Kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan keberagamaan seseorang
Download as DOCX, PDF1 like12,534 views
Makalah ini membahas tiga topik utama: (1) kriteria kematangan beragama berdasarkan Al-Quran, (2) masalah keimanan, dan (3) gangguan terhadap keberagamaan. Kriteria kematangan beragama meliputi kesadaran keyakinan yang teguh, memahami nilai-nilai agama dalam kehidupan, dan menjalankan ibadah seperti shalat dan zakat. Masalah keimanan dapat muncul dari faktor internal atau e
Kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan keberagamaan seseorang
- 1. 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sikap keagamaan merupakan suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk bertingkah laku sesuai dengan kadar ketaatannya terhadap agama. Menurut Roham (1995), manusia hidup dilingkari (dipengaruhi) oleh berbagai kebutuhan dan kekurangan. Iman manusia senantiasa dalam ujian dan perjuangan sesuai dengan pembelajaran. Kadang-kadang Iman-Islam seseorang cemerlang diwaktu pagi lalu surut redam pada waktu sore harinya. Apa yang menyebabkan keagamaan seseorang terganggu? Dan bagaimana pula seseorang yang matang beragama itu? Berkenaan dengan urgensi kematangan beragama dan gangguan keberagamaan, perlu disusun sebuah makalah yang mampu menjadi wahana untuk memperoleh wawasan, pengetahuan, dan konsep keilmuan berkenaan dengan hal tersebut. Oleh sebab itu, penulis menulis sebuah makalah yang bertajuk “Kriteria Kematangan Beragama, Problem Keimanan dan Gangguan- Gangguan terhadap Keberagamaan Seseorang”. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan rumusan masalah sebagai berikut. 1. Apa saja yang termasuk kriteria kematangan beragama? 2. Apa yang dimaksud dengan problem keimanan? 3. Apa saja yang termasuk gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang? C. Tujuan Penulisan Makalah Sejalan dengan rumusan masalah di atas, makalah ini disusun dengan tujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan: 1. kriteria kematangan beragama;
- 2. 2 2. problem keimanan, dan 3. gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang. D. Manfaat Penulisan Makalah Makalah ini disusun dengan harapan memberikan kegunaan baik secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis makalah ini berguna sebagai pengembangan konsep tentang kriteria kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang. Secara praktis makalah ini diharapkan bermanfaat bagi: 1. penulis, sebagai wahana penambah pengetahuan dan konsep keilmuan khususnya tentang konsep kriteria kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang; 2. pembaca/dosen, sebagai media informasi tentang kriteria kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang baik secara teoritis maupun secara praktis.
- 3. 3 BAB II PEMBAHASAN A. Kriteria Kematangan Beragama Kemampuan seseorang untuk mengenali atau memahami nilai agama yang terletak pada nilai-nilai luhurnya serta menjadikan nilai-nilai dalam berikap dan bertingkah laku merupakan ciri dari kematangan Beragama. Jadi, kematangan beragama terlihat dari kemampuan seseorang untuk memahami nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari. Kematangan beragama atau kedewasaan seseorang dalam beragama biasanya ditunjukkan dengan kesadaran keyakinan yang teguh karena menganggap benar akan agam yang dianutnya dan ia memerlukan agama dalam hidupnya. Pada dasarnya terdapat dua faktor yang menyebabkan adanya hambatan; yaitu faktor diri sendiri, dan kapasitas diri dan pengalaman. Kematangan beragama dapat dipandang sebagai keberagamaan yang terbuka pada semua fakta, nilai-nilai serta memberi arah pada kerangka hidup, baik secara teoritis maupun praktek dengan tetap berpegang teguh pada ajaran agama. 1. Kriteria Orang yang Matang Beragama a. Kematangan Beragama Berdasarkan Al-Qur’an 1) QS. Al- Mu’minun Ayat 1-10
- 4. 4 Artinya : Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya, Dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, Dan orang-orang yang menunaikan zakat, Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki Maka Sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa Barangsiapa mencari yang di balik itu Maka mereka Itulah orang- orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. Dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya. Mereka Itulah orang-orang yang akan mewarisi. 2) QS. Al-Furqon Ayat 63-67
- 5. 5 Artinya: Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan. Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka Dan orang-orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, jauhkan azab Jahannam dari kami, Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaan yang kekal". Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat kediaman. Dan orang- orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. Kriteria yang diberikan oleh Al-Qur’an bagi mereka yang dikategorikan orang yang matang beragama islam pada 10 ayat pertama pada surat Al-Mu’minun dan bagian akhir dari surat Al- Furkon adalah mereka yang khusyu’ shalatnya; menjauhkan diri dari hal-hal yang tak berguna; menunaikan zakat menjaga kemaluannya kecuali kepada istri-istri yang sah; jauh dari
- 6. 6 perbuatan melampaui batas; memelihara amanat dan janji yang dipikulnya; memelihara shalatnya; merendahkan diri dan berrtawadhu; menghidupkan malam-malamnya dengan bersujud; selalu takut dan meminta ampun agar jauh dari jahanam; membelajankan hartanya secara tidak berlebihan dan tidak pula kikir. b. Kematangan Beragama menurut Ibnu Qoyyim Ibnu Qoyyim menyebutkan 9 kriteria bagi orang yang matang beragama dalam islam, yaitu sebagai berikut. 1) Terbina keimanannya yaitu selalu menjaga fluktualitas keimanan agar selalu bertambah kualitasnya; 2) Terbina ruhiyahnya yaitu menamkan pada dirinya kebesaran dan keagungan Allah serta segala yang dijanjikan di akhirat kelak, sehingga dia menyembunyikan dirinya untuk meraihnya; 3) Terbina pemikirannya sehingga akalnya diarahkan untuk memikirkan ayat-ayat Allah. Baik al-kaunianya (ciptaan-nya) dan al-qur’aniyah; 4) Terbina perasaanya sehingga segala ungkapan perasaan ditujukan kepada Allah, senang atau benci, marah atau rela, semuanya karena Allah; 5) Terbina akhlaknya dimana kepribaianya di bangun diatas pondasi akhlak mulia sehingga kalau berbicara dia jujur, bermuka manis, menyantuni yang tidak mampu, tidak menyakiti orang lain; 6) Terbina kemasyarakatnya karena menyadari sebagai makhluk sosial, dia harus memperhatikan lingkungannya sehingga dia berperan aktif mensejahterahkan lingkungannya baik intektualitasnya, ekonominya, dll; 7) Terbina kemauannya sehingga tidak mengumbar kemauannya ke arah yang disrtuktif tetapi diarahkan sesui dengan kehendak Allah;
- 7. 7 8) Terbina kesehatan badannya karena memberikan hak-hak badan untuk ketaatan kepada Allah, dan 9) Terbina nafsu seksualnya yaitu diarahkannya perkawinan yang dihalalkan Allah. c. Kriteria Orang yang Matang Beragama menurut Allport (1993) Allport, selain memberikan defenisi juga menyertakan ciri-ciri individu yang memiliki kematangan beragama yaitu sebagai berikut: 1) kemampuan melakukan differensi, artinya kemampuan differensi dengan baik dimaksudkan sebagai individu dalam bersikap dan berperilaku terhadap agama secara objektif, kritis, reflektif, berpikir terbuka atau tidak dogmatis. individu yang memiliki kehidupan beragama yang differensiasi, akan mampu menempatkan rasio sebagai salah satu bagian dari kehidupan beragamanya, sehingga pandangan terhadap agama menjadi lebih kompleks dan realistis, tidak terjebak dengan pemikiran yang dogmatis; 2) berkarakter dinamis, artinaya apabila individu telah berkarakter dinamis, agama telah mampu mengontrol dan mengarahkan motif- motif dan aktivitasnya. aktivitas keagamaan semuanya dilaksanakan demi kepentingan agama itu sediri; 3) konsistensi moral, kematangan beragama ditandai dengan konsistensi individu pada konsikuensi moral yang dimiliki dengan ditandai oleh keselarasan antara tingkah laku dengan nilai moral. salah satunya adalah adanya keselarasan dan kesamaan antara tingkah laku dengan nilai agama, kepercayaan tentang agama yang intens akan mampu mengubah atau memtransfomasikan tingkah laku; 4) komprehensif, keberagamaan yang komprehensif dapat diartikan segabai kebaragamaan yang luas, universal dan toleran dalam arti mampu menerima perbedaan;
- 8. 8 5) integral, keberagamaan yang matang akan mammpu mengintegrasikan atau menyatukan agama dengan segenap aspek- aspek lain dalam kehidupan termasuk di dalamnya dengan ilmu pengetahuan, dan 6) heuristik, ciri heuristik dari kematangan beragama berarti individu akan menyadari keterbatasannya dalam beragama, serta selalu berusaha untuk meningkatkan pemahaman dan penghayatan dalam beragama. B. Problem Keimanan 1. Kualifikasi keimanan Kadar kekokohan keimanan seseorang dalam agamanya, W.H. Clark, (1969, 220-224) mengidentifikasi empat tingkat keimanan, yaitu : a. Keimanan yang verbalistik Keimanan yang verbalistik, dimulai perkembangannya sejak usia anak-anak. Dilihat dari bentuknya, keimanan tingkat ini terbatas pada pemahaman mengenai ucapan-ucapan serta kata-kata majis keagamaan. Proses penerimaannya langsung melalui prinsip stimulus- stimulus. Karena itu, proses pembelajarannya berlangsung secara persuasif yang melibatkan orang tua memberi contoh pengucapan suatu ucapan keagamaan, kemudian anak mengulangi dan menirukannya, dan akhirnya anak diberi sesuatu sebagai hadiah atas kemampuannya. Meskipun tipe keimanan seperti ini dikatakan mulai berkembang pada masa anak, namun tidak berarti akan tuntas dengan berakhirnya masa itu, sehingga banyak juga mereka yang sudah dewasa tapi tipe keyakinannya masih berada pada fase ini. Satu hal yang perlu dicatat bahwa juntuk memperlancar proses ini diperlukan adanya otoritas, sugesti, tekanan sosial serta pengamatan atau monitoring yang seksama. Pantaslah psikologinya apabila seseorang telah mampu mengekspresikan ucapan-ucapan keagamaan seperti itu sesuai dengan
- 9. 9 kondisi stimulusnya, mereka akan merasa lelah memperoleh jaminan perlindungan dari orang tuanya atau dari orang lain yang dipandang menguasainya. Hal itu berarti bahwa fase keimanan seperti ini hanya sekedar diarahkan untuk memperoleh jaminan keselamatan dan keamanan psikologis semata-mata. b. Keimanan yang intelektualistik Tingkat ini sudah melibatkan pertimbangan proses berfikir secara kreatif yang lebih sulit dalam mencari kebenaran iman dibanding dengan tingkat yang pertama diatas. Pada tingkat ini orang terikat oleh kelogisan dan alsan-alasan yang masuk akal dalam upaya menerima keyakinan. Akan tetapi penerimaan keyakinan secara intelektual itu tidak berarti semata-mata intelektual. Artinya sampai batas tertentu memang diperlukan tuntutan kelogisan dalam upaya menerima keyakinannya. Selebihnya perlu dipermasalahkan apakah keyakinan agama itu dicapai melalui proses berfikir murni, sebagaimana tidak perlu sepenuhnya keyakinan agama itu dikaitkan dengan kenyataan hidup. Pada pihak lain, kadar keterlibatan intelektual dalam tipe dan tingkat keyakinan ini diorientasikan pada bukti-bukti adanya tuhan, baik secara ontologi, kosmologi, theologi, maupun secara pragmatik. Bukti-bukti ontologi didasarkan atas ide dan pemikiran manusia tentang tuhan. Bukti kosmologi berlandaskan pada pemikiran bahwa tuhan adalah maha pencipta. Dan harus ada karena ada alam ciptaannya. Sementara secara theology, bukti-buktinya didasarkan atas kesadaran mengenai bedanya pencipta dengan makhluk-Nya. Karena itu tuhan adalah maha mengetahui dan maha bijaksana. Akhirnya bukti pragmatik mengenai keyakinan adanya tuhan berakar pada pemahaman manusia bahwa keyakinan itu dapat membawa pada hasil-hasil baik, menguntungkan dan menyenangkan. c. Keimanan yang demonstrative
- 10. 10 Pada tingkat ini keimanan lebih banyak diwujudkan dalam bentuk tingkah laku dan pengalaman agama secara demonstrativa dari pada hanya dalam bentuk kata-kata. Manifestasi keimanan disini berbeda dibanding dengan tingkat keimanan yang bersifat verbalistik maupun yang bertipe intelektualistik. Dasar pemikirannya adalah bahwa tingkah laku dan pengalaman agama yang ditampilkan secara demonstrative belum tentu didahului oleh analisis tentang keyakinan itu akan menjadi penyebab munculnya pengalaman ajaran agama. Sebabnya adalah bahwa tingkah laku dan pengamalan agama disini hanya merupakan kebiasaan yang sudah melekat dalam aktifitas kehidupan sehari-hari. Jadi seorang muslim yang karena kebiasaannya sejak kecil secara otomatis mengerjakan sholat lima waktu apabila telah datang waktunya tidak berarti pengamalannya didasarkan atas hasil analisisnya mengenai besarnya keyakinan yang melandasi tindakannya. Hanya saja karena pengalaman ajaran agama menuntut keterlibatan organisme, maka hal itu biasanya mengundang keseganan dan malas mengerjakannya. Akibatnya amal yang diperbuatnya itu dirasakan seolah-olah ada tekanan dan paksaan. Atau bersembunyi sehingga manimbulkan rasa berdosa apabila tidak melaksanakannya. Namun demikian dibandingkan dengan dua tingkat dibawahnya. Keimanan yang diwujudkan dalam bentuk pengamalan ini dipandang lebih tinggi, mengingat konsekuensi keimanan lebih berorientasi pada tuntutan pengamalan dari pada hanya dibuktikan dalam bentuk keterlibatan mental semata-mata. Apalagi didasari bahwa tidak semua masalah keimanan dapat dilogokakan, tetapi sebaliknya pembuktian suatu pengakuan dalam bentuk tindakan konkrit merupakan satu prinsip yang berlaku dalam kebanyakan lapangan kehidupan.
- 11. 11 Lebih tinggi lagi kalau dibandingkan dengan keimanan yang bertipe verbalistik, sebab kadar kesadarannya masih digantungkan pada perolehan materi sebagai hadiah atas kemampuannya. d. Keimanan yang komprehensif integrative Ketiga tipe dan tingkat keimanan diatas nampak perwujudannya dalam bentuk ekspresi partikel yang satu sama lainnya terpisah. Justru karena keterpisahan itu, maka ketiganya tidak dapat memberikan kepuasan kepada pemiliknya, mengingat masing-masing mengandung kepincangan. Lain halnya apabila ketiga tipe tersebut menyatu dan terinternalisasi pada diri orang yang beragama, barulah akan dicapai keimanan yang komprehensif dan integrative. Jelasnya apabila seseorang telah menguasai ungkapan-ungkapan keagamaan, kemudian dipahami dan disadari kebenaran isi kandungannya, baik dalam kaitan dengan tuntutan hidup lahiriyahnya maupun kelogisan ketergantungannya terhadap keyakinan sebagai esensi agama, dan akhirnya dipantulkan dalam wujud pengamalan ajaran agama, maka tercapailah tingkat keimanan yang keempat ini. Konotasi komprehensipnya dapat dilihat dari pemahaman dan kesadaran atas berkumpulnya ketiga tipe keimanan diatas dalam segi totalitas yang berinternalisasi pada individu yang bersangkutan. Sedang orientasi integrasinya dapat dipahami dari kenyataan bersambungnya dan saling memperkuat antara keimanan verbal yang diinternalisasi karena dipahami melalui proses berpikir kritis, dan kreatif, serta akibat kesadarannya itu terpatri tuntutan untuk mewujudkannya dalam bentuk tingkah laku nyata. Tentu saja konseptional tipe keimanan yang keempat ini merupakan gambaran kualifikasi keimanan yang tertinggi. Namun hal ini tidak berarti bahwa semua orang yang memiliki tipe keimanan ini akan benar-benar dalam dan sempurna, sehingga seolah-olah melahirkan kekokohan keimanan yang tidak dapat diganggu gugat. 2. Faktor-faktor penyebab problem keimanan seseorang
- 12. 12 Kalish mengidentifikasikan lima hal yang dapat mendongkel ketegaran keimanan orang yang beragama yaitu: a. kontradiksi antara ilmu dan agama; b. akibat mempelajari agama lain; c. kesulitan membatasi kebebasan agama; d. masalah tujuan hidup; dan e. arti mati dan hidup sesudah mati. C. Gangguan-gangguan terhadap Keberagamaan Seseorang Pada garis besarnya teori mengungkapkan bahwa sumber jiwa keagamaan seseorang berasal dari faktor intern dan dari faktor ekstern. Pendapat pertama menyatakan bahwa manusia adalah homo religius (makhluk beragama), karena manusia sudah memiliki potensi untuk beragama. Potensi tersebut bersumber dari faktor intern manusia yang termuat dalam aspek kejiwaan manusia seperti naluri, akal, perasaan maupun kehendak dan sebagainya. Namun, pendukung teori ini masih berbeda pendapat mengenai faktor mana yang paling dominan. Sebaliknya teori kedua menyatakan bahwa jiwa keagamaan manusia bersumber dari faktor ekstern. Manusia terdorong untuk beragama karena pengaruh faktor luar dirinya, seperti rasa takut, rasa ketergantungan ataupun rasa bersalah (sense of guilt). Faktor-faktor inilah yang menurut pendukung teori tersebut kemudian mendorong manusia menciptakan suatu tata cara pemujaan dan dikenal dengan nama agama. Berbagai pendekatan yang digunakan tersebut mengisyaratkan bahwa jika jiwa keagamaan bukan merupakan aspek psikis bersifat instinktif, yaitu unsur bawaan yang siap pakai. Jiwa keagamaan juga mengalami proses perkembangan dalam mencapai tingkat kematangannya. Dengan demikian, jiwa keagamaan tidak luput dari berbagai gangguan yang dapat mempengaruhi perkembangannya. Pengaruh tersebut baik yang bersumber dari dalam diri seseorang maupun yang bersumber dari faktor luar.
- 13. 13 1. Faktor Intern Perkembangan jiwa keagamaan ditentukan oleh beberapa faktor intern. Para ahli psikologi agama mengemukakan beberapa teori berdasarkan pendekatan masing- masing. Pada dasarnya faktor-faktor yang ikut berpengaruh terhadap perkembangan jiwa keagamaan antara lain. a. Faktor Hereditas Sejak penemuan sifat kebakaan pada tanaman oleh Johann Gregor Mandel telah dilakukan sejumlah kajian terhadap hewan dan manusia. kemudian dikembangkan oleh H. Nilson Ehle dan R. Emerson serta E.East. mereka meneliti tentang pengaruh genetika terhadap warna kulit. Secara garis besarnya pembawa sifat turunan terdiri dari genotip dan fenotip. Genotip merupakan keseluruhan faktor bawaan seseorang yang walaupun dapat dipengaruhi lingkungan namun tidak jauh menyimpang dari sifat dasar yang ada. Fenotip adalah karakteristik seseorang yang tampak dan dapat diukur seperti warna mata, waerna kulit ataupun bentuk fisik. Jiwa keagamaan memang bukan secara lagsung sebagai faktor bawaan yang diwariskan secaraturun- menurun, melainkan terbentuk dari berbagai unsur kejiwaan lainnya yang mencakup kognitif, afektif, dan konatif. Tetapi dalam penelitian terungkap bahwa makanan dan perasaan ibu berpengaruh terhadap kondisi janin yang dikandungnya. Demikian pula Margeth Mead mengemukakan penelitiannya terhadap suku Mundugumor dan Arpesh bahwa terdapat hubungan antara cara menyusui dengan sikap bayi. Bayi yang disusukan secara tergesa- gesa menampilkan sosok yang agresif dan yang disusukan secara wajar dan tenang akan menampilkan sikap yang toleran. Menurut Sigmund perbuatan buruk yang dialakukan akan menimbulkan rasa bersalah dalam diri pelakunya. Bila pelanggaran yang dilakukan terhadap larangna agama, maka akan menimbulkan
- 14. 14 rasa berdosa. Dan perasan ini yang ikut memepengaruhi perkrmbangan jiwa keagamaan seseorang sebagai unsur hereditas. b. Tingkat Usia Dalam bukunya The Development Of Relegius on children Ernest Harms mengungkapkan bahwa perkembangan pada anak- anak ditentukan oleh tingkat usia mereka. Perkembangan tersebut dipengaruhi pula oleh perkembangan berbagai aspek kejiwaan temasuk perkembangan berpikir. Anak yang menginjak usia berpikir kritis lebih kritis pula dalam memahami ajaran agama, selanjutnya pada usia remaja saat mereka menginjak usia kematangan seksual, pengaruh itupun menyertai perkembangan jiwa keagamaan mereka. Bahkan menurut Dr. Kinsey sekitar tahun 1950-an remaja Amerika telah melakukan mesturbasi, homoseksual, dan onani. Tingkat perkembangan usia dan kondisi yang dialami para remaja ini menimbulkan konflik kejiwaan, yang cenderung mempengaruhi tejadinya konversi agama. Bahkan menurut Starbuck memang benar bahwa pada usia adolesensi sebagai rentang umur tipikal terjadinya konversi agama. Meskipun menurut Robert H. Thouless bahwa konversi cenderung dinilai sebagai produk sugestu dan bukan akibat dari perkembangan kehidupan spiritual seseorang, namun kenyataan itu tak sepenuhnya dapat diterima. Hubungan antara perkembangan usia dengan perkembangan jiwa keagamaan tamnpaknya tidak dapat dihilangkan begitu saja. Bila konversi lebih dipengaruhi oleh sugesti, maka tentunya konversi lebih banyak tejadi pada anak- anak, mengingat diusia tersebut mereka lebih mudahmenerima sugesti. Namun kenyataanya hingga usia baya pun masih terjadi konversi agama. Bahkan konversi yang terjadi pada Sidharta Gautama, Marthin Luther terjadi di usia sekitar 40 tahunan. Kemudian al-Ghazali mengalaminya pada usia yng lebih tua lagi. Robert H. Thouless membagikonversi menjadi konversi intelektual, moral, dan sosial.
- 15. 15 Telepas dari ada tidaknya hubungan konversi dengan tingkat usia seseorang, namun hubungan antara tingkat usia dengan perkembanga jiwa keagamaan barangkali tidak di abaikan begitu saja. Berbagai penelitian psikologi agama menunjukkan adanya hubungan tersebut, meskipun tingkat usia bukan merupakan satu- satunya faktor penentu dalam perkembangan jiwa keagamaan seseorang, yang jelas kenyataa ini dapat dilihat dari adanya perbedaan pemahaman agama pada tingkat usia yang berbeda c. Kepribadian Kepribadian menurut pandangan psikologi terdiri dari dua unsur, yaitu unsur hereditas dan pengaruh lingkungan. Hubungan antara unsur tersebut yang membentuk kepribadian. Adanya keduan unsur yang membentuk kepribadian itu menyebabkan munculnya konsep tipologi dan karakter. Tipologi lebih ditekankan pada unsur bawaa, sedangkan karakter ditekankan pada pengaruh lingkungan. Tipologi menunjukkan bahwa manusia memiliki kepribadian yang unik dan besifat masing- masing berbeda. Sebaliknya karakter menunjukkan bahwa kepribadian manusia terbentuk berdasarkan pengalaman lingkungan. Dilihat dari pandangan tipologis, kepribadian manusia tidak dapt diubah karen asudah terbentuk berdasarkan komposisi dalam tubuh. Sebaliknya dilihat dari pendekata karakterologis, kepribadian manusia dapat diubah dan tergantung dari pengaruh lingkungan masing-masing. Berdasarkan pendekatan pertama, Edward Springer, Sheldon, dan sejumlah psikologi lainnya telah mengidentifikasikan adanya tipe- tipe kepribadian, Edward Spanger membagi tipe kepribadian menjadi enam, yaitu: manusia ilmu, manusia sosial, manusia ekonomi, manusia estesis, manusia polotik, dan manusia relegius. Sebaliknya melalui pendekata karaterologis, Erich Fromm karakter yang mendasari sifat- sifat perilaku dan menilai sejauh mana baik buruknya perilaku terbentuk dari hubungan manusia dengan lingkungannya. Ia membagi
- 16. 16 hubungan ini menjadi dua, yaitu hubungan manusia dengan alam kebendaan dan hubungan sesame manusia yang disebut sosialisasi. Unsur bawaan merupakan faktor intern yang memberi ciri khas pada diri seseorang. Dalam kaitan ini, kepribadian sering disebut sebagai identitas seseorang yang sedikit banyaknya menampilkan ciri- ciri pembeda dari individu luar dirinya. Dalam kondisi normal, memang secara individu manusia memiliki perbedaan dalam kepribadian. Perbedaan ini diperkirakan berpengaruh terhadap perkembanga aspek- aspek kejiwaan termasuk jiwa keagamaan. Di luar itu dijumpai pula kondisi kepribadian yang menyimpang seperti kepribadian ganda (double personality). Dan kondisi seperti ini bagaimanapun ikut mempengaruhi perkembangan berbagai aspek kejiwaan pula. d. Kondisi Kejiwaan Kondisi kejiwaan ini terkait dengan kepribadian sebagi faktor intern. Ada beberapa model pendekatan yang mengungkapkan hubungan ini. Model psikodinamik yang diungkapkan Sigmund freud menunjukkan gangguan kejiwaan yang ditimbulkan konflik yang tertekan di alam ketidak sadaran manusia. konflik akan menjadi sumber gejala kejiwaan yang abnormal. Selanjutnya menurut pendekata biomedis, fungsi tubuh yang dominan mempengaruhi kondisi jiwa seseorang. Penyakit ataupun faktor genetik atau kondisi sistem saraf diperkirakan menjadi sumber munculnya perilaku abnormal. Kemudian pendekatan eksistensial menekankan pada dominasi pengalaman kekinian manusia. dengan demikian sikap manusia ditentukan oleh stimulan (rangsangan) lingkungan yang dihadapinya saat itu. Walaupun kemudian ada pendekatan model gabungan. Menurut pendekatan ini pola kepribadian dipengaruhi oleh berbagai faktor dan bukan hanya oleh faktor- faktor tertentu saja. Pendekatan- pendekatan psikologi kepribadian menginformasikan bagaimana hubungan
- 17. 17 kepribadian dengan kondisi kejiwaan manusia hubungan ini selanjutnya mengungkapkan bahwa ada suatu kondisi kejiwaan yang cenderung bersifat permanen pada diri manusia yang terkadang bersifat menyimpang (abnormal). Gejala- gejala kejiwaan yang abnormal ini bersumber dari kondisi saraf (neurosis), kejiwaan (psycosis), dan kepribadian (personalty). Kondisi kejiwaan bersumber dari neurose ini menimbulkan gejala kecemasan neirose, absesi dan kompulasi seta amnesia. Kemudian kondisi kejiwaan yang disebabkan oleh gejala psikosis umumnya menyebabkan seseorang kehilangan kontak hubungan dengan dunia nyata. Gejala ini ditemui pada penderita schizoprenia, paranoia, maniac, serta infantile autism (berperilau seperti anak- anak). 2. Faktor Ekstern Manusia sering disebut homo relegius (makhluk beragama). Pernyataan ini menggambarkan bahwa manusia memiliki potensi dasar yang dapat dikembangkan sebagai makhluk beragama. Jadi manusia dilengkapi potensi berupakesiapan untuk menerima pengaruh luar sehinnga dirinya dpat dibentuk menjadi makhluk yang memiliki rasa dan perlaku keagamaan. Potensi manusia yang secara umum disebut fitrah keagamaan, yaitu berua kecenderungan untuk bertauhid. Sebagai potensi, maka perlu adanya pengaruh yang bersal dari luar manusia. pengaruh tersebut dapat berupa bimbingan, pembinaan, latihan, pendidikan, yang secara umum disebut sosialisasi. Faktor ekstern yang dinilai berpengaruh dalam perkembanagn jiwa keagamaan dapat dilihat dari lingkungan di mana seseorang itu hidup. Umumnya lingkungan tersebut di bagi menjadi tiga, yaitu keluarga, institusi dan masyarakat. a. Lingkungan Keluarga Keluarga merupakan satuan sosial yang paling sederhana dalam kehidupan manusia. Sigmund Freud dengan konsep Father Image
- 18. 18 (citra kebapaan) menyatakan bahwa perkembangan jiwa keagamaan anak dipengaruhi oleh citra terhadap bapaknya. Jika seseorang menunjukkan sikap dan tingkah laku baik, maka anak cenderung mengidentifikasikan sikap dan tingkah laku bapaknya. Demikian pula sebaliknya. Pengaruh kedua orang tua terhadap perkembangan jiwa keagamaan anak dalam pandangan Islam sudah banyak disadari. Oleh karen itu, sebagai intervensi terhadap perkembangan jiwa keagamaan tersebut, kedua orang tua diberikan tanggung jawab. Ada semacam ramgkaian ketentuan yang dianjurkan kepada orang tua, yaitu mengadzankan ke telinga bayi yang baru lahir, mengaqoqohkan, memberi nama baik, dsb. Keluarga dinilai sebagai faktor yang paling dominan dalam meletakkan dasar perkembanga jiwa keagamaan. b. Lingkungan Institusional Lingkungan intitusinal yang ikut mempengaruhi perkembangan jiwa keagamaan berupa intitusi formal seperti sekolah ataupun yang nonformal seperti berbagai perkumpulan dan organisasi. Sekolah sebagai institusi pendidikan formal ikut mempengaruhi perkembangan kepribadian anak. Menurut Singgih D. Gunarsa pengaruh itu dapat dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu: kurikulum dan anak; hubungan guru dan murid; dan hubungan antar anak. Dilihat dari kaitannya denagan perkembangan jiwa keagamaan, tampaknya ketiga kelompok tersebut ikut berpengaruh. Sebab pada prinsipnya perkambangan jiwa keagamaan tidak dapat dilepaskan dari upaya untuk membentuk kepribadian yang luhur. Dalam ketiga kelompok tersebut secar umum tersirat unsur- unsur yang menopang pembentukan tersebut seperti ketekunan, disiplin, kejujuran, sabar, simapati, sosiabilitas, toleransi, keteladanan, dan keadilan. Perlakuan dan pembiasaan bagi pembentukan sifat- sifat seperti itu umumnya menjadi bagian dari program pendidikan di sekolah. Melalui kurikulum, yang bersisi materi pengajaran, sikap dan
- 19. 19 keteladanan guru sebagi pendidik serta pergaulan antar temandi sekolah dinilai berperan dalam menanamkan kebiasaan yang baik. Pembiasaan yang merupakan bagian dari pembentukan moral yang erat kaitnnya dengan perkmbangan keagamaan seseorang. c. Lingkungan Masyarakat Pergaulan di masyarakat umumnya kurang menekankan pada disiplin atau aturan yang harus dipatuhi secara ketat. Meskipun tampaknya longgar, namun kehidupan bermasyarakat dibatasi oleh berbagai norma dan nilai- nilai yang didukung warganya. Karena itu setiap warga berusaha untuk menyesuaikan sikap dan tingkah laku dengan nila- nilai dan norma yang ada. Dengan demikian kehidupan bermasyarakat memeiliki suatu tatanan yang terkondisi untuk dipatuhi bersama. Sepintas, lingkungan masyarakat bukan merupakan lingkungan yang mendukung unsur tanggung jawab, melainkan hanya merupakan unsur pengaruh belaka. Tetapi, norma dan tata nilai yang ada terkadang lebih mengikat sifatnya. Bahkan terkadang, pengaruhnya lebih besar dalam perkembangan jiwa keagamaan baik dalam bentuk positif maupun negatif. Misalnya lingkungan masyarakat yang memiliki tradisi keagamaan yang kuat akan berpengaruh positif bagi perkembangan jiwa keagamaan anak, sebab kehidupan keagamaan terkondisi dalam tatanan nilai maupun intitusi keagamaan. Keadaan seperti ini bagaimanapun akan berpengaruh dalam pembentukan jiwa keagamaan warganya. Sebaliknya dalam lingkungan masyarakat yang lebih cair atau bahkan cenderung lebih sekuler, kondisi seperti itu jarang di jumpai. Kehidupan warganya lebih longgar, sehingga diperkirakan turut mempengaruhi kondisi kehidupan warganya.
- 20. 20 BAB III PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan uraian bab sebelumnya penulis dapat mengemukakan simpulan sebagai berikut. 1. Kriteria kematangan beragama (menurut Allport) yaitu mampu melakukan differensi, berkarakter dinamis, konsistensi moral, komprehensif, integral serta heuritik. 2. Problem keimanan yang terjadi pada seseorang menurut W.H. Clark, (1969, 220-224) sesuai dengan tingkat keimanannya. Ada tingkat keimanan yang verbalistik, intelektualistik, demonstrative, serta komprehensif integrative. 3. Gangguan-gangguan dalam keberagamaan seseorang ada yang berasal dari factor intern, dan ada pula yang berasal dari factor intern. B. Saran Sejalan dengan simpulan di atas, penulis merumuskan saran sebagai berikut: 1. Kita hendaknya menguasai konsep kriteria kematangan beragama, problem keimanan dan gangguan-gangguan terhadap keberagamaan seseorang. 2. Marilah kita usahakan supaya kita menjadi orang yang matang beragama dalam beragama sebab orang yang matang baragama akan mendapat dua kebahagian dunia dan akhirat, jangan sampai kita termasuk ke dalam orang yang ikut-ikutan beragama tapi kita tak memahaminya.
- 21. 21 DAFTAR PUSTAKA (t.thn.). Dipetik Juni 6, 2014, dari https://imronfauzi.wordpress.com/2009/07/13/psikologi-agama-pada- orang-dewasa/ (n.d.). Retrieved Juni 6, 2014, from http://kriteriaorangyangmatangberagama.blogspot.com/ (t.thn.). Dipetik Juni 6, 2014, dari http://santriemoo.blogspot.com/2013/09/gangguan-dalam-perkembangan- jiwa.html (t.thn.). Dipetik Juni 6, 2014, dari http://shi- senhikari.blogspot.com/2011/12/psikologi-agama-problema- keimanan.html (n.d.). Retrieved Juni 6, 2014, from http://dendenismail.problem.keimanan.com Jalaluddin. (1997). Psikologi Agama. Dalam Jalaluddin, Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada.