158/148.

‫ ص‬،(2022) ‫ د ﺴﻤﱪ‬/ 02:‫ اﻟﻌ ﺪد‬/06: ‫ا‬

. ‫دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬:‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‬
The shashtaris poetic e xperience:
a styliste study in the praises of the prophet.

‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

[email protected]
‫ﳐﱪ ا راﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وا ٔدﺑﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬
(‫)اﳉﺰا ﺮ‬
2022/12/02 :‫رﱗ اﻟ ﴩ‬ 2022/03/08 :‫رﱗ اﻟﻘ ﻮل‬ 2022/01/05 :‫رﱗ ﺳﺘﻼم‬
:‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻓ ﺴﺘ ﺪث ﯾﻪ ذ اﻟﻬـﺎﺟﺲ ا ا ـﲇ‬،‫ﺗﻌﺎﰿ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ وو ﺪاﻧﯿﺔ ﺴﺘﻐﺮق ﯿﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳇﻪ‬
‫وﯾﻮﻇـﻒ ﻓ ـﻪ‬، ‫ﻟﯿ ﻠﻖ ﺑﺬ ﲻﻼ ﻓ ﯿـﺎ ﺴـﺘﻌﲔ ﻓ ـﻪ ٔﺷـﲀل ا ٔدﺑﯿـﺔ ا ﺘﻠﻔـﺔ‬.‫ا ي ﯾﺪﻋﻮﻩ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﳚﻮل ﰲ ﺎﻃﺮﻩ‬
.‫اﻠﻐﺔ ﲁ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﺪﻣﺔ ﳌﻮﺿﻮ ﻪ ا ٔدﰊ‬
‫ﻫـ( ﺑﻘﺪرﺗـﻪ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿـﺔ اﻟﻔـﺬة ٔن ﯾﻮﻇـﻒ اﳌﻮﴮـﺎت ﺸـﲁ ﺷـﻌﺮي‬668-‫ﻫـ‬604)‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي‬
‫وﲻـﺪ إﱃ اﺧ ﯿـﺎر‬،‫ ﺣ ﺚ ٔد ﻞ ﻠﳱﺎ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﺪﯾﺪة ﰷﳌـﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬، ‫وﻓﻠﺴﻔ ﻪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‬، ‫ﺪﯾﺪ ﺪﻣﺔ ﻟﺘﻮ ﻪ ا ﯾﲏ‬
‫وﲢﻤﻞ اﳌﺘﻠﻘـﻲ ـﲆ‬،‫ا ٔوزان اﳌﻮﺳﯿﻘﺔ واﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌ ﺶ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ـﲁ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻠﻬﺎ‬
.‫ﲢﺴﺲ ﺗ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﻣ ﺔ اﻟﱵ ﲥﲓ ﺣ ﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
-‫إﱃ ٔي ﻣـﺪى ـﺪﻣﺖ اﳌﻮﴮـﺎت – ﺸـﲁ ﺷـﻌﺮي ﺪﯾـﺪ‬: ‫وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺳﻨ ﺎول ا ٕﻻ ﺎﺑـﺔ ـﲆ إﺷـﲀﻟﯿﺔ‬
.‫اﻟﺸﺸﱰي ﰲ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ وﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ؟‬
.‫دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‬.‫اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬،‫اﳌﻮﴮﺎت‬،‫اﻟﺸﺸﱰي‬،‫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‬:‫ﳇﲈت ﻣﻔ ﺎﺣ ﺔ‬
Abstract:
The experience deals with a psychological and emotional state that
comprises the entire entity of the poet as a whole,and thut creates that inner
obsession that invites him to express what is on his mind to creates an artistic
work in which he uses various literary froms.Al-shashtari,with his unique creative
ability,was able to employ al-muwashahate from to serve his religious
orietationand sofiste philosophy .Where he introduced new topics such as praise
of the prophfet.and chose the appropriate musical rhythms and linguistic
structures that make us live with him the emotional experience with all its
detail.Throughout this essoy we will try to answer this question.Towhich extent
did al muwashahat ,as anew poetic from sere Al-shoshtari in his poetic experience
and its relation to his sufi experience ?
Keywords:The poetic experience,al-shoshtari,muwashahat,the prophets praise,a
stylistic study.

‫إﱃ ﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠـﺮي ـﲔ ٔﺻـﺒﺢ اﻟﻌﻠـﲈء وا ٔد ء‬،‫اﺑﺘﻌﺪت اﳌﻮﴮﺎت ﰲ ﺑﺪا ﲥﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ا ﯾ ﺔ‬
‫ وﻓﻘﺪاﳖﺎ اﻟﺴـﯿﻄﺮة ـﲆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬،‫ ﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ ا ي ﻋﺮﻓ ﻪ ا و اﳌﻮ ﺪﯾ ّﺔ ٓﻧﺬاك‬،‫ﳝﯿﻠﻮن ٔﻛﱶ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ا ﯾ ﺔ‬

148
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‪ :‬دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫اﻟﺒﻼد ا ٔﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ .‬وﯾﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﳌﻮﴮﺎت ﳋﺪﻣﺔ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ا ﯾ ﺔ ﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻮﻓ ﲔ ٔﻣ ﺎل اـﻦ ﻋـﺮﰊ‪،‬واﻦ‬
‫ﻓـﻦ اﳌﻮﴮـﺎت‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ‪،‬واﻦ ﺳﯿﻌﲔ‪ ،‬و ٔﺑﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﺸﺸـﱰي)‪604‬ﻫــ‪668-‬ﻫــ( ‪،‬ﻫـﺬا ا ٔﺧ ــﺮ ا ي ـﺮك ﺑﺼـﻤﺔ ﻓﺎرﻗـﺔ ﰲ ّ‬
‫وا ٔز ﺎل‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي ا ي ﺮﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ٔﺷﲀ ‪،‬وﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ ﻜ ﴘ ٔﳘﯿﺔ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﲡﻌﻠ ﺎ ﻧﻔ ﺢ ب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣ ﺠﺰات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﰷن ﻣﳯﺎ ﰲ ب اﳌﻮﴮﺎت‪ ،‬وﺳـﻨ ﺎول ﻣـﻦ ـﻼل ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎل‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻮﴮﲔ ٔﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸ ْﺸ َ ِﱰي ﰲ ﻣﺪﱖ اﻟﻨﱯ ﷺ دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ـﺚ اﻟﺒ ـﺔ اﳋﺎرﺟ ـﺔ واﻟـﱵ‬
‫ﺸﻤﻞ ﺷﲁ اﳌﻮﴊ‪،‬وﻟﻐﺘﻪ‪،‬وﻣﻮﺳﯿﻘﺎﻩ اﳋﺎرﺟ ﺔ و ا ا ﻠﯿﺔ ‪.‬ﰒ اﻟﺒ ﺔ ا ا ﻠﯿﺔ واﻟﱵ ﺸﻤﻞ اﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﱰا ﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻮح ِﰲ ﻣ ِﺮي " وا ي ﺳﲊﻣﺰ ﳊﺮف‬ ‫ﴎي ﯾَﻠُ ُ‬‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧ ﯿﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﲆ اﳌﻮﴮﲔ اﻟﺘﺎﻟﲔ‪ :‬ا ٔول " ِﴎ ِ ّ ِ‬
‫ٔﻟﻒ) ٔ(‪ ، 1‬واﻟﺜﺎﱐ " ُﺣﺐ َر ُﺳﻮلِ ﷲ ِد ِﯾﲏ" وﺳﲊﻣﺰ ﳊﺮف ء )ب(‪.2‬‬
‫وﺑﺪراﺳ ﺎ ﻫﺬﻩ ﳓﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺪﻣﺔ اﳌﻮﴮـﺎت ﺸـﳫﻬﺎ‪،‬و ٔوزاﳖﺎ وﻟﻐﳤـﺎ ٔﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟﺸﺸـﱰي ﺣـﱴ ﯾﻔﺼـﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜ ﻮﻧﻪ اﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬وﯾُﺒﲔ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪،‬وﯾﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓ ّﺔ‪ ،‬وﯾﻀ ّﻤﳯﺎ ٔﻓﲀرﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ؟‬
‫‪ -1‬اﻟﺒ ﺔ اﳋﺎرﺟ ﺔ ‪:‬‬
‫ﺮﰞ اﻟﺒ ﺔ اﳋﺎرﺟ ﺔ ﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ‪،‬ﻣـﻦ ـﻼل ﺷـﳫﻪ‪،‬وﻟﻐﺘﻪ‪،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ اﳌﻮﺳـﯿﻘ ﺔ دا ﻠﯿـﺎ و ﺎرﺟ ـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒـﺔ‬ ‫ِّ‬
‫اﳉﺎﳏــﺔ ى اﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻠﻐــﻮر ﰲ ٔﻋــﲈق ﻣﻌﺎﻧﯿــﻪ ‪،‬واﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻣـﺮاﰟ ﴯﺼــﯿﺔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪،‬ﻟﯿﻌ ﺶ ﻣﻌــﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺸــﻌﻮرﯾﺔ‬
‫‪،‬وﯾﺘﻠﻘﻒ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺺ ﲁ ﺳﻼﺳﺔ ‪.‬‬
‫واﳌﻮﴮــﺎت ﺸــﳫﻬﺎ اﻟﺸــﻌﺮي اﻟﺜﻮري‪،‬وﻟﻐﳤــﺎ اﻟﻐﻨﯿــﺔ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ‪،‬وﻣﻮﺳــﯿﻘﺎﻫﺎ اﳌﺘــﺪا ﺗﺼــﻨﻊ ﻫــﺬا اﳉــﺬب‪،‬ا ي‬
‫ﺳـــﻨ ﺎول ﻣـــﻦ ـــﻼ ٔن ﻧﻘـــﻒ ـــﲆ ﻣـــﺪى اﻟﻘـــﺪرة اﻻٕﺑﺪاﻋﯿـــﺔ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺸﺸـــﱰي‪،‬وﻣﺪى ـــﺪﻣﳤﺎ ﻟﻔﻠﺴـــﻔ ﻪ ورو ـــﻪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬وﻧﻌ ﺶ ﻣﻌﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﺪح ﲑ اﻟﱪﯾﺔ ﷴ ﷺ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﲁ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻜﻮن اﳌﻮﴊ ﰲ ﺷﳫﻪ ـﺎدة ﻣـﻦ ﲬﺴـﺔ ٔﺑﯿـﺎت ) ٔدوار( ﳁـﺎ ﻓـﻮق ﺑ ٔﻗﻔﺎﻟﻬـﺎ ﲟـﺎ ﰲ ذ اﻟﻘﻔـﻞ ا ٔ ـﲑ ا ي ﻫـﻮ‬
‫اﳋﺮ ﺔ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻔﻞ ا ٔول ٔو اﳌﻄﻠﻊ ا ي ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺴﻤﻰ اﳌﻮﴊ ﻣﺎ‪،‬وﺑﻐﯿﺎﺑﻪ ﺴﻤﻰ ٔﻗﺮ ﺎ‪.‬‬
‫ٔول ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﲆ اﳌﻮﴮﲔ ٔﳖﲈ ﻣﻮﴮﺎن ﻣﺎن‪،‬ﺣ ﺚ ﯾﺒـﺪ ٔ ﰻ وا ـﺪ ﻣـﳯﲈ ﲟﻄﻠﻊ‪،‬ﻓ ـﺪ اﳌـﻮﴊ ) ٔ( ﯾﺒـﺪ ٔ ﲟﻄﻠـﻊ‬
‫ﺴﯿﻂ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺼﻨﲔ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓَﺎﻓﻬَ ُﻤﻮا َ ِوﱄ ا ﳯَ ﻰ َِﱪي‬ ‫ــــﻮح ِﰲ ْﻣ ِﺮي‬‫ُ‬
‫ﴎي ﯾَﻠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﴎ ِّ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﺼﻦ ‪2‬‬ ‫ﻏﺼﻦ ‪1‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﻮﴊ )ب( ﻓ ﺒﺪ ٔ ﲟﻄﻠﻊ ﻣﺮﺐ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٔرﺑﻌﺔ ٔﻏﺼﺎن‬
‫ِﻟ ْﻢ َﻻ وﻗَــــــﺪْ َﺟ َﻼ‬ ‫ُﺣﺐ َر ُﺳﻮلِ ِ‬
‫ﷲ د َِﯾﲏ‬
‫ﻏﺼﻦ ‪2‬‬ ‫ﻏﺼﻦ ‪1‬‬
‫ِ ﻟ َـــــــــــــــــــــ ِﻘﲔِ‬ ‫ﻏَ َــــــــــــﺎﻫ ََﺐ اﻟﺸﻚ‬
‫ﻏﺼﻦ ‪4‬‬ ‫ﻏﺼﻦ‪3‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ٔﯾﻀﺎ ﰲ ٔدوار اﳌﻮﴮﲔ ﻓﻔﻲ ﲔ ﳒﺪ دور اﳌﻮﴊ ) ٔ( ﺴﯿﻄﺎ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﲈط‬
‫ﲰﻂ ‪1‬‬ ‫ﻫ َُﻮ ُﰻ و َﺣ ْﺮﻓُـــــ ُﻪ َﻣ ْﻌ َﲎ‬
‫ﲰﻂ ‪2‬‬ ‫َذاكَ ِﺣ ِ ّﱯ وﻟَ َْﺲ ﻟُﻮ َﻣ َْﲎ‬
‫ﲰﻂ ‪3‬‬ ‫و َ ُ ْاﺳــــــــ ٌﻢ ُﻣ َﺤﻤ ٌﺪ َﻋ ْﯿﻨَﺎ‬
‫ﰻ وا ﺪ ﻣﳯﺎ ﲜﺰ ٔ ﻦ‬ ‫ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪ دور اﳌﻮﴊ )ب( ﻣﺮﺒﺎ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﲈط ّ‬
‫ﲰﻂ ‪1‬‬ ‫ِ‬
‫ﷲ ِﻠْ ِﻌ ـَــــــــﺎ ِد ﺑَـــــﺎ ِدي ُﲝﳬﻪ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْر َﺳ َ ُ ُ‬
‫ﺟﺰء ‪2‬‬ ‫ﺟﺰء ‪1‬‬
‫ﲰﻂ ‪2‬‬ ‫ﳌَﺎ ﺑُﻮ َ ﺎ َء ِ ِﳉﻬَـــــــﺎ ِد ﻫَــــــــﺎ ِدي ِ ْﻣ ِﺮ ِﻩ‬
‫ﺟﺰء ‪2‬‬ ‫ﺟﺰء ‪1‬‬
‫ﲰﻂ ‪3‬‬ ‫ﲁ َ ِدي ﻧـــــَﺎ ِدي ِ ْ ِﲰ ِﻪ‬ ‫َ َﺻﺎ ِﺣ ِﱯ ِﻗ ْﻒ ِ ُ ِّ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪/‬د‪.‬ﺑﻮﻟﻌﺸﺎر ﻣﺮﺳﲇ‬

‫ﺟﺰء ‪2‬‬ ‫ﺟﺰء ‪1‬‬

‫ٔﻣ ّﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ا ٔﺑﯿﺎت ﻓﺎٕن اﳌﻮﴊ ) ٔ( ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ٔﺑﯿﺎت ‪ ،‬واﳌﻮﴊ )ب( ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﲬﺴـﺔ ٔﺑﯿـﺎت ‪.‬وﯾﻌـﻮد‬
‫ذ إﱃ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳌﻮﴊ ﻧﻔﺴﻪ "ﻓﺎﳌﻮﴮـﺎت اﻟﺸـﻌﺮﯾﺔ ﱂ ﺗﻘ ـﺪ ﺑﻌـﺪد ﳏـﺪود ﻣـﻦ ا ٔدوار‪ٔ ،‬ﻣـﺎ ﻣﻮﴮـﺎت اﻟﻐﻨـﺎء ﻓـﻼ ﺗﺘ ـﺎوز‬
‫ا ٔدوار ﻋﻦ ﲬﺴﺔ"‪. 3‬‬
‫ٔ‬
‫وﳓﻦ ٕاذ ﻧﻘﺮ اﳌﻮﴮﲔ ﻧﻘﻒ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﳝﺘﺎز ﲠﺎ اﳌﻮﴊ) (ا ي ﳛﻤـﻞ _ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ﺗﻌـﺪد‬ ‫ٔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ ﰷﻟﻮﻋﻆ‪،‬واﳊﺐ اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪،‬واﶆﺮة_ ﲰﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ﺗﻔﺮد ﲠﺎ اﻟﺸﺸﱰي ﻋﻦ ﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓ‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﻮﴊ )ب( ﻓ ﺤﻤﻞ ﳌﺴﺔ ﻏﻨﺎﺋﯿﺔ ﯾ ﻌـﺪ ﻓﳱـﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻋـﻦ اﻟﺘﳫـﻒ واﻟـﲋوع إﱃ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﳰﺪح اﻟﻨـﱯ‬
‫ﷺ ﺑﻠﻐﺔ واﲵﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪،‬ﻛﲈ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﴊ ٔﯾﻀﺎ ﺑﻌﺪا ﻣﻮﺳﯿﻘ ﺎ ﳚﺬب اﻟﻘﺎرئ إﻟﯿﻪ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺷﺎﺣﻮن ﲆ ٔن ﻜﻮن ٔﻋﲈﳍﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺬﺑﺔ رﻗ ﻘـﺔ ﻓﺼـﯿ ﺔ‪ ،‬و ٔﻟﻔـﺎظ ﺳـﻬ ﻟ ّﯿﻨـﺔ ﺴـﯿﻄﺔ‪،‬و ﺮا ﯿﺐ ﺑﻌﯿـﺪة ﻋـﻦ‬ ‫اﺟﳤﺪ ّ‬
‫اﻟﺘّﻌﻘ ﺪ واﻟﺘّﳫّﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ٕاذا ا ﯿﻨﺎ ﻣﻦ ذ ﺧﺮ ﺔ اﳌﻮﴊ وﻣﺎﰷﻧﺖ ﲢﻤ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺎﻣ ّﺔ و ٔﲺﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ﺳﺘ‬
‫وﻓ ﳜﺺ ﻣﻮﴮﺎت اﻟﺸﺸﱰي ﻓﲅ ﳜﺮج ﻓﳱﺎ ﻋﻦ دا ـﺮة اﳌـ ٔﻟﻮف ﰲ ﻟﻐـﺔ اﳌﻮﴮـﺎت اﻟﻔﺼـﯿ ﺔ‪ ،‬ﲑ ٔﻧﻨـﺎ ﳒـﺪﻩ ﻜﺴـﻮﻫﺎ‬
‫ﲟﻈﺎﻫﺮ ٔﻧﺪﻟﺴﯿﺔ رة‪ٔ ،‬و ﻣﴩﻗ ﺔ رة‪ٔ ،‬و ﻣﻐﺎرﺑﯿﺔ رة ٔﺧﺮى‪ٔ ،‬و ﺰاوج ﺑ ﳯﺎ‪ ،‬وﻣﻮﴮﺎﺗﻪ و ٔز ﺎ ﺎءت ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣ ﻘﺎرﺑـﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻐﳤﺎ ﺣﱴ ﻻ ﲀد ﳕﲒ ﺑ ﳯﺎ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌـﱰف ﺑـﻪ ا ﻛﺘـﻮر ـﲇ ﺳـﺎﱊ اﻟ ﺸـﺎر ـﻼل ﲢﻘ ﻘـﻪ ﯾـﻮان اﻟﺸﺸـﱰي ﺣ ـﺚ‬
‫ﯾﻘﻮل‪":‬ﰒ ٔوردت ا ٔﺷﻌﺎر اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ _ ﻣﻮﴮﺎت و ٔز ﺎﻻ _ وﱂ ٔﺳﺘﻄﻊ ٔن ٔﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺬ ﻦ اﻟﻨﻮ ﲔ ا ٓﺧـﺮﻦ ﻻﺧـ ﻼط‬
‫اﳌﻮﴮﺎت و ا ٔز ﺎل ﻋﻨﺪﻩ‪،‬ﲝﯿﺚ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﰻ ﻣﻮﴊ ز ﻼ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘ ﺎوز"‪. 4‬‬
‫وﻗــﺪ ورد اﳌﻮﴮــﺎن ﺑﻠﻐــﺔ ﻓﺼــﯿ ﺔ ﰲ ﶍﻠﻬــﲈ إﻻ ﻣــﺎ ﲣﻠــﻞ اﳌــﻮﴊ ا ٔول ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ٔﻧﺪﻟﺴــﯿﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ا ﻟﻔــﺎظ‬
‫ٔ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤ ﻓ ﻪ ‪،‬وﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﺧﺮﺟﱵ اﳌـﻮﴮﲔ ‪،‬ﻓﻘـﺪ ورد ﻓﺼـﯿﺤﺘﲔ ‪،‬وﻣـﺮد ذ ٔن اﳋﺮ ـﺔ إذا "ﰷﻧـﺖ ﻣﻌﺮﺑـﺔ‬
‫ا ٔﻟﻔﺎظ‪،‬ﻣ ﺴﻮ ﺔ ﲆ ﻣ ﻮال ﻣﺎ ﺗﻘﺪ ﺎ ﻣﻦ ا ٔﺑﯿﺎت وا ٔﻗﻔﺎل ﺧﺮج اﳌـﻮﴊ ﻣـﻦ ٔن ﻜـﻮن ﻣﻮﴮـﺎ اﻠﻬـﻢ إﻻ إن ﰷن ﻣـﻮﴊ‬
‫ﻣﺪح ‪،‬وذ ﺮ اﳌﻤﺪوح ﰲ اﳋﺮ ﺔ‪،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﳛﺴﻦ ٔن ﻜﻮن اﳋﺮ ﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ"‪5‬‬
‫ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل ﰲ ﺧﺮ ﺔ اﳌﻮﴊ ا ٔول ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﳒﻮ ُم اﻟﺴ َﻤﺎء ﻟ ْﻢ ﺗَﺪْ ِر‬‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ُرب ﻟ ْﯿ ٍﻞ َﻇﻔ ْﺮ َت ِ ﻟ َﺒﺪْ ِر‬
‫ٔ‬
‫ﱂ ﯾﺬ ﺮ اﻟﺸﺸﱰي اﰟ اﳌﻤﺪوح ﰲ ﺧﺮﺟ ﻪ ﻫﺬﻩ ﺸﲁ ﴏﱖ‪،‬وٕاﳕﺎ ﻧﻈﻦ ﻧﻪ ﺮﻣﺰ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﺑﺪر( ﺣ ﺚ ﺸﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ ﻟﻘﻤﺮ اﻟﺘﺎم ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ وﺿﯿﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﳒﺪﻩ ﯾﻘﻮل ﰲ ﺧﺮ ﺔ اﳌﻮﴊ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ا ْذ َﻻ َﺣﻮ َل وﻻَ‬ ‫َ َﺳ ﯿِّﺪَ اﳋ َِﻠﻖ ﻛ ْﻦ ُﻣﻌﯿﲏ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ــــــــــــﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﳌَﻬِ‬ ‫ــــــــــــــــﺬ ِﻧ ِﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﻗُـــــﻮ َة ِﻠ ُﻤ‬
‫وﻫﻨﺎ ٔﯾﻀﺎ ﳒﺪﻩ ﯾﺬ ﺮ اﰟ ﳑﺪو ﻪ )ﺳﯿﺪ اﳋﻠﻖ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ ‪:‬‬
‫ﺸ ٔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻟﻐﻨﺎء‪،‬ﻓﻬﲈ ﯾﺼﺪران ﻣﻦ ﻣﻌﲔ وا ﺪ ﻫﻮ اﻟﺸـﻌﻮر ﻟـﻮزن واﻻٕﯾﻘﺎع‪،‬ﳁـﺎ ﺸـ ٔة اﻟﺸـﻌﺮ إﻻ ﻣـﻦ ـﺪاء‬
‫اﻻٕﺑﻞ‪،‬وﻣﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻦ ﺳﲑﻫﺎ اﻻٕﯾﻘﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﲢﺮﯾـﻚ ﳌﺸـﺎﻋﺮ اﳊـﺪاة‪ ،‬و ـﺎء ـﲅ اﻟﻌـﺮوض ﻟﯿﻀـﺒﻂ ﻫـﺬﻩ اﳋﺎﺻـﯿﺔ اﳌﻮﺳـﯿﻘ ﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ"اﳌ ـﺰان ا ي ﯾﻌﺮض ﻠﯿﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ٔ ،‬و ﯾﻮزن ﺑﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﲱﯿ ﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪﻩ"‪.6‬‬
‫واﳌﻮﴮﺎت ﺸﲁ ﺷﻌﺮي ﺪﯾﺪ ﻛﱶت ٔوزاﳖـﺎ وﺗﻨﻮﻋـﺖ ﺣﺴـﺐ ﻣ ﻄﻠﺒـﺎت اﻟﻐﻨـﺎء واﻟﺘﻠ ـﲔ‪ٔ ،‬و ﺣﺴـﺐ ﻣ ﻄﻠﺒـﺎت‬
‫ا ٔﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﳌﻄﺮوﻗﺔ ‪.‬ﳁﳯﺎ ﻣﺎ ﺎء ﻣﻮاﻓﻘـﺎ ٔوزان اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪي‪،‬وﻣﳯﺎ ﻣـﺎ ٔﺧﺮ ـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ا ٔوزان ﺣﺮﻛـﺔ ٔو‬
‫ﳇﻤﺔ‪،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﺗﺪا ﻠﺖ ﻓ ﻪ ﺪة ٔوزان‪،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف وزﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﲈع ٔو اﻟﻘﺮاءة‪،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪرك إﻻ ﻟﺘﻠ ﲔ‪7.‬‬
‫ٔ‪.‬اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ اﳋﺎرﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ﰷن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ٔن ﳜﺘﺎر اﻟﺸﺸﱰي ا ٔوزان واﻟﻘﻮاﰲ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﰲ ﺷـﳫﻪ ا ﻻﱄ‪،‬وﻗـﺪ‬
‫اﻋﳣﺪ ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ( ا ٔﺳﺎس* اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻓﺎ ﻼ ﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﻦ‬
‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‪ :‬دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫‪0/0/.0//0/0/.0/0//0/‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳋﻔ ﻒ‪،‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫ َُــﻮ ُﻛ ﻞ‪َ .‬و َﺣ ْﺮﻓُ ُﻪ َﻣ ْﻌ َﲎ‬
‫‪0/0/.0//0//. 0/0///‬‬
‫ﻓﻌ ﻼ ﻦ‪.‬ﻣ ﻔ ﻌﻠﻦ‪.‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫ﺣﱯ وﻟ ﺲ ﻟﻮ ﻣ ﲎ‬ ‫ذاك ّ‬
‫‪0/0/. 0//0//. 0/0//0/‬‬
‫ﻓﺎ ﻼ ﻦ ‪ .‬ﻣ ﻔﻌﻠﻦ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫ٔﻣﺎ ﰲ اﳌﻮﴊ )ب( ﻓﻘﺪ اﻋﳣﺪ ا ٔﺳﺎس اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓَ َﻌ ْﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎ ﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫‪0// .0//0/0/‬‬ ‫‪0/0// .0//0/ .0//0/0/‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﳐﻠﻊ اﻟ ﺴﯿﻂ* ﻓ ﻘﻮل‪:‬‬
‫َﻫ ﺎ ِدي ِ ْﻣ ِﺮ ِﻩ‬ ‫ﳌّﺎ ﺑـَﻮ ﺟ َﺎ َء ِ ِﳉــﻬَﺎد‬
‫‪0//.0//0/0/‬‬ ‫‪0/0// .0//0/ .0//0/0/‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎ ﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫َ ِدي ِﺑ ِﺎ ْ َﲰ ِﻪ‬ ‫ﲁ َ ِدي‬ ‫َ َﺻﺎ ِﺣ ِﱯ ِﻗ ْﻒ ِ ُ ِّ‬
‫‪0//.0//0/0/‬‬ ‫‪0/0// .0//0/ .0//0/0/‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌ ﻠﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎ ﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫وﺑﺬ ﯾﺪ ﻞ ﻫﺬان اﳌﻮﴮﺎن ﲷﻦ ﻗﺴﻢ اﳌﻮﴮﺎت اﻟﱵ اﻗ ﺴﺖ ٔوزاﳖﺎ ﻣﻦ ا ٔ ﺎرﯾﺾ اﳋﻠﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻗﺪ اﻟﱱﻣﺖ ﺣﺮف روي وا ﺪ ‪،‬ﻣﻦ ﻣ ﺪاﻫﺎ إﱃ ﻣ ﳤﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎٕن اﳌﻮﴮـﺎت ﻗـﺪ رت ـﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﺑﺔ ٔﯾﻀﺎ‪،‬و ٔﺻﺒﺢ ﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﺮوي ﻓﳱﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ ٔﺳﺎﺳﯿﺎ‪،‬ﯾﺪﻞ ﲆ ﺟﲈﻟﯿﺔ اﳌﻮﴊ‪ ،‬و ﺮا ﺔ ﺻﺎﺣ ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ _ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺸـﻌﺮ_ﺣـﺮوف اﻟـﺮوي ﰲ اﳌـﻮروث اﻟﺸـﻌﺮي اﻟﻌـﺮﰊ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺷﯿﻮﻋﻬﺎ‪،‬وﰷن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﰷ ٓﰐ‪:‬‬
‫ٔ‪ .‬ﺣﺮوف ﺷﺎﺋﻌﺔ وﱔ ‪ ) :‬ل‪،‬ر‪،‬د‪،‬ن‪،‬ب‪،‬م‪،‬س‪،‬ع (‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺣﺮوف ﻣ ﻮﺳﻄﺔ اﻟﺸﯿﻮع وﱔ‪ ):‬ف‪،‬ح‪،‬ك‪،‬ء‪،‬ج‪،‬ي‪،‬ق (‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﺣﺮوف ﻗﻠﯿ اﻟﺸﯿﻮع وﱔ‪ ) :‬ص‪،‬ض‪،‬ط‪،‬ه‪،‬ث‪،‬ت (‪.‬‬
‫ث‪ .‬ﺣﺮوف درة اﻟﺸﯿﻮع وﱔ‪ ) :‬غ‪،‬ذ‪،‬ظ‪،‬ز‪،‬خ‪،‬ش‪،‬و (‪8.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ا ي ﺳﻨﻌﳣﺪﻩ ﰲ إﺣﺼﺎء ﺗﻮا ﺮ ﺣﺮوف اﻟﺮوي ﰲ اﳌﻮﴮﲔ‪،‬وٕاذا ﺗ ﻌﻨـﺎ اﻟﻘـﻮاﰲ ﻓـﳱﲈ ﳒـﺪ ٔن اﻟﺸﺸـﱰي‬
‫ﻗﺪ ﻧﻮع ﰲ ﺣﺮوف اﻟﺮوي وﱔ ﺴﲑ ﰲ ﳈﻬﺎ ‪،‬وﺴﳢﺎ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮا ﺮ اﻟﳫﻲ ﻠﻤﻮﴮﲔ‬ ‫اﳌﻮﴊ ب‬ ‫اﳌﻮﴊ ٔ‬
‫ﺪد ﺣﺮوف اﻟﺮوي‪ 27 :‬ﺪد ﺣﺮوف اﻟﺮوي‪56 :‬‬ ‫ﺪد ﺣﺮوف اﻟﺮوي‪29 :‬‬
‫ﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫ﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫ﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫اﻟﺮوي‬
‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪدي‬ ‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪدي‬ ‫اﻟﺘﻮا ﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪدي‬
‫‪%30.35‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪%11.11‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪%48.27‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺮاء‬
‫‪%26.78‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪%22.22‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%31.03‬‬ ‫‪09‬‬ ‫اﻟﻨﻮن‬
‫‪%16.07‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪%22.22‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%10.34‬‬ ‫‪03‬‬ ‫اﻟﻼم‬
‫‪%05.35‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪%00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫‪%10.34‬‬ ‫‪03‬‬ ‫اﳌﲓ‬
‫‪%10.71‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%22.22‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫ا ال‬
‫‪%10.71‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%22.22‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪%00‬‬ ‫‪00‬‬ ‫اﻟﻬﺎء‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪/‬د‪.‬ﺑﻮﻟﻌﺸﺎر ﻣﺮﺳﲇ‬

‫ﻟﻨﻈﺮ ﳉﺪول اﻻٕﺣﺼﺎء ‪ ،‬ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟ ﺴﱯ ﰲ ﺗﻮا ﺮ ﺣﺮوف اﻟﺮوي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي ﻣﻊ ﻣﺎ ﺎء ﺑـﻪ ٕا ـﺮاﻫﲓ‬
‫ٔﻧ ﺲ‪،‬ﺣ ﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺴﺒﺔ ﺗﻮا ﺮ اﳊﺮوف اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ) ٔ(و)ب( ﻣـﺎ ﺴـ ﻪ ‪ٔ ،% 62.50‬ي ﲬﺴـﺔ ﺣـﺮوف ﻣـﻦ‬
‫ٔﺻﻞ ﲦﺎﻧﯿﺔ )ل‪،‬ن‪،‬ر‪،‬م‪،‬د(‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﳊﺮوف ﻗﻠﯿ اﻟﺘﻮا ﺮ ‪،‬ﻓ ﺪﻩ وﻇﻒ ﻣﳯﺎ ﺣﺮﻓﺎ وا ﺪا ﻣﻦ ٔﺻﻞ ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف وﻫﻮ اﻟﻬﺎء‬
‫)ﻫـ(‪ٔ ،‬ي ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ . % 16.66‬ﻣﺎ ﯾﺜ ﺖ ٔن ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳊﺮف اﻟﺮوي ﰷن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺒﺪ ٔ اﻟﺸﯿﻮع ‪.‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺸﺸﱰي ﻟﻬـﺬﻩ اﳊـﺮوف اﻋﺘﺒﺎﻃﯿـﺎ ‪،‬وٕاﳕـﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿـﺎ ﻟﺘ ـﺪم رو ـﻪ اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ اﻟﺮﻗ ﻘﺔ‪،‬اﳌﺸـﺘﺎﻗﺔ‪،‬اﳌﺘﻄﻠﻌﺔ‬
‫ﻠﺤﴬة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪،‬واﻟﻬﺎﲚﺔ ﲝﺐ ﲑ اﻟﱪﯾﺔ‪.‬ﻓﺎﺧ ﺎر ﺣﺮف اﻟﺮاء ﺮوي ﻮﻧﻪ"ﺣﺮف ﳎﻬﻮر ﻣ ﻮﺳﻂ اﻟﺸﺪّة واﻟﺮ ﺎوة‪...‬و ٔﻧﻪ ﯾـﺪل‬
‫ﲆ اﳌﻠﻜﺔ وﺷﯿﻮع اﻟﻮﺻﻒ‪،‬ﻛﲈ ﯾﺪل ﲆ اﻟﱰﺟ ﻊ‪،‬واﻟﺘﺤﺮك‪،‬واﻟﺘﻜﺮار‪،‬وﯾﻔ ﺪ ٔﯾﻀﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺜﺒﺎت و ﺳﺘﻘﺮار"‪ 9‬وﻗﺪ ـﺎول‬
‫اﻟﺸﺸﱰي اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ رﻏﺒﺔ ﻣ ﻪ ﰲ ﺗﺬوق اﶈﺒﺔ اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ‪،‬واﻟ ﺴﻚ و ﻋﺘﲀف‪ .‬ﻓ ﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗَ ْﻮ ِﱄ اﻓْﻬَ ْﻢ َوﺧ ِ ّﲇ ِ ْ َﲅ اﻟﻐ َْﲑ‬
‫َ َو ْﺣــــــ ِﺪي َ ِﻠﯿ َﻔ ٌﺔ ِﰲ ا ْﺮ‬
‫َﻣ ِﺎﱄ ﯾْــــــــ ٌﻦ َو َ ْﱄ ُه اﻟﺴ ْﲑ‬
‫اﰟ ا ﻋ َْﻈ ْﻢ ُﻣ َﺤﻤﺪُ اﳌ ُ ْﺨ َﺘ ْﺎر‬ ‫‪ُْ -‬‬
‫َوﻫ َُﻮ َ ْﴰ ٌﺲ ﺗَﻠُ ُ‬
‫ﻮح ﺑ َ ْ َﲔ ْﻗ َﻤ ْﺎر‬
‫ُـــﻮر َو ِﻣ ْﺸ َﲀ ُة ا ﻧ َْﻮ ْار‬
‫َوﻫ َُﻮ ﻧ ٌ‬
‫ٔ‬
‫واﺧ ﺎر اﻟﻨﻮن "وﻫﻮ ﺻﻮت ﳎﻬﻮر‪،‬وﺴﻤﻰ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن اﳌﻬﱱ ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ ﺎﻻت اﳋﺸﻮع وا ﱂ ا ﻓﲔ‪،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿـﻪ‬
‫ٔﯾﻀﺎ ٔﻧﻪ ﯾﺪل ﲆ ٔﺻﻮات ﲢﺎﰾ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ اﻧ ـﺎق ﺻـﻮت اﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺼـﻤﲓ ﲟـﺎ ﯾﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻓ ـﻪ ﻣـﻦ ٔﻧـﲔ و رﻧـﲔ‬
‫واﻫﱱاز"‪ 10‬ﻓ ﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫ َُﻮ ُﰻ َو َﺣ ْــﺮﻓُ ُﻪ َﻣ ْﻌ َﲎ‬
‫َذاكَ ِﺣ ِ ّﱯ َوﻟَ ْ َﺲ ﻟُﻮ َﻣ َْﲎ‬
‫َو َ ُ ْاﺳ ٌﻢ ُﻣ َﺤﻤ ٌﺪ َﻋ ْﯿﻨَﺎ‬
‫ُون َ ِﱐ‬‫ﴩب ِﰲ َد ْ ِﺮي د َ‬ ‫‪ْ َ -‬ﲬ ِﺮي َ ْ َ‬
‫ﺑ َ ْ َﲔ ُﺳـــــ ْﻜ ٍﺮ َو ﯾ َ ْﻘ َﻈ ٍﺔ ﻓَ ِﺎن‬
‫ِﻓﳱَ ﺎ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ُﻣﻠْ ِﲄ َو ُﺳﻠْ َﻄ ِﺎﱐ‬
‫واﺧ ﺎر اﻟﻼم "ا ي ﻫﻮ ﺻﻮت ﳎﻬـﻮر ﯾـﻮ ﲟـﺰﱕ ﻣـﻦ اﻠﯿﻮﻧـﺔ و اﳌﺮوﻧـﺔ واﻟ ﺳـﻚ و ﻟﺘﺼـﺎق ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻗـﺪ ﳛﻤـﻞ دﻻ‬
‫ﺳ ﳣﺮار و اﳌﲀﺑﺪة اﻟﺮوﺣ ﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﳊـﺐ ﻣـﻦ ـﻼل ﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ اﻟﺴـﺎﻣ ﺔ‪،‬ﻟﯿﺘﺨﻄﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫اﳌﺎدي اﳌﺰﯾﻒ"‪11‬‬
‫ﲠﺬا ﻓﺎٕن اﻟﺸﺸﱰي ﰷن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﲆ ﺗﻨﻮع اﻻٕﯾﻘﺎع ‪،‬وﺑﻠﻮرﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘ ﻀﯿﻪ اﳊﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪:‬اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ ا ا ﻠﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻘ ﴫ اﻻٕﯾﻘﺎع ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﲆ اﳌﻮﺳﯿﻘﻰ اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ّﲈ ﯾﺘﻌـﺪّاﻩ إﱃ ﻃـﺮف ﺧﻔـﻲ ﯾـﺪﻋﻰ ﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ ا ا ﻠﯿـﺔ‪،‬ﲜﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻜﻮ ﲥﺎ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟـﱵ ﲤﻜـﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺰف ٔﺻـﻮات إﯾﻘﺎ ـﺎ ﻣﻮﺳـﯿﻘ ﺎ‪،‬ﺗﺘ ﺪ ﻓ ـﻪ ٔ ﺎﺳ ﺴـﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗـﻪ‬
‫ﺑﻘﻮا ﺪ اﻟﻨﻈﻢ ا ﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻓ ﻮزﯾﻊ اﳋﺮوف دا ﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻜ ﺴﺐ إﯾﻘﺎ ﺎ دا ﻠﯿﺎ ﳛﻤﻞ دﻻﻻت ﻣ ﻨﻮ ﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨ ﺎول ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴ ﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﲆ اﳌﻜﻮ ت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻠﻤﻮﴮﲔ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻜﺮار اﻟﳬﻲ ﻟ ٔ ﺻﻮات وﻃﺒﯿﻌﳤﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻜﺮار اﻟﺼﻮت اﻟﻮا ﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﻟﺸﺸﱰي ﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﳊﺮوف ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻜ ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ا ﻬﻮرة‪،‬واﳌﻬﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .‬ا ٔﺻﻮات ا ﻬﻮرة ‪:‬‬
‫اﺳﺘ ﺪام اﻟﺸﺸﱰي ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ﻻﻓﺖ ﻟﻼﻧ ﺎﻩ‪،‬وا ﻬﻮر ﻫﻮ ﰻ"ﺣﺮف ٔﺷﺒﻊ ﻋـ د ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪،‬وﻣ ﻊ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﯾﻨﻘﴤ ﻋ د ﻠﯿﻪ‪،‬وﳚﺮي اﻟﺼﻮت"‪ 12‬وﱔ ﲥـﺰ اﻟـﻮﺮﻦ اﻟﺼـﻮﺗﯿﲔ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬وﲤﺜـﻞ اﻟﻘـﻮة و اﻟﻮﺿـﻮح‪،‬وﱔ ﰻ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‪ :‬دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫اﳊﺮوف ﻣﺎ ﺪا اﳌﻬﻤﻮﺳﺔ ﻣﳯﺎ واﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ )ﺣ ﻪ ﴯﺺ ﻓﺴﻜﺖ ﻗـﻂ( ‪،‬وﺳـﲊﻛﺰ ﰲ ﻫـﺬﻩ ا راﺳـﺔ ـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺣﺮوف ﱔ اﻟﻨﻮن‪،‬وا ٔﻟﻒ‪،‬واﻟﻼم)ن‪،ٔ ،‬ل( ‪،‬و ﺎء ﺗﻮا ﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﻮﴊ ب‬ ‫اﳌﻮﴊ ٔ‬
‫ﶍﻮع اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﳊﺮف‬
‫‪72‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪37‬‬ ‫اﻟﻨﻮن‬
‫‪433‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ا ٔﻟﻒ‬
‫‪150‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪57‬‬ ‫اﻟﻼم‬

‫ﲢﻤﻞ اﻟﻨﻮن دﻻ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬ن و اﻟﻘَ َ ِﲅ َو َﻣﺎ َْﺴ ُﻄ ُﺮون "‪. 13‬واﻟﻨـﻮن‬
‫ٔوﰣ ا ٔﺻﻮات ا ﻬﻮرة "و ٔول ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ٔﻣﺮﻫﺎ ٔﳖﺎ ﺴﻤﻰ اﳊﺮف اﻟﻨﻮاح"‪ 14‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺼﻞ ٔﱂ و ا ٔﳻ واﻟﺒﲀء‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ٔﻟﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻠﲔ ا ﻬﻮرة ‪،‬ﺣ ﺚ ٔن "ﳎﺮى اﻟﻬﻮاء ﻣﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﺣﻮاﺋﻞ‪،‬ﺑﻞ ﯾﻨـﺪﻓﻊ ﰲ اﳊﻠـﻖ و‬
‫اﻟﻔــﻢ ﺣـ ّـﺮا ﻃﻠﯿﻘــﺎ"‪،15‬ﻓ ﺴ ـ ﳣﺪ إﳛﺎﺋ ــﻪ ﻣــﻦ ﻮﻧــﻪ اﳊــﺮف ا ٔول ﰲ ا ٔﲜﺪﯾﺔ‪،‬ﻓ ــﺪل ــﲆ اﻟﻮ ﺪاﻧﯿــﺔ و ا ٔزﻟﯿــﺔ ـ ات‬
‫اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪،‬وﻛﺬا ﺗﻔﺮد اﶈﺒﻮب ﺑﻘﻠﺐ ﳏﺒﻪ‪،‬وﻻ ﲀد ﲣﻠﻮ ﻣﻔﺮدات اﳌﻮﴮﲔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺮف ا ٔﻟﻒ ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻼم ﻗﺪ ﺎء ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣ ﺎن ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﲝﺮف ا ٔﻟﻒ ‪،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ _ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذ ﺮﻩ_ ٔﻧﻪ ﺣـﺮف ﳎﻬـﻮر ﻣ ﻮﺳـﻂ‬
‫اﻟﺸﺪّة‪،‬ﯾﻮ ﲟﺰﱕ ﻣﻦ اﻠﯿﻮﻧﺔ واﳌﺮوﻧﺔ واﻟ ﺳﻚ و ﻟﺘﺼﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ ﻫﺬ ﻦ اﳌﻮﴮﲔ ﺑﲔ اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﲥﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﱂ‪،‬وا ٔﻧﲔ اﳌﺘﻮ ﻋﻦ ﺎ‬
‫اﻟﻮ ﺪ‪،‬و ﺷ ﺎق إﱃ اﶈﺒﻮب اﻟﱵ ﯾﻌﺎ ﳱﺎ اﳌﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫‪ .‬ا ٔﺻﻮات اﳌﻬﻤﻮﺳﺔ‪:‬‬
‫وﻇﻒ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ ﻣﻮﴮﯿﻪ ٔﯾﺼﺎ اﳊﺮوف اﳌﻬﻤﻮﺳﺔ ‪،‬وذ ﻟﯿﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺪة اﻻٕﯾﻘﺎع وﲲﺒﻪ‪،‬وﳛﺎﻓﻆ ﲆ ا ﺰان ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫وﺮﻛﲒﻩ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﺗﺪل ـﲆ ﺗﻘـﺪ ﺮ اﶈﺒـﻮب وا ﱰاﻣﻪ‪،‬واﳋﺸـﻮع ﰲ ﺣﴬـﺗﻪ وﻋﻨـﺪ ﻟﻘﺎﺋـﻪ‪ٔ ،‬و اﻟﺘ ـﺪث ﻋﻨـﻪ‬
‫ووﺻﻔﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺎء ﺗﻮا ﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ﻣﻌﺎ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫اﳌﻮﴊ ب‬ ‫اﳌﻮﴊ ٔ‬
‫ﶍﻮع اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﳊﺮف‬
‫‪34‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اﻟﺘﺎء‬
‫‪05‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪04‬‬ ‫اﻟﺜﺎء‬
‫‪30‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اﳊﺎء‬
‫‪12‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪08‬‬ ‫اﳋﺎء‬
‫‪32‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪21‬‬ ‫اﻟﺴﲔ‬
‫‪264‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪07‬‬ ‫اﻟﺸﲔ‬
‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟﺼﺎد‬
‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫اﻟﻈﺎء‬
‫‪37‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻟﻔﺎء‬
‫‪22‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪06‬‬ ‫اﻟﻘﺎف‬
‫‪21‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪08‬‬ ‫اﻟﲀف‬
‫‪56‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪31‬‬ ‫اﻟﻬﺎء‬
‫‪ -2‬ﻜﺮار ا ٔﺻﻮات ﳎﳣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺮار ا ٔﺻﻮات ﳎﳣﻌﺔ‪ٔ ،‬و ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ا ٔﺻﻮات ﯾﻌﻄﻲ ﻠﻤﻮﴮﺎت ﺎﻧﺒﺎ ﺟﲈﻟﯿﺎ ﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﻣـﻦ اﳌﻜـﻮ ت اﻠﻐﻮﯾـﺔ‬
‫وا ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ دﻻ ﳤﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﻟﻨﺼﻮص اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﻣ ﺎزت ﺑﻪ ﻣﻮﴮﺎت اﻟﺸﺸﱰي و ٔز ـﺎ ‪،‬و ﲆ اﻟـﺮﰬ ﻣـﻦ ٔن اﻟﺘﻜـﺮار ﰲ اﻟﺒﻼ ـﺔ ﯾﻌـﺪ ﻋﯿﺒـﺎ‪،‬إﻻ ٔﻧـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ا ٔﻋﲈل اﻟﻔ ﯿﺔ ﯾﻌ ّﺪ ﻣﲒةً‪ ،‬ﺎﺻﺔ ٕاذا ﰷﻧﺖ ﺎ ﺔ ﺗﻘ ﻀﯿﻪ ﰷﻟﺘﻮﯿﺪ‪ٔ ،‬و اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪...‬‬
‫وﳓﻦ إذ ﻧﻘﻒ ﲆ اﳌﻮﴮﲔ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﲒة ﻜ ﺎﻓﺔ ﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻮﴊ )ب(‪ ،‬وﺳﻨ ﺎول ٔن ﳓﴢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺘﻮﯿﺪ‪،‬واﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬وﻛﺬا ﺟﲈﻟﯿﺔ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ‪.‬‬
‫‪153‬‬
 ‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪/‬د‪.‬ﺑﻮﻟﻌﺸﺎر ﻣﺮﺳﲇ‬

‫‪ -‬اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ‪ :‬ﳁﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﻪ ﺗﻮﯿﺪ اﳌﻌﲎ وﺗﻘﻮﯾﺘﻪ ﻣﻦ ذ ﻗﻮل اﻟﺸﺸﱰي ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪.‬‬
‫ﻫ َُﻮا ﻫ َُﻮا ُﻣ َﺤﻤ ٌﺪ ا ْ َﻼ‬
‫ــــﺮ ﯾُ ْﺘ َﲆ‬
‫ﻫ َُﻮ و ٌل َو ٓ ِﺧ ٌ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬ ﯾﺆﻛﺪ ﳐﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﳣﲒ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ‪،‬وﻛﺬا ﺗﻮا ﺮ ذ ﺮﻩ وﳏﺒﺘﻪ ﰲ ا ٔﻣﺔ اﶈﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﺗﻘ ﻀﯿﻪ اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﻮﴊ)ب(‬
‫َ ِﺎﱄ َ َ َ َﺮى‬ ‫ْﺷ ُﻜﻮكَ َ َﺳ ِﯿّ ِﺪي ِﲝ َِﺎﱄ‬
‫ﺣ ﺚ ٔن ﻜﺮارﻩ ﻠﻔﻈﻪ ) ﺎﱄ( ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﳚﻌ واﺴ ﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﺒ ﺔ واﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﴬورة اﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ :‬وﻇﻒ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ ﻣﻮﴮﯿﻪ ٔﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﻜﺮرة ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﴬورة اﻠﻐﻮﯾـﺔ‪،‬ﲝﯿﺚ ﺴـﺘﻠﺰم اﻟﻮا ـﺪة‬
‫ﻣﳯﺎ وﺟﻮد ا ٔﺧﺮى ﺣﱴ ﻻﳜﺘﻞ ﻣﻌﲎ اﶺ ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮ ﰲ اﳌﻮﴊ )ب(‬
‫َ ِدي ِ ْ ِﲰﻪ‬ ‫َ َﺻﺎ ِﺣ ِﱯ ِﻗ ْﻒ ِ ُﲁ َ ِدي‬
‫ﻓﺎﻠﻔﻈﺔ اﳌﻜﺮرة ﻫﻨﺎ ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﯿﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻐﲎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ٕا ﺪاﻫﲈ ﻻﺧ ﻞ ﻣﻌـﲎ اﶺـ وﻣﻌـﻪ اﳌﻌـﲎ اﻟﻌـﺎم‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﲈﻟﯿﺔ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ‪:‬‬
‫ٔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﳒﺪ اﻟﺸﺸﱰي ﺑﺪع ﳝﺎ إﺑﺪاع ﰲ ﻜﺮارﻩ ﻠﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻠﺒ ﺔ واﶺﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﰷن ﺮوم‬ ‫ٔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ٕا ﳱﺎ ‪ٔ ،‬ﺧﺺ ﰲ اﳌﻮﴊ )ب( ﺑﺼﻔ ﻪ ﻣﻮﴮﺎ ﻏﻨﺎﺋﯿﺎ ‪،‬ﺣ ﺚ ﲻﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻜﺮار ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣ ﺎورة‬
‫‪،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺪد اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﳌﻮﴊ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻜﺮارا وﳈﺜﺎل ﲆ ذ ‪:‬‬
‫اﳌﻮﴊ )ب(‬
‫اﳌﻘﻄﻊ اﳌﻜﺮر‬ ‫اﻟﺴﻤﻂ‬
‫اﳉﺰء ‪2‬‬ ‫اﳉﺰء ‪1‬‬
‫د‬ ‫َ ِدي ِ ُﲝ ْ ِﳬ ِﻪ‬ ‫ْر َﺳﻠَ ُﻪ ﷲ ِﻠ ِﻌ َــــــــــــﺎ ِد‬
‫ﻫﺎد‬ ‫ﻫَﺎ ِدي َ ْﻣـــ ِﺮ ِﻩ‬ ‫ﳌ َ ﺎ ﺑُﻮ َ َﺎء ِ ﳉِـــــــــــﻬَﺎ ِد‬
‫دي‬ ‫َ ِدي ِ ْ ِﲰ ِﻪ‬ ‫ِﲁ َ ِدي‬ ‫َ َﺻﺎ ِﺣ ِﱯ ِﻗ ْﻒ ُ ِّ‬
‫و ﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻜﺮار دورا ﲈ ﰲ ﻣﻮﴮﻲ اﻟﺸﺸـﱰي ﻣـﻦ ٔ ـﻞ ﻟﻔـﺖ ﻧ ـﺎﻩ إﱃ اﳌـﺪﻟﻮل ﻓﻘـﺪ ـﺮد اﺳـﺘ ﺎﺑﺔ‬
‫ﳌﻘ ﻀﯿﺎت اﻠﻐﺔ ٔو اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ٔو ﺟﲈﻟﯿﺔ اﻻٕﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒ ﺔ ا ا ﻠﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺒ ﺔ ا ا ﻠﯿﺔ ﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﲥﱲ ﻠﻐﺔ ‪،‬وﯿﻒ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﳯﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑ ﺎت ﺮﯿ ﺔ ودﻻﻟﯿـﺔ‪ ،‬ﰲ ﺴـﯿﺞ ﻣ ﲀﻣـﻞ ﯾﻌﻤـﻞ‬
‫ﲆ ﺗﻔﺠ ـﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻻٕﺑﺪاﻋﯿﺔ ‪،‬وﻛﺬا ﻗﺪرﺗﻪ ﲆ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻠﻐﺔ ﻓ ﳜﺪم ﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪،‬وﺗﻮ ﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﱂ ﳛﺪ اﻟﺸﺸﱰي ﻋﻦ ا ﳯﺞ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮﻣﺰي ‪،‬ﻓﻮﻇﻒ ﰲ دﯾﻮاﻧﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪،‬وﻗﺪ ﲡﺎوزﻫﺎ إﱃ ٔﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ ﺣ ﺚ اﺳﺘﻘﻄﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﯿﺤﯿﺔ ﰲ ٔﺷﻌﺎرﻩ ﺪﻣﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔ ﻪ اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ‪،‬وﻣﻦ ﲨـ‬
‫ﻣﺎ وﻇﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ﳒﺪ‪:‬‬
‫ٔ‪ -‬اﶆﺮة اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ‪ :‬ﱔ ﻣﻦ ٔﻛ ـﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﺷﯿﻮ ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬وﻠﺨﻤﺮة ﻇﺎﻫﺮ و ﻃﻦ وﻻ ﯾـﺪرك اﳋَﻠ ُـﻖ‬
‫ْ‬
‫ٕاﻻّ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ‪ٔ .‬ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺼــﻮﻓ ﺔ ﻓﻬـ ﻲ رﻣــﺰ ﻠﺤــﺐ اﻻٕﻟﻬـ ﻲ ٔن ﻫــﺬا اﳊــﺐ ﻫــﻮ اﻟﺒﺎﻋــﺚ ــﲆ ٔﺣـﻮال اﻟﻮ ــﺪ و اﻟﺴــﻜﺮ‬
‫اﳌﻌﻨﻮي‪،‬ﻓﻠﻠﺨﻤﺮة "وﺿﻊ ﻣﳣ ـﺰ ﰲ ﺮاث اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ ا ٔدﰊ ‪،‬إذ ﰷﻧـﺖ ﳞـﻢ رﻣـﺰا ﻣـﻦ رﻣـﻮز اﻟﻮ ـﺪ اﻟﺼـﻮﰲ‪...‬ﯾﻘـﺎرن ﲝـﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ واﶆﺎر"‪، 16‬وﱔ ﻛﺬ "اﳌﻌﺎﱐ واﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﻜﻮن ﻋﳯﺎ اﻟﴪور و ﳤـﺎج واﻟﻔـﺮح و ٕازا اﻟﻐﻤـﻮم"‪. 17‬وﱔ‬
‫ﻛﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي ﺗﺆدي ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺎﱊ ‪،‬ﻓ ﻌ ـﺮ ﲠﺎ ﻋﻦ و ﺪﻩ وﺷﻮﻗﻪ ‪،‬و ﻠﻮﺗﻪ ﺣ ـﺚ اﻟﺘ ﻠﯿـﺎت اﳌﻠﻜﻮﺗﯿـﺔ وﻫـﻮ‬
‫ﰲ ﺎل ﺑﲔ ﻧﻮم وﯾﻘﻈﺔ ﺣ ﺚ ﯾﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﴊ) ٔ( ‪:‬‬
‫ُون َ ِﱐ‬
‫ﴩ ْب ِﰲ َد ْ ِﺮي د َ‬ ‫َ ْﲬ ِﺮي َ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ــــﻮ ٍم َوﯾَﻘﻈﺔ ﻓَ ِﺎن‬
‫ﺑ َ ْ َﲔ ﻧــَ ْ‬
‫ِﻓﳱَﺎ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ُﻣﻠْ ِﲄ َو ُﺳﻠْ َﻄ ِﺎﱐ‬
‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‪ :‬دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫ﴎي‬ ‫اﻟﴪ ِﻣ ْﻦ ِ ّ ِ‬ ‫َﺣ ْ ُﺚ ﻧ َ ْﻔ َﲎ َﻋ ْﻦ ُ ْﲨ َ ِ اﻟﻐ ْ َِﲑ ُﰒ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ِﱄ ِ ّ‬

‫ب‪ -‬ا ﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺼﻮﻓ ﺔ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣـﻦ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪،‬وﰲ ﺿـﻮء ﺗ ٔوﯾـﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿـﺔ ﻟﻼﻫـﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ‬
‫ﯾﺒﺪو إﺗﯿﺎن ا ﺮ رﻣﺰا ﯾﺪل ﲆ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﻟﻜـﲈل ﻣـﻦ ﺣ ـﺚ اﳌﴩـب اﻟﻌ ﺴـﻮي اﶈﻤـﺪي‪،‬ﻓﺎ ﺮ رﻣـﺰ ـﲆ اﳊﴬـة‬
‫اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﰲ دﳝﻮﻣﳤﺎ‪،‬و ٔﺑﺪ ﳤﺎ ورﲟﺎ ﰷن ﳑﺎ ﯾﱪز ﻫﺬا اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﻟﺮﻣﺰي ٔن ا ﺮ ﻣ ﻘﻄﻊ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪،‬و ٔﻧـﻪ ﻣـﲀن ﻣﻘـﺪس‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﲆ اﻟﺘ ﻞ وﻋﺒﺎدة ﷲ‪. 18‬‬
‫ٔ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻇﻒ اﻟﺸﺸﱰي رﻣﺰ ا ﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرﻩ ‪،‬وﳒﺪﻩ ﰲ اﳌﻮﴊ ) ( ﯾﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻧﻘﻄﺎ ﻪ ﻋـﻦ اﳋﻠـﻖ ‪،‬وﺳـﻌﯿﻪ‬ ‫ٔ‬
‫إﱃ دﺧﻮل اﳊﴬة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﴍﺑﻪ ﶆﺮﲥﺎ وﺳﻜﺮﻩ ﲠﺎ ﺣ ﺚ اﻟﺘ ﻠﯿﺎت ﻓ ﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗَ ْﻮ ِﱄ اﻓْﻬَ ْﻢ و ِ َّﲇ ِﻠْ َﻢ اﻟﻐ ًْﲑ‬
‫َ َو ْ ِﺪي َ ِﻠﯿ َﻔ ٌﺔ ِﰲ ا ﯾْ ْ‬
‫ـــﺮ‬
‫َﻣ ِﺎﱄ ْ ْﻦ و َ ِﱄ ﻫُـ اﻟﺴ ْ ْ‬
‫ـــﺮ‬
‫ﻮﳼ ﻧ َ ﺎ ﲠِ َﺎ ﺑَﺪْ ِري‬ ‫وﲰ ِ‬ ‫ﺷَ ْﻔ ِﻌﻲ ﯾُ ْﻤ َﺤﻰ ِﰲ ِو ْﺣ ﺪَ ِة اﻟ ِﻮ ْ ِﺮ ُ ُ‬
‫ُون َ ِﱐ‬ ‫ﴩ ْب ِﰲ َد ْ ِﺮي د َ‬ ‫َ ْﲬ ِﺮي َ ْ َ‬
‫ــــﻮ ٍم َوﯾ َ ْﻘ َﻈ ٍﺔ ﻓَ ِﺎن‬
‫ﺑ َ ْ َﲔ ﻧــَ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِﻓﳱَﺎ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ُﻣﻠ ِﲄ َو ُﺳﻠ َﻄ ِﺎﱐ‬
‫ﴎي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴪ ﻣ ْﻦ ّ ِ‬ ‫َﺣ ْ ُﺚ ﻧ َ ْﻔ َﲎ َﻋ ْﻦ ُ ْﲨ َ ِ اﻟﻐ ْ َِﲑ ُﰒ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ِﱄ ّ‬
‫ِ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺸــﻔﻊ واﻟــﻮ ﺮ‪ :‬ﻫــﲈ رﻣـﺰان ﯾﻮﻇﻔــﺎن ﰲ ا ٔ ﻠــﺐ ـ ﻻ ــﲆ و ــﺪة اﻟﻮﺟــﻮد ‪،‬ﻓﺎﻟﺸــﻔﻊ "ﯾﻌــﲏ اﳋﻠــﻖ"‪،19‬‬
‫واﻟﻮﺮ"ﯾﻌﲏ ا ات ﻋﺘﺒﺎر ﺳﻘﻮط ﲨﯿﻊ ﻋﺘﺒﺎرات‪،‬ﻓﺎٕن ا ٔ ﺪﯾﺔ ﻻ ﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ ﳾء"‪ .20‬وﲠـﺬا ﻓـﺎٕن ا ٔﺳـﲈء اﻻٕﻟﻬﯿـﺔ‬
‫ﲢﻘ ُﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﳋﻠﻖ وﻣﺎ ﱂ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺷﻔﻌﯿﺔ اﳊﴬة اﻟﻮا ﺪﯾﺔ إﱃ و ﺮﯾﺔ اﳊﴬة ا ٔ ﺪﯾﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ا ٔﺳﲈء اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪ .‬وﻫـﻮ ﻋﯿﻨـﻪ‬
‫و ﺪة اﻟﻮﺟﻮد وﱔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺎﻫﺎ اﻟﺸﺸﱰي‪ ،‬و ٔ ﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﯿ ﻪ اﻦ ﺳﺒﻌﲔ‪.‬ﯾﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪:‬‬
‫ﻮﳼ ﻧ َﺎ ﲠِ َﺎ ﺑَﺪْ ِري‬ ‫وﲰ ِ‬ ‫ﺷَ ْﻔ ِﻌﻲ ﯾُ ْﻤ َﺤﻰ ِﰲ ِو ْﺣ ﺪَ ِة اﻟ ِﻮ ْ ِﺮ ُ ُ‬
‫ﻛﲈ ٔن اﻟﺸﺸﱰي وﻇﻒ اﻟﻜ ـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﻣـﻮز اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ ا ٔﺧـﺮى ﰲ ﻣﻮﴮﯿـﻪ وﻧـﺬ ﺮ ﻣﳯـﺎ ـﲆ ﺳـ ﻞ اﳌﺜـﺎل ﻻ اﳊﴫـ‪:‬‬
‫اﳊﴬة‪،‬ﻃﻮر اﻟﻬﻮﯾﺔ‪ ،‬اﶈﻮ‪،‬اﻟﴪ‪،‬اﻟﻔ ﺎء‪...‬‬
‫و ﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﴮﲔ ﳒـﺪ ٔن ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺮﻣـﻮز اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ ذ ـﺮت ﰲ اﳌـﻮﴊ ) ٔ( وذ ﯾﻌـﻮد إﱃ ﻃﺒﯿﻌـﺔ اﳌـﻮﴊ اﻟﺸـﻌﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ‪ ،‬ﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﻮﴊ)ب( ا ي ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰا ﯿﺐ‪ :‬ﺑﺘ ﺪﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﱰا ﯿﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ اﺧ ﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ ﻣﻮﴮﯿﻪ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﲢﻘ ﻘﻬـﺎ ﻠﻐﺎﯾـﺔ‬
‫اﻻٕﳛﺎﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﰷن ﺮﺟﻮﻫﺎ‪،‬وٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻮﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﳋﺮوج ﲠﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌ ٔﻟﻮف‪.‬‬
‫ٔ‪ -‬اﶺـ ا ٕﻻ ﺸــﺎﺋﯿﺔ اﻟﻄﻠﺒــﺔ‪:‬ا ٕﻻ ﺸـﺎء اﻟﻄﻠ ـــﻲ "ﻫـﻮ ﻣــﺎ ﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠـﻮ ﻏ ـــﺮ ﺎﺻــﻞ وﻗـﺖ اﻟﻄﻠــﺐ وﻜــﻮن ‪:‬‬
‫ٔﻣﺮ‪،‬ا ﳯ ﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻬﺎم‪،‬ا ﳣﲏ‪،‬اﻟﻨﺪاء"‪،21‬وﯾﻘ ﴫ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﲆ ﻧﻮ ﲔ اﺛﻨﲔ ﻫﲈ ا ٔﻣﺮ‪،‬و اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫‪ -‬ﲨ ا ٔﻣﺮ‪ :‬وﻇﻒ اﻟﺸﺸﱰي ٔﺳﻠﻮب ا ٔﻣـﺮ ﺑ ﺴـﯿﺔ ﺒـﲑة ﰲ ﺮﯿـﺐ ﲨـﻞ اﳌـﻮﴊ ) ٔ( و ـﺎء اﺳـﺘﻌﲈ‬
‫ﺎرج ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘ ﻘﻲ ‪،‬وﺗﻌﺪاﻩ إﱃ ﻣﻌﺎن ﳎﺎزﯾﺔ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل ﺳﯿﺎﻗﺎت اﻟ م‪،‬واﻟﻘﺮا ﻦ وا ٔﺣﻮال‪،‬وﻟﻌﻞ ٔﱒ ﻫﺬﻩ اﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺼﺢ واﻻٕرﺷﺎد ﻠﻤﺮﯾﺪ ﻦ وا ٔ ﺬ ﺑ ٔﯾـﺪﳞﻢ ﻟﺴـﻠﻮك ﻃـﺮق اﻟﺘﺼـﻮف ‪،‬وﺑـﺬ ﻜ ﺴـﺐ ﻫـﺬا اﳌـﻮﴊ ﺻـﺒﻐﺔ ﺗﻌﻠﳰﯿـﺔ‬
‫ﴏﻓﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫وﻗـــــــﺪ ﻜـــــــﺮر ﻓﻌـــــــﻞ ا ﻣـــــــﺮ ﰲ اﳌـــــــﻮﴊ ) ٔ( ﺛـــــــﻼث ﻋﴩـــــــة ﻣـــــــﺮة ﻣـــــــﻦ ـــــــﻼل ا ﻓﻌـــــــﺎل‬
‫اﻓﻬﻢ‪،‬اﻓﲎ‪،‬اﺧﺮج‪،‬اﴐب‪ ،‬ﻞ‪،‬اﲰﻊ‪،‬اﻋﺮف‪،‬ﻏﺐ‪،‬دع‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﴊ )ب( ﻓﻼ ﳒﺪ اﻟﺸﺸﱰي وﻇﻒ ﻓ ﻪ اﻟﻜ ـﺮ ﻣﻦ ٔﻓﻌﺎل ا ٔﻣﺮ إﻻ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻜـﺮرة ﰲ ا ٔﻓﻌـﺎل‬
‫ﻗﻒ‪ ،‬دي‪،‬اﺟﻌﻞ‪ ،‬ﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲨ اﻟﻨﺪاء‪" :‬اﻟﻨﺪاء ﺗﻨ ﻪ اﳌﻨﺎدى وﲪـ ـﲆ ﻟﺘﻔـﺎت‪،‬وﯾﻌﱪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻌ ــﻰ ٔدوات اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻬـﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض"‪،22‬و ٔدوات اﻟﻨﺪاء ﲦﺎﻧﯿﺔ ﱔ‪ :‬اﳍﻤﺰة‪ٔ ،‬ي‪ٓ ،ٓ ، ،‬ي‪، ٔ ،‬ﻫﯿﺎ‪،‬وا‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳍﻤﺰة ‪،‬و ٔي ﻓ ﻨﺎدى ﲠﲈ ﻠﻘﺮﯾﺐ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘ ﺔ اﳊﺮوف ﻓ ﻨﺎدى ﲠﺎ ﻠﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪/‬د‪.‬ﺑﻮﻟﻌﺸﺎر ﻣﺮﺳﲇ‬

‫ﯾﺘﻜــﺮر اﻟﻨــﺪاء ﻛﺜـﲑا ﰲ ﺷــﻌﺮ اﻟﺸﺸــﱰي ﺑﺼــﻔﺔ ﺎﻣــﺔ ‪ٔ ،‬م ﻣــﻦ ــﻼل اﳌــﻮﴮﲔ ﻓ ــﺪﻩ ﰲ ــﺪة ﻣـﻮاﻃﻦ ﺎﺻــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻮﴊ)ب(‪ .‬ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﳌﻨﺎدي ٔوﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﺎب ﻫﻮ اﻟﺸﺸﱰي ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﳌﻨﺎدى ٔو اﳌﺘﻠﻘـﻲ ﻓﺎٕﻧﻨـﺎ ﳒـﺪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ٕا ّﻣـﺎ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ واﳌﺮﯾﺪ ﻦ ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪ٔ ،‬و ﳜﺎﻃﺐ ذات اﶈﺒﻮب ﰲ اﳌﻮﴊ )ب( وﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﯿﻪ وﺳﲅ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻨﺪاء‬ ‫اﳌﻨﺎدى‬ ‫اﳌﻨﺎدي‬ ‫ٔداة اﻟﻨﺪاء‬
‫اﳌﺮﯾﺪون‪،‬‬ ‫ٔوﱄ اﳯﻰ‬ ‫اﻟﺸﺸﱰي‬ ‫اﳌﻮﴊ ) ٔ(‬
‫واﳌﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﲏ‬

‫اﳌﺮﯾﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﱯ‬
‫ﺳﯿﺪي‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ‬ ‫ٔﲪﺪ‬ ‫اﻟﺸﺸﱰي‬ ‫اﳌﻮﴊ )ب(‬
‫ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ‬ ‫ﺳﯿﺪ اﳋﻠﻖ‬

‫وﻣ ﻪ ﺴﺘ ﻠﺺ ٔن اﻟﻨﺪاء ﰲ اﳌﻮﴮﲔ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟ س واﻟﺮ ـﺎء وا ٔﱂ واﻟﺘﻮﺟـﻊ‪،‬ﻛﲈ ٔﻧـﻪ ﯾـﱪز اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﻨﺪاء ﻛﺜﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﺸﯿﺦ‪،‬اﳌﺮﯾﺪ( ‪)،‬اﶈﺐ‪،‬اﶈﺒﻮب( ‪...‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ‪ :‬ﺣ ﺚ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻔﻆ إﱃ ﲑ رﺗ ﻪ ﰲ اﶺ ‪،‬ﻓﺎﻟﻔﺎ ﻞ ﺴﺒﻖ اﳌﻔﻌـﻮل‪ ،‬واﳌﺒﺘـﺪ ٔ ﻗ ـﻞ اﳋـﱪ‬
‫ﻓﺎٕذا ﺎء ٔ ﺪﻫﲈ ﰲ ﲑ رﺗ ﻪ ﻗ ﻞ ‪:‬إن ﰲ اﻟ م ﺗﻘـﺪﳝﺎ وﺗـ ٔ ﲑا‪.‬وﻗـﺪ اﻫـﱲ اﻟﻌـﺮب ﲠـﺬا اﻟﺒـﺎب و"ﻫـﻮ ﻛﺜـﲑ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪،‬ﰖ‬
‫اﶈﺎﺳﻦ‪،‬واﺳﻊ اﻟﺘﴫف‪،‬ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﯾﺔ‪،‬ﻻ ـﺰال ﯾﻔـﱰ ﻋـﻦ ﺑﺪﯾﻌﻪ‪،‬وﯾﻔﴤـ ﺑـﻚ إﱃ ﻟﻄﯿﻔـﻪ‪،‬وﻻ ـﺰال ـﺮى ﺷـﻌﺮا ﺮوﻗـﻚ‬
‫ﻣﺴﻤﻌﻪ‪،‬وﯾﻠﻄﻒ ﯾﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪،‬ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓ ﺪ ﺳ ﺐ ٔن راﻗﻚ وﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪك‪ٔ ،‬ن ﻗُ ِّﺪم ﻓ ﻪ ﳾء‪،‬وﺣﻮل اﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ ﻣـﲀن‬
‫إﱃ ﻣﲀن"‪.23‬‬
‫وﻇﻒ اﻟﺸﺸﱰي اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ ﻣﻮﴮﯿﻪ ﺑﺼﻮر ﻣ ﻌﺪدة ﻣﳯﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪:‬‬
‫ــــــﲄ َو ُﺳﻠْ َﻄ ِﺎﱐ‬ ‫ِﻓﳱَﺎ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ُﻣﻠْ ِ‬
‫ﴎي‬ ‫اﻟﴪ ِﻣ ْﻦ ِ ّ ِ‬ ‫ُ‬
‫َﺣ ْ ُﺚ ﻧ َ ْﻔ َﲎ َﻋ ْﻦ ُ ْﲨ َ ِ اﻟﻐ ْ َِﲑ ﰒ ﯾ َ ْﺒﺪُ و ِﱄ ِ ّ‬
‫وﻗﻮ ‪:‬‬
‫ﴎ ِار اﻟ ِﻌ ْ ِﲅ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫َ ّ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬
‫ــــﺮ ﻓَ ِﻤ ِ ّﲏ َﻃﻠْ َﻌ ُﺔ اﻟ َﺒﺪْ ِر‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻈ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻫ َُﻮ َﻃ ْ‬
‫ــــــــﻮ ُر َﻫ ِﻮﯾ‬
‫ﺣ ﺚ ﻗﺪم ﰲ ا ٔول اﳉﺎر وا ﺮور )ﻓﳱﺎ( ﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ )ﯾﺒﺪو ( ‪،‬وﻗﺪم ﰲ اﻟﺜﺎﱐ اﳉﺎر وا ﺮور )ﱄ( ـﲆ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻓﺎ ) ﯾﻈﻬﺮ( وﻫﻮ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻨﺎﯾﺔ واﺧ ﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻈﺮف ﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎ ﻞ ﰲ ﻗﻮ ﰲ اﳌﻮﴊ ) ٔ(‪:‬‬
‫ُون ِﱐ‬‫َ‬ ‫ﴩ ْب ِﰲ َد ْ ِﺮي د َ‬ ‫َ ْﲬ ِﺮي َ ْ َ‬
‫ــــــــــــــــــــــﻮ ٍم َوﯾ َ ْﻘ َﻈ ٍﺔ ﻓَ ِﺎن‬
‫ْ‬ ‫ﺑ َ ْ َﲔ ﻧــَ‬
‫ﺣ ﺚ ﻗﺪم ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن )ﺑﲔ( ﲆ)ﻓﺎن( وﻫﻮ ﺑﺬ ﯾ ﺸﺪ ﺣﺮف اﻟﺮوي )اﻟﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﴐ ْب ﻓ ﻪ َﺣ ْﺮﻓﻪ َﻣ ْﻌ َﲎ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣ ْﺮﻓَ ُﻪ ْ ِ‬
‫م ﺑﻪ ف‬
‫ﴎي ِﴎ ُرو ِ ِﰲ ﻟَ ْﯿﻠـَــــــ ِﺔ اﻟﻘَﺪْ ِر‬ ‫ﻗَ ْﻮ ِﱄ اﻓْﻬَـــــــ ْﻢ و ِﻣ ِ ّﲏ ﻫُـ ِ ّ ِ‬
‫م ﺑﻪ ف‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺸﱰي‪ :‬دراﺳﺔ ٔﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﴮﺎت اﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫ﻗَ ْﻮ ِﱄ اﻓْﻬَ ْﻢ َو ِ َّﲇ ِ ْ َﲅ اﻟﻐ َْﲑ‬

‫م ﺑﻪ ف‬
‫وﻏﺮض اﻟﺸﺸﱰي ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﻫـﻮ اﻟﺘ ٔ ﯿـﺪ ـﲆ ٔﳘﯿـﺔ اﻟﺘ ٔﻣـﻞ‪،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻠﻄﺮﯾﻘـﺔ ﻣـﻦ ٔ ـﻞ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻔ ﺎء‪،‬ودﺧﻮل اﳊﴬة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﳉﺎر وا ﺮور ﰲ اﳌﻮﴊ)ب(‪:‬‬
‫ْـــــــــﻼ و َﻣ ْـــــ ِﺰ َﻻ‬
‫ﻫ ً‬ ‫ـــــــﻄﻰ ِﺑ ِﺬي اﻟ ُﻘﻮ ِة اﳌ َ ِﺘﲔِ‬
‫ﺗُ ْﻌ َ‬
‫ﺣ ﺚ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻌﻄﻰ( وﻣﻔﻌﻮ ) ٔﻫﻼ ( ﳉﺎر وا ﺮور )ﺑﺬي(‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﻟﻨﺪاء ﰲ اﳌﻮﴊ)ب(‪:‬‬
‫ُﺟــــــﻮدًا و ُﺳﻮدًا‬ ‫َﻣ َ َت َ ْﲪَﺪُ ُاﻟﻮ ُﺟــــﻮ َد‬
‫ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ )ﻣ ٔ ت( واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ )اﻟﻮﺟﻮد( ﻟﻨﺪاء ) ٔﲪﺪ(‪.‬‬
‫ﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن ٔ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸـﱰي ﰲ ﻣﻮﴮﯿـﻪ ﻫـﺬ ﻦ ﱂ ﳜـﺮج ﻋـﻦ دا ـﺮة اﳌـ ٔﻟﻮف ‪،‬ﳁـﻦ ﺣ ـﺚ اﻟﺸـﲁ ﰷن‬
‫اﳌﻮﴮﺎن ﻣﺎن ﲆ ﺻﻮرة اﳌﻮﴊ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ‪ٔ ،‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺣ ـﺚ اﻠﻐـﺔ ﻓﻘـﺪ ﰷﻧـﺖ ﻓﺼـﯿ ﺔ ﰲ ﶍﻠﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ٔﻧﺪﻟﺴـﯿﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻮﴊ ا ٔول ‪،‬وﻗﺪ ﴰﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﺧﺮﺟﱵ اﳌﻮﴮﲔ ٔﯾﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ٔن اﻟﺸﺸﱰي اﺧ ﺎر ﳌﻮﴮﯿﻪ ٔﺳﺎﺳﲔ ﻣﻮﺳﯿﻘ ﲔ ﻗﺮﯾﺒﲔ ﻣﻦ دا ﺮة ا ٔوزان اﳋﻠﯿﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وﰲ دراﺳ ﺎ ﳊﺮوف اﻟـﺮوي و ـﺪ ٔن اﻟﺸﺸـﱰي ـﺎﻓﻆ ـﲆ ﻣ ـﺪ ٔ اﻟﺸـﯿﻮع ‪،‬واﺧ ـﺎر اﳊـﺮوف ا ﻛـﱶ اﺳـﺘﻌﲈﻻ‬
‫ﺣ ﺚ ﰷن اﺧ ﯿﺎرﻩ ﻟﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺎ ﳜﺪم رو ﻪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ اﻟﺮﻗ ﻘﺔ ‪،‬اﳌﺸﺘﺎﻗﺔ‪،‬اﻟﻬﺎﲚﺔ ﲝﺐ ﲑ اﻟﱪﯾﺔ‪،‬واﳌﺘﻄﻠﻌﺔ ﻠﺤﴬة اﻻٕﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺼﻮﰐ ﻠﺤﺮوف واﳌﻘﺎﻃﻊ دورا ﻫﺎﻣـﺎ ﰲ ﻟﻔـﺖ ﻧ ـﺎﻩ إﱃ اﳌـﺪﻟﻮل اﳌﻘﺼـﻮد‪،‬ﻓﻘﺪ وردت اﺳـﺘ ﺎﺑﺔ‬
‫ﳌﻘ ﻀﯿﺎت اﻠﻐﺔ ‪ٔ ،‬و اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ٔ ،‬و اﶺﺎﻟﯿﺔ اﻻٕﯾﻘﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰷﶆﺮة‪،‬واﳊﴬـة ‪،‬واﻟﺸـﻔﻊ واﻟﻮﺮ‪،‬ﺑـﻞ وزاد‬ ‫اﻟﺼﻮﻓ‬ ‫واﻟﺸﺸﱰي ﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ا ﳯﺞ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﻠﺮﻣﻮز‬
‫ﻠﳱﺎ اﻗ ﺒﺎﺳﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑ ٔن وﻇﻒ رﻣﻮزا ﻣ ﻞ ﳇﻤﺔ )د ﺮ(‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﱰا ﯿﺐ ﻓﻘﺪ وﻇﻒ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﲨﻞ ا ٔﻣﺮ واﻟﻨﺪاء ﻣﺎ ﯾﻌـﱪ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎﱐ ﻟـ س واﻟﺮ ـﺎء‪ ،‬واﳊـﺰن‪،‬‬
‫وﺸﺪان ﻗﱰاب إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘﻌﻠﳰـﻲ اﻻٕرﺷـﺎدي‪ .‬ﻓﻘـﺪ ٔ ن اﺳـﺘ ﺪام اﻟﺸﺸـﱰي ﻠﱰا ﯿـﺐ اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬وا ٔﺳـﺎﻟﯿﺐ‬
‫ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ و ﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻗ ﻨﺎء ﻣﺎ ﳜﺪم ﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻣ ﯿﺎز‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن اﳌﻮﴮﺎت ﺸﲁ ﺷـﻌﺮي ﺪﯾـﺪ ﻗـﺪ ﰷﻧـﺖ ﻣـﺎدة ﻣﻄﻮا ـﺔ ﻟﯿﻨـﺔ ﰲ ﯾـﺪ اﻟﺸﺸـﱰي ﯾﺼـﳢﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ ا ي ﳜﺪم ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪.‬‬
‫إن ٔ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي ﱂ ﯾﻨﻞ ﰷﻣﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ا راﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﲟـﻦ ـﺎﴏة ﻣـﻦ ﻣﺸـﺎﱗ اﻟﺼـﻮﻓ ﺔ ﺳـﻮاء ﻣـﻦ ﺣ ـﺚ‬
‫ﴯﺼﯿﺘﻪ ٔو ٔﻋﲈ ‪،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ ٕا ﺎدة ﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﺸﯿﺦ وا ٔدﯾﺐ اﻟﺼﻮﰲ وٕاﺳﻘﺎط اﻟﻀﻮء ﲆ ﺳﲑﺗﻪ ا ﯾ ـﺔ‪،‬‬
‫و ٔﻋﲈ ا ٔدﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﻗﺎﲚﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﺸﱰي ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪،‬دﯾﻮان ٔﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي‪،‬ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﺳﺎﱊ اﻟ ﺸﺎر‪،‬داراﳌﻌﺎرف‪،‬ﻣﴫ‪،‬ط‪1960، 1‬م ‪،‬ص‪.150‬‬
‫‪ٔ -2‬ﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي ‪،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.250‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫‪ -3‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻄﺎ اﻟﻄﺮﯾﻔﻲ‪،‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﳌﻐﺮب وا ﻧﺪﻟﺲ‪،‬دار ا ﻫﻠﯿﺔ‪،‬ا ردن‪،‬ط‪2007، 1‬م‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺸﺸﱰي ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪،‬ا ﯾﻮان‪،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -5‬اﻦ ﺳﻨﺎء اﳌ ‪،‬دار اﻟﻄﺮاز ﰲ ﲻﻞ اﳌﻮﴮﺎت ‪،‬ﰌ د‪.‬ﺟﻮدة اﻟﺮﰷﰊ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،1949،‬ص‪30‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ﴍﯾﻔﻲ‪،‬زﺑﲑ دراﰶ‪،‬ﳏﺎﴐات ﰲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬دﯾﻮان اﳌﻄﺒﻮ ﺎت اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ‪،1998،‬ص ‪.01‬‬
‫‪ -7‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻓﻦ اﻟﺘﻮﺷﯿﺢ‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1960 ،1‬م‪،‬ص‪.69‬‬
‫‪ -8‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ‪،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ط‪،3‬ص ‪.284‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺣﻮﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪/‬د‪.‬ﺑﻮﻟﻌﺸﺎر ﻣﺮﺳﲇ‬

‫‪ -9‬ﯾﻨﻈﺮ‪،‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳊﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﺎ ﳱﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات إﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب ‪، 1998،‬ص ‪.83‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.120‬‬
‫‪ -11‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ص ‪.79‬‬
‫‪ -12‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ‪،‬ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٔﳒﻠﻮ اﳌﴫﯾﺔ‪،‬ط ‪،1984، 6‬ص ‪.123‬‬
‫‪ -13‬اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺳﻮرة اﻟﻘﲅ‪،‬ا ٓﯾﺔ ‪.01‬‬
‫‪ -14‬ر ﺎء ﻋﯿﺪ‪،‬اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣ ﺸ ٔة اﳌﻌﺎرف‪،‬اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪،‬ص ‪.10‬‬
‫‪ -15‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ‪ ،‬ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.36‬‬
‫‪ -16‬ﺎﻃﻒ ﺟﻮدة ﻧﴫ‪،‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬دار ا ٔﻧﺪﻟﺲ دار اﻟﻜ ﺪي ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1،1978‬م‪،‬ص‪.357‬‬
‫‪ -17‬ﻧــﻮر ﺳــﻠﲈن ‪،‬ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺮﻣﺰﯾــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺼــﻮﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻣــﺬ ﺮة ﻟﻨﯿــﻞ ﺷــﻬﺎدة ٔﺳــﺘﺎذ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬اﳉﺎﻣﻌــﺔ ا ٔﻣﺮﻜ ــﺔ ﰲ ﺑﲑوت‪،‬ﺣﺰــﺮان‬
‫‪،1954‬ص‪.119‬‬
‫‪ -18‬ﯾﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺎﻃﻒ ﺟﻮدة ﻧﴫ‪،‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.490-488‬‬
‫‪ -19‬ﳑﺪوح اﻟﺰوﰊ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬دار اﳉﯿﻞ‪،‬ط‪،2004 ،1‬ص‪.232‬‬
‫‪ -20‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ص ‪.425‬‬
‫‪ -21‬ﲇ ﲨﯿﻞ ﺳﻠﻮم‪،‬ﻧﻮرا ﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ا ﻟﯿﻞ إﱃ اﻟﺒﻼ ﺔ وﻋﺮوض اﳋﻠﯿﻞ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪،1990 ،1‬ص‪.45‬‬
‫‪ -22‬ﺪي ا ﺰوﱊ‪،‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟ ﻪ‪،‬اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1986 ،2‬م‪،‬ص‪. 301‬‬
‫‪ -23‬اﳉﺮ ﺎﱐ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﷴ( ‪،‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﻮد ﷴ‬
‫ﺷﺎ ﺮ ٔﺑﻮ ﻓﻬﺮ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﻣﴫ‪،‬ص‪.106‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ‪،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ط‪.3‬‬
‫‪ - 3‬ا ﺮاﻫﲓ ٔﻧ ﺲ‪،‬ا ٔﺻﻮات اﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ ا ٔﳒﻠﻮ اﳌﴫﯾﺔ‪،‬ط ‪.1984، 6‬‬
‫‪ - 4‬اﻦ ﺳﻨﺎء اﳌ ‪،‬دار اﻟﻄﺮاز ﰲ ﲻﻞ اﳌﻮﴮﺎت ‪،‬ﰌ د‪.‬ﺟﻮدة اﻟﺮﰷﰊ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪،‬ﺑﲑوت‪.1949،‬‬
‫‪ -5‬اﳉﺮ ﺎﱐ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﷴ( ‪،‬دﻻﺋﻞ اﻻٕﲺﺎز‪،‬ﲢﻘ ﻖ ﶊﻮد ﷴ ﺷﺎ ﺮ ٔﺑﻮ ﻓﻬﺮ‪،‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﺎ ﳱﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات إﲢﺎد اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮب‪.1998،‬‬
‫‪ - 7‬ر ﺎء ﻋﯿﺪ‪،‬اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣ ﺸ ٔة اﳌﻌﺎرف‪،‬اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺸﺸﱰي ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪،‬دﯾﻮان ٔﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي‪،‬ﲢﻘ ﻖ ﲇ ﺳﺎﱊ اﻟ ﺸﺎر‪،‬داراﳌﻌﺎرف‪،‬ﻣﴫ‪،‬ط‪1960، 1‬م‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺎﻃﻒ ﺟﻮدة ﻧﴫ‪،‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬دار ا ٔﻧﺪﻟﺲ دار اﻟﻜ ﺪي ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1،1978‬م‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻋﺒﺪ اﻠﻄﯿﻒ ﴍﯾﻔﻲ‪،‬زﺑﲑ دراﰶ‪،‬ﳏﺎﴐات ﰲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬دﯾﻮان اﳌﻄﺒﻮ ﺎت اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﳉﺰا ﺮ‪.1998،‬‬
‫‪ - 11‬ﲇ ﲨﯿﻞ ﺳﻠﻮم‪،‬ﻧﻮرا ﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ا ﻟﯿﻞ إﱃ اﻟﺒﻼ ﺔ وﻋﺮوض اﳋﻠﯿﻞ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪.1990 ،1‬‬
‫‪ - 12‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻓﻦ اﻟﺘﻮﺷﯿﺢ‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻠﻤﻼﯾﲔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1960 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﳑﺪوح اﻟﺰوﰊ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬دار اﳉﯿﻞ‪،‬ط‪.2004 ،1‬‬
‫‪ - 14‬ﺪي ا ﺰوﱊ‪،‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟ ﻪ‪،‬اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1986،2‬م‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﻧﻮر ﺳﻠﲈن ‪،‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻣﺬ ﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﻬﺎدة ٔﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ ﰲ ﺑﲑوت‪،‬ﺣﺰﺮان ‪.1954‬‬
‫‪ - 16‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻄﺎ اﻟﻄﺮﯾﻔﻲ‪،‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﳌﻐﺮب وا ٔﻧﺪﻟﺲ‪،‬دار ا ٔﻫﻠﯿﺔ‪،‬ا ٔردن‪،‬ط‪2007، 1‬م‪.‬‬

‫‪158‬‬