Apa erti saya menganut islam - Fathi Yakan

Apa Ertinya Saya Menganut Islam__________________________________________________________
مَاَذا يَعني انتِمَائي للإس َ لام؟
Apa Ertinya
Saya Menganut
Islam
1
Fathi Yakan

2
BAHAGIAN PERTAMA
Apa Ertinya Saya Menganut Islam
1. Saya Mestilah Muslim Di Sudut Akidah.
2. Saya Mestilah Muslim Di Sudut Ibadat.
3. Saya Mestilah Muslim Di Sudut Akhlak.
4. Saya Mestilah Muslim Di Sudut Berkeluarga.
5. Saya Mestilah Mampu Mengawal Diri.
6. Saya Mestilah Yakin Bahawa Masa Depan Di Tangan Islam.

Mukadimah Bahagian Pertama
Bahagian pertama buku ini bertajuk "Apa Ertinya Saya Menganut Islam"
membentangkan sifat-sifat penting yang wajib ada pada seseorang bagi
membolehkan ia menjadi seorang Muslim dalam erti kata yang sebenarnya.
Penggabungan diri dengan agama Islam bukanlah secara warisan, bukan
secara hobi malah ia juga bukan penggabungan secara zahir sahaja. Sebenarnya
penggabungan yang dimaksudkan ialah penggabungan dengan ajaran Islam itu
sendiri dengan cara berpegang teguh dengan seluruh ajaran Islam serta
menyesuaikan diri dengan Islam di segenap bidang kehidupan dengan penuh
kerelaan.
Seterusnya kami akan menerangkan secara ringkas sifat-sifat yang wajib
dimiliki oleh setiap muslim untuk memastikan penggabungan dengan agama ini
merupakan penggabungan yang sah dan benar.
Firman Allah Subhanahu Wata'ala:
هُوَ سَمَّا ُ كمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ َقبْلُ وَفِي هَ َ ذا لِيَ ُ كو َ ن الرَّسُو ُ ل شَهِيدًا عََليْ ُ كمْ وَتَ ُ كونُوا شُهَدَاءَ عََلى النَّاسِ
Dia menamakan kamu: Orang-orang Islam semenjak dahulu dan di dalam (Al-Quran)
ini, supaya Rasulullah (Muhammad) menjadi saksi yang menerangkan kebenaran
perbuatan kamu dan supaya kamu pula layak menjadi orang-orang yang memberi
keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah).
3
(Surah Al-Hajj 22: Ayat 78).

4
Bab 1
Saya Mestilah Muslim Di Sudut Akidah
Berpegang dengan akidah yang benar lagi murni adalah syarat pertama
bagi seseorang mengaku dirinya beragama Islam dan menjadikan Islam sebagai
cara hidupnya. Pegangan tersebut mestilah selari dengan apa yang terkandung
di dalam Kitabullah (Al-Quran) dan sunnah Rasulullah s.a.w. Ia mestilah
beriman dengan apa yang telah diimani oleh orang-orang Islam terdahulu yang
terdiri dari angkatan Salafus-Saleh serta para Imam penyampai agama ini yang
telah diakui kebaikan, kebaktian serta ketakwaan mereka. Mereka ini
mempunyai kefahaman yang mendalam lagi bersih dalam urusan agama.
Bagi memastikan saya benar-benar Muslim dalam akidah maka saya
mestilah beriman dengan perkara-perkara berikut:
1. Saya mestilah beriman bahawa pencipta alam ini adalah Allah, Tuhan
yang Maha Bijaksana lagi Berkuasa, Maha Mengetahui serta tidak
memerlukan pertolongan sesiapapun. Buktinya jelas pada kejadian alam
ini yang penuh dengan keindahan, kerapian dan keseimbangan, saling
perlu memerlukan di antara juzuk dengan juzuk yang lain. Adalah
mustahil semua kejadian ini akan kekal dan berterusan sekiranya tidak
berada di bawah penjagaan Tuhan yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa.
Firman Allah s.w.t:
َلوْ كَا َ ن فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ َلَفسَدَتَا فَسُبْحَا َ ن اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصُِفو َ ن
Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya
rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah
dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa
yang mereka sifatkan. (Surah Al-Anbiya' 21: Ayat 22)
2. Saya mestilah beriman bahawa Tuhan yang Mada Mulia tidaklah
mencipta segala kejadian alam secara sia-sia tanpa apa-apa tujuan. Kerana
mustahil bagi Allah yang bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan itu
mencipta sesuatu secara sia-sia. Adalah mustahil seseorang itu dapat
memahami maksud tujuan Allah menjadikan sesuatu secara terperinci
melainkan melalui penjelasan Rasulullah s.a.w dan wahyu dari Allah
s.w.t sendiri. Firman Allah s.w.t:

َأَفحَسِبْتُمْ َأنَّمَا خََلقْنَا ُ كمْ عَبًَثا وََأنَّكُمْ إَِليْنَا َلا تُرْجَعُو َ ن( 115 )َفتَعَاَلى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ َلا إَِلهَ إِلَّا هُوَ
رَبُّ الْعَرْشِ الْ َ كرِيمِ
Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu
(dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu?
Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami? Maka
(dengan yang demikian) Maha Tinggilah Allah Yang Menguasai seluruh alam,
lagi Yang Tetap Benar; tiada Tuhan melainkan Dia, Tuhan yang mempunyai
Arasy yang mulia. (Surah Al-Mu'minun 23: Ayat 115-116)
3. Saya mestilah beriman bahawasanya Allah s.w.t telah mengutuskan
Rasul-rasul dan diturunkan untuk mereka kitab-kitab dengan tujuan
mengajar manusia supaya mengenali Allah dan memahami matlamat
kejadian mereka, mengetahui asal-usul mereka dan ke mana mereka akan
kembali. Saya juga beriman bahawa Rasul terakhir dari kalangan Rasul-rasul
yang mulia itu ialah Nabi Muhammad s.a.w yang Allah kurniakan
kepadanya Al-Quran Al-Karim sebagai satu mukjizat yang berkekalan.
Firman Allah s.w.t:
وََلَقدْ بَعَْثنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُوًلا َأنِ ُاعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّا ُ غوتَ َفمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ
مَنْ حَقَّتْ عََليْهِ الضَّلَاَلةُ َفسِيرُوا فِي الَْأرْضِ فَانْ ُ ظرُوا َ كيْفَ كَا َ ن عَاقِبَةُ الْمُ َ كذِّبِينَ
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang
Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): Hendaklah kamu
menyembah Allah dan jauhilah taghut. Maka di antara mereka (yang menerima
seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayat petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang
berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian
lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.
(Surah Al-Nahl 16: Ayat 36)
4. Saya mestilah beriman bahawa matlamat kewujudan insan ialah
mengenali Allah 'Azzawajalla seperti mana yang Allah s.w.t sendiri
menjelaskannya, memberi penuh ketaatan kepadaNya dan mengabdikan
diri kepadaNya. Firman Allah s.w.t:
وَمَا خََلقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 )مَا ُأرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا ُأرِيدُ َأ ْ ن يُطْعِمُونِ( 57 )إِنَّ
اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ُ ذو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka
menyembah dan beribadat kepadaKu. Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang
5

rezeki pemberian dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka
memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dialah sahaja Yang Memberi
rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dialah sahaja) Yang Mempunyai
Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya.
(Surah Al-Zariyat 51: Ayat 56-58)
5. Saya mestilah beriman bahawa ganjaran bagi orang mukmin yang taat
kepada Allah ialah syurga. Manakala balasan ke atas orang kafir lagi
derhaka ialah api neraka. Allah menjelaskan:
فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ
"....sepuak masuk Syurga dan sepuak lagi masuk Neraka." (Surah Al-Syura 42:
Ayat 7)
6. Saya mestilah beriman bahawa sekalian manusia melakukan kebaikan
dan kejahatan dengan pilihan dan kehendak mereka sendiri. Namun
demikian kebaikan yang dilakukan itu tidaklah berlaku, melainkan
dengan taufik dan 'inayah dari Allah. Manakala amalan jahat pula
tidaklah merupakan paksaan dari Allah tetapi ianya termasuk dalam
batasan keizinan dan kehendakNya. Firman Allah s.w.t:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا( 7)َفَأْلهَمَهَا ُفجُورَهَا وَتَقْوَاهَا( 8)َقدْ َأفَْلحَ مَنْ زَكَّاهَا( 9)وََقدْ خَابَ مَنْ
6
( دَسَّاهَا( 10
Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan
kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk
mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya
kepada bertakwa; Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya yang
sedia bersih bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan
sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya yang sedia bersih itu
susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat). (Surah al-
Syams 91: Ayat 7-10)
Dan firman Allah s.w.t;
( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا َ كسَبَتْ رَهِينَةٌ( 38
Tiap-tiap diri terikat, tidak terlepas daripada (balasan buruk bagi amal jahat)
yang dikerjakannya. (Surah Al-Muddathir 74: Ayat 38).

7. Saya juga mestilah beriman bahawa urusan penciptaan undang-undang
itu adalah hak mutlak Allah s.w.t. Tidak harus sama sekali manusia
mendahului atau membelangkanginya. Apa yang dibolehkan ialah
ilmuan Muslim atau para ulama' berijtihad mengeluarkan hukum-hukum
dari nas-nas Syari'at dalam batas-batas yang diizinkan. Firman Allah
s.w.t:
وَمَا اخْتََل ْ فتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ َفحُكْمُهُ إَِلى اللَّهِ َ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عََليْهِ تَوَكَّلْتُ وَإَِليْهِ ُأنِيبُ
Dan (katakanlah wahai Muhammad kepada pengikut-pengikutmu): Apa jua
perkara agama yang kamu berselisihan padanya maka hukum pemutusnya
terserah kepada Allah; Hakim yang demikian kekuasaanNya ialah Allah Tuhanku;
kepadaNyalah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku rujuk kembali (dalam
segala keadaan). (Surah Al-Syura 42: Ayat 10)
8. Saya mestilah berusaha mengetahui nama-nama dan sifat-sifat Allah yang
layak bagi kemuliaanNya. Abu Hurairah r.a berkata: Rasulullah s.a.w
telah bersabda:
لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُو َ ن اسْمًا مِاَئةٌ إِلَّا وَاحِدًا َلا يَحَْف ُ ظهَا َأحَدٌ إِلَّا دَخَ َ ل الْجَنََّة وَهُوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ
"Allah s.w.t mempunyai sembilan puluh sembilan nama, kurang satu seratus.
Sesiapa yang menghafaznya akan memasuki syurga. Allah itu ganjil (tunggal)
dan menyukai (bilangan) yang ganjil." (Hadis riwayat Bukhari & Muslim)
9. Saya mestilah berfikir merenungi kehebatan kejadian-kejadian Allah,
bukan memikirkan tentang ZatNya sebagai mengikuti dan mentaati
perintah Rasulullah s.a.w:
تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروا فى الله فإنكم لن تقدروا قدره
"Berfikirlah kamu tentang makhluk ciptaan Allah dan janganlah kamu
memikirkan tentang ZatNya kerana kamu tidaklah mengetahui keadaan
sebenarnya."
(Hadis diriwayatkan oleh Abu Nu'aim di dalam Al-Halyah dan Al-
Asbahani meriwayatkannya di dalam Al-Taghrib wa Al-Tarhib)
10. Berhubung dengan sifat-sifat Allah s.w.t terdapat banyak ayat-ayat suci
Al-Quran Al-Karim yang membuktikan kesempurnaan
ketuhana(UluhiyyahNya). Kita dapati beberapa ayat Al-Quran
membuktikan kewujudan Allah, sifat baqa' (kekal), sifat qadim (sedia
7

ada), sifat Ia berlainan dengan segala makhluk, tidak mempunyai anak,
tidak ada yang menandingiNya. Kita juga menemui ayat-ayat yang
menunjukkan Tuhan itu wujud dengan sendirinya, Maha Kaya dari
segala makhlukNya dan makhluk berhajat berhajat kepada
kebesaranNya. Demikian juga kita menemui ayat-ayat yang menunjukkan
keEsaan Allah pada ZatNya, sifat-sifatNya dan perbuatanNya,
kekuasaanNya, keagunganNya dan keluasan ilmuNya ke atas sesuatu.
Kita temui lagi ayat-ayat yang menunjukkan iradah Allah mengatasi
segala iradah yang lain dan Allah itu bersifat hidup yang penuh dengan
kesempurnaan.
Selain dari sifat-sifat yang disebut tadi, masih banyak lagi ayat-ayat yang
menerangkan sifat-sifat kesempurnaan lain bagi Allah s.w.t yang tidak
tercapai oleh daya pemikiran manusia yang terbatas, tentang hakikat
sebenarnya. Maha Suci Allah, kita tidaklah dapat membataskan pujian
kita terhadapNya sebagaimana memuji dirinya sendiri.
11. Saya mesti meyakini bahawa pendapat dan pandangan para salaf adalah
lebih utama untuk diikuti supaya dapat menyelesaikan perbahasan
tentang penta'wilan dan pentha'thilan sesetengah ayat suci Al-Quran,
yakni membiarkan sebahagian dari sifat-sifat Allah di dalam Al-Quran
dengan menyerahkan hakikat sebenar mengenai maknanya kepada Allah
s.w.t.
Saya juga mesti meyakini bahawa berbagai bentuk penta'wilan sesetengah
ayat-ayat tertentu oleh golongan khalaf (terkemudian) tidak wajar
dijadikan sebab kepada perselisihan yang berlarutan dan jangan sampai
timbul kembali perbalahan di antara golongan khalaf di masa lampau
mahupun masa kini.
12. Saya juga mesti mengabdikan diri hanya kepada Allah semata-mata tidak
menyekutukan dengan yang lain. Ini saya lakukan kerana menyahut
seruan Allah dan RasulNya yang menyeru manusia supaya mengabdikan
diri hanya kepada Allah semata-mata dan tidak tunduk kepada sesuatu
selain Allah. Amaran ini jelas dalam firman Allah s.w.t:
وََلَقدْ بَعَْثنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُوًلا َأنِ ُاعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّا ُ غوتَ
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang
Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): Hendaklah kamu
menyembah Allah dan jauhilah taghut. (Surah Al-Nahl 16: Ayat 36)
8

13. Saya juga mestilah takut hanya kepadaNya dan tidak takut kepada yang
lain. Perasaan takut tersebut seharusnya menyebabkan saya menjauhi
kemurkaan Allah dan larangan-laranganNya.
Allah s.w.t menjelaskan:
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُوَلهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَُأوَلئِكَ هُمُ الَْفائِزُو َ ن
Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya dan takut melanggar perintah
Allah serta, menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah, maka merekalah
orang-orang yang beroleh kemenangan. (Surah Al-nur 24: Ayat 52)
Firman Allah s.w.t seterusnya:
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْ َ ن رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ َلهُمْ مَغْفِرَةٌ وََأجْرٌ َ كبِيرٌ
Sesungguhnya orang-orang yang takut (melanggar hukum) Tuhannya semasa
mereka tidak dilihat orang dan semasa mereka tidak melihat azab Tuhan, mereka
beroleh keampunan dan pahala yang besar. (Surah Al-Mulk 67: Ayat 12)
14. Saya mesti sentiasa mengingati Allah dan berzikir menyebut namaNya
untuk menjadikan diam saya itu adalah dalam keadaan berfikir dan
apabila bercakap adalah kerana berzikir. Ini paling mujarab untuk jiwa
dan senjata paling ampuh untuk menghadapi serangan-serangan zaman
ini, pancaroba kehidupan serta asam garamnya. Inilah penawar yang
sangat diperlukan oleh manusia zaman ini. Sungguh benar peringatan
Allah yang menyatakan:
الَّذِينَ ءَامَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ َأَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan
"zikrullah". Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati
manusia.(Surah Al-Ra'ad 13: Ayat 28)
FirmanNya lagi:
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نَُقيِّضْ َلهُ شَيْ َ طانًا َفهُوَ َلهُ قَرِينٌ( 36 )وَإِنَّهُمْ َليَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
وَيَحْسَبُو َ ن َأنَّهُمْ مُهْتَدُو َ ن
Dan sesiapa yang tidak mengindahkan pengajaran (Al-Quran yang diturunkan
oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang
9

menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang
tidak renggang daripadanya. 37- Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap
menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa
mereka orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk. (Surah Al-Zukhruf 43:
Ayat 36-37).
Dr. Briel sendiri mengakui kenyataan ini dengan menegaskan
"sesungguhnya orang-orang yang berpegang teguh dengan agama, ia
tidak akan dihinggapi penyakit jiwa. Manakala seorang pakar jiwa Dr.
Riel Karienji menyatakan: "Sebenarnya para doktor penyakit jiwa
menyedari bahawa keimanan yang kukuh dan pegangan yang teguh
terhadap ajaran agama oleh seseorang adalah satu jaminan untuk
menyembuhkan mereka darri penyakit gelisah, tegang perasaan, penyakit
saraf dan lain-lain.
15. Saya juga wajib menyintai Allah dengan sebenar-benar cinta. Cinta yang
menjadikan hati saya sentiasa merasa rindu dan terikat denganNya.
Kecintaan itu juga mendorong saya menambah amalan-amalan kebaikan,
berkorban dan berjihad di jalannya di sepanjang masa. Sekalipun hidup
dalam kemewahan dan keseronokan dunia serta kecintaan terhadap
kaum kerabat, semuanya tidak sepatutnya menghalang saya dari
mencintai Allah. Ini adalah sejajar dengan seruan Allah yang
mengingatkan:
ُق ْ ل إِ ْ ن كَا َ ن ءَابَاؤُكُمْ وََأبْنَاؤُ ُ كمْ وَإِخْوَانُ ُ كمْ وََأزْوَاجُ ُ كمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وََأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ
تَخْشَوْ َ ن َ كسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا َأحَبَّ إَِليْ ُ كمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ َفتَرَبَّصُوا
حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بَِأمْرِهِ وَاللَّهُ َلا يَهْدِي الَْقوْمَ الْفَاسِقِينَ
Katakanlah (wahai Muhammad): Jika bapa-bapa kamu dan anak-anak kamu dan
saudara-saudara kamu dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu dan kaum
keluarga kamu dan harta benda yang kamu usahakan dan perniagaan yang kamu
bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, (jika
semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah
dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk agamaNya, maka tunggulah
sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak
akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasiq (derhaka). (Surah Al-
Taubah 9: Ayat 24)
Pengorbanan demikian saya lakukan adalah untuk dapat merasai
kelazatan dan kemanisan iman seperti yang disyaratkan oleh Rasul yang
mulia s.a.w:
10

َثلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوََة الْإِيمَانِ َأ ْ ن يَ ُ كو َ ن اللَّهُ وَرَسُوُلهُ َأحَبَّ إَِليْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وََأنْ يُحِبَّ
الْمَرْءَ َلا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وََأنْ يَكْرَهَ َأ ْ ن يَعُودَ فِي اْل ُ ك ْ فرِ َ كمَا يَكْرَهُ َأ ْ ن يُقْ َ ذفَ فِي النَّارِ
"Barang siapa yang ada padanya tiga syarat ini, ia dapat merasai
kemanisan iman:
a. Jika ia mencintai Allah dan rasulNya mengatasi kasihnya kepada yang
11
lain.
b. Jika ia menyintai seseorang, tidaklah ia cintai melainkan kerana Allah.
c. Jika ia benci untuk kembali ke dalam kekufuran sebagaimana ia benci
untuk memasuki api neraka.
16. Saya mesti bertawakal sepenuhnya kepada Allah dalam setiap keadaan
dan menyandarkan setiap urusan kepadanya. Sifat tawakal inilah yang
membangkitkan kekuatan zahir dan batin di dalam jiwa dan diri saya
yang menyebabkan segala kepayahan dapat dihadapi dengan mudah.
Sifat ini menepati seruan Allah s.w.t:
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عََلى اللَّهِ َفهُوَ حَسْبُهُ
"....sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya
(untuk menolong dan menyelamatkannya). (Surah Al-Talaq 65: Ayat 3)
Lihat betapa indahnya pesanan Rasulullah s.a.w untuk kita, di dalam
sebuah hadisnya:
احَْف ْ ظ اللَّهَ يَحَْفظْكَ احَْف ْ ظ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِ َ ذا سََألْتَ َفاسَْأ ْ ل اللَّهَ وَإِ َ ذا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ
بِاللَّهِ وَاعَْلمْ َأنَّ الْأُمََّة َلوْ اجْتَمَعَتْ عََلى َأ ْ ن يَنَْفعُوكَ بِشَيْءٍ َلمْ يَنَْفعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ َقدْ َ كتَبَهُ اللَّهُ
َلكَ وََلوْ اجْتَمَعُوا عََلى َأ ْ ن يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ َلمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ َقدْ َ كتَبَهُ اللَّهُ عََليْكَ رُفِعَتْاْلَأْقَلامُ
وَجَفَّتْ الصُّحُفُ قَا َ ل هَ َ ذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
"Peliharatitah perintah Allah nescaya ia akan memelihara engkau (sepanjang
masa), peliharalah larangan Allah nescaya engkau dapati ia selalu di hadapanmu.
Apabila kamu meminta, hendaklah kamu meminta kepada Allah dan apabila
kamu engkau memohon hendaklah engkau memohon petolongan dari Allah.
Ketahuilah, seandainya umat manusia sepakat untuk memberi sesuatu manfaat
untukmu, mereka tidak dapat memberinya melainkan mengikut apa yang telah
Allah tetapkan untukmu dan sekiranya mereka sepakat untuk menimpakan
engkau dengan sesuatu keburukan tidaklah mereka dapat melakukannya

melainkan dengaan sesuatu yang Allah Taala telah tentukan ke atas dirimu,
kerana telah terangkat pena dan telah kering kertas (telah ditentukan
kesemuanya)." (Hadith diriwayatkan oleh At-Tirmizi berkata: Ini hadith
Hasan Sahih)
17. Saya mestilah mensyukuri nikmat-nikmatnya ke atas diri saya yang
merupakan kurniaan dan rahmat yang tidak terhitung jumlahnya.
Bersyukur itu adalah satu dari tanda kemuliaan adab seseorang penerima
terhadap pemberi dan pengurnia. Allah menyatakan:
وَاللَّهُ َأخْرَجَكُمْ مِنْ بُ ُ طونِ ُأمَّهَاتِ ُ كمْ َلا تَعْلَمُو َ ن شَيًْئا وَجَعَ َ ل َلكُمُ السَّمْعَ وَاْلَأبْصَارَ وَالَْأفْئِدََة
َلعَلَّكُمْ تَشْ ُ كرُو َ ن
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak
mengetahui sesuatupun dan Dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan
penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur. (Surah Al-Nahl 16:
Ayat 78)
Seterusnya Allah berfirman:
وَءَايَةٌ َلهُمُ اْلَأرْضُ الْمَيْتَةُ َأحْيَيْنَاهَا وََأخْرَجْنَا مِنْهَا حَبا َفمِنْهُ يَأْ ُ كُلو َ ن( 33 )وَجَعَْلنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ
نَخِيلٍ وََأعْنَابٍ وََفجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ( 34 )لِيَأْكُلُوا مِنْ َثمَرِهِ وَمَا عَمَِلتْهُ َأيْدِيهِمْ َأَفَلا يَشْ ُ كرُو َ ن
Dan dalil yang terang untuk mereka (memahami kekuasaan dan kemurahan
kami), ialah bumi yang mati; kami hidupkan ia serta kami keluarkan daripadanya
biji-bijian, maka daripada biji-bijian itu mereka makan. 34- Dan kami jadikan di
bumi itu kebun-kebun kurma dan anggur dan kami pancarkan padanya beberapa
mata air, 35- Supaya mereka makan dari buah-buahannya dan dari apa yang
dikerjakan oleh tangan mereka; maka patutkah mereka tidak bersyukur?. (Surah
Yasin 36: Ayat 33-35)
Sebenarnya Allah s.w.t telahpun menambahkan kurnianya kepada orang-orang
yang bersyukur dan mengugut akan menambah kerugian terhadap
golongan yang ingkar. Firman Allah:
وَإِذْ تََأذَّ َ ن رَبُّ ُ كمْ َلئِنْ شَ َ كرْتُمْ َلَأزِيدَنَّ ُ كمْ وََلئِنْ َ كَفرْتُمْ إِنَّ عَ َ ذابِي َلشَدِيدٌ
Dan (ingatlah) ketika Tuhan kamu memberitahu: Demi sesungguhnya! Jika kamu
bersyukur nescaya Aku akan tambahi nikmatKu kepada kamu dan demi
sesungguhnya, jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azabKu amatlah keras.
(Surah Ibrahim 14: Ayat 7)
12

18. Saya mestilah sentiasa beristighfar memohon keampunan kepada Allah,
istighfar itu dapat membersihkan diri dari dosa di samping
memperbaharui taubat dan iman. Istighfar juga dapat memberikan
kerehatan dan keheningan kepada jiwa.
Allah berfirman:
وَمَنْ يَعْمَ ْ ل سُوءًا َأوْ يَ ْ ظلِمْ نَفْسَهُ ُثمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ َ غُفورًا رَحِيمًا
Dan sesiapa yang melakukan kejahatan atau menganiaya dirinya sendiri (dengan
melakukan maksiat) kemudian dia memohon ampun kepada Allah, nescaya dia
akan mendapati Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (Surah Al-
Nisa' 4: Ayat 110)
Firman Allah seterusnya:
وَالَّذِينَ إِ َ ذا َفعَلُوا فَاحِشًَة َأوْ َ ظَلمُوا َأنْفُسَهُمْ َ ذ َ كرُوا اللَّهَ فَاسْتَغَْفرُوا لِ ُ ذنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
إِلَّا اللَّهُ وََلمْ يُصِرُّوا عََلى مَا َفعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُو َ ن
Dan juga orang-orang yang apabila melakukan perbuatan keji atau menganiaya
diri sendiri, mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampun akan dosa
mereka dan sememangnya tidak ada yang mengampunkan dosa-dosa melainkan
Allah dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan keji yang mereka telah
lakukan itu, sedangkan mereka mengetahui (akan salahnya dan akibatnya).
(Surah Ali-'Imran 3: ayat: 135)
19. Akhir sekali saya juga mestilah sentiasa bermuraqabah (merasai berada di
bawah pengawasan) dengan Allah s.w.t dalam keadaan terang mahupun
tersembunyi kerana mengingatkan firman Allah:
مَا يَكُو ُ ن مِنْ نَجْوَى َثلَاَثةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وََلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وََلا َأدْنَى مِنْ َ ذلِكَ وََلا
َأكَْثرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ َأيْنَ مَا َ كانُوا ُثمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Tiada berlaku bisikan antara tiga orang melainkan Dialah yang keempatnya dan
tiada (berlaku antara) lima orang melainkan Dialah yang keenamnya dan tiada
yang kurang dari bilangan itu dan tiada yang lebih ramai, melainkan Dia ada
bersama-sama mereka di mana sahaja mereka berada. Kemudian Dia akan
memberitahu kepada mereka pada hari kiamat, apa yang mereka telah kerjakan.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu. (Surah Al-
Mujadalah 58: 7)
13

14
Bab 2
Saya Mestilah Muslim Di Sudut Ibadah
Ibadah di dalam Islam merupakan kemuncak bagi sifat kepatuhan dan
kerendahan kepada Allah dan ia juga adalah kemuncak betapa ia merasai
keagungan Tuhan yang disembah. Ia menjadi anak tangga pertatehan di antara
si hamba dengan Tuhannya. Ibadah ini juga memberi kesan yang mendalam di
dalam perhubungan manusia dengan makhluk lainnya. Begitu juga dengan
ibadah-ibadah dalam rukun Islam seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji
serta amalan-amalan lainnya yang dilaksanakan untuk mendapat keredaan Ilahi
dan dalam mengamalkan Syariat-Nya adalah termasuk dalam pengertian
'ibadah. Bertitik tolak dari pengertian inilah Islam menetapkan supaya seluruh
hidup manusia dipelihara agar menjadi 'ibadah dan taat kepada Allah s.w.t
seperti yang dinyatakan oleh Allah:
وَمَا خََلقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 )مَا ُأرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا ُأرِيدُ َأ ْ ن يُطْعِمُونِ( 57 )إِنَّ اللَّهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ ُ ذو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka
menyembah dan beribadat kepadaKu. Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki
pemberian dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan
kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dialah sahaja Yang Memberi rezeki (kepada sekalian
makhlukNya, dan Dialah sahaja) Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga,
lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya. (Surah Al-Zariyat 51: Ayat 56-58)
ُق ْ ل إِنَّ صََلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَاَلمِينَ( 162 )َلا شَرِيكَ َلهُ وَبِ َ ذلِكَ أُمِرْتُ وََأنَا َأوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ
Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah
untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. (Surah Al-
An'am 6: Ayat 162)
1- Saya mestilah memastikan 'ibadah saya mempunyai hubungan dengan
Tuhan yang disembah. Inilah apa yang dikatakan martabat "keihsanan

dalam 'ibadah". Rasulullah s.a.w sendiri pernah ditanya (oleh malaikat
Jibril) tentang martabat "ihsan" ini, lalu baginda menjawab:
َأ ْ ن تَعْبُدَ اللَّهَ َ كَأنَّكَ تَرَاهُ َفإِنْ َلمْ تَ ُ كنْ تَرَاهُ َفإِنَّهُ يَرَاكَ
"Baha engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya, jika engkau
tidak melihatnya (sekalipun) sebenarnya Ia melihat engkau (Hadis Muttafaqun
'Alaih).
2- Saya mestilah melakukan 'ibadah dengan penuh khusyuk sehingga
saya dapat merasai kelazatan serta kemanisannya malah mendatangkan
kekuatan kepada saya untuk berterusan mengerjakannya.
'Aisyah r.a mengatakan:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا وتحدثه فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم
نعرفه
"Adalah Rasulullah s.a.w berbicara dengan kami dan kami juga berbicara
dengannya tetapi bila tiba sahaja waktu sembahyang ia seolah-olah tidak
mengenali kami dan kami pula tidak mengenalinya." (Hadis diriwayatkan oleh
Al-Azdi)
Kekhusyukan inilah yang diisyaratkan oleh Rasulullah s.a.w:
كم من قائم حظه من صلاته التعب والنصب
"Berapa ramai orang yang mengerjakan sembahyang, habuan yang ia terima
hanyalah penat dan lelah. (Hadis Riwayat Al-Nasa'i)
كم من صائم حظه من صومه الجوع والعطش
"Berapa ramai orang yang berpuasa, ia tidak memperolehi apa-apa ganjaran
kecuali lapar dan dahaga. (An-Nasa’I dan Ibn Majah daripada Abu
Hurairah)
3- Saya mestilah beribadah dalam keadaan hati saya merasai kehadiran
Allah, membuang dan melupakan kesibukan dunia dan hiruk-pikuknya.
Beribadat dalam keadaan seperti inilah yang dianjurkan oleh Rasulullah
s.a.w dalam sabdanya:
15

لا ينظر الله إلى الصلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه
"Allah s.w.t tidak memandang kepada sembahyang seorang lelaki yang
mengerjakan tanpa kehadiran hati berserta gerak badannya." (Hadith ini
diriwayatkan juga oleh Abu Mansur Ad-Dailami dlam “Musnad Al-
Firdaus” daripada Ubayy Ibn. Ka’ab dan sanadnya da’if.)
Berkata 'ulama':
"Sembahyang itu adalah urusan akhirat, maka kamu masuk menunaikannya
(bererti) kamu telah keluar dari dunia."
Al-Hassan Al-Basri meriwayatkan:
"Setiap sembahyang yang tidak disertai kehadiran hati, maka ia adalah lebih
hampir kepada seksaan."
4- Saya mesti beribadat dalam keadaan sentiasa ingin menambahnya,
tidak merasa cukup dan tidak kenyang. Saya perlu menghampirkan diri
kepada Allah dengan amalan-amalan sunat sebagai menyahut seruan
Allah, di dalam sebuah hadis qudsi:
مَنْ عَادَى لِي وَلِيا َفَقدْ آ َ ذنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تََقرَّبَ إَِليَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ َأحَبَّ إَِليَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ
عََليْهِ وَمَا يَزَا ُ ل عَبْدِي يَتََقرَّبُ إَِليَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ َفإِ َ ذا َأحْبَبْتُهُ ُ كنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ
وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجَْلهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سََأَلنِي َلأُعْطِيَنَّهُ وََلئِنْ
اسْتَعَاذَنِي َلُأعِي َ ذنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ َأنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وََأنَا
َأكْرَهُ مَسَاءَتَهُ
"Sesiapa yang memusuhi kekasihku (waliKu), maka Aku mengisytiharkan perang
terhadapnya. Tidak ada satu perbuatan mendekatkan diri (taqarrab) kepada Aku
oleh hambaKu yang lebih Aku cintai selain daripada kewajipan-kewajipan yang
Aku fardukan ke atasnya. Hamba Ku akan terus beramal menghampiri diri
kepadaKu dengan melakukan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya.
Apabila Aku sudah mencintainya maka Aku (menjadikan) pendengarannya yang
dengannya dia mendengar, penglihatannya yang dengannya dia melihat,
tangannya yang dengannya dia memukul dan kakinya yang dengannya dia
berjalan. Jika dia memohon sesuatu dari Aku nescaya Aku berikannya. Dan jika
dia memohon perlindungan Aku (dari sesuatu) nescaya Aku akan
melindunginya. Aku tidak pernah ragu dari sesuatu yang Aku lakukan seperti
16

Aku ragu (hendak mengambil) nyawa hambaKu yang Mukmin, di mana dia
membenci maut sedang Aku tidak menyakitinya." (Hadis oleh Al-Bukhari)
5- Saya mestilah mengambil berat terhadap ibadat qiamullail
(sembahyang malam) serta melatih diri melakukannya sehingga ia
menjadi satu kebiasaan. Ini adalah kerana qiamullail itu adalah sumber
kekuatan yang memantapkan iman. Sungguh benar firman Allah:
إِنَّ نَاشَِئَة اللَّيْلِ هِيَ َأشَدُّ وَ ْ طًئا وََأقْوَمُ قِيًلا
Sebenarnya sembahyang dan ibadat malam lebih kuat kesannya (kepada jiwa) dan
lebih tetap betul bacaannya. (Surah Al-Muzammil 73: Ayat 6)
Allah s.w.t juga menerangkan sifat hamba-hambanya yang mukmin:
َ كانُوا َقلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُو َ ن( 17 )وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُو َ ن
Mereka sentiasa mengambil sedikit sahaja: Masa dari waktu malam, untuk
mereka tidur. 18- Dan pada waktu akhir malam (sebelum fajar) pula, mereka
selalu beristighfar kepada Allah (memohon ampun). (Surah Al-Zariat 51: Ayat
17-18)
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُو َ ن رَبَّهُمْ خَوًْفا وَ َ طمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفُِقو َ ن
Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur, (sedikit sangat tidur, kerana
mengerjakan sembahyang tahajud dan amal-amal soleh); mereka sentiasa berdoa
kepada Tuhan mereka dengan perasaan takut (akan kemurkaanNya) serta dengan
perasaan ingin memperolehi lagi (keredaanNya) dan mereka selalu pula
mendermakan sebahagian dari apa yang Kami beri kepada mereka. (Surah Al-
Sajdah 32: Ayat 16)
Di antara amalan-amalan sunat yang dikerjakan antara lain qiamullail,
sembahyang dhuha, sembahyang tarawih, puasa pada hari Isnin dan
Khamis, puasa pada Hari Arafah, puasa pada Hari Asyura, puasa enam
hari dalam bulan Syawal, tiga hari di setiap pertengahan bulan (13,14 dan
15) dan beriktikaf di masjid.
6- Saya mestilah meluangkan waktu tertentu untuk membaca Al-Quran
dengan cara merenungi maksud dan pengajarannya terutama di waktu
dhuha kerana Allah berfirman:
17

َأقِمِ الصَّلَاَة لِدُُلوكِ الشَّمْسِ إَِلى َ غسَقِ اللَّيْلِ وَُقرْءَا َ ن الَْفجْرِ إِنَّ ُقرْءَا َ ن الَْفجْرِ كَا َ ن مَشْهُودًا
Dirikanlah olehmu sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap
malam, dan (dirikanlah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh
itu adalah disaksikan (keistimewaannya). (Surah Al-Isra' 17: Ayat 78).
Saya mesti membacanya dengan penuh tadabbur, berfikir, merenunginya
dengan khusyuk dan sedih kerana sabda Rasulullah s.a.w:
إِنَّ هَ َ ذا الُْقرْآ َ ن نَزَ َ ل بِحُزْنٍ َفإِ َ ذا قَرَأْتُمُوهُ فتحازنوا
"Sesunguhnya Al-Quran diturunkan dalam keadaan dukacita, maka apabila
kamu membacanya hendaklah kamu merasakan kedukacitaan tersebut."
(Diriwayatkan oleh Abu Ya'la dan Abu Nu'aim).
Demikian juga saya mestilah sentiasa ingat peringatan Allah dalam
firmanNya:
َلوْ َأنْزَْلنَا هَ َ ذا الُْقرْءَا َ ن عََلى جَبَلٍ َلرََأيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ
Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini ke atas sebuah gunung, nescaya engkau
melihat gunung itu khusyuk serta pecah belah kerana takut kepada Allah dan
(ingatlah). (Surah Al-Hasyr 59: Ayat 21).
Rasulullah s.a.w bersabda:
مَا آمَنَ بِالُْقرْآنِ مَنْ اسْتَحَلَّ مَحَارِمَهُ
"Tidaklah beriman dengan Al-Quran oleh orang yang menghalalkan apa yang
diharamkan oleh Al-Quran" (Diriwayatkan oleh Al-Tirmizi)
Sabdanya lagi:
أفضل عبادة أمتى تلاوة القرآن
"Ibadah yang paling utama bagi umatku ialah membaca Al-Quran".
(Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim di dalam Fadha'ilul-Quran)
Di dalam sebuah hadis dari 'Abdullah bin Mas'ud Rasulullah bersabda:
18

إِنَّ هَ َ ذا الُْقرْآ َ ن مَأْدُبَةُ اللَّهِ َفتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَ َ طعْتُمْ إِنَّ هَ َ ذا الُْقرْآ َ ن حَبْلُ اللَّهِ وَالنُّورُ
الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ وَنَجَاةٌ لِمَنْ اتَّبَعَهُ َلا يَزِي ُ غ َفيَسْتَعْتِبُ وََلا يَعْوَجُّ
َفيَُقوَّمُ وََلا تَنَْقضِي عَجَائِبُهُ وََلا يَخَْلقُ عَنْ َ كثْرَةِ الرَّدِّ َفاتُْلوهُ َفإِنَّ اللَّهَ يَأْجُرُكُمْ عََلى تِلَاوَتِهِ بِكُلِّ
حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ َأمَا إِنِّي َلا َأقُو ُ ل الم وََلكِنْ بَِألِفٍ وََلامٍ وَمِيمٍ
"Sesungguhnya Al-Quran ini adalah hidangan Allah, oleh itu hendaklah kamu
menyebutnya sekadar yang terdaya oleh kamu menyebutnya. Sesungguhnya Al-
Quran ini adalah tali Allah, cahaya yang terang benderang dan penawar yang
berguna. Penjaga kepada siapa yang berpegang kepadanya, jaminan kejayaan bagi
yang mengikutinya. Ia tidak salah yang menyebabkan ia tercela, ia tidak bengkok
yang menyebabkan ia perlu diperbetulkan, keajaibannya tidak kunjung habis dan
ia tidak menjadi cacat sekalipun banyak (kandungannya) ditolak orang. Bacalah
Al-Quran kerana Allah akan memberi ganjaran ke atas setiap huruf dari
bacaanmu dengan sepuluh kebaikan. Aku tidak mengatakan kepadamu Alif, Lam,
Mim itu satu huruf tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu huruf."
(Riwayat Al-Hakim)
Dalam satu wasiat kepada Abu Zar Rasulullah berkata:
عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك فى الأرض وذخر لك في السماء
"Kamu wajib melazimkan dirimu membaca Al-Quran kerana ia adalah cahaya
untuk kamu di bumi dan perbendaharaan untuk di langit." (Riwayat Ibnu
Hibban)
7- Saya mestilah menjadikan doa sebagai perantaraan dengan Allah di
dalam setiap urusan hidup kerana doa adalah otak bagi segala 'ibadah.
Untuk itu saya mestilah memilih doa-doa yang ma'thur dari Rasulullah
s.a.w. Sesungguhnya benar firman Allah bila Ia mengatakan:
وقال ربكم أدعوني أستجب لكم
"Mintalah doa kepadaku, nescaya aku akan memperkenankan permintaanmu".
19
1. Doa ketika hendak tidur.
بسمك رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ َأرَْفعُهُ إِ ْ ن َأمْسَكْتَ نَ ْ فسِي َفا ْ غفِرْ َلهَا وَإِنْ َأرْسَْلتَهَا
َفاحَْف ْ ظهَا بِمَا تَحَْفظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ

"Dengan nama-Mu wahai Tuhanku, aku baringkan pinggangku dan
kerana Engkau aku mengangkatnya; jika Engkau tahan jiwaku (Kau ambil
jiwaku) ampunilah diriku, jika Engkau lepaskan ruhnya, maka peliharalah
diriku sebagaimana Kau pelihara hamba-hambaMu yang salih. (Hadis
riwayat Jama'ah).
2. Doa ketika bangun dari tidur.
قَا َ ل اْلحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي َأحْيَانَا بَعْدَ مَا َأمَاتَنَا وَإَِليْهِ النُّشُورُ
"Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami setelah kami mati. Dan
kepadaNya kami kembali." (Hadis riwayat Bukhari)
3. Doa ketika memakai pakaian dan menanggalnya.
اللَّهُمَّ َلكَ اْلحَمْدُ َأنْتَ كَسَوْتَنِيهِ َأسَْألُكَ مِنْ خَيْرِهِ وَخَيْرِ مَا هو َلهُ وََأعُو ُ ذ بِكَ مِنْ شَرِّهِ
وَشَرِّ مَا هو َلهُ
"Ya Allah aku memohon kepadaMu kebaikan pakaian ini dan kebaikan
yang ada padanya. Aku berlindung padaMu dari kejelikan pakaian ini dan
kejelikan apa yang ada padanya". (Hadis Riwayat Ibnus Sunni)
4. Doa ketika keluar dari rumah dan memasukinya.
بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عََلى اللَّهِ َلا حَوْ َ ل وََلا قُوََّة إِلَّا بِاللَّهِ
"Dengan nama Allah aku bertawakal kepadaNya; tidak ada daya, tidak
ada kekuatan kecuali kerana Allah". (Sunan Tirmizi)
5. Doa ketika berjalan ke Masjid.
اِللَّهُمَّ اجْعَ ْ ل فِي َقْلبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ
يَسَارِي نُورًا وََفوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وََأمَامِي
نُورًا وَخَْلفِي نُورًا وَاجْعَ ْ ل لِي نُورًا
"Ya Allah, jadikanlah dalam hatiku cahaya, dalam pandanganku cahaya,
pada pendengaranku cahaya, sebelah tangan kananku cahaya dan pada
sebelah tangan kiriku cahaya, di atasku cahaya, di bawahku cahaya, di
20

mukaku cahaya dan di belakangku cahaya dan jadikanlah bagiku cahaya."
(Hadis riwayat Bukhari)
6. Doa ketika memasuki masjid.
اللهم افتح لى أبواب رحمتك
"Ya Allah, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmatmu".
7. Doa ketika keluar dari masjid.
اللهم إني أسألك من فضلك
"Ya Allah, aku memohon kepadamu kurniaanMu".
(Hadis Riwayat Muslim, Abu Daud dan Nasa'i)
8. Doa ketika hendak makan.
اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار با سم الله
"Ya Allah, berkatilah kami pada apa-apa yang Kamu rezekikan kepada
kami dan jauhkanlah kami dari seksa neraka, dengan nama Allah".
(Hadis riwayat Ibnu Sunni)
9. Doa setelah selesai makan.
الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
"Segala puji bagi Allah yang telah memberikan makanan kepada kami,
memberi minuman kepada kami dan menjadikan kami dari golongan
Muslim".
(Hadis Riwayat Abu Daud, Tirmizi, Nasa'ie dan Ibnu Majah)
10. Doa ketika memasuki tandas.
اللَّهُمَّ إِنِّي َأعُو ُ ذ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ
21

"Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari khubuth dan
khaba'ith". (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).
22
11. Doa ketika keluar tandas.
الحمد لله الذي أذاقني لذته وصرف عني أذاه
"Segala puji bagi Allah yang telah memberikan aku mengecap
kelazatannya dan menjauhkan aku dari kesakitannya".
(Hadis riwayat Ibn Sunni dan Al-Tabarani)
12. Doa sebelum bersetubuh.
اللهم جنبنا من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
"Dengan namaMu, ya Allah jauhkanlah dari kami syaitan dan jauhkan
syaitan daripada apa yang Kau kurniakan kepada kami".
(Hadis riwayat Bukhari).
Jika ditakdirkan bagi mereka memperolehi anak, syaitan tidak akan
memudaratkannya selama-lamanya.
13. Doa ketika tidak dapat tidur.
اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي
يا قيوم إهد ليلى وأنم عينى
"Ya Allah, sudah terbenam bintang-bintang sudah terkatup banyak mata
sedangkan Engkau hidup dan jaga, tidak tidur. Wahai Yang Tegak, Yang
Hidup dan Yang Jaga, tenteramkanlah mataku". (Hadith riwayat Ibnus
Sunni daripada Zaid Ibn Thabit)
14. Wirid selepas sembahyang.
مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ َثَلاًثا وََثلَاثِينَ وَحَمِدَ اللَّهَ َثَلاًثا وََثلَاثِينَ وَ َ كبَّرَ اللَّهَ َثَلاًثا
وََثلَاثِينَ َفتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُو َ ن وَقَا َ ل تَمَامَ الْمِاَئةِ َلا إَِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ َلا شَرِيكَ َلهُ َلهُ

الْمُلْكُ وََلهُ اْلحَمْدُ وَهُوَ عََلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَ َ طايَاهُ وَإِنْ َ كانَتْ مِثْ َ ل زَبَدِ
الْبَحْرِ
Sesiapa yang bertasbih kepada Allah (membaca Subhanallah) sesudah
setiap sembahyang 33 kali, membaca tahmid (Alhamdulillah) 33 kali dan
membesarkan Allah (Allahuakbar) 33 kali. (Hadith riwayat Muslim
daripada Abu Hurairah)
Dan digenapkan menjadi seratus dengan membaca:
إَِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ َلا شَرِيكَ َلهُ َلهُ الْمُلْكُ وََلهُ اْلحَمْدُ وَهُوَ عََلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
"Tidak ada Tuhan kecuali Allah Yang Maha Esa, yang tidak ada sekutu
bagiNya, kepunyaanNya segala kekuatan dan kepunyaanNya segala
pujian dan Dia berkuasa atas segala sesuatu". (Hadis riwayat Muslim)
23
15. Doa ketika selesai majlis.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ َأشْهَدُ َأ ْ ن َلا إَِلهَ إِلَّا َأنْتَ َأسْتَغْفِرُكَ وََأتُوبُ إَِليْكَ
"Maha suci Engkau ya Allah dengan segala pujiMu aku bersaksi tidak
ada Tuhan kecuali Engkau, aku bermohon ampun kepadamu dan kau
bertaubat kepadaMU".(Hadith riwayat Muslim daripada Ibn Umar)
16. Doa ketika menaiki kenderaan.
الحمد لله الذى سخرلنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
"Segala puji bagi Allah yang menggerakkan bagi kami kenderaan ini,
padahal kami tidak sanggup melakukannya, dan sesungguhnya kami
semuanya kembali kepada Tuhan kami".(Hadith riwayat Muslim
daripada Ibn Umar)
17. Doa ketika bermusafir.
اللهم بك أصول وبك أجول وبك أسير اللهم إني أسألك في سفري هذا البر
والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوعنا بعده اللهم أنت

الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذبك من وعثاء السفر وكآبة
المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد
"Ya Allah kerana Engkau aku berusadan kerana Engkau aku berjalan dan
kerana Engkau pula aku berpergian. Ya Allah, aku bermohon kepadaMu
dalam perjalanan ini kebajikan dan ketakwaan dan berupa amal yang
Engkau redai. Ya Allah, ringankanlah bagi kami perjalanan kami ini dan
dekatkanlah bagi kami yang jauhnya. Ya Allah, Engkaulah sahabat dalam
perjalanan dan Wakil di tengah-tengah keluarga. Ya Allah, sesungguhnya
aku berlindung kepadaMu dari kepayahan perjalanan, dari kesedihan
penglihatan, dari kejelekan saat kembali pada harta, keluarga dan anak-anak".
(Ini sambungan daripada hadith dahulu)
24
18. Doa ketika hujan turun.
اللهم صيبا نافعا (مرتين أو ثلاث)
"Ya Allah, turunkanlah hujan yang bermanfaat (dua kali atau tiga
kali)". (Hadis riwayat Ibnu Syaibah dari hadis Aisyah).
19. Doa ketika mendengar guruh.
اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا ﺗﻬلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
"Ya Allah, jangan Engkau bunuh kami dengan murkaMu dan jangan
Engkau binasakan kami dengan siksaMu dan selamatkan kami sebelum
itu". (Hadis riwayat Tirmizi, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, dari
hadis 'Abdullah bin 'Umar)
20. Doa ketika melihat anak bulan.
الله أكبر اللهم أهله علينا باليمن ولإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب
وترضى ربي وربك الله
"Allah Maha Besar, ya Allah, muncullah bulan ini bagi kami dengan
penuh berkat dan iman, keselamatan dan keIslaman, taufik pada apa-apa
yang Engkau cintai dan Engkau redai, ya Tuhanku dan Tuhanmu,
Allah".

(Hadith riwayat At-Tirmizi dan Ibnu Hibban daripada Takhah Ibn
Ubaidillah dan Tirmizi berkata: Hadith ini Hasan, tetapi bahagian
‘Allahuakbar’ di sebut oleh ad-Darimi sahaja)
25
21. Doa kepada pengantin.
بارك الله وبارك عليك وجمع بينكما في خير
"Semoga Allah memberkati engkau dan memberkati atas kau dan
mengumpulkan kalian berdua dalam kebaikan".
(Hadis riwayat Bukhari, Muslim dan empat ahli hadis dari Anas
dan Abu Hurairah).
22. Doa ketika melihat kanak-kanak.
أعيذك بكلمات الله التامة من كل الشيطان وهامة ومن كل عين لآمة
"Aku bermohon perlindungan untukmu dengan kalimat Allah yang
sempurna dari setiap syaitan dan racun, dan dari setiap mata yang
membawa kejelikan". (Hadis riwayat Bukhari dari hadis Ibnu 'Abbas)
23. Doa ketika menziarahi orang sakit.
اللهم أذهب البأس رب الناس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
سقما
"Ya Allah, hilangkanlah penyakit ini, wahai yang memelihara manusia.
Sembuhkanlah, sesungguhnya Engkaulah yang meyembuhkan. Tidak ada
kesembuhan kecuali kesembuhan yang diberikan olehMu, kesembuhan
yang tidak disertai rasa sakit". (Hadith riwayat Bukhari dan Muslim
daripada ‘Aisyah)
24. Doa ketika dukacita.
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
"Tidak ada Tuhan yang berhak menyembuhkan melainkan Engkau,
sesungguhnya aku termasuk di kalangan orang-orang yang zalim".
(Hadith riwayat Bukhari dan Muslim daripada Usamah Ibn Zaid)

26
25. Doa takziah kematian.
إن الله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
"Sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang Ia ambil dan kepunyaanNya
apa yang Ia berikan dan segala sesuatu pada sisiNya sampai waktu yang
ditentukan. Hendaklah kamu bersabar dan mengharapkan ganjaran".
(Hadis riwayat Bukhari dari hadis Usamah).
26. Doa dalam sembahyang jenazah.
اللَّهُمَّ ا ْ غفِرْ َلهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وََأكْرِمْ نُزَُلهُ وَوَسِّعْ مُدْخََلهُ وَا ْ غسِْلهُ بِالْمَاءِ
وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَ َ طايَا َ كمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الَْأبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وََأبْدِلْهُ دَارًا
خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وََأهًْلا خَيْرًا مِنْ َأهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وََأدْخِلْهُ الْجَنََّة وََأعِذْهُ مِنْ
عَذَابِ الَْقبْرِ َأوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ
"Ya Allah, maafkanlah dia dan berilah rahmat ke atasnya, selamatkanlah
dia dan ampunilah dia, muliakanlah tempatnya, luaskan tempat
masuknya dan bersihkanlah dia dengan air salju dan air dingin.
Sucikanlah dia dari kesalahan sebagaimana Engkau bersihkan pakaian
yang putih dari kotoran, gantikanlah baginya rumah yang lebih baik
daripada rumahnya, keluarganya dan pasangan yang lebih baik daripada
pasangan yang dimilikinya. Masukkanlah dia ke syurga dan lindungilah
dia dari azab kubur dan azab neraka". (Hadith riwayat Muslim
daripada ‘Aus Ibn Malik)

27
Bab 3
Saya Mestilah Muslim Dari Sudut Aqidah
1. Menjauhkan diri dari perkara-perkara syubhat.
2. Memelihara pandangan.
3. Memelihara lidah.
4. Bersifat pemalu.
5. Sersifat lemah-lembut.
6. Bersifat benar.
7. Bersifat tawaduk.
8. Menjauhi sangka buruk dan mengumpat.
9. Bermurah hati.
Kemuliaan akhlak adalah matlamat utama bagi ajaran Islam sebagaimana
yang ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w tentang tujuan pengutusan baginda:
Yang bermaksud: "Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan
akhlak".
Hal ini dipertegaskan lagi di dalam Al-Quran:
الَّذِينَ إِ ْ ن مَكَّنَّاهُمْ فِي الَْأرْضِ َأَقامُوا الصَّلَاَة وَءَاتَوُا الزَّكَاَة وََأمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْ َ كرِ وَلِلَّهِ
عَاقِبَةُ الُْأمُورِ
Yang bermaksud: Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan
memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan
mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan
perkara yang mungkar dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusan.
(Surah Al-Hajj, Ayat: 41).

28
Firman Allah lagi:
َليْسَ الْبِرَّ َأ ْ ن تُوَلُّوا وُجُوهَ ُ كمْ قِبَ َ ل الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وََلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِ َ كةِ
وَاْلكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَءَاتَى الْمَا َ ل عََلى حُبِّهِ َ ذوِي اْلُقرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ
وَفِي الرِّقَابِ وََأقَامَ الصَّلَاَة وَءَاتَى الزَّكَاَة وَالْمُوُفو َ ن بِعَهْدِهِمْ إِ َ ذا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي اْلبَْأسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ُأوَلئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَُأوَلئِكَ هُمُ الْمُتَُّقو َ ن
Yang bermaksud: Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke
pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah dan
hari akhirat dan segala malaikat dan segala Kitab dan sekalian Nabi dan mendermanya
seseorang akan hartanya sedang dia menyayanginya, kepada kaum kerabat dan anak-anak
yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan dan
kepada orang-orang yang meminta dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi dan
mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan zakat dan perbuatan
orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka membuat perjanjian dan
ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan dan dalam masa kesakitan
dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil. orang-orang yang
demikian sifatnya), mereka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan
kebajikan) dan mereka itulah juga orang-orang yang bertakwa. (Surah Al-Baqarah,
Ayat: 177).
Kemuliaan akhlak adalah tanda keimanan seseorang kerana ia adalah
hasil dari keimanannya. Adalah tidak dikira beriman seseorang yang tidak
berakhlak. Berhubung dengan hal inilah Rasulullah s.a.w menyatakan:
Bukanlah iman itu hanya dengan cita-cita tetapi iman itu ialah keyakinan yang tertanam
di dalam hati dan dibuktikan dengan amalan. (Hadis riwayat Ad-Dailami).
Rasulullah s.a.w pernah ditanya tentang apa itu agama? Baginda
menjawab: Kemuliaan akhlak (Husnul Khuluq). Apabila ditanya tentang apa itu
kejahatan, baginda menjawab: Akhlak yang buruk (Su'ul Khuluq).
Akhlak mulia yang dimiliki oleh seseorang hamba merupakan amalan
yang paling berat dalam timbangan di hari kiamat nanti. Oleh itu sesiapa yang
rosak akhlaknya dan buruk amalannya tidak akan dipercepatkan hisabnya.
Yang bermaksud: Tidak ada sesuatu yang lebih berat di atas neraca timbangan
seorang hamba di hari kiamat selain dari akhlak yang baik. (Hadis riwayat Abu Daud
dan Tirmizi).

Di dalam Islam akhlak yang mulia itu lahir sebagai hasil dari berbagai
ibadat yang dilakukan. Tanpa hasil ini, tinggallah ibadat-ibadat itu sebagai
upacara dan gerak-geri yang tidak memiliki apa-apa nilai dan tidak membawa
apa-apa faedah. Berhubung dengan sembahyang contohnya, Allah s.w.t
menyebut di dalam Al-Quran:
إِنَّ الصَّلَاَة تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْ َ كرِ
Yang bermaksud: Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan
mungkar. (Surah Al-Ankabuut, Ayat: 45).
Rasulullah menjelaskan perkara ini dengan sabdanya:
Yang bermaksud: Sesiapa yang sembahyang (tetapi) tidak dapat mencegah (dirinya)
dari berbuat keji dan mungkar, ia akan bertambah jauh dari Allah. (Hadis riwayat
Tabrani).
Rasulullah s.a.w juga menyebut perkara yang sama bagi faedah ibadat puasa:
Yang bermaksud: Apabila seseorang yang berpuasa, janganlah dia melakukan rafath
(mengeluarkan kata-kata yang boleh menimbulkan rasa berahi, lucah atau bersetubuh)
dan bertengkar. Jika dia dicerca atau diperangi maka katakanlah: Saya ini sedang
berpuasa. (Muttafaqun alaih).
Berhubung dengan ibadat Haji pula Allah berfirman:
الْحَجُّ َأشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ َفمَنْ َفرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ َفَلا رََف َ ث وََلا ُفسُوقَ وََلا جِدَا َ ل فِي الْحَجِّ
Yang bermaksud: (Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang
termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat
mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri dan tidak boleh
membuat maksiat dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji.
(Surah Al-Baqarah, Ayat: 197).
Rasulullah s.a.w bersabda: Yang bermaksud: Sesiapa yang telah sempurna
menunaikan Haji tanpa melakukan rafath (mengeluarkan kata-kata yang boleh
menimbulkan rasa berahi, lucah atau bersetubuh) dan melakukan perkara-perkara yang
fasiq, (bererti) dia kembali (dalam keadaan suci bersih) sebagaimana hari dia dilahirkan
oleh ibunya. (Muttafaqun Alaih).
29

Sifat-sifat Akhlak Seorang Muslim
Di antara ciri-ciri akhlak yang sewajarnya menghiasi diri seseorang insan
supaya dia menjadi seorang muslim yang benar adalah akhlak-akhlak yang
berikut:
1. Bersifat warak dari melakukan perkara-perkara yang syubhat.
Seorang muslim mestilah menjauhkan dirinya dari segala perkara
yang dilarang oleh Allah dan juga perkara-perkara yang samar-samar di
antara halal dan haramnya (syubhat) berdasarkan ajaran dari hadis
Rasulullah s.a.w yang berbunyi:
Yang bermaksud: Sesungguhnya yang hala itu nyata (terang) dan haram itu
nyata (terang) dan di antara keduanya ada perkara-perkara yang kesamaran,
yang tidak diketahuinya oleh kebanyakan manusia. Maka sesiapa yang
memelihara (dirinya dari) segala yang kesamaran, sesungguhnya dia memelihara
bagi agamanya dan kehormatannya. Dan sesiapa yang jatuh ke dalam kesamaran,
jatuhlah ia ke dalam yang haram, seperti seorang penggembala yang
menggembala di sekeliling kawasan larangan, hampir sangat (ternakannya)
makan di dalamnya. Ketahuilah bahawa bagi tiap-tiap raja ada kawasan larangan.
Ketahuilah bahawa larangan Allah ialah segala yang diharamkannya. Ketahuilah!
Bahawa di dalam badan ada seketul daging, apabila ia baik, baiklah badan
seluruhnya dan apabila ia rosak, rosaklah seluruhnya. Ketahuilah! Itulah yang
dikatakan hati. (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim).
Adapun setinggi-tinggi pencapaian darjat wara' adalah
sebagaimana yang diriwayatkan oleh Rasulullah s.a.w di dalam hadis
baginda:
Yang bermaksud: Seorang hamba (Allah) itu tidaklah termasuk di dalam
martabat golongan muttaqin sehinggalah dia meninggalkan sesuatu perkara yang
tidaklah menjadi kesalahan (jika dilakukan tetapi ia meninggalkannya) kerana
sikap berhati-hati dari terjerumus ke dalam kesalahan. (Hadith riwayat
Tirmizi, Ibn Majah dan Al-Hakim dan Tirmizi berkata: Hadith ini
Hassan)
2. Memelihara Penglihatan:
Seseorang muslim itu mestilah memelihara dirinya dari melihat
perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah kerana pandangan terhadap
sesuatu (yang menarik itu) boleh merangsang syahwat dan merupakan
faktor yang membawanya ke kancah pelanggaran dan maksiat.
Berhubung dengan perkara-perkara ini Al-Quran mengingatkan orang-
30

orang mukmin supaya memelihara diri dari penglihatan yang tidak
memberi faedah.
Allah s.w.t berfirman:
ُق ْ ل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ َأبْصَارِهِمْ
Yang bermaksud: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki
yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang
yang haram). (Surah An-Nur, Ayat: 30).
Rasulullah s.a.w pula bersabda:
Yang bermaksud: Pandangan itu ada satu penahanan dari penahanan iblis.
(Hadith riwayat Al-Hakim dan At-Tabrani)
Baginda juga mengingatkan:
Yang bermaksud: Kamu hendaklah memelihara pandangan kamu, menjaga
kehormatan (kemaluan) kamu aAllah akan memburukkan muka kamu. (Hadis
riwayat Tabrani).
3. Memelihara Lidah:
Seseorang muslim mestilah memelihara lidahnya dari menuturkan
kata-kata yang tidak berfaedah, perbuatan-perbuatan yang buruk dan
kotor, percakapan-percakapan kosong, mengumpat keji dan mengadu
domba. Imam Nawawi rahimahullah mengatakan:
Ketahuilah, seseorang mukallaf itu sewajarnya menjaga lidahnya
dari sebarang percakapan kecuali percakapan yang menghasilkan
kebaikan. Apabila bercakap dan berdiam diri adalah sama sahaja hasilnya
maka mengikut sunnahnya adalah lebih baik berdiam diri kerana
percakapan yang diharuskan mungkin membawa kepada yang haram
atau makruh. Kejadian demikian telah banyak berlaku tetapi kebaikan
darinya adalah jarang.
Sebenarnya banyak dari hadis-hadis Rasulullah s.a.w yang
menerangkan keburukan dan bencana lidah ke atas yang empunya diri:
Yang bermaksud: Tidaklah dihumbankan muka manusia ke dalam neraka itu
sebagai hasil tuaian (jelek) lidahnya. (Hadis Riwayat Tirmizi).
31

Rasulullah s.a.w juga bersabda:
Yang bermaksud: Bukanlah dia seorang mukmin (jika) dia suka menuduh, suka
melaknat, bercakap kotor dan keji. (Hadis riwayat Tirmizi).
Sabdanya lagi:
Yang bermaksud: Sesiapa yang banyak bercakap banyaklah kesalahannya,
sesiapa yang banyak kesalahannya banyaklah dosanya dan siapa yang banyak
dosanya, api nerakalah paling layak untuk dirinya. (Diriwayatkan oleh
Baihaqi).
4. Bersifat Pemalu:
Seseorang muslim mestilah bersifat pemalu dalam setiap keadaan.
Namun demikian sifat tersebut tidak seharusnya menghalangnya dari
memperkatakan kebenaran. Di antara sifat pemalu seseorang ialah ia
tidak masuk campur urusan orang lain, memelihara pandangan,
merendah diri, tidak meninggikan suara ketika bercakap, berasa cukup
serta memadai sekadar yang ada serta sifat-sifat seumpamanya.
Diceritakan daripada Rasulullah s.a.w bahawa baginda adalah
seorang yang sangat pemalu, lebih pemalu dari anak gadis yang berada di
balik tabir.
Yang bermaksud: Iman itu mempunyai tujuh puluh cabang atau enam puluh
cabang, maka yang paling utama ialah ucapan Lailaha Illallah (Tidak ada tuhan
yang sebenarnya melainkan Allah) dan yang paling rendah ialah membuang duri
dari jalan dan sifat malu ialah satu cabang dari iman. (Hadis riwayat Baihaqi).
Berhubung dengan sifat malu ini para ulama mengatakan:
Hakikat malu itu ialah sifat yang menggerakkan seseorang itu
meninggalkan kejahatan dan menghalangnya dari mencuaikan hak orang
lain.
5. Bersifat Lemah-lembut dan Sabar:
Di antara sifat-sifat yang paling ketara yang wajib tertanam di
dalam diri seseorang Muslim ialah sifat sabar dan lemah-lembut kerana
kerja-kerja untuk Islam akan berhadapan dengan perkara-perkara yang
tidak menyenangkan, malah jalan dakwah sememangnya penuh dengan
32

kepayahan, penyeksaan, penindasan, tuduhan, ejekan dan persendaan
yang memalukan. Semua halangan-halangan ini sering dihadapi oleh
para petugas amal Islami, sehingga hemah mereka menjadi pudar,
gerakan menjadi lumpuh malah mereka mungkin terus berpaling
meninggalkan medan dakwah.
Dari keterangan ini jelaslah tugas dan tanggungjawab seseorang
pendakwah adalah satu tugas yang amat sukar. Ia bertanggungjawab
menyampaikan dakwah kepada seluruh lapisan manusia yang berbeza
kebiasaan, taraf pemikiran dan tabiatnya. Da'ie akan menyampaikan
dakwahnya kepada orang-orang jahil dan orang alim, orang yang
berfikiran terbuka dan orang yang emosional (sensitif), orang yang
mudah bertolak ansur dan orang yang keras kepala, orang yang tenang
dan orang yang mudah tersinggung. Oleh yang demikian dia wajib
menyampaikan dakwah kepada semua golongan itu sesuai dengan kadar
kemampuan penerimaan akal mereka. Ia mestilah berusaha menguasai
dan memasuki jiwa mereka seluruhnya. Semua ini sudah pasti
memerlukan kekuatan dari kesabaran yang tinggi, ketabahan dan lemah-lembut.
Oleh itu kita dapati banyak ayat-ayat Al-Quran dan hadis Nabi
menganjurkan dan mengarahkan agar seseorang da'ie itu itu berakhlak
dengan sifat sabar, lemah-lembut dan berhati-hati.
A. Arahan-arahan Dari Al-Quran:
Di antara arahan-arahan Al-Quran ialah:
1. Firman Allah:
وََلمَنْ صَبَرَ وَ َ غَفرَ إِنَّ َ ذلِكَ َلمِنْ عَزْمِ الُْأمُورِ
Yang bermaksud: Dalam pada itu (ingatlah), orang yang bersabar dan
memaafkan (kesalahan orang terhadapnya), sesungguhnya yang demikian itu
adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya).
(Surah Asy-Syura, Ayat: 43).
2. Firman Allah:
فَاصَْفحِ الصَّفْحَ الْجَمِي َ ل
33

Yang bermaksud: Oleh itu biarkanlah (golongan kafir yang mendustakan
kamu itu wahai Muhammad) serta layanlah mereka dengan cara yang elok.
(Surah Al-Hijr, Ayat: 85).
3. Firman Allah:
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُو َ ن َأجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
Yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang bersabarlah sahaja yang
akan disempurnakan pahala mereka dengan tidak terkira. (Surah Az-Zumar,
Ayat: 10).
4. Firman Allah:
وَْليَعُْفوا وَلْيَصَْفحُوا َأَلا تُحِبُّو َ ن َأ ْ ن يَغْفِرَ اللَّهُ َل ُ كمْ
Yang bermaksud: Dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta
melupakan kesalahan orang-orang itu, tidakkah kamu suka supaya Allah
mengampunkan dosa kamu? (Surah An-Nur, Ayat: 22).
5. Firman Allah:
وَإِ َ ذا خَا َ طبَهُمُ الْجَاهُِلو َ ن َقاُلوا سََلامًا
Yang bermaksud: Dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab,
hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang
selamat dari perkara yang tidak diingini. (Surah Al-Furqaan, Ayat: 63).
B. Arahan-arahan dari hadis-hadis Nabi ialah:
1. Sabda Rasulullah s.a.w:
Yang bermaksud: Sesungguhnya seorang hamba itu akan mencapai darjat
orang-orang yang berpuasa serta bersembahyang malam dengan sifat lemah-lembutnya.
(Hadith riwayat Tirmizi daripada ‘Aishah dan Abdul Qadir
al-Arnaut berkata: Sanadnya sahih)
2. Sabda Rasulullah s.a.w:
Yang bermaksud: Mahukah aku memberitahu kamu suatu perkara yang
dengannya Allah akan memuliakan binaan (kedudukan seseorang) dan
mengangkatnya kepada beberapa darjat ketinggian. Mereka menjawab: Ya!
34

Wahai Rasulullah. Baginda bersabda: Berlemah-lembutlah kamu terhadap
orang jahil, maafkanlah orang yang menzalimi kamu, hulurkanlah pemberian
kepada orang yang menahan pemberiannya kepadamu dan sambunglah
hubungan silaturahim terhadap orang yang memutuskannya terhadap kamu.
(Hadith riwayat At-Tabrani dan Al-Bazzar)
3. Rasulullah s.a.w juga bersabda:
Yang bermaksud: Apabila Allah s.w.t menghimpunkan makhluk-Nya di
hari Kiamat, penyeru pada hari itu menyeru: "Di manakah orang-orang yang
mempunyai keistimewaan". Baginda bersabda: "Lalu bangun segolongan
manusia dan bilangan mereka adalah sedikit. Mereka semua bergerak dengan
cepat memasuki syurga lalu disambut oleh para malaikat." Kemudian mereka
ditanya: "Apakah keistimewaan kamu?" Mereka menjawab: "Apabila kami
dizalimi kami bersabar, apabila dilakukan kejahatan kepada kami, kami
berlemah-lembut". Lalu dikatakan kepada mereka: "Masuklah kamu ke dalam
Syurga kerana ia adalah sebaik-baik ganjaran bagi orang-orang yang
beramal". (Hadith riwayat Al-Baihaqi dalam “Shuab al-Iman” dan
beliau berkata: “Terdapat kelemahan dalam sanadnya.”)
C. Contoh-contoh Praktikal Dari Nabi-nabi:
1. Pada hari peperangan Hunain seorang (yang tidak puas hati dengan
pembahagian rampasan perang) berkata: "Demi Allah, sesungguhnya
ini adalah pembahagian yang tidak adil dan tidak bertujuan mendapat
keredaan Allah". Setelah diceritakan kepada Rasulullah s.a.w, baginda
bersabda:
Yang bermaksud: Semoga Allah merahmati Nabi Musa kerana ia disakiti
lebih dari ini tetapi ia sabar. (Hadith riwayat Bukhari dan Muslim
daripada Ibn Mas’ud)
2. Anas r.a telah berkata:
Yang bermaksud: Pada suatu hari Rasulullah s.a.w telah memasuki sebuah
masjid. Ia memakai kain selendang buatan Najran yang kasar buatannya.
Tiba-tiba seorang Arab Badwi datang dari arah belakang baginda lalu
menarik kain tersebut dari belakang sehingga meninggalkan kesan di leher
baginda. Badwi tersebut berkata: "Wahai Muhammad, berikanlah kepada
kami harta Allah yang ada di sisimu, lalu Rasulullah s.a.w berpaling
kepadanya dengan wajah yang tersenyum dan baginda bersabda:
"Perintahkan kepada yang berkenaan supaya berikan kepadanya. (Hadith
riwayat Bukhari dan Muslim)
35

3. Abu Hurairah menceritakan:
Yang bermaksud: Bahawa seorang Arab Badwi telah berkata kepada
Rasulullah s.a.w: "Wahai Muhammad! Bawalah gandum ke atas dua ekor
untaku, kerana kalau engkau buat begitu ia bukan harta engkau dan bukan
juga harta bapa engkau". Kemudian dia menarik kain selendang Rasulullah
s.a.w meninggalkan kesan kemerahan di leher baginda. Lalu Rasulullah s.a.w
memerintahkasupaya membawa kepada Badwi tersebut seguni gandum dan
tamar.
4. At-Tabrani menceritakan:
Yang bermaksud: Bahawa seorang wanita bercakap lucah (iaitu percakapan
yang boleh membangkitkan berahi) kepada sekumpulan lelaki, lalu dia
melintas di hadapan Rasulullah s.a.w ketika Nabi sedang memakan roti
berkuah di atas tanah. Kemudian wanita tersebut berkata: "Kamu lihatlah
kepadanya, dia duduk seperti seorang hamba abdi dan dia makan juga seperti
seorang hamba abdi".
5. Abu Hurairah r.a menceritakan:
Yang bermaksud: Seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah!
Sesungguhnya saya mempunyai kaum kerabat yang selalu saya hubungi
mereka tetapi mereka semua memutuskan hubungan dengan saya, saya
berbuat baik kepada mereka tetapi mereka berbuat jahat kepada saya, saya
berlemah-lembut dengan mereka tetapi mereka bersikap keras kepada saya".
Lalu baginda bersabda: "Jika sekiranya engkau berbuat seperti yang engkau
katakan seolah-olah engkau menjemukan mereka dan engkau tetap akan
mendapat pertolongan dari Allah selama engkau berbuat demikian".
6. Pada suatu ketika datang seorang Yahudi menuntut hutang
daripada Rasulullah s.a.w dengan berkata: "Kamu dari Bani Abd.
Manaf adalah bangsa yang suka melambat-lambatkan pembayaran
hutang". Ketika itu Umar bin Al-Khattab ada bersama dan dia hampir-hampir
memenggal leher Yahudi itu, lalu Rasulullah s.a.w berkata
kepadanya: "Wahai Umar! Sepatutnya engkau menyuruhnya meminta
kepadaku dengan cara yang baik dan menuntut aku juga membayar
dengan baik".
7. Diriwayatkan bahawa Nabi Isa a.s bersama para pengikut setianya
(Hawariyyun) menjelajah dari satu kampung ke satu kampung yang
lain kerana berdakwah. Lalu di dalam dakwahnya itu dia bercakap
kepada manusia dengan cara yang baik, sebaliknya mereka
membalasnya dengan kata-kata yang buruk, kutukan dan maki-
36

hamun. Para pengikut setia Nabi Isa merasa hairan terhadap tindakan
itu lalu mereka bertanya tentang rahsia perbuatan sedemikian.
Baginda berkata: "Setiap orang itu mengeluarkan (membelanjakan)
apa yang ada padanya".
Semua peristiwa di atas dan peristiwa lainnya menjadi bukti yang
menguatkan lagi tuntutan ke atas para pendakwah supaya bersifat
lemah-lembut, sabar dan berlapang dada khususnya apabila cabaran-cabaran
yang menyakitkan itu datangnya dari kaum kerabat, sahabat
handai, orang-orang yang dikasihi, teman-teman rapat dan saudara
mara kerana sifat lemah-lembut, sabar dan berlapang dada itu akan
menghasilkan kasih-sayang, kelembutan hati dan menghapuskan
perpecahan serta perbezaan. Cukuplah seseorang pendakwah itu
melakukan apa yang diredai oleh Allah.
8. Bersifat Benar dan Jujur.
Seorang muslim itu mestilah bersifat benar dan tidak berdusta.
Berkata benar sekalipun kepada diri sendiri kerana takut kepada Allah
dan tidak takut kepada celaan orang. Sifat dusta adalah sifat yang
paling jahat dan hina malahan ia menjadi pintu masuk kepada tipu
daya syaitan. Seseorang yang memelihara dirinya dari kebiasaan
berdusta bererti dia memiliki pertahanan dan benteng yang dapat
menghalang dari was-was syaitan dan lontaran-lontarannya. Berhati-hati
dan memelihara diri dari sifat dusta akan menjadikan jiwa
seorang itu mempunyai pertahanan dan benteng yang kukuh
menghadapi hasutan dan tipu-daya syaitan. Dengan demikian jiwa
seseorang akan sentiasa besih, mulia dan terhindar dari tipu-daya
syaitan. Sebaliknya sifat dusta meruntuhkan jiwa dan membawa
kehinaan kepada peribadi insan. Lantaran itu Islam mengharamkan
sifat dusta dan menganggap sebagai satu penyakit dari penyakit-penyakit
37
yang laknat.
Yang bermaksud: Sesungguhnya sifat benar membawa kepada kebajikan
dan sesungguhnya kebajikan itu membawa ke syurga. Seseorang yang
sentiasa bersifat benar hinggalah dicatat di sisi Allah sebagai seorang yang
benar. Dan sesungguhnya sifat dusta itu membawa kepada kezaliman
(kejahatan) dan kejahatan itu membawa ke neraka. Seorang lelaki yang
sentiasa berdusta sehinggalah dicatat di sisi Allah sebagai seorang pendusta".
(Muttafaqun Alaih).

38
9. Bersifat Rendah Diri
Seseorang muslim mestilah bersifat tawaduk atau merendah diri
khususnya terhadap saudara-saudaranya yang muslim dengan cara
tidak membezakan (dalam memberikan layanan) sama ada yang
miskin mahupun yang kaya. Rasulullah s.a.w sendiri memohon
perlindungan kepada Allah agar dijauhkan dari sifat-sifat takbur
(membangga diri). Baginda bersabda:
Yang bermaksud: “Tidak akan memasuki syurga sesiapa yang di dalam
hatinya terdapat sebesar zarrah (sedikit) sifat takbut.” (Hadis riwayat
Muslim).
Di dalam Hadis Qudsi pula Allah berfirman:
Yang bermaksud: Kemuliaan itu ialah pakaian-Ku dan membesarkan diri
itu ialah selendang-Ku. Sesiapa yang cuba merebut salah satu dari kedua-duanya
pasti Aku akan menyeksanya". (Hadis Qudsi riwayat Muslim).
10. Menjauhi Sangka Buruk dan Mengumpat:
Menjauhi sangka buruk, mengumpat dan mengintai-intai
keburukan orang lain. Oleh itu seseorang itu mestilah menjauhi sifat-sifat
ini kerana mematuhi firman Allah:
يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا َ كثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وََلا تَجَسَّسُوا وََلا يَغْتَبْ
بَعْضُكُمْ بَعْضًا َأيُحِبُّ َأحَدُكُمْ َأ ْ ن يَأْكُ َ ل َلحْمَ َأخِيهِ مَيْتًا َف َ كرِهْتُمُوهُ وَاتَُّقوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ
رَحِيمٌ
Yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan
dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang)
kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa dan
janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang
dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah
seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika
demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh
itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertakwalah kamu
kepada Allah; sesungguhnya Allah Penerima taubat, lagi Maha mengasihani.
(Surah Al-Hujuraat, Ayat: 12).
Allah berfirman lagi:

وَالَّذِينَ يُؤْ ُ ذو َ ن الْمُؤْمِنِينَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا َفَقدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِْثمًا مُبِينًا
Yang bermaksud: Dan orang-orang yang mengganggu serta menyakiti
orang-orang lelaki yang beriman dan orang-orang perempuan yang beriman
dengan perkataan atau perbuatan yang tidak tepat dengan sesuatu kesalahan
yang dilakukannya, maka sesungguhnya mereka telah memikul kesalahan
menuduh secara dusta dan berbuat dosa yang amat nyata. (Surah Al-
Ahzaab, Ayat: 58).
Dan Rasulullah s.a.w bersabda:
Yang bermaksud: Wahai golongan yang beriman dengan lidahnya sahaja,
sedang iman belum memasuki hatinya, janganlah kamu mengumpat orang-orang
Islam yang lain dan janganlah kamu mengintai-intai keburukan
mereka, kerana sesiapa yang mengintai-intai keburukan saudaranya, Allah
akan membongkar keburukannya sekalipun dia berada di dalam rumahnya.
(Hadis riwayat Abu Daud).
11. Bersifat Pemurah.
Seorang Muslim mestilah bersifat pemurah, sanggup berkorban
dengan jiwa dan harta bendanya pada jalan Allah. Di antara cara yang
dapat menyingkap kebakhilan seseorang itu ialah dengan cara
memintanya membelanjakan wang ringgit kerana berapa banyak dari
kalangan mereka yang berkedudukan, bercita-cita tinggi serta
berpangkat gugur tercicir dari jalan ini, disebabkan oleh sikap rakus
terhadap mata benda. Di dalam Al-Quran sendiri terdapat berpuluh-puluh
ayat yang menjelaskan ciri-ciri keimanan yang dikaitkan
39
dengan sifat pemurah.
Di antaranya:
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفُِقو َ ن
Yang bermaksud: Dan yang mendermakan sebahagian dari apa yang Kami
kurniakan kepada mereka. (Surah Al-Anfaal, Ayat: 3).
وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ َفلَِأنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفُِقو َ ن إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ
إَِليْ ُ كمْ وََأنْتُمْ َلا تُظْلَمُو َ ن

Yang bermaksud: Dan apa jua harta yang halal yang kamu belanjakan
(pada jalan Allah) maka (faedahnya dan pahalanya) adalah untuk diri kamu
sendiri dan kamu pula tidaklah mendermakan sesuatu melainkan kerana
menuntut keredaan Allah dan apa jua yang kamu dermakan dari harta yang
halal, akan disempurnakan (balasan pahalanya) kepada kamu dan (balasan
baik) kamu (itu pula) tidak dikuran. (Surah Al-Baqarah, Ayat: 272).
Orang-orang yang bakhil atau kikir seharusnya mendengar dan
mengambil pengajaran darpesanan Rasulullah s.a.w yang berbunyi:
Yang bermaksud: Tidak ada suatu haripun yang dilalui oleh seorang hamba
kecuali (hari-hari) didatangi oleh dia Malaikat lalu salah satu darinya berdoa:
"Ya Allah! Berikanlah ganti kepada si hamba yang menafkahkan hartanya".
Manakala Malaikat yang kedua pula berdoa: Ya Allah! Berikanlah kebinasaan
kepada si hamba yang bakhil ini". (Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)
12. Qudwah Hasanah (Suri Teladan Yang Baik)
Selain dari sifat-sifat yang dinyatakan di atas, seorang muslim
mestilah menjadikan dirinya contoh ikutan yang baik kepada orang
ramai. Segala tingkah-lakunya adalah menjadi gambaran kepada
prinsip-prinsip Islam serta adab-adabnya seperti dalam hal makan
minum, cara berpakaian, pertuturan, dalam suasana aman, dalam
perjalanan malah dalam seluruh tingkah laku dan diamnya.
(Kitab-kitab yang membicarakan secara khusus mengenai tajuk ini
yang dapat dijadikan sebagai renungan oleh para pembaca di
antaranya ialah Kitab Riadhus Salihin karangan Imam Nawawi, Kitab
Khuluqul Muslim (Akhlak Seorang Muslim) karangan Muhammad Al-
Ghazali, Ihya' Ulumuddin karangan Imam Al-Ghazali dan Hayat As-
Sahabah karangan Al-Kandahlawi).
40

41
Bab 4
Saya Mestilah Bersifat Seorang Muslim Terhadap
Keluarga Saya
Sebenarnya apabila saya telah menganut agama Islam, saya wajib menjadi
seorang pendukung risalah ini di dalam kehidupan bahkan saya wajib
menjadikan seluruh kehidupan saya mematuhi segala arahan risalah ini.
Maka apabila anutan saya terhadap Islam mewajibkan saya menjadi
Muslim di dalam sudut kejiwaan, akidah, ibadah dan akhlak maka kewajipan
yang sama juga menuntut saya berusaha menjadikan masyarakat yang saya
hidup di dalamnya sebagai masyakat muslim.
Adalah tidak memadai dengan saya menjadi muslim seorang diri sahaja
sedangkan orang-orang di sekeliling saya tidak dihiraukan, kerana di antara
kesan-kesan dari seruan Islam dan kemesraannya di dalam jiwa manusia (jika ia
telah benar-benar beriman) ialah ia merasai tanggungjawabnya terhadap orang
lain dengan mengajak dan menasihati mereka dengan Islam serta ghairah
mengambil berat ke atas mereka sebagai realisasi dari amaran Rasulullah:
من بات ولم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم
Yang bermaksud: "Barang siapa yang tidur nyenyak dan tidak mengambil
peduli urusan umat Islam maka ia bukan dari golongan mereka". (Hadith riwayat al-
Baihaqi dalam “Shuab al-Iman”, at-Tabari, Abu Nua’im dalam “Hilyah” dan al-
Hakim.)
Bertitik tolak dari sinilah menyusulnya satu tanggungjawab ke atas saya,
iaitu tanggungjawab menegakkan masyarakat Islam dan tanggungjawab
menyampaikan Islam kepada masyarakat.
Langkah pertama dari tanggungjawab ini dan merupakan langkah yang
bersifat tabii dalam usaha ini, saya mestilah jadikan rumah-tangga saya sebuah
rumah-tangga muslim. Saya mestilah menyampaikan risalah Islam kepada
"masyarakat kecil saya" yang terdiri dari ahli-ahli keluarga saya, isteri-isteri saya,
anak-anak saya, seterusnya kepada kaum kerabat saya yang dekat dan inilah
cara yang dilakukan oleh Rasulullah di permulaan dakwahnya. Firman Allah:

َفَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إَِلهًا ءَاخَرَ فَتَ ُ كو َ ن مِنَ الْمُعَذَّبِينَ( 213 )وََأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الَْأقْرَبِينَ( 214 )وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ
لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
Maksudnya: Maka janganlah engkau (wahai Muhammad) menyembah tuhan yang lain
bersama-sama Allah, akibatnya engkau akan menjadi dari golongan yang dikenakan azab
seksa. 214- Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat.
215- Dan hendaklah engkau merendah diri kepada pengikut-pengikutmu dari orang-orang
yang beriman. (Surah Al-Syu'ara' 26: Ayat 213-215).
Dari penjelasan di atas nyatalah bahawa tanggungjawab seorang muslim
selepas tanggungjawab ke atas dirinya sendiri ialah tanggungjawab terhadap
ahli keluarganya, rumah-tangganya dan anak-pinaknya. Berdasarkan dalil
firman Allah:
يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ُقوا َأنْفُسَكُمْ وََأهْلِي ُ كمْ نَارًا وَُقودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عََليْهَا مَلَائِ َ كةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ َلا
يَعْصُو َ ن اللَّهَ مَا َأمَرَهُمْ وَيَفْعَُلو َ ن مَا يُؤْمَرُو َ ن
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga
kamu dari Neraka yang bahan-bahan bakarannya: Manusia dan batu (berhala); Neraka
itu dijaga dan dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar (layanannya); mereka
tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkanNya kepada mereka, dan
mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan. (Surah Al-Tahrim 66: Ayat 6)
4.1- Tanggungjawab Sebelum Berumah-tangga.
Untuk membantu saya menjayakan usaha membina sebuah rumah-tangga
yang baik, Islam telah menunjukkan beberapa anasir dan sebab-sebab
yang memudahkan tanggungjawab dan pencapaian matlamat pembinaan
rumah-tangga saya. Di antaranya ialah:
1. Saya mestlah memastikan perkahwinan saya adalah kerana Allah atau
dengan kata lain membina rumah-tangga muslim, untuk melahirkan
keturunan yang salih, menjadi keluarga yang mampu menunaikan
amanah serta memastikan pelaksanaan hidayah Allah itu secara
berterusan sebagaimana firman Allah yang bermaksud:
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ
"Satu keturunan yang sebahagiannya (turunan) dari yang lain" (Surah Ali-
Imran 3: Ayat 34)
42

2. Saya mestilah menjadikan tujuan perkahwinan saya adalah untuk
menjaga pandangan saya, memelihara kemaluan saya serta bertakwa
kepada Allah sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
ثلاثة حق على الله عوﻧﻬم اﻟﻤﺠاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي
يريد العفاف
"Ada tiga golongan yang Allah berhak menolong mereka. Pertama: Orang
yang berjihad pada jalan Allah. Kedua: hamba mukatab (yang berjanji untuk
menebus diri) yang menunaikan bayaran dan ketiga orang yang berkahwin
kerana ingin memelihara dirinya". (Hadis riwayat Al-Tirmizi).
Dan sabdanya lagi yang bermaksud:
من تزوج فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي
"Sesiapa yang berkahwin sesungguhnya ia telah menyempurnakan separuh
dari agamanya maka bertakwalah ia pada separuh yang lain". (Hadis
riwayat oleh Al-Tabrani Fil-Ausath)
3. Saya mestilah memilih bakal isteri yang baik kerana dengannyalah
saya berkongsi hidup dan menjadi teman dalam perjuangan,
sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع وفي رواية دساس وفي رواية فأنكحوا الأكفاء أنكحوا
إليهم
"Pilihlah untuk keturunanmu (wanita yang baik) kerana sesungguhnya
keturunan itu menjadi pertikaian. Dalam satu riwayat yang lain dikatakan:
Keturunan itu menjadi desas-desus". Dalam satu lagi riwayat yang lain
disebut: "Hendaklah engkau berkahwin dengan orang sekupu dan
kahwinkanlah (anak-anakmu) dengan yang sekupu. (Hadith riwayat Ibn
Majah dan Abu Mansur ad-Dailami dalam Musnad al-firdaus))
4. Saya mestilah memilih wanita yang baik akhlak dan pegangan
agamanya sekalipun ia mungkin tidak punya harta kekayaan dan
kecantikan kerana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
43

لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى
أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة خرماء خرقاء ذات الدين أفضل
"Janganlah kamu mengahwini wanita kerana kecantikannya kerana bole jadi
kecantikan itu akan membinasakannya, janganlah kamu mengahwini mereka
kerana kekayaannya, kerana mungkin kekayaan itu merosakkannya tetapi
kahwinilah mereka atas dasar pegangan agamanya. Hamba perempuan yang
rabik dan hodoh tetapi baik agamanya adalah lebih utama". (Hadis riwayat
Ibnu Majah)
5. Saya mestilah berhati-hati supaya tidak menyalahi perintah Allah
dalam urusan ini, kerana takut kemurkaan dan seksaan Allah. Kerana
mengingati amaran Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لما لها لم يزده الله إلا فقرا ومن
تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج امرأة لم يرد ﺑﻬا إلا أن يغض بصره
ويحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه
"Sesiapa yang mengahwini wanita kerana memandang kepada kemuliaan
(kedudukannya) sahaja, Allah tidak akan menambah apa-apa kepadanya
melainkan dengan kehinaan, sesiapa yang berkahwin kerana hartanya, Allah
tidak akan menambahnya kecuali kefakiran, sesiapa yang berkahwin kerana
keturunannya Allah tidak akan menambahnya kecuali kerendahan tetapi
sesiapa yang mengahwini wanita kerana menjaga pandangannya dan
memelihara kemaluannya (dari perkara haram) atau kerana menghubungkan
silaturahim, Allah akan memberkatinya dan isterinya". (Hadith riwayat
Abu Nuaim)
4.2- Tanggungjawab Selepas Berumah-tangga.
Sebenarnya pemilihan bagi mendapatkan isteri yang baik oleh saya
tidaklah bererti terlepasnya tanggungjawab terhadapnya selepas
perkahwinan. Malah tanggungjawab yang lebih besar segera bermula
sebaik sahaja saya berumah-tangga. Di antara tanggungjawab tersebut
diperturunkan seperti berikut:
1. Saya mestilah berlaku baik terhadapnya dan memuliakan dalam
hubungan muamalah untuk membina jambatan saling mempercayai
di antara saya dengannya sebagaimana Rasulullah bersabda:
44

خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي
"Orang yang paling baik di antara kamu adalah orang yang paling baik
perlakuan terhadap isterinya dan akulah orang yang paling baik perlakuan
terhadap isteri". (Hadith riwayat Tirmizi daripada ‘Aisyah)
Dan sabda Rasulullah s.a.w:
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله
"Orang-orang mukmin yang sempurna imannya ialah mereka yang
baik akhlaknya dan berlemah-lembut terhadap isteri mereka".
(Hadith riwayat Tirmizi)
2. Hubungan saya dengan isteri tidak seharusnya terbatas kepada
hubungan di tempat tidur dan melepaskan keinginan syahwat sahaja.
Malah hubungan antara kami itu mestilah hubungan yang dapat
menjalinkan persefahaman dalam pemikiran, kejiwaan dan kasih
sayang. Kami sama-sama membaca, menunaikan sebahagian dari
'ibadat bersama-sama turut mengatur urusan rumah-tangga dan
meluangkan waktu tertentuuntuk bergurau-senda dan bermanja.
Dalam urusan 'ibadah Allah s.w.t berfirman:
وَْأمُرْ َأهَْلكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْ َ طبِرْ عََليْهَا
Maksudnya:
"Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan sembahyang dan
bersabarlah kamu dalam mengerjakannya..." (Surah Taha 20: Ayat 132)
Dan firman Allah:
وَكَا َ ن يَأْمُرُ َأهَْلهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَا َ ن عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيا
Maksudnya:
"Dan ia (Nabi Ismail a.s) memerintahkan ahlinya mendirikan sembahyang
dan menunaikan zakat dan ia adalah seorang yang diredai di sisi Tuhannya".
(Surah Maryam 19: Ayat 55)
45

Dalam hal bermesra dengan isteri, Rasulullah s.a.w pernah berlumba-kejar
dengan Aisyah r.a. Manakala dalam hal membantu urusan
rumah-tangga, baginda melakukan banyak kerja, di antaranya baginda
menjahit serta memperbaiki kasut.
3. Selain dari perkara-perkara di atas, seluruh hubungan saya dengan
isteri saya mestilah tidak terkeluar dari batas-batas syariat, tidak
menjatuhkan nama baik Islam dan tidak tercebur ke dalam hal-hal
yang haram kerana sesungguhnya Rasulullah s.a.w memberi amaran:
ما من أحد يطيع امرأة في ما ﺗﻬوي إلا كبه الله في النار
"Tidak ada seorang yang tunduk menurut kehendak wanita melainkan Allah
mencampakkannya ke dalam neraka".
Rasulullah juga bersabda:
لا يلقي الله أحد بذنب أعظم من جهالة أهله
"Seorang itu tidak menemui Allah dengan membawa dosa yang sangat besar
dari kejahilan isterinya".1
Sabda baginda lagi:
تعس عبد الزوجة
"Celakalah orang yang menjadi hamba isterinya".
4.3- Tanggungjawab Bersama Dalam Mendidik Anak-anak.
Sebenarnya kejayaan dalam perkahwinan dengan memilih isteri yang
salihah dan membentuk pasangan suami-isteri yang serasi dengan acuan
Islam merupakan saham yang sangat besar dalam membantu
melaksanakan pendidikan Islam kepada anak-anak. Sebaliknya kegagalan
perkahwinan dan tersalah pilih bakal isteri adalah punca kepada
keburukan dan keruntuhan ke atas rumah-tangga seluruhnya.
Apapun pertentangan yang berlaku dalam kehidupan suami isteri akan
memberi kesan secara langsung ke dalam pendidikan anak-anak dan jiwa
1 Al-Hafiz al-‘iraqi berkata: “Aku tidak jumpa sumber hadith ini.”
46

mereka. Ekoran dari ini sebahagian dari sifat-sifat kekusutan jiwa dan
penyimpangan akan diwarisi pula oleh anak-anak. Oleh yang demikian
anasir yang pertama yang dapat menjamin terlaksananya pendidikan
secara Islam ke atas kanak-kanak ialah melaksanakan perkahwinan
menurut yang dianjurkan oleh Islam.
Pada hakikatnya hasil yang diharapkan dari sebuah rumah-tangga Islam
ialah melahirkan keturunan yang salih seperti firman Allah:
وَالَّذِينَ يَقُوُلو َ ن رَبَّنَا هَبْ َلنَا مِنْ َأزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرََّة َأعْيُنٍ وَاجْعَْلنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang berdoa dengan
berkata: Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat
keturunan kami: Perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya dan
jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertakwa. (Surah
Al-Furqan 25: Ayat 74)
Anak-anak itu dilahirkan dalam keadaan bersih (fitrah). Ia akan menjadi
seorang yang salih bila mendapat pendidikan yang baik. Sebaliknya jika
ia hidup membesar dalam suasana keluarga yang terpesong dan
menyeleweng ia juga akan turut terpesong dan menyeleweng
sebagaimana sabda Nabi s.a.w:
يولد الولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
"Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan bersih (fitrahnya) maka kedua ibu
bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi.” (Muttafaqun
'Alaih)
Oleh sebab itu Islam memandang berat dalam urusan mendidik anak-anak
serta menggesa supaya mencari sebab-sebab, norma-norma serta
udara yang baik untuk menjamin terlaksana tarbiah yang baik. Rasulullah
bersabda:
لأن يؤذب الرجل ولده خير له من أن يتصدق به بصاع
"Seorang yang mendidik anaknya (dengan baik) adalah lebih baik dari bersedekah
dengan secupak". (Diriwayatkan oleh Al-Tirmizi).
Rasulullah juga bersabda:
47

ما نحل والد ولد من نحل أفضل من أدب حسن
"Tidak ada satu pemberian bapa terhadap anak-anak yang lebih dari adab yang
mulia".
48
Sabda baginda lagi:
أكرموا أولادكم وأحسنوا أدﺑﻬم
"Berlaku pemurahlah kepada anak-anakmu dan bentuklah mereka dengan akhlak
yang mulia". (Hadith riwayat Ibn Majah daripada Ibn ‘Abbas)
Sabda Rasulullah s.a.w:
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
صالح يدعو له
"Apabila mati seorang anak Adam, terputuslah segala amalan (dari dia) kecuali
tiga (kebaikan): Sedekah jariah (yang ikhlas), ilmu yang dimanfaatkan dan anak
yang salih yang mendoakan (kebaikan) untuknya". (Hadith riwayat Muslim
daripada Abu Hurairah)

49
Bab 5
Saya Mestilah Dapat Menguasai Diri
Di dalam kehidupan ini insan bertarung dengan dirinya sendiri. Adakalanya ia
menang dan adakalahnya ia kecundang atau ia tetap dalam pertarungan yang
berterusan. Sememangnya pertarungan ini berterusan sehinggalah ajal maut
menjemputnya. Firman Allah:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا( 7)َفَأْلهَمَهَا ُفجُورَهَا وَتَقْوَاهَا( 8)َقدْ َأفَْلحَ مَنْ زَكَّاهَا( 9)وََقدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
Maksudnya:
Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang
sesuai dengan keadaannya); 8- Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang
membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertakwa; 9-
Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya yang sedia bersih bertambah-tambah
bersih (dengan iman dan amal kebajikan), 10- Dan sesungguhnya hampalah
orang yang menjadikan dirinya yang sedia bersih itu susut dan terbenam kebersihannya
(dengan sebab kekotoran maksiat). (Surah Asy-Syams 91: Ayat 7-10)
Maksud inilah yang terkandung dalam sabda yang diisyaratkan oleh baginda
s.a.w:
تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأيما قلب أشرﺑﻬا نكت فيها نكتة السوداء وأيما قلب
أنكرها نكت فيها نكتة بيضاء حتى تصير على أحد قلبين :على أبيض مثل الصفاة فلا تضره فتنة
والآخر أسود مربادا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
Fitnah akan melekat di hati manusia bagaikan tikar yang dianyam secara tegak-menegak
antara satu sama lain. Mana-mana hati yang dihinggapi oleh fitnah, nescaya akan
terlekat padanya bintik-bintik hitam. Begitu juga mana-mana hati yang tidak
dihinggapinya, akan terlekat padanya bintik-bintik putih sehinggalah hati tersebut
terbahagi dua: Sebahagiannya menjadi putih bagaikan batu licin yang tidak lagi terkena
bahaya fitnah, selama langit dan bumi masih ada. Manakala sebahagian yang lain
menjadi hitam keabu-abuan seperti bekas tembaga berkarat, tidak menyuruh kebaikan
dan tidak pula melarang kemungkaran. (Hadith riwayat Muslim daripada Huzaifah
Ibn Yaman)
Dalam pertarungan menghadapi nafsu manusia terbahagi kepada 3 golongan:

1. Golongan yang tunduk mengikut hawa nafsu mereka.
Mereka hidup dengan keseronokan di atas muka bumi ini dan ingin
hidup berkekalan di dunia. Mereka adalah orang-orang kafir dan orang
yang mengikuti jejak langkah mereka. Golongan ini melupai (kebesaran
dan nikmat) Allah, lalu Allah juga membiarkan mereka. Di dalam Al-
Quran Allah menyifatkan mereka sebagai orang yang mempertuhankan
hawa nafsu, firman Allah:
َأَفرََأيْتَ مَنِ اتَّخَ َ ذ إَِلهَهُ هَوَاهُ وََأضَلَّهُ اللَّهُ عََلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عََلى سَمْعِهِ وََقلْبِهِ وَجَعَ َ ل عََلى بَصَرِهِ
غِشَاوًَة َفمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ َأَفَلا تَذَكَّرُو َ ن
Maksudnya: Dengan yang demikian, bagaimana fikiranmu (wahai Muhammad)
terhadap orang yang menjadikan hawa nafsunya: Tuhan yang dipatuhinya dan
dia pula disesatkan oleh Allah kerana diketahuiNya (bahawa dia tetap kufur
ingkar) dan dimeteraikan pula atas pendengarannya dan hatinya serta diadakan
lapisan penutup atas penglihatannya? Maka siapakah lagi yang dapat memberi
hidayat petunjuk kepadanya sesudah Allah (menjadikan dia berkeadaan
demikian)? Oleh itu, mengapa kamu (wahai orang-orang yang ingkar) tidak ingat
dan insaf?. (Surah Al-Jathiyah 45: Ayat 23)
2. Golongan yang bermujahadah dan bertarung menentang hawa
nafsunya.
Dalam menentang hawa nafsunya ada kalanya golongan ini mencapai
kemenangan dan ada kalanya mereka kecundang. Apabila terlibat dalam
kesalahan mereka segera bertaubat. Begitu juga bila mereka melakukan
maksiat mereka segera sedar dan menyesal serta memohon keampunan
dari Allah. Allah berfirman:
وَالَّذِينَ إِ َ ذا َفعَلُوا فَاحِشًَة َأوْ َ ظَلمُوا َأنْفُسَهُمْ َ ذ َ كرُوا اللَّهَ فَاسْتَغَْفرُوا لِ ُ ذنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
إِلَّا اللَّهُ وََلمْ يُصِرُّوا عََلى مَا َفعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُو َ ن
Maksudnya: Dan juga orang-orang yang apabila melakukan perbuatan keji atau
menganiaya diri sendiri, mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampun
akan dosa mereka dan sememangnya tidak ada yang mengampunkan dosa-dosa
melainkan Allah dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan keji yang mereka
telah lakukan itu, sedangkan mereka mengetahui (akan salahnya dan akibatnya).
(Surah Al-'Imran 3: Ayat 135)
Inilah golongan yang dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w dalam sabdanya:
50

كل بني آدم خطاء وخيرا الخطاءين التوابون
"Setiap anak Adam (manusia) itu melakukan kesalahan, sebaik-baik orang yang
melakukan kesalahan (dosa) ialah mereka yang bertaubat. (Hadis riwayat
Ahmad dan Tirmizi)
Sehubungan dengan pengertian inilah diriwayatkan satu kisah oleh
Wahab Bin Munabbih yang mengatakan:
"Sesungguhnya Iblis pernah bertemu dengan Nabi Allah Yahya bin
Zakaria a.s, lalu Nabi Zakaria a.s berkata kepada Iblis: "Ceritakan
kepadaku tabiat perangai manusia menurut pandangan kamu". Lalu Iblis
menjawab:
1. Golongan pertama dari manusia ialah seperti kamu ini. Mereka ini
terpelihara (dari kejahatan dan dosa).
2. Golongan yang kedua adalah mereka yang berada dalam
genggaman kami sebagaimana bola berada di tangan anak-anak
kamu. Mereka menyerah diri mereka bulat-bulat kepada kami.
3. Golongan yang ketiga ialah golongan yang sangat sukar untuk
kami kuasai mereka. Kami menemui salah seorang dari mereka
dan kami berjaya memperdayakannya dan mencapai hajat kami
tetapi ia segera memohon keampunan (bila ia sedar) dan dengan
istighfar itu rosaklah apa yang kami dapati darinya. Maka kami
tetap tidak berputus asa untuk menggodanya dan kami tidak akan
mendapati hajat kami tercapai.
Sendi-sendi Kekuatan Dalam Memerangi Nafsu.
1. Hati: Hati akan menjadi benteng yang kuat dalam memerangi nafsu
sekiranya hati itu hidup, lembut, bersih, cekal dan selalu mengingati
pesanan Sayidina Ali yang berbunyi:
"Sesungguhnya Allah s.w.t mempunyai bejana di atas buminya iaitu hati-hati
... maka hati yang paling disukai oleh Allah s.w.t ialah hati yang
lembut, bersih dan cekal. Kemudian Sayidina Ali mentafsirkan (kalimah-kalimah
tersebut dengan) katanya: Cekal dalam pegangan agama, bersih
di dalam keyakinan dan lembut terhadap saudara-saudara mukmin.
Sayidina Ali juga berkata: "Hati seorang mukmin itu bersih, terdapat padanya
pelita yang bercahaya. Hati seorang kafir itu hitam serta berpenyakit".
51

Al-Quran Al-Karim memberi gambaran tentang hati orang-orang mukmin
menerusi firman Allah:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُو َ ن الَّذِينَ إِ َ ذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجَِلتْ قُلُوبُهُمْ وَإِ َ ذا تُلِيَتْ عََليْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا
Maksudnya: Orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah
mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati
mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka
bertambah iman mereka. (Surah Al-Anfal 8: Ayat 2)
Dalam menggambarkan sifat-sifat hati orang kafir pula Allah
menjelaskan:
َفإِنَّهَا َلا تَعْمَى اْلَأبْصَارُ وََلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
Maksudnya: Kerana keadaan yang sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta,
tetapi yang buta itu ialah mata hati yang ada di dalam dada. (Surah Al-Hajj 22:
Ayat 46)
Allah juga berfirman:
َأَفَلا يَتَدَبَّرُو َ ن الُْقرْءَا َ ن َأمْ عََلى ُقُلوبٍ َأقَْفاُلهَا
Maksudnya: (Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja
tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas
hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-
Quran)?. (Surah Muhammad 47: Ayat 24)
2. Akal: Akal adalah (ciptaan Allah) yang dapat melihat, mempunyai daya
memahami sesuatu, mampu membezakan dan dapat menyimpan sesuatu
fahaman dari ilmu-ilmunya di mana dengan ilmu itu kelak ia dapat
menghampirkan diri dengan Allah, mengetahui keagungan Allah serta
kekuatannya. Akal seperti inilah yang dimaksudkan oleh firman Allah:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ
Maksudnya: Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar
perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang
berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun. (Surah Al-
Fatir 35: Ayat 28).
52

Rasulullah s.a.w menyebut betapa tingginya nilai akal ini dalam
sabdanya:
ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل
"Allah tidaklah mencipta suatu kejadian yang lebih mulia dari akal". (Hadith
riwayat at-Tirmizi al-hakim dalam “An-Nawadir” dengan sanad dha’if.)
Rasulullah s.a.w berpesan kepada Sayidina Ali Karramallahu wajhah:
إذ تقرب الناس إلى الله تعالى بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك
"Apabila manusia mendampingi Allah dengan melakukan berbagai amalan
kebajikan maka engkau dampingilah Allah dengan akal fikiran engkau". (Hadith
riwayat Anu Nu’aim dalam “Hilyah” dengan sanad dha’if.)
Baginda juga bersabda:
ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردي
"Tidaklah beruntung seorang lelaki (dengan satu pemberian) dibandingkan
dengan kelebihan kurniaan akal yang dapat membimbing pemiliknya kepada
petunjuk dan menahannya dari perkara yang buruk". (Hadis riwayat Al-
Mujbir)
Oleh kerana betapa tingginya nilai akal, maka Islam menganjurkan agar
akal diisi dengan ilmu dan makrifat serta mendalami segala urusan
agama agar dengan ilmu-ilmu itu akal menjadikannya sebagai sebab-akibat
yang memandu segala tindakan, membezakan di antara yang
buruk dengan yang baik, di antara yang hak dengan yang batil
sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
"Sesiapa yang Allah inginkan kebaikan pada dirinya diberikan kefahaman yang
mendalam dalam agama". (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Sabda baginda lagi:
فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي
53

"Kelebihan (keutamaan) seorang 'alim atas seorang 'abid (ahli ibadat) adalah
seperti kelebihanku atas orang yang paling rendah dari sahabat-sahabatku".
Semua ini membuktikan betapa tingginya nilai dan kesan akal dalam
proses membina kekuatan insan di dalam diri manusia. Dengannya
manusia dapat mengenali serta dapat menyelami hakikat alam semesta
dan rahsianya.
Oleh yang demikian akal seorang mukmin itu adalah akal fikiran yang
waras, dapat membezakan buruk dan baik, halal dan haram, kebaikan
dan kemungkaran kerana ia melihat segala perkara dengan cahaya Allah
yang dapat menembusi di sebalik tutupan yang halus. Firman Allah:
وَمَنْ َلمْ يَجْعَلِ اللَّهُ َلهُ نُورًا َفمَا َلهُ مِنْ نُورٍ
Maksudnya: Dan (ingatlah) sesiapa yang tidak dijadikan Allah menurut
undang-undang peraturanNya mendapat cahaya (hidayat petunjuk) maka dia
tidak akan beroleh sebarang cahaya (yang akan memandunya ke jalan yang
benar). (Surah Al-Nur 24: Ayat 40).
Cahaya akal seseorang mukmin itu sentiasa bersinar, tidak dapat
dipadamkan kecuali oleh kerja-kerja maksiat yang berkekalan, dilakukan
pula secara terang-terangan dan tidak pula diikuti dengan taubat.
Rasulullah s.a.w menjelaskan:
من قارف ذنبا فارقة عقل لا يعود إليه أبدا
"Sesiapa yang melakukan dosa maka bercerailah akalnya dari dirinya, ia tidak
akan kembali kepadanya buat selama-lamanya".
Baginda s.a.w juga bersabda:
لولا أن الشياطين يهمون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات والأرض
"Kalaulah tidak kerana syaitan-syaitan itu mengelilingi hati anak-anak Adam
nescaya mereka dapat melihat (merenung) kerajaan Allah di langit dan di bumi".
(Hadis riwayat Imam Ahmad daripada Abu Hurairah)
Anas bin Malik r.a menceritakan:
54

لما دخلت على عثمان رضى الله عنه وكنت قد لقيت إمرأة في طريقي فنظرت إليها شزرا
وتأملت محاسنها فقال عثمان لما دخلت: يدخل أحدكم وآثر الزنا على عينيه أما علمت أن
زنا العينين النظر؟ لتتوبن أو لأعزرنك؟ فقلت أوحى بعد النبي؟ فقال: لا ولكن بصيرة
وبرهان وفراسة صادقة
"Semasa aku masuk menemui Othman bin Affan r.a aku bertemu seorang wanita
dalam perjalanan, lalu aku sempat mengerling memandangnya dan tertarik
kepada kecantikannya. Lalu semasa aku menemuinya Othman berkata kepadaku:
"Seorang dari kamu menemuiku sedangkan kesan zina kelihatan pada kedua
matanya". Adakah engkau mengetahui bahawa zina mata itu ialah memandang?
Hendaklah kamu bertaubat atau aku akan mengenakan hukuman takzir. Lalu
akupun bertanya? Adakah lagi wahyu (kepadamu) selepas Nabi? Maka Othman
menjawab: "Tidak, tetapi (dengan pandangan) basirah hati burhan dan firasat
yang benar".2
Tanda-tanda Ketewasan Jiwa
Apabila hati manusia telah mati atau menjadi keras, apabila hati manusia
telah menjadi padam dan tidak bersinar lagi atau apabila ia telah tumpas
dalam pertarungannya menghadapi syaitan maka terbukalah pintu-pintu
masuk segala kejahatan terutama ke dalam dirinya, kerana syaitan itu
meresap ke dalam diri anak Adam sebagaimana pengaliran di dalam
tubuhnya.
Sebenarnya apabila benteng pertahanan dan kekuatan manusia telah
runtuh maka syaitan akan kembali menjadi teman karibnya sebagaimana
firman Allah:
اسْتَحْوَ َ ذ عََليْهِمُ الشَّيْطَا ُ ن َفَأنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ
Maksudnya: "Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa
kepada Allah". (Surah Al-Mujadalah 58: Ayat 19)
Inilah kandungan maksud yang dibayangkan oleh Al-Quran Al-Karim
yang menyatakan:
2 Kisah ini di sebut oleh at-Tajas-Subki dalam “At-Tabaqat”. Lihat Tafsir Ibn. Kathir; surah al-Hijr: 75.
55

قَا َ ل َفبِمَا َأ ْ غوَيْتَنِي َلَأقْعُدَنَّ َلهُمْ صِرَا َ طكَ اْلمُسْتَقِيمَ( 16 ) ُثمَّ َلآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ َأيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ
وَعَنْ َأيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وََلا تَجِدُ َأكَْثرَهُمْ شَاكِرِينَ
Maksudnya: Iblis berkata: Oleh kerana Engkau (wahai Tuhan) menyebabkan
daku tersesat (maka) demi sesungguhnya aku akan mengambil tempat
menghalangi mereka (dari menjalani) jalanMu yang lurus; 17- Kemudian aku
datangi mereka, dari hadapan mereka serta dari belakang mereka, dan dari kanan
mereka serta dari kiri mereka dan Engkau tidak akan dapati kebanyakan mereka
bersyukur. (Surah Al-A'raf 7: Ayat 16-17)
Sebenarnya selain dari penyakit di atas terdapat satu penyakit lain yang
paling berbahaya iaitu penyakit was-was, syaitan menyebabkan mereka
merasa was-was dalam setiap urusan hidup mereka dengan tujuan
memesongkan mereka dari jalan Allah. Dalam hal ini Rasulullah
bersabda:
إن الشيطان قعد لإبن آدم بطريق فقعد له بطريق الإسلام فقال: أتسلم وتركت دينك ودين
آبائك؟ فعصاه وأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: أﺗﻬاجر؟ أتدع أرضك وسماءك؟ فعصاه
وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال: أتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح
نساؤك
"Sesungguhnya syaitan itu menghasut anak Adam dengan berbagai cara. Lalu
(pertamanya) ia menghasut melalui jalan agama Islam itu sendiri dengan berkata:
Apakah kamu menganut Islam dan meninggalkan agamamu dan agama nenek-moyangmu?
Anak Adam enggan mengikutinya dan tetap berpegang dengan
Islam. Kemudian dia menghasut pula di jalan hijrah, lalau dia berkata: Adakah
anda ingin berhijrah meninggalkan tanah air dan kampung halaman? Lalu anak
Adam mengingkarinya dan tetap berhijrah. Kemudian syaitan menghasut pula di
jalan jihad dengan berkata: "Adakah engkau ingin sedangkan jihad itu
membinasakan jiwa dan harta benda engkau, kemudian engkau berperang lalu
engkau dibunuh, kemudian isteri engkau dikahwini orang dan harta kekayaan
engkau dibahagi-bahagikan. Lalu anak Adam tetap mengingkari syaitan dan terus
berjihad. Kemudian Rasulullah s.a.w bersabda: Maka sesiapa yang bersikap
demikian kemudian ia mati maka adalah hak Allah s.w.t memasukkannya ke
dalam syurga". (Hadis riwayat Al-Nasa'i)
Alangkah baiknya jikalau anda dapat menatap kisah antara syaitan dan
seorang Rahib Bani Israil dalam tafsir ayat Surah Al-Hasyr 59: Ayat 16.
Yang bermaksud:
56

َ كمََثلِ الشَّيْطَانِ إِ ْ ذ قَا َ ل لِْلإِنْسَانِ ا ْ كُفرْ َفَلمَّا َ كَفرَ قَا َ ل إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي َأخَافُ اللَّهَ رَبَّ
الْعَاَلمِينَ
Maksudnya: "Pujukan orang-orang munafik itu) samalah dengan (pujukan)
syaitan ketika dia berkata kepada manusia: Kufurlah kamu. Maka tatkala manusia
itu telah kafir dia berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu kerana
sesungguhnya aku takut kepada Allah Tuhan semesta alam".
Cara-cara Menghalang Godaan Syaitan.
Bagi membantu manusia bagi menghadapi hasutan syaitan dan serangan-serangan
Iblis, Islam telah menunjukkan kepada manusia berbagai
perkara yang dapat membantunya bertahan menghadapi pertarungan
dengan syaitan seterusnya berjaya menewaskan musuh ketatnya itu. Cara
tersebut telah dirumuskan oleh seorang dari para salihin dengan katanya:
"Saya telah merenung dan memikirkan cara-cara dari pintu manakah
syaitan masuk ke dalam diri manusia, ternyata ia masuk ke dalam diri
melalui sepuluh pintu:
Pertama:
Tamak dan buruk sangka, maka aku menghadapinya dengan sifat
menaruh kepercayaan dan berpada dengan apa yang ada.
Kedua:
Cintakan kehidupan dunia dan panjang angan-angan, lalu aku
menghadapinya dengan perasaan takut terhadap kedatangan maut
yang boleh berlaku saban waktu.
Ketiga:
Cintakan kerehatan dan kemewahan, lantas aku menghadapinya
dengan keyakinan bahawa kenikmatan itu akan hilang dan balasan
buruk pasti menanti.
Keempat:
Kagum terhadap diri sendiri ('Ujub), lantas aku menghadapinya
dengan rasa terhutang budi kepada Allah dan kepada akibat yaburuk.
57

Kelima:
Memandang rendah terhadap orang lain dan tidak menghormati
mereka, lalu aku menghaddengan mengenali hak-hak mereka serta
menghormati mereka secara wajar.
Keenam:
Hasad (dengki), lalu aku menghadapinya dengan sifat berpada
(qana'ah) dan reda terhadap kurniaan Allah kepada makhluknya.
Ketujuh:
Riya' dan sukakan pujian orang. Lalu aku menghadapinya dengan
ikhlas.
Kelapan:
Bakhil (kedekut), lalu aku menghadapinya dengan menyedari bahawa
apa yang ada pada makhluk akan binasa manakala yang kekal itu
berada di sisi Allah.
Kesembilan:
Takabbur (membesarkan diri), lalu aku menghadapinya dengan rasa
tawaduk.
Kesepuluh:
Tamak haloba, lalu aku menghadapinya dengan mempercayai
ganjaran yang disediakan di sisi Allah dan tidak tamak terhadap apa
yang ada di sisi manusia.
Di antara arahan-arahan yang di anjurkan oleh Islam sebagai jalan untuk
mengelak serangan dan tipu daya syaitan ialah agar sentiasa seseorang itu
mengingati Allah apabila memulakan setiap pekerjaan. Satu riwayat
daripada Abu Hurairah berhubung dengan hal ini menyebutkan: "Syaitan
bagi orang-orang mukmin telah bertemu syaitan bagi orang-orang kafir,
lalu di dapati syaitan bagi orang-orang kafir dalam keadaan gemuk-montel
sedangkan syaitan bagi orang-orang mukmin dalam keadaan
kurus kering bertelanjang dan kusut masai. Lalu syaitan bagi orang-orang
kafir itu bertanya kepada syaitan bagi orang-orang mukmin: Kenapa
kamu kurus kering?. Lalu ia menjawab: "Aku bersama seorang lelaki yang
apabila ia makan ia menyebut nama Allah, lalu aku terus kelaparan,
58

apabila ia minum ia menyebut nama Allah, lalu aku terus dalam keadaan
dahaga, apabila ia memakai pakaian ia menyebut nama Allah
menyebabkan aku terus bertelanjang. Apabila ia memakai minyak rambut
juga ia menyebut nama Allah menyebabkan aku terus kusut masai".
Kemudian syaitan bagi orang-orang kafir itu berkata: "Tetapi aku bersama
lelaki yang tidak berbuat demikian sedikitpun, maka bolehlah aku
berkongsi makan, minum dan pakai dengannya".
Di antara cara-cara untuk dijadikan kubu pertahanan menghadapi tipu
daya dan godaan syaitan ialah dengan cara:
1. Janganlah terlalu kenyang apabila makan meskipun menghadapi
makanan yang baik dan halal kerana Allah berfirman:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وََلا تُسْرِفُوا
Maksudnya: "Makanlah dan minumlah, tetapi jangan kamu berlebihan".
(Surah Al-A'raf 7: Ayat 31)
Rasulullah s.a.w juga bersabda mengingatkan, maksudnya:
"Sesungguhnya syaitan itu berjalan dalam tubuh anak Adam mengikut
perjalanan darah. Oleh itu sempitkanlah pintu masuknya dengan kelaparan".
(Hadis riwayat Ahmad)
2. Membaca Al-Quran, berzikir mengingati Allah dan memohon
keampunan sebagaimana yang disuruh oleh Rasulullah s.a.w:
"Sesungguhnya syaitan itu meletakkan belalainya ke atas hati anak Adam,
maka jika ia mengingati Allah ia pun lari daripadanya, jika sekiranya ia
lupakan Allah syaitan akan mengunyah hatinya". (Hadis riwayat Ibnu Abi
Dunya)
3.Tidak tergopoh gapah dalam sebarang pekerjaan kerana mengingati
pesanan Rasulullah s.a.w:
"Bergopoh-gapah (terburu-buru) itu adalah dari syaitan dan berhati-hati itu
dari Allah". (Hadis riwayat ibn Abi Shaibah, Abu Ya’la dan al-Baihaqi.
At-Tirmizi meriwayatkan hadith sepertinya dan Al-Albani
mengetakan :Snadnya Hasan.)
59

Sebenarnya ruang ini adalah terbatas untuk menyebut semua sebab,
amal-amal dan pesanan-pesanan yang dianjurkan oleh Islam untuk
menjaga diri dari serangan dan godaan syaitan. Memadailah di sini
kita melihat firman Allah:
إِنَّ الَّذِينَ اتََّقوْا إِ َ ذا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَ َ ذكَّرُوا َفإِ َ ذا هُمْ مُبْصِرُو َ ن
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, apabila mereka
disentuh oleh sesuatu imbasan hasutan dari Syaitan, mereka ingat (kepada
ajaran Allah) maka dengan itu mereka nampak (jalan yang benar). (Surah
Al-A'raf 7: Ayat 201).
60

Bab 6
Saya Wajib Meyakini Bahawa Masa Depan Adalah Untuk
61
Islam
Keimanan saya dengan Islam sepatutnya sampai ke peringkat meyakini bahawa
masa depan kelak ialah milik Islam. Justeru itu Islamlah yang paling ampuh dan
mampu untuk menyusun urusan hidup dan memimpin manusia. Agama Islam
adalah satu-satunya manhaj atau cara hidup yang selaras dengan kehendak
fitrah manusia. Ia dapat mengimbangkan tuntutan lahiriah dan rohaniah insan.
Allah berfirman:
َأَلا يَعَْلمُ مَنْ خََلقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
Yang bermaksud: Tidakkah Allah yang menciptakan sekalian makhluk itu mengetahui
(segala-galanya)? Sedang Dia Maha Halus urusan Pentadbiran-Nya, lagi Maha
Mendalam Pengetahuan-Nya! (Surah Al-Mulk, Ayat: 14).
A. Manhaj Islam Bersifat Rabbani.
Manhaj Islam yang bersifat Rabbani merupakan satu corak penghayatan
yang kudus mengatasi sistem dan cara hidup ciptaan manusia. Ia mampu
untuk kekal dan memberikan saham tamaddunnya di setiap zaman, tempat
dan peringkat.
B. Manhaj Islam Bersifat Universal (Sejagat).
Manhaj Islam yang bersifat sejagat atau universal menyerlahkan ciri-ciri
keinsanan dan ciri "infitah" (bersifat terbuka atau kelapangan) serta daya
untuk menanggung kemungkinan-kemungkinannya. Ciri "infitah" ini
mengatasi pertimbangan kedaerahan, perkauman, kebangsaan dan
sebagainya. Cara ini sebenarnya adalah cetusan dari "Sibghah Rabbaniyah"
itu sendiri.
C. Manhaj Islam Bersifat Anjal (Murunah).
Keanjalan manhaj hidup Islam (atau fleksibel) memberikannya daya untuk
menghadapi aneka permasalahan hidup yang datang silih berganti
"Sibghah" atau cara ini memberikan Islam kebolehan untuk berijtihad

menyimpulkan hukum-hakam terhadap hal-hal yang tidak ada nas, sama
ada melalui qias atau maslahah mursalah, Istihsan dan sebagainya.
D. Manhaj Islam Bersifat Syumul atau Menyeluruh.
Ciri manhaj Islam yang menyeluruh membedakannya dengan sebarang
manhaj atau sistem hidup duniawi yang mempunyai dimensi matlamat
yang terbatas. Manhaj Islam adalah manhaj ciptaan Yang Maha Mengetahui
segala masalah manusia, baik atau buruknya. Ia Maha Mengetahui apa
yang membahagiakan dan apa pula yang mencelakakan manusia. Sebab itu
Islam sahajalah yang mampu memenuhkan keperluan manusia, baik
sebagai individu, mahupun sebagai kelompok, baik dalam urusan
pimpinan mahupun perundangan. Sama ada dalam urusan dalam negeri
mahupun luar negeri.
صِبْغََة اللَّهِ وَمَنْ َأحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغًَة وَنَحْنُ َلهُ عَابِدُو َ ن
Yang bermaksud: (Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: Agama Islam,
yang kami telah sebati dengannya ialah): Celupan Allah yang mencorakkan seluruh
kehidupan kami dengan corak Islam) dan siapakah yang lebih baik celupannya
daripada Allah? (Kami tetap percayakan Allah) dan kepadaNyalah kami beribadat.
E. Kegagalan Sistem-sistem Ciptaan Manusia.
Kemudian saya harus mengetahui dan menginsafi tentang selok-belok serta
kegagalan yang dialami oleh sistem hidup dan ciptaan manusia, baik di
timur mahupun di barat. Sama ada yang berfahaman kapitalisme,
demokrasi, liberal, sosialisme atau komunisme. Tidak syak lagi ini adalah
kerana keterbatasannya, kelemahannya, sifat kesementaraannya dan
hakikat ianya dari ciptaan insan.
E.1 Kegagalan Sistem Sosial.
Dalam arena sosial, sistem-sistem yang dipanggil sebagai sistem kanan atau
kirinya ternyata gagal untuk memantapkan kebahagiaan, keharmonian dan
kestabilan. Malah terlalu banyak mala petaka yang ditanggung oleh
manusia hasil dari sistem-sistem ini. Ternyata ikatan kekeluargaan semakin
terburai. Kasih-sayang semakin pudar, akhlak semakin luntur dan runtuh.
Nilai-nilai keutamaan dan keluhuran sudah kehilangan harga. Ketegangan
dan permusuhan mengambil tempat kedamaian dan ketenangan. Semangat
62

egoistik dan mementingkan diri mengalahkan semangat kerjasama dan
mengutamakan orang lain.
E2. Kegagalan Sistem Ekonomi.
Dalam bidang Ekonomi, kapitalisme dan sosialisme ternyata gagal dalam
mewujudkan (syura impiannya) atau masyarakat serba adil sebagaimana
yang dilaung-laungkan. Dari sistem ini tercetuslah bermacam-macam krisis
dan permasalahan hidup. Lahir pertarungan kasta, kezaliman sosial,
eksploitasi kepartian, monopoli, kemiskinan, pengangguran dan seribu satu
macam masalah lagi.
E.3 Kegagalan Sistem Politik.
Dalam arena politik sistem-sistem ala ketenteraan, Demokrasi, Republik,
yang beraja atau tidak beraja, bertanggungjawab melahirkan, merangsang
serta membiarkan penyelewengan serta kebejatan di setiap peringkat.
Penyalahgunaan kuasa, sikap pilih kasih, rasuah, merasa besar diri dengan
kekuasaan, di samping bencana fitnah, pembunuhan, penggulingan kuasa
silih berganti, pemberontakan, penyingkiran serta bunuh diri (assasination)
hampir-hampir menjadi kelaziman sistem-sistem tersebut.
E.4 Kegagalan Sistem Ketenteraan.
Dalam bidang ketenteraan, sistem-sistem ini (banyak menanggung dosa)
mengabaikan nasib masyarakat dan negara Islam yang lemah seperti
persoalan Kashmir, Eriteria, minoriti Islam di Filipina, persoalan Palestine
dan sebagainya. Yang lebih parah dari itu ada pula negeri Arab yang
menjadikan krisis tersebut sebagai daun dalam permainan politiknya untuk
menggadaikan atau mempergunakannya sebagai isu dan untuk menjamin
kekuasaan mereka agar berlarutan. Sistem ini juga bertanggungjawab
terhadap pengabaian membina kekuatan fizikal dan jiwa ummah yang
membolehkan mereka menghadapi penjajahan dan mengusir Israel dari
bumi Palestine.
63

64
BAHAGIAN KEDUA
Apakah Ertinya Saya Menggabungkan Diri Dengan
Harakah Islamiah
1. Saya Mesti Hidup Untuk Islam.
2. Saya Mesti Beriman Bahawa Beramal Untuk Islam Adalah Wajib.
3. Tanggungjawab, Ciri-ciri dan Persediaan Harakah Islamiah.
4. Saya Mestilah Memahami Cara-cara Beramal Untuk Islam.
5. Saya Mesti Memahami Sejauh Manakah Makna Penggabungan
Dengan Harakah Islamiah.
6. Saya Mesti Memahami Makna Pemutusan Amal Islami.
7. Saya Mestilah Memahami Syarat-syarat Baiah dan Keanggotaannya.
Mukadimah Bahagian Kedua
Bahagian kedua kitab ini yang bertajuk "Apa Ertinya Saya Menggabungkan Diri
Dengan Harakah Islamiah" membentangkan ciri-ciri penting yang mesti wujud
pada mereka yang menganut Islam supaya penggabungan diri mereka menjadi
penggabungan yang benar.
Asas bagi penggabungan seseorang dengan harakah Islamiah ialah wujudnya
ciri-ciri dan sifat-sifat penggabungan seseorang dengan agama Islam itu sendiri.
Inilah yang menjadikan Harakah Islamiah mengambil berat ke atas persiapan
peribadi Muslim yang sebenarnya sebelum memulakan usaha membentuknya
sebagai seorang anggota Harakah Islamiah.
Langkah ini perlu kerana penggabungan diri seseorang dengan ajaran Islam
adalah asas, manakala penggabungan ke dalam harakah pula adalah sebahagian
yang tidak boleh diceraikan dari hakikat penggabungan seseorang dengan
agama ini.
Hanya Allah yang memberi taufik dan kepadanyalah kita memohon
perlindungan.
Pengarang.

65
Bab 1
Saya Mesti Hidup Untuk Islam
Pengakuan beragama Islam bererti saya mesti hidup berdasarkan Islam, baik
dari segi keyakinan, ibadah mahupun akhlak. Kalau saya mengaku sebagai
seorang muslim ertinya diri saya, rumah-tangga saya dan ahli keluarga saya
mestilah menghayati Islam. Pengakuan itu memaksa saya wajib hidup untuk
memperjuangkannya. Seluruh jiwa raga dan kemampuan saya harus diarahkan
untuk memperkuatkan agama dan meluaskan pengaruhnya.
Dalam dunia ini ada tiga kategori manusia:
i. Golongan Yang Hidup Untuk Dunia Sahaja.
Golongan ini ialah golongan kebendaan (materialis), samada berdasarkan
falsafah mahupun golongan "Dahriyyin". Pandangan Dahriyyin ini
dijelaskan oleh Al-Quran sebagaimana berikut:
وََقاُلوا إِ ْ ن هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
Yang bermaksud: Dan tentulah mereka akan berkata pula: Tiadalah hidup yang
lain selain dari hidup kita di dunia ini dan tiadalah kita akan dibangkitkan semula
sesudah kita mati. (Surah Al-An'aam, Ayat: 29).
Allah berfirman:
وََقاُلوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِ ُ كنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا َلهُمْ بِ َ ذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِ ْ ن هُمْ
إِلَّا يَ ُ ظنُّو َ ن
Yang bermaksud: Dan mereka berkata: Tiadalah hidup yang lain selain daripada
hidup kita di dunia ini. Kita mati dan kita hidup (silih berganti) dan tiadalah yang
membinasakan kita melainkan edaran zaman. Pada hal mereka tidak mempunyai
sebarang pengetahuan tentang hal itu; mereka hanyalah menurut sangkaan semata-mata.
(Surah Al-Jaathiyah, Ayat: 24).
Orang-orang komunis dan rakan-rakan mereka dari golongan sekular atau
penganut fahaman existensialism juga beranggapan sedemikian. Dalam
satu ulasan yang ditulis oleh Joseph Stalin terhadap pendapat seorang ahli

falsafah yang mengatakan: "Alam ini tidak dicipta oleh mana-mana Tuhan
atau insan. Ia terjadi dengan sendirinya dan akan kekal berterusan
sebagaimana adanya. Ia merupakan obor kehidupan yang terus menyala
dan akan padam berdasarkan hukum-hakam yang tertentu". Lenin
menyatakan: "Ini adalah satu analisis yang indah terhadap dialektik
materialism".
Sebenarnya apabila manusia mengingkari wujudnya kehidupan selepas
alam nyata, mengingkari adanya hari perhitungan terhadap segenap
perilaku malah seluruh cita dan usahanya akan tertumpu hanya untuk
merangkul dunia yang fana ini. Ilmunya pun sekadar itu juga.
ii. Golongan Yang Sesat Antara Dunia dan Akhirat.
Mereka ini adalah terdiri dari golongan minoriti, akidah mereka
bersimpang siur dan usaha mereka di dunia ini adalah usaha yang sia-sia,
tanpa berkat dan restu Allah. Namun mereka menyangka yang mereka
telah berbuat baik.
Orang ini walaupun percaya pada Allah dan hari Akhirat, namun akidah
mereka tidak lebih dari gambaran palsu yang terpisah dan terputus dari
realiti kehidupan.
Mereka ini pada hakikatnya termasuk dalam golongan yang menganut
fahaman kebendaan sekalipun pada zahirnya mereka melakukan
sebahagian dari upacara-upacara kerohanian. Tepatlah seperti yang
dikatakan oleh penyair di dalam sepotong syairnya:
Kita tempungkan kecacatan dunia kita,
Dengan mengoyakkan agama kita,
Akhirnya rosak kedua-duanya,
Baik dunia mahupun agama,
Asy-Syahid Imam Hasan Al-Banna di dalam Risalahnya yang bertajuk "Fi
Ayyi Nad'un Nas (Ke mana kita ingin menyeru manusia)" menyatakan:
"Sebenarnya Al-Quran telah menentukan matlamat kehidupan dan tujuan-tujuan
kehidupan manusia ..." Ia menerangkan segolongan manusia yang
hidup mereka adalah untuk makan minum dan menikmati kelazatan dunia.
Firman Allah:
66

وَالَّذِينَ َ كَفرُوا يَتَمَتَّعُو َ ن وَيَأْ ُ كُلو َ ن َ كمَا تَأْكُلُ اْلَأنْعَامُ وَالنَّارُ مَْثوًى َلهُمْ
Yang bermaksud: Dan (sebaliknya) orang-orang yang kafir menikmati
kesenangan di dunia serta mereka makan minum sebagaimana binatang-binatang
ternak makan minum, sedang Nerakalah menjadi tempat tinggal mereka. (Surah
Muhammad, Ayat: 12).
Al-Quran menerangkan adanya segolongan manusia yang tujuan hidup
mereka adalah untuk menikmati perhiasan dan bersenang-senang dengan
kemewahan, dalam firman Allah:
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمَُقنْ َ طرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ
الْمُسَوَّمَةِ وَاْلَأنْعَامِ وَالْحَرْثِ َ ذلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
Yang bermaksud: Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: Kesukaan
kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak;
harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda
peliharaan yang bertanda lagi terlatih dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun
tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia dan (ingatlah),
pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga). (Surah
Aali Imran, Ayat: 14).
Al-Quran juga menerangkan gelagat segolongan manusia yang hidup
mereka di dunia adalah mengadakan angkara fitnah, menyuburkan
kejahatan dan kerosakan, dalam sebuah firman Allah:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ َقوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عََلى مَا فِي َقلْبِهِ وَهُوَ َأَلدُّ الْخِصَامِ .
وَإِ َ ذا تَوَلَّى سَعَى فِي الَْأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْ َ ث وَالنَّسْ َ ل وَاللَّهُ َلا يُحِبُّ الْفَسَادَ
Yang bermaksud: Dan di antara manusia ada orang yang tutur katanya
mengenai hal kehidupan dunia, menyebabkan engkau tertarik hati (mendengarnya)
dan dia (bersumpah dengan mengatakan bahawa) Allah menjadi saksi atas apa
yang ada dalam hatinya, padahal dia adalah orang yang amat keras
permusuhannya (kepadamu). Kemudian apabila dia pergi (dengan mendapat
hajatnya), berusahalah dia di bumi, untuk melakukan bencana padanya dan
membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia;
sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan. (Surah Al-Baqarah, Ayat: 204
- 205).
Demikianlah tujuan-tujuan hidup manusia di dunia. Allah s.w.t telah
membersihkan orang-orang mukmin daru tujuan-tujuan yang salah dengan
67

memberikan tanggungjawab dan kewajipan yang tinggi lagi mulia.
Tanggungjawab tersebut ialah menunjukkan kebenaran Islam kepada
manusia. Mengajak manusia seluruhnya kepada kebajikan dan
menyinarkan seluruh alam ini dengan cahaya Islam.
iii. Golongan Yang Menganggap Dunia ini Adalah Ladang Tanaman
Untuk Di Akhirat.
Mereka inilah golongan yang benar-benar beriman, mereka mengetahui
hakikat hidup ini. Mereka menginsafi nilai hidup di dunia ini dibandingkan
dengan akhirat kerana firman Allah s.w.t:
وَمَا الْحَيَاُة الدُّنْيَا إِلَّا َلعِبٌ وََلهْوٌ وََللدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَُّقو َ ن َأَفَلا تَعْقُِلو َ ن
Yang bermaksud: Dan tidak (dinamakan) kehidupan dunia melainkan permainan
yang sia-sia dan hiburan yang melalaikan dan demi sesungguhnya negeri akhirat
itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Oleh itu, tidakkah kamu mahu
berfikir? (Surah Al-An'aam, Ayat: 32).
Ekoran dari rendahnya nilai dunia jika dibandingkan dengan akhirat maka
kehidupan dunia tidaklah sampai menghalang dan menyibukkan mereka
daripada melaksanakan tujuan dan matlamat mereka diciptakan oleh Allah.
وَمَا خََلقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Yang bermaksud: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu. (Surah Az-
Zariyaat, Ayat: 56).
Orang-orang yang benar menggabungkan dirinya dengan Islam
menganggap dunia ini sebagai medan untuk mereka berbakti mentaati
Allah dan memperolehi keredaan-Nya. Seluruh hidup mereka baik ilmu
pengetahuan, perniagaan, harta kekayaan, rumah tangga, masa dan waktu
serta pemikiran mereka semuanya dicurahkan untuk tujuan mentaati Allah.
Sebaliknya golongan kebendaan menggunakan segala kurniaan tersebut
demi untuk memuaskan hawa nafsu dan keinginan syahwat.
Kenyataan ini telah dibuktikan dengan sebahagian besar ciptaan-ciptaan
(kemajuan) zaman moden ini dan kebanyakan hasil perahan daya fikiran
manusia bertujuan untuk menyogokkan kepada manusia kelazatan dan
kerehatan jasmaninya bukan bertujuan untuk membangunkan alam sejagat
ini dengan nilai-nilai kebaikan, kedamaian dan ketenangan. Kemajuan alat-
68

alat rekaan baru seperti kereta, pesawat, kapal terbang, mesin basuh, peti
sejuk, alat-alat solek, perabut rumah, pakaian, alat-alat hiburanmalahan
ribuan ciptaan yang dioleh kilang perusahaan yang moden dan canggih
pada hari ini, semuanya bertujuan memberikan kerehatan, keselesaan
kepada hidup manusia.
Dalam konteks ini walaupun Islam sama sekali tidak melarang mengkaji
(menyelidik), mencipta dan menghasilkan sesuatu, namun ia haruslah
dilakukan dengan syarat:
1. Dengan kadar yang tidak membawa manusia kepada kemudaratan
atau bahaya.
2. Dalam bentuk yang boleh mendatangkan kebaikan dan kebajikan
dalam masyarakat. Ertinya, kerja-kerja tersebut hendaklah
diperhatikan dari segi penyesuaiannya dengan syarak dan akhlak.
Dalam hubungan ini Imam Hasan Al-Banna di dalam risalah, "Ke Mana
Kita Menyeru Manusia" mengatakan: "Demi Tuhanmu, wahai saudara yang
dimuliakan; adakah umat Islam memahami pengertian ini (dari Kitab
Allah) yang menyebabkan jiwa mereka akan menjadi tinggi, semangat
mereka akan meningkat malah mereka akan bebas dari belenggu
kebendaan. Mereka akan terhindar dari godaan syahwat dan keinginan
nafsu serta menjauhi perkara-perkara yang sia-sia dan tujuan-tujuan yang
penuh kehinaan. Dengan kefahaman ini mereka dapat meluruskan tujuan
dan haluan mereka kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, ikhlas
mempertahankan kalimah Allah, berjihad pada jalan-Nya, menyebarkan
agama-Nya dan mempertahankan syariat-Nya atau sebaliknya mereka
ditawan oleh syahwat dan menjadi hamba kepada kerakusan nafsu
serakah. Seluruh impian mereka hanyalah untuk mengisi uncang perut
mereka dengan makanan yang lazat, kenderaan yang cantik, tidur yang
nyenyak dan gelaran-gelaran yang kosong".
Seorang penyair menyatakan:
Mereka bersenang-senang dengan angan-angan khayalan,
Sedangkan segala pemberian adalah ujian,
Mereka mendakwa telah mengharungi lautan dengan,
Sesungguhnya mereka belumpun bertemu ujian,
Sesungguhnya benarlah sabda Rasulullah s.a.w yang menyebut:
69

Yang bermaksud: Celakalah (orang yang hidupnya menjadi) hamba abdi dinar,
celakalah (orang yang hidupnya menjadi) hamba abdi diram. Celakalah (orang
yang) menjadi hamba abdi kepada pakaian". (Hadis riwayat Imam Bukhari).
Bagaimana Cara Saya Hidup Untuk Islam:
Supaya hidup ini terarah menurut lunas-lunas Islam maka beberapa masalah
pokok haruslah difahami serta dihayati sebagai satu kewajipan.
Contohnya:
70
i. Mengenai Tujuan Hidup.
Firman Allah:
Zaariyaat, Ayat: 56).
Firman Allah yang ke seterusnya:
وَهُوَ الَّذِي خََلقَ السَّمَوَاتِ وَالَْأرْضَ فِي سِتَّةِ َأيَّامٍ وَكَا َ ن عَرْشُهُ عََلى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ َأيُّ ُ كمْ َأحْسَنُ
عَمًَلا
Yang bermaksud: Dan Dialah yang menjadikan langit dan bumi dalam enam
masa, sedang ArasyNya berada di atas air (Dia menjadikan semuanya itu untuk
menguji kamu: Siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya. (Surah Hud,
Ayat: 7).
ii. Menginsafi Nilai Dunia Ini Dibandingkan Dengan Akhirat.
Firman Allah:
َأرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ َفمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ
Yang bermaksud: Adakah kamu lebih suka dengan kehidupan dunia daripada
akhirat? (Kesukaan kamu itu salah) kerana kesenangan hidup di dunia ini hanya

sedikit jua berbanding dengan (kesenangan hidup) di akhirat kelak. (Surah At-
Taubah, Ayat: 38).
Firman-Nya lagi:
َ ذلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
Yang bermaksud: Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia dan (ingatlah),
pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga). (Surah
Aali Imran, Ayat: 14).
Diriwayatkan, pada suatu ketika Rasulullah s.a.w menghadap ke suatu
tempat membuang sampah (mazbalah), lalu baginda memanggil para
sahabat baginda sambil bersabda: "Ayuhlah, kejarlah dunia"; kemudian
baginda mengambil cebisan kain yang telah usang dan tulang-tulang yang
sudah reput sambil berkata: "Inilah dunia".
Menurut riwayat yang lain, pada suatu hari Rasulullah s.a.w melihat
kepada bangkai anak kambing yang dibuang oleh tuannya lalu baginda
berpaling kepada para sahabatnya dan bersabda: "Adakah kamu melihat
betapa hinanya bangkai kambing itu di sisi tuannya, demi Allah dunia ini
lebih hina di sisi Allah melebihi kehinaan kambing tersebut di sisi tuannya.
Kalaulah nilai dunia ini menyamai nilai sebelah sayap seekor nyamuk
nescaya Allah tidak akan memberi seteguk airpun untuk minuman orang
kafir".
Baginda juga bersabda: "Hari kiamat semakin hampir sedangkan manusia
semakin tamak-rakus kepada dunia dan mereka juga semakin jauh dengan Allah".
(Hadith riwayat Tirmizi, Ibn Majah, dan Hakim)
Baginda juga bersabda: "Dunia ini adalah penjara untuk orang mukmin dan
syurga bagi orang kafir". (Riwayat Muslim)
iii. Menginsafi Bahawa Maut Pasti Tiba.
Firman Allah:
كُلُّ مَنْ عََليْهَا فَانٍ. وَيَبَْقى وَجْهُ رَبِّكَ ُ ذو الْجَلَالِ وَاْلإِ ْ كرَامِ.
Yang bermaksud: Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa. Dan akan
kekallah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan. (Surah Ar-
Rahmaan, Ayat: 26 - 27).
71

كُلُّ نَفْسٍ ذَائَِقةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْ َ ن ُأجُورَ ُ كمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ َفمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِ َ ل الْجَنََّة
َفَقدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاُة الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
Yang bermaksud: Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati dan bahawasanya
pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa
yang dijauhkan dari Neraka dan dimasukkan ke Syurga maka sesungguhnya dia
telah berjaya dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala
kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi
orang-orang yang terpedaya. (Surah Aali Imran, Ayat: 185).
Diriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:
Yang bermaksud: Sentiasalah mengingati pemusnah kelazatan dan pemisah
golongan-golongan (iaitu kematian). (Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban).
Abu Zar Al-Ghiffari r.a berkata: "Saya berkata kepada Rasulullah s.a.w:
Apakah kandungan Suhuf Nabi Musa?" Baginda menjawab:
"Keseluruhannya adalah pengajaran". Aku merasa hairan terhadap orang
yang yakin kepada kematian tetapi ia masih terus bergembira, Aku hairan
kepada orang yang yakin tentang neraka tetapi ia masih ketawa, Aku
hairan terhadap orang yang meyakini qadar ketentuan Allah tetapi masih
kecewa, Aku hairan terhadap orang yang melihat dunia yang membolak-balik
penghuninya tetapi ia masih merasa aman terhadap dunia, Aku juga
merasa hairan terhadap orang yang meyakini adanya hisab di kemudian
hari tetapi masih tetap tidak beramal (untuk bekalan)".
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a, bahawa beliau keluar bersama-sama
Rasulullah s.a.w mengiringi jenazah. Rasulullah s.a.w bersabda
sambil duduk menghadap ke arah sebuah kubur: "Tiap hari kubur ini
menyeru dengan nyaringnya: Hai anak Adam lupakan engkau kepada aku.
Tidakkah engkau ketahui bahawa aku ini tempat keseorangan, tempat
kesunyian, tempat cacing dan tempat yang sempit kecuali yang Allah
lapangkan baginya". Kemudian baginda bersabda: "Kubur ini adalah salah
satu taman dari taman-taman syurga atau (sebaliknya) salah satu lubang
dari lubang-lubang neraka".
(Diriwayatkan oleh Tabrani).
iv. Mengetahui Hakikat Islam.
72

Iaitu dengan mempelajari dan mendalami ilmu-ilmu agama, dasar-dasar,
hukum-hakam, yang halal dan yang haram.
Firman Allah s.w.t:
وَُق ْ ل رَبِّ زِدْنِي عِْلمًا
Yang bermaksud: Dan berdoalah dengan berkata: Wahai Tuhanku, tambahilah
ilmuku. (Surah Taha, Ayat: 114).
Yang bermaksud: "Sesungguhnya ilmu itu hanya diperolehi dengan belajar dan
kefahaman pula hanya didapati dengan mendalaminya, sesiapa yang dikehendaki
oleh Allah kebaikan pada dirinya, diberikan kefahaman yang mendalam di dalam
urusan agama". (Riwayat Tabrani).
Yang bermaksud: "Sesungguhnya para Nabi tidaklah meninggalkan dinar dan
dirham. Hanya mereka yang meninggalkan ilmu. Sesiapa yang mengambilnya ia
telah mengambil bahagian yang lumayan". (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi).
v. Mengetahui Hakikat Jahiliah.
Iaitu dengan meneliti ciri-ciri pemikiran jahiliah, aliran-aliran dan
perancangannya. Di samping menyingkap akibat-akibat dan
keburukannya. Dengan memahami hakikat ini kita tidak terperangkap ke
dalajaring-jaringnya selaras dengan sabda Rasulullah s.a.w:
Yang bermaksud: "Sesiapa yang mempelajari bahawa suatu kaum ia terselamat
dari rancangan jahat mereka". 3
Sifat-sifat Mereka Yang Hidup Untuk Islam.
3 Albani mengatakan: “Saya tidak menemui hadis ini dengan lafaz tersebut dan tidak ada seorang pun yang
menulis mengenai hadis yang sering disebutkan oleh orang awam yang menyebutnya. Seolah-olah hadis ini
di sebarkan sejak kebelakangan ini. Tetapi hadis ini mempunyai makna yang sama dengan hadis yang di
riwayatkan oleh At-Tirmizi(bukan berkata hadis ini Hassan Sahih), Hakim, Abu Daud dan Ahmad.
73

Jika saya seorang yang menghayati Islam dan hidup untuk memperjuangkan
Islam maka tentulah bentuk serta corak hidup saya berbeza dengan manusia
yang lain. Antara bentuk dan corak tersebut ialah:
i. Benar-benar Terikat dan Menurut Ajaran Islam.
Iman itu bukanlah hanya dengan angan-angan sahaja, tetapi ia adalah suatu
yang tertunjang di dalam hati dan dibuktikan oleh perbuatan. Di dalam
firman Allah selalu sahaja mengaitkan antara iman dan amal.
Di antaranya:
إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
Yang bermaksud: Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh. (Surah
Al-Asr, Ayat: 3).
َأتَأْمُرُو َ ن النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْ َ ن َأنْفُسَكُمْ وََأنْتُمْ تَتُْلو َ ن الْكِتَابَ َأَفَلا تَعْقُِلو َ ن
Yang bermaksud: Patutkah kamu menyuruh manusia supaya berbuat kebaikan
sedang kamu lupa akan diri kamu sendiri; padahal kamu semua membaca Kitab
Allah, tidakkah kamu berakal? (Surah Al-Baqarah, Ayat: 44).
َ كبُرَ مَ ْ قتًا عِنْدَ اللَّهِ َأ ْ ن تَُقوُلوا مَا َلا تَفْعَُلو َ ن
Yang bermaksud: Amat besar kebenciannya di sisi Allah kamu memperkatakan
sesuatu yang kamu tidak melakukannya. (Surah As-Saff, Ayat: 3).
Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali berkata: "Dua lelaki telah memberi
musibah ke atas diriku, pertama orang alim yang melanggar larangan
agama dan kedua orang jahil yang beribadat. Si jahil memperdayakan
orang ramai dengan ibadatnya manakala si alim pula memperdaya orang
ramai dengan pelanggaran terhadap agama". Rasulullah s.a.w berwasiat
kepada seluruh umat Islam supaya berjaya-jaga:
"Jadilah kamu orang-orang yang memelihara ilmu dan janganlah kamu menjadi
tukang riwayat". (Riwayat Abu Nu'aim).
ii. Mengutamakan Kepentingan Islam.
74

Berhubung dengan tuntutan ini Rasulullah s.a.w bersabda:
"Berkisarlah kamu bersama-sama dengan Kitab Allah (untuk kepentingan
Islam) di mana kepentingan berkisar-kisar".
"Sesiapa yang berpagi-pagian tidak mengambil berat perihal orang Islam
maka dia bukanlah dari golongan mereka".
Rasulullah s.a.w menjelaskan perkara ini secara langsung:
"Engkau memegang pos penting dari pos-pos Islam, maka (awas) jangan
sampai musuh dapat terlepas dari pengawasan kamu".
Di dalam peperangan Uhud Saad bin Ar-Rabie' ditemui di dalam saat-saat
menghampiri maut sedang di tubuhnya terdapat tujuh puluh liang luka
kerana rejaman tombak, tetakan pedang dan tusukan panah, lalu ia
menoleh kepada Zaid bin Thabit lalu berkata: "Katakanlah (sampaikanlah
berita ini) kepada Rasulullah s.a.w, sesungguhnya saya telah mencium bau
syurga dan beritahulah kaumku orang-orang Ansar, tidak ada keuzuran
mereka di sisi Allah sekiranya mereka benar-benar ikhlas kepad Rasulullah
s.a.w selama mata kamu masih belum pejam, kemudian di saat itu juga dia
menghembuskan nafasnya yang terakhir".
iii. Merasa Mulia Dengan Kebenaran Islam dan Yakin Kepada Allah.
Ini adalah di antara sifat-sifat orang yang beriman.
Firman Allah s.w.t:
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
Yang bermaksud: Padahal bagi Allah jualah kemuliaan dan kekuatan itu dan bagi
RasulNya serta bagi orang-orang yang beriman. (Surah Al-Munafiquun, Ayat:
8).
Firman-Nya lagi:
وََلا تَهِنُوا وََلا تَحْزَنُوا وََأنْتُمُ الَْأعَْلوْ َ ن إِ ْ ن ُ كنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
Yang bermaksud: Dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan
mempertahan dan menegakkan Islam) dan janganlah kamu berdukacita (terhadap
75

apa yang akan menimpa kamu), padahal kamulah orang-orang yang tertinggi
(mengatasi musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu orang-orang yang
(sungguh-sungguh) beriman. (Surah Aali Imraan, Ayat: 139).
Diriwayatkan pula bahawa ketika orang-orang Islam yang berhijrah
mencari perlindungan kerana mempertahankan agama mereka di Habsyah,
lalu mereka masuk menghadap raja Najasyi, lantas paderi dan pendeta
yang ada di situ meminta mereka sujud untuk menghormati raja. Tetapi
Jaafar bin Abi Talib yang menjadi ketua rombongan menjawab: "Kami
adalah satu kaum yang tidak sujud kecuali kepada Allah".
Malah di dalam sejarah Islam kita menemui ratusan contoh yang
memperlihatkan kemuliaan, ketegasan pendirian dan keberanian yang
dirakamkan oleh generasi pertama umat Islam seperti Khubaib bin Adi,
Zaid bin Ad-Dathanah, Rub'ie bin Amir, Mus'ab bin Umair, Said bin Jubair,
Said bin Al-Musayyab dan lain-lain yang sewajar dipelajari perjalanan
hidup mereka untuk dijadikan contoh teladan.
iv. Beriltizam Dengan Kerja-kerja Islam dan Kerjasama Dengan Aktiviti-aktiviti
76
Islam.
Apabila saya mengaku sebagai seorang muslim, maka saya wajib bekerja
untuk Islam. Saya patut bekerja dalam satu jemaah, bekerjasama dengan
pendakwah lain yang menyeru kepada Allah dan menyuruh kepada
kebaikan serta mencegah keburukan. Saya harus bekerja keras untuk
mengujudkan individu muslim, rumah tangga muslim, masyarakat muslim
dan negara yang benar-benar Islam.
Allah berfirman:
سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ
Yang bermaksud: Kami akan menguatkan tenaga dan daya usahamu dengan
saudaramu (Harun). (Surah Al-Qasas, Ayat: 35).
Firman-Nya lagi:
عََلى الْإِثْمِ وَاْلعُدْوَانِ وَتَعَاوَنُوا عََلى الْبِرِّ وَالتَّ ْ قوَى وََلا تَعَاوَنُوا
Yang bermaksud: Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat
kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan
dosa (maksiat) dan pencerobohan. (Surah Al-Maidah, Ayat: 2).

Rasulullah s.a.w bersabda: "Seseorang muslim dengan seorang muslim yang
lain laksana satu bangunan yang tersusun, saling kuat-menguatkan di antara satu
sama lain". (Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)
Sabda baginda lagi: "Tangan (atau pertolongan) Allah itu bersama jemaah.
Sesungguhnya serigala itu memakan kambing yang terpisah (dari kumpulannya)".
(Abu Daud meriwayatkan hadith seperti ini.)
Sabdanya lagi: "Kamu wajib bersama jemaah muslimin dan Iman (pemimpin)
mereka". (Hadith sebahagian riwayat Bukhari dan Muslim)
Sabda baginda yang lain:
"Jemaah itu berkat".
"Jemaah itu rahmat dan perpecahan itu azab".4
4 Hadith riwayat Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal dalam “Zawaid al-Musnad.” Al-Hafiz as-Sakhawi
berkata: Hadith ini diriwayatkan oelh ad-Dailami juga dan kedua-dua sanadnya lemah tetapi ia mempunyai
banyak syawahid.
77

78
Bab 2
Saya Mesti Meyakini Bahawa Beramal Untuk Islam
Adalah Wajib
Sebenarnya beramal untuk Islam dalam erti kata yang sebenar ialah untuk
melahirkan individu yang mencerminkan akidah dan akhlak Islam, melainkan
masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam
sebagai syariat perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul
amanah dakwah yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan
keadilan di alam ini. Seluruh amal ini dan lain-lain keperluan untuk amalan-amalan
ini serta lain-lain perkara yang berkaitan yang dituntut oleh amal-amal
ini adalah satu tuntutan syariat. Kewajipan melaksanakan tidaklah gugur kecuali
setelah tertegaknya satu kuasa yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini
dan memelihara urusan kaum muslimin.
Selagi kekuasaan ini tidak wujud, maka seluruh kecuaian atau kecacatan para
petugas amal Islam dan kecuaian orang yang tidak turut serta dalam kerja-kerja
ini, menurut pandangan Islam adalah satu dosa yang tidak akan hilang
melainkan orang-orang Islam bersegera bangun memikul tanggungjawab
melaksanakan kerja-kerja untuk menegakkan Islam.
Di antara bukti-bukti yang menguatkan bahawa beramal untuk Islam adalah
wajib dan ianya bersifat wajib taklifi (difardukan), bukannya tanggungjawab
yang diperintahkan melakukan secara sukarela, dapat dilihat secara yakin dari
beberapa sudut:
Pertama: Wajib Dari Sudut Prinsip (Mabda').
Beramal atau bekerja untuk (menegakkan seluruh ajaran) Islam pada
prinsipnya adalah wajib kerana beramal atau bekerja adalah
tanggungjawab yang telah dipertanggungjawabkan oleh Allah s.w.t kepada
seluruh umat manusia, didahului oleh para Nabi dan para Rasul kemudian
ke atas umat manusia seluruhnya hingga ke hari kiamat kelak.
Ini adalah berdasarkan kepada firman Allah:
وَالْعَصْرِ. إِنَّ اْلإِنْسَا َ ن َلفِي خُسْرٍ. إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا
بِالصَّبْرِ .

Yang bermaksud: Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian.
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan mereka pula berpesan-pesan
dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar. (Surah Al-Asr, Ayat:
79
1 - 3).
Dan firman Allah:
يَاَأيُّهَا الرَّسُو ُ ل بَلِّ ْ غ مَا أُنْزِ َ ل إَِليْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ َلمْ تَْ فعَ ْ ل َفمَا بَلَّغْتَ رِسَاَلتَهُ
Yang bermaksud: Wahai Rasul Allah! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu dan jika engkau tidak melakukannya (dengan
menyampaikan semuanya), maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan
perutusanNya. (Surah Al-Maaidah, Ayat: 67).
Dan firman Allah:
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُو َ ن مَا َأنْزَْلنَا مِنَ اْلبَيِّنَاتِ وَاْلهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ُأوَلئِكَ
يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُو َ ن
Yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang
telah Kami turunkan dari keterangan-keterangan dan petunjuk hidayat, sesudah
Kami menerangkannya kepada manusia di dalam Kitab Suci, mereka itu dilaknat
oleh Allah dan dilaknat oleh sekalian makhluk. (Surah Al-Baqarah, Ayat: 159).
Dalam sunnah Rasulullah s.a.w yang mulia terdapat riwayat-riwayat yang
mempunyai hubungan secara khusus tentang dakwah kepada kebenaran
dan menentang kebatilan. Di antaranya ialah sabda Rasulullah s.a.w:
"Sesiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, dia hendaklah mencegahnya
dengan tangannya, sekiranya dia tidak mampu (mencegah dengan tangan - kuasa),
maka hendaklah dia mengubah dengan menggunakan lidahnya (teguran dan
nasihat), maka sekiranya ia tidak mampu juga hendaklah ia mengubah dengan
hatinya (iaitu tidak reda dan benci) dan demikian itu adalah selemah-lemah iman.
Tidak ada lagi iman selepas tahap itu walaupun sebesar biji sawi". (Hadis
riwayat Tirmizi).
Sabda baginda yang lain: "Wahai manusia, sesungguhnya Allah berfirman
kepadamu: Perintahlah (manusia) supaya melakukan perkara-perkara yang makruf
(yang baik) dan cegahlah mereka dari melakukan perkara-perkara yang mungkar
sebelum (tiba suatu waktu di mana) kamu meminta, lalu aku tidak lagi
menerimanya dan kamu memohon pertolongan lalu aku tidak menolong kamu
lagi". (Hadis riwayat Ibnu Majah dan Ibnu Hibban).

Sabda Rasulullah s.a.w lagi: "Apabila engkau melihat umatku takut untuk
berkata kepada orang yang melakukan kezaliman: Wahai penzalim! Maka
sesungguhnya dia telah mengucapkan selamat tinggal baginya". (Hadis riwayat
Hakim).
Kedua: Wajib dari Sudut Hukum.
Beramal untuk Islam adalah wajib dilihat dari sudut hukum kerana tidak
berjalannya syariat Allah di atas muka bumi dan penguasaan sistem dan
undang-undang ciptaan manusia ke atas masyarakat manusia hari ini
mewajibkan umat Islam bekerja untuk menegakkan masyarakat Islam dan
mengembalikan cara hidup Islam. Umat Islam juga wajib bekerja supaya
manusia tunduk mengabadikan diri kepada Allah di dalam iktikad
keyakinan, akhlak dan sistem hidup mereka berdasarkan dalil dari Al-
Quran yang menyebut:
َفَلا وَرَبِّكَ َلا يُؤْمِنُو َ ن حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ُثمَّ َلا يَجِدُوا فِي َأنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا
َقضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
Yang bermaksud: Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak
disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana
perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di
hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan dan mereka
menerima keputusan itu dengan sepenuhnya. (Surah An-Nisa', Ayat: 65).
Dan firman Allah:
وَمَا اخْتََل ْ فتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ َفحُكْمُهُ إَِلى اللَّهِ َ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عََليْهِ تَوَكَّلْتُ وَإَِليْهِ ُأنِيبُ
Yang bermaksud: Dan (katakanlah wahai Muhammad kepada pengikut-pengikutmu):
Apa jua perkara agama yang kamu berselisihan padanya maka
hukum pemutusnya terserah kepada Allah; Hakim yang demikian kekuasaanNya
ialah Allah Tuhanku; kepadaNyalah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku rujuk
kembali (dalam segala keadaan). (Surah Asy-Syura, Ayat: 10).
Begitu juga firman Allah:
وَمَنْ َلمْ يَحْ ُ كمْ بِمَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ فَُأوَلئِكَ هُمُ الْ َ كافِرُو َ ن
80

Yang bermaksud: Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah
diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang
yang kafir. (Surah Al-Maaidah, Ayat: 44).
Firman Allah:
وَمَنْ َلمْ يَحْ ُ كمْ بِمَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ فَُأوَلئِكَ هُمُ الظَّالِمُو َ ن
diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (Surah Al-
Maaidah, Ayat: 45).
Firman Allah:
وَمَنْ َلمْ يَحْ ُ كمْ بِمَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ فَُأوَلئِكَ هُمُ الَْفاسُِقو َ ن
diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq. (Surah Al-
Maaidah, Ayat: 47).
Apabila menegakkan masyarakat Islam dan melaksanakan hukum-hukum
yang diturunkan oleh Allah itu hukumnya wajib maka kerja-kerja yang
membawa kepada kewujudan masyarakat Islam dan terlaksananya hukum
Allah turut menjadi wajib berdasarkan kaedah syarak:
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
Yang bermaksud: “Sesuatu perkara yang tidak dapat disempurnakan sesuatu
yang wajib melainkan dengannya, maka ia menjadi wajib".
Sebahagian besar dari negara-negara (umat) Islam, kalau pun tidak dapat
dikatakan seluruhnya diperintah oleh sistem-sistem ciptaan manusia yang
merupakan campur aduk dari sistem undang-undang Rumani, Yunan,
Perancis dan sebagainya. Demikian juga sistem ekonomi yang menguasai
negara-negara tersebut adalah sistem ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme.
Ini adalah penyebab utama yang mendesak umat Islam supaya menyusun
gerak-kerja untuk meruntuhkan sistem jahiliah dalam bentuk seperti ini
dan kewajipan mengembalikan kehidupan Islam adalah menjadi fardu ain
ke atas setiap muslim sehingga kepimpinan dan kekuasaan kembali ke
pangkuan Islam.
81

Selain dari itu masih banyak kewajipan-kewajipan syariah yang
perlaksanaan dan amalannya bergantung kepada adanya khalifah atau
Imam sedangkan pelantikan Khalifah (Imam) itu sendiri sangat bergantung
kepada wujudnya kekuasaan Islam. Oleh itu seluruh undang-undang yang
berkaitan dengan sistem-sistem Islam sama ada di dalam bidang
kemasyarakatan, ekonomi, politik malah kesemua undang-undang yang
berkadengan hukum, kanun keseksaan, perdamai, peperangan, jihad,
gencatan senjata, perjanjian damai, muamalat, kemasyarakatan dan
ekonomi, semuanya ini dan sebagainya adalah di antara bidang-bidang
Syariat Islam yang tidak mungkin terlaksana kecuali melalui sebuah negara
yang teguh di atas dasar-dasar Islam.
Ketiga: Wajib Dari Sudut Tuntutan (Darurat).
Beramal dan bekerja untuk Islam juga merupakan satu kewajipan jika
dilihat dari sudut tuntutan untuk menghadapi cabaran-cabaran zaman kini
dan serangan musuh-musuh Islam. Ianya adalah satu kewajipan kerana
dengannya dapat menyekat penularan fahaman kebendaan dan ateis (tidak
percayakan tuhan) yang berusaha menggugat kewujudan Islam.
Sekiranya dilihat dengan pemerhatian yang teliti kepada nasib yang
dialami oleh negara-negara umat Islam hari ini maka sudah pasti ia menjadi
bukti menguatkan lagi tuntutan tersebut adalah tanggungjawab yang wajib
di sisi syariat di mana umat Islam tadi seharusnya berdiam diri dan
memandang ringan.
Kita dapati banyak negara-negara (Umat Islam) yang mengadu dan
merintih dengan penuh penderitaan kerana dikuasai oleh keserakahan
orang-orang bukan Islam (kafir) sebagaimana yang dialami oleh rakyat
Palestine, Kashmir, Eitrea, Qibrash, Bukhara, Samarkand dan lain-lain.
Manakala beberapa negara lain pula menderita kerana cengkaman kuasa
golongan minoriti yang berniat jahat ke atas umat Islam, mereka
memerintahkan Umat Islam dengan kekuatan besi dan api.
Kita dapati juga beberapa bahagian dari negara Umat Islam yang lain
mengadu mengenai penderitaan mereka yang disebabkan oleh kekuasaan
parti-parti puak kiri (yang terdiri dari sosialis dan komunis) atau puak
kanan (yang berkefahaman kapitalis) dalam negara mereka. Begitu juga
keadaan hidup di beberapa tempat yang lain yang berada di dalam suasana
pertumpahan darah yang hebat hasil dari perebutan kuasa di antara
kekuatan puak kiri dan puak kanan.
82

Selain dari hal-hal yang tersebut di atas, sebenarnya betapa perlunya amal
Islami sekalipun secara darurat, dari menyahut cabaran-cabaran dari dalam
yang berupa kuncu-kuncu, tali barut dan penyokong musuh Islam. Firman
Allah.
وََقاتُِلوهُمْ حَتَّى َلا تَ ُ كو َ ن فِتْنَةٌ وَيَ ُ كو َ ن الدِّينُ ُ كلُّهُ لِلَّهِ
Yang bermaksud: Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan
(sehingga) menjadilah agama itu seluruhnya (bebas) bagi Allah semata-mata.
(Surah Al-Anfaal, Ayat: 39).
Keempat: Wajib Secara Individu Mahupun Jemaah.
Tanggungjawab beramal dan bekerja untuk Islam dari sudut kewajipan
syarak (taklifi) adalah satu tanggungjawab ke atas individu (fardi) sama
seperti kewajipan-kewajipan dan tanggungjawab syariat yang lain di mana
ganjaran pahala diberikan apabila dilaksanakan tanggungjawab tersebut
dan dibalas dengan dosa apabila ia ditinggalkan.
Firman Allah s.w.t:
وَمَا َأدْرَاكَ مَا سََقرُ
Yang bermaksud: Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui kedahsyatan
Neraka Saqar itu? (Surah Al-Muddaaththir, Ayat: 27).
Firman Allah lagi:
وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ َفرْدًا
Yang bermaksud: Dan mereka masing-masing akan datang mengadapNya pada
hari kiamat dengan seorang diri. (Surah Maryam, Ayat: 95).
Firman Allah lagi:
إِ ْ ن َأحْسَنْتُمْ َأحْسَنْتُمْ لَِأنْفُسِكُمْ
Yang bermaksud: Jika kamu berbuat kebaikan, (maka faedah) kebaikan yang kamu
lakukan adalah untuk diri kamu. (Surah Al-Israa', Ayat: 7).
Firman Allah lagi:
83

وََلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ ُأخْرَى
Yang bermaksud: Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa
perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). (Surah Al-An'aam, Ayat:
164.)
Firman Allah lagi:
وَمَنْ جَاهَدَ َفإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ
Yang bermaksud: Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka
sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri. (Surah Al-
'Ankabuut, Ayat: 6).
Supaya orang lain itu semuanya turut serta dalam kerja-kerjanya membina
masyarakat dan memakmurinya iaitu dengan membina kehidupan
masyarakat atas dasar kebenaran (Al-Haq) dan memakmurkan dengan
kebaikan, maka Islam telah menentukan ke atas setiap orang Islam
bertanggungjawab memberikan khidmat dan pengorbanan mereka untuk
Islam mengikut batas kemampuan masing-masing, selama mana insan itu
berada dalam keadaan baligh, akal yang sihat dan ada kemampuan. Dari
pengorbanan seperti ini akan menjadikan masyarakat Islam itu sebagai sel
yang hidup dan bernyawa dalam badan. Setiap individu dalam masyarakat
ini akan memberikan sesuatu malah mereka berlumba-lumba untuk
berkorban.
Dari kenyataan di atas jelaslah bahawa kewajipan beramal dan bekerja
untuk menegakkan Islam oleh individu adalah sama seperti kewajipan-kewajipan
syarak yang lain iaitu ia adalah satu kewajipan Islam.
Oleh kerana beramal dan bekerja untuk Islam adalah kewajipan individu
(fardi) dari sudut ini maka ia juga adalah satu kewajipan secara jama'ie
(organisasi) apabila dilihat dari sudut tanggungjawab gerakan dan dari
sudut perlaksanaannya. Kenyataan ini dibuktikan oleh realiti-realiti yang
berlaku dan keadaan-keadaan yang pada dasarnya tidak dapat
dipertikaikan lagi.
Di antara realiti-realiti tersebut ialah:
1. Sebenarnya taklif atau tanggungjawab beramal dan bekerja untuk
Islam adalah satu tanggungjawab yang sangat berat untuk dipikul
oleh orang perseorangan kerana matlamat amal Islami adalah untuk
84

meruntuhkan jahiliah hingga ke akar umbinya lalu di atas runtuhan
itulah ditegakkan Islam. Tugas yang berat ini menurut pengorbanan,
kemampuan dan kesanggupan yang tidak mampu dilakukan secara
perseorangan bahkan tugas ini tidak mampu dipikul sekalipun
dengan memerah seluruh tenaga, kegigihan dan kesanggupan
menghadapi segala penderitaan. Tanggungjawab ini hanya mampu
dipikul oleh gerakan yang tersusun, yang memiliki kadar kemampuan
yang setimpal dari sudut kesedaran, penyusunan dan kekuatan dalam
menghadapi jahiliah yang wujud.
2. Sesungguhnya usaha kerja Rasulullah s.a.w dalam rangka
menghadapi serangan jahiliah dan kemudiannya menegakkan
masyarakat Islam serta mengembalikan kehidupan mengikut lunas-lunas
Islam merupakan dalil dan bukti bekerja secara berjemaah untuk
menegakkan Islam adalah wajib. Oleh yang demikian Rasulullah s.a.w
tidak menggunakan cara bekerja secara individu di dalam bertindak,
malah sejak dari awal-awal lagi baginda begitu mengambil berat
kepada usaha-usaha menubuhkan jemaah dengan memilih anasir-anasir
pembinaannya dangan teliti. Kemudian baginda s.a.w
membentuk dan membersihkan mereka sehingga menjadi satu
kekuatan dalam proses perubahan yang baginda s.a.w lakukan.
Inilah yang telah dibuktikan oleh perjalanan sirah Rasulullah s.a.w
dalam setiap peringkat dan lapangan.
3. Selain dari itu amal dan gerak kerja untuk menegakkan Islam
dipenuhi dengan halangan ranjau dan duri, ujian dan cubaan.
Halangan-halangan yang menunggu di jalannya sangatlah banyak.
Kuasa-kuasa asing yang saban waktu menunggu kesempatan
memukul umatnya juga adalah banyak. Semua cabaran-cabaran ini
menuntut kewujudan sebuah tanzim haraki (penyusunan gerakan
jemaah) yang menyeluruh dari sudut kualiti dan kuantiti untuk
menghadapi segenap peringkat amal, suasana persekitaran serta
kemungkinan-kemungkinan yang mendatang.
Dari ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi s.a.w terdapat banyak dalil-dalil
yang secara nyata menunjukkan beramal secara berjemaah yang
kemas tersusun untuk menegakkan Islam adalah merupakan satu perkara
penting.
وََلا تَعَاوَنُوا عََلى الْإِثْمِ وَاْلعُدْوَانِ
85

Yang bermaksud: Dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa
(maksiat) dan pencerobohan. (Surah Al-Maaidah, Ayat: 2).
Kelima: Ganjaran Jihad Adalah Untuk Mujahid Itu Sendiri.
1. Sejak awal-awal lagi para petugas yang bekerja untuk Islam mestilah
memahami secara mendalam bahawa merekalah yang sebenarnya
memerlukan Islam. Sewaktu mereka bekerja, berjihad dan berjuang,
bererti mereka bertindak membersihkan diri dan jiwa mereka sendiri di
samping menunaikan sebahagian dari hak-hak Allah ke atas mereka
supaya mereka memperolehi ganjaran dari sisi Allah di hari kiamat
kelak, hari di mana pandangan menjadi tunduk merendah dan hati
menjadi bergetar kerana dilanda ketakutan ditimpa azab.
Mereka inilah yang beruntung sekiranya mereka mara beramal dan
merekyang rugi sekiranya mereka berundur dan berpaling tadah.
وَمَنْ جَاهَدَ َفإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ َلغَنِيٌّ عَنِ الْعَاَلمِينَ
Yang bermaksud: Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka
sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri;
sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatupun) daripada
sekalian makhluk. (Surah Al-Ankabuut, Ayat: 6).
Allah s.w.t juga berfirman:
وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِ ْ ل َقوْمًا َ غيْرَ ُ كمْ ُثمَّ َلا يَ ُ كونُوا َأمَْثاَل ُ كمْ
Yang bermaksud: Dan jika kamu berpaling (daripada beriman, bertakwa dan
berderma) Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu
mereka tidak akan berkeadaan seperti kamu. (Surah Muhammad, Ayat: 38).
2. Mereka juga mesti memahami bahawa nilai dan harga diri mereka
sebenarnya adalah kerana pegangan mereka kepada Islam. Mereka tidak
mempunyai apa-apa nilai sekiranya tidak bersama Islam (sama seperti
binatang bahkan lebih sesat dari itu). Kemuliaan dan ketinggian mereka
yang sebenarnya tidak akan tercapai melainkan dengan mereka
menggembleng tenaga dan melibatkan diri di dalam jemaah Islam yang
86

memperjuangkan Islam dan terus kekal dalam jemaah yang berkenaan.
Sesiapa yang mengasingkan diri dia akan keseorangan di dalam azan
neraka. Sesiapa yang menyatukan dirinya secara benar dengan kumpulan
tersebut bererti dia telah bergabung dengan nasab keturunan yang mulia
mengikat diri dengan golongan yang mendapat petunjuk, yang terdiri
daripada para Nabi dan para syuhada yang mendapat nikmat di sisi Allah
s.w.t.
3. Para petugas amal Islami juga mesti menyedari bahawa terus kekal
bersama dengan jemaah adalah syarat bagi mendapat pendirian yang
teguh sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:
"Sesungguhnya serigala itu hanya akan dapat memakan kambing yang tersisih
(dari kumpulannya)".
Masyarakat yang dipenuhi dengan fitnah tidak ubah seperti malam yang
gelap-gelita. Manusia tidak mungkin dapat menjalani kehidupan dengan
sempurna atau tidak terjejas dengan kesan-kesan kotoran masyarakat
tersebut sekiranya tidak menerima peringatan, nasihat dan ingat
memperingati.
وَ َ ذكِّرْ َفإِنَّ الذِّ ْ كرَى تَنَْفعُ الْمُؤْمِنِينَ
Yang bermaksud: Dan tetap tekunlah engkau memberi peringatan, kerana
sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faedah kepada orang-orang yang
beriman. (Surah Az-Zaariyaat, Ayat: 55).
Allah s.w.t berfirman lagi:
وَالْعَصْرِ. إِنَّ اْلإِنْسَا َ ن َلفِي خُسْرٍ. إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ
وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.
Yang bermaksud: Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian.
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan mereka pula berpesan-pesan
dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar. (Surah Al-Asr,
Ayat: 1 - 3).
Oleh yang demikian mereka mestilah hidup di bawah satu naungan
keluarga yang beriman. Mereka mestilah bersama-sama dengan pasukan
Tuhan yang Maha Pengasih dan terus hidup bersama mereka buat
selama-lamanya.
87

88
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُو َ ن رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُو َ ن وَجْهَهُ وََلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ
تُرِيدُ زِينََة الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وََلا تُطِعْ مَنْ َأ ْ غَفْلنَا َقلْبَهُ عَنْ ذِ ْ كرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَا َ ن َأمْرُهُ ُفرُ ً طا
Yang bermaksud: Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan
orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang,
yang mengharapkan keredaan Allah semata-mata dan janganlah engkau
memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan
kesenangan hidup di dunia dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami
ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di
dalam Al-Quran, serta dia menurut hawa nafsunya dan tingkah-lakunya pula
adalah melampaui kebenaran. (Surah Al-Kahfi, Ayat: 28).
4. Para petugas amal Islami juga mestilah benar-benar memahami bahawa
mereka beramal dengan bekerja semata-mata kerana Allah dan berjihad
pada jalannya. Mereka juga mesti memahami bahawa jalan ini adalah
jalan yang paling jauh, penuh dengan kesukaran. Sesungguhnya syurga
itu dikelilingi oleh perkara-perkara yang tidak diingini manakala mereka
pula dilingkungi oleh perkara-perkara yang menarik syahwat.
Jalan ini merupakan satu jalan yang tidak sanggup dilalui oleh mereka
yang hidup dalam suasana mewah, mereka yang bimbang akan
kesempitan rezeki dan kemewahan hidup. Jalan ini juga tidak akan
sanggup dilalui oleh orang yang mementingkan kerehatan dan mengikut
runtunan nafsu, tidak akan sanggup dilalui oleh orang yang sempit dada
dan tidak memiliki kekuatan, tidak akan sanggup dilalui oleh mereka
yang tidak sabar menghadapi cemuhan dan cacian, apatah lagi
pengorbanan wang ringgit dan harta benda, tidak akan sanggup dilalui
oleh mereka yang berpegang dan berkeras dengan pendapat sendiri
sahaja sedangkan dia sendiri tidak mengetahui bahawa ia tidak mengerti
(kedudukan yang sebenarnya) dan jalan ini juga tidak sanggup dilalui
oleh mereka yang tidak bersedia untuk tunduk kepada keputusan jemaah
dan tidak sanggup pula beriltizam dengan pandangan-pandangan
jemaah.
Sesungguhnya jalan ini adalah jalan pembersihan jiwa, penyucian hati
dan pengawalan diri, jalan kerahmatan dan kemuliaan. Jalan kesabaran
dan ketetapan, jalan kebebasan dan kehormatan dan jalan kebenaran dan
keikhlasan. Sesungguhnya jalan yang mempunyai sifat-sifat seperti ini
tidak akan sanggup dilalui melainkan oleh orang-orang mukmin yang

hati-hati mereka mempunyai ikatan yang kukuh dengan Allah yang Maha
Esa, yang menggantungkan harapan dan pertolongan kepadanya.
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عََلى اللَّهِ َفهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ َأمْرِهِ َقدْ جَعَ َ ل اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ َقدْرًا
Yang bermaksud: Dan (Ingatlah), sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada
Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya).
Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala perkara yang dikehendakiNya. Allah
telahpun menentukan kadar dan masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu. (Surah
At-Talaaq, Ayat: 126).
َفمَنْ نَ َ ك َ ث َفإِنَّمَا يَنْكُثُ عََلى نَفْسِهِ وَمَنْ َأوَْفى بِمَا عَاهَدَ عََليْهُ اللَّهَ َفسَيُؤْتِيهِ َأجْرًا عَظِيمًا
Yang bermaksud: Oleh itu, sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya
maka bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya dan sesiapa
yang menyempurnakan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, maka Allah
akan memberi kepadanya pahala yang besar. (Surah Al-Fath, Ayat: 10).
89

90
Bab 3
Peranan, Ciri-ciri dan Persediaan Harakah Islamiah
Peranan Harakah Islamiyah ialah membawa manusia supaya mengabdikan diri
kepada Allah sama ada secara individu atau jama'ah dengan berusaha dan
bekerja untuk menegakkan masyarakat Islam yang menjadikan Kitabullah (Al-
Qur'an) dan Sunnah Rasulullah s.a.w sebagai sumber hukum dan
pengajarannya.
Harakah Islamiyah ialah satu tanzim 'alami yang merangkumi para petugas
dalam arena dakwah di seluruh pelosok muka bumi. Untuk mencapai matlamat
di atas, Harakah Islamiyah menggunakan dakwah Islamiyah yang bersih lagi
murni, sesuai dengan permasalahan dan tuntutan masa kini dan akan datang.
Termasuk dalam cara ini ialah mengajak masyarakat supaya turut serta di dalam
gerakan Islam dan menyusun mereka dalam gerakan tersebut. Dalam
persediaannya pula mereka mestilah dididik supaya meyakini perjuangan ini
supaya dengan keyakinan itu mereka akan bekerja untuk Islam dan berjihad di
dalamnya.
Di antara tuntutan yang dimaksudkan ialah menghapuskan penjajahan dan saki
baki pemikiran dan falsafahnya, sama ada penjajah timur mahupun barat,
sehingga umat Islam kembali semula kepada keperibadiannya yang asal dan
bebas.
Sejak hari-hari awalnya Harakah Islamiyah telah memberi perhatian berat dalam
urusan membersihkan ajaran Islam dari saki baki bidaah dan khurafat dan
mengemukakan Islam kepada orang ramai dalam bentuknya yang murni sesuai
dengan keagungannya dan ketinggiannya.
Harakah Islamiyah meyakini bahawa hukum-hukum Islam dan ajarannya
bersifat sempurna dan menyeluruh, mampu menyusun seluruh urusan manusia
di segala bidang.
Harakah Islamiyah menganggap bahawa kaedah asasi yang menjadi tapak
tertegaknya Islam di sepanjang sejarah manusia ialah kaedah "Lailaha illah"
(Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) iaitu mengesakan Allah
dalam uluhiyyah (ketundukan dan kepatuhan) dan hakimiyah (kehakiman dan
perundangan) dengan pengertian mengesakan Allah di sudut 'akidah di dalam
hati, di sudut ibadah terjelma di dalam syiar-syiar dan di sudut syariat pula
terjelma di dalam realiti kehidupan.

Harakah Islamyiah juga meyakini bahawa Islam adalah kekuatan asasi untuk
membangunkan umat Islam, kekuatan asasi untuk menyelamatkan seluruh
dunia, kekuatan asasi untuk membebaskan manusia dari belenggu penindasan
taghut dan para pelaku kezaliman sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama
seluruhnya hanya untuk Allah.
Harakah Islamyiah berpendapat bahawa menerima dan mengamalkan sistem
kapitalis, sosialisme, komunisme dan lain-lain sistem ciptaan manusia
merupakan satu kekufuran terhadap Islam yang agung, menderhakai Allah
pemilik alam semesta, perjalanan hidup yang tidak dipandukan oleh petunjuk
Ilahi, meraba-raba dalam keadaan yang tidak memberikan apa-apa faedah,
menghabiskan tenaga-upaya dan masa. Allah berfirman:
وَمَنْ يَبْتَغِ َ غيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا َفَلنْ يُقْبَ َ ل مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Maksudnya: Dan sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan
diterima daripadanya dan dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi. (Surah
Al-'Imran 3: Ayat 85)
Sebenarnya Al-Imam Hasan Al-Banna rahimahullah (semoga Allah meredainya)
telah menyimpulkan tentang peranan Harakah Islamiyah dengan berkata:
"Peranan kita secara umum ialah tegak berdiri menghadapi serangan arus taghut
yang terdiri dari tamadun kebendaan, peradaban yang mementingkan
kemewahan dan nafsu-syahwat, yang telah meratah bangsa-bangsa umat Islam.
Tamadun ini telah menjauhkan umat dengan kepimpinan Nabi s.a.w dan
petunjuk Al-Quran, ia telah menghalang alam jagat ini daripada cahaya
petunjuk dan menyebabkan umat Islam mundur terkebelakang beratus-ratus
tahun. Peranan ini mestilah berterusan sehinggalah bumi kita bebas dari
belenggunya dan bangsa kita terselamat dari balanya. Dan peranan kita
bukanlah terhad di sini sahaja malah kita akan menghadapi dan memerangi
peradaban tersebut di bumi tempat kelahirannya sehingga seluruh alam ini akan
melaungkan nama Nabi Muhammad s.a.w sehingga manusia semuanya
meyakini Al-Quran dan naungan Islam akan meneduhi alam. Di saat inilah
tercapainya cita-cita seorang muslim, maka di kala itu tiada lagi fitnah ke atas
agama ini dan jadilah agama ini semata-mata bagi Allah. Firman Allah:
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ اْلَأمْرُ مِنْ َقبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ اْلمُؤْمِنُو َ ن( 4)بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ
91
( الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ( 5

Maksudnya: Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. Kepada pentadbiran Allah jualah
terpulang segala urusan, sebelum berlakunya dan sesudah berlakunya dan pada ketika
berlakunya (kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman akan bergembira; 5-
Dengan kemenangan yang diberi Allah. Dia memberi kemenangan kepada sesiapa yang
dikehendaki-Nya dan Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani. (Surah Al-
Rum 30: Ayat 4-5)
Inilah peranan dan tanggungjawab kita secara umum. Adapun secara
terperincinya maka tanggungjawab kita kepada umat Islam ialah:
1. Sistem Pemerintahan Dalam Negeri.
Dengan wujudnya sistem ini akan terlaksanalah hukum-hakam
sebagaimana yang dituntut dalam firman Allah:
وََأنِ احْ ُ كمْ بَيْنَهُمْ بِمَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ وََلا تَتَّبِعْ َأهْوَاءَهُمْ وَاحْ َ ذرْهُمْ َأ ْ ن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ
إَِليْكَ َفإِنْ تَوَلَّوْا َفاعَْلمْ َأنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ َأ ْ ن يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ُ ذنُوبِهِمْ وَإِنَّ َ كثِيرًا مِنَ النَّاسِ َلَفاسُِقو َ ن
Maksudnya: Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka
dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau menurut
kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak
memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah
kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan menerima hukum Allah itu),
maka ketahuilah, hanya sanya Allah mahu menyeksa mereka dengan sebab
setengah dari dosa-dosa mereka dan sesungguhnya kebanyakan dari umat
manusia itu adalah orang-orang yang fasiq. (Surah Al-Maidah 5: Ayat 49)
2. Sistem Hubungan Antarabangsa.
Dengan wujudnya sistem ini akan terlaksanalah bentuk perhubungan
sebagaimana yang dinyatakan dalam firman Allah:
وَ َ ك َ ذلِكَ جَعَلْنَا ُ كمْ أُمًَّة وَسَ ً طا لِتَ ُ كونُوا شُهَدَاءَ عََلى النَّاسِ وَيَ ُ كو َ ن الرَّسُو ُ ل عََليْ ُ كمْ شَهِيدًا
Maksudnya: Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke
jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang
pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan
kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah
(Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan
kamu. (Surah Al-Baqarah 2: Ayat 143)
3. Sistem Amali Dalam Kehakiman.
92

Sistem ini adalah bersumber dari firman Allah:
َفَلا وَرَبِّكَ َلا يُؤْمِنُو َ ن حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ُثمَّ َلا يَجِدُوا فِي َأنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا
َقضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
Maksudnya: Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak
disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana
perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di
hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan dan mereka
menerima keputusan itu dengan sepenuhnya. (Surah Al-Nisa' 4: Ayat 65)
4. Sistem Pertahanan Dan Ketenteraan.
Dengan perlaksanaan sistem ini dapat digerakkan rakyat umum
sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah:
انْفِرُوا خَِفافًا وَثَِقاًلا وَجَاهِدُوا بَِأمْوَالِ ُ كمْ وََأنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
Maksudnya: Pergilah kamu beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah),
samada dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun dengan keadaan
berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab) dan berjihadlah dengan harta
benda dan jiwa kamu pada jalan Allah (untuk membela Islam). (Surah At-
Taubah 9: Ayat 41)
93
5. Sistem Ekonomi (Iqtisad).
Sistem ini bertujuan membebaskan kekayaan, harta-benda, negara dan
individu-individu berdasarkan firman Allah:
وََلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ َأمْوَاَلكُمُ الَّتِي جَعَ َ ل اللَّهُ َل ُ كمْ قِيَامًا
Maksudnya: Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang yang
belum sempurna akalnya akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu,
(harta) yang Allah telah menjadikannya untuk kamu semua sebagai asas
pembangunan kamu. (Surah Al-Nisa' 4: Ayat 5)
6. Sistem Kebudayaan Dan Pelajaran.
Sistem ini adalah untuk menghapuskan kejahilan dan kebodohan selaras
dengan perintah wahyu yang pertama dari Al-Quran:

اْقرَْأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خََلقَ
Maksudnya: "Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan."
(Surah Al-'Alaq 96: Ayat 1)
7. Sistem Kekeluargaan dan Rumah-tangga.
Sistem adalah untuk membentuk putera-puteri yang Muslim dan
golongan dewasa Muslim yang melaksanakan perintah Allah dalam
firman:
يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ُقوا َأنْفُسَكُمْ وََأهْلِي ُ كمْ نَارًا وَُقودُهَا النَّاسُ وَاْلحِجَارَُة
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan
keluarga kamu dari Neraka yang bahan-bahan bakarannya: Manusia dan batu
(berhala). (Surah At-Tahrim 66: Ayat 6)
94
8. Sistem Hidup Perseorangan.
Sistem ini adalah bertujuan menjadi pedoman hidup bagi individu secara
khusus supaya kehidupannya berjaya mencapai maksud firman Allah:
َقدْ َأفَْلحَ مَنْ زَكَّاهَا
Maksudnya: "Sesungguhnya beruntunglah (berjayalah) sesiapa yang
membersihkan dirinya." (Surah Asy-Syams 30: Ayat 9)
9. Menghidupkan roh atau semangat kejiwaan secara keseluruhan dalam
setiap diri individu di kalangan ummah sama ada pemerintah ataupun
rakyat kerana melaksanakan tuntutan Allah Taala:
وَابْتَغِ فِيمَا ءَاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرََة وََلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وََأحْسِنْ َ كمَا َأحْسَنَ اللَّهُ إَِليْكَ
وََلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الَْأرْضِ إِنَّ اللَّهَ َلا يُحِبُّ اْلمُ ْ فسِدِينَ
Maksudnya: Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan
Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau
melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat
baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu
(dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah) dan janganlah engkau
melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada
orang-orang yang berbuat kerosakan. (Surah Al-Qasas 28; Ayat 77)

10. Akhirnya kita mahu supaya lahirnya individu muslim, rumah tangga
muslim, rakyat muslim dan pemerintahan Islam. Kita ingin membina
sebuah negara (daulah) yang mampu memimpin negara-negara Islam
yang lain, sebuah negara merangkumi seluruh umat Islam, sebuah negara
yang dapat mengembalikan keagungan mereka, mengembalikan tanah air
mereka yang telah hilang dan mengembalikan tanah air mereka yang
dirampas dan di tawan. Selain dari peranan dan tanggungjawab tadi, kita
mahu supaya Daulah Islamiyah ini mengepalai pembawa panji-panji
jihad dan dakwah ke seluruh alam sehingga dunia ini dapat mengecap
kebahagiaan dari ajaran Islam.
Ciri-ciri Prinsip Harakah Islamiah
1. Gerakan Yang Bersifat Rabbaniyyah.
Harakah Islamiyah adalah bersifat Rabbani kerana keseluruhan konsep,
hukum-hakam, akhlak, tata-tusila dan pemikirannya adalah bersumber
dari agama Allah yang kekal abadi dan risalah yang terakhir. Harakah
Islamiyah adalah satu gerakan menyeru manusia kepada Allah bukannya
kepada kepentingan para petugas di dalamnya atau orang-orang yang
memikul tanggungjawab. Allah berfirman:
ُق ْ ل إِنَّ صََلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَاَلمِينَ
Maksudnya: Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku
dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan
sekalian alam. (Surah Al-An'am 6: Ayat 162)
Harakah Islamiyah bukanlah sebuah organisasi sebagaimana sebuah parti
politik biasa pada masa sekarang. Harakah Islamiyah juga bukanlah
sebuah organisasi yang menjadi tempat perebutan kuasa untuk menjadi
pemimpin bagi mencapai tujuan-tujuan atau kepentingan peribadi
sebagaimana yang berlaku dalam organisasi-organisasi lain pada hari in.
Tetapi yang lebih penting dalam Harakah Islamiyah ialah pemimpin
atasan atau orang besar terlebih dahulu mematuhi syariat Allah sebelum
diikuti oleh para pengikut bawahan dan anggota biasa.
2. Gerakan Yang Bersifat Tersendiri.
Harakah Islamiyah bersifat tersendiri dengan maksud kelahirannya di
tengah-tengah (umat Islam), (di atas dasar kesedaran mereka sendiri)
95

bukan diimpot atau ditiru dari timur mahupun dari barat sebagaimana
lahirnya organisasi dan persatuan-persatuan yang lain. Ini adalah kerana
dakwah kita (yang dibawa oleh Harakah Islamiyah) adalah dakwah
kepada Allah manakala perasaan berhajat kepada agama pula merupakan
satu ciri yang sangat kuat bagi umat ini. Melalui cara inilah juga umat
Islam dikenali untuk jangka waktu yang amat penting. Umat Islam di
zaman akhir ini tidaklah dapat diperbaiki melainkan oleh sesuatu yang
telah memperbaiki dan memperelokkan umat Islam sebelumnya, iaitu
ajaran Islam itu sendiri.
96
3. Gerakan Pembawa Kemajuan.
Dengan segala kendungan bawaannya sama ada dari sudut akidah,
syariat dan pandangannya terhadap 'alam, manusia dan kehidupan
menjadikan Harakah Islamiyah gerakan yang paling cekap dan paling
mampu untuk menyelesaikan masalah-masalah manusia dan kehidupan
dibandingkan dengan undang-undang ciptaan manusia yang bersifat
serba lemah dan serba kekurangan.
Namun demikian kemajuan dalam Islam bukanlah sebagaimana yang
dikehendaki dan difahami oleh golongan yang mendakwakan diri sebagai
pejuang kemajuan, kerana kemajuan mengikut pengertian golongan ini
adalah palsu lagi merosakkan, kemajuan yang terlepas dari ikatan akhlak
dan kesusilaan yang luhur. Kemajuan dalam Islam dalam erti kata yang
sebenar ialah kemajuan dalam memurnikan perasaan manusia, pemikiran
mereka dan akhlak mereka, kemajuan dalam memperdalamkan ilmu
pengetahuan dan menerokai atau menyingkap rahsia-rahsia di sebalik
kejadian alam yang agung ini, yang bukan bertujuan semata-mata untuk
menciptakan satu pencapaian baru dalam bidang ilmu. Tetapi tujuan
sebenar kemajuan tersebut ialah demi untuk demi untuk menambahkan
lagi makrifat manusia terhadap kebesaran, keindahan, kekuatan dan
keagungan Allah, Tuhan Semesta Alam ini.
Kemajuan dalam Islam menyuruh manusia supaya mengambil segala
alat-alat ciptaan sesuai dengan penerimaan 'akal-fikiran dengan syarat
barang-barang tersebut hendaklah digunakan kepada perkara-perkara
yang membawa kebaikan kepada umum. Inilah yang dimaksudkan oleh
sabda Rasulullah s.a.w:
"Ambillah hikmah itu dari mana saja datangnya".

Dan sabdanya lagi yang bermaksud: "Hikmat itu barang kehilangan orang
Islam, di mana saja beliau menemuinya, ialah yang lebih berhak menerimanya."5
97
4. Gerakan Yang Syumul.
Harakah Islamiyah mestilah gerakan yang syumul dengan pengertian
dakwah dan usaha kerjanya tidaklah dibataskan untuk memperbaiki satu
sudut atau sudut-sudut tertentu sahaja dari kehidupan ini, dengan
membiarkan sudut-sudut yang lain kerana sifat-sifat keIslaman Harakah
Islamiyah itu sendiri menunjukkan kesempurnaan dan kesyumulannya.
Oleh yang demikian gerakannya adalah dakwah salafiyyah kerana ia
menyeru manusia supaya kembali berpegang kepada sumber Islam yang
asli iaitu Al-Qur'an dan Sunnah rasulullah s.a.w.
Ia juga adalah dakwah dan tarikat sunnah kerana ia bekerja
menghidupkan sunnah yang mulia di dalam kehidupan individu dan
masyarakat.
Ia juga adalah dakwah yang mempunyai ikatan Rabbaniah (Rabitah
Rabbaniah) kerana ia yakin bahawa asas kebaikan itu ialah kebersihan
jiwa, kesucian hati dan adanya ikatan hubungan yang mantap dengan
Allah s.w.t.
Ia juga merupakan Harakah Siasah (politik) kerana ia bekerja serta
bertanggungjawab kepada urusan umat Islam disetiap bidang.
5. Harakah Yang Menjauhi Perselisihan Masalah Fekah.
Harakah Islamiyah meyakini bahawa perbezaan dalam perkara-perkara cabang
(furu'iyyah) dalam bidang fekah, adalah perkara yang tidak dapat dielakkan.
Oleh yang demikian Harakah Islamiyah berusaha menyeru umat Islam supaya
bersatu di atas dasar-dasar pokok (usul) ajaran Islam serta kaedah-kaedah yang
telah disepakati.
Berhubung dengan pendirian ini Al-Imam Hasan Al-Banna Rahimahullah
merumuskan:
"Kita bukanlah sebuah parti politik, sekalipun politik (siasah) yang berasaskan
kaedah-kaedah Islam adalah intisari fikrah kita. Kita bukanlah pertubuhan
kebajikan sekalipun amal kebajikan dan khairat adalah di antara tujuan gerakan
5 Hadith riwayat Tirmizi dan ad-Dailami dan Tirmzi berkata: Hadis ini Gharib dan Ibrahim Ibn. Fadl, salah
satu perawi hadith ini – pentakhrij daif.

kita yang sangat besar. Kita juga bukan perkumpulan riadah sekalipun riadah
atau rekreasi dan riadah ruhiyyah adalah di antara wasilah-wasilah yang kita
amalkan.
Kita bukanlah sebuah jama'ahdalam pengertian seperti pertubuhan-pertubuhan
tersebut kerana kelahiran pertubuhan tersebut adalah untuk matlamat-matlamat
tertentu dan untuk jangka waktu yang tertentu pula. Boleh jadi pertubuhan-pertubuhan
berkenaan ditubuhkan semata-mata kerana ingin mengadakan
persatuan dan cita-cita inginkan gelaran dan kedudukan dalam pentadbiran dan
organisasi tersebut.
Tetapi perjuangan kita adalah perjuangan yang berdasarkan fikrah dan 'akidah,
nizam dan manhaj yang tidak membataskan tujuan dan matlamat hanya kepada
bangsa tertentu dan kawasan atau wilayah tertentu sahaja. Perjuangan kita tidak
akan berhenti dengan penyelesaian masalah tertentu malah ia akan berterusan
hingga ke hari Kiamat kerana Islam adalah sistem ciptaan Tuhan alam semesta
ini dan manhaj Rasul-Nya yang paling dipercayai.
Kita menyatakan kepada manusia secara tidak bermegah-megah bahawa kita
adalah para pengikut angkatan sahabat Rasulullah s.a.w yang menjadi pembawa
panji-panji Islam selepas kewafatan Baginda s.a.w. Kita adalah angkatan yang
menjulang kembali bendera Rasulullah s.a.w sebagaimana para sahabat r.a telah
melakukannya. Kita akan menyiarkan dakwah baginda sebagaimana yang telah
disiarkan oleh mereka. Kita akan memelihara kandungan kitab suci Al-Quran
sebagaimana para sahabat telah memeliharanya. Kita adalah pembawa berita
gembira melalui dakwah baginda sebagaimana para sahabat telah
melakukannya dan ia akan menjadi rahmat ke seluruh alam. Anda pasti akan
mengetahui perkhabaran-perkhabarannya dalam sedikit masa lagi.
Ciri-ciri Khusus Harakah Islamiyah
1. Menjauhi Pengaruh Pemerintahan dan Ahli-ahli Politik.
Adalah menjadi kebiasaan bahawa sebahagian dari anggota Harakah Islamiyah
adalah terdiri dari pegawai pemerintah dan ahli-ahli politik. Dengan
keanggotaan seperti ini mestilah dijaga supaya Harakah Islamiyah tidak
diperalat dan diperdagang oleh dua golongan di atas, agar ia kekal dengan sifat
bersih, benar dan ikhlas dalam perjuangan.
2. Beransur-ansur Dalam Setiap gerak Langkah.
98

Harakah Islamiyah mestilah beransur-ansur dalam gerak kerjanya kerana ia
menyedari bahawa jalan yang akan dilalui adalah hebat dan jauh manakala
matlamatnya pula adalah besar dan mulia. Sebenarnya beransur-ansur di dalam
langkah-langkah kerja dan memberikan tumpuan kepada kerja-kerja tertentu
mengikut keperluan akan membawa jama'ah kepada matlamat sebagaiman yang
dikehendaki.
Al-Imam Hassan Al-Banna telah menetapkan bahawa dakwah ini mempunyai
tiga marhalah iaitu:
99
a. Marhalah Ta'rif (Pengenalan)
Marhalah ini dimulakan dengan menyiarkan fikrah secara umum tentang
Islam kepada orang ramai. Cara yang dijalankan diperingkat ini ialah
dengan menimbulkan kesedaran, memberi pengajaran, mendirikan
institusi yang memberi faedah dan lain-lain cara yang praktikal.
b. Marhalah Al-Takwin (Pembentukan)
Marhalah ini dilaksanakan dengan cara memilih anasir-anasir yang baik
(dari marhalah pertama) dan sanggup untuk memikul beban jihad dengan
cara menggembleng tenaga mereka dalam kerja-kerja dakwah.
Susunan kerja dakwah dalam marhalah ini adalah bersifat kesufian dari
sudut kerohanian dan bersifat ketenteraan dari sudut gerak kerja.
Dakwah pada peringkat ini tidak dapat dilaksanakan kecuali oleh orang
yang benar-benar mempunyai kesediaan untuk memikul bebanan jihad
yang berat dan memakan waktu yang amat panjang. Persediaan paling
awal di peringkat ini ialah "Ketaatan yang tidak berbelah bagi" (kepada
perjuangan Islam).
c. Marhalah At-Tanfiz (Perlaksanaan)
"Dakwah pada peringkat ini adalah jihad yang tidak mengenal penat lelah
dan kerehatan malah amal yang tidak mengenal putus asa demi mencapai
matlamat yang diperjuangkan. Ujian dan cabaran tidak dapat dihadapi
melainkan oleh orang-orang yang benar keimanannya. Kejayaan di peringkat
ini tidak akan dapat dicapai kecuali dengan cara memberi ketaatan yang
sempurna dan mutlak".
3. Mengutamakan Kerja dan Hasil Dari Propaganda.
Sebenarnya Harakah Islamiyah mengambil pendirian demikian adalah kerana
beberapa perkara yang di antaranya ialah:

a. Ajaran Islam itu sendiri menyebut soal amal ini secara khusus kerana
takut (khuatir) kalau-kalau amal berkenaan diresapi oleh sifat riya' yang
akbibatnya membawa kepada kebinasaan kepada amal yang dilakukan.
b. Adalah menjadi tabiat amal Islami, di mana ia tidaklah berlandaskan
propaganda yang berlebihan dan tidak pula membangkitkan semangat
yang tidak dihiasi dengan amal.
c. Seterusnya Harakah Islamiyah tidak membuang tenaga dan masa kecuali
kepada kerja-kerja yang membawa hasil dan pembinaan.
d. Islam juga mewajibkan supaya Harakah Islamiyah dan anggotanya
melaksanakan perintah Rasulullah s.a.w yang berbunyi:
"Mintalah pertolongan dalam melaksanakan hajat-hajat kamu dengan (cara)
rahsia".6
4. Siasah Nafas Panjang.
Tanggungjawab yang besar dan berat yang dibebankan ke atas bahu para
petugas di medan dakwah membuktikan betapa perjalanan dakwah ini adalah
panjang dan jauh, gerak kerjanya terlalu sukar dan jihadnya adalah sengit. Oleh
itu mereka yang mengikuti jalan ini wajib mempunyai persediaan untuk
menghadapi segala bentuk kekerasan, kesukaran dan pengorbanan. Allah
berfirman:
َأحَسِبَ النَّاسُ َأ ْ ن يُتْرَ ُ كوا َأ ْ ن يَُقوُلوا ءَامَنَّا وَهُمْ َلا يُ ْ فتَنُو َ ن( 2)وََلَقدْ َفتَنَّا الَّذِينَ مِنْ َقبْلِهِمْ َفَليَعَْلمَنَّ اللَّهُ
الَّذِينَ صَدَقُوا وََليَعَْلمَنَّ الْكَاذِبِينَ
Maksudnya:
Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya
berkata: Kami beriman, sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan)? 3-
Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji orang-orang yang terdahulu
daripada mereka, maka (dengan ujian yang demikian), nyata apa yang diketahui
Allah tentang orang-orang yang sebenar-benarnya beriman dan nyata pula apa
yang diketahuiNya tentang orang-orang yang berdusta. (Surah Al-'Ankabut 29:
Ayat 2-3)
Orang-orang yang menggabungkan diri dengan Harakah Islamiyah mestilah
berpegang teguh kepada siasah nafas panjang, supaya dengan cara ini dakwah
ke jalan Allah dapat dilakukan dengan pandangan yang jelas dan dengan niat
menuntut keredaan Allah s.w.t. Mereka tidak akan mundur di tengah perjalanan
6 Hadith riwayat Tabarani, Abu Nuaim, Ibn Abi Dunya, Baihaqi dalam Shuab al-Imam dan al-Askari
100

dan tidak tergesa-gesa hendak merasai hasil kerja sebelum tiba waktunya. Ini
semua tidak akan berlaku kecuali setelah mereka memahami bahawa kerajaan
Islam adalah wasilah untuk mencapai matlamat perjuangan. Kalaulah sekiranya
mereka berjaya melaksanakan pemerintahan Islam, mereka bersyukur kepada
Allah. Jika mereka tidak berjaya, tidak pula berputus asa, tidak kecewa dan tidak
akan merasa takut. Dengan usaha kerja tersebut bermakna mereka telah
menunaikan amanah dan telah melaksanakan kewajipan dakwah, firman Allah:
وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
Maksudnya: "Dan kemenangan itu hanya dari Allah". (Surah Al-Anfal 8: ayat 10)
Dan Firman Allah lagi:
وَمَا تَشَاءُو َ ن إِلَّا َأ ْ ن يَشَاءَ اللَّهُ
Maksudnya: "Dan kamu tidak (mampu melakukan) apa yang kamu kehendaki kecuali
apa yang dikehendaki oleh Allah". (Surah Al-Insan 76: Ayat 30)
Boleh jadi ada orang berkata: "Bagaimanakah keadaannya dengan parti-parti
politik yang bertindak secara kotor dan menjadi talibarut penjajah telah berjaya
menubuhkan kerajaan dan mendapat kekuasaan di sana-sini dalam waktu yang
begitu singkat dengan cara yang begitu mudah? Untuk menjawab persoalan
tersebut kita mengatakan bahawa kedua-dua jalan (jalan perjuangan Islam dan
jalan parti-parti politik) itu adalah berbeza kerana Harakah Islamiyah tidak akan
sampai kepada matlamatnya kecuali dengan cara yang berbeza dan bersih.
Sekiranya anda rela ditunggangi oleh kekuatan seperti ini atau diperalat oleh
penjajah atau yang seumpamanya anda akan mencapai tujuan seperti yang
mereka sampai. Ingatlah firman Allah:
َفلِ َ ذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ َ كمَا أُمِرْتَ وََلا تَتَّبِعْ َأهْوَاءَهُمْ
Maksudnya: "Oleh kerana yang demikian itu, maka serulah (mereka wahai Muhammad
kepada beragama dengan betul), serta tetap teguhlah engkau menjalankannya
sebagaimana yang diperintahkan kepadamu dan janganlah engkau menurut kehendak
hawa nafsu mereka." (Surah Al-Syura 42: Ayat 15)
5. Amal: Terus-terang dan Tanzim Rahsia.
Seterusnya beramal untuk Islam tidak sepatutnya dijadikan sebagai suatu rahsia
yang dijalankan oleh para pendakwah di belakang tabir, semata-mata kerana
takut mereka ditangkap atau menganggap apa ymereka lakukan sebagai satu
101

hikmah atau maslahah. Ini adalah kerana seruan Islam mestilah dilakukan secara
lantang dan kalimah kebenaran mestilah diucapkan kerana orang yang berdiam
diri dari memperkatakan kebenaran adalah syaitan yang bisu. Rasulullah s.a.w
memperingatkan:
"Barangsiapa dari kalangan kamu melihat kemungkaran maka hendaklah ia
mengubahnya (mencegahnya) dengan tangan, jika ia tidak mampu maka hendaklah ia
mengubahnya dengan lidahnya, jika ia tidak mampu cegahlah dengan hatinya. Jika
demikian itu adalah selemah-lemah iman". (Hadith riwayat Muslim)
Oleh yang demikian seorang pendakwah itu mestilah memperkatakan tentang
kalimah kebenaran di mana saja ia bekerja dan di mana saja beliau berada, sama
ada kebenaran itu disuarakannya melalui perkataan yang mampu beliau
ucapkan atau melalui perkataan yang mampu beliau ucapkan atau melalui
tulisan yang mampu beliau sebarkan sebagaimana yang diperintahkan oleh
Allah:
ادْعُ إَِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِ َ ظةِ الْحَسَنَةِ
Maksudnya: "Serulah (semua manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmat dan
pengajaran yang baik". (Surah Al-Nahl 16: Ayat 125)
Namun demikian kenyataan di atas tidaklah bermakna Harakah Islamiyah perlu
mendedahkan segala perkara seperti taktik (khittah) dan penyusunan (tanzim).
Secara mutlak dapatlah dikatakan bahawa pendedahan seperti ini tidaklah
membawa apa-apa kebaikan bahkan perbuatan demikian menunjukkan
kejahilan tentang Islam itu sendiri dan ini adalah mendedahkan harakah dan
anggotanya kepada tipu daya jahat dan penyeksaan oleh musuh-musuh Islam.
Kaedah yang mesti menjadi pegangan dalam hal ini ialah "Amal secara terus
terang dan kerahsiaan tanzim". Ini berdasarkan amal yang ditujukan oleh
Rasulullah s.a.w di dalam sabdanya:
"Mintalah pertolongan dalam memenuhi hajat kamu (dengan cara) rahsia".
Sabdanya lagi: "Peperangan itu adalah tipu daya". (Hadith riwayat Bukhari dan
Muslim)
6. Pengasingan Jiwa Bukan Jasad.
Sejak akhir-akhir ini banyak diperkatakan tentang Uzlah Syu'uriyyah
(pengasingan jiwa) yang diutarakan oleh Al-Syahid Sayyid Qutb di mana beliau
berkata: "Sesungguhnya menjadi satu kemestian supaya wujud satu barisan
hadapan yang berazam mencapai cita-cita ini, terus mara di jalan ini, mara terus
102

dalam menghancurkan jahiliyyah yang bermaharajalela di serata pelusuk bumi,
mara terus dalam usaha mengasingkan jiwa dari satu sudut di samping
mengadakan hubungan (jasadiyah) dengan jahiliyyah di sudut yang lain.
Pengertian Uzlah yang dimaksudkan oleh Al-Syahid Sayyid Qutb di sini ialah
'uzlah syu'uriyyah' (pengasingan jiwa) dari dikotori atau dijangkiti oleh noda-noda
masyarakat jahiliyyah, memisahkan jiwa dengan cara merasai ketinggian
iman di samping terus mara dalam gerak kerja menghapuskan jahiliyyah dengan
mendedahkan kepalsuan, mencabar kebatilan, terus berkorban dan berjihad
tanpa takut kepada celaan orang-orang yang suka mencela.
'Uzlah di sini adalah bermakna perbezaan, yakni perbezaan di antara golongan
yang beriman dengan golongan yang kufur, perbezaan dari sudut pemikiran
dan pandangan, perbezaan dari sudut akhlak dan tatasusila hidup, perbezaan
dari sudut perasaan dan kepekaan. Inilah bentuk 'uzlah yang diseru oleh Islam
dan inilah ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w yang terdapat dalam
banyak hadis. Antaranya yang bermaksud:
"Jadilah kamu orang yang kuat daya ciumannya di kalangan manusia".
Sabda Rasulullah s.a.w lagi, maksudnya: "Jangan seseorang dari kamu menjadi
orang yang tidak punya pendirian dengan berkata: "Aku bersama orang ramai, jika
sekiranya mereka berbuat baik aku pun berbuat baik, jika mereka melakukan kejahatan
akupun turut melakukan kejahatan...tetapi hendaklah kamu menetapkan pendirian kamu,
maka jika sekiranya manusia berbuat baik, maka hendaklah kamu berbuat baik, tetapi jika
mereka berbuat jahat maka hendaklah kamu menjauhkan diri dari berbuat jahat terhadap
mereka". (Hadith riwayat Tirmizi)
Inilah pengertian 'uzlah yang dimaksudkan manakala dari sudut gerak kerja,
harakah, pergaulan dan dakwah tidak ada 'uzlah sama sekali dan tidak ada
pengasingan diri. Sekiranya berlaku pengasingan diri nescaya terhentilah gerak
kerja, harakah, pergaulan dan dakwah. Dan ingatlah para petugas amal Islami
hari ini berhadapan dengan berbagai kumpulan dan golongan manusia. Oleh itu
mereka tidak harus berpegang kepada satu hukum atau satu cara sahaja dalam
pergaulan dengan mereka.
Manusia-manusia Yang Dihadapi Oleh Para Pendakwah.
1. Di kalangan orang ramai terdapat orang-orang yang telah beriman dan
telah berpegang teguh dengan hukum-hakam Islam dalam kehidupan
peribadi tetapi tidak melaksanakan kewajipan-kewajipan amal haraki
(dalam sebuah jama'ah). Dalam hal ini para pendakwah tidak boleh
menyamakan mereka dengan orang atau golongan lain.
103

2. Selain dari golongan di atas terdapat orang-orang yang menganut agama
dan berbangga dengan Islam dalam keadaan mereka sendiri jahil. Mereka
ini tidak berpegang dengan hukum-hakam Islam dan mereka ini adalah
golongan umat Islam yang terbesar pada hari ini. Para pendakwah tidak
seharusnya menyamakan kedudukan mereka dengan kedudukan orang-orang
104
kafir.
3. Ada pula dari kalangan manusia yang menjadi musuh ketat kepada
Islam, mereka ini memusuhi Allah dan rasulNya sama ada secara
peribadi atau bersama dalam parti-parti politik atau pemimpin-pemimpin
kerajaan.
Sikap dan pendirian para pendakwah terhadap golongan di atas semestinya
berbeza di antara satu sama lain. Perbezaan ini adalah atas perkiraan dekat atau
jauhnya mereka dengan Islam, sejajar dengan penerimaan dan penolakan
mereka terhadap Islam, yakni bergantung kepada sikap kepatuhan atau
permusuhan mereka terhadap Islam.
Ada di kalangan mereka perlu diberi bimbingan dan asuhan, ada pula yang
perlu diberi kesedaran dan ilmu pengetahuan tentang Islam, ada juga yang tidak
boleh dihadapi kecuali dengan pedang sementara golongan yang lain pula
menjadi penyakit yang sangat berbahaya. Kesemua ini menuntut para
pendakwah mempunyai hubungan yang mendalam dan meluas dengan
masyarakat, kerana masyarakat adalah bumi tempat mereka beramal dan
berjihad. Tetapi bentuk hubungan para pendakwah dalam masyarakat adalah
berbeza dengan cara orang biasa. Hubungan mereka adalah dengan bentuk
usaha mempengaruhi (supaya menerima Islam) bukan dipengaruhi (oleh noda-noda
jahiliyah), hubungan yang membawa kepada pembersihan, bukan
hubungan yang membawa kepada kekotoran. Sesngguhnya benar apa yang
diucapkan oleh Rasulullah s.a.w di mana baginda bersabda, maksudnya:
"Sesaat kesabaran seseorang kamu di dalam medan jihad adalah lebih baik dari ibadah
(biasa) seseorang kamu yang dilakukan selama enam puluh tahun."
7. Matlamat Tidak Menghalalkan Cara.
Kuman-kuman kerosakan yang dibawa oleh aliran-aliran pemikiran dan sistem-sistem
yang bukan Islam iaitu teori Micheaveli (yang berpegang kepada kaedah
matlamat menghalalkan cara) atau dengan kata lain mengutamakan diri sendiri
dengan cara melanggar prinsip-prinsip dan teori-teori yang mereka sendiri
laungkan dan serukan.
Berapa banyak dari doktrin dan keyakinan aliran pemikiran Micheaveli ini yang
telah terkeluar dari landasannya apabila cuba dilaksanakan secara praktikal

sama ada di peringkat pemerintahan ataupun di dalam peringkat perlaksanaan
sistem parlimen.
Pada hakikatnya aliran-aliran pemikiran ini tidak dapat menentukan untuk
dirinya dan para penganutnya satu keyakinan yang dapat memelihara mereka
dari melakukan penyelewengan dan sikap pura-pura. Mereka tidak
membezakan sifat-sifat ini dengan apa yang mengambil tempat dalam kancah
pertarungan politik dan pemikiran, mereka juga tidak dapat membezakan secara
jelas dalam tindak tanduk ahli-ahli politik tradisional dan para pemimpin
akidah.
Oleh yang demikian maslahah atau kepentingan rakyat telah berubah menjadi
kepentingan parti. Kepentingan parti pula bertukar menjadi kepentingan
peribadi bagi pemimpin-pemimpin parti. Oleh yang demikian isu-isu yang
berhubung dengan persoalan umat telah menjadi kertas kerja-kertas kerja yang
membawa keuntungan, menjadi barang yang diperdagangkan, bolah ditawar-menawar
di pasaran. Musuh di masa lampau, kini menjadi teman rapat, teman-teman
rapat hari ini esoknya menjadi musuh ketat. Beginilah keadaannya
hinggalah ideologi atau fahaman-fahaman ini tidak membawa sebarang erti lagi,
yang tinggal hanayalah nama, sloganslogan yang dusta lagi palsu.
Inilah keadaan yang berlaku dalam kancah perebutan kuasa dan ideologi-ideologi
ciptaan manusia dan pertarungan inilah yang menjelaskan dan
mendedahkan rahsia pergolakan yang tersembunyi dalam ideologi-ideologi
tersebut dan inilah sebab yang membolehkannya berkembang dan mendapat
kekuasaan dalam masa yang singkat. Pada hakikatnya ideologi-ideologi ini
tidaklah terikat dengan akidah dan akhlak dalam erti kata yang sebenarnya
malah ia juga tidak mempunyai sikap dan pendirian yang jelas. Yang ada pada
mereka hanyalah strategi yang digunakan untuk menindas yang lain dan
pertarungan yang sengit untuk mendapat ruang mempergunakan keadaan-keadaan
tertentu dan memperniagakan persoalan-persoalan umat walaupun
dengan harga yang murah, sekalipun terpaksa mengorbankan ummah itu
sendiri atau bangsa seluruhnya.
Tetapi apa yang berlaku dalam Islam dan apa yang diandaikan berlaku adalah
berbeza sama-sekali dengan apa yang berlaku dalam ideologi-ideologi tersebut
kerana Harakah Islamiyah tidak memisahkan dalam tindakan mereka di antara
matlamat dan cara mencapainya, sama ada dari kewajipan syarak, akidah
mahupun akhlak. Para petugas yang bekerja untuk Islam pula tidak bekerja
kerana kepentingan diri atau menurut keinginan mereka sendiri, malahan
mereka terikat dengan panduan-panduan tertentu, terikat dengan tuntutan
akidah dan akhlak. Mereka sendiri tidak boleh melepaskan diri dari tuntutan-tuntutan
tersebut atau bertindak merobohnya.
105

106
Beberapa Penegasan.
1. Bekerja untuk menegakkan kebenaran tidak boleh menggunakan cara-cara
yang batil untuk mencapai tujuan dan matlamat perjuangan
sekalipun cara yang batil itu hanya dengan satu kalimah dan satu slogan
sahaja kerana Allah berfirman:
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّ ُ كمْ َفمَنْ شَاءَ َفْليُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ َفْليَ ْ كُفرْ
Maksudnya: "Dan katakanlah (wahai Muhammad): Kebenaran itu ialah yang
datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah dia
beriman dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya."
(Surah Al-Kahfi 18; Ayat 29)
2. Kebenaran itu adalah satu sifat yang menyeluruh, tidak boleh dibahagi-bahagikan
atau dijuzuk-juzukkan. Oleh sebab itu meninggalkan mahupun
bertolak ansur dengan satu unit dari kebenaran bererti meninggalkan atau
bertolak ansur dalam seluruh kebenaran kerana tidak ada yang wujud
lagi selepas petunjuk kecuali kesesatan. Untuk tujuan tolak ansur inilah
golongan kafir Quraisy (Mekah) menawarkan kepada Rasulullah s.a.w
beberapa tawaran yang lumayan sebagai tukaran dalam beberapa hal
yang berhubung dengan akidah. Lantas baginda menjawab secara tegas
dengan membaca:
ُق ْ ل يَاَأيُّهَا الْ َ كافِرُو َ ن( 1)َلا َأعْبُدُ مَا تَعْبُدُو َ ن( 2)وََلا َأنْتُمْ عَابِدُو َ ن مَا َأعْبُدُ( 3)وََلا َأنَا عَابِدٌ مَا
( عَبَدْتُمْ( 4)وََلا َأنْتُمْ عَابِدُو َ ن مَا َأعْبُدُ( 5)َل ُ كمْ دِينُ ُ كمْ وَلِيَ دِينِ( 6
"Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai orang-orang kafir! 2- Aku tidak akan
menyembah apa yang kamu sembah. 3- Dan kamu tidak mahu menyembah
(Allah) yang aku sembah. 4- Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat.
5- Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. 6- Bagi kamu
agama kamu dan bagiku agamaku. (Surah Al-Kaafirun 109: Ayat 1-6)
3. Kebenaran sewajarnya dipertahankan dengan kekuatan malah
dikorbankan apa sahaja untuk mempertahankannya dengan tidak tunduk
kepada sebarang tawar-menawar sekalipun dalam bentuk godaan nikmat
mahupun ancaman siksaan. Kerana inilah tukang-tukang sihir Fir'aun,
apabila melihat kebenaran telah jelas (di hadapan mereka), mereka tidak
lagi mengendahkan ancaman Fir'aun sebaliknya mereka merasa mulia
dengan keimanan mereka, iman yang mengatasi segala bentuk
kepentingan diri. Mereka berkata kepada Fir'aun:

فَاقْضِ مَا َأنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَ ْ قضِي هَذِهِ الْحَيَاَة الدُّنْيَا( 72 )إِنَّا ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ َلنَا خَ َ طايَانَا وَمَا
َأ ْ كرَهْتَنَا عََليْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وََأبَْقى
Maksudnya: "Oleh itu, hukumkanlah apa sahaja yang engkau hendak
hukumkan, kerana sesungguhnya engkau hanyalah dapat menghukum dalam
kehidupan dunia ini sahaja. 73- Sesungguhnya kami telah beriman kepada Tuhan
kami, supaya diampunkanNya kesalahan-kesalahan kami dan dosa-dosa sihir
yang engkau paksakan kami melakukannya dan Allah jualah yang lebih baik dan
lebih kekal balasan pahalaNya." (Surah Taha 20: Ayat 72-73)
Rasulullah s.a.w sendiri ketika ditawarkan kepadanya kerajaan,
kemegahan dan harta kekayaan agar baginda mengurangkan dakwahnya,
membalas tawaran tersebut dengan bersabda: "Demi Allah jika sekiranya
kamu meletakkan matahari di sebelah kananku dan bulan di sebelah kiriku
(dengan harapan) agar aku meninggalkan urusan (dakwahku ini) tidak akan aku
tinggalkan sehinggalah Allah menzahirkannya atau aku sendiri binasa
kerananya." (Al-Hadis)
4. Para pendukung hendaklah hidup dalam keadaan penuh sedar dan
berwaspada. Mereka mestilah berpegang teguh dengan agama Allah dan
mengambil petunjuk dari petunjukNya. Maka janganlah mereka tertipu
dengan keadaan, atau dipaksa menerima penyeksaan yang tidak sejajar
dengan dasar-dasar akidah dan akhlak. Allah memperingatkan:
وََأنِ احْ ُ كمْ بَيْنَهُمْ بِمَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ وََلا تَتَّبِعْ َأهْوَاءَهُمْ وَاحْ َ ذرْهُمْ َأ ْ ن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا َأنْزَ َ ل اللَّهُ
إَِليْكَ َفإِنْ تَوَلَّوْا َفاعَْلمْ َأنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ َأ ْ ن يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ُ ذنُوبِهِمْ وَإِنَّ َ كثِيرًا مِنَ النَّاسِ َلَفاسُِقو َ ن
Maksudnya: "Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka
dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau menurut
kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak
memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah
kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan menerima hukum Allah itu),
maka ketahuilah, hanyasanya Allah mahu menyeksa mereka dengan sebab
setengah dari dosa-dosa mereka dan sesungguhnya kebanyakan dari umat
manusia itu adalah orang-orang yang fasiq." (Surah Al-Maidah 5: Ayat 49)
Sejarah Rasulullah s.a.w telah menceritakan kepada kita bahawa sewaktu
raja Ghassan cuba mempengaruhi Kaab bin Malik (salah seorang dari tiga
orang sahabat yang tidak ikut serta dalam perang Tabuk bersama
Rasulullah s.a.w dengan tetap tinggal di Madinah) dengan menulis
sepucuk surat kepada Kaab yang kandungannya antara lain menyebut:
107

"Bahawasanya telah sampai perkhabaran kepadaku bahawa sahabatmu
(yakni Rasulullah s.a.w) bersikap dingin terhadapmu, padahal Allah
tidaklah menjadikan engkau hina dan terbiar begini. Oleh itu datanglah
engkau menggabungkan diri dengan kami". Pada waktu itu memang
Rasulullah s.a.w telah pun memutuskan hubungan dengan ketiga-tiga
sahabatnya itu di mana tidak seorangpun dari orang Islam bertegur sapa
dengan mereka.
Sebaik sahaja membaca surat itu Kaab terus berkata: "Ini juga adalah satu
bala ujian yang berpunca dari kesalahan saya mengingkari perintah
(Nabi) sehingga membuatkan seorang musyrik berani cuba menggoda
saya. Kemudian beliau terus ke dapur lalu membakar surat tersebut.
5. Akhir sekali (mestilah difahami) bahawa kebenaran (al-Hak) adalah
sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah, bukannya oleh manusia
sekalipun kebenaran itu bercanggah dengan kehendak hawa nafsu,
pendapat dan pandangan mereka seluruhnya. Ini adalah kerana Islam
tidak menerima sikap tolak ansur dan tunduk kepada kehendak-kehendak
umum dalam perkara-perkara yang bercanggah dengan
ketentuan syarak sekalipun dalam masalah yang kecil. Menurut logik
Islam sifat demikian adalah di anggap nifaq dan melanggar batas-batas
yang ditentukan oleh Allah s.w.t. Sesiapa yang menukarkan keredaan
manusia dengan kemurkaan Allah, tidaklah Allah menambah kepadanya
melainkan dengan kehinaan dan barangsiapa yang menukarkan keredaan
Allah dengan kebencian manusia, tidaklah Allah menambah kepadanya
melainkan kemuliaan. Sungguh benar sabda baginda Rasulullah s.a.w
yang bermaksud:
"Jangan seseorang dari kamu menjadi orang yang tidak punya pendirian dengan
berkata: "Aku bersama orang ramai, jika sekiranya mereka berbuat baik aku pun
berbuat baik, jika mereka melakukan kejahatan akupun turut melakukan
kejahatan...tetapi hendaklah kamu menetapkan pendirian kamu, maka jika
sekiranya manusia berbuat baik, maka hendaklah kamu berbuat baik, tetapi jika
mereka berbuat jahmaka hendaklah kamu menjauhkan diri dari berbuat jahat
terhadap mereka". (Hadith riwayat Tirmizi)
Persiapan Harakah Islamiyah
Al-Syahid Imam Hasan Al-Banna telah menerangkan tentang persiapan Harakah
Islamiyah dengan berkata:
"Persediaan adalah persediaan orang-orang yang terdahulu dari kita dan senjata
yang digunakan oleh pemimpin besar kita dan ikutan kita Rasulullah s.a.w dan
108

para sahabatnya dalam memerangi alam ini dengan bilangan yang kecil dan
harta kekayaan yang sedikit tetapi dengan pengorbanan yang benar, itulah yang
akan menjadi senjata kita untuk memerangi alam ini sekali lagi".
1. Iman Adalah Persiapan Utama Kita.
1. Orang-orang yang terdahulu dari kita telah beriman dengan keimanan
yang mendalam, kukuh bersih dan ampuh terhadap Allah, pertolongan
dan bantuanNya. Firman Allah:
إِ ْ ن يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ َفَلا غَالِبَ َل ُ كمْ
Maksudnya: "Jika Allah menolong kamu maka tidaklah ada orang yang dapat
mengalahkan kamu". (Surah Ali-Imran 3: Ayat 160)
2. Mereka juga beriman secara mendalam dengan manhaj (sistem hidup
Ilahi), keistimewaan dan kesesuaiannya dengan kehidupan manusia.
Allah menjelaskan:
َقدْ جَاءَ ُ كمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ( 15 )يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُ َ ل السَّلَامِ
وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُُّلمَاتِ إَِلى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إَِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Maksudnya: "Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi
Muhammad) dari Allah dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata
keterangannya. 16- Dengan (Al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan
keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredaanNya dan
(dengannya) Tuhan keluarkan mereka dari gelap-gelita (kufur) kepada cahaya
(iman) yang terang-benderang, dengan izinNya dan (dengannya juga) Tuhan
menunjukkan mereka ke jalan yang lurus." (Surah Al-Maidah 5: Ayat 15-16)
3. Mereka juga berpegang dengan kukuh kepada persaudaraan dan
kesuciannya. Firman Allah yang bermaksud:
"Sesungguhnya orang-orang mukmin itu adalah bersaudara".
4. Mereka juga beriman dengan benar terhadap kebesaran, kemuliaan Allah
serta limpahan ganjaran yang bakal dikurniakannya berdasarkan
firmanNya:
مَا كَا َ ن لَِأهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوَْلهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ َأ ْ ن يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وََلا يَرْ َ غبُوا
بَِأنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ َ ذلِكَ بَِأنَّهُمْ َلا يُصِيبُهُمْ َ ظمٌَأ وََلا نَصَبٌ وََلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وََلا
109

يَطَُئو َ ن مَوْطًِئا يَغِي ُ ظ الْ ُ كفَّارَ وََلا يَنَاُلو َ ن مِنْ عَدُوٍّ نَيًْلا إِلَّا كُتِبَ َلهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ َلا
يُضِيعُ َأجْرَ الْمُحْسِنِينَ
Maksudnya: "Tidaklah patut bagi penduduk Madinah dan orang-orang yang di
sekeliling mereka dari orang-orang "A'rab" ketinggalan daripada (turut
berperang bersama) Rasulullah; dan tidaklah patut mereka mengasihi diri mereka
sendiri dengan tidak menghiraukan Rasulullah. Yang demikian kerana
sesungguhnya (tiap-tiap kali) mereka merasai dahaga dan merasai penat lelah dan
juga merasai lapar (dalam perjuangan) pada jalan Allah dan (tiap-tiap kali)
mereka menjejak sesuatu tempat yang menimbulkan kemarahan orang-orang kafir
dan juga (tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang mencederakan dari pihak
musuh melainkan semuanya itu ditulis bagi mereka: (pahala) amal yang soleh.
Sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha
memperbaiki amalannya." (Surah Al-Taubah 9: Ayat 120)
5. Mereka adalah golongan yang percaya kepada diri mereka sendiri, kerana
mereka adalah jama'ah yang dipilih oleh Allah untuk membebas dan
menyelamatkan alam ini, kerana tugas tersebut mereka telah ditetapkan
sebagai golongan yang mendapat keutamaan. Oleh itu mereka adalah
sebaik-baik golongan yang dilahirkan di tengah-tengah manusia.
Sesungguhnya mereka adalah golongan yang mendengar seruan orang yang
menyeru kepada keimanan lantas merekapun beriman. Kita mengharapkan
Allah akan menumbuhkan bibit-bibit kecintaan terhadap iman seperti itu dan
kita juga mengharapkan Allah menghiasi hati-hati kita dengan iman itu
sebagaimana Allah menumbuhkan bibit-bibit keimanan di dalam hati-hati
golongan Islam yang terdahulu. Oleh yang demikian keimanan adalah persiapan
kita yang pertama.
1. Jihad Adalah Sebahagian Dari Persiapan.
Orang-orang yang terdahulu dari kita benar-benar mengetahui dan
memahami bahawa dakwah mereka tidak akan mencapai kejayaan
kecuali dengan jihad, pengorbanan, penyerahan harta kekayaan dan jiwa
raga lantas merekapun mengorbankan diri dan harta benda mereka untuk
perjuangan. Mereka berjihad pada jalan Allah dengan sebenar-benarnya.
Mereka mendengar seruan Allah yang menyeru mereka:
110

ُق ْ ل إِ ْ ن كَا َ ن ءَابَاؤُكُمْ وََأبْنَاؤُ ُ كمْ وَإِخْوَانُ ُ كمْ وََأزْوَاجُ ُ كمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وََأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ
تَخْشَوْ َ ن َ كسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا َأحَبَّ إَِليْ ُ كمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ َفتَرَبَّصُوا
حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بَِأمْرِهِ وَاللَّهُ َلا يَهْدِي الَْقوْمَ الْفَاسِقِينَ
Maksudnya: "Katakanlah (wahai Muhammad): Jika bapa-bapa kamu dan anak-anak
kamu dan saudara-saudara kamu dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu
dan kaum keluarga kamu dan harta benda yang kamu usahakan dan perniagaan
yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu
sukai, (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih
daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk agamaNya, maka
tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana
Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasiq (derhaka)."
(Surah Al-Taubah 9: Ayat 24)
Sebaik sahaja mendengar seruan yang berupa ugutan itu, merekapun
terus menyambutnya. Mereka membebaskan diri mereka dari segala
sesuatu yang mereka cintai dengan penuh kerelaan hati malahan mereka
bergembira dan merasa bahagia dengan janji setia yang mereka berikan
kepada Allah.
Ada di kalangan mereka yang bertarung dengan maut tetapi masih
menyeru: "Maralah menuju Allah dengan tidak membawa sebarang
bekalan."
Ada juga di kalangan mereka yang mengorbankan seluruh harta benda
yang dimiliki dengan berkata: "Aku tinggalkan untuk keluargaku Allah
dan rasulNya."
Ada juga di antara mereka yang bermadah sedangkan mata pedang
sedang berada di atas batang tengkuknya:
"Aku tetap tidak peduli
Asalkan aku seorang Muslim
Biarpun diriku dibunuh mati
Untuk Allah kematianku pasti"
Demikianlah yang telah terjadi kepada mereka, mereka berjihad dengan
jihad yang benar, pengorbanannya besar, penyerahan diri yang sungguh-sungguh
dan kita juga akan melakukan demikian (dengan izin Allah).
111

Bab 4
Saya Mestilah Memahami Cara-cara Beramal Dalam Islam
Penggabungan saya dalam gerakan Islam mewajibkan saya mengetahui
mengapakah saya berada di dalam Harakah Islamiah (gerakan Islam) dan tidak
bersama organisasi lain? Apakah sebab-sebab yang menjadikan saya berada di
dalamnya? Mengapa saya tidak berada di dalam organisasi lain? Apakah sebab-sebab
yang menjadikan saya berada di dalamnya? Mengapa saya tidak berada di
dalam organisasi lain? Apakah ini satu kebetulan (sedangkan kebetulan adalah
tertolak oleh logik Syariat Islam) atau ia adalah hasil dari penelitian dan pilihan
saya sendiri?
Saya mesti memahami cara-cara atau jalan pergerakan dalam Harakah Islamiah
supaya penggabungan saya dengan Harakah Islamiah adalah penyertaan yang
dibuat atas dasar kesedaran dan pemikiran yang sihat, bukan penyertaan secara
membuta-tuli atau kerana sesuatu keinginan.
Apabila saya menggabungkan diri dengan Harakah Islamiah saya mestilah
mengetahui bahawa cara bergerak dalam gerakan-gerakan lain dan organisasi
yang berbagai bentuk tidaklah mencerminkan garis dasar Islam sebenarnya.
Tidak ada satupun dari organisasi-organisasi itu sendiri terdapat perbezaan
yang besar dari sudut iltizam sama ada dalam soal prinsip mahupun soal
cabang.
Pada hakikatnya orang yang memerhatikan seluruh alam Islami akan melihat
wujudnya pertubuhan Islam berbagai bentuk dan aliran.
1. Kelompok Yang Menjurus Kepada Kerohanian.
Kita dapati wujud badan-badan yang kegiatan-kegiatannya menjuruskan
kepada soal-soal kerohanian semata-mata di mana mereka
menitikberatkan pendidikan kerohanian sahaja. Manakala bidang-bidang
yang lain tidak langsung mendapat perhatian sedangkan bidang-bidang
itu dipandang penting oleh Islam seperti bidang pemikiran, siasah
(politik), jihad, organisasi, perencanaan, perancangan dan seumpamanya.
Pendekatan dan fahaman demikian menyebabkan mereka terpisah jauh
dari realiti kehidupan, tidak memahami keadaan persekitaran tempat
mereka hidup dan tidak mungkin (diadakan sesuatu usaha) yang
memberikan kesan dan mengubah suasana tersebut.
112

2. Kelompok Yang Menjurus Kepada Kebudayaan dan Ilmu.
Kita juga dapat wujudnya badan-badan yang kegiatannya menjuruskan
kepada kebudayaan dan ilmu pengetahuan semata-mata, yang pada
asalnya muncul dari sikap ingin bertindak-balas atau keinginan
berlumba-lumba dengan pertubuhan-pertubuhan lain (seperti pertubuhan
Kristian dan Yahudi). Antara lain pertubuhan yang mengikut aliran-aliran
ini ialah Syubbanul Muslimin. Kemunculan cara ini menyebabkan mereka
turut bertitik-tolak di atas pertubuhan-pertubuhan tersebut kerana
tekanan dan terpengaruh dengan tradisi pertubuhan-pertubuhan
berkenaan. Bahkan terdapat kelompok-kelompok Islam di dalam aliran
ini dalam banyak keadaan memberikan kerugian kepada Islam kerana
gerak-kerjanya adalah selari dengan pertubuhan-pertubuhan yang terang-terang
menentang Islam dan penganutnya. Pertubuhan-pertubuhan
seperti ini sudah tentu tidak diterima oleh Syariat Islam yang bersifat
tersendiri dan berbeza dengan pertubuhan-pertubuhan yang lain.
3. Kelompok Yang Menjuruskan Kepada Kebajikan Semata-mata.
Kita juga dapat wujud kelompok yang bergiat dalam bidang kebajikan
kerana terasa tekanan perlunya memberi bantuan kepada golongan yang
menderita dan memberi bantuan perubatan kepada para pesakit dan
golongan yang melarat sebagaimana yang dilakukan oleh "Jamaah
Makarimul Akhlak" yang bergiat memperbaiki akhlak, persatuan
pertolongan cemas, mendirikan rumah anak-anak yatim dan
seumpamanya. Jamaah-jamaah ini sekalipun telah melakukan kerja-kerja
yang dituntut oleh Islam dan patut disanjung namun jamaah ini terus
kekal dalam lengkungan kerja-kerja asal penubuhannya sahaja, tidak
lebih dari itu. Oleh itu ia tidak mungkin dianggap sebagai sebuah harakah
yang berusaha membawa perubahan yang bermatlamatkan menegakkan
masyarakat Islam dalam mengembalikan cara hidup Islam.
4. Parti-parti Yang Menumpukan Kepada Kegiatan Politik Semata-mata.
Terdapat juga juga parti-parti politik Islam yang menjuruskan kegiatan-kegiatan
mereka kepada politik semata-mata. Pertubuhan-pertubuhan ini
bergiat dengan kegiatan-kegiatan tertentu sahaja, tidak
mempelbagaikannya atau melewatinya. Mereka bergerak atas nama Islam
tetapi tidak menjadikan ciri-ciri akidah sebagai asas jamaah (organisasi)
mahupun sebagai pegangan individu anggotanya. Pertubuhan-pertubuhan
ini ada kalanya tidak segan silu melanggar prinsip-prinsip
Islam atau keluar dari perkara-perkara pokok dengan alasan mengambil
jalah rukhsah (felxibility) atau keanjalan dan keterbukaan ajaran Islam
113

atau dengan memberi alasan langkah demikian adalah untuk maslahah
atau untuk kepentingan umat Islam. Di antara contoh amalan-amalan di
atas ialah turut serta di dalam gerak kerja kerajaan yang mengamalkan
sistem ciptaan manusia yang kafir atau mengutamakan masalah-masalah
cabang dan ranting dengan amal kerja secara habis-habisan manakala
tuntutan-tuntutan asasi yang menjadi suruhan Islam diabaikan.
Sesungguhnya badan-badan, pertubuhan-pertubuhan dan parti-parti
politik Islam yang disebut di atas, semuanya tidak mengamalkan amal
Islami yang tulin, sempurna lagi menyempurnakan, iaitu amal-amal yang
mampu membawa perubahan dari alam jahiliah kepada alam Islam, amal
yang dapat menyelamatkan dunia Islam dari cengkaman dan belenggu
peradaban barat yang zalim dan pemerintahan barat yang melampau,
amal-amal yang mampu membentuk peribadi-peribadi muslim, keluarga
muslim, masyarakat muslim dan akhirnya menegakkan sebuah negara
yang memerintahkan dengan hukum-hukum yang diturunkan oleh Allah
s.w.t.
Oleh yang demikian segala kerja-kerja yang dijalankan oleh pertubuhan-pertubuhan
tersebut tetap berada di dalam keadaan yang cacat dan
tempang. Malah lebih dari itu sebahagian kerja-kerja mereka di atas nama
Islam itu merosakkan Islam. Kegiatan dan kerja-kerja yang bersifat juz'ie,
sempit dan tidak syumul yang dijalankan oleh pertubuhan-pertubuhan
seperti pertubuhan-pertubuhan tersebut memberikan gambaran bahawa
Islam itu bersifat juz'ie, sempit dan tidak syumul sedangkan ajaran Islam
tidaklah bersifat sedemikian. Amalan secara sedemikian juga boleh
memberikan gambaran yang undang-undang ciptaan manusia itu tidak
berbahaya sehingga dengan demikian padamlah rasa marah yang
meluap-luap umat Islam terhadap sistem dan undang-undang tersebut.
Sikap sedemikian membantu sistem tersebut untuk terus berjalan dan
tetap kekal (mencengkam masyarakat umat Islam).
Sebenarnya amal Islam yang ditegakkan di atas dasar untuk membawa
perubahan yang menyeluruh, yang membuat persediaan-persediaan
untuk melakukan perubahan yang menyeluruh, yang membawa
keseluruhan ajaran Islam dan berusaha menegakkan Islam secara
keseluruhan pula meskipun ianya tidak berjaya sepenuhnya pada suatu
peringkat dan mengalami kesulitan pada suatu peringkat yang lain, ia
tetap merupakan amal yang betul dan selaras dengan garis-garis asal
ajaran Islam, walau apapun nama yang diberikan kepada pertubuhan-pertubuhan
tersebut kerana seluruh amal-amal tersebut bertemu kerana
suatu fahaman, satu uslub (cara), satu jalan, satu matlamat sekalipun
114

pertubuhan-pertubuhan tersebut berada dalam wilayah yang berlainan
dan berjauhan.
Imam Hassan Al-Banna telah menerangkan secara jelas ciri-ciri golongan
tersebut. "Saudara-saudara sekalian! Kamu bukanlah sebuah pertubuhan
kebajikan, bukanlah sebuah pertubuhan politik, bukanlah satu
pertubuhan yang diasaskan dengan tujuan yang terbatas, tetapi kamu
adalah satu roh baru yang mengalir di dalam urat nadi umat ini, lalu
kamu menghidupkan mereka dengan Al-Quran. Kamu adalah satu
cahaya baru yang memancar, yang dapat menghilangkan kegelapan
fahaman kebendaan dengan makrifat kepada Allah dan kamu adalah
suara-suara lantang yang akan menghidupkan kembali dakwah
Rasulullah s.aw".
115

116
Bab 5
Saya Mesti Memahami Sejauh Manakah
Makna Penggabungan Saya Dengan Harakah Islamiah
Sebenarnya menggabungkan diri dengan harakah Islamiah bukan hanya
memadai dengan membuat permohonan menjadi ahli dan mendaftar nama
sahaja, bukan juga sekadar berulang-alik ke markas-markas gerakan atau kelab-kelabnya
dan menghadiri ijtimak-ijtimak anjuran jemaah semata-mata.
Penggabungan ini mestilah membawa kepada pengertian yang lebih jauh dari
itu. Penggabungan yang tidak sekadar dalam bentuk dan nilai-nilai tertentu
sahaja tetapi ia adalah penggabungan yang membuktikan kemantapan akidah
dan kekuatan ikatan fikrah dan tanzim.
1. Penggabungan Akidah.
Perkara pertama yang wajib diketahui apabila kita menggabungkan diri
dengan Harakah Islamiah ialah sejauh manakah berlakunya
penggabungan dari sudut akidah kerana Harakah Islamiah menolak
penggabungan yang berdasarkan kepada (kecenderungan atau thiqah
terhadap) peribadi (sahsiah) seperti yang berlaku pada pertubuhan-pertubuhan
asing yang hanya mementingkan soal-soal teraju kepimpinan
sahaja dan hubungan seperti inilah yang menjadi kuman-kuman yang
menghancurkan pertubuhan-pertubuhan tersebut.
Oleh itu penggabungan Harakah Islamiah pertama-tamanya ialah
penggabungan dengan agama Islam sendiri. Penggabungan ini seterusnya
menuntut kita mentaati segala titah perintah Allah s.w.t, mengharapkan
rahmat serta keredaannya. Dengan cara ini penggabungan dengan
harakah Islamiah tidak terjejas sekiranya berlaku kematian peribadi
tertentu atau kehilangan mereka dari medan dakwah kerana sesuatu
sebab, kerana penggabungan akidah mengikat seseorang dan jamaah
dengan Allah s.w.t. Inilah sebenarnya yang merupakan rahsia berlakunya
gerakan dakwah serta penerusannya. (Sayidina Abu Bakar r.a berkata:)
"Sesiapa yang menyembah Muhammad sesungguhnya Muhammad telah
mati dan sesiapa yang menyembah Allah, sesungguhnya Allah tetap
hidup dan tidak mati".

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُو َ ن اللَّهَ يَدُ اللَّهِ َفوْقَ َأيْدِيهِمْ َفمَنْ نَ َ ك َ ث َفإِنَّمَا يَنْكُثُ عََلى نَفْسِهِ
وَمَنْ َأوَْفى بِمَا عَاهَدَ عََليْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ َأجْرًا عَظِيمًا
Yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat
setia kepadamu (wahai Muhammad - untuk berjuang menentang musuh), mereka
hanyasanya memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi
keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya). Oleh itu,
sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya maka bahaya tidak
menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya dan sesiapa yang
menyempurnakan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, maka Allah akan
memberi kepadanya pahala yang besar. (Surah Al-Fath, Ayat: 10).
Harakah Islamiah juga menolak penggabungan yang didorong oleh
semangat dan perasaan yang melulu kerana Islam itu sendiri adalah
sistem yang ditegakkan di atas dasar kefahaman, juga kerana matlamat
bekerja untuk Islam itu sendiri adalah untuk menegakkan manhaj hidup
Islam di dalam masyarakat di mana perlaksanaannya dilakukan dengan
penuh kesedaran, penelitian dan secara lebih objektif. Oleh yang
demikian kesedaran yang timbul dari akidah, kesedaran dalam bentuk
haraki dan pegangan yang kukuh dari sudut amalan merupakan perkara
yang disyariatkan untuk penggabungan diri dengan gerakan Islam.
Bahkan keteguhan pendirian seseorang dalam melaksanakan amal-amal
dakwah dan jaminan untuk terus kekal bersama arus dakwah serta turut
mengecap kejayaannya menuntut seseorang itu memiliki kefahaman yang
betul dan kesedaran yang murni terhadap makna penggabungan ini.
Ramai di kalangan mereka yang gugur tercicir dari jalan dakwah ataupun
bertindak meninggalkan perjalanan ini dengan begitu cepat adalah terdiri
dari mereka yang turut serta atas dorongan dan perasaan yang melulu
atau atas semangat dan tekanan suasana tertentu sedangkan mereka tidak
memahami gambaran sebenarnya tentang jalan perjuangan ini.
Harakah Islamiah menolak penggabungan yang mengandungi maslahat
atau tujuan tertentu atau dalam erti kata yang lain dijadikan sebagai batu
loncatan untuk mencapai maksud dan kepentingan diri sendiri. Mereka
menjadikan penggabungan diri mereka dengan jamaah sebagai satu cara
untuk mencapai keuntungan peribadi sama ada dalam bentuk kebendaan
ataupun masyarakat.
Sebenarnya penggabungan diri ke dalam Harakah Islamiah bererti
seseorang itu mestilah mengorbankan seluruh kekuatan dan
kemampuannya untuk jamaah, menyerahkan kepentingan diri untuk
kepentingan jamaah, bukan sebaliknya. Inilah yang menambatkan amal
117

dengan niat (seseorang). Intima' atau penggabungan dengan Harakah
Islamiah adalah intima' dengan seluruh ruang lingkup gerak kerjanya.
Oleh yang demikian tidak dapat tidak seseorang yang bergabung dengan
Harakah Islamiah mestilah membersihkan (menyucikan) dan
memurnikan diri dan jiwa mereka dari segala kepentingan yang rendah.
Yang bermaksud: Sesungguhnya amalan-amalan itu hanya (dikira) dengan
niat. Sesungguhnya (ganjaran) bagi setiap orang itu (diberi) berdasarkan apa
yang ia niatkan. Malah sesiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya
maka (balasan) hijrahnya (ialah pahala kerana) Allah dan Rasul-Nya dan sesiapa
yang hijrahnya untuk dunia yang diingininya atau kerana wanita yang ingin
dikahwininya maka (balasan) hijrahnya itu ialah mengikut apa yang dia niatkan.
(Muttafaqun Alaih).
2. Penggabungan Untuk Masa Depan.
Satu lagi perkara yang sepatutnya wujud di dalam penggabungan
seseorang di dalam Harakah Islamiah ialah penggabungan masa
depannya bersama masa depan jamaah dengan makna masa depannya
(senang susahnya) mestilah terikat dengan jamaah dalam bentuk dan apa
keadaan sekalipun.
Penggabungan tersebut mestilah tidak terikat atau terhenti dengan
berakhirnya marhalah tertentu atau penggabungan dalam suasana
tertentu, kemudian berhenti setelah berakhirnya suasana tersebut.
Penggabungan dengan jamaah juga mestilah tidak terbatas kepada zaman
muda belia dan bujang sahaja, lalu berhenti setelah meningkat dewasa
dan berumah-tangga.
Penggabungan ini juga mestilah tidak terbatas dalam keadaan
kemiskinan, kesusahan dan kesempitan kemudian menghilang diri
setelah kaya-raya dalam kehidupan dan kelapangan.
Penggabungan ini juga bukanlah terbatas di waktu keadaan aman damai,
kemudian menghilang apabila ditimpa bala dan ujian.
Sebenarnya penggabungan ini mestilah penggabungan yang bersifat
kekal abadi, tidak bercerai-berai, tidak berundur ke belakang dan tidak
cabut lari sehingga ia kembali menemui Tuhannya dalam keadaan ia
menggabungkan diri dengan Harakah Islamiah. Inilah yang dilakukan
oleh para Salafussoleh bahkan inilah yang ditegaskan oleh sebahagian
ayat-ayat suci Al-Quran.
118

119
Di antaranya firman Allah s.w.t:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُو ُ ل ءَامَنَّا بِاللَّهِ َفإِ َ ذا ُأوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَ َ ل فِتْنََة النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وََلئِنْ جَاءَ
نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ َليَقُوُلنَّ إِنَّا ُ كنَّا مَعَكُمْ َأوََليْسَ اللَّهُ بَِأعَْلمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَاَلمِينَ. وََليَعَْلمَنَّ اللَّهُ
الَّذِينَ ءَامَنُوا وََليَعَْلمَنَّ الْمُنَافِقِينَ.
Yang bermaksud: Dan ada sebahagian dari manusia yang berkata: Kami
beriman kepada Allah; kemudian apabila dia diganggu dan disakiti pada jalan
Allah, dia jadikan gangguan manusia itu seperti azab seksa Allah (lalu dia
taatkan manusia) dan jika datang pertolongan dari Tuhanmu memberi
kemenangan kepadamu, mereka sudah tentu akan berkata: Kami adalah sentiasa
bersama-sama kamu. (Mengapa mereka berdusta?) Bukankah Allah lebih
mengetahui akan apa yang terpendam dalam hati sekalian makhluk? Dan
sesungguhnya Allah mengetahui akan orang-orang yang beriman dan
sesungguhnya Dia mengetahui akan orang-orang yang munafik. (Surah Al-
Ankabuut, Ayat: 10 - 11).
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عََلى حَرْفٍ َفإِنْ َأصَابَهُ خَيْرٌ اطْمََأنَّ بِهِ وَإِنْ َأصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انَْقَلبَ عََلى
وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرََة َ ذلِكَ هُوَ اْلخُسْرَا ُ ن الْمُبِينُ
Yang bermaksud: Dan ada di antara manusia yang menyembah Allah dengan
sikap dan pendirian yang tidak tetap, iaitu kalau dia beroleh kebaikan, senanglah
hatinya dengan keadaan itu dan kalau pula dia ditimpa fitnah kesusahan,
berbaliklah dia semula (kepada kekufuranny). (Dengan sikapnya i) rugilah dia
akan dunia dan akhirat, itulah kerugian yang terang nyata. (Surah Al-Hajj,
Ayat: 11).
وَ َ كَأيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَ َ ل مَعَهُ رِبِّيُّو َ ن َ كثِيرٌ َفمَا وَهَنُوا لِمَا َأصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا
اسْتَ َ كانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ. وَمَا كَا َ ن َقوَْلهُمْ إِلَّا َأ ْ ن َقاُلوا رَبَّنَا ا ْ غفِرْ َلنَا ُ ذنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي
َأمْرِنَا وََثبِّتْ َأقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عََلى الَْقوْمِ الْ َ كافِرِينَ. َفآتَاهُمُ اللَّهُ َثوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ َثوَابِ
الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.
Yang bermaksud: Dan berapa banyak dari Nabi-nabi (dahulu) telah berperang
dengan disertai oleh ramai orang-orang yang taat kepada Allah, maka mereka

tidak merasa lemah semangat akan apa yang telah menimpa mereka pada jalan
(agama) Allah dan mereka juga tidak lemah tenaga dan tidak pula mahu tunduk
(kepada musuh) dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengasihi orang-orang yang
sabar. 147- Dan tidaklah ada yang mereka ucapkan (semasa berjuang), selain
daripada berdoa dengan berkata: Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa-dosa
kami dan perbuatan kami yang melampau dalam urusan kami dan teguhkanlah
tapak pendirian kami (dalam perjuangan) dan tolonglah kami mencapai
kemenangan terhadap kaum yang kafir. 148- Oleh itu Allah memberikan mereka
pahala dunia (kemenangan dan nama yang harum), dan pahala akhirat yang
sebaik-baiknya (nikmat Syurga yang tidak ada bandingannya). Dan (ingatlah),
Allah sentiasa mengasihi orang-orang yang berbuat kebaikan. (Surah Aali
Imraan, Ayat: 146 - 148).
Sesungguhnya dakwah yang benar ialah dakwah atau seruan supaya
berpegang teguh kepada kebenaran, seruan kepada iman dan amal,
seruan kepada jihad, rasa keterikatan dan kesabaran serta seruan kepada
pengorbanan dan penebusan. Adalah merupakan satu kebiasaan atau
satu perkara yang bersifat tabi'ie bahawa suara-suara kebenaran itu
menjadikan pada pendokongnya terdedah kepada cabaran-cabaran dari
pada penaja kebatilan dengan sikap mereka yang melampau, makar jahat
serta tipu helah mereka. Allah s.w.t mengingatkan:
وََلنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعَْلمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْ ُ كمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ َأخْبَارَ ُ كمْ
Yang bermaksud: Dan demi sesungguhnya! Kami tetap menguji kamu (wahai
orang-orang yang mengaku beriman) sehingga ternyata pengetahuan Kami
tentang adanya orang-orang yang berjuang dari kalangan kamu dan orang-orang
yang sabar (dalam menjalankan perintah Kami) dan (sehingga) Kami dapat
mengesahkan (benar atau tidaknya) berita-berita tentang keadaan kamu. (Surah
Muhammad, Ayat: 31).
Orang-orang yang menggabungkan diri dengan Harakah Islamiah
mestilah berbeza dengan orang yang lain dari sudut rupa diri, sama ada
dalam akhlak, muamalat harian mahupun syiar-syiar. Mereka mestilah
menjalani kehidupan berdasarkan prinsip-perinsip mereka sendiri dan
demi untuk perinsip-prinsip tersebut walaupun dalam keadaan dan
suasana apa sekalipun. Bahkan mereka mestilah membuang sifat-sifat
ananiah (keakuan) dan sifat-sifat mementingkan diri sendiri dengan cara
mengutamakan kepentingan dakwah dan kemaslahatannya. Sifat-sifat ini
dan yang seumpamanya tidak mungkin akan memancar dalam peribadi
para petugas kecuali setelah melalui proses pembersihan yang panjang,
pertarungan dan penderitaan yang perit sebagaimana yang disebut di
dalam firman Allah s.w.t:
120

َفَأمَّا الزَّبَدُ َفيَذْهَبُ جُفَاءً وََأمَّا مَا يَنَْفعُ النَّاسَ َفيَمْكُثُ فِي الَْأرْضِ
Yang bermaksud: Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut
terbuang, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap
tinggal di bumi. (Surah Ar-Ra'd, Ayat: 17).
Dipandang dari sudut ini mehnah cubaan itu adalah dari Allah s.w.t
supaya dengan cara itu dapat dibezakan di antara yang buruk dengan
yang baik, membersihkan dan mengasingkan orang-orang yang layak dan
berhak memikul tugas-tugas khalifah di bumi dan amanah yang besar lagi
berat yang tidak sanggup dipikul oleh langit, bumi dan gunung-ganang.
Sesungguhnya benarlah apabila Allah berfirman:
إِ ْ ن يَمْسَسْ ُ كمْ قَرْحٌ َفَقدْ مَسَّ الَْقوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ اْلَأيَّامُ نُدَاوُِلهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعَْلمَ اللَّهُ الَّذِينَ
ءَامَنُوا وَيَتَّخِ َ ذ مِنْ ُ كمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ َلا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ .وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَيَمْحَقَ
الْ َ كافِرِينَ .
Yang bermaksud: Jika kamu (dalam peperangan Uhud) mendapat luka
(tercedera), maka sesungguhnya kaum (musyrik yang mencerobohi kamu) itu
telah (tercedera juga dan) mendapat luka yang sama (dalam peperangan Badar)
dan demikian itulah keadaan hari-hari (dunia ini dengan peristiwa-peristiwa
kemenangan atau kekalahan), kami gilirkan dia antara sesama manusia, (supaya
menjadi pengajaran) dan supaya nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang
yang tetap beriman (dan yang sebaliknya), dan juga supaya Allah
menjadikan sebahagian di antara kamu orang-orang yang mati Syahid dan
(ingatlah), Allah tidak suka kepada orang-orang yang zalim. Dan juga supaya
Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa-dosa mereka) dan
membinasakan orang-orang yang kafir. (Surah Aali Imran, Ayat: 140 - 141).
Mehnah ujian yang dihadapi oleh para pendakwah di arena dakwah pada
asasnya terbahagi kepada dua dan kedua-duanya berpecah pula kepada
beberapa cabang ujian dan fitnah:
Pertama: Para pendakwah akan terdedah kepada berbagai bentuk ujian
dan godaan seperti harta kekayaan, kemegahan, kekuasaan dan
kedudukan serta pangkat sebagai tawaran yang dikemukakan agar
mereka berpaling dari sebahagian atau keseluruhan prinsip-prinsip yang
mereka perjuangkan. Firman Allah:
121

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمَُقنْ َ طرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ
الْمُسَوَّمَةِ وَاْلَأنْعَامِ وَالْحَرْثِ َ ذلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. ُق ْ ل َأؤُنَبِّئُكُمْ
بِخَيْرٍ مِنْ َ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتََّقوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اْلَأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وََأزْوَاجٌ
مُ َ طهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ .
Yang bermaksud: Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: Kesukaan
kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak;
harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda
peliharaan yang bertanda lagi terlatih dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun
tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia dan (ingatlah),
pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga).
Katakanlah (wahai Muhammad): Mahukah supaya aku khabarkan kepada kamu
akan yang lebih baik daripada semuanya itu? Iaitu bagi orang-orang yang
bertakwa disediakan di sisi Tuhan mereka beberapa Syurga, yang mengalir di
bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Disediakan juga pasangan-pasangan/
isteri-isteri yang suci bersih, serta (beroleh pula) keredaan dari Allah
dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat akan hamba-hambaNya. (Surah Aali
Imraan, Ayat: 14 - 15).
Kedua: Para pendakwah akan menghadapi berbagai bentuk ugutan,
tekanan dan penyeksaan di mana mereka akan dipukul, dipenjara,
dibunuh, diperangi atau disekat sumber rezeki mereka. Dalam
menghadapi keadaan-keadaan begini mereka wajib bersabar serta
meneguhkan pendirian sehingga Allah mendatangkan ketentuan-Nya.
الَّذِينَ قَا َ ل َلهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ َقدْ جَمَعُوا َل ُ كمْ َفاخْشَوْهُمْ َفزَادَهُمْ إِيمَانًا وََقاُلوا حَسْبُنَا اللَّهُ
وَنِعْمَ الْوَكِي ُ ل. فَانَْقَلبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وََفضْلٍ َلمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَا َ ن اللَّهِ وَاللَّهُ ُ ذو
َفضْلٍ عَظِيمٍ.
Yang bermaksud: Mereka juga ialah yang diberitahu oleh orang-orang
(pembawa berita) kepada mereka: Bahawa kaum (kafir musyrik) telah
mengumpulkan tentera untuk memerangi kamu, oleh itu hendaklah kamu gerun
kepadanya. Maka berita itu makin menambahkan iman mereka lalu berkata:
Cukuplah Allah untuk (menolong) kami dan Dia sebaik-baik pengurus (yang
terserah kepadaNya segala urusan kami). Setelah (pergi mengejar musuh), mereka
kembali dengan mendapat nikmat dan limpah kurnia dari Allah, mereka tidak
disentuh oleh sesuatu bencana pun, serta mereka pula menurut keredaAllah dan
122

ingatlah), Allah mempunyai limpkurnia yang amat besar. (Surah Aali Imraan,
Ayat: 173 - 174).
Inilah yang menjadikan mehnah dan ujian ke atas para pendakwah itu
sebagai satu anasir pembersihan, satu cara dari cara-cara yang dapat
menapis dan meningkat anggota-anggota jamaah sebagaimana api yang
membakar besi berserta kotorannya lalu menghasilkan besi yang baik.
Sesungguhnya Allah s.w.t berfirman:
وَنَبُْلو ُ كمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنًَة وَإَِليْنَا تُرْجَعُو َ ن
Yang bermaksud: Dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan
sebagai cubaan dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan. (Surah Al-
Anbiyaa', Ayat: 35).
Di dalam risalah yang bertajuk "Bainal Amsi Wal Yaum" (Di Antara
Semalam Dengan Hari Ini) di bawah tajuk: "Ranjau-ranjau di jalan kita",
Asy-Syahid Hassan Al-Banna menyatakan:
"Saya suka berterus terang kepada anda sekalian, sesungguhnya dakwah
kami ini mesti belum dikenali oleh orang ramai. Pada hari mereka
mengenalinya dan mengetahui matlamat dan objektifnya nanti, kamu
pasti menerima penentangan yang hebat dan sikap permusuhan yang
ketat. Kamu akan dapati di hadapan kamu berbagai kesusahan dan
halangan yang akan menghalang kamu. Pada masa itu barulah barulah
kamu mula menempuh dan mengikut jalan para pendukung dakwah.
Adapun sekarang mereka tidak mengetahui lagi, kamu di peringkat awal
dakwah dan anda tentu bersedia dengan apa jua cara yang dikehendaki
oleh perjuangan dan jihad.
Kejahilan rakyat tentang hakikat Islam akan menjadi penghalang jalan
kamu. Kamu akan dapati ahli-ahli agama dan ulama-ulama yang rasmi
menjadi orang yang hairan dengan kefahaman Islam kamu dan tidak
mengakui jihad kamu. Semua pemerintah akan bekerjasama menjadi
penghalang di hadapan muka kamu dan setiap pemerintah itu akan cuba
menyekat kegiatan-kegiatan kamu dan meletakkan halangan di jalan
kamu.
Lanun-lanun ini juga akan berganding bahu di setiap jalan untuk
menentang kamu dan memadam sinar dakwah kamu. Mereka akan
meminta bantuan pemerintah-pemerintah yang lemah dan orang-orang
yang akhlaknya rendah dan tangan-tangan yang sengaja meminta sesuatu
dari mereka tetapi melakukan kejahatan dan permusuhan terhadap kamu.
123

Kamu akan dimusuhi dan dibenci. Semuanya akan berusaha
menimbulkan keraguan serta melemparkan tuduhan-tuduhan yang zalim
terhadap dakwah kamu dan menunjukkan kepada manusia dengan
gambaran yang paling hodoh dan kotor dengan menggunakan kekuatan
dan kekuasaan yang ada pada mereka. Mereka akan menindas dengan
harta-benda dan kuasa mereka.
يُرِيدُو َ ن لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وََلوْ َ كرِهَ الْ َ كافِرُو َ ن
Yang bermaksud: Mereka sentiasa berusaha hendak memadamkan cahaya Allah
(agama Islam) dengan mulut mereka, sedang Allah tetap menyempurnakan
cahayaNya, sekalipun orang-orang kafir tidak suka (akan yang demikian). (Surah
As-Saff, Ayat: 8).
Dengan ini kamu akan memasuki tingkat percubaan dan ujian di mana
kamu akan dipenjara, ditangkap, dipindahkan, dipencilkan, dirampas
harta-benda kamu, disekat kerja-kerja kamu bahkan digeledah rumah-rumah
kamu. Boleh jadi masa ujian yang bakal kamu hadapi ini panjang.
124
َأحَسِبَ النَّاسُ َأ ْ ن يُتْرَكُوا َأ ْ ن يَُقوُلوا ءَامَنَّا وَهُمْ َلا يُفْتَنُو َ ن
Yang bermaksud: Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan
dengan hanya berkata: Kami beriman, sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu
cubaan)? (Surah Al-Ankabuut, Ayat: 2).
Tetapi Allah telah berjanji kepada kamu selepas semuanya itu, iaitu
kemenangan kepada para mujahidin dan ganjaran pahala kepada orang
yang melakukan amal yang baik.
Firman Allah:
يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا هَ ْ ل َأدُلُّكُمْ عََلى تِجَارَةٍ تُنْجِي ُ كمْ مِنْ عَذَابٍ َألِيمٍ. تُؤْمِنُو َ ن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَتُجَاهِدُو َ ن فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَِأمْوَالِ ُ كمْ وََأنْفُسِكُمْ َ ذلِكُمْ خَيْرٌ َل ُ كمْ إِ ْ ن ُ كنْتُمْ تَعْلَمُو َ ن. يَغْفِرْ َل ُ كمْ
ُ ذنُوبَ ُ كمْ وَيُدْخِْل ُ كمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ َ طيِّبًَة فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ َ ذلِكَ اْلَفوْزُ
الْعَظِيمُ. وَُأخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وََفتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ .يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ُ كونُوا

َأنْصَارَ اللَّهِ َ كمَا قَا َ ل عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ َأنْصَارِي إَِلى اللَّهِ قَا َ ل الْحَوَارِيُّو َ ن نَحْنُ
َأنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائَِفةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِي َ ل وَ َ كَفرَتْ طَائَِفةٌ َفَأيَّدْنَا الَّذِينَ ءَامَنُوا عََلى عَدُوِّهِمْ
َفَأصْبَحُوا َ ظاهِرِينَ
Yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Mahukah Aku tunjukkan
sesuatu perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak
terperi sakitnya? Iaitu, kamu beriman kepada Allah dan rasulNya, serta kamu
berjuang membela dan menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri
kamu; yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu hendak
mengetahui (hakikat yang sebenarnya). (Dengan itu) Allah akan mengampunkan
dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu ke dalam taman-taman yang mengalir di
bawahnya beberapa sungai, serta ditempatkan kamu di tempat-tempat tinggal
yang baik dalam Syurga "Adn". Itulah kemenangan yang besar. Dan ada lagi
limpah kurnia yang kamu sukai, iaitu pertolongan dari Allah dan kemenangan
yang cepat (masa berlakunya) dan sampaikanlah berita yang menggembirakan itu
kepada orang-orang yang beriman. Wahai orang-orang yang beriman! Jadikanlah
diri kamu pembela-pembela (agama) Allah sebagaimana (keadaan penyokong-penyokong)
Nabi Isa Ibni Mariam (ketika ia) berkata kepada penyokong-penyokongnya
itu: Siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada
Allah (dengan menegakkan agamaNya)? Mereka menjawab: Kamilah pembela-pembela
(agama) Allah! (Setelah Nabi Isa tidak berada di antara mereka) maka
sepuak dari kaum Bani Israil beriman dan sepuak lagi (tetap) kafir. Lalu Kami
berikan pertolongan kepada orang-orang yang beriman untuk mengalahkan
musuhnya, maka menjadilah mereka orang-orang yang menang. (Surah As-Saff,
Ayat: 10 - 14).
"Setelah memahami penjelasan demikian, apakah kamu akan tetap
pendirian untuk menjadi penolong-penolong (pejuang-pejuang
menegakkan agama) Allah?".
125

Bab 6
Saya Mesti Memahami Tentang Pemusatan Amal Islami
Di sana terdapat tiga perkara penting yang mesti difahami oleh para petugas
amal Islam bagi memastikan kejayaan gerak kerja mereka:
1. Matlamat perjuangan yang jelas.
2. Jalan menuju matlamat yang jelas.
3. Berpegang teguh (Iltizam) dengan matlamat dan jalan yang jelas.
1. Matlamat perjuangan yang jelas.
Sebenarnya matlamat perjuangan merupakan daya tenaga yang sangat
besar bagi para petugas yang bekerja untuk Islam. Seterusnya dengan
kefahaman ini ia dapat memelihara tenaga-tenaga ini dari dicurahkan dan
disia-siakan kepada perkara sampingan dan pertarungan yang langsung
tidak mempunyai hubungan dengan matlamat asasi yang diperjuangkan
sama ada dekat mahupun jauh. Sedangkan amal Islami ini memerlukan
kepada seluruh kekuatan tenaga kemampuan dipusatkan untuk matlamat
yang dituju.
Dari pengkajian kami (pengarang) terhadap manhaj Islam dan dari
pengamatan dan renungan kami terhadap kitab Allah dan dari
pengalaman-pengalaman yang dilalui secara praktikal di dalam berbagai
marhalah atau peringkat sejarah Islam jelaslah kepada kita bahawa
matlamat asal bagi agama (Islam) ini ialah supaya manusia mengabdikan
diri kepada Tuhanya sama ada dalam kehidupan peribadi mahupun
dalam masyarakat. Mereka mengabdikan diri kepada Allah di dalam
masjid semasa mendirikan sembahyang dan mereka juga mengabdikan
diri kepada Allah di dalam kedai semasa berjual-beli, menjadikan mereka
abdi kepada-Nya dalam melaksanakan pemerintahan, menjadikan
mereka abdi kepada Tuhannya dalam masa memohon dia juga
menjadikan sebagai abdinya semasa menjalankan hukuman dan keadilan.
126

Zariyaat, Ayat: 56).
Dengan lebih tegas lagi (tujuan asasi itu) ialah untuk menjadikan manusia
mengabdikan diri semata-mata kepada Allah, iaitu wala' mereka dan
seluruh urusan hidup mereka tunduk dalam pengabdian kepada Allah.
Bukanlah mengabdikan diri kepada Allah itu hanya cukup dengan
urusan-urusan agama (yang khusus) sahaja tetapi merangkumi kedua-duanya,
urusan-urusan agama dan urusan dunia. Yang demikian adalah
kerana menurut kefahaman (ajaran) Islam yang sebenarnya tidak ada
pemisahan dan pengasingan di antara urusan-urusan agama dengan
urusan-urusan keduniaan. Berdasarkan fahaman inilah Islam menolak
fahaman sekular atau Ilmaniyyah yang asasnya adalah memisahkah
agama dari urusan pemerintahan dengan slogan "Hak Kaisar adalah
untuk Kaisar dan hak Allah adalah untuk Allah, agama itu untuk Allah
dan negara itu adalah untuk masyarakat".
Menurut ajaran Islam yang sebenarnya pengabdian diri manusia kepada
Allah bermakna menolak seluruh sistem ciptaan manusia yang membawa
manusia mengabdikan diri kepada Tanghut. Islam menolak sistem-sistem
tersebut kerana:
Pertama: Sistem-sistem ini secara jelas mencabulkan hak Allah s.w.t ke
atas manusia di dalam hal Ubudiyyah dan Hakimiyyah Allah s.w.t.
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ
Yang bermaksud: Hanya Allah jualah yang menetapkan hukum. (Surah Al-
An'aam, Ayat: 57).
Kedua: Sistem-sistem tersebut gagal dan lemah, tidak mampu
menegakkan sifat-sifat keinsafan manusia dalam menghadapi
pertarungan merealisasikan nilai-nilai dirinya.
Firman Allah s.w.t:
َأَفمَنْ يَخْلُقُ َ كمَنْ َلا يَخْلُقُ َأَفَلا تَذَكَّرُو َ ن
127

Yang bermaksud: Kalau sudah demikian, adakah Allah yang menciptakan
semuanya itu sama seperti makhluk-makhluk yang tidak menciptakan sesuatu?
Maka patutkah kamu lalai sehingga kamu tidak mahu beringat serta
memikirkannya? (Surah An-Nahl, Ayat: 17).
2. Jalan Menuju Matlamat Yang Jelas.
Sebagaimana pentingnya memahami matlamat yang jelas, kita juga
mestilah memahami bahawa beramal untuk Islam bererti beramal atau
bekerja untuk melaksanakan Syariat Allah di atas muka bumi ini dengan
menggantikan tempat undang-undang hawa nafsu dan Taghut sekarang
ini dengan Syariat Allah kerana manhaj dan Syariat Allah itu telah
sempurna, tidak memerlukan tokok-tambah lagi. Di dalamnya terdapat
akidah yang agung, akhlak yang mulia, sistem perundangan yang luas,
mendalam serta mempunyai sifat keanjalan (yang sesuai untuk semua
masa dan tempat).
Berdasarkan kefahaman ini maka jangka masa dan sejauh mana kita boleh
hidup bersama dengan sistem jahiliah itu perlu ditentukan berdasarkan
kekuatan dan kemampuan sebagai satu proses pemberontakan
terhadapnya kerana yang menjadi matlamat penentangan ini ialah untuk
menggantikan jahiliah itu dengan Islam. Oleh yang demikian setiap amal
atau kerja yang tidak dapat menolong tercapainya matlamat ini atau tidak
memberi apa-apa saham ke arah tercapainya cita-cita tersebut adalah
dianggap sebagai kerja yang lebih banyak mendatangkan kelalaian dari
kebaikan.
Allah berfirman:
َفلِ َ ذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ َ كمَا أُمِرْتَ وََلا تَتَّبِعْ َأهْوَاءَهُمْ
Yang bermaksud: Oleh kerana yang demikian itu, maka serulah (mereka wahai
Muhammad kepada beragama dengan betul), serta tetap teguhlah engkau
menjalankannya sebagaimana yang diperintahkan kepadamu dan janganlah
engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka. (Surah Asy-Syura, Ayat: 15).
Berhubung dengan cara bekerja atau jalan mencapai matlamat yang
menjadi perselisihan di kalangan para petugas (di medan ini) maka ia
dapat ditentukan oleh matlamat kedatangan Islam itu sendiri dan dapat
disandarkan juga kepada jalan yang ditempuh oleh Nabi s.a.w dalam
mencapai matlamat ini.
128

Oleh yang demikian matlamat manhaj Islami (sistem hidup Islam) dapat
menentukan tabiat cara bekerja dan bentuknya dan panduan asasi untuk
(merangka) strategi ini, mestilah menjadi pegangan kepada Harakah
Islamiah di setiap masa dan tempat. Ini bermakna cara dan jalan untuk
matlamat Islam mestilah mengikut kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip
yang menepati matlamat asasi amal Islami. Amalan ini dipertegaskan
perlaksanaannya oleh Rasulullah s.a.w yang mulia.
Apa yang diperkatakan di atas adalah berdasarkan matlamat bagi sesuatu
sistem atau manhaj itu adalah ditentukan oleh ilmu pengetahuan (ilmiah).
Oleh yang demikian tabiat jalan atau cara yang hendak diikuti juga
mestilah bersifat ilmiah sesuai dengan matlamat itu sendiri. Demikian
juga halnya dengan suatu manhaj yang bersifat pendidikan ketenteraan,
kesukanan atau kebajikan maka cara kerjanya perlulah serasi dengan
matlamat-matlamat tersebut.
Sebagaimana yang telah sedia diketahui bahawa matlamat manhaj Islam
(sistem hidup Islam) ialah supaya manusia mengabdikan diri semata-mata
kerana Allah di dalam akhlak mereka, muamalat mereka, seluruh
sistem hidup mereka, sistem perundangan mereka bahkan dalam seluruh
kehidupan mereka. Ini bermakna menggantikan sistem-sistem ciptaan
manusia dengan meletakkan manhaj atau sistem Islam, merubah satu
keadaan kepada keadaan yang lain, membatalkan segala asas-asas dan
nilai yang menjadi asas berdirinya masyarakat berkenaan, menolak
kemajuan kebendaan yang bertentangan dengan Islam yang didukung
dan menjadi pegangan masyarakat berkenaan. Dengan cara ini
sempurnalah proses pembinaan masyarakat Islam yang didasarkan atas
kaedah-kaedah Islam serta selaras dengan asas-asas dan nilai-nilainya.
Gerakan Yang Bersifat Merombak dan Merubah (Taghyir).
Berdasarkan kenyataan di atas maka pemusatan amal Islami yang dimaksudkan
mestilah bersifat merubah dan merombak (sehingga ke akar umbinya) bukan
sekadar memperbaiki dan menampung. Sifat merubah dan merombak yang
dimaksudkan ialah menolak dasar menempel dan menampung bahagian-bahagian
yang rosak dalam masyarakat. Gerakan Islam mestilah menerima
penyelesaian secara insaf, menolak percampuran dengan sistem jahiliah, malah
menolak untuk hidup bersama aliran-aliran ciptaan manusia, iaitu menolak
untuk hidup bersama aliran-aliran (ciptaan) manusia.
Gerakan Yang Bersifat Menyeluruh atau Kulli.
129

Seterusnya pemusatan yang dilakukan oleh Harakah Islamiah mestilah bersifat
kulli atau menyeluruh dengan seluruh pengertian dan tuntutan yang
terkandung di dalam kalimat kulli (menyeluruh) itu. Ini bermakna ruang-lingkup
amal Islami mestilah mencakupi seluruh aspek kekuatan dan wasilah
yang dapat menghadapi cabaran-cababagi mencapai matlamat yangbesar ini.
Kesedaran dari sudut pemikiran politik dan gerakan pendidikan kejiwaan dan
harakah, tanzim, penyusunan, persediaan dari sudut kemanusiaan dan
kebendaan dalam setiap segi dan lapangan merupakan anasir yang semestinya
diwujudkan secara terkumpul. Anasir-anasir ini tidak boleh dipisahkan kerana
ia saling lengkap melengkapi di antara satu sama lain dalam usaha
mengujudkan amal Islami yang menyeluruh dan mencapai matlamat yang telah
ditentukan.
حَتَّى َلا تَ ُ كو َ ن فِتْنَةٌ وَيَ ُ كو َ ن الدِّينُ ُ كلُّهُ لِلَّهِ
Yang bermaksud: Sehingga tidak ada lagi fitnah dan (sehingga) menjadilah agama itu
seluruhnya (bebas) bagi Allah semata-mata. (Surah Al-Anfaal, Ayat: 39).
Gerakan Yang Bersifat Sejagat (Alamiah).
Satu lagi persoalan yang mesti jelas kepada para petugas amal Islami ialah gerak
kerja untuk menegakkan Islam mestilah sampai ke peringkat alamiah atau
sejagat sama ada dari sudut kesedaran, penyusunan strategi mahupun
organisasi. Tidak seharusnya berlaku kerja-kerja untuk Islam itu hanya lantang
dan aktif di suatu tempat tetapi senyap tidak kedengaran di tempat yang lain.
Sebenarnya ajaran Islam dilihat dari sudut pemikiran mahupun akidah
merupakan ajaran yang bersifat alamiah atau sejagat. Ia adalah sistem yang
menyeluruh, melampaui batas sempadan negeri, perkauman, keturunan
mahupun bahasa. Islam adalah satu sistem yang memiliki prinsip-prinsip Syariat
yang luas serta memiliki sifat keanjalan (fleksibel) sehingga ia mampu menjadi
satu-satunya sistem yang ampuh menangani setiap masalah kehidupan dalam
semua lapangan.
Sifat kesejagatan dakwah Islamiah ini dapat dilihat dari perkembangan
masyarakat Islam itu sendiri yang pesat dan meluas sehingga mencakupi
melebihi separuh dari dunia ini. Dalam masa yang lain dakwah ini masih tetap
berada di bawah kesatuan akidah di semua negara.
130

Sifat-sifat kesejagatan Amal Islami merupakan satu tuntutan yang pasti, malah ia
merupakan sesuatu yang wajib berdasarkan prinsipnya sendiri. Oleh kerana kita
sendiri hidup dalam permasalahan yang bersifat sejagat, dari sudut kekuatan,
haluan pemerintahan, dari sudut pemikiran dan ideologi, masalah-masalah
manusia malah tuntutan keperluan dan politik mereka semuanya saling
berkaitan dengan dunia luar. Begitu juga kedudukan wilayah dan negara
mereka yang ada kaitan dengan dunia luar. Dengan keadaan seperti ini adalah
sukar bagi umat Islam untuk beramal dan bergerak tanpa mengambil kira setiap
sudut seperti suasana persekitaran, kekuatan yang mengelilingi mereka, hal-hal
yang zahir mahupun yang tersembunyi, masa depannya mahupun sejarah
silamnya, malah pergolakan dalamannya dan pergolakan antarabangsa.
Dengan cara memerhatikan persoalan yang paling kecil sekalipun atau masalah
tempatan, kita akan sampai kepada kesimpulan bahawa adanya sebab-sebab
atau sesuatu perkara di belakangnya yang berpunca dari luar. Ini juga
membuktikan perlunya tindak-balas atau perlaksanaan yang bersifat alamiah
untuk menyelesaikan masalah-masalah tersebut.
Bertitik-tolak dari keadaan inilah maka para petugas amal Islami yang menjadi
perintis Harakah Islamiah yang bersifat Alamiah mestilah keluar dari daerah
pemikiran perencanaan dan tanzim yang bersifat tempatan supaya dengan cara
ini kita dapat mengelakkan dari mencurahkan kemampuan dan kekuatan
kepada kerja-kerja yang bersifat kedaerahan dan kepentingan setempat sahaja.
Dengan cara ini juga kerja-kerja dapat ditumpukan demi memenuhi tuntutan-tuntutan
atau persoalan-persoalan asasi yang lebih besar. Dengan cara ini juga
mereka akan mencapai matlamat kewujudan mereka sendiri iaitu untuk
menjadikan kalimah Allah itulah yang tinggi dan kalimah orang-orang kafir itu
rendah.
Peranan Harakah Islamiah:
Tanggungjawab Harakah Islamiah ialah menyediakan segala bentuk tenaga dan
kemampuan yang diperlukan untuk menghancurkan kerajaan Taghut, bukan
tanggungjawab mencari penyelesaian kepada masalah-masalah masyarakat
jahiliah dengan cara-cara dan hukuk-hakam yang lain dari hukum Allah.
Peranan Amal Islami juga bukanlah sekadar mencari penyelesaian terhadap
masalah-masalah pelajaran, mas media, makanan, pakaian, politik, ekonomi atau
masalah-masalah lain yang ditinggalkan oleh sistem ciptaan manusia yang
memusnahkan itu. Apabila Harakah Islamiah terpaksa juga memperkatakan
masalah-masalah tersebut sama ada dari jauh atau dekat, maka pembicaraan
131

tersebut mestilah sekadar mendedahkan kelemahan-kelemahan sistem tersebut
yang menjadi punca timbulnya masalah tadi dalam masyarakat. Pembicaraan
tersebut tidak sekali-kali dengan tujuan membantu sistem tersebut untuk
berkuasa, terus kekal atau meningkatkan perkembangannya.
Sebagai contoh, apabila dikemukakan masalah inflasi maka Harakah Islamiah
mestilah menjelaskan bahawa inflasi ini adalah hasil dari perlaksanaan sistem
Kapitalis, di mana ciri atau tabiat sistem ini sendiri memberi ruang untuk
munculnya perbuatan monopoli dalam ekonomi perniagaan dan melahirkan
perbuatan segolongan manusia yang berkuasa mengeksploitasi harta kekayaan
negara sekehendak hati demi kepentingan dan maslahat peribadi.
Harakah Islamiah mestilah mengambil peranan menjelaskan bahawa Islam
adalah satu-satunya manhaj (sistem) yang tunggal dan unik. Ia dapat
mewujudkan sebuah masyarakat manusia yang bersih, yang di dalamnya
terlaksana keadilan, terjamin hak-hak kemanusiaan dan kehormatan mereka dan
denda hukuman akan menanti mereka yang melanggar hak-hak dan
kehormatan manusia. Oleh itu Harakah Islamiah tidak seharusnya bekerjasama
dan membantu menyelesaikan masalah-masalah yang ditimbulkan oleh sistem
jahiliah kerana dengan sikap demikian bererti anda memberi satu pengakuan
yang membolehkan ia kekal lebih lama.
Apabila mengemukakan masalah Palestine sebagai contoh, Harakah Islaamiah
mestilah menekankan secara bersungguh-sungguh tentang kegagalan sistem-sistem
pemerintahan yang sedia ada. Sistem tersebut telah gagal menyediakan
umat Islam dari sudut jiwa dan perasaan untuk sedia berjihad pada jalan Allah
dalam usaha mengembalikan bumi Islam yang telah dirampas.
Harakah Islamiah juga mestilah menegaskan bahawa sistem-sistem itu
sebenarnya berjalan secara bergilir-gilir dalam kekuasaan beberapa boneka
penjajahan blok timur mahupun barat.
Harakah Islamiah juga berkewajipan menegaskan dengan rasa yakin dan penuh
berbangga bahawa Islamlah satu-satunya sistem (manhaj) yang mampu
menyediakan kepada umat ini kesanggupan untuk menghadapi segala cabaran
dan merupakan manhaj yang mampu menghasilkan kejayaan di mana-mana
medan sekalipun.
Sesungguhnya kekuatan Harakah Islamiah mestilah ditumpukan untuk
memukul sistem ciptaan manusia secara berterusan, memerangi strateginya,
kaedah-kaedahnya dan titik-tolaknya.
132

Harakah Islamiah mestilah berhati-hati mengawasi langkah-langkah yang
menyebabkan sistem berkenaan boleh hidup lebih lama dan supaya langkah-langkah
itu tidak menjadi pukulan maut kepada Harakah Islamiah.
Harakah Islamiah mestilah berhati-hati mengawasi setiap langkah yang
membolehkan sistem tersebut terus kekal dan mengawasi langkah-langkah yang
tidak menyebabkan ia tumpas atau hancur.
Jalan Yang Ditempuh Oleh Rasulullah s.a.w.
Kemudian marilah kita berhenti sejenak memerhati dan meneliti jalan atau cara-cara
yang telah ditempuhi oleh Rasulullah s.a.w supaya dengan langkah
mengamati perkara ini, kita dapat mengetahui dengan jelas sejauh manakah
keselarasan jalan Rasulullah dengan matlamat dan tabiat manhaj Islami.
Pada hakikatnya perjalanan hidup Rasulullah s.a.w dengan segala ciri
pemerinciannya merupakan asas dan dasar yang mesti dicontohi oleh setiap
petugas amal Islami di setiap masa dan tempat. Ini adalah kerana sejauh mana
perjalanan hidup Rasulullah s.a.w itu memaparkan uslub atau cara-cara dakwah
yang selamat di samping ia juga memaparkan kesenian atau teknik-teknik
dakwah dan perhubungan dengan orang lain. Seterusnya cara Rasulullah s.a.w
juga mendedahkan cara bagaimana menghadapi masyarakat jahiliah dan cara
meruntuhkannya.
Di sini diperturunkan beberapa garis panduan daripada Nabi s.a.w berdasarkan
asas-asas berikut:
Pertama: Mengisytiharkan bahawa Ubudiyyah hanya kepada Allah sejak awal-awal
dakwah lagi, pengisytiharan yang dibuat bukan secara ololok atau pura-pura,
supaya matlamat dakwah itu jelas para pendakwah dan orang yang
133
didakwahkan.
لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِي َ ث مِنَ الطَّيِّبِ
Yang bermaksud: Kerana Allah hendak membezakan yang jahat (golongan yang
ingkar) dari yang baik (golongan yang beriman). (Surah Al-Anfaal, Ayat: 37).
Pengisytiharan Ubudiyyah ini adalah dalam berbagai bentuk namun wahyu
yang diturunkan di dalam hati Rasulullah s.a.w berpusat kepada satu pengertian

sahaja iaitu pengabdian manusia hanya kepada Allah dalam setiap urusan hidup
mereka sama ada dalam Ubudiyyah mahupun Rububuyyah.
Sesungguhnya Rasulullah s.a.w dan para sahabat baginda telah menempuh
berbagai bentuk ujian penderitaan, penyeksaan dan tekanan namun mereka
tidak pernah berganjak sedikitpun dari jalan ini atau memilih jalan yang mudah
dalam perjuangan mendukung akidah dan mengajak manusia kepada akidah
itu.
ُق ْ ل يَاَأيُّهَا الْ َ كافِرُو َ ن. َلا َأعْبُدُ مَا تَعْبُدُو َ ن.
وََلا َأنْتُمْ عَابِدُو َ ن مَا َأعْبُدُ. وََلا َأنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ.
وََلا َأنْتُمْ عَابِدُو َ ن مَا َأعْبُدُ. َل ُ كمْ دِينُ ُ كمْ وَلِيَ دِينِ.
Yang bermaksud: Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai orang-orang kafir! Aku
tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah
(Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan
kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat. Bagi kamu agama kamu dan
bagiku agamaku. (Surah Al-Kaafiruun, Ayat: 1 - 6).
Kebenaran inilah yang paling berhak untuk diikuti oleh orang-orang mukmin
sekalipun harga dan pengorbanan untuk mengikutinya terlalu mahal.
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّ ُ كمْ َفمَنْ شَاءَ َفْليُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ َفْليَ ْ كُفرْ
Yang bermaksud: Dan katakanlah (wahai Muhammad): Kebenaran itu ialah yang
datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah dia beriman dan
sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya. (Surah Al-Kahfi, Ayat:
29).
Kedua: Mewujudkan satu kelompok yang bergerak.
Mewujudkan satu kelompok bergerak yang diikat dengan ikatan akidah dan
keimanan yang tunduk serta patuh dalam corak berorganisasi mahupun gerakan
di bawah seorang pemimpin yang berwibawa serta berjalan berpandukan
petunjuk dan cahaya daripada Allah s.w.t.
134

Kelompok yang bergerak ini juga mestilah tidak meraba-raba mencari jalan,
tidak diganggu oleh perkara-perkara sampingan dan masalah-masalah remeh-temeh,
sehingga menggendalakan kerja dan persiapan untuk mencapai cita-cita
Islam yang lebih besar.
Kelompok ini juga mestilah mempunyai ikatan dengan Islam dan masa depan
Islam itu sendiri, mengatasi kepentingan yang berkaitan dengan peribadi,
kebendaan mahupun zaman.
Kelompok yang kelahirannya disaksikan oleh rumah Al-Arqam bin Abi Al-
Arqam ketika cahaya iman memasuki lubuk hati para sahabat baginda dan
pengorbanan mereka disaksikan oleh medan-medan peperangan seperti medan
Badar, Qadisiah dan Yarmuk. Kisah kepahlawanan generasi ini telah memenuhi
kitab-kitab sejarah. Kisah generasi yang dididik oleh Rasulullah s.a.w. Melalui
daya usaha merekalah Allah s.w.t membuka persada dunia ini kepada dakwah
Islam. Mereka inilah datuk-nenekku oleh itu jadikanlah diriku ini seperti
mereka.
Ketiga: Menentang Jahiliah.
Penentangan terhadap Jahiliah merupakan penentangan habis-habisan tetapi
dilakukan dengan penuh kesedaran dan waspada kerana Rasulullah s.a.w
sendiri telah memahami bahawa matlamat ajaran-ajaran Islam itu memerlukan
perubahan yang menyeluruh bagi semua bidang hidup manusia, perubahan-perubahan
yang merangkumi pemikiran, kepercayaan dan akidah, akhlak, adat
istiadat, sistem-sistem mahupun undang-undang. Pertentangan seperti ini
memerlukan barisan hadapan yang benar-benar beriman, sesuai dengan beban
amanah yang berat, tuntutan-tuntutan yang hebat dan matlamat-matlamat yang
tinggi lagi mulia.
Untuk semua itu diperlukan persiapan yang menyeluruh mencakupi ibadah,
tarbiah, pemikiran, pengetahuan, organisasi, perencanaan, latihan dan
persediaan jihad, jihad nafsu dan jiwa raga. Kesemua persediaan ini dilakukan
sesuai mengikut kepentingan masing-masing dan sejauh mana persediaan ini
diperlukan adalah sejajar dengan peringkat-peringkat amal sama ada dari sudut
kualiti yang diperlukan mahupun waktu cabaran-cabaran tersebut dihadapi.
Kekuatan Kebendaan dan Strategi Harakah.
Di sini kita terpaksa menyatakan tentang kedudukan kekuatan kebendaan
dalam strategi amal Islami supaya seseorang itu tidak menganggap kekuatan
kebendaan itulah satu-satunya kekuatan yang diperlukan atau menganggap
kekuatan kebendaan itu langsung tidak memberi apa-apa erti.
135

Imam Hassan Al-Banna rahimahullah menjelaskan kedudukan kekuatan
kebendaan dalam strategi Harakah Islamiah di mana beliau menyatakan:
"Ramai orang yang bertanya: Adakah Harakah Islamiah berhasrat menggunakan
kekuatan dalam usaha mencapai matlamatnya? Adakah Harakah Islamiah
berfikir menggunakan cara revolusi yang menyeluruh terhadap sistem politik
atau sistem sosial? Saya tidak mahu membiarkan mereka terus-menerus dalam
kebingungan, malah saya akan menggunakan kesempatan ini untuk
mendedahkan kepada mereka jawapan yang jelas dan terang. Oleh itu siapa
yang ingin tahu silalah mendengarnya ..."
"Kekuatan merupakan syiar Islam dalam semua sistem dan perundangan. Oleh
sebab itu Al-Quran menyerunya secara jelas dan lantang dalam firman Allah:
وََأعِدُّوا َلهُمْ مَا اسْتَ َ طعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُو َ ن بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
Yang bermaksud: Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang
menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan
berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah
dan musuh kamu. (Surah Al-Anfaal, Ayat: 60).
Yang bermaksud: "Orang mukmin yang kuat itu lebih baik dan lebih disukai oleh Allah
dari orang mukmin yang lemah". (Riwayat Muslim)
Bahkan kekuatan itu adalah simbol Islam sehingga di dalam doa pun dituntut
sedangkan ia adalah keadaan khusyuk dan tenang. Perhatikan juga apa yang
diminta oleh Nabi dan apa yang diajarkan kepada sahabatnya ketika bermunajat
kepada Allah:
"Ya Allah Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari perasaan runsing dan dukacita,
aku berlindung kepada-Mu dari sifat penakut dan bakhil dan aku memohon berlindung
dengan-Mu dari bebanan hutang dan kekerasan orang yang berkuasa". (Hadith riwayat
Abu Daud)
Tidaklah dituntut dari seorang yang menganut agama ini melainkan supaya ia
menjadi seorang yang kuat dalam semua perkara kerana simbol seorang muslim
itu ialah kuat dalam semua perkara. Oleh itu saudara-saudara muslimin
pendukung jamaah mestilah menjadikan diri mereka orang-orang yang kuat,
yang bekerja dengan kekuatan dan dalam kekuatan.
136

Namun demikian Harakah Islamiah adalah gerakan yang matang dalam
pemikiran serta berpandangan jauh. Mereka tidak ghairah melakukan kerja yang
remeh dan terjerumus ke dalam arus pemikiran yang cetek. Mereka tidak
memberi penghargaan kepada hasil dan tujuan kerja-kerja yang remeh itu
kerana mereka mengetahui bahawa tingkat kekuatan yang pertama dan utama
ialah kekuatan akidah dan iman, diikuti oleh tingkat kedua iaitu kekuatan
kesatuan dan ikatan kejiwaan dan persenjataan.
Sesuatu jemaah itu tidaklah dapat dianggap kuat melainkan setelah memiliki
ketiga-tiga kekuatan tersebut. Apabila dia menggunakan kekuatan fizikal dan
persenjataan sedangkan ia berada di dalam keadaan organisasi yang retak atau
akidah dari iman yang lemah, maka lambat laun ia akan menemui kehancuran
dan kemusnahan. Ini merupakan satu pandangan.
Pandangan yang lain (kedua) pula menyatakan: "Apakah Islam menggalakkan
supaya digunakan kekuatan di dalam setiap suasana dan keadaan? Ataupun ia
membataskan penggunaannya pada keadaan tertentu dengan syarat-syarat yang
tertentu pula".
Pandangan yang ketiga pula menyatakan: "Adakah penggunaan kekuatan
adalah merupakan cara penyelesaian pertama ataupun menjadi ubat penawar
terakhir setelah tidak ada lagi cara yang lain.
Apakah manusia perlu membuat pertimbangan terhadap kesan-kesan
penggunaan kekuatan, apakah kebaikan dan keburukannya? Apakah mereka
sepatutnya mengkaji terlebih dahulu suasana sebelum digunakan keku? Atau
wajibkah mereka menggunakan kekuatan tanpa menghiraukan akibat yang akan
terjadi hdari penggunaan kekuatan tersebut?
Pandangan-pandangan seperti inilah yang difikirkan oleh Harakah Islamiah
sebelum ia mengambil langkah menggunakan kekuatan. Revolusi adalah gejala
kekuatan yang menggerunkan. Oleh yang demikian Harakah Islamiah
memandangnya dengan penuh teliti dan mendalam.
137

138
Bab 7
Saya Mesti Memahami Syarat-syarat Baiah dan
Keanggotaan
Sebenarnya setiap orang Muslim mampu membantu Harakah Islamiyah dalam
menunaikan tanggungjawab beramal dan bekerja untuk menegakkan Islam. Ini
dapat dilakukan dengan cara mereka menyertai barisan harakah setelah mereka
memiliki sifat-sifat yang telah disebutkan iaitu mereka merasai dan menyedari
kepahitan yang sedang dideritai oleh umat Islam hari ini dan mereka
mengetahui sebab-sebab yang membawa kepada penderitaan tersebut.
Kemudian mereka juga yakin kepada kemampuan dan keampuhan Islam untuk
bangun semula dan menyelamatkan umat ini, mampu mengangkat mereka
kepada martabat yang tinggi dari sudut keinsanan, akhlak dan peradaban, di
samping melaksanakan tuntutan iman yang mengarahkan manusia supaya
tunduk patuh secara menyeluruh kepada hukum-hakam Islam dan dasar-dasarnya
dalam seluruh urusan hidup.
Kualiti dan Kuantiti.
Adalah menjadi kebiasaan Harakah Islamiyah mempelbagaikan cara dalam
usaha meningkatkan mutu saff jama'ah dan memperbanyakkan ahli-ahlinya
dengan cara-cara yang dibenarkan oleh Islam. Namun demikian kerja-kerja
menghimpun atau memperbanyakkan ahli-ahli ini janganlah sampai ia
menghimpun apa saja jenis manusia yang ditemui, kerana kualiti (mutu) itu
lebih penting dari bilangan. Jama'ah selalunya berusaha berdakwah dengan
bersungguh-sungguh mengorbankan tenaga dan waktu untuk mendapat
seorang anggota baru dengan harapan anggota baru ini dapat memikul
sebahagian dari tanggungjawab dan tugas jama'ah. Tetapi sekiranya diambil
anggota secara sembarangan tentulah harakah tidak mampu menanggung beban
dari anggota-anggota sedemikian sepanjang umur mereka. Jika ini terjadi rugilah
tenaga yang dicurahkan dan sia-sialah usaha.
Seorang manusia adakalanya menjadi satu umat tetapi ada kalanya ia menjadi
bebanan yang merosakkan orang lain malah tidak berguna sama-sekali. Orang
seperti ini adalah lebih baik tidak diambil kira. Dalam hal seperti ini banyak
pengajaran yang dapat dijadikan I'tibar. Allah menceritakan:

وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِ ْ ذ َأعْجَبَتْ ُ كمْ َ كثْرَتُكُمْ َفَلمْ تُغْنِ عَنْ ُ كمْ شَيًْئا وَضَاَقتْ عََليْكُمُ اْلَأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ُثمَّ وَلَّيْتُمْ
مُدْبِرِينَ
Maksudnya: "Dan di medan perang Hunain, iaitu semasa kamu merasa megah dengan
sebab bilangan kamu yang ramai; maka bilangan yang ramai itu tidak mendatangkan
faedah kepada kamu sedikitpun dan (semasa kamu merasa) bumi yang luas itu menjadi
sempit kepada kamu; kemudian kamu berpaling undur melarikan diri." (Surah Al-
Taubah 9: Ayat 25)
Sebenarnya bilangan yang banyak bukanlah menjadi perhitungan yang utama,
tetapi yang utama ialah anggota yang benar-benar mengenal Allah, teguh
pendirian dan benar-benar memperjuangkan kebenaran. Bilangan yang banyak
ada kalanya menjadi sebab membawa kepada kekalahan kerana sebahagian
yang ikut serta itu terdiri dari mereka yang tidak berpegang teguh dengan ajaran
Islam. Apabila menghadapi saat-saat genting dan getir, pendirian mereka ini
akan mudah goncang dan goyah. Dengan sifat demikian mereka ini
menyebabkan kelemahan jiwa para anggota dan ketewasan di dalam medan
jihad.
Oleh yang demikian membuat penilaian dan pembahagian terhadap anggota-anggota
merupakan satu amalan yang membawa kebaikan kerana dengan cara
itu jama'ah dapat menilai dan mengetahui sejauh mana kemampuan dan
kemanusiaan para anggota sebelum sesuatu tugas itu dimulakan. Pembahagian
yang dilakukan tidaklah bermakna harakah membiarkan sebahagian anggota
yang lain, malah terhadap mereka juga harakah mestilah mengambil perhatian
berat dengan cara memberi kesedaran dan tarbiah sehingga mereka juga akan
menjadi individu-individu yang setia kepada jama'ah.
Baiah dan Hukumnya Di Sisi Syarak.
Baiah ialah perjanjian untuk memberi ketaatan. Orang yang berbaiah ialah
seolah-olah ia membuat janji setia untuk menyerahkan dirinya dan urusan kaum
Muslimin kepada amir atau ketuanya. Ia tidak akan melanggar kepada janji-setianya
terhadap amir dalam urusan tersebut malah ia mestilah mentaati apa
yang dipertanggungjawabkan ke atasnya sama ada ia suka ataupun ia benci.
Baiah ialah suatu perbuatan sunnah Nabi yang pernah diberikan oleh kaum
Muslimin beberapa kali kepada Rasulullah s.a.w semasa baginda masih hidup
seperti Baiatul Aqabah pertama, Baiatul Aqabah kedua, Baiatul Ridhwan.
139

Selepas kewafatan baginda para sahabat terus berbaiah kepada Ulil-Amri
mereka.
Imam Al-Bukhari meriwayatkan dari Junadah bin Abu Umayyah dari 'Ubadah
bin Al-Samit yang menyatakan: "Rasulullah s.a.w telah memanggil kami, lalu
kami pun memberi baiah kepada baginda... kemudian 'Ubadah berkata: "Di
antara perkara yang diminta kami berjanji ialah; Kami berjanji mendengar dan
mentaati (Rasulullah s.a.w) dalam perkara yang kami sukai dan kami benci,
dalam keadaan kami susah dan senang, tidak mementingkan diri sendiri, tidak
membantah terhadap ketua dalam urusan-urusan kecuali kami melihat
kekufuran terhadap Allah secara nyata dengan bukti yang terang dan jelas."
(Dari Sahih Al-Bukhari-Bab Al-Fitan)
Dalam bukunya "Fi Al-Din Al-Khalis" Sadiq hasan Khan berkata: "Di dalam
hadis ini terdapat dalil bahawa tuntutan berbaiah ke atas para sahabat adalah
satu sunnah, demikian juga baiah yang diberikan oleh para sahabat kepada
Rasulullah s.a.w adalah sunnah. Menunaikan adalah wajib manakala
mencabulinya adalah maksiat."
Di dalam tafsirannya terhadap hadis ini Ibnu Hajar menyatakan: "Dalam
keadaan yang kita sukai atau dalam keadaan yang kita benci, iaitu dalam
keadaan kita merasa cergas (serta bersemangat) dan dalam keadaan kita merasa
lemah untuk melakukan apa yang diperintahkan". Al-Daudi pula berkata:
"Maksudnya ialah sesuatu yang kamu membencinya." Manakala Ibn Al-Tin pula
berkata: "Yang jelas apa yang dimaksudkan ialah pada waktu malas dan
kesusahan." (Fathul-Bari Jil 13, ms 6)
Abnul Juzi Al-Maliki pula berkata: "Kita tidak harus menentang kerajaan (yakni
kerajaan Islam) sekalipun (pimpinannya) melakukan kezaliman sehinggalah
ternyata pada mereka kekufuran yang jelas, ketaatan mestilah diberikan kepada
mereka sama ada dalam perkara yang disukai mahupun dibenci kecuali mereka
memerintahkan supaya mengerjakan maksiat, maka dalam keadaan demikian
tidak ada ketaatan kepada makhluk yang bermaksiat kepada Allah."
(Qawaniyyah Fikhiyyah 14)
Seorang saudara petugas yang jujur wajiblah berpegang dengan kewajipan yang
diamanahkan ke atas dirinya dalam mua'malah dengan mas'ul dan pimpinan
dakwah. Saudara petugas mestilah mengelakkan diri mencari-cari kecacatan dan
keaiban saudaranya, kerana sikap berbaik sangka terhadap seorang saudara
yang lain adalah dasar asal yang mesti diikuti, bukannya mengikuti cara-cara
kepartian yang jauh dari sifat takwa dan semangat keagamaan dan ingatlah
setiap bidaah itu adalah sesat.
140

Taat dan Hukum Syarak.
Taat ertinya menurut perintah. Apabila taat tidak berlaku maka maksiat dan
fitnah akan menggantikan tempatnya. Bagi sesorang Mukmin bibit-bibit fitnah
itu pada mula mungkin tidak begitu jelas sehingga ia tidak merasai kewujudan
fitnah itu kecuali setelah ia benar-benar terjadi. Oleh yang demikian ia wajib
berhati-hati dalam segala tutur katanya, perbuatannya dan tindak-tanduknya
supaya semua perbuatan-perbuatan tersebut tidak mendatangkan fitnah kepada
orang-orang yang beriman.
Memberi ketaatan (kepada yang berhak) adalah wajib selama ia tidak termasuk
dalam perkara maksiat atau perkara yang boleh membawa maksiat sebagaimana
firman Allah yang bermaksud:
يَاَأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا َأطِيعُوا اللَّهَ وََأطِيعُوا الرَّسُو َ ل وَُأولِي الَْأمْرِ مِنْ ُ كمْ َفإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ َفرُدُّوهُ إَِلى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِ ْ ن ُ كنْتُمْ تُؤْمِنُو َ ن بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ َ ذلِكَ خَيْرٌ وََأحْسَنُ تَْأوِيًلا
Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah
kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari
kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu
perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan
(Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang
demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya." (Surah Al-
Nisa' 4: ayat 59)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w bersabda,
maksudnya: "Barangsiapa yang mentaatiku bererti ia telah mentaati Allah s.w.t.
Barangsiapa yang menderhakaiku bererti ia telah menderhakai Allah s.w.t. Barangsiapa
yang mentaati amirku bererti ia taat kepadaku dan barangsiapa yang menderhakai amir-amirku
bererti ia derhaka terhadapku". (Hadis)
Imam Bukhari telah meriwayatkan sebuah hadis dari Anas bin Malik yang
berkata Rasulullah s.a.w telah bersabda:
"Dengarlah dan taatlah sekalipun yang dilantik untuk menjadi ketuamu itu seorang
hamba Habsyi (yang hitam)."
Satu riwayat yang lain dari Ibnu 'Abbas menyebut bahawa Rasulullah s.a.w
bersabda: "Sesiapa yang melihat sesuatu yang dibencinya pada amirnya, maka
hendaklah ia bersabar kerana sesungguhnya tidak seorang pun yang memisahkan diri
dari jama'ah walaupun sekadar sejengkal kecuali ia mati dalam keadaan jahiliyah."
141

Dalam satu riwayat disebutkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:
"Sesiapa yang memisahkan dirinya dari ikatan jama'ah sekadar sejengkal sesungguhnya
ia telah menanggalkan ikatan Islam dari tengkuknya."
Imam Bukhari juga meriwayatkan hadis dari Abdullah bin Umar yang
menyebabkan Rasulullah s.a.w bersabda:
"Dengar dan taat adalah wajib atas setiap orang muslim dalam perkara yang ia suka
atau benci selama ia tidak disuruh berbuat maksiat. Apabila ia disuruh berbuat maksiat
maka tidak wajib lagi ia mendengar dan mentaati."
Imam Bukhari juga meriwayatkan sebuah hadis yang berlangsung disandarkan
kepada Sayidina Umar bahawa beliau:
"Sesungguhnya manusia di zaman Rasulullah s.a.w dihukum dengan wahyu tetapi
sekarang wahyu telah terputus. Oleh yang demikian kami akan menghukum kamu
berdasarkan apa yang zahir (jelas) dari amalan-amalan kamu. Maka sesiapa yang
menunjukkan kebaikan kepada kami, kami akan melindunginya dan mendekatinya. Kami
tidak berhak mencari rahsia hatinya sedikitpun. Allahlah yang akan menghisab perkara
yang berkaitan dengan hatinya. Sesiapa yang melakukan kejahatan kepada kami, kami
tidak akan melindunginya dan tidak akan membenarkannya sekalipun ia menyatakan
niatnya baik". (Riwayat Bukhari).
Rukun-rukun Baiah:
Bergabung dengan Harakah Islamiah pada hakikatnya bermaksud bergabung
secara langsung atau amalan di dalam Islam. Ia merupakan permulaan
perjanjian baru dengan Allah dan memberikan baiah untuk beramal dan
berjihad pada jalan-Nya.
Asy-Syahid Imam Hassan Al-Banna telah merumuskan tentang rukun-rukun
baiah dengan berkata:
"Rukun baiah kita semuanya sepuluh, peliharalah ia dengan sebaik-baiknya".
142
1. Faham
2. Ikhlas
3. Amal
4. Jihad
5. Berkorban
6. Taat
7. Tetap Pendirian
8. Tegas

143
9. Persaudaraan
10. Percaya
Kemudian Imam Hassan Al-Banna mentafsirkan rukun-rukun di atas satu
persatu. Beliau menyatakan:
1. Faham:
Hendaklah saudara meyakini bahawa fikrah kita adalah fikrah Islamiah
yang sejati dan hendaklah saudara memahami Islam sebagaimana kami
(para pemimpin) memahaminya berdasarkan usul dua puluh (prinsip)
yang ditetapkan. Kami ringkaskan prinsip-prinsip tersebut adalah
sebagaimana berikut:
1.1- Hendaklah saudara memahami bahawa Islam adalah satu
sistem yang lengkap (syamil) mencakupi seluruh bidang
kehidupan.
1.2- Hendaklah saudara memahami bahawa Al-Quran dan Sunnah
adalah sumber rujukan bagi setiap orang muslim dalam
memahami segala hukum-hakam Islam.
1.3- Hendaklah saudara memahami bahawa iman yang benar,
ibadat yang sah dan mujahadah merupakan cahaya kemanisan
yang dicampakkan oleh Allah ke dalam hati sesiapa sahaja yang
dikehendaki-Nya. Sesungguhnya kasyaf, mimpi, ilham dan
lintasan-lintasan hati tidaklah menjadi dalil hukum Islam (syarak)
dan tidak boleh dibuat pegangan kecuali jika ianya bercanggah
dengan hukum-hakam Islam dan nas-nas agama.
1.4- Hendaklah saudara memahami bahawa semua jenis tangkal,
jampi, mantera, tilikan dan ramalan, mengaku mengetahui
perkara-perkara yang ghaib, nujum atau apa sahaja yang
seumpamanya adalah satu kemungkaran yang wajib diperangi
kecuali jika jampi-jampi tersebut terdiri dari ayat-ayat Al-Quran
dan doa yang ma'thur yang pernah dibuat oleh Rasulullah s.a.w.
1.5- Hendaklah saudara memahami bahawasanya pendapat Imam
dan naibnya dalam perkara-perkara yang tidak ada nas yang jelas
dan dalam masalah yang boleh ditafsirkan dengan lebih dari satu
pentafsiran dan dalam perkara yang melibatkan maslahah
mursalah, boleh diamalkan (dipegang) selama ia tidak berlawanan
dengan kaedah-kaedah syarak.

1.6- Hendaklah saudara memahami bahawa sesungguhnya
perkataan dari seseorang itu boleh diambil dan boleh ditolak
kecuali perkataan Rasulullah s.a.w yang maksum.
1.7- Hendaklah saudara memahami bahawa bagi seseorang Islam
yang taraf keilmuannya belum sampai ke peringkat mampu
meneliti dalil-dalil hukum-hakam Syariat Islam maka hendaklah
dia mengikuti salah seorang dari Imam-imam (mujtahid) dalam
Islam.
1.8- Hendaklah saudara memahami bahawa perbezaan-perbezaan
(pentafsiran dan pegangan) dalam hukum-hakam fekah dalam
soal-soal cabang (furu') tidak harus dijadikan sebab perpecahan
dalam agama.
1.9- Hendaklah saudara memahami bahawa perbincangan tentang
masalah yang tidak mendatangkan hasil adalah termasuk di dalam
erti takalluf (usaha yang memberatkan) yang ditegah oleh agama.
1.10- Hendaklah saudara memahami bahawa mengenali Allah
Tabaraka Wa Taala, mentauhidkannya dan menyucikannya (dari
segala sifat kekurangan) adalah setinggi-tinggi akidah Islam. Kita
beriman dengan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Sahih tentang
sifat-sifat Allah sebagaimana zahir ayat-ayat tanpa takwil dan juga
tanpa membekukan nas-nas tersebut.
1.11- Hendaklah saudara memahami bahawa setiap amalan bidaah
di dalam agama Allah (Islam), yang tidak ada asal-usulnya
mestilah dihapuskan dengan cara yang paling bijak.
1.12- Hendaklah saudara memahami bahawa bidaah Idhafiyyah
(yang ditokok-tambah), bidaah tarkiyyah (bidaah yang
meninggalkan amalan yang sunnah) serta beribadat dengan cara
tertentu di dalam ibadat-ibadat mutlak (khusus) adalah masalah
khilafiah dalam fikah di mana setiap golongan mempunyai
pendapatnya sendiri. Tidak mengapa jika dibincangkan dengan
tujuan memberi kebenaran yang disertakan dengan dalil dan
keterangan (bukti).
1.13- Hendaklah saudara memahami bahawa mengasihi orang-orang
yang salih, menghormati mereka dan menyebut kebaikan-kebaikan
mereka yang kita ketahui adalah satu sikap yang akan
membawa kita bertambah dekat dengan Allah s.w.t.
144

1.14- Hendaklah saudara memahami bahawa menziarahi kubur
walau bagaimana sekalipun keadaannya adalah suatu perkara
sunnah yang disyariatkan mengikut apa yang dilakukan oleh
Rasulullah s.a.w.
1.15- Hendaklah saudara memahami bahawa berdoa kepada Allah
yang diiringi dengan bertawassul kepada makhluknya yang
tertentu (orang-orang salih) adalah perkara khilafiah furu'ie
tentang cara-cara berdoa. Ia bukanlah satu persoalan akidah.
1.16- Hendaklah saudara memahami bahawa adat-adat kebiasaan
manusia yang salah tidak dapat mengubah pengertian hakiki dari
lafaz syarak.
1.17- Hendaklah saudara memahami bahawa akidah (yang bersih)
adalah asas segala amalan dan amalan hati adalah lebih penting
dari tubuh-badan. Mencari kesempurnaan dalam kedua-dua
bidang amal ini adalah dituntut oleh syarak sekalipun tuntutan itu
berbeza-beza mengikut keadaan.
1.18- Hendaklah saudara memahami bahawa Islam memberi
kebebasan kepada akal dan mendorongnya supaya memerhati dan
mengamati rahsia-rahsia alam, malah Islam mengangkat darjat dan
martabat ilmu dan para ulama (ilmuan) serta mengalu-alukan
segala hasil kajian ilmiah yang memberi manfaat.
1.19- Hendaklah saudara memahami bahawa pandangan syarak
dan pandangan akal ada kalanya kelihatan tidak seiring tetapi
syarak dan akal tidak bercanggah dalam perkara yang qat'ie (telah
jelas dengan dalil). Oleh itu hakikat ilmiah yang sah sekali-kali
tidak akan bercanggah dengan kaedah syariat yang tetap. Apabila
terdapat sesuatu penentangan maka perkara-perkara yang bersifat
zanni (atau perkara-perkara yang pendapat akal biasa semata-mata)
itu, hendaklah diulas dan ditakwilkan supaya sesuai dengan
hakikat qai'ie, tetapi seandainya terdapat pertentangan di antara
kedua-dua perkara yang bersifat zanni berlaku maka hendaklah
diutamakan pandangan syarak dakal biasa dan pandangan
syaraklah yang lebih patut disehinggalah peperkara zanni akal tadi
benar-benar dapat dibuktikan kebenarannya. Jika tidak demikian
maka gugurlah pandangan akal itu dengan sendirinya.
1.20- Janganlah saudara mengkafirkan seorang muslim yang
berikrar dengan dua kalimah syahadat dan beramal dengan
145

tuntutan-tuntutannya serta menunaikan perkara-perkara yang
diwajibkan sama ada kerana ia berpegang kepada pendapat
tertentu atau melakukan maksiat - kecuali ia sendiri berikrar
dengan mengakui kekufuran atau melakukan sesuatu perbuatan
yang tidak boleh ditakwilkan lagi kecuali dengan makna kufur.
146
2. Ikhlas.
Hendaklah seorang saudara muslim itu berniat bahawa segala
perkataannya, pekerjaannya dan perjuangan jihadnya adalah kerana
Allah dan untuk mendapat keredaan-Nya dengan tidak mengharapkan
keuntungan, pangkat kedudukan, kemegahan dan gelaran. Dengan niat
yang ikhlas itu saudara akan menjadi seorang tentera (yang setia) kepada
fikrah dan akidah bukan tentera yang tamakkan keuntungan dan
kepentingan diri.
3. Amal.
Apa yang dimaksudkan dengan amal di sini ialah melakukan Islah
(pembaikan) terhadap diri sendiri, membina rumah tangga muslim,
membimbing masyarakat, membebaskan tanah air, membetulkan
kerajaan sehingga benar-benar bersifat Islam, mengembelingkan
kewujudan umat Islam di peringkat antarabangsa, menjadi petunjuk
ajaran ke seluruh pelusuk dunia sehingga tidak ada lagi fitnah serta
halangan dan agama ini seluruhnya berjalan kerana Allah semata-mata.
4. Jihad.
Jihad yang dimaksudkan di sini ialah kewajipan yang berterusan sejak
dahulu hingga ke hari kiamat iaitu kewajipan yang dimaksudkan dalam
sabda Rasulullah s.a.w:
Yang bermaksud:
"Sesiapa yang mati dalam keadaan tidak pernah berperang dan pernah
berniat untuk berperang bererti beliau mati dalam keadaan jahiliah".
5. Berkorban.
Berkorban bermakna mengorbankan jiwa-raga, harta-benda, masa,
kehidupan dan segala sesuatu untuk tujuan mencapai matlamat.
6. Taat.

Taat bermaksud mematuhi perintah dan melaksanakannya di masa
senang mahupun susah sama ada dalam perkara yang disukai ataupun
yang dibenci.
147
7. Tetap Pendirian.
Tetap pendirian yang dimaksudkan ialah setiap orang dari kalangan
saudara terus-menerus beramal dengan bersungguh-sungguh untuk
mencapai matlamat sekalipun memakan masa yang bertahun-tahun
lamanya sehinggalah dia bertemu Allah dalam keadaan beramal dan
berjihad. Dengan itu bermakna dia berjaya memperoleh salah satu dari
dua kebaikan iaitu mencapai matlamat atau mati syahid.
8. Tegas.
Tegas atau tajarrud yang dimaksudkan ialah saudara membersihkan
fahaman atau fikrah yang saudara bawa dari sebarang pengaruh prinsip-prinsip
dan individu yang lain dari fikrah saudara kerana fikrah yang
saudara dokong ini adalah fikrah yang tinggi lagi lengkap kerana Allah
berfirman:
"Celupan Allahlah (yang lebih baik), siapakah yang lebih baik dari
celupan Allah".
9. Persaudaraan.
Persaudaraan yang dimaksudkan di sini ialah saudara mempertautkan
ikatan hati-hati dan ruh-ruh saudara-saudara sekalian dengan ikatan
akidah, kerana ikatan akidah itu merupakan ikatan yang paling kukuh
dan paling berharga.
Kewajipan dan Tanggungjawab Ukhuwwah (Persaudaraan):
Ukhuwwah atau persaudaraan di dalam Islam merupakan jalinan yang
menghubungkan sebahagian dengan sebahagian Umat Islam yang lain. Ia
merupakan ikatan rabbani - ikatan yang diikuti di atas dasar ketaatan
kepada Allah - yang mengikat hati-hati mereka dan ia merupakan jalinan
yang mendekatkan mereka kepada Allah s.w.t. Ukhuwwah merupakan
ikatan keimanan yang paling kukuh sebagaimana yang dinyatakan oleh
Nabi s.a.w:
Yang bermaksud:

"Sekuat-kuat ikatan iman ialah cinta dan berkasih-sayang kerana Allah dan
marah juga kerana Allah". (Hadis riwayat Imam Ahmad).
Di dalam ajaran Islam persaudaraan adalah satu tonggak yang menjadi
tunjang kepada pembinaan sebuah masyarakat Islam yang kukuh dan
sendi yang menghubungkan anggota masyarakat.
Hakakah Islamiah sangatlah memerlukan agar ikatan persaudaraan yang
dianjurkan oleh Islam ini diperkukuhkan sehingga ia menjadi seolah-olah
satu bangunan yang tersusun rapi, satu anggota memperkuat satu
anggota yang lain. Ianya seumpama satu jasad yang apabila satu daripada
anggota jasad itu merasai sakit, maka seluruh anggota yang lain akan
turut menanggung penderitaannya.
Bagi memastikan hak-hak dan kewajipan ukhuwwah ini dilaksanakan
dengan sempurna dan berperanan dalam pembangunan jamaah, Islam
telah menjelaskan cara-cara bagaimana hak-hak dan kewajipan tersebut
dilaksanakan secara amali dengan memberi penekanan bahawa ia adalah
satu tanggungjawab yang mesti dilaksanakan bukan sekadar ucapan di
bibir atau teori semata-mata.
1. Ukhuwwah (yang terjalin di antara seorang mukmin dengan
seorang mukmin yang lain) mestilah menjadi hubungan yang
membawa mereka kepada ketaatan kepada Allah sebagai
membenarkan sabda Rasulullah s.a.w yang menyatakan:
Yang bermaksud: "Sesiapa yang Allah ingin kurniakan kebaikan
kepadanya nescaya Allah mengurniakan kepadanya seorang teman setia
yang salih, jika sekiranya dia terlupa (lalai) dia menolong memberi
peringatan dan apabila (temannya itu) memperingatkannya ia akan
menolongnya".
Teman setia yang baik seperti inilah yang dimaksudkan oleh
Sayidina Umar bin Al-Khattab r.a yang mengatakan:
"Engkau mestilah mencari saudara-saudara yang jujur dan hiduplah di
kalangan mereka kerana mereka itu adalah perhiasan di waktu senang dan
bekalan di waktu kesusahan".
2. Di sudut kejiwaan pula, ukhuwwah merupakan satu keperluan
kerjasama, turut merasai keperluan-keperluan saudara-saudara
yang lain dan berusaha memenuhi keperluan tersebut sebagai
menyahut tuntutan sabda Rasulullah s.a.w:
148

Yang bermaksud: "Jika sekiranya seorang dari kamu berjalan bersama
saudaranya dengan tujuan memenuhi keperluannya (dan baginda
menunjukkan isyarat dengan jari-jari baginda) amalan itu lebih utama
dari dia beriktikaf selama dua bulan di dalam masjidku ini". (Hadis
riwayat Al-Hakim dan dia mengatakan bahawa sanad-sanadnya
sahih).
3. Persaudaraan juga adalah kerjasama di bidang kebendaan
sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:
Yang bermaksud: "Sesiapa yang melapangkan seorang muslim dari satu
kesusahan dunia nescaya Allah melapangkan untuknya satu dari
kesusahan di akhirat. Sesiapa yang memudahkan seseorang yang berada di
dalam kesusahan nescaya Allah akan memudahkan (urusannya) di dunia
dan di akhirat dan sesiapa yang menyembunyikan rahsia seorang muslim
nescaya Allah akan memelihara rahsianya di dunia dan di akhirat. Dan
Allah sentiasa menolong seseorang hamba selama ia menolong
saudaranya".
4. Ukhuwwah adalah tanggungjawab kemasyarakatan yang
merangkumi kewajipan-kewajipan yang ringkas. Sehubungan
dengan perkara ini Rasulullah s.a.w bersabda:
Yang bermaksud: "Hak seseorang Muslim ke atas seorang muslim yang
lain ada enam perkara: (1) Apabila engkau bertemu dengannya hendaklah
engkau memberi salam, (2) Apabila dia menjemputmu maka penuhilah
jemputannya itu, (3) Apabila dia meminta nasihat hendaklah engkau
memberi nasihat kepadanya, (4) Apabila dia bersin dan bertahmid maka
hendaklah engkau lengkapkan dengan bertasymit, (5) Apabila dia sakit
hendaklah engkau menziarahinya dan (6) Apabila dia meninggal dunia
hendaklah engkau mengiringi jenazahnya". (Hadis riwayat Muslim).
5. Ukhuwwah juga bererti kemesraan, kasih-sayang dan saling
bantu-membantu. Berhubung dengan perkara ini Rasulullah s.a.w
bersabda:
Yang bermaksud: "Janganlah kamu saling memutuskan hubungan
silaturahim, janganlah kamu saling belakang-membelakangi, janganlah
kamu saling benci-membenci dan janganlah kamu saling hasad dengki.
(Sebaliknya) jadilah kamu hamba-hamba Allah yang bersaudara. Tidak
halal bagi seorang Muslim itu memulaukan saudaranya (yang mukmin)
melebihi tiga hari". (Hadis riwayat Imam Malik, Bukhari, Abu Daud,
Tirmizi dan Nasaie).
149

Yang bermaksud: "Janganlah kamu memandang rendah terhadap
sesuatu kebaikan, walaupun dengan cara bermanis muka ketika bertemu
saudaramu (kerana itu juga satu kebaikan)". (Hadis riwayat Muslim).
"Setiap perkara kebaikan adalah sedekah. Sesungguhnya di antara
perkara mitu ialah bermanis muka ketika bertemu saudaramu dan
menolong memenuhi bejana saudaramu dengair".
"Hendaklah kamu saling memberi hadiah kerananya kamu saling
berkasih-sayang dan akan jauhlah permusuhan". (Hadis riwayat
Bukhari dan Muslim).
6. Ukhuwwah menurut ajaran Islam ialah keghairahan dan setia
kerana Rasulullah s.a.w bersabda:
Yang bermaksud: "Sesiapa yang mempertahankan maruah kehormatan
saudaranya nescaya Allah akan menjaga wajahnya dari seksaan api neraka
di hari kiamat". (Hadis riwayat Tirmizi).
Yang bermaksud: "Doa seorang saudara kepada saudaranya yang lain
(sedangkan saudaranya itu tidak mengetahui doa tersebut) adalah doa
yang pasti diperkenankan, di sisinya terdapat malaikat yang ditugaskan di
mana setiap kali ia mendoakan kebaikan atau keselamatan untuk
saudaranya, malaikat yang ditugaskan itu berkata: Amin dan bagimu
seperti itu juga". (Hadis riwayat Muslim).
150
10. Percaya.
Percaya atau thiqah di sini bermaksud kepercayaan seseorang tentera
(jundi) yang mendalam terhadap kemampuan dan keikhlasan
pimpinannya sehingga menimbulkan rasa kasih, menghargai,
menghormati dan memberikan ketaatan yang penuh kepadanya.
Kewajipan-kewajipan Seorang Saudara Muslim:

Di dalam risalah At-Taalim Asy-Syahid Hassan Al-Banna telah menetapkan
lebih tiga puluh kewajipan bagi seseorang saudara muslim yang
menggabungkan dirinya dengan Harakah Islamiah. Dengan kewajipan-kewajipan
ini Imam Al-Banna telah merumuskan kewajipan setiap seorang
muslim terhadap dirinya, rumah tangganya dan masyarakatnya. Beliau
mengatakan:
"Wahai saudara yang jujur! Keyakinan saudara terhadap persetiaan (baiah) ini,
menuntut saudara menunaikan kewajipan-kewajipan berikut ini sehingga
menjadi batu-batu yang kukuh bagi binaan kita".
1. Saudara hendaklah mewiridkan (membaca) Al-Quran kira-kira satu juzuk
setiap hari dan bersungguh-sungguh melakukannya supaya dapat
khatam dalam tempoh tidak lebih dari satu bulan tetapi janganlah
dihabiskan dalam tempoh kurang dari tiga hari.
2. Saudara hendaklah membaca Al-Quran dengan baik (sebutan dan tajwid),
sanggup pula mendengar dan merenungi maksud pengertiannya.
Saudara juga hendaklah mempelajari sirah perjalanan hidup Rasulullah
s.a.w dan sejarah angkatan salafussoleh yang mampu dilakukan sesuai
dengan ruang waktu yang ada pada saudara. Sekurang-kurangnya
saudara membaca buku "Hamalatul Islam" sebagai kajian permulaan.
Hendaklah saudara memperbanyakkan membaca hadis-hadis Rasulullah
s.a.w dan menghafal sekurang-kurangnya empat puluh hadis iaitu hadis
40 susunan Imam Nawawi. Saudara juga hendaklah mempelajari sebuah
risalah atau kitab mengenai usul-usul akidah dan sebuah kitab mengenai
hukum-hakam fekah.
3. Saudara hendaklah segera berjumpa doktor supaya diperiksa kesihatan
am saudara. Jika didapati ada apa-apa penyakit saudara hendaklah segera
mencari ubatnya. Saudara hendaklah mengambil berat terhadap sebab-sebab
kekuatan badan dan pemeliharaannya. Di samping itu saudara
hendaklah menjauhkan diri dari perkara-perkara yang boleh melemahkan
kesihatan.
4. Saudara hendaklah menjauhkan diri dari meminum kopi, teh atau
minuman menyegarkan seumpamanya secara berlebihan. Janganlah
saudara meminumnya kecuali di ketika yang sangat perlu dan janganlah
sekali-kali saudara menghisap rokok.
5. Saudara hendaklah mengambil berat tentang kebersihan dalam semua
perkara, dalam rumah tangga, pakaian, makan-minum, tubuh-badan dan
tempat kerja (pejabat) kerana agama ini dibina di atas dasar kebersihan.
6. Saudara hendaklah bercakap benar dan jangan sekali-kali berdusta.
7. Saudara hendaklah menunaikan dengan tepat segala kata-kata dan janji
dan jangan sekali-kali saudara memungkirinya walaupun dalam keadaan
paling sulit sekalipun.
151

8. Saudara hendaklah bersifat berani dan tahan memikul bebanan
(tanggungjawab), semulia-mulia keberanian talah berani berterus-terang
dalam perkara yang benar dan sanggup menyimpan rahsia, berani
mengaku kesilapan diri sendiri, sanggup menyedarkan diri sendiri dan
mampu mengawal diri ketika marah.
9. Saudara hendaklah bersikap serius dengan cara bersungguh-sungguh
dalam sesuatu perkara. Kesungguhan sikap ini tidaklah sampai kepada
peringkat sehingga menahan saudara dari bergurau-senda dengan cara
yang benar dan ketawa dengan senyum.
10. Saudara hendaklah bersifat pemalu, halus perasaan dan mudah terasa
(peka) kepada sesuatu yang baik ataupun yang buruk, dengan cara
menunjukkan kegembiraan kepada sesuatu kebaikan dan menunjukkan
kedukacitaan terhadap sesuatu yang buruk. Saudara hendaklah bersikap
merendah diri tetapi bukan kerana merasa hina atau bertongkat dagu
kepada orang lain. (Jika saudara menuntut sesuatu) saudara hendaklah
memintanya kurang dari martabat kerana dengan cara demikian saudara
dapat mencapai martabat sebenarnya dengan kebenaran.
11. Saudara hendaklah berlaku adil dan benar dalam menjalankan sesuatu
hukum dalam segala perkara dan jangan saudara melupakan kebaikan
orang lain kerana marah dan janganlah kerana sayang. Budi orang lain
hendaklah dikenangkan walaupun ketika bermusuhan. Saudara
hendaklah sanggup bercakap benar walaupun ke atas diri sendiri atau ke
atas orang yang paling hampir dengan kamu walaupun ucapan itu pahit.
12. Saudara hendaklah benar-benar cergas dan terlatih dalam melakukan
kerja-kerja kebajikan am sehingga saudara merasa bahagia dan
menyenangkan perasaan apabila saudara dapat memberi khidmat kepada
orang lain. Untuk maksud ini saudara hendaklah menziarahi orang-orang
yang sakit, membantu orang yang berhajat (memerlukan), meringankan
orang yang menanggung bebanan dan melapangkan orang yang ditimpa
bencana dan melapangkan orang yang ditimpa bencana walaupun
sekadar mengeluarkan kata-kata yang baik dan manis. Kesimpulannya
hendaklah saudara segera melakukan kebajikan.
13. Saudara hendaklah bersifat belas-kasihan, pemurah dan bertolak-ansur.
Dalam perkara ini saudara hendaklah memberi kemaafan dan
mengampunkan kesilapan-kesilapan orang lain dan sentiasa bersabar dan
bertenang. Bertimbang-rasa bukan terbatas kepada manusia sahaja malah
terhadap haiwan sekalipun hendaklah saudara bertimbang-rasa. Saudara
hendaklah memelihara pergaulan dan akhlak yang baik dengan orang
ramai, memelihara adab-sopan secara Islam, menaruh belas kasihan
terhadap yang lebih muda dan menghormati orang-orang yang lebih tua,
melapangkan tempat duduk di dalam majlis-majlis perhimpunan,
janganlah saudara mengintai-intai, mengumpat-umpat dan menceroboh.
152

Saudara hendaklah meminta izin terlebih dahulu sebelum memasuki ke
satu-satu tempat dan ketika hendak mengundurkan diri daripadanya.
14. Saudara hendaklah boleh membaca dan menulis dengan baik dan sentiasa
banyak mengulang-kaji risalah-risalah Ikhwanul Muslimin seperti
akhbar-akhbar, majalah dan seumpamanya yang diterbitkan oleh mereka.
Seboleh-bolehnya saudara hendaklah memiliki kutub khanah
(perpustakaan) sendiri walaupun kecil. Dengan ini saudara pula
hendaklah mendalamkan ilmu pengetahuan dan kepandaian saudara.
Jika saudara termasuk dalam golongan yang mempunyai pengkhususan
berkenaan urusan-urusan dalam bidang tertentu, saudara hendaklah
mempunyai pengalaman berkenaan urusan-urusan keIslaman sekadar
yang membolehkan saudara melihat dan menghukumnya supaya selari
dengan tuntutan-tuntutan fikrah perjuangan kita.
15. Saudara hendaklah membuat sesuatu pekerjaan ekonomi sekalipun
saudara sudah kaya-raya dan hendaklah saudara memilih dan membuat
apa jua pekerjaan yang bebas sekalipun kecil. Ceburkanlah diri saudara
ke dalam bidang berkenaan walau apa juga kedudukan ilmu pengetahuan
yang ada pada saudara.
16. Janganlah saudara mencari-cari kerja di dalam jabatan-jabatan kerajaan
malah saudara hendaklah memandang pekerjaan seperti itu sempit pintu
rezekinya. Tetapi jangan pula saudara terus menolak apabila datang
peluang pekerjaan. Janganlah pula saudara lepaskan pekerjaan tersebut
kecuali kalau ia benar-benar bertentangan dengan kewajipan-kewajipan
dakwah kita.
17. Saudara hendaklah berjaga-jaga supaya dapat menunaikan tugas dan
tanggungjawab saudara dengan penuh amanah tentang kelicinan dan
kehalusan pekerjaannya, jangan sekali-sekali anda menipu, malah
saudara hendaklah menunaikan tugas tersebut tepat dengan mdan
janjinya.
18. Saudara hendaklah menuntut hak-hak saudara dengan cara yang baik
dan menunaikan hak-hak orang lain dengan sempurnatanpa perlu
dituntut dantidak menangguh-nangguhkan.
19. Saudara hendaklah menjauhi permainan judi walau apapun jenisnya dan
walau apapun tujuannya. Saudara juga hendaklah menjauhi sebarang
cara penghasilan yang haram sekalipun memperolehi keuntungan dengan
serta merta.
20. Saudara hendaklah menjauhi amalan riba dalam seluruh muamalat malah
hendaklah saudara membersihkan diri sama sekali dari sebarang amalan
riba.
21. Saudara hendaklah menggunakan harta kekayaan Umat Islam kepada
jalan-jalan yang menggalakkan perusahaan dan institusi-institusi ekonomi
Islam dan saudara hendaklah berjaga-jaga supaya jangan tercicir
walaupun satu sen ke tangan pihak yang bukan Islam walau dalam apa
153

jua keadaan sekalipun. Janganlah saudara memakai dan memakan kecuali
pakaian dan barang makanan yang dikeluarkan oleh negara Islam.
22. Saudara hendaklah menyumbangkan untuk dakwah kita dari harta
saudara dan jangan lupa mengeluarkan zakat yang wajib malah
hendaklah saudara menguntukkan sedikit daripada harta itu untuk
menolong pengemis-pengemis dan orang-orang yang terputus rezeki
sekalipun pendapatan saudara sangatlah kecil.
23. Saudara hendaklah menyimpan sebahagian dari wang pendapatan
saudara untuk waktu-waktu kecemasan walaupun sedikit dan janganlah
sekali-kali saudara terjerumus di dalam amalan-amalan membelanjakan
wang dalam perkara-perkara yang tidak mustahak.
24. Saudara hendaklah berusaha sedaya upaya menghidupkan adat-adat
yang bercorak Islam sebaliknya mematikan adat-adat asing dalam semua
lapangan hidup. Di antara adat tersebut ialah cara-cara memberi hormat,
bahasa, sejarah. Masa bercuti, makanan, minuman, cara-cara datang dan
pergi, cara berduka, cara bersuka dan sebagainya. Dalam semua
kebiasaan-kebiasaan itu saudara hendaklah beramal dengan sunnah
Rasulullah s.a.w.
25. Saudara hendaklah pulaukan mahkamah tempatan dan sebarang proses
kehakiman yang bukan Islam, kelab-kelab, akhbar-akhbar, perkumpulan-perkumpulan,
sekolah-sekolah dan institusi-institusi yang menentang
fikrah Islamiah. Pemulauan tersebut mestilah dilakukan secara
bersungguh-sungguh.
26. Saudara hendaklah sentiasa merasai diri saudara berada di bawah
pengawasan Allah s.w.t, mengingati hari akhirat dan bersedia untuk ke
sana dan hendaklah saudara mempertingkatkan perjalanan hidup sehari-hari
satu peringkat ke satu peringkat yang lebih tinggi dalam
mendapatkan keredaan Allah dengan hemat dan keazaman yang kuat.
Dekatkanlah diri saudara kepada Allah s.w.t dengan cara mengerjakan
ibadat-ibadat sunat seperti sembahyang tahajud (di waktu malam),
berpuasa sekurang-kurangnya tiga hari setiap bulan, memperbanyakkan
zikir di dalam hati dan lidah dan berdoa dengan doa-doa yang ma'thur
dalam setiap keadaan.
27. Saudara hendaklah melakukan dengan baik apabila bersuci (iaitu
berwuduk dengan cara menyempurnakan segala syarat dan rukunnya)
dan hendaklah saudara sentiasa berada di dalam keadaan berwuduk.
28. Saudara hendaklah mengerjakan sembahyang dengan cara yang betul
(iaitu menyempurnakan syarat dan rukun-rukunnya) dan
menunaikannya pada waktu-waktunya dengan mengutamakan
sembahyang berjemaah dan sembahyang di masjid seboleh yang
mungkin.
29. Saudara hendaklah berpuasa pada bulan Ramadan dan menunaikan Haji
ke Baitullah apabila saudara berkemampuan pergi ke sana dan jika
154

sekiranya saudara belum mampu hendaklah membuat persediaan
untuknya mulai sekarang.
30. Saudara hendaklah sentiasa berada di dalam keadaan niat berjihad dan
bercita-cita untuk mati syahid serta melakukan persediaan sedaya-upaya
untuk berjihad dan mati bersama-sama dengan para syuhada'.
31. Saudara hendaklah sentiasa memperbaharui taubat dan memohon
keampunan, menjauhkan diri dari dosa-dosa besar. Saudara hendaklah
memperuntukkan masa selama satu jam sebelum tidur untuk menghisab
diri saudara tentang kebaikan-kenaikan dan kejahatan-kejahatan yang
telah saudara lakukan. Saudara hendaklah menjaga masa kerana masa itu
adalah kehidupan. Oleh itu janganlah saudara membazirkan masa itu
walaupun sedikit kepada perkara-perkara yang tidak memberi faedah
dan hendaklah saudara menjauhkan diri dari perkara-perkara yang
syubahat dan samar-samar hukumnya supaya saudara tidak terjatuh ke
dalam perkara-perkara yang haram.
32. Saudara hendaklah bersungguh-sungguh melawan hawa nafsu saudara
sehingga mudah saudara mengendalikannys. Saudara mestilah menjaga
penglihatan saudara (dari benda-benda atau tempat-tempat yang haram)
dan kuasailah desakan-desakan naluri saudara dengan cara
mengarahkannya kepada perkara-perkara yang halal lagi baik dan
elakkanlah diri dari sesuatu yang haram walau apapun bentuknya.
33. Saudara hendaklah menjauhkan diri sama sekali dari arak, minuman-minuman
yang memabukkan dan minuman-minuman yang melemahkan
kesihatan badan atau minuman yang seumpamanya.
34. Saudara hendaklah menjauhkan diri dari berdampingan dengan rakan-rakan
yang jahat, kawan-kawan yang rosak dan segala tempat berlakunya
155
maksiat dan dosa.
35. Saudara hendaklah memerangi tempat-tempat permainan yang keji
apatah lagi menghampirinya malah saudara juga menjauhkan diri dari
cara hidup yang bermewah-mewahan dan bersenang-lenang.
36. Saudara hendaklah mengenali anggota-anggota pasukan saudara demi
seorang dengan sebenar-benar pengenalan. Di samping itu saudara juga
memperkenalkan diri saudara kepada mereka sama seperti saudara
mengenali mereka dengan cara menunaikan dengan sempurna hak-hak
persaudaraan seperti kasih-sayang, menghargai, memberi pertolongan,
mengutamakan diri mereka dan menghadiri majlis-majlis mereka,
janganlah saudara ketinggalan dari menghadirinya kecuali keuzuran
yang tidak dapat dielakkan. Saudara hendaklah sentiasa membuktikan
bahawa saudara benar-benar mengutamakan diri mereka dari diri
saudara sendiri.
37. Saudara hendaklah melepaskan diri daripada berhubung dengan
sebarang badan atau kumpulan yang tidak memberi faedah kepada fikrah

perjuangan saudara terutama jika saudara disuruh berbuat demikian
dengan kumpulan seperti itu.
38. Saudara hendaklah bekerja untuk menyiarkan dakwah saudara di
segenap ceruk rantau dan saudara hendaklah melaporkan kepada pucuk
pimpinan tentang keadaan suasana yang mengelilingi saudara dan
janganlah saudara melakukan sesuatu kerja yang menjejaskan dasar-dasar
seruan kita melainkan dengan mendapat keizinan terlebih dahulu (dari
pucuk pimpinan). Dalam melakukan kerja sedemikian, saudara
hendaklah mempunyai hubungan yang rapat dengan pucuk pimpinan,
malah dari sudut jiwa dan amalan saudara hendaklah menganggap diri
saudara adalah seorang perajurit yang sentiasa bersiap-sedia di
khemahnya, hanya menunggu saat menerima perintah dan tindakan.
Wirid Rabitah:
Saudara bacalah ayat-ayat suci di bawah ini dengan penuh tadabbur dan
renungilah maksudnya:
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ اْلمُْلكِ تُؤْتِي اْلمُْلكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ اْلمُْلكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ
وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ اْلخَيْرُ إِنَّكَ عََلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. تُولِجُ اللَّيْ َ ل فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ
فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ.
Yang bermaksud: Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai Tuhan yang mempunyai
kuasa pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang
Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang
Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki
dan Engkaulah yang menghina sesiapa yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan
Engkaulah sahaja adanya segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu. Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu malam ke dalam waktu
siang dan Engkaulah yang memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam. Engkaulah
juga yang mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati dan Engkaulah yang
mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup. Engkau jualah yang memberi
rezeki kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnya. (Surah
Aali Imran, Ayat: 26 - 27).
Kemudian saudara hendaklah menghadirkan di dalam ingatan saudara rupa
rakan-rakan yang saudara kenali merasakan wujudnya ikatan hubungan
156

kerohanian dengan mereka dan rakan-rakan yang belum saudara kenali.
Kemudian berdoalah untuk mereka semua dengan doa ini:
اجْتَمَعَتْ عََلي مَحَبَّتِكَ، وَالْتََقتْ عََلى َ طاعَتِكَ، َالّلهُمَّ إِنَّكَ تَعَْلمُ َأنَّ هَذِهِ الْقُلُوْبَ َقدِ
رَابِ َ طتَهَا، وََأدِمْ وُدَّهَا، دَعْوَتِكَ، وَتَعَاهَدَتْ عََلى نُصْرَةِ شَرِيْعَتِكَ، َفوَثِّقِ اللَّهُمَّ وَتَوَحَّدَتْ عََلى
الَّذِيْ َلا يَخْبُوْا، وَاشْرَحْ صُدُوْرَهَا بَِفيْضِ اْلإِيْمَانِ بِكَ، وَاهْدِهَا سُبَُلهَا، وَامَْلَأهَا بِنُوْرِكَ
الشَّهَادَةِ فِيْ سَبِيْلِكَ إِنَّكَ نِعْمَ وَجَمِيْلِ التَّوَكُّلِ عََليْكَ، وََاحْيِهَا بِمَعْرَِفتِكَ، وََأمِتْهَا عََلي
.وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ َاللَّهُمَّ َأمِيْنَ وَصَلِّ اللَّهُمَّ عََلي سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَعََلي آلِهِ اْلمَوَْلي وَنِعْمَ النَّصِيْرِ،
Yang bermaksud: "Ya Allah, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mengetahui
bahawa hati-hati (orang-orang yang dibayangkan) ini, telah berhimpun di atas dasar
kecintaan terhadapmu, bertemu di atas ketaatan kepada-Mu, bersatu lagi memikul beban
dakwah-Mu. Hati-hati ini telah mengikat persetiaan untuk menolong meninggikan
syariat-Mu. Oleh itu, Ya Allah, Engkau perkukuhkan ikatannya dan Engkau kekalkan
kemesraan mawaddah antara mereka. Tunjukkanlah kepada hati-hati ini akan jalan yang
sebenar serta penuhkanlah piala hati-hati ini akan jalan yang sebenar serta penuhkanlah
piala hati-hati ini dengan cahaya Rabbani-Mu yang tidak kunjung malap. Lapangkanlah
hati sanubari ini dengan keimanan dan keindahan tawakal kepada-Mu. Hidup
suburkanlah hati-hati ini dengan makrifat (pengenalan yang sebenarnya) tentang-Mu.
(Jika Engkau takdirkan kami mati) maka matikanlah hati-hati ini sebagai para syuhada
dalam perjuangan agama-Mu. Sesungguhnya Engkau sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik
penolong. Ya Allah perkenankanlah doa kami".
157

Apa erti saya menganut islam - Fathi Yakan

More Related Content

What's hot (20)

Viewers also liked (20)

Similar to Apa erti saya menganut islam - Fathi Yakan (20)

More from Imran (19)

Recently uploaded (20)

Apa erti saya menganut islam - Fathi Yakan