Test Bank for Essentials of Economics, 11th

Edition, Bradley Schiller, Karen Gebhardt

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Solution Manual for Essentials of Economics, 11th Edition

Bradley Schiller Karen Gebhardt

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Test Bank for Essentials of Economics The Mcgraw Hill

Series Economics 9th Edition Bradley Schiller

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Test Bank for The Micro Economy Today 13th Edition Bradley
Schiller

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Test Bank for Essentials of International Relations, 7th

Edition, Karen A. Mingst,

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Essentials of Economics 7th Edition Gregory Mankiw Test
Bank

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Test Bank for Essentials of Economics 6th Edition by

Mankiw

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Essentials of Sociology Henslin 11th Edition Test Bank

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Test bank for Essentials of Oceanography 11th 0321814053 /

9780321814050

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Test Bank for Essentials of Investments 11th by Bodie

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 Essentials of Economics, 11th
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Chapter 01 Test Bank KEY

1. The central problem of economics is the

A. distribution of goods and services to those in need.

B. fact that human wants exceed the availability of resources.
C. inefficiency of government operations.
D. labor unemployment visible throughout the economy.

There are only a finite amount of resources, so there are not enough to meet all human
desires.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

2. The primary concern of economics is the study of

A. why human wants exist and what motivates them.

B. how to distribute goods and services according to human needs.
C. how best to allocate scarce resources among competing uses.
D. the measurement of political power in an economy.

There are not enough resources for everyone to have all that they desire.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

3. Which of the following explains why economic choices must be made?

A. The factors of production are scarce.

B. The factors of production are expensive.
C. The factors of production are used inefficiently.
D. The factors of production are of inferior quality.

The factors of production and the resources used to make goods and services are finite.

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 AACSB: Reflective Thinking
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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

4. The main focus of economic studies concerns

A. the behavior of successful businesses.

B. the role of money in our economy.
C. how best to allocate scarce resources.
D. the elimination of opportunity costs.

The goal of economic theory is to figure out how to use scarce resources in the best possible
way.

AACSB: Reflective Thinking

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Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

5. Opportunity cost may be defined as the

A. value of the most desired goods or services that are forgone in order to obtain something
else.
B. dollar price paid for a final good or service.
C. dollar cost of producing a particular product.
D. dollar cost of the next best alternative resources for producing a good.

The opportunity cost is the value of the next best alternative that is given up when we make a
choice.

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Difficulty: 1 Easy
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: The Central Problem of Scarcity

6. Given that resources are scarce

A. a "free lunch" is possible, but only for a limited number of people.

B. poor countries must make choices, but rich countries do not have to make choices.
C. opportunity costs always exist whenever choices are made.
D. some choices involve opportunity costs while other choices do not.

Resources required in the production of desired goods and services are limited so there is an
opportunity cost for every production decision.

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 Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: The Central Problem of Scarcity

7. The opportunity cost of playing tennis with your friend is

A. negative since it is good exercise.

B. zero since you already own the tennis racket and play on a public court.
C. the next-best alternative use of your time that is forgone.
D. the cost of the tennis lessons you took last year.

In this case, an opportunity cost is an opportunity lost due to scarce time.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: The Central Problem of Scarcity

8. There would be no reason for students to study the concept of opportunity costs if

A. the market mechanism functioned to allocate resources.

B. the government allocated resources.
C. the production possibilities curve bowed outward.
D. resources were no longer scarce.

If no resources were scarce, consumers would not have to make choices. This would also
mean that humans would need to live forever, otherwise time is always a scarce resource.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: The Central Problem of Scarcity

9. If resources are limited

A. people will rush to buy more goods than they would otherwise.
B. businesses will sell more products than they would otherwise.
C. there will be tradeoffs whenever choices are made.
D. all individuals are deprived of basic necessities.

Available resources always fall short of our desires.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: The Central Problem of Scarcity

10. Which of the following is true about the factors of production?

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A. The physical limits of production are determined by all of the factors of production and
technology.
B. Rich countries have an unlimited quantity of factors.
C. The factors include natural resources but not skilled labor.
D. Some factors are scarce but other factors are not.

The more advanced our technological and managerial abilities, the more output we will be
able to produce with available factors of production.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

11. If society lacks enough resources to satisfy all the desired uses of the resources, this is
known as

A. government failure.
B. laissez faire.
C. scarcity.
D. market failure.

All factors of production are finite in quantity.

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Difficulty: 1 Easy
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

12. Scarcity means

A. retail stores always run out of popular products.

B. the desire for goods exceeds our capacity to produce them.
C. society will run out of the factors of production in the near future.
D. a surplus of unsold goods in a specific market will not occur.

Given that resources are finite, consumers will not be able to have everything they desire.

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Difficulty: 1 Easy
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: The Central Problem of Scarcity

13. Societies must address the question of WHAT to produce because

A. we can't produce all the goods and services we want.

B. the amount of money in an economy is limited.
C. we are wasteful and use resources inefficiently.
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D. our economy experiences market failures.

With finite factors of production, society must decide what is best to produce for the majority
of the population.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

14. Which of the following is the best example of the "WHAT" economic question?

A. Is the production process using an efficient amount of labor and capital machinery?
B. Who are the recipients of the goods produced?
C. What is the most efficient method for producing goods?
D. What is the optimal mix of output?

The "WHAT" question of economics asks which goods or services to produce that would best
benefit society.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

15. Which of the following is NOT a factor of production?

A. A toll-bridge across a lake.

B. The money hidden in an old basement.
C. A wrecking ball used to tear down old buildings.
D. The CEO of a large corporation.

In economics, capital is referred to as the goods that are used to make goods. Money is not a
factor of production.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

16. In economics, capital refers to

A. money.
B. savings put aside for future investment.
C. goods that can be used to produce other goods.
D. the value of a corporation's assets.

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Capital would include items such as machinery, buildings, and networks. Money is not
economic capital.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 1 Easy
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

17. In economics, which of the following is the best example of capital?

A. Money held in a checking account.

B. A computer used by a lawyer to prepare legal documents.
C. Investment in training for employees in an accounting firm.
D. The executive producer of a new adventure movie.

Capital refers to goods that are used to produce other goods. In this example, the computer is
the good used to produce the document which is the other good.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

18. Which of the following is NOT an example of land or a natural resource?

A. Coal.
B. A river.
C. Natural gas.
D. A homebuilder.

A homebuilder would be an example of a labor resource.

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

19. Which of the following is an example of labor as a factor of production?

A. People who bring together the skills necessary for creating products and services.
B. The skills and abilities of workers.
C. People who are paid an hourly wage but not those paid a salary.
D. A college or university that educates people.

Labor is the number and skills of workers.

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 Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

20. Entrepreneurship refers to

A. natural resources, such as land and water.

B. computer technology.
C. skilled labor.
D. the ability to see market opportunities and the will to take risk.

Entrepreneurship is skill in creating products, services, and processes. An entrepreneur

uniquely combines the other three factors of production to make a good or service.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 1 Easy
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

21. In economics, which of the following represents entrepreneurship?

A. Natural resources.
B. Ideas about how to create new products and services.
C. The skills of workers.
D. Machinery, buildings, and networks.

Entrepreneurship is defined as the ability to create products, services, and processes.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-03 Recite society's three core economic questions.
Topic: Three Basic Economic Questions

22. Output choices are necessary within a market because of

A. inefficient use of resources.

B. high prices for goods.
C. scarcity of resources.
D. limited technology.

With limited factors of production and technology, output would have a finite limit.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: Three Basic Economic Questions

23. When economists talk about a trade-off between "guns and butter," they mean

A. society can produce more military goods without giving up any consumer goods.
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B. military goods are an inefficient use of resources.
C. the production of more military goods may require the production of fewer consumer
goods.
D. consumer goods are always more costly than military goods.

In this case guns represent military spending while butter represents consumer goods.

AACSB: Reflective Thinking

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

24. The following table shows the tradeoff between different combinations of missile
production and home construction, ceteris paribus. Complete the table by calculating the
required opportunity costs for both missiles and houses. Then answer the indicated
question(s).

Production of Missiles and Houses

Combination Number of Opportunity Cost of Number of Opportunity Cost of

Houses Houses in Terms of Missiles Missiles in Terms of
Missiles Houses
J 0 4
K 10,000 3
L 17,000 2
M 21,000 1
N 23,000 0

In the table Production of Missiles and Houses, what is the opportunity cost of increasing the
production of missiles from 2 to 3 in terms of houses?

A. 1,000 houses.
B. 3,333 houses.
C. 7,000 houses.
D. 17,000 houses.

Seventeen thousand houses are built when two missiles are built. Ten thousand houses are
built when three missiles are built. Over this range of production seven thousand houses are
sacrificed so that an additional missile can be produced. See Table 1.1 in the textbook.

AACSB: Knowledge Application

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Blooms: Apply
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

25. The following table shows the tradeoff between different combinations of missile
production and home construction, ceteris paribus. Complete the table by calculating the
required opportunity costs for both missiles and houses. Then answer the indicated
question(s).
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Production of Missiles and Houses

Combination Number of Opportunity Cost of Number of Opportunity Cost of

Houses Houses in Terms of Missiles Missiles in Terms of
Missiles Houses
J 0 4
K 10,000 3
L 17,000 2
M 21,000 1
N 23,000 0

In the table, the opportunity cost of increasing the production of houses from 17,000 to
21,000 in terms of missiles per house is:

A. 0.00014 of a missile.
B. 0.00025 of a missile.
C. 2.00 missiles.
D. 4.00 missiles.

The difference in the production of 17,000 houses to 21,000 houses is 4,000. The difference
between the number of missiles produced is one. Therefore the opportunity cost of increasing
the production of houses from 17,000 to 21,000 in terms of missiles per house is 0.00025, or
1/4,000. See Table 1.1 in the textbook.

AACSB: Knowledge Application

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Blooms: Apply
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

26. The following table shows the tradeoff between different combinations of missile
production and home construction, ceteris paribus. Complete the table by calculating the
required opportunity costs for both missiles and houses. Then answer the indicated
question(s).

Production of Missiles and Houses

Combination Number of Opportunity Cost of Number of Opportunity Cost of

Houses Houses in Terms of Missiles Missiles in Terms of
Missiles Houses
J 0 4
K 10,000 3
L 17,000 2
M 21,000 1
N 23,000 0

In the table, the lowest opportunity cost of houses in terms of missiles is:

A. 0.00010 of a missile per house.

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McGraw-Hill Education.
B. 0.00050 of a missile per house.
C. 7.00 missiles per house.
D. 10.00 missiles per house.

When 10,000 houses are built the cost is 1 missile. Therefore, the opportunity cost of a house
over this range is 0.00010 missiles, or 1/10000 missiles.

See Table 1.1 in the textbook.

AACSB: Knowledge Application

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Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

27. The following table shows the tradeoff between different combinations of missile
production and home construction, ceteris paribus. Complete the table by calculating the
required opportunity costs for both missiles and houses. Then answer the indicated
question(s).

Production of Missiles and Houses

Combination Number of Opportunity Cost of Number of Opportunity Cost of

Houses Houses in Terms of Missiles Missiles in Terms of
Missiles Houses
J 0 4
K 10,000 3
L 17,000 2
M 21,000 1
N 23,000 0

In the table, the highest opportunity cost of missiles in terms of houses is:

A. 500 houses per missile.

B. 4,000 houses per missile.
C. 7,000 houses per missile.
D. 10,000 houses per missile.

The creation of 1 missile creates the highest cost at 10,000 houses. This is the opportunity
cost of producing the fourth missile given an economy is already producing three (moving
from combination K to combination J).

See Table 1.1 in the textbook.

AACSB: Knowledge Application

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Blooms: Apply
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

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28. Which of the following statements about production possibilities is true?

A. Production possibilities are limited for all countries because resources are scarce.
B. The production of food does not involve opportunity costs since people must eat.
C. A reduction in productivity will expand the production possibility curve.
D. Production possibilities are only limited for a country if prices are too high.

No country has an infinite amount of resources.

AACSB: Reflective Thinking

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Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: Three Basic Economic Questions

29. Which of the following is NOT an assumption under which the production possibilities
curve is drawn?

A. The economy's resources are fully employed.

B. The price level is stable.
C. Technology is being held constant.
D. The supplies of factors of production are fixed.
E. The trade-off of one good for another is not constant.

The production possibilities curve represents the alternative combinations of goods and
services that could be produced in a given time period with all available resources and
technology. Price is not a factor.

AACSB: Reflective Thinking

Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

30. All points on the production possibilities curve

A. represent the use of all available resources.

B. are equally desirable.
C. represent the same mix of output.
D. represent the same opportunity costs.

A production possibilities curve describes the various combination of final goods or services
that could be produced in a given time period with available resources and technology.

AACSB: Reflective Thinking

Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-01 Explain the meaning of scarcity.
Topic: Three Basic Economic Questions

31. Ceteris paribus, if North Korea increases the size of its military, then
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A. its production possibilities curve will shift outward.
B. its production possibilities curve will shift inward.
C. its production of consumer goods will increase.
D. its production of consumer goods will decrease.

Because of limited resources the increase in military production will decrease the production
of consumer goods. This would represent a movement along a given production possibilities
curve since the fundamental ability of North Korea to produce has not changed (and so the
curve would not shift).

AACSB: Reflective Thinking

Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

32. Assuming the level of resources and technology are constant, if France decreases the size
of its military, then

A. its production possibilities curve will shift outward.

B. its production possibilities curve will shift inward.
C. its production of consumer goods can increase.
D. its production of consumer goods must decrease.

Because of limited resources the decrease in military production will increase the production
of consumer goods. This would represent a movement along a given production possibilities
curve since the fundamental ability of France to produce has not changed (and so the curve
would not shift).

AACSB: Reflective Thinking

Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Understand
Difficulty: 2 Medium
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Three Basic Economic Questions

33.

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In the linear production possibilities model, we assume each of five equally sized parcels of
land contributes the same to the production of food and timber: 6 units of timber or 3 units of
food. By contrast, in the non-linear model, we will assume that there are five different types
of land in equal-sized plots and that each plot may contribute as follows to the production of
food or timber:

Plot Production Quality Potential Contribution

(A plot can be used for either food or timber.) Food Timber
1 Great farmland/Terrible timberland +5 food units +2 timber units
2 Good farmland/Poor timberland +4 food units +4 timber units
3 Moderate farmland/Moderate timberland +3 food units +6 timber units
4 Poor farmland/Good timberland +2 food units +8 timber units
5 Terrible farmland/Great timberland +1 food unit +10 timber units

Assuming all parcels of land are the same, when all land is in use, one more unit of timber
produced will require:

A. Two more units of food produced

B. Five fewer units of food produced
C. One-half fewer units of food produced
D. Two fewer units of food produced
AACSB: Analytical Thinking
Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Analyze
Difficulty: 3 Hard
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Appendix: Using Graphs
Topic: The Central Problem of Scarcity

34.
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In the linear production possibilities model, we assume each of five equally sized parcels of
land contributes the same to the production of food and timber: 6 units of timber or 3 units of
food. By contrast, in the non-linear model, we will assume that there are five different types
of land in equal-sized plots and that each plot may contribute as follows to the production of
food or timber:

Plot Production Quality Potential Contribution

(A plot can be used for either food or timber.) Food Timber
1 Great farmland/Terrible timberland +5 food units +2 timber units
2 Good farmland/Poor timberland +4 food units +4 timber units
3 Moderate farmland/Moderate timberland +3 food units +6 timber units
4 Poor farmland/Good timberland +2 food units +8 timber units
5 Terrible farmland/Great timberland +1 food unit +10 timber units

Assuming all parcels of land are the same, there is a constant trade-off in the production of
timber and food. When all land is in use, one more unit of food produced will require…

A. Two more units of timber produced

B. Five fewer units of timber produced
C. One-half fewer units of timber produced
D. Two fewer units of timber produced
AACSB: Analytical Thinking
Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Analyze
Difficulty: 3 Hard
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Appendix: Using Graphs
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 Topic: The Central Problem of Scarcity

35.

In the linear production possibilities model, we assume each of five equally sized parcels of
land contributes the same to the production of food and timber: 6 units of timber or 3 units of
food. By contrast, in the non-linear model, we will assume that there are five different types
of land in equal-sized plots and that each plot may contribute as follows to the production of
food or timber:

Plot Production Quality Potential Contribution

(A plot can be used for either food or timber.) Food Timber
1 Great farmland/Terrible timberland +5 food units +2 timber units
2 Good farmland/Poor timberland +4 food units +4 timber units
3 Moderate farmland/Moderate timberland +3 food units +6 timber units
4 Poor farmland/Good timberland +2 food units +8 timber units
5 Terrible farmland/Great timberland +1 food unit +10 timber units

Assuming all land is equally productive in either use, how much output of each type will be
produced with 2/5 of the land in timber production and 3/5 of the land in food production?

A. 12 units of timber and 9 units of food

B. 9 units of timber and 12 units of food
C. 18 units of timber and 9 units of food
D. 9 units of timber and 18 units of food
AACSB: Analytical Thinking
Accessibility: Keyboard Navigation
Blooms: Analyze
Difficulty: 3 Hard
Learning Objective: 01-02 Define "opportunity cost."
Topic: Appendix: Using Graphs

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 Il doit y avoir quelque part des figures primordiales, dont les
corps ne sont que les images. Si on pouvait les voir, on connaîtrait le
lien de la matière et de la pensée, en quoi l’Être consiste!
Ce sont ces figures-là qui étaient peintes à Babylone sur la
muraille du temple de Bélus, et elles couvraient une mosaïque dans
le port de Carthage. Moi-même, j’ai quelquefois aperçu dans le ciel
comme des formes d’esprits. Ceux qui traversent le désert
rencontrent des animaux dépassant toute conception...
Et en face, de l’autre côté du Nil, voilà que le Sphinx apparaît.
Il allonge ses pattes, secoue les bandelettes de son front et se couche
sur le ventre.
Sautant, volant, crachant du feu par ses narines, et de sa queue de
dragon se frappant les ailes, la Chimère aux yeux verts tournoie, aboie.
Les anneaux de sa chevelure, rejetés d’un côté, s’entremêlent aux
poils de ses reins, et de l’autre ils pendent jusque sur le sable et remuent
au balancement de tout son corps.

LE SPHINX

est immobile et regarde la Chimère:

Ici, Chimère; arrête-toi!

LA CHIMÈRE.

Non, jamais!
LE SPHINX.

Ne cours pas si vite, ne vole pas si haut, n’aboie pas si fort!

LA CHIMÈRE.

Ne m’appelle plus, ne m’appelle plus, puisque tu restes toujours

muet!
LE SPHINX.
 Cesse de me jeter tes flammes au visage et de pousser tes
hurlements dans mon oreille; tu ne fondras pas mon granit!
LA CHIMÈRE.

Tu ne me saisiras pas, sphinx terrible!

LE SPHINX.

Pour demeurer avec moi, tu es trop folle!

LA CHIMÈRE.

Pour me suivre, tu es trop lourd!

LE SPHINX.

Où vas-tu donc, que tu cours si vite?

LA CHIMÈRE.

Je galope dans les corridors du labyrinthe, je plane sur les monts,

je rase les flots, je jappe au fond des précipices, je m’accroche par la
gueule au pan des nuées; avec ma queue traînante, je raye les
plages, et les collines ont pris leur courbe selon la forme de mes
épaules. Mais toi, je te retrouve perpétuellement immobile, ou bien
du bout de ta griffe dessinant des alphabets sur le sable.
LE SPHINX.

C’est que je garde mon secret! Je songe et je calcule.

La mer se retourne dans son lit, les blés se balancent sous le
vent, les caravanes passent, la poussière s’envole, les cités
s’écroulent;—et mon regard, que rien ne peut dévier, demeure tendu
à travers les choses sur un horizon inaccessible.
LA CHIMÈRE.

Moi, je suis légère et joyeuse! Je découvre aux hommes des

perspectives éblouissantes avec des paradis dans les nuages et des
félicités lointaines. Je leur verse à l’âme les éternelles démences,
projets de bonheur, plans d’avenir, rêves de gloire, et les serments
d’amour et les résolutions vertueuses.
Je pousse aux périlleux voyages et aux grandes entreprises. J’ai
ciselé avec mes pattes les merveilles des architectures. C’est moi qui
ai suspendu les clochettes au tombeau de Porsenna, et entouré d’un
mur d’orichalque les quais de l’Atlantide.
Je cherche des parfums nouveaux, des fleurs plus larges, des
plaisirs inéprouvés. Si j’aperçois quelque part un homme dont l’esprit
repose dans la sagesse, je tombe dessus, et je le déchire.
LE SPHINX.

Tous ceux que le désir de Dieu tourmente, je les étrangle.

Les plus forts, pour gravir jusqu’à mon front royal, montent aux
stries de mes bandelettes comme sur les marches d’un escalier. La
lassitude les prend, et ils tombent d’eux-mêmes à la renverse.
Antoine commence à trembler.
Il n’est plus devant sa cabane, mais dans le désert,—ayant à ses côtés
ces deux bêtes monstrueuses, dont la gueule lui effleure l’épaule.

LE SPHINX.

O Fantaisie, emporte-moi sur tes ailes pour désennuyer ma

tristesse!
LA CHIMÈRE.

O Inconnu, je suis amoureuse de tes yeux! Comme une hyène en

chaleur, je tourne autour de toi, sollicitant les fécondations dont le
besoin me dévore.
Ouvre ta gueule, lève tes pieds, monte sur mon dos!
LE SPHINX.
 Mes pieds, depuis qu’ils sont à plat, ne peuvent plus se relever.
Le lichen, comme une dartre, a poussé sur ma gueule. A force de
songer, je n’ai plus rien à dire.
LA CHIMÈRE.

Tu mens, sphinx hypocrite! D’où vient toujours que tu m’appelles

et me renies?
LE SPHINX.

C’est toi, caprice indomptable, qui passes et tourbillonnes!

LA CHIMÈRE.

Est-ce ma faute? Comment? laisse-moi!

Elle aboie.

LE SPHINX.

Tu remues, tu m’échappes!
Il grogne.

LA CHIMÈRE.

Essayons!—tu m’écrases!
LE SPHINX.

Non! impossible!
Et en s’enfonçant peu à peu, il disparaît dans le sable,—tandis que la
Chimère, qui rampe la langue tirée, s’éloigne en décrivant des cercles.
L’haleine de sa bouche a produit un brouillard.
Dans cette brume, Antoine aperçoit des enroulements de nuages, des
courbes indécises.
Enfin, il distingue comme des apparences de corps humains.

Et d’abord s’avance
 LE GROUPE DES ASTOMI

pareils à des bulles d’air que traverse le soleil.

Ne souffle pas trop fort! Les gouttes de pluie nous meurtrissent,

les sons faux nous écorchent, les ténèbres nous aveuglent.
Composés de brises et de parfums, nous roulons, nous flottons—un
peu plus que des rêves, pas des êtres tout à fait...
LES NISNAS

n’ont qu’un œil, qu’une joue, qu’une main, qu’une jambe, qu’une moitié
du corps, qu’une moitié du cœur. Et ils disent, très haut:

Nous vivons fort à notre aise dans nos moitiés de maisons, avec
nos moitiés de femmes et nos moitiés d’enfants.
LES BLEMMYES

absolument privés de tête:

Nos épaules en sont plus larges;—et il n’y a pas de bœuf, de

rhinocéros ni d’éléphant qui soit capable de porter ce que nous
portons.
Des espèces de traits, et comme une vague figure empreinte sur
nos poitrines, voilà tout! Nous pensons des digestions, nous
subtilisons des sécrétions. Dieu, pour nous, flotte en paix dans des
chyles intérieurs.
Nous marchons droit notre chemin, traversant toutes les fanges,
côtoyant tous les abîmes; et nous sommes les gens les plus
laborieux, les plus heureux, les plus vertueux.
LES PYGMÉES.

Petits bonshommes, nous grouillons sur le monde comme de la

vermine sur la bosse d’un dromadaire.
On nous brûle, on nous noie, on nous écrase; et toujours, nous
reparaissons, plus vivaces et plus nombreux,—terribles par la
quantité!
LES SCIAPODES.

Retenus à la terre par nos chevelures, longues comme des lianes,

nous végétons à l’abri de nos pieds, larges comme des parasols; et
la lumière nous arrive à travers l’épaisseur de nos talons. Point de
dérangement et point de travail!—La tête le plus bas possible, c’est
le secret du bonheur!
Leurs cuisses levées, ressemblant à des troncs d’arbres, se
multiplient.
Et une forêt paraît. De grands singes y courent à quatre pattes; ce
sont des hommes à tête de chien.

LES CYNOCÉPHALES.

Nous sautons de branche en branche pour sucer les œufs, et

nous plumons les oisillons; puis nous mettons leurs nids sur nos
têtes, en guise de bonnets.
Nous ne manquons pas d’arracher les pis des vaches; et nous
crevons les yeux des lynx, nous fientons du haut des arbres, nous
étalons notre turpitude en plein soleil.
Lacérant les fleurs, broyant les fruits, troublant les sources,
violant les femmes, nous sommes les maîtres,—par la force de nos
bras et la férocité de notre cœur.
Hardi, compagnons! Faites claquer vos mâchoires!
Du sang et du lait coulent de leurs babines. La pluie ruisselle sur leurs
dos velus.
Antoine hume la fraîcheur des feuilles vertes.

Elles s’agitent, les branches s’entre-choquent; et tout à coup paraît un

grand cerf noir, à tête de taureau, qui porte entre les oreilles un buisson
de cornes blanches.

LE SADHUZAG.
 Mes soixante-quatorze andouillers sont creux comme des flûtes.
Quand je me tourne vers le vent du sud, il en part des sons qui
attirent à moi les bêtes ravies. Les serpents s’enroulent à mes
jambes, les guêpes se collent dans mes narines, et les perroquets,
les colombes et les ibis s’abattent dans mes rameaux.
—Écoute!
Il renverse son bois, d’où s’échappe une musique ineffablement
douce.
Antoine presse son cœur à deux mains. Il lui semble que cette
mélodie va emporter son âme.

LE SADHUZAG.

Mais quand je me tourne vers le vent du nord, mon bois, plus

touffu qu’un bataillon de lances, exhale un hurlement; les forêts
tressaillent, les fleuves remontent, la gousse des fruits éclate, et les
herbes se dressent comme la chevelure d’un lâche.
—Écoute!
Il penche ses rameaux, d’où sortent des cris discordants; Antoine est
comme déchiré.
Et son horreur augmente en voyant

LE MARTICHORAS

gigantesque lion rouge, à figure humaine, avec trois rangées de dents.

Les moires de mon pelage écarlate se mêlent au miroitement des

grands sables. Je souffle par mes narines l’épouvante des solitudes.
Je crache la peste. Je mange les armées, quand elles s’aventurent
dans le désert.
Mes ongles sont tordus en vrilles, mes dents sont taillées en scie;
et ma queue, qui se contourne, est hérissée de dards que je lance à
droite, à gauche, en avant, en arrière.—Tiens! tiens!
 Le Martichoras jette les épines de sa queue, qui irradient comme des
flèches dans toutes les directions. Des gouttes de sang pleuvent, en
claquant sur le feuillage.

LE CATOBLEPAS

buffle noir, avec une tête de porc tombant jusqu’à terre, et rattachée à
ses épaules par un cou mince, long et flasque comme un boyau vidé.
Il est vautré tout à plat, et ses pieds disparaissent sous l’énorme
crinière à poils durs qui lui couvre le visage.

Gras, mélancolique, farouche, je reste perpétuellement à sentir

contre mon ventre la chaleur de la boue, en abritant sous mon
aisselle des pourritures infinies. Mon crâne est tellement lourd qu’il
m’est impossible de le porter. Je le roule autour de moi, lentement;
—et la mâchoire entr’ouverte, j’arrache avec ma langue les herbes
vénéneuses arrosées de mon haleine. Une fois, je me suis dévoré les
pattes sans m’en apercevoir.
Personne, Antoine, n’a jamais vu mes yeux, ou ceux qui les ont
vus sont morts. Si je relevais mes paupières,—mes paupières roses
et gonflées, tout de suite, tu mourrais.
ANTOINE.

Oh! celui-là!... a... a... Si j’allais avoir envie?... Sa stupidité

m’attire. Non! non! je ne veux pas!
Il regarde par terre fixement.
Mais les herbes s’allument, et dans les torsions des flammes se dresse

LE BASILIC

grand serpent violet à crête trilobée, avec deux dents, une en haut, une
en bas.

Prends garde, tu vas tomber dans ma gueule! Je bois du feu. Le

feu, c’est moi;—et de partout j’en aspire: des nuées, des cailloux,
des arbres morts, du poil des animaux, de la surface des marécages.
Ma température entretient les volcans; je fais l’éclat des pierreries et
la couleur des métaux.
LE GRIFFON

lion à bec de vautour avec des ailes blanches, les pattes rouges et le cou
bleu.

Je suis le maître des splendeurs profondes. Je connais le secret

des tombeaux où dorment les vieux rois.
Une chaîne, qui sort du mur, leur tient la tête droite. Près d’eux,
dans des bassins de porphyre, des femmes qu’ils ont aimées flottent
sur des liquides noirs. Leurs trésors sont rangés dans des salles, par
losanges, par monticules, par pyramides;—et plus bas, bien au-
dessous des tombeaux, après de longs voyages au milieu des
ténèbres étouffantes, il y a des fleuves d’or avec des forêts de
diamant, des prairies d’escarboucles, des lacs de mercure.
Adossé contre la porte du souterrain et la griffe en l’air, j’épie de
mes prunelles flamboyantes ceux qui voudraient venir. La plaine
immense, jusqu’au fond de l’horizon, est toute nue et blanchie par
les ossements des voyageurs. Pour toi les battants de bronze
s’ouvriront, et tu humeras la vapeur des mines, tu descendras dans
les cavernes... Vite! vite!
Il creuse la terre avec ses pattes, en criant comme un coq.
Mille voix lui répondent. La forêt tremble.
Et toutes sortes de bêtes effroyables surgissent: le Tragelaphus,
moitié cerf et moitié bœuf; le Myrmecoleo, lion par devant, fourmi par
derrière, et dont les génitoires sont à rebours; le python Aksar, de
soixante coudées, qui épouvanta Moïse; la grande belette Pastinaca, qui
tue les arbres par son odeur; le Presteros, qui rend imbécile par son
contact; le Mirag, lièvre cornu, habitant des îles de la mer. Le léopard
Phalmant crève son ventre à force de hurler; le Senad, ours à trois têtes,
déchire ses petits avec sa langue; le chien Cépus répand sur les rochers
le lait bleu de ses mamelles. Des moustiques se mettent à bourdonner,
des crapauds à sauter, des serpents à siffler. Des éclairs brillent. La grêle
tombe.
 Il arrive des rafales, pleines d’anatomies merveilleuses. Ce sont des
têtes d’alligators sur des pieds de chevreuil, des hiboux à queue de
serpent, des pourceaux à mufle de tigre, des chèvres à croupe d’âne, des
grenouilles velues comme des ours, des caméléons grands comme des
hippopotames, des veaux à deux têtes dont l’une pleure et l’autre beugle,
des fœtus quadruples se tenant par le nombril et valsant comme des
toupies, des ventres ailés qui voltigent comme des moucherons.
Il en pleut du ciel, il en sort de terre, il en coule des roches. Partout
des prunelles flamboient, des gueules rugissent; les poitrines se
bombent, les griffes s’allongent, les dents grincent, les chairs clapotent. Il
y en a qui accouchent, d’autres copulent, ou d’une seule bouchée s’entre-
dévorent.
S’étouffant sous leur nombre, se multipliant par leur contact, ils
grimpent les uns sur les autres;—et tous remuent autour d’Antoine avec
un balancement régulier, comme si le sol était le pont d’un navire. Il sent
contre ses mollets la traînée des limaces, sur ses mains le froid des
vipères; et des araignées filant leur toile l’enferment dans leur réseau.
Mais le cercle des monstres s’entr’ouvre, le ciel tout à coup devient
bleu, et

LA LICORNE

se présente.

Au galop! au galop!
J’ai des sabots d’ivoire, des dents d’acier, la tête couleur de
pourpre, le corps couleur de neige, et la corne de mon front porte
les bariolures de l’arc-en-ciel.
Je voyage de la Chaldée au désert tartare sur les bords du Gange
et dans la Mésopotamie. Je dépasse les autruches. Je cours si vite
que je traîne le vent. Je frotte mon dos contre les palmiers. Je me
roule dans les bambous. D’un bond je saute les fleuves. Des
colombes volent au-dessus de moi. Une vierge seule peut me brider.
Au galop! au galop!
Antoine la regarde s’enfuir.
 Et ses yeux restant levés, il aperçoit tous les oiseaux qui se
nourrissent de vent: le Gouith, l’Ahuti, l’Alphalim, le Iukneth des
montagnes de Caff, les Homaï des Arabes qui sont les âmes d’hommes
assassinés. Il entend les perroquets proférer des paroles humaines, puis
les grands palmipèdes pélasgiens qui sanglotent comme des enfants ou
ricanent comme de vieilles femmes.
Un air salin le frappe aux narines. Une plage maintenant est devant
lui.

Au loin des jets d’eau s’élèvent, lancés par des baleines; et du fond de
l’horizon

LES BÊTES DE LA MER

rondes comme des outres, plates comme des lames, dentelées comme
des scies, s’avancent en se traînant sur le sable.

Tu vas venir avec nous, dans nos immensités où personne encore

n’est descendu!
Des peuples divers habitent les pays de l’Océan. Les uns sont au
séjour des tempêtes; d’autres nagent en plein dans la transparence
des ondes froides, broutent comme des bœufs les plaines de corail,
aspirent par leur trompe le reflux des marées, ou portent sur leurs
épaules le poids des sources de la mer.
Des phosphorescences brillent à la moustache des phoques, aux
écailles des poissons. Des oursins tournent comme des roues, des cornes
d’Ammon se déroulent comme des câbles, des huîtres font crier leurs
charnières, des polypes déploient leurs tentacules, des méduses
frémissent pareilles à des boules de cristal, des éponges flottent, des
anémones crachent de l’eau; des mousses, des varechs ont poussé.
Et toutes sortes de plantes s’étendent en rameaux, se tordent en
vrilles, s’allongent en pointes, s’arrondissent en éventail. Des courges ont
l’air de seins, des lianes s’enlacent comme des serpents.
Les Dedaïms de Babylone, qui sont des arbres, ont pour fruits des
têtes humaines; des Mandragores chantent, la racine Baaras court dans
l’herbe.
 Les végétaux maintenant ne se distinguent plus des animaux. Des
polypiers, qui ont l’air de sycomores, portent des bras sur leurs branches.
Antoine croit voir une chenille entre deux feuilles; c’est un papillon qui
s’envole. Il va pour marcher sur un galet; une sauterelle grise bondit. Des
insectes pareils à des pétales de roses garnissent un arbuste; des débris
d’éphémires font sur le sol une couche neigeuse.

Et puis les plantes se confondent avec les pierres.

Des cailloux ressemblent à des cerveaux, des stalactites à des
mamelles, des fleurs de fer à des tapisseries ornées de figures.
Dans des fragments de glace, il distingue des efflorescences, des
empreintes de buissons et de coquilles—à ne savoir si ce sont les
empreintes de ces choses-là, ou ces choses elles-mêmes. Des diamants
brillent comme des yeux, des minéraux palpitent.
Et il n’a plus peur!
Il se couche à plat ventre, s’appuie sur les deux coudes; et, retenant
son haleine, il regarde.
Des insectes n’ayant plus d’estomac continuent à manger, des
fougères desséchées se remettent à fleurir; des membres qui manquaient
repoussent.
Enfin, il aperçoit de petites masses globuleuses, grosses comme des
têtes d’épingles et garnies de cils tout autour. Une vibration les agite.

ANTOINE

délirant:

O bonheur! bonheur! j’ai vu naître la vie, j’ai vu le mouvement

commencer. Le sang de mes veines bat si fort qu’il va les rompre.
J’ai envie de voler, de nager, d’aboyer, de beugler, de hurler. Je
voudrais avoir des ailes, une carapace, une écorce, souffler de la
fumée, porter une trompe, tordre mon corps, me diviser partout,
être en tout, m’émaner avec les odeurs, me développer comme les
plantes, couler comme l’eau, vibrer comme le son, briller comme la
lumière, me blottir sous toutes les formes, pénétrer chaque atome,
descendre jusqu’au fond de la matière,—être la matière!
 Le jour enfin paraît; et comme les rideaux d’un tabernacle qu’on
relève, des nuages d’or en s’enroulant à larges volutes découvrent le ciel.
Tout au milieu, et dans le disque même du soleil, rayonne la face de
Jésus-Christ.
Antoine fait le signe de la croix et se remet en prières.

FIN.
 GLOSSAIRE ALPHABÉTIQUE
DES MOTS PEU CONNUS
CITÉS DANS L’OUVRAGE

A
Achamaroth.—Probablement Achamoth, nom de l’un des Éons de la
théogonie des Valentiniens.
Adamites.—Sectairesqui, au IIe siècle de notre ère, prétendaient avoir
été rétablis dans l’état d’innocence où se trouvait Adam au
moment de la création. Pour imiter cet état et dominer leurs
sens, hommes et femmes étaient entièrement nus dans leurs
assemblées. Cette secte ressuscita au XVe siècle en Bohême et en
Moravie, où elle fut détruite.
Adonai.—Mot hébreu qui signifie, Maître suprême; nom que les saintes
Écritures donnent à Dieu.
Adramites.—Ancien peuple de l’Arabie Heureuse, sur la côte
méridionale de la mer Rouge.
Æsars.—Mot qui signifie Dieux en langue étrusque.
Ætius.—Hérésiarque fondateur d’une secte, les Aétiens, qui niaient
que le Verbe fût d’une nature semblable à celle du Père.
Ahriman.—Principe du mal et des ténèbres, dans la religion des
anciens Perses; il est le perpétuel ennemi d’Ormuzd, le principe
du bien et de la lumière.
Alep.—Ville de Syrie, à 200 kil. nord-est de Damas.
Amenthi.—Lieu où, selon les Égyptiens, les âmes se rendaient après la
mort et étaient d’abord jugées par certains Dieux avant de l’être
définitivement par Osiris, le juge suprême.
Ammon.—Anachorète d’Égypte, mort en 320. Retiré sur une montagne,
il n’en descendait que deux fois par an pour visiter sa femme
qu’il avait épousée malgré lui, et à laquelle il avait persuadé de
vivre dans une continence complète; saint Antoine lui écrivit.
Ammon.—Dieu égyptien, identifié avec Jupiter (Zeus) par les Grecs.
C’était le Dieu Soleil, le principe vivifiant. Il était représenté avec
des cornes de bélier.
Amschaspands(Myth. Parse).—Génies du bien et de la lumière,
serviteurs d’Ormuzd, dans la religion de Zoroastre. Ils sont au
nombre de sept et opposés aux Darvands, serviteurs d’Ahriman.
Anaxagore.—Philosophe grec de l’école ionienne, né à Clazomène, l’an
500 av. J.-C. Il voyait dans la nature une infinité de parties
élémentaires semblables, dont le mélange forme les corps divers;
mais au-dessus de cette dissémination de l’être, il plaçait une
unité souveraine, l’Intelligence, principe du mouvement de la
matière et de l’ordre où elle tend. Mort l’an 428 av. J.-C.
Androdamas.—Nom grec d’une sorte de pierre précieuse à laquelle les
anciens attribuaient plusieurs vertus, entre autres celle d’apaiser
la colère.
Antichtone.—Planète imaginaire qui complétait le système
astronomique des Pythagoriciens. Ils lui donnaient la première
place auprès du feu central dont elle était censée dérober
constamment la vue à la Terre.
Anubis.—Dieu égyptien qui était adoré sous la forme d’un chien ou
d’un homme avec une tête de chien, compagnon et gardien
vigilant d’Osiris aussi bien que d’Isis.
Apelles.—Hérésiarque du IIe siècle qui condamnait le mariage, niait la
résurrection et rejetait l’autorité de l’Ancien Testament et celle de
Moïse. Il avait été le disciple de Marcion.
Aphia d’Égine.—Déesse
d’un caractère marin et lunaire, dont le berceau
doit être cherché dans la Phénécie ou l’Asie Mineure.—(voir
Maury, Croyances et légendes de l’antiquité, page 150.)
Apis.—Taureau sacré, adoré en Égypte et surtout à Memphis, image
vivante ou incarnation même d’Osiris.
Apollinaristes.—Sectateurs de l’hérésiarque Apollinaire. Ils prétendaient
que le Verbe a remplacé dans Jésus-Christ l’âme pensante, que la
divinité s’est unie directement à son corps, et que, ce corps tout
céleste et impassible étant descendu d’en haut, Jésus n’a souffert
qu’en apparence.
Apollonius(de Tyane).—Célèbre thaumaturge et philosophe néo-
pythagoricien, né à Tyane, en Cappadoce, vers le
commencement de l’ère chrétienne, mort vers l’an 97, à Éphèse.
Ce philosophe, l’un des hommes les plus extraordinaires de son
temps pour le savoir, la vertu et l’éloquence, mena une existence
nomade, prêchant la réforme des mœurs, l’abstinence de la chair
des animaux, la communauté des biens et les autres dogmes de
Pythagore. On lui érigea des statues et des temples, et les païens
essayèrent d’opposer ses miracles à ceux de Jésus-Christ.
Archi-galle.—Grand prêtre de Cybèle, chef des galles ou prêtres de
cette déesse en Phrygie.
Archontiques.—Sectaires du IIe siècle pour qui le monde avait été créé
par des esprits célestes qu’ils nommaient Archontes (chefs). Ils
rejetaient les sacrements, niaient la résurrection et regardaient
les femmes comme une invention du Diable.
Aricia.—Ancienne ville du Latium et qui avait un bois consacré à
Diane, où l’on immolait des hommes.
Ariens.—Sectateurs de l’hérésiarque Arius.
Arius.—Fameux hérésiarque, né, vers l’an 270, à Alexandrie, selon les
uns, selon les autres, dans la Cyrénaïque. Il niait le dogme de
l’égalité parfaite, éternelle et incréée du Père, du Fils et du Saint-
Esprit. Le Fils, disait-il, n’a pas toujours été, n’est qu’une création
du Père, et reste subordonné au Père.
Arsène(saint).—Diacre de l’Église romaine, né à Rome en 350, fut
précepteur de l’empereur Théodose. Se retira dans les déserts de
la Thébaïde, où il mourut en 445.
Aryandiques.—Du nom d’Ariandes, général perse.
Asbadée.—ProbablementAsbamée, nom d’une source consacrée à
Jupiter Asbamæus ou gardien des serments, dans l’ancienne Asie
Mineure, près de Tyane. Ses eaux étaient mortelles pour les
coupables.
Ascites.—Hérésiarques du IIe siècle, qui rejetaient les sacrements et
représentaient par une outre, devant laquelle ils dansaient, les
vases remplis de vin nouveau dont Jésus avait parlé.
Astomi.—Nom que les anciens donnaient à un peuple fabuleux de
l’Inde ou d’Afrique, qui se couvrait ordinairement la tête.
Athanase.—Illustre
père de l’Église, né à Alexandrie en 296, mort en
373. Succéda à saint Alexandre, patriarche d’Alexandrie, et
déploya le plus grand courage et la plus grande habileté à
défendre le catholicisme contre l’hérésie d’Arius. Tous ses écrits
se rapportent à ce but, presque l’unique de sa vie.
Atys.—Personnage de la mythologie païenne, qui se rattachait
étroitement, mais obscurément, aux mystères de Cybèle dont les
prêtres se mutilaient avant l’initiation, en souvenir de la
mutilation diversement interprétée, qu’avait subie l’amant de la
Déesse.
d’une secte chrétienne, fondée par Audée, vers le
Audiens.—Membres
commencement du IVe siècle, en Mésopotamie, et qui attribuaient
 à Dieu la forme humaine. Leurs mœurs étaient rigides; mais leur
doctrine, dangereuse pour la tranquillité publique, les fit bannir.

B
Baaras.—Plante merveilleuse du mont Liban, qu’on disait croître au
printemps, aussitôt après la fonte des neiges. Lumineuse la nuit,
invisible le jour, elle passait pour avoir la propriété de transmuer
les métaux en or et de détruire les charmes des sortilèges.
Baïa.—Ancien nom de la ville de Baies, dans la province de Naples,
qui était autrefois très florissante.
Balacius.—Préfet
de l’empereur Constance au IIIe siècle, persécuteur
des chrétiens, et à qui saint Antoine aurait prédit sa fin.
Barcouf.—Auteur présumé d’écrits apocryphes dont Basilide, le
gnostique égyptien, invoquait l’autorité.
Bardesane.—Philosophe célèbre, né en Syrie, au IIe siècle, qui professa
de grandes innovations dans le catholicisme, tout en les
déguisant dans des hymnes sous le respect extérieur des textes
bibliques. Il disait que Jésus-Christ n’avait point pris un corps
humain, que nous ressusciterons avec un autre corps subtil et
céleste, habitation de notre âme avant son péché.
Basilide.—Chef d’une école philosophico-religieuse d’Alexandrie, qui
professait que le monde avait été créé par des intelligences
émanées de l’Être suprême, ce qui expliquait plus facilement
l’origine du mal. Il prétendait aussi que Jésus, n’ayant que
l’apparence d’un homme, avait pris la figure de Siméon le
Cyrénéen, lequel fut crucifié à sa place, et que l’âme se purifiait
de ses fautes en passant dans des corps successifs jusqu’à ce
qu’elle eût satisfait à la justice céleste.
Bélus.—Roi d’Assyrie (vers l’an 2000 av. J.-C.) à qui son fils Ninus fit
rendre les honneurs divins.
Bendis.—Déesse qui personnifiait la Lune, chez les anciens Thraces.
Les Grecs l’identifièrent avec Hécate et Artémis.
Blemmyes.—Ancien peuple de l’Éthiopie, sur les frontières méridionales
de l’Égypte, qui vivait de brigandages et qui a été longtemps
confondu avec ces races fabuleuses composées de monstres,
ayant la tête dans la poitrine, et intermédiaires entre le singe et
le nègre.
Bostra.—Ville de Syrie, à 90 kil. de Damas, aujourd’hui en ruines.—
C’était l’ancienne capitale de l’Idumée, puis de l’Arabie romaine,
sous Trajan.
Brahmane.—Philosophes indiens qu’on désignait aussi sous le nom de
gymnosophistes, et qui vivaient dans les bois immobilisés en des
attitudes étranges. On les appelle aujourd’hui Bramines.
Britomartis.—Divinité crétoise à laquelle les chasseurs et les pêcheurs
rendaient un culte particulier, et qui finit par se confondre avec
Diane et Artémis.
Byblos.—Ville de l’ancienne Phénicie, célèbre par les fêtes d’Adonis
qu’on y célébrait.
Byssus.—Étoffe très estimée et très célèbre dans l’antiquité, fabriquée
avec les filaments de certaines coquilles bivalves.

C
Cabires (ou Khaberim).—Divinités puissantes et mystérieuses adorées en
Grèce et surtout en Samothrace. On les a souvent confondus
avec les Corybantes et les Dioscures. Dans les initiations à leur
culte, l’initié était ceint d’une écharpe.
Caff (Caf ou Kaf).—Nom que les Arabes donnaient à une montagne
imaginaire qui, d’après leurs légendes, entourait le monde entier
et était habitée par tous les êtres surnaturels et fantastiques.
Caïnites.—Sectaires qui vénéraient Caïn et les Sodomites et
possédaient un évangile qu’ils attribuaient à Judas.
Calame.—Petit roseau taillé en pointe, et dont les anciens se servaient
pour écrire sur le papyrus ou le parchemin.
(saint).—Pape, de l’an 217 à l’an 222; est compté parmi les
Calixte
martyrs.
Caosyac (mythologie parse).—«Ce nom veut dire: être produit pour le
salut et l’utilité du monde. Véritable sauveur du genre humain, il
est venu combattre les démons, ou dews, qui le haïssent, rendre
aux morts le corps et la vie, et donner le signal de la
résurrection. Il apparaîtra un jour dans toute sa gloire pour
renouveler les choses, tuer les méchants et communiquer aux
hommes le pain de l’immortalité. Par lui, les descendants de
«Gayo-Maratha», l’homme primitif, seront appelés à une nouvelle
vie et régneront avec lui dans les siècles des siècles.»—(Maury,
Croyances et légendes de l’antiquité, page 182.)
Canope.—Ancienne ville d’Égypte, située sur un bras du Nil; on y
venait célébrer les fêtes de Sérapis, et la dissolution des mœurs
passait pour y être extrême.
Carna.—Déesse romaine qui présidait aux parties vitales, et qu’on
priait de conserver les entrailles saines et sauves.
Carpocratiens.—Sectaires disciples de Carpocrate, qui, à la fin du Ier
siècle de notre ère, admettaient l’éternité de la matière, mais
l’origine récente du monde actuel, œuvre de génies, ministres de
Dieu. Selon eux, Jésus n’était qu’un philosophe, comme Platon et
Pythagore, et par la science, on pouvait s’élever et s’unir à Dieu,
en renonçant aux sens, dans un perpétuel élan extatique.
Cassitéros.—Mot grec qui signifie étain.
Cercopes.—Suivant la fable, c’étaient les habitants d’une île voisine de
la Sicile, que Jupiter avait changés en singes, pour les punir de
leur méchanceté.
Cerdon.—Hérésiarque du IIe siècle de notre ère, qui croyait à un
mauvais principe égal en puissance au bon; pour lui, l’Ancien
Testament en émanait et le Christ était un ministre du bon
principe, sous une simple apparence humaine.
Cérinthe.—Chef d’une des premières sectes issues du christianisme, né
à Antioche, et qui vivait au Ier siècle, au temps des Apôtres. Il
admettait un principe essentiellement actif, existant par lui-même
et parfait, Dieu, et un principe passif, n’existant pas par lui-même
et imparfait, la matière; selon lui, le monde avait été créé par des
sous-esprits très inférieurs, et Jésus n’était pas le fils de Dieu,
mais qui, s’étant uni, dans son baptême, avec le Christ, eut ainsi
la connaissance du Dieu suprême et le don des miracles.
Cimmériens.—Anciens peuples venus des bords septentrionaux du Pont-
Euxin et du Palus-Méotide, qui envahirent, les uns, l’Asie Mineure,
les autres, les plaines du Danube jusque dans la haute Germanie.
Ils étaient redoutés pour leurs mœurs barbares et leur religion
sanguinaire.
Cinnamome —Aromate très recherché par les anciens, et qu’on
ou cinname.
a identifié avec la cannelle ou la myrrhe.
Circoncellions.—Sectaires
africains du IVe siècle, qui se livraient à des
violences de toutes sortes partout où ils croyaient voir des
injustices à réprimer, des esclaves à délivrer, des créanciers à
menacer. Ils se donnaient même la mort, en sacrifice expiatoire.
Clément (saint).—L’un des premiers papes d’après la
d’Alexandrie
tradition, et dont la personne est restée légendaire.
Cnysa.—Plante que l’on croit être une espèce d’aunée.
Collyridiens.—Sectaires du IVe siècle qui rendaient à la Vierge un culte
particulier, lui offrant des gâteaux comme à une déesse païenne.
Comaria.—Probablement le cap Comorin, qui termine la presqu’île
gangétique de Travankore.—(Voir Maury, Croyances et légendes
de l’antiquité, page 382.)
Concile d’Elvire.—La
date en est discutée et varie entre les années 250,
300, 305, 313. On attribue à ce concile 81 canons de pénitences.
Concile de (Bithynie).—Tenu l’an 325 et convoqué par l’empereur
Nicée
Constantin; le dogme de la Consubstantialité du Fils avec le Père
y fut défini, et Arius anathématisé. C’est le premier concile
œcuménique.
Concoupha (Coucoupha).—Dénomination abusive employée autrefois
par les archéologues; en réalité: sceptre à tête de lévrier.—
Koukouphas est le nom grec de l’oiseau appelé huppe.
Crotales.—Espèce de castagnettes, consistant en une pièce mobile qui
frappait sur une pièce fixe, et dont se servaient surtout les
prêtres et les prêtresses de Cybèle.
Ctésiphon.—Villede l’ancienne Babylonie, qui fut l’une des plus riches
et des plus florissantes cités de l’Asie Mineure.

D
Daïra.—Divinité grecque qui présidait aux mystères d’Éleusis.
Damis.—Historien grec du Ier siècle de notre ère, qui, ayant rencontré
Apollonius de Tyane dans la nouvelle Ninive, le suivit dans ses
voyages et laissa un récit de ses doctrines et de ses miracles.
Dariques.—Monnaie perse frappée d’abord à l’image de Darius, d’où
son nom; elle a été extrêmement recherchée pendant plusieurs
siècles, à cause de sa rareté, de sa beauté et de son titre d’or
pur.
Démiurge.—Nom que les Platoniciens donnaient au Dieu créateur, et
qui signifie: ouvrier, artisan, architecte.
Didyme.—Aveugle dès l’enfance, il n’en devint pas moins très savant
dans les sciences profanes ou sacrées, et professa la théologie à
 Alexandrie où il mourut vers l’an 396.
Doespœné.—Despoina, en grec, veut dire: maîtresse. C’était le surnom
de plusieurs déesses, entre autres, de Proserpine.
Dositheus.—Chef d’une secte juive samaritaine, au Ier siècle de notre
ère, qui était très versé dans la science des prestiges.

E
disciples d’Ebion; ils prétendaient que Jésus était
Ebionites.—Sectaires,
le fils de Joseph et permettaient la pluralité des femmes. Ils
faisaient parade de misère, disant que les pauvres seuls seraient
sauvés.
Éléphantine.—Iledu Nil vis-à-vis d’Assouan, dans la haute Égypte, au-
dessous des premières cataractes. Elle était célèbre dans
l’antiquité par ses carrières de granit et par un temple consacré
au dieu Cneph (le bon génie).
Elkhesaïtes.—Chrétiens
judaïsants, pour lesquels Jésus n’était qu’un
homme, envoyé de l’Éternel, le prophète suprême. Ils
soutenaient que la loi mosaïque n’avait pas été abolie par le
Christ.
Émath.—Ancienne ville, dans la Cœlesyrie, à l’ouest de Palmyre, et
célèbre par son magnifique temple du Soleil.
Empuse.—Bêtefantastique répondant à l’idée que l’on a du vampire
moderne. On la faisait fuir en lui criant des injures.
Encratites.—Sectairesdu IIe siècle, qui prêchaient la chasteté
rigoureuse et réprouvaient l’usage de la viande comme du vin,
même dans la célébration de la messe.
Ennoia.—Mot grec signifiant: l’idée, un des Éons des Valentiniens.
Éon.—Nom sous lequel les gnostiques désignaient l’émanation divine,
l’intelligence éternelle sortie du sein de Dieu.
Épidaure.—Ville de l’ancienne Grèce, dans l’Argolide, et célèbre par son
temple d’Esculape, dont l’oracle était l’un des plus vénérés de
l’antiquité.
Ergastule.—Nom des cachots souterrains où les Romains soumettaient
à de rudes travaux les esclaves qu’ils voulaient punir.
Erichtonius.—Roi d’Athènes, d’après la fable, fils de Vulcain et de
Minerve. Il était moitié homme et moitié serpent, et, pour cacher
cette seconde moitié de son corps, inventa les chars.
Eurynome.—Fille de l’Océan et de Téthys, et mère des Grâces.
Eusèbe de Césarée.—Historien
ecclésiastique et philosophe grec, né en
Palestine en l’an 264, mort évêque de Césarée, en 338.
Eustates.—Hérésiarque du IVe siècle, qui prêchait la pauvreté,
l’abstinence, le détachement des choses terrestres, condamnait
le mariage, les repas copieux, les agapes chrétiennes.
Ezéchias.—Roi de Juda, né en 748, mort en 694 avant J.-C.

F
Feralia.—Fêtes funèbres que les Romains célébraient pendant les
deux derniers jours du mois de février, en portant des offrandes
de viandes aux sépulcres.
Férouers(mythologie parse).—Types à la ressemblance desquels
Ormuzd créa tous les êtres; génies qui s’unissent aux corps des
hommes, à la naissance, et qui intercèdent pour les moribonds.

G
Gangarides.—Ancien peuple de l’Inde, sur l’embouchure du Gange,
dans le Bengale actuel, autour de Calcutta.
Gnose.—Science supérieure aux croyances vulgaires. Les gnostiques
étaient des philosophes qui prétendaient avoir une connaissance
sublime de la nature et des attributs de Dieu.
Gymnosophistes.—Philosophes d’une ancienne secte de l’Inde. Ils ne
portaient aucun vêtement, renonçaient à toute sorte de voluptés,
se privaient de viande et se vouaient à la contemplation
perpétuelle de la nature.

H
Harpocrate.—Dieu égyptien, fils d’Osiris et d’Isis personnifiant le soleil
naissant.
Hécatombéon.—Septième mois des Athéniens; il commençait vers la fin
de notre mois de juillet.
(les géants aux cent mains).—Fils de la Terre et du Ciel,
Hécatonchires
dans la théogonie d’Hésiode; ils personnifiaient les vents au
nombre de trois: Coltus (le furieux), Briarée (le vigoureux),
Gygès (le fort membré).
Hégésias.—Philosophe grec, de l’école cyrénaïque, fondateur de la
secte des hégésiaques, qui niaient la possibilité du bonheur et,
désespérant de la vie, enseignaient le suicide (300 av. J.-C.).
Helvidiens.—Sectaires,disciples d’Helvidius.—Ils soutenaient que Marie
avait eu plusieurs enfants de saint Joseph, après la naissance de
Jésus, et que l’état de mariage est aussi méritoire que la virginité
(IVe siècle).
Héraclite.—Célèbre philosophe grec, né à Éphèse (Asie Mineure) au VIe
siècle av. J.-C. Il pensait que l’univers est l’effet d’une évolution
 spontanée du principe igné dont la vie et l’âme sont des
manifestations.
Hermas.—Père apostolique qui vivait au Ier siècle de notre ère; ses
écrits jouissaient d’une immense popularité dans les premiers
siècles de l’Église, mêlant quelques idées platoniciennes aux
principes de la morale chrétienne.
Hermès.—Nom grec d’un dieu assimilé au dieu égyptien Thoth, et au
Mercure des Latins. Toute la sagesse de l’ancienne Égypte a
passé, dans les premiers siècles de notre ère, pour être contenue
dans des livres fameux sous le nom d’Hermès-Trismégiste (trois
fois très grand).
Hermiens.—Secte d’hérésiarques se rattachant aux gnostiques. Ils
prétendaient que Dieu n’a pas créé les âmes qui ont été faites
par les anges avec le feu et l’esprit.
Hermogène.—Hérésiarque du IIe siècle, qui prétendait que la matière
était co-éternelle avec Dieu, qui en avait tiré toutes les créatures.
Hiérodoule.—Esclave ou serviteur de l’un ou l’autre sexe attaché au
service d’un temple païen.
Hilarion(saint).—Fondateur de la vie monastique en Palestine, né
près de Gaza, vers 291, mort vers 372 à Chypre; se convertit en
fréquentant les écoles chrétiennes d’Alexandrie, visita saint
Antoine dans sa solitude et se retira peu après dans le désert,
puis dans l’île de Chypre. Il eut beaucoup de disciples et passe
pour avoir eu le don des miracles.
Hippopodes.—Nom d’un peuple fabuleux qui habitait au nord de
l’Europe et qui avait des pieds de cheval.
Homa.—Ized, ou génie de la religion de Zoroastre, à la fois dieu et
législateur. Les Parsis l’identifient à l’arbre Hom ou l’arbre de vie.
Homérites.—Nom donné par les Grecs modernes aux Himyarites,
dynastie d’Arabes méridionaux qui réunit les divers États séparés
 de l’Yémen et subsista pendant plus de 2,000 ans.
Hostilinus.—Divinité romaine qui présidait à la croissance complète des
épis.
Hymnie d’Orchomène.—Surnom d’Artémis (Diane) chez les Orchoméniens,
d’après Pausanias.
Hyrcanie.—Immense région dans l’Asie centrale, entre la côte orientale
de la mer Caspienne et l’Oxus, d’un côté, et de l’autre, depuis la
mer d’Aral jusqu’aux frontières de la Perse et de l’Afghanistan.

I
Iabdalaoth(ou Ialdabaoth).—Génie de la secte des ophites, qui
adoraient le serpent de Bacchus, dans la cité mystique.
Iao.—Jéhovah.

Iran.—Nom que les Orientaux donnent à l’empire des Perses.

Isis.—L’une des plus anciennes divinités de l’Égypte. Elle formait avec
Osiris, son frère et son époux à la fois, et Horus ou Harpocrate,
leur fils, une sorte de triade mythique analogue à la Trinité
chrétienne.
Ithyphalliques.—C’est-à-dire obscènes.
Izeds (mythologie parse).—Génies de second ordre, inférieurs aux
amschaspands, et considérés par les Parsis comme des anges
gardiens.

J
Junonia(île).—Ancien nom de la petite île de Léon sur laquelle s’élève
Cadix.
 K
Kaiomortz (probablement Caïoumers ou Keïoumers).—Personnage
regardé par les Persans comme le premier roi de leur nation et
aussi de toute la terre.
Kalanos.—Philosophe indien qui suivit Alexandre dans la conquête de
l’Inde. Tombé malade à quatre-vingt-trois ans, dans la ville de
Pasargade, il monta sur un bûcher, devant toute l’armée
macédonienne, et, avant de mourir, prédit, dit-on, la mort
prochaine d’Alexandre.
Kastur.—Castor.

Kères (proprement Destin).—Divinités païennes ayant quelques

rapports avec les Parques. Elles frappent violemment celui dont la
mort a été prononcée.
Knouphis.—Divinité égyptienne peu définie.

L
Ladanon.—Gomme-résine aromatique extraite principalement d’une
plante de Crète, et qu’on employait autrefois comme stimulant.
Laphria.—Surnom que les Patréens donnaient à Artémis (Diane).
Larves.—Espritsmalfaisants qui se plaisaient à tourmenter les
hommes. Eux-mêmes avaient été jadis des hommes. Plus
anciennement on les appelait Lémures.
Lémures.—Les Romains appelaient ainsi des sortes de fantômes
humains, tourmenteurs des hommes, qu’ils désignèrent plus tard
sous le nom de Larves.
Libitina.—Déesse romaine, qui présidait aux funérailles.
 M
Macaire (saint).—Né vers l’an 300 dans la haute Égypte, mort vers 390
de notre ère. Persécuté par Valens à cause de son attachement
au concile de Nicée, il fut relégué dans une île du Nil. Il en sortit
et retourna au désert où il mourut.
Mageddo.—Ville de l’ancienne Palestine, non loin du Jourdain.
Manès.—Fameux hérésiarque fondateur de la secte des Manichéens.
Né en Perse au commencement du IIIe siècle de notre ère, mort
en 274. Il avait pris à la religion de Zoroastre le système des
deux principes, le bien et le mal, la lumière et les ténèbres. Il
rejetait l’Ancien Testament et professait que Jésus était le seul
prophète venu pour combattre les ténèbres. Il fut écorché vif.
Mandragore.—Plante
dont les racines épaisses et anthropomorphes ont
longtemps passé pour avoir toutes sortes de vertus magiques.
Dans la sorcellerie du moyen âge il en était très souvent
question.
Marcel d’Ancyre (saint).—Évêque d’Ancyre, né vers 300, mort en 374.
Combattit violemment les Ariens, perdit, recouvra son siège et
finit par se retirer dans un monastère.
(sainte).—Vierge chrétienne née en Gaule, sœur de saint
Marcellina
Ambroise, qu’elle éleva; morte en 400 av. J.-C.
Marcion.—Philosophe gnostique, né à Sinope, au IIe siècle de notre
ère. Il enseignait la doctrine des deux principes du bien et du
mal, et eut pour adversaires Tertullien, Origène, saint Basile.
Marcosiens.—Sectaires disciples de l’hérétique Marc, qui attribuaient à
la parole même de Dieu, aux mots qu’il avait prononcés, la
faculté créatrice. Ils en déduisaient la possibilité d’entrer, par la
connaissance de ces mots, en communication avec les esprits, et
d’en partager la puissance.

É
Maréotis.—Lac d’Égypte, au sud d’Alexandrie, qui communiquait
autrefois au Nil par des canaux et à la mer par le canal
Canopique.
Méléciens.—Schismatiques, disciples de Mélèce, évêque de Lycopolis,
lequel se sépara au IVe siècle de l’Église catholique. Ils s’unirent
aux Ariens contre Athanase.
Mélisse.—Probablement le philosophe grec Melissus, né à Samos, vers
450 av. J.-C., et qui fut aussi homme d’État et général. Il
professait l’idéalisme, niait la réalité du mouvement, etc. On le
connaît surtout par les écrits d’Aristote.
Mena.—Divinité phrygienne qui personnifiait la lune.
Meschia et (mythologie parse).—Noms d’un couple issu de
Meschiané
l’arbre Reiva, formé lui-même du sang de Kaïomortz, tué par
Ahriman. Ils écoutèrent les conseils du génie du mal et doivent
en porter la peine jusqu’à la résurrection.
Messaliens.—Membres d’une secte fondée en Syrie au IVe siècle. Ils
rejetaient le baptême, la cène et le mariage.
Methodius.—Prélat grec, martyrisé en 312.
Mimallonéïdes.—Synonyme de Bacchantes.
Mithra.—Dieu suprême des anciens Perses. Ministre ou
personnification d’Ormuzd, le principe du bien, en opposition
avec Ahriman, le principe du mal. Les Romains appelaient
mithriaques les mystères de cette divinité dans lesquels tout
rappelait le culte du feu; les initiés étaient soumis à des épreuves
terribles, souvent même mortelles.
Montanistes.—Sectaires disciples de Montanus.
Montanus.—Néen Phrygie, mort en 212 de notre ère. Il prétendait qu’il
recevait des révélations particulières du Saint-Esprit pour

É
 conduire l’Église à sa perfection virile. Pensant que le jour du
jugement était proche, il prêchait l’ascétisme le plus austère.

N
Neith.—Déesse égyptienne, représentant l’esprit divin qui dirige
l’univers. Son symbole était une brebis.
Nicée.—Ancienne ville d’Asie Mineure (Bithynie), aujourd’hui Isnik.
Deux conciles fameux y furent tenus, l’un en 325, l’autre en 787.
Nicolaïtes.—Sectaires disciples de Nicolas, diacre hérétique de
Jérusalem qui permettait de manger les viandes offertes aux
idoles et d’avoir plusieurs femmes.
Nitrie.—Région de l’Égypte, entre Memphis et Alexandrie.
Nixii.—Divinités
romaines qui présidaient aux accouchements et qu’on
représentait agenouillées.
Nomes.—Divisions administratives de l’ancienne Égypte.
Nona.—L’une des Parques chez les Romains, présidant spécialement
au neuvième mois de la grossesse.
Nortia.—Divinitéétrusque, qui portait les attributs de la Fortune et
était déesse du Temps.
Novatiens.—Sectaires disciples de Novat, évêque d’Afrique, IIIe siècle.
Ils refusaient l’absolution aux apostats et à ceux qui, après le
baptême, étaient devenus assassins ou adultères.

O
Oannès.—Dieu des Chaldéens. Civilisateur primitif du genre humain.
Omorôca.—Divinité chaldéenne, la nature personnifiée dans le chaos.
Ophites.—Sectaires gnostiques du IIe siècle, pour lesquels le Christ
était caché sous la forme du serpent qui séduisit Ève. Ils faisaient
du Christ et de Jésus deux personnages distincts.
Orichalque.—Métal fabuleux qui aurait eu une valeur intermédiaire
entre l’or et l’argent.
Origène.—Père de l’Église, né à Alexandrie, vers l’an 185, mort à Tyr
en 254, illustre comme écrivain et comme philosophe. Il
prétendait que l’âme est unie au corps pour expier une faute
antérieure à cette union. Il se mutila volontairement.
Osiris.—L’undes grands Dieux de l’Égypte, frère en même temps
qu’époux d’Isis, père d’Horus ou Harpocrate; il représentait
l’ensemble des principes bienfaisants, en opposition avec Typhon,
représentant du mal.
(qui se tient droite et ferme).—Épithète de Diane à Sparte et
Orthia
dans la Thrace.

P
(saint).—Né dans la haute Thébaïde vers 292, mort de la peste
Pacome
en 348. Instituteur de la règle des Cénobites. Il avait réuni près
de 5,000 anachorètes sous sa discipline.
Palæsimonde.—Nom que l’antiquité latine donnait à l’île de Taprobane
(aujourd’hui Ceylan).
Panéades.—Ville
de l’ancienne Palestine et d’origine syro-macédonienne
(Cæsarea Philippi), plus connue sous le nom grec de Paneas ou
Paneade, dérivé du nom du dieu Pan que l’on adorait dans ces
contrées. (Voir S. Munk. Palestine.)
Paphnuce(saint).—Moine et évêque de la Thébaïde, au IVe siècle. Il fut
disciple de saint Antoine et subit de cruelles persécutions.
Paraclet.—Nom que la théologie donne au Saint-Esprit. Il signifie
proprement: invoqué.
Paterniens.—Hérétiques
du IVe siècle qui enseignaient que la chair est
l’œuvre du démon.
Paul de Samosate.—Évêque
de Samosate et patriarche d’Antioche (260).
—Hérétique qui niait la divinité et la trinité de Jésus-Christ.
Pépuza.—Ville de l’ancienne Phrygie.
Perséphone.—Nom grec de Proserpine.
Philolaus.—Philosophegrec du Ve siècle avant l’ère chrétienne. Disciple
immédiat de Pythagore, il est le premier qui en réduisit les idées
en un corps de doctrine. Il enseignait une philosophie
mathématique suivant laquelle les nombres sont le principe
même des lois de la nature, l’unité suprême étant Dieu.
Phraortes.—Roi des Mèdes, conquérant de la Perse et d’une grande
partie de l’Asie, vaincu et tué en assiégeant Ninive (656-634 av.
J.-C.).
Phratrie.—Subdivision de la tribu chez les Athéniens.
Polycarpe (saint).—Évêque de Smyrne, mort martyr en 166.
Presteros.—Sorte de serpent dont la morsure occasionne une soif
terrible et fait enfler le corps.
Priscillaniens.—Membres d’une secte fondée en Espagne au IVe siècle,
par Priscillien, premier hérétique mis à mort pour ses opinions.
Pour eux, l’âme était une émanation consubstantielle de la
Divinité, et les trois personnes de la Trinité étaient trois
acceptions différentes d’un même être. Le monde avait été fait
par le Démon, non créé, sorti du chaos et des ténèbres; Jésus-
Christ n’avait souffert qu’en apparence. Ils répudiaient la chair
des animaux et condamnaient le mariage.