Eugenio Montale- Satura:"pure qualcosa fu scritto sui fogli della nostra vita"

Eugenio Montale- Satura:"pure qualcosa fu scritto sui fogli della nostra vita"

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  Lezione del 21/11/2017 diFermina Tardiola IV Incontro Satura: “pure qualcosa fu scritto sui fogli della nostra vita”. I colloqui fiorentini XVII edizione
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  lezione in treparti 1 raccolta (occasione, titolo, struttura) 2 testi-colloquio (poeta, poesia) 3 riflessione (storia, ideologie e religione, cosa rimane)
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  Storia corografica diMontale (R. Luperini, 2013)
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  I PARTE la raccolta
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  OCCASIONE «Nel 1963 cifu la morte di mia moglie. Mi venne la spinta a scrivere qualche ricordo di lei. Sono i versi di Xenia. Così ho ripreso, come uno che abbia smesso di fumare e a un certo punto, dopo qualche anno, un amico gli offre una sigaretta, e lui ricomincia. Chiedo scusa della volgarità del paragone» (da La poesia e il resto, intervista di Raffaello Baldini, 1971, AMS, p. 1705).
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  MONTALE INTRODUCE XENIA https://www.youtube.com/watch?v=4iTjBKNEfBo
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  TITOLO 1 aspetti disatira politica e culturale 2 varietà e mescolanza di temi e di argomenti (vedi la satura latina) 3 senso di sazietà, di sovrabbondanza, di non sopportazione del consumismo di informazioni da parte dell'universo dei mass-media
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  STRUTTURA 4 sezioni sezioni 1e 2 Xenia I e Xenia II ciascuna di 14 testi Nella poesia antica i doni e gli epigrammi votivi offerti all’amico partente per un lungo viaggio: anche oltremondano, come quello intrapreso dalla Mosca, la moglie morta di Montale cui il poeta dedica quei versi. (dal lat. Xenia, iorum n. pl.) Doni ospitali (titolo del 13° libro degli Epigrammi di Marziale) sezioni 3 e 4 Satura I e Satura II
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  SATURA -Massima cesura nellaproduzione poetica di M. - Notevoli tratti di novità: andamento più prosastico e colloquiale (sequenze quotidiane, intime private) «Dopo La bufera io non ho scritto poesia per anni. Ho scritto soltanto articoli. Così quando sono tornato alla poesia, mi è sembrato normale abbassare il tono dei versi, renderlo più prosastico». - Luperini: cambia l'immagine del poeta ma anche il canone letterario
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  caratteri principali einnovativi della fisionomia di Satura 1) livello ideologico: la registrazione della vittoria del presente, personale e storico (la solitudine della vecchiaia, la morte di Mosca, il trionfo della disumana civiltà di massa); 2) la duplice reazione a questa presa d'atto: da un lato l'abbandono delle speranze, dei miti e delle forme caratteristiche della poesia precedente e finanche l'autoparodia e l'adozione di una poesia polemico-satirica e di una poesia-prosa, la sola adeguata ai tempi e agli oggetti da rappresentare; dall'altro la demolizione satirica delle filosofie e ideologie trionfanti, e l'opposizione di una propria saggezza scettica e demistificatrice, retaggio di quella di Mosca - dunque una satira dotata di una pars destruens e di una pars construens;
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  3) contenuti: l'ingressodi temi filosofici e di questioni concettuali espressi in una poesia 'filosofica', discorsiva, piena di pronunciamenti espliciti (La storia, Tempo e tempi), nonché un'insistenza sull'autoritratto (le tre Botta e risposta); 4) livello linguistico-formale: l'apertura, nei confronti della lingua contemporanea, dal parlato ai forestierismi e ai tecnicismi, a scopo di mimesi parodica e di contestazione dall'interno di quei gerghi e dei loro messaggi, e un analogo allargamento della strumentazione metrica al fine di esprimere la varietà di contenuti e di toni, dall'elencazione satirica all'epigramma e a testi ben più impegnativi;
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  5) livello stilistico,una inedita (anche per i materiali usati) varietà di registri stilistici, da quello comico-satirico a quello ragionativo- speculativo e a quello meditativo-lirico, varietà espressa sia nella successione dei testi nel libro che nella compresenza di quei registri anche in un medesimo componimento; insomma un pluristilismo a base plurilinguistica assai lontano dal monostilismo plurilinguistico delle prime tre raccolte (Mengaldo), 1058 lemmi contro i 732 degli Ossi e i 589 delle Occasioni (Castellana), e che rende irriducibile tale varietà e tensione formale a un'etichetta unica. Sarà opportuno usare l'etichetta di registro comico-satirico solo quando i testi lo richiedano, e parlare, per Satura nel suo complesso, di una poesia peculiarmente prosastica ma solo in apparenza (magari sulla scorta di formulazioni montaliane come quella citata) oppure, come fa Montale a proposito di Eliot, di una «musica apparentemente prosastica, parlata e non cantata».
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  II PARTE i testi
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  1) Cos'è lapoesia?
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  POESIA/APPARTENENZA
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  Dicono che lamia sia una poesia d’inappartenenza. Ma s’era tua era di qualcuno: di te che non sei più forma, ma essenza. Dicono che la poesia al suo culmine magnifica il Tutto in fuga, negano che la testuggine sia più veloce del fulmine. Tu sola sapevi che il moto non è diverso dalla stasi, che il vuoto è il pieno e il sereno è la più diffusa delle nubi. Così meglio intendo il tuo lungo viaggio imprigionata tra le bende e i gessi. Eppure non mi dà riposo sapere che in uno o in due noi siamo una sola cosa. Xenia, I, 14
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  Dicono che lamia sia una poesia d’inappartenenza. ANAFORA Ma s’era tua era di qualcuno: di te che non sei più forma, ma essenza. APPARTENENZA Dicono che la poesia al suo culmine magnifica il Tutto in fuga, negano che la testuggine sia più veloce del fulmine. TuTu sola sapevi che il moto RIMALMEZZO/antitesi non è diverso dalla stasi, che il vuoto è il pieno e il sereno è la più diffusa delle nubi. Così meglio intendo il tuo lungo viaggio* (cfr. Dante, Inf., XXXI, v. 82) imprigionata tra le bende e i gessi. Eppure non mi dà riposo sapere che in uno o in due noi siamo una sola cosa. CONSONANZA
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  ZINGARETTI LEGGE MONTALE HO SCESO,DANDOTI IL BRACCIO, ALMENO UN MILIONE DI SCALE XENIA, II, 5 https://www.youtube.com/watch?v=9MoaMbIcEyY
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  POESIA/CULTURA
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  Xenia I, 6 Nonhai pensato mai di lasciar traccia di te scrivendo prosa o versi. E fu il tuo incanto - e dopo la mia nausea di me. Fu pure il mio terrore: di esser poi ricacciato da te nel gracidante limo dei neòteroi.* (corrente poetica Novissimi, 1961)
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  Questa facilità diesecuzione rende talmente agevole la composizione della poesia, che da sola basta a spiegare questo immenso proliferare di poeti. Ma la poesia [...] esige una cultura ad hoc che molti non possono avere. Così è estremamente difficile valutare la cosiddetta produzione contemporanea. Bisogna che questa immensa marea si plachi. Montale, 1968
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  2) E ilpoeta?
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  LA POESIA inSatura, I I L’angosciante questione se sia a freddo o a caldo l’ispirazione non appartiene alla scienza termica. Il raptus non produce, il vuoto non conduce, non c’è poesia al sorbetto o al girarrosto Si tratterà piuttosto di parole molto importune che hanno fretta di uscire dal forno o dal surgelante. Il fatto non è importante. Appena fuori si guardano d’attorno e hanno l’aria di dirsi: che sto a farci? II Con orrore la poesia rifiuta le glosse degli scoliasti. Ma non è certo che la troppo muta basti a se stessa o al trovarobe che in lei è inciampato senza sapere di esserne l’autore. (CONTEMPORANEITA' FILOSOFICA tema filosofico del '900 dell'inversione tra parola e soggetto che parla; RADICE POETICA inintenzionalità della parola poetica cfr. Rimbaud)
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  LE RIME, inSatura, I Le rime sono più noiose delle dame di San Vincenzo: battono alla porta e insistono. Respingerle è impossibile e purché stiano fuori si sopportano. Il poeta decente le allontana (le rime), le nasconde, bara, tenta il contrabbando. Ma le pinzochere ardono di zelo e prima o poi (rime e vecchiarde) bussano ancora e sono sempre quelle.
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  INCESPICARE in Satura,II Incespicare, incepparsi è necessario per destare la lingua dal suo torpore. Ma la balbuzie non basta e se anche fa meno rumore è guasta lei pure. Così bisogna rassegnarsi a un mezzo parlare. Una volta qualcuno parlò per intero e fu incomprensibile. Certo credeva di essere l’ultimo parlante. Invece è accaduto che tutti ancora parlano e il mondo da allora è muto.
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  Così bisogna rassegnarsi a unmezzo parlare Con Satura Montale rinuncia definitivamente alla speranza, così ricca e imminente nelle Occasioni, che la poesia sia la simbolica lingua materna del genere umano. Come tutte le altre nostre lingue, anche la lirica è soltanto un «mezzo parlare», al quale bisogna rassegnarsi perché «chi parla per intero» è incomprensibile. Così egli adotta volutamente il tono lieve e basso, il piglio secco ed eccentrico dell’aneddoto e dell’epigramma anche quando deve esprimere il supremo dolore. Semplifica lo stile; mortifica il timbro; corteggia [...] le ultime invenzioni della lingua parlata; come se i suoi versi fossero scritti, per venire immediatamente dimenticati, sul margine di una fattura o sul rovescio di un biglietto del tram. [P. Citati, Satura un libro delizioso, 1972]
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  3) Cosa resta?
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  Xenia II, 13 Hoappeso alla mia stanza il dagherròtipo di tuo padre bambino: ha più di un secolo. In mancanza del mio, così confuso, cerco di ricostruire, ma invano, il tuo pedigree. Non siamo stati cavalli, i dati dei nostri ascendenti non sono negli almanacchi. Coloro che hanno presunto di saperne non erano essi stessi esistenti, né noi per loro. E allora? Eppure resta che qualcosa è accaduto, forse un niente che è tutto.
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  Il poeta, dopola morte della moglie, ha trovato e appeso al muro un’immagine fotografica del padre di lei; la fotografia ha più di cento anni ed è preziosa, oltre che per la sua antichità, anche perché, ora che la moglie non c’è più, tutto quello che la riguarda è diventato importante; egli si rivolge alla moglie defunta come al suo interlocutore poetico per rivelarle che, dopo aver rinunciato a ricostruire l’albero genealogico dei suoi propri avi - tutt’altro che famosi- di cui non si hanno che notizie scarse e confuse, sta tentando di ricostruire almeno la storia della più illustre famiglia di lei, ma la ricerca risulta difficile. Infatti, con le persone – amici o parenti - che potrebbero saperne qualcosa, non è possibile stabilire un contatto: con essi la coppia, già da quando la moglie era ancora in vita, non aveva alcuna relazione significativa e l’indifferenza reciproca era tale da potersi dire che quasi essi non esistettero per loro e viceversa.
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  “E allora?”, chiedea se stesso il poeta, come a indicare la vanità di quest'indagine oziosa, che non porta a nulla e che non importa a nessuno. La risposta è che pure “qualcosa è accaduto”.
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  A ciò siriduce la nostra vita e quella di coloro che ci sono stati prima di noi, a “qualcosa che è accaduto” e che ormai non si riesce più a ricordare bene e che non sembra poi così importante, un quasi “niente” che non fa differenza; eppure quel “qualcosa”, quel quasi “niente” è tutto quello che altri furono, tutto quello che eravamo e che siamo.
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  C. Garboli, Corrieredella Sera, 6 ottobre 1977 In fondo, che cosa abbiamo imparato, da Montale? 1 Come tutti i poeti veri, M. è uno scienziato. Non manda messaggi , ma scopre e legifera. E' stato M. a esprimere in termini poetici la vera, grande scoperta del secolo: che la nostra vita è “quantistica”, intermittente, discontinua, fra l'essere e il non-essere. […] La realtà non sta nella linea dritta ma nel zig-zag, non sta nella nostra esistenza ma nel suo intervallo.
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  La nostra vitaè forse nelle cose che viviamo; ma la nostra persona si distrae dalla vita, precede o segue i fatti ed è soltanto la loro ombra, il loro riverbero. LA VITA SI RIVELA IN CONTROLUCE.
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  2 A volte,M. si china su un'altra legge. […] Di colpo, la poesia di M. ha avuto cognizione obbiettiva che i sentimenti non nascono mai dalla vita, ma appartengono alla morte. Chino su questa verità funerea e romantica [...]. E mentre l'occhio del poeta guarda lontano, passa di mondo in mondo, deride le contingenze, nello stesso tempo esso smentisce la propria veggenza, cambia improvvisamente la propria diottria. Si restringe al piccolo, si concentra sul particolare. Diventa uno sguardo miope, che non vede di qui a lì [...].
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  Ecco un'altra delleleggi di M. E' stato lui a insegnarci che il piccolo è più importante del grande, che il dettaglio conta più del primo piano.
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  RILEGGIAMO LA POESIA(Xenia, II, 13) ALLA LUCE DELLE INDICAZIONI DI GARBOLI *DETTAGLI Ho appeso alla mia stanza il dagherròtipo di tuo padre bambino: ha più di un secolo. In mancanza del mio, così confuso, cerco di ricostruire, ma invano, il tuo pedigree. (metafora ironica) Non siamo stati cavalli, i dati dei nostri ascendenti non sono negli almanacchi. Coloro che hanno presunto di saperne non erano essi stessi esistenti, IPERBOLE né noi per loro. *INTERMITTENZA E allora? Eppure resta che qualcosa è accaduto, forse un niente ANTITESI che è tutto.
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  III PARTE riflessione finale
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  Quindi la storia? M.esprime la negatività totale di un mondo in cui non vale più la pena neppure di sperare. La storia, dunque, cardine delle concezioni moderne, laiche e progressiste è oggetto di una critica demolitiva, che le sottrae ogni possibile funzione o insegnamento.
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  Nella Storia ilpoeta ravvede una sequenza di fatti imprevedibili, una progressione cieca e demente, su cui non conviene cercare d'esercitare alcun controllo o tentare alcuna comprensione. Questa impostazione affiora, con una vena d'ironia e di sarcasmo, in due composizioni presenti in Satura: La Storia e Fanfara.
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  VIDEO LA STORIA https://www.youtube.com/watch?v=y3TaLkwr1AQ
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  Satura, I LA STORIA […] Lastoria gratta il fondo come una rete a strascico con qualche strappo e più di un pesce sfugge. Qualche volta s'incontra l'ectoplasma d'uno scampato e non sembra particolarmente felice. Ignora di essere fuori, nessuno glie n'ha parlato. Gli altri, nel sacco, si credono più liberi di lui.
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  Ma lo spiritosarcastico e canzonatorio di Montale raggiunge il suo massimo livello nella poesia Fanfara dove ironizza sul materialismo storico e su tutte le ideologie filosofiche che sono attuali in tutto il mondo.
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  Satura, I FANFARA […] tu dimmi disingaggiatoamico a tutto questo hai da fare obiezioni?
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  Arthur Rimbaud Le Illuminazioni- Poemi in prosa PARATA [...] lo solo posseggo la chiave di questa selvaggia parata.
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  Rotture, fratture ealtri disequilibri '800-'900 Io, non io. Quale io? E quale voce per il poeta? Quale tu? Quale rapporto con la realtà?
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  E le ideologie?E la religione? IL RASCHINO Abbiamo ben grattato col raschino ogni eruzione del pensiero (vv. 8-9) LA MORTE DI DIO Tutte le religioni del Dio unico/sono una sola: variano i cuochi e le cotture. (vv. 1-2) A UN GESUITA MODERNO la pelle mi si aggriccia quando ti ascolto. Il tempo non conclude perché non è pure incominciato. (vv. 8-10)
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  E il tempo? TEMPOE TEMPI SATURA, II Non c'è un unico tempo: ci sono molti nastri che paralleli slittano spesso in senso contrario e raramente s'intersecano. E' quando si palesa la sola verità che, disvelata, viene subito espunta da chi sorveglia i congegni e gli scambi. E si ripiomba poi nell'unico tempo. Ma in quell'attimo solo i pochi viventi si sono riconosciuti per dirsi addio, non arrivederci. (no ordine lineare discorso/ no ordine lineare tempo Poesia: tracce di un tempo non più unitario cfr. poesia da cui è tratta la citazione dei Colloqui)
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  La felicità? SATURA, II Vedoun uccello fermo sulla grondaia, può sembrare un piccione ma è più snello e ha un po’ di ciuffo o forse è il vento, chi può saperlo, i vetri sono chiusi. TRACCIA Se lo vedi anche tu, quando ti svegliano i fuoribordo, questo è tutto quanto ci è dato di sapere sulla felicità. Ha un prezzo troppo alto, non fa per noi e chi l’ha non sa che farsene. NON COLLEGATO AL RESTO (IRRELATO, DISCONTINUO)
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  CONCLUSIONE Poesia, storia, religione,ideologie// qualcosa/un istante: TRACCE SI SLITTA
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  Satura, II GLI UOMINICHE SI VOLTANO (vedi “l'uomo che se ne va sicuro” di Non chiederci la parola e “gli uomini che non si voltano” di Forse un mattino andando in un'aria di vetro) Probabilmente non sei più chi sei stata ed è giusto che così sia. Ha raschiato a dovere la carta a vetro e su noi ogni linea si assottiglia. Pure qualcosa fu scritto sui fogli della nostra vita. Metterli controluce è ingigantire quel segno, formare un geroglifico più grande del diadema che ti abbagliava.
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  Satura, II GLI UOMINICHE SI VOLTANO Non apparirai più dal portello dell’aliscafo o da fondali d’alghe, sommozzatrice di fangose rapide per dare un senso al nulla. Scenderai sulle scale automatiche dei templi di Mercurio tra cadaveri in maschera, tu la sola vivente, e non ti chiederai se fu inganno, fu scelta, fu comunicazione e chi di noi fosse il centro a cui si tira con l’arco dal baraccone.
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  Satura, II GLI UOMINICHE SI VOLTANO Non me lo chiedo neanch’io. Sono colui che ha veduto un istante e tanto basta a chi cammina incolonnato come ora avviene a noi se siamo ancora in vita o era un inganno crederlo. Si slitta.
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  Slittare, incespicare, annaspare,grattare, raschiare, aggricciarsi: in questi verbi “faticosi”, danteschi nei suoni aspri, M. descrive questo andare nella contemporaneità, ancora un “seguitare una muraglia che ha in cima cocci aguzzi di bottiglia”; oggi un inferno meccanizzato, il nuovo Medio Evo postmoderno in cui andiamo addentrandoci. Ma attraverso i vetri chiusi si intravede una forma vivente che, in maniera discontinua, è ancora traccia della memoria: forse un niente che è tutto.
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  Grazie dell'attenzione!
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  Bibliografia P. Citati, Saturaun libro delizioso, in Il tè col cappellaio matto, Mondadori, Milano, 1972, pp. 208-211 De Rosa, F., Profilo di Satura, in “Chroniques italiennes”, n. 57 (1/199) F. Fortini, I poeti del Novecento, Laterza, Roma-Bari, 1981 (1977) P. Gibellini, Prove di commento a Montale: i primi “Xenia” in AA.VV., Studi di storia e critica della letteratura italiana dell'Ottocento e del Novecento in onore di Giuseppe Farinelli, Otto/Novecento, Milano, 2011, pp. 753-770 M. Martelli, Eugenio Montale. Introduzione allo studio dell'opera montaliana. Storia e Antologia della critica, Le Monnier, Firenze, 1988 E. Montale, Satura, A. Mondadori, Milano, 1971 E. Montale, Quaderno di quattro anni, Mondadori, Milano, 2015 (1977) Sitografia A. Belli, Il Secondo Montale: Satura, in www.flaneri.com R. Luperini, Montale e il canone poetico del Novecento, in www.laletteraturaenoi.it