des fouilles faites à différentes époques dans les terrains voisins de

la porte Basée ont révélé la présence de substructions romaines
assez considérables. Quand on a creusé près de la muraille antique
les fondations des bâtiments de l'université et du séminaire, on a
trouvé des débris de sculpture, des pans de murs incrustés de
marbre et des restes de mosaïques[410]. Partout, dans ces environs,
les vestiges antiques abondent et décèlent l'existence d'un édifice
important.
[410] Tarbé, Reims, p. 221.

Mais nous avons mieux que ces documents archéologiques; nous

possédons un texte historique d'une authenticité indiscutable, qui
nous montre à la porte Basée une demeure encore habitée à
l'époque mérovingienne. La Vie de saint Rigobert, archevêque de
Reims vers le premier quart du huitième siècle[411], vie écrite
antérieurement à Flodoard, nous rapporte que le prélat s'était créé
une installation sur le vieux rempart, au-dessus de la porte[412]. Des
fenêtres de son logis, il jouissait d'une vue étendue sur les
faubourgs, et se plaisait à contempler l'aspect riant des églises qui
s'offraient partout aux regards du côté du quartier de Saint-Remi, le
long de l'ancienne voie Césarée[413]. Chef et défenseur de la cité, il
en gardait les clefs dans cette espèce de maison forte[414], et son
biographe nous raconte qu'il interdit un jour l'entrée de la ville à
Charles Martel. Avait-il approprié à son usage la vieille construction
romaine que l'on suppose avoir existé en cet endroit? Peut-être, et
l'on est porté à en reconnaître un reste dans les assises d'un mur en
petit appareil qui surmontait encore au dix-septième siècle le
sommet ruiné et mutilé de l'arc de triomphe primitif, comme il paraît
d'après un dessin exécuté en 1602 par l'habile artiste rémois G.
Baussonnet[415].
[411] Il mourut vers 739.
[412] «... Super quam (portam), structis inibi ædibus sibi congruis, almificus
manebat Rigobertus...» Vita S. Rigoberti, AA. SS. Boll., janvier, t. i, p. 176.
[413] «Fenestris cœnaculi sui patefactis, eas (basilicas) inde consueverat
contemplari.» Ibid.
[414] «... Ibique tam hujus quam singularum claves totius urbis portarum apud se
reconditas pro tempore servabat.» Ibid.
[415] Ce dessin, gravé par Moreau, figure en tête du Dessein de l'histoire de
Reims par Nicolas Bergier, Reims (1635). On peut consulter aussi des dessins de
la porte Basée, exécutés un peu avant sa démolition, en 1751, et conservés aux
archives de Reims (Diverses matières, liasse 55, nº 2).

D'autre part, certains indices permettent de supposer que les

terrains adjacents à la porte Basée, à l'intérieur de la cité, faisaient
partie sous l'empire romain du domaine de la couronne. Nous
savons par Flodoard qu'ils continuaient au septième siècle à
appartenir au domaine royal. A cette époque, un pieux personnage
de haute naissance, Gombert, frère de l'évêque de Reims, saint
Nivard, avait fondé en cet endroit un monastère de religieuses en
l'honneur de saint Pierre: «... Monasterium in honore sancti Petri
construxisse traditur, quod regale vel fiscale vocatur, eo quod in
regali potestate usque ad moderna tempora fuerit habitum[416].»
[416] Hist. Remensis ecclesiæ, l. iv, ch. xlvi, Mon. Germ., t. xiii, p. 595.—Saint
Gombert vivait au viie siècle; son frère, saint Nivard, mourut vers 672.

Remarquons en passant que si Gombert a été le fondateur du

couvent, rien n'indique qu'il l'ait été aussi de l'église. Il a pu établir ce
monastère près d'une chapelle de Saint-Pierre beaucoup plus
ancienne, dont le vocable existait longtemps avant lui[417].
[417] Il semblerait résulter d'un passage de la Vie de saint Gombert qu'il a, au
contraire, fondé également cette chapelle: «Oratorium... inibi construxit, et in
honore sancti Petri consecrans, ex janitore supernæ aulæ fecit patronum ipsius
ecclesiæ.» AA. SS. Boll., avril, t. iii, p. 623. Mais cette vie, telle que l'ont publiée
les Bollandistes, est empruntée aux leçons de l'office du saint, rédigé, suivant
Papebroch, après le milieu du dixième siècle; il est permis de croire que l'auteur
de ce texte, relativement peu ancien, a pu commettre ici une confusion. Flodoard,
au contraire, a utilisé la première vie de saint Gombert, composée vers 800, et
aujourd'hui perdue. Ibid., p. 621-622.
C'est à cette chapelle, et non pas, comme l'ont pensé généralement
les historiens de Reims, à l'église paroissiale de Saint-Pierre-le-Vieil,
que nous rapportons maintenant le legs fait par le testament de saint
Remi «ecclesiæ Sancti Petri infra urbem quæ curtis dominica
dicitur[418].» Il faut dire que ce passage ne se trouve que dans le
grand testament, document interpolé dont l'authenticité est rejetée
aujourd'hui par tous les critiques les plus compétents, mais qui nous
reporte au moins à l'époque carolingienne, date à laquelle il paraît
avoir été fabriqué. L'expression de curtis dominica, tout en ne
remontant pas d'une façon certaine au temps de saint Remi, est
néanmoins fort intéressante et mérite de fixer notre attention. Nous
avions jugé d'abord qu'il s'agissait de la demeure de l'évêque et de
ses dépendances, mais il est peu vraisemblable que l'on ait désigné
ainsi le palais épiscopal. La curtis en question est plutôt le domaine
du fisc dont parle Flodoard, la propriété royale où s'élevait l'église de
Saint-Pierre, à l'intérieur de l'enceinte et près de la muraille, «infra
urbem[419].»
[418] Flodoard, Hist., t. i, ch. xix, Mon. Germ., t. xiii, p. 430.
[419] On trouve l'expression de Dominica villa appliquée à un domaine de la
couronne, situé près de Reims, dont Louis le Pieux fit don à l'abbaye de Charroux
en Poitou, par un diplôme daté de 830: «... in pago Remensi villam qua dicitur
Dominica villa.» Elle faisait partie de ses propriétés: «... quasdam res proprietatis
nostræ.» C'est aujourd'hui Villedomange (arr. de Reims). Voy. ce diplôme dans le
Rec. des hist. de la France, t. vi, p. 566.
L'empereur Louis le Pieux fit don de ce monastère de Saint-Pierre à
sa fille Alpaïde, épouse du comte Bégon, et celle-ci en transmit la
possession à l'église de Reims[420]. C'est sans doute aussi par suite
d'une aliénation du domaine royal que les archevêques de Reims
étaient devenus propriétaires d'un terrain assez vaste, attenant à la
porte Basée et voisin de Saint-Pierre, mais situé de l'autre côté de la
grande rue qui aboutissait à cette porte. Ils y avaient une grange et
une cense qu'ils ont conservées jusque dans les temps
modernes[421]; près de cette grange, l'archevêque Guillaume de
Champagne fonda en 1201 un hôpital desservi par les religieux de
l'ordre de Saint Antoine[422]. Il est permis de conjecturer que tous
ces terrains, qui étaient demeurés, comme le dit Flodoard, «in regali
potestate» jusque sous les souverains carolingiens, avaient eu la
même destinée à l'époque romaine, et qu'ils avaient pu être compris
dans les dépendances du palais construit près de la porta Basilica.
[420] «Quod monasterium Ludowicus imperator Alpheidi, filiæ suæ, uxori Begonis
comitis, dono dedit... Quod cœnobium postea per precariam ipsius Alpheidis, vel
filiorum ejus Letardi et Ebrardi, ad partem et possessionem Remensis devenit
ecclesiæ.» Flodoard, Hist., l. iv, ch. xlvi, Mon. Germ., t. xiii, p. 595. Cf. Vita S.
Rigoberti, AA. SS. Boll., janvier, t. I, p. 177.
[421] Cette cense a été cédée, en 1551, par le cardinal de Lorraine aux religieuses
de l'abbaye de Saint-Pierre-les-Dames (Archives de Reims, G. 25; voy. l'Inventaire
des Archives départementales de la Marne, série G, t. I, p. 19).
[422] Voy. la charte de cette fondation dans Marlot, Metr. Remens. hist., t. ii, p.
449.
La Vie de saint Rigobert, déjà citée, nous fournit de curieux
renseignements sur la petite église de Saint-Pierre et sur la situation
qu'elle occupait. Elle était contiguë, et peut-être même adossée à la
muraille antique, sur la droite de la porte Basée, en sortant de la
ville; la chapelle Saint-Patrice du collège des Bons-Enfants lui a
succédé plus tard sur le même emplacement, et la position de celle-
ci est encore nettement indiquée en divers plans du dix-huitième
siècle[423]. Saint Rigobert avait fait ouvrir une porte dans le pignon
de l'église Saint-Pierre qui touchait à son logis, et de là, il descendait
par des degrés jusque dans le sanctuaire pour y prier Dieu: «...
Ostium in pinnaculo ecclesiæ Sancti Petri quæ finitima erat suæ
domui, præcepit fieri, per quod in eamdem gradibus adjectis
descendebat ad adorandum[424].» Il remontait ensuite et entrait par
cette porte dans un oratoire qu'il avait bâti sur le mur de la cité, près
de sa maison, et avait dédié à l'archange saint Michel: «... indeque
revertens per hoc ipsum intrabat in oratorium quod juxta domum
suam fecerat super civitatis murum, dedicavitque in memoriam
sancti Michaelis archangeli[425].» Le comte Bégon, gendre de Louis
le Pieux, fit détruire cet oratoire, parce qu'il masquait la fenêtre de
l'église, et lui enlevait du jour[426]. En lisant ces descriptions, on ne
peut s'empêcher de songer au récit d'Hincmar, et de rapprocher
l'oratorium Sancti Petri qui tenait, suivant cet auteur, à la chambre de
Clovis, «cubiculo regis contiguum», de l'église ou chapelle Saint-
Pierre, voisine de la demeure de saint Rigobert, «quæ finitima erat
suæ domui.» Il est vrai, la chapelle Saint-Pierre du palais épiscopal
se présentait un peu dans les mêmes conditions; mais les diverses
raisons que nous venons de passer en revue sont plutôt en faveur
du séjour de Clovis dans le palais de la porte Basée, la domus regia
distincte de la domus episcopi.
[423] On peut consulter en particulier un plan de la seigneurie de l'abbaye de
Saint-Pierre en la ville de Reims et des lieux voisins, copie faite en 1776 d'après
un plan de 1754 (Archives de Reims, fonds de l'abbaye de Saint-Pierre).
[424] AA. SS. Boll., t. i, p. 176.
[425] Ibid.
[426] «Bego hoc oratorium dirui jussit, considerans quod præ altitudine sui, quasi
quodam umbraculo obnubebat prædictæ ecclesiæ fenestram, sed potius quia
quadam die caput suum in superliminari ejusdem ostioli graviter eliserit, eo quod
statura fuerit procerus.» Ibid., p. 177.
Cette dernière opinion permet aussi d'écarter une difficulté que l'on
avait soulevée au sujet de la proximité du palais de l'évêque et du
baptistère de la cathédrale où Clovis reçut le baptême. D'après la
Vita Remigii d'Hincmar, saint Remi et Clovis se seraient rendus en
grande pompe du palais au baptistère, au milieu des hymnes et des
cantiques, à travers les rues somptueusement décorées[427]. Pour
qu'une telle procession ait pu avoir lieu, il faut supposer une certaine
distance entre le point de départ et le lieu d'arrivée, condition qui ne
se trouve point réalisée, si l'on admet un baptistère voisin de la
cathédrale, et par conséquent trop rapproché du palais[428]. On peut
répondre, il est vrai, que le récit d'Hincmar n'a pas la valeur d'une
source originale. Toute sa narration est empruntée, en substance, à
Grégoire de Tours par l'intermédiaire des Gesta Francorum[429]; il y
a seulement ajouté des traits légendaires et des développements de
pure imagination[430]. Il ne peut donc fournir la matière d'une
objection sérieuse. Mais le récit de Grégoire de Tours mérite plus
d'égards, et s'il ne parle pas expressément d'un cortège, les termes
dont il se sert paraissent du moins y faire allusion. Il nous représente
la ville en fête, les grandes rues et les églises richement pavoisées:
«Velis depictis adumbrantur plateæ, ecclesiæ cortinis albentibus