Makalah Fikih Jinayah tentang Jarimah Hudud, Zina dan Qazaf

MAKALAH FIKIH JINAYAH
KELOMPOK 6
JARIMAH HUDUD, ZINA, dan Qazf
Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Fikih Jinayah
Dosen Pengampu : Prof. Dr. Muhammad Abduh Malik
Disusun Oleh :
1. Ahmad Zulfi Aufar 11150440000003
2. Finza Khasif 11150440000020
3. Raudhotul Maghfirah 11150440000046
4. Alawiyah 11150440000061
HUKUM KELUARGA 4A
FAKULTAS SYARIAH dan HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2017

i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kita panjatkan atas kehadirat Allah Swt karena berkat kuasanya
penulis dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Dan sholawat serta
salam kita curahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang telah membawa
kita dari zaman kebodohan hingga zaman kebenaran.
Terima kasih kepada bapak Prof. Dr. Muhammad Abduh Malik yang telah
memberikan tugas agar kita dapat mengerti dan memahami hudud, zina dan Qazf.
Tujuan penulisan ini untuk menginformasikan kepada pembaca tentang
jarimah hudud, zina dan pencurian dan untuk memenuhi tugas yang diberikan oleh
bapak Prof. Dr. Muhammad Abduh Malik. Semoga materi ini dapat bermanfaat dan
menjadi sumbangan pemikiran bagi pihak yang membutuhkan, khususnya bagi
penulis dan umumnya untuk seluruh pembaca sehingga tujuan yang diharapkan bisa
tercapai.
Kami menyadari bahwa penulisan ini banyak kekurangan. Apabila ada
kesalahan pada tulisan ini kami sangat memerlukan kritik dan saran teman teman
kurang lebihnya mohon maaf.

ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR…………………………….………………...... i
DAFTAR ISI………………………………………………….……........ii
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang …………………………………………………………. 1
Rumusan Masalah ……………………………………………………… 1
Tujuan ………………………………………………………………….. 2
BAB II
Hudud ……….... ……..…………………………………………………. 3
Jarimah Zina …..……………………………………………..................…6
Jarimah Qazf ……...……………………………………………………..30
BAB III
Penutup
Kesimpulan ............................................................................................... 38
DAFTAR PUSTAKA ………....…………………..………...……. 39

1 |K E L O M P O K 6
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Diantaranya pengarahan syariat Islam yang murni dan tujuannya yang asasi
adalah memelihara lima hal yang paling penting, yaitu: akal, keturunan, jiwa,
agama, dan harta. Lima hal ini dianggap penting karena seluruh agama dan syariat
menetapkan pemeliharaannya dan mengatur bagaimana menjaganya, karena lima
hal ini merupakan hal-hal yang mesti dalam kehidupan manusia. Karena keturunan
adalah salah satu dari lima perkara penting ini, maka syariat Islam mensyariatkan
hukuman yang berat yang menjeratkan demi terciptanya keamanan dan kestabilan
sosial.
Memang, hukuman (zina) seperti yang ditetapkan syariat Islam berat tetapi
hukuman itu adil. Sebab, siapakah dalam hal ini yang dihukum? Bukankah yang
dihukum itu jiwa yang haynyut mengikuti ajakan hawa nafsunya seperti hewan
yang tidak memperdulikan lagi jalan untuk memenuhi syahwatnya serta tidak
menghiraukan akibat dan bahayanya?
Atas dasar itulah kami menyusun makalah ini untuk mneginformasikan
kepada pembaca agar memahami dan mengetahui bagaimana syariat Islam
menetapkan hukuman terhadap zina dan qazf yang bertujuan untuk menciptakan
keamanan dan kestabilan sosial dan juga memelihara manusia dari kebinasaan.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hudud?
2. Apa saja macam-macam hudud?
3. Apa yang dimaksud zina?
4. Apa yang menjadi dasar hukum jarimah zina?
5. Bagaimana motif pelaku zina?

6. Bagaimana cara pembuktian jarimah zina?
7. Apa saja yang menjadi uqubah jarimah zina dan bagaimana pelaksanaanya?
8. Apa akibat zina terhadap pernikahan?
9. Apa yang dimaksud qazf?
10. Apa yang menjadi dasar hukum jarimah qazf?
11. Bagaimana sanksi qazf?
12. Bagaimana pembuktian dan penetapan qazf?
13. Apa saja yang dapat menggugurkan had qazf?
C. Tujuan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah mencoba untuk
memberikan informasi kepada rekan-rekan kami pada khususnya dan kepada
masyarakat pada umumnya tentang hudud khususnya pada jarimah dan qazf dalam
bahasan fiqh jinayah.

BAB II
PEMBAHASAN
1. Hudud
A. Pengertian
Secara etimologis, hudud yang merupakan bentuk jamak dari kata had yang
berarti al-man’u (larangan, pencegahan). Adapun secara terminologis, Al-Jurjani
mengartikan sebagai sanksi yang telah ditentukan dan yang wajib dilaksanakan
secara haq karena Allah SWT.
Sementara itu, sebagian ahli fiqh sebagaimana dikutip Abdul Qadir Audah,
berpendapat bahwa had ialah sanksi ang telah ditentukan secara syara’.
Dengan demikian, had atau hudud mencakup semua jarimah baik hudud,
qishash, maupun diyat; sebab sanksi keseluruhannya telah ditentukan secara syara’.
Lebih lengkap dari kedua definisi diatas, Nawawi Al-Bantami
mendefinisikan hudud, yaitu sanksi yang telah ditentukan dan wajib diberlakukan
kepada seseorang yang melanggar suatu pelanggaran yang akhirnya sanksi itu
dituntut, baik dalam rangka memberikan peringatan pelaku maupun dalam rangka
memaksanya.1
Dengan lebih mendetail, Al-Sayyid Sabiq mengemukakan bahwa hudud
secara bahasa berarti pencegahan. Sanksi-sanksi kemaksiatan disebut dengan
hudud, karena pada umumnya dapat mencegah pelaku dari tindakan mengulang
pelanggaran. Adapun arti kata had mengacu pada pelanggaran sebagaiimana firman
Allah (QS: Al-Baqarah (2): 187), “itulah larangan Allah, maka janganlah kamu
mendekatinya.”
Lebih lanjut Al-Sayid Sabiq menjelaskan bahwa had (hudud) secara
terminologis ialah sanksi yang telah ditetapkan untuk melaksanakan hak Allah.
1
Nurul Irfan dan Masyrofah, Fiqh Jinayah, cet. Ketiga, (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 14

Dengan demikian ta’zir tidak termasuk ke dalam cakupan definisi ini karena
penentuannya diserahkan menurut pendapat hakim setempat. Demikian halnya
qishash yang tidak termasuk dalam cakupan hudud karena merupakan hak sesama
manusia untuk menuntut balas dan keadilan.2
Sementara itu dalam kamus Al-Mu’jam Al-Wasit, tim perumusnya
mendefinisikan hudud, yaitu sanksi yang telah ditentukan dan wajib dibebankan
kepada pelaku tindak pidana.
Dalam kamus Mu’jam Lughowi Mutawwal, Abdullah Al-Bustani
mengemukakan bahwa arti had, yaitu pelajaran (hukuman) bagi pelaku perbuatan
dosa dengan sesuatu yang dapat mencegahnya dari kebiasaan (buruk) dan juga
berfungsi mencegah pihak lain agar tidak melakukan perbuatan dosa.
Butrul Al-Bustani dalam kamus Muhit Al-Muhitmendefinisikan hudud
menurut fuqaha adalah sanksi yang telah ditentukan dan wajib dilaksanakan secara
benar karena Allah SWT. Sanksi hukum ini disebut dengan had karena dapat
mencegah pelaku dari kegiatan dosanya yang telah rutin. Batas yang dapat
membedakan benda-benda tidak bergerak dari benda-benda lain yang juga tidak
bergerak seperti dinding dan tanah-tanah.
Hampir sama dengan uraian Al-Sayyid Sabiq, dalam Al-Majmu’ Imam Al-
Nawawi disebutkan arti had secara bahasa ialah penghalang. Oleh karena itu,
penjaga pintu dalam bahasa Arab disebut hadid karena bertugas menghalang-
halangi setiap orang yang bukan penghuninya. Baju besi dalam bahasa arab juga
disebut hadid karena dapat menghalangi tusukan pedang bagi pemakainya.
Sementara itu, had secara syara’ berfungsi untuk menghalang-halangi seorang
pelaku tindak pidana agar tidak kembali melakukan perbuatan yang telah
dilakukannya.
Al-Mawardi berkata, “Hudud ialah Zawajir (pencegahan-pencegahan) yang
disiapkan Allah SWT untuk menghalangi terjadinya kasus pelanggaran terhadap
2
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, (Kairo: Dar el-Hadith, 2009), hlm. 228.

sesuatu yang dilarang Allah SWT dna meninggalkan apa yang diperintahkan-Nya
untuk dikerjakan, karena dominasi syahwat membuat orang lupa akan ancaman
akhirat.3
Dari segi redaksional, definisi Al-Mawardi yang dikutip oleh Abu Ya’la ini
berbeda dengan beberapa definisi hudud yang telah dipaparkan sebelumnya. Secra
tegas, Al-Mawardi menganggap hudud sama dengan zawajir (ancaman-ancaman),
sementara beberapa penulis lain menyebutnya uqubah (sanksi). Namun demikian,
jika diteliti dari semua definisi hudud diatas, pada dasarnya sama, yaitu sanksi atau
ancaman yang telah ditentukan secara jelas di dalam Alquran dan hadits. Sementara
itu, Al-Sayyid Sabiq mengkhususkan bahwa hudud berkaitan dengan hak Allah.
Oleh sebab itu, qishash tidak masuk didalamnya, karena yang dominan adalah hak
adami. Demikian pula dengan persoalan ta’zir yang tidak ditentukan oleh nash dan
merupakan kompetensi hakim setempat.4
B. Macam-macam
Ditinjau dari segi dominasi hak, terdapat dua jenis hudud, yaitu sebagai
berikut:
1. Hudud yang termasuk hak Allah.
2. Hudud yang termasuk hak Manusia.5
Menurut Abu Ya’la, hudud jenis pertama adalah semua jenis sanksi yang
diberlakukan kepada pelaku karena ia meninggalkan semua hal yang diperintahkan,
seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Adapun hudud dalam kategori yang kedua
adalah semua jenis sanksi yang diberlakukan kepada seseorang karena ia melanggar
larangan Allah, seperti berzina, mencuri, dan meminum khamar.6
Hudud jenis kedua ini terbagi menjadi dua. Pertama, hudud yang merupakan
hak Allah, seperti hudud atas jarimah zina, meminum minuman keras, pencurian,
3
Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sulthaniyyah di al-Wilaayah
al-Diniiyyah, Penerjemah: Fadli Bahri, (Bekasi: Darul Falah, 2006), hlm. 362.
4
Nurul Irfan dan Masyrofah, Fiqh Jinayah, hlm. 14
5
6
Nurul Irfan, Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Amzah, 2016), hlm. 49

dan pemberontakan. Kedua, hudud yang merupakan hak manusia, seperti had
qadzaf dan qishash.
Kemudian jika ditinjau dari segi materi jarimah, hudud terbagi menjadi tujuh,
yaitu hudud atas jarimah zina, qadzf, meminum minuman keras, pemberontakan,
murtad, pencurian, dan perampokan.7
2. Jarimah Zina
A. Pengertian
Zina menurut bahasa adalah bersenggama dengan cara haram.8
Zina ialah perbuatan bersenggama antara laki-laki dna perempuan yang
tidak terikat oleh hubungan pernikahan (perkawinan) atau perbuatan bersenggama
seorang laki-laki yang terikat perkawinan dengan seorang perempuan yang bukan
istrinya atau seorang perempuan yang terikat perkawinan dengan seorang laki-laki
yang bukan suaminya.9
Zina didefinisikan sebagai persenggamaan tanpa milk atau syubhah al-milk.
Milk adalah hak yang timbul dari perkawinan atau kepemilikan budak perempuan.
Syubhah berkaitan dengan keberadaan istri, misalnya, dalam perkawinan yang
fasid, tetapi suami mengira pernikahan itu sah; atau selama masa iddah menjelang
penetapan pembatalan perkawinan, dimana suami mengira dengan masa iddah
sesudah perceraian yang dapat dirujuk.10
Abdul Qadir Audah berpendapat bahwa zina ialah hubungan badan yang
diharamkan dan disengaja oleh pelakunya.11
7
8
Muhammad Aly al-Shabuny, Rawa’iul Bayan Tafsir Ayaat al-Ahkam min al-Qur’an,
Penerjemah: Ahmad Dzulfikar dkk, (Depok: Keira, 2016), Jilid 2, hlm. 3
9
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), (Jakarta:
Bulan Bintang, 2003), hlm. 25
10
Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law, Penterjemah: Joko Supomo, (Bandung:
Nuansa, 2010), hlm. 253.
11

Zina adalah hubungan badan yang diharamkan (dilluar hubungan
pernikahan) dan disengaja oleh pelakunya.12
Ulama Hanafiyah mengatakan “Zina adalah koitus yang haram pada
kemaluan depan perempuan yang masih hidup dan menggairahkan dalam kondisi
atas kemauan sendiri (tidak dipaksa) dan kehendak bebasnya di daarul ‘adl
(kawasan negara Islam yang dikuasai oleh pemerintah atau pemimpin yang sah)
oleh orang yang berkewajiban menjalankan hukum-hukum Islam, tidak
mempunyai hakikat kepemilikan, tidak mempunyai hakikat tali pernikahan, tidak
mempunyai unsur syubhat kepemilikan, tidak mempunyai unsur syubhat tali
pernikahan, tidak mempunyai unsur syubhat berupa kondisi samar dan kabur pada
tempat dan kondisi samar dan kabur pada kepemilikan maupun tali pernikahan
sekaligus.13
Menurut Muhammad ‘Aly al-Shabuni, zina adalah:
‫نكاح‬ ‫غري‬ ‫من‬ ‫الفرج‬ ‫يف‬ ‫المرأة‬ ‫الرجل‬ ‫وطء‬ ‫الرشع‬ ‫يف‬ ‫و‬ ‫المحرم‬ ‫الوطء‬ ‫اللغة‬ ‫يف‬ ‫الزين‬
‫نكاح‬ ‫شبهة‬ ‫ال‬ ‫و‬
Zina menurut arti bahasa adalah persetubuhan yang diharamkan, dan zina
menurut syar’i ialah persetubuhan yang dilakukan oleh seorang laki-laki dengan
seorang perempuan melalui vagina diluar nikah dan bukan nikah syubhat.14
B. Dasar Hukum
1. Al-Qur’an
- Q.S. al-Isra’ [17]: 32
12
Nurul Irfan, Hukum Pidana Islam, hlm. 49.
13
Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu, Penerjemah: Abdul hayyie al-Kattani,
(Depok: Gema Insani, 2007). Jilid 7, hlm. 303
14
Penerjemah: Ahmad Dzulfikar dkk, Jilid 2, hlm. 3

َ
‫ال‬َ‫و‬
ْ
‫وا‬ُ‫ب‬َ‫ر‬
ۡ
‫ق‬
َ
‫ت‬‫ى‬َ َ
‫ين‬ِّ‫ٱلز‬ُ‫ه‬
َّ
‫ن‬ِّ‫إ‬‫ۥ‬
ٗ
‫يٗل‬ِّ‫ب‬َ‫س‬ َ‫ء‬
ٓ
‫ا‬َ‫س‬َ‫و‬
ٗ
‫ة‬
َ
‫ش‬ِّ‫ح‬َٰ َ
‫ف‬
َ
‫ن‬
َ
‫َك‬٣٢
32. Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu
perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.
 Q.S. al-Furqan [25]: 68
َ‫ِّين‬
َّ
‫ٱَّل‬َ‫و‬َ‫ع‬َ‫م‬
َ
‫ون‬ُ‫ع‬ۡ‫د‬َ‫ي‬
َ
‫ال‬ِّ
َّ
‫ٱّلل‬
َ
‫ون‬
ُ
‫ل‬ُ‫ت‬
ۡ
‫ق‬َ‫ي‬
َ
‫ال‬َ‫و‬ َ‫ر‬
َ
‫اخ‬َ‫ء‬ ‫ا‬ً‫ه‬ََٰ
‫ل‬ِّ‫إ‬َ‫س‬
ۡ
‫ف‬َّ‫ٱنل‬ِّ‫ت‬
َّ
‫ٱل‬َ‫م‬َّ‫ر‬َ‫ح‬ُ َّ
‫ٱّلل‬ِّ‫ب‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬ِّ‫ق‬َ ۡ
‫ٱۡل‬
َ
ۡ
‫ل‬َ‫ع‬
ۡ
‫ف‬َ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ َۚ
َ
‫ون‬
ُ
‫ن‬ۡ‫ز‬َ‫ي‬‫ا‬ٗ‫ام‬
َ
‫ث‬
َ
‫أ‬ َ‫ق‬
ۡ
‫ل‬َ‫ي‬
َ
‫ِّك‬‫ل‬ََٰ
‫ذ‬٦٨
68. Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan)
yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu,
niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya)
 Q.S. an-Nur [24]: 02-03
ُ
‫ة‬َ‫ِّي‬‫ن‬‫ا‬َّ‫ٱلز‬َ‫و‬ِّ‫ان‬َّ‫ٱلز‬
َ
‫ف‬
ْ
‫وا‬ُ ِّ‫ِل‬ۡ‫ٱج‬ِّ‫ِّين‬‫د‬ ِّ‫يف‬
ٞ
‫ة‬
َ
‫ف‬
ۡ
‫أ‬َ‫ر‬ ‫ا‬َ‫م‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬ ‫م‬
ُ
‫ك‬
ۡ
‫ذ‬
ُ
‫خ‬
ۡ
‫أ‬
َ
‫ت‬
َ
‫ال‬َ‫و‬ٖٖۖ‫ة‬َ ۡ
‫ِل‬َ‫ج‬
َ
‫ة‬
َ
‫ئ‬
ْ
‫ِّا‬‫م‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ۡ‫ِّن‬‫م‬ ٖ‫د‬ِّ‫ح‬َٰ َ‫و‬
َّ ُ
‫ُك‬
ِّ
َّ
‫ٱّلل‬ِّ‫ب‬
َ
‫ون‬ُ‫ِّن‬‫م‬
ۡ
‫ؤ‬
ُ
‫ت‬ ۡ‫م‬ُ‫نت‬
ُ
‫ك‬ ‫ن‬ِّ‫إ‬ِّ
َّ
‫ٱّلل‬َ‫و‬ِّ‫م‬ۡ‫و‬َ ۡ
‫ٱۡل‬‫ٱٓأۡل‬ِّٖۖ‫ِّر‬‫خ‬َ‫ِّن‬‫م‬
ٞ
‫ة‬
َ
‫ف‬ِّ‫ئ‬
ٓ
‫ا‬ َ‫ط‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫اب‬
َ
‫ذ‬
َ
‫ع‬ ۡ‫د‬َ‫ه‬
ۡ
‫ش‬َ‫ي‬
ۡ
‫ل‬َ‫و‬َ‫ِّي‬‫ن‬ِّ‫م‬
ۡ
‫ؤ‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬٢
ِّ‫ان‬َّ‫ٱلز‬َ‫و‬
ٗ
‫ة‬
َ
‫ك‬ِّ
ۡ
‫رش‬ُ‫م‬ ۡ‫و‬
َ
‫أ‬
ً
‫ة‬َ‫ِّي‬‫ن‬‫ا‬َ‫ز‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬ ُ‫ِّح‬‫ك‬‫ن‬َ‫ي‬
َ
‫ال‬
ُ
‫ة‬َ‫ِّي‬‫ن‬‫ا‬َّ‫ٱلز‬
َ
‫ذ‬ َ‫م‬ِّ‫ر‬ُ‫ح‬َ‫و‬ َۚ
ٞ
‫ك‬ِّ
ۡ
‫رش‬ُ‫م‬ ۡ‫و‬
َ
‫أ‬ ٍ‫ان‬َ‫ز‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬
ٓ
‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ِّح‬‫ك‬‫ن‬َ‫ي‬
َ
‫ال‬
َ َ
‫لَع‬َ‫ِّي‬‫ن‬ِّ‫م‬
ۡ
‫ؤ‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬٣
2. Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap
seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada
keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman
kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka
disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman

3. Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau
perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan
oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu
diharamkan atas oran-orang yang mukmin.
2. Hadis
ْ‫ن‬
َ
‫ع‬ِّ‫ن‬ْ‫اب‬ٍ‫اس‬َّ‫ب‬
َ
‫ع‬َ ِّ‫ض‬َ‫ر‬ُ َّ
‫اّلل‬‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬
ْ
‫ن‬
َ
‫ع‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ُ
‫ول‬ُ‫س‬َ‫ر‬ِّ
َّ
‫اّلل‬
َّ
‫ّل‬ َ‫ص‬ُ َّ
‫اّلل‬ِّ‫ه‬ْ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬
َ
‫ال‬ِّ‫ين‬ْ‫ز‬َ‫ي‬
ُ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ع‬
ْ
‫ال‬َ‫ِّي‬‫ح‬ِّ‫ين‬ْ‫ز‬َ‫ي‬َ‫و‬
ُ
‫ه‬َ‫و‬‫ِّن‬‫م‬
ْ
‫ؤ‬ُ‫م‬
َ
ُ
‫ق‬ِّ
ْ‫ْس‬َ‫ي‬ِّ‫ح‬َ‫ي‬
ُ
‫ق‬ِّ
ْ‫ْس‬َ‫ي‬َ‫و‬
ُ
ْ
‫ؤ‬ُ‫م‬
َ
‫ال‬َ‫و‬ُ‫ب‬َ ْ
‫رش‬َ‫ي‬َ‫ِّي‬‫ح‬َ ْ
‫رش‬َ‫ي‬ُ‫ب‬
َ‫و‬
ُ
ْ
‫ؤ‬ُ‫م‬
َ
ُ
‫ل‬ُ‫ت‬
ْ
‫ق‬َ‫ي‬َ‫و‬
ُ
ْ
‫ؤ‬ُ‫م‬
Dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma mengatakan, Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Tidaklah berzina seorang hamba yang berzina ketika ia
berzina dalam keadaan beriman, dan tidaklah mencuri ketika ia mencuri dalam
keadaan beriman, tidaklah ia meminum khamr ketika meminumnya dan ia dalam
keadaan beriman, dan tidaklah dia membunuh sedang dia dalam keadaan
beriman." (HR. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah)
ْ‫ن‬
َ
‫ع‬ِّ‫د‬ْ‫ب‬
َ
‫ع‬ِّ
َّ
‫اّلل‬َ ِّ‫ض‬َ‫ر‬ُ َّ
‫اّلل‬ُ‫ه‬
ْ
‫ن‬
َ
‫ع‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬ُ‫ت‬
ْ
‫ل‬
ُ
‫ق‬‫ا‬َ‫ي‬
َ
َّ
‫اّلل‬‫ي‬
َ
‫أ‬ِّ‫ب‬
ْ
‫ن‬
َّ
‫اَّل‬ُ‫م‬
َ
‫ظ‬
ْ
‫ع‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬
َ
‫ل‬َ‫ع‬
ْ َ
‫َت‬
ِّ
َّ
ِّ‫ّلل‬‫ا‬ًّ‫ِّد‬‫ن‬َ‫و‬
ُ
‫ه‬َ‫و‬
َ
‫ك‬
َ
‫ق‬
َ
‫ل‬
َ
‫خ‬ُ‫ت‬
ْ
‫ل‬
ُ
‫ق‬َّ‫م‬
ُ
‫ث‬‫ي‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬
َ
‫ل‬ُ‫ت‬
ْ
‫ق‬
َ
‫ت‬َ‫ك‬َ َ
‫َل‬َ‫و‬ْ‫ِّن‬‫م‬ِّ‫ل‬
ْ
‫ج‬
َ
‫أ‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬َ‫م‬َ‫ع‬ ْ‫ط‬َ‫ي‬
َ
‫ك‬َ‫ع‬َ‫م‬ُ‫ت‬
ْ
‫ل‬
ُ
ُ
‫ث‬
‫ي‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬َ ِّ‫ان‬َ‫ز‬
ُ
‫ت‬
َ
‫ة‬
َ
‫ِّيل‬‫ل‬َ‫ح‬َ‫ك‬ِّ‫ار‬َ‫ج‬
Dari Abdullah radliallahu 'anhu mengatakan; Saya bertanya; 'ya Rasullah, Dosa apa
yang paling besar? 'Beliau menjawab: "engkau menjadikan tandingan bagi Allah
padahal Dia-lah yang menciptakanmu." 'kemudian apa?’ ‘tanyaku’. Beliau
menjawab; "engkau membunuh anakmu karena khawatir akan makan bersamamu."
Lanjutku; 'kemudian apa?’ beliau menjawab; "engkau berzina dengan istri
tetanggamu." (H.R. al-Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i)

10 |K E L O M P O K 6
ْ‫ن‬
َ
‫ع‬ِّ‫ب‬
َ
‫أ‬
َ
‫ة‬َ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫ر‬
ُ
‫ه‬َ ِّ‫ض‬َ‫ر‬ُ َّ
‫اّلل‬ُ‫ه‬
ْ
‫ن‬
َ
‫ع‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ت‬
َ
‫أ‬‫ل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬
َ
َّ
‫اّلل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬َ‫و‬
ُ
‫ه‬َ‫و‬ِّ‫يف‬
ِّ‫د‬ِّ‫ج‬ ْ‫س‬َ‫م‬
ْ
‫ال‬ُ‫اه‬
َ
‫اد‬َ‫ن‬
َ
‫ف‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬‫ا‬َ‫ي‬
َ
َّ
‫اّلل‬ِّ‫ن‬ِّ‫إ‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬
َ
‫ن‬َ‫ز‬
َ
‫ض‬َ‫ر‬
ْ
‫ع‬
َ
‫أ‬
َ
‫ف‬ُ‫ه‬
ْ
‫ن‬
َ
‫ع‬َّ‫ت‬َ‫ح‬
َ
‫د‬
َّ
‫د‬َ‫ر‬ِّ‫ه‬ْ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫ع‬َ‫ب‬ْ‫ر‬
َ
‫أ‬ٍ‫ات‬َّ‫ر‬َ‫م‬
‫ا‬َّ‫م‬
َ
‫ل‬
َ
‫ف‬َ‫د‬ِّ‫ه‬
َ
‫ش‬
َ َ
‫لَع‬ِّ‫ه‬ِّ‫س‬
ْ
‫ف‬
َ
‫ن‬َ‫ع‬َ‫ب‬ْ‫ر‬
َ
‫أ‬ٍ‫ات‬
َ
‫اد‬َ‫ه‬
َ
‫ش‬ُ‫ه‬ َ‫َع‬
َ
‫د‬ِّ‫ب‬َّ‫انل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬ِّ‫ب‬
َ
‫أ‬
َ
‫ك‬‫ون‬ُ‫ن‬ُ‫ج‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ال‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ْ
‫ل‬َ‫ه‬
َ
‫ف‬َ‫ت‬
ْ
‫ن‬ َ‫ص‬
ْ
‫ح‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬ْ‫م‬َ‫ع‬
َ
‫ن‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬ِّ‫ب‬َّ‫انل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬‫وا‬ُ‫ب‬
َ
‫ه‬
ْ
‫اذ‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬
َ
‫ف‬ُ‫وه‬ُ ُ
ُْ‫ار‬
Dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu mengatakan; Seseorang mendatangi
Rasulullah yang ketika itu sedang berada di masjid. Dia menyeru beliau dan
berkata; 'Aku telah berzina.' Rasulullah berpaling darinya tetapi dia tetap
mengulanginya sebanyak empat kali, setelah ia bersaksi empat kali atas dirinya,
maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memanggilnya dan bertanya; "apakah kamu
mengalami sakit gila?" 'Tidak' jawabnya."Kamu sudah menikah?" Tanya Nabi. 'Ya'
jawabnya. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "pergilah kalian
bersama orang ini, dan rajamlah ia!" (H.R. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud).
ْ‫ن‬
َ
‫ع‬
َ
‫ة‬
َ
‫اد‬َ‫ب‬
ُ
‫ع‬ِّ‫ن‬ْ‫ب‬ِّ‫ِّت‬‫م‬‫ا‬ َّ‫الص‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
ُ
َّ
‫اّلل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬‫وا‬
ُ
‫ذ‬
ُ
‫خ‬ِّ‫ن‬
َ
‫ع‬‫وا‬
ُ
‫ذ‬
ُ
‫خ‬
ِّ‫ن‬
َ
‫ع‬
ْ
‫د‬
َ
‫ق‬
َ
‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ُ َّ
‫اّلل‬َّ‫ن‬ُ‫ه‬
َ
‫ل‬
ً
‫يٗل‬ِّ‫ب‬َ‫س‬ُ‫ر‬
ْ
‫ك‬ِّ
ْ
‫اْل‬ِّ‫ر‬
ْ
‫ك‬ِّ
ْ
‫اْل‬ِّ‫ب‬ُ ْ
‫ِل‬َ‫ج‬ٍ‫ة‬
َ
‫ِّائ‬‫م‬ُ ْ
‫ف‬
َ
‫ن‬َ‫و‬ٍ‫ة‬َ‫ن‬َ‫س‬ُ‫ب‬ِّ‫ي‬َّ‫اثل‬َ‫و‬ِّ‫ب‬ِّ‫ب‬ِّ‫ي‬َّ‫اثل‬ُ ْ
‫ِل‬َ‫ج‬
ٍ‫ة‬
َ
‫ِّائ‬‫م‬ُ‫م‬
ْ
‫ج‬َّ‫الر‬َ‫و‬
Ubadah bin Shamit dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Ikutilah semua ajaranku, ikutilah semua ajaranku. Sungguh, Allah telah
menetapkan hukuman bagi mereka (kaum wanita), perjaka dengan perawan
hukumannya adalah cambuk seratus kali dan diasingkan selama setahun, sedangkan
laki-laki dan wanita yang sudah menikah hukumannya adalah dera seratus kali dan
dirajam." (H.R. Muslim, Tirmidzi dan Ibnu Majah)

11 |K E L O M P O K 6
ْ‫ن‬
َ
َ
‫أ‬ٍ‫يد‬ِّ‫ع‬َ‫س‬
َّ
‫ن‬
َ
‫أ‬
ً
‫ٗل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬ْ‫ِّن‬‫م‬َ‫م‬
َ
‫ل‬ْ‫س‬
َ
‫أ‬
ُ
‫ال‬
َ
‫ق‬ُ‫ي‬ُ َ
‫ل‬ُ‫ِّز‬‫ع‬‫ا‬َ‫م‬ُ‫ن‬ْ‫ب‬ٍ‫ِّك‬‫ل‬‫ا‬َ‫م‬
َ
‫ت‬
َ
‫أ‬
َ
َّ
‫اّلل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬
َ‫م‬
َّ
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬ِّ‫ن‬ِّ‫إ‬ُ‫ت‬ْ‫ب‬ َ‫ص‬
َ
‫أ‬
ً
‫ة‬
َ
‫ِّش‬‫ح‬‫ا‬
َ
‫ف‬ُ‫ه‬ْ‫ِّم‬‫ق‬
َ
‫أ‬
َ
‫ف‬َّ َ َ
‫لَع‬ُ‫ه‬
َّ
‫د‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬ِّ‫ب‬َّ‫انل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬‫ا‬ً‫ار‬َ‫ِّر‬‫م‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َّ‫م‬
ُ
‫ث‬
َ
‫ل‬
َ
‫أ‬َ‫س‬ُ‫ه‬َ‫م‬ْ‫و‬
َ
‫ق‬‫وا‬
ُ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬‫ا‬َ‫م‬ُ‫م‬
َ
‫ل‬
ْ
‫ع‬
َ
‫ن‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬‫ا‬ً‫س‬
ْ
‫أ‬َ‫ب‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬ُ‫ه‬
َّ
‫ن‬
َ
‫أ‬َ‫اب‬ َ‫ص‬
َ
‫أ‬‫ا‬ً‫ئ‬
ْ
‫ي‬
َ
‫ش‬‫ى‬َ‫ر‬َ‫ي‬ُ‫ه‬
َّ
‫ن‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬ُ‫ج‬ِّ‫ر‬
ْ ُ
‫ُي‬ُ‫ه‬ُ‫ه‬
ْ
‫ِّن‬‫م‬ِّ‫إ‬
َّ
‫ال‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬َ‫ام‬
َ
‫ق‬ُ‫ي‬ِّ‫ه‬‫ِّي‬‫ف‬‫د‬َْ
‫اۡل‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬َ‫ع‬َ‫ج‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬
َ
‫ل‬ِّ‫إ‬ِّ ِّ‫ب‬َّ‫انل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬‫ا‬
َ
‫ن‬َ‫ر‬َ‫م‬
َ
‫أ‬
َ
‫ف‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬ُ‫ه‬َ ُ
ُْ‫ر‬
َ
‫ن‬
َ
‫ق‬
َ
‫ال‬
‫ا‬َ‫ن‬
ْ
‫ق‬
َ
‫ل‬ َ‫ط‬
ْ
‫ان‬
َ
‫ف‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬
َ
‫ل‬ِّ‫إ‬ِّ‫ِّيع‬‫ق‬َ‫ب‬ِّ‫د‬
َ
‫ق‬ْ‫ر‬
َ
‫غ‬
ْ
‫ال‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬‫ا‬َ‫م‬
َ
‫ف‬ُ‫اه‬َ‫ن‬
ْ
‫ق‬
َ
‫ث‬ْ‫و‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬َ‫و‬‫ا‬
َ
‫ن‬ْ‫ر‬
َ
‫ف‬َ‫ح‬ُ َ
‫ل‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬ُ‫اه‬َ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫م‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬‫ا‬ِّ‫ب‬ِّ‫م‬
ْ
‫ظ‬َ‫ع‬
ْ
‫ل‬ِّ‫ر‬َ‫د‬َ‫م‬
ْ
ِّ‫ف‬َ‫ز‬َ ْ
‫اْل‬َ‫و‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬َّ‫د‬َ‫ت‬
ْ
‫اش‬
َ
‫ف‬‫ا‬
َ
‫ن‬
ْ
‫د‬َ‫د‬َ‫ت‬
ْ
‫اش‬َ‫و‬ُ‫ه‬
َ
‫ف‬
ْ
‫ل‬
َ
‫خ‬َّ‫ت‬َ‫ح‬
َ
‫ت‬
َ
‫أ‬
َ
‫ض‬ْ‫ر‬ُ‫ع‬ِّ‫ة‬َّ‫ر‬َْ
‫اۡل‬َ‫ب‬ َ‫ص‬َ‫ت‬
ْ
‫ان‬
َ
‫ف‬‫ا‬َ َ
‫نل‬َ‫م‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬ُ‫اه‬َ‫ن‬ْ‫ي‬
ِّ‫د‬‫ِّي‬‫م‬
َ
‫ٗل‬َ
ِّ‫ِب‬ِّ‫ة‬َّ‫ر‬َْ
‫اۡل‬ِّ‫ن‬
ْ
‫ع‬َ‫ي‬
َ
‫ة‬َ‫ار‬َ‫ِّج‬
ْ
‫اۡل‬َّ‫ت‬َ‫ح‬َ‫ت‬
َ
‫ك‬َ‫س‬
َ
‫ال‬
َ
ُ
‫ث‬َ‫ام‬
َ
‫ق‬
ُ
َّ
‫اّلل‬
َّ
‫اّلل‬ْ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬ِّ‫ه‬َ‫م‬
َّ
‫ا‬ً‫يب‬ِّ‫ط‬
َ
‫خ‬ْ‫ِّن‬‫م‬ِّ ِّ‫ش‬َ‫ع‬
ْ
‫ال‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬َ‫و‬
َ
‫أ‬‫ا‬َ‫م‬
َّ ُ
‫ُك‬‫ا‬َ‫ن‬
ْ
‫ق‬
َ
‫ل‬ َ‫ط‬
ْ
‫ان‬
ً
‫اة‬َ‫ز‬
ُ
‫غ‬ِّ‫يف‬ِّ‫يل‬ِّ‫ب‬َ‫س‬ِّ
َّ
‫اّلل‬
َ
‫ف‬
َّ
‫ل‬
َ َ
‫َت‬‫ل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬ِّ‫يف‬‫ا‬َ ِّ‫انل‬َ‫ِّي‬‫ع‬ُ َ
‫ل‬
‫يب‬ِّ‫ب‬
َ
‫ن‬ِّ‫يب‬ِّ‫ب‬َ‫ن‬
َ
‫ك‬ِّ‫س‬
ْ
‫ي‬َّ‫اتل‬َّ َ َ
‫لَع‬
ْ
‫ن‬
َ
‫أ‬
َ
‫ال‬
َ
‫وت‬
ُ
‫أ‬ٍ‫ل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬ِّ‫ب‬
َ
‫ل‬َ‫ع‬
َ
‫ف‬
َ
‫ِّك‬‫ل‬
َ
‫ذ‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬ُ‫ت‬
ْ
‫ل‬
َّ
‫ك‬
َ
‫ن‬ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬
َ
‫ف‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬
ْ
‫غ‬َ‫ت‬ْ‫اس‬
ُ َ
‫ل‬
َ
‫ال‬َ‫و‬ُ‫ه‬َّ‫ب‬َ‫س‬
Dari Abu Sa'id, bahwa seorang laki-laki dari Bani Aslam yang bernama Ma'iz bin
Malik mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sambil berkata,
"Sesungguhnya aku telah berbuat keji, oleh karena itu luruskanlah daku!" Namun
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berpaling darinya, hal itu terjadi sampai berkali-
kali." Abu Sa'id berkata, "Kemudian beliau bertanya kepada kaumnya, mereka
menjawab, "Kami tidak melihatnya berbuat keji melainkan dia telah melakukan
sesuatu, dan dia tidak bisa keluar dari permasalahan itu kecuali jika telah ditegakkan
had atasnya." Abu Sa'id melanjutkan, "Lalu dia kembali kepada Nabi shallallahu
'alaihi wasallam, lantas beliau memerintahkan kami untuk merajamnya." Abu Sa'id
melanjutkan, "Setelah itu kami pergi ke Baqi' Gharqad, kami tidak mengikatnya

12 |K E L O M P O K 6
dan tidak pula memendamnya." Abu Sa'id melanjutkan, "Lalu kami melemparinya
dengan tulang belulang dan tanah liat yang keras." Abu Sa'id berkata, "Ma'iz
berusaha lari hingga sampai dekat Hurrah, namun kami mengejarnya dan
mendapatkannya kembali, lalu kami melemparinya dengan bebatuan yang besar
hingga dia diam (mati)." Di sore harinya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
berdiri dan berkhutbah, sabdanya: "Kenapa ketika kami berangkat perang untuk
berjihad di jalan Allah, salah seorang dari kalian ada yang tidak ikut berangkat dan
bersama keluarga kami, ia memiliki desahan seperti kambing jantan (saat kawin).
Maka tidaklah kalian menghadapkan kepadaku orang yang melakukan perbuatan
itu melainkan aku akan memberinya sanksi." Abu Sa'id berkata, "Maka beliau tidak
memintakan ampun untuknya dan tidak pula mencacinya." (H.R. Muslim).15
C. Motif Prilaku
Perilaku artinya tingkah laku, kelakuan, perbuatan. Perilaku biasanya
didahului oleh pengetahuan dan pemahaman tentang sesuatu. Pengetahuan itu
berisikan aspek positif atau aspek negatif dari sesuatu hal tersebut.
Apabila seseorang melihat lebih banyak atau lebih penting aspek positif
yang ada didalamnya daripada aspek negatif maka akan tumbuh sikap positif
terhadap perbuatan tersebut. Hal ini terjadi apabila manusia masih memiliki akal
sehat dalam dirinya. Begitu pula sebaliknya. Apabila akal sehat sudah tidak
berperan, tapi nafsu syahwat yang lebih dominan dari akal sehatnya maka yang
terjadi adalah orang memiliki sikap positif bagi dirinya terhadap perbuatan yang
memiliki aspek negatif lebih banyak tapi penting bagi dirinya. Pengetahuan dan
pemahaman yang mendalam tersebut akan menumbuhkan keyakinan, dan
keyakinan akan membentuk sikap. Selanjutnya dari sikap akan membentuk niat
untuk melakukan sehingga akan berkembang menjadi perilaku.
15
Abdul ‘Azhim bin Badawi al-Khalafi, al-Wajiz fi Fiqh al-Sunnah wa al-Kitab al-‘Aziz,
Penerjemah Ma’ruf Abdul Jalil. Al-Wajiz, (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2011). H. 820-826. Lihat juga
Faishal bin Abdul Aziz Alu Mubarak, Bustanul Akhbar Mukhtashar Nail al-Authar, Penerjemah: Amir
Hamzah Fachruddin dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2012), Jilid4, hlm. 93-128.

13 |K E L O M P O K 6
Apabila pengetahuan dan pemahaman itu datang dari orang yang biasanya
jadi panutan maka akan tumbuh keyakinan normatif terhadap aspek positif atau
aspek negatif dari perbuatan tersebut. Selanjutnya keyakinan normatif itu akan
berkembang menjadi norma subjektif tentang perbuatan tersebut. Dari norma
subjektif tersebut kemudian tumbuh niat dari si pelaku untuk melakukan perbuatan
yang selanjutnya berkembang menjadi perilaku.
Namun sekali lagi perlu ditegaskan, apabila hal itu terjadi pada orang yang
masih memiliki akal sehat dan akal sehatnya lebih dominan dari nafsu syahwatnya.
Sebaliknya apabila nafsu syahwatnya lebih dominan dari akal sehatnya,
maka yang terjadi adalah sebaliknya, yaitu dia akan melakukan perbuatan yang
aspek negatifnya lebih besar karena lebih penting bagi dirinya, meskipun perbuatan
itu lebih banyak negatifnya bagi orang lain atau orang-orang lain dan juga bagi
dirinya dari sudut etika sosial dan lain sebagainya.
Pada zaman sekarang model-model perilaku zina juga mempunyai banyak
variasi meskipun tidak sama persis tapi motifnya hampir sama yaitu motif ekonomi,
mencari kesenangan sesaat atau pelampiasan nafsu dan menunjukkan harga diri.
a. Motif Ekonomi
Perbuatan zina menghasilkan uang bagi para pelakunya terutama bagi
pelaku wanita. Salah satu pelaku perbuatan zina memberikan sejumlah uang
kepada pihak lainnya atas dasar persetujuan bersama sebagai imbalan
karena telah memberikan pelayanan seksual kepada pihak pemberi.
Adakalanya pihak pelaku wanita yang memberikan kepada pelaku pria, tapi
yang lebih sering terjadi adalah pihak pelaku pria yang memberikan kepada
pelaku wanita.
b. Motif Mencari Kesenangan Sesaat.
Pelaku pria ataupun wanita yang bersedia mengeluarkan sejumlah uang
kepada lawan jenis nya sudah pasti bertujuan untuk mencari kesenangan
sesaat dan pelampiasan hawa nafsu. Begitu juga bagi perilaku zina yang

14 |K E L O M P O K 6
mempunyai motif lain biasanya juga mempunyai motif tambahan untuk
mencari kesenangan sesaat dan pelampiasan hawa nafsu.
c. Motif Menunjukkan Harga Diri
Pelaku pria ataupun wanita yang masih usia remaja melakukan perbuatan
zina untuk tujuan menunjukkan harga diri bahwa mereka disukai orang,
punya keberanian dan sudah ada pacar yang mempunyai, disamping
mencari pengalaman dan ingin tahu. Mereka merasa tidak ketinggalan
zaman dari teman-teman remaja lainnya yang pernah melakukan premarital
coitus.16
D. Pembuktian
Pembuktian terjadinya perbuatan zina yang dijatuhi hukuman had pada
zaman Nabi Muhammad saw sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan
kedokteran dan teknologi belum berkembang maju seperti pada zaman sekarang.
Pembuktian perbuatan zina pada waktu itu barulah meliputi 3 hal.
1. Pengakuan (‫)اعتراف‬ dari si pelaku
Pengakuan dari si pelaku zina bahwa dia telah melakukan perbuatan zina
dengan seseorang, asalkan pengakuan iu datang dari kedua belah pihak pelaku pria
dan pelaku wanita, sudah merupakan bukti yang kuat dan tidak perlu lagi diperkuat
dengan alat-alat bukti lain.
Menurut Sayid Sabiq jika seorang laki-laki mengaku telah berzina dengan
seorang perempuan tertentu, kemudian perempuan itu membantahnya, maka si pria
saja yang dikenia hukuman had zina. Si wanita tidak dikenai hukuman had. Hal ini
berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan Ahmad dan Abu Daud dari Sahal bin
Sa’ad.
16
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), hlm.
70-76

15 |K E L O M P O K 6
‫قد‬ ‫انه‬ ‫فقال‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫انلب‬ ‫ال‬ ‫جاء‬ ‫رجٗل‬ ‫أن‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫داود‬ ‫وأبو‬ ‫أمحد‬ ‫رواه‬ ‫لما‬
‫وتركها‬ ‫فحده‬ ‫فأنكرت‬ ‫قسألها‬ ‫فدَعها‬ ‫المرأة‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫انلب‬ ‫فأرسل‬ ‫سماها‬ ‫بامرأة‬ ‫زين‬
“Sebagaimana Ahmad dan Abu Daud meriwayatkan dari Sahal bin Sa’ad bahwa
seorang laki-laki datang kepada Nabi swa. Laki-laki itu berkata kepada Nabi
bahwa dia telah berzina dengan seorang perempuan yang dia sebutkan namanya,
maka Nabi saw. mengutus seseorang kepada perempuan tersebut, kemudian utusan
tersebut memanggil perempuan itu dan menanyakan kepadanya. Perempuan
tersebut membantahnya. Setelah itu laki-laki tersebut dujatuhi hukuman had dan
yang perempuan tidak.”.17
Tentang bilangan pengakuan yang mengharuskan dijatuhkannya hukuman,
menurut Malik dan Syafi’i, satu kali pengakuan sudah cukup untuk menjatuhkan
hukuman.
Abu Hanifah beserta para pengikutnya dan Ibnu Abi Laila berpendapat
bahwa hukuman baru dapat dijatuhkan dengan pengakuan 4 kali yang dikemukakan
satu-satu.18
2. Persaksian (‫)شهادة‬ dan Sumpah dari Saksi-saksi
Untuk membuktikan seseorang telah berzina dapat juga dilakukan dengan
pernyataan telah menyaksakan dengan mata kepala sendiri terjadinya perbuatan
zina antara seorang pria dengan seorang wanita. Penyaksian dengan mata kepala
sendiri ini dilakukak oleh empat orang saksi yang menyatakan telah melihat dengan
mata kepalanya sendiri.
Apabila terdapat empat orang saksi dan kesaksiannya itu benar, maka
pelaku perbuatan zina dihukum dengan hukuman had.
Apabila tidak terdapat empat orang saksi atau ada empat orang saksi tetapi
kesaksian mereka tidak terbukti benar, maka pelaku zina tidak dikenai hukuman
17
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, hlm. 265.
18
Abul Wahid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid
wa Nihayatul Muqtashid, Penerjemah: Imam Ghazali Said dkk, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007),
Jilid 3, hlm. 617.

16 |K E L O M P O K 6
had, tapi hukuman had dikenakan kepada yang mnuduh berzina yaitau had qazaf.
Had Qazaf adalah hukuman cambuk sebanyak 80 kali.
Bukti kesaksian atas terjadinya perbuatan zina , menurut Sayid Sabiq
mengemukakan ada sepuluh syarat.
a. Saksi harus berjumlah 4 orang, jika kurang dari empat orang saksi maka
persaksiannya tidak diterima. Alasannya firman Allah:
َ‫ِّين‬
َّ
‫ٱَّل‬َ‫و‬
َ
‫ون‬ُ‫م‬ۡ‫ر‬َ‫ي‬ِّ‫ت‬َٰ َ‫ن‬ َ‫ص‬ۡ‫ح‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬
َ
‫ف‬ َ‫ء‬
ٓ
‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬
ُ
‫ش‬ ِّ‫ة‬َ‫ع‬َ‫ب‬ۡ‫ر‬
َ
ْ
‫وا‬
ُ
‫ت‬
ۡ
‫أ‬َ‫ي‬ ۡ‫م‬
َ
‫ل‬ َّ‫م‬
ُ
‫ث‬ۡ‫م‬
ُ
‫وه‬ُ ِّ‫ِل‬ۡ‫ٱج‬َ ۡ
‫ِل‬َ‫ج‬ َ‫ِّي‬‫ن‬َٰ َ‫م‬
َ
‫ث‬
َ
ٗ
‫ة‬
ُ‫م‬
ُ
‫ه‬
َ
‫ك‬ِّ‫ئ‬َ
َ
‫ل‬ْ‫و‬
ُ
‫أ‬َ‫و‬ َۚ‫ا‬
ٗ
‫د‬َ‫ب‬
َ
‫أ‬
ً
‫ة‬َ‫د‬َٰ َ‫ه‬
َ
‫ش‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬
َ
‫ل‬
ْ
‫وا‬
ُ
‫ل‬َ‫ب‬
ۡ
‫ق‬
َ
‫ت‬
َ
‫ون‬
ُ
‫ق‬ِّ‫س‬َٰ َ
‫ف‬
ۡ
‫ٱل‬٤
4. Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat
zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah
mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu
terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-
orang yang fasik (An-Nur(24):4)
‫ٱ‬َ‫و‬ِّ‫ت‬َٰ َّ
‫ل‬َ‫ِّي‬‫ت‬
ۡ
‫أ‬َ‫ي‬
َ
‫ة‬
َ
‫ش‬ِّ‫ح‬َٰ َ
‫ف‬
ۡ
‫ٱل‬
َ
‫ف‬ ۡ‫م‬
ُ
‫ك‬ِّ‫ئ‬
ٓ
‫ا‬ َ‫ِّس‬ ‫ن‬ ‫ِّن‬‫م‬
ْ
‫وا‬ُ‫د‬ِّ‫ه‬
ۡ
‫ش‬
َ
‫ت‬ۡ‫ٱس‬‫ن‬ِّ‫إ‬
َ
‫ف‬ ‫ى‬ۡ‫م‬
ُ
‫ِّنك‬‫م‬
ٗ
‫ة‬َ‫ع‬َ‫ب‬ۡ‫ر‬
َ
‫أ‬ َّ‫ن‬ِّ‫ه‬ۡ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬
ِّ‫يف‬ َّ‫ن‬
ُ
‫وه‬
ُ
‫ِّك‬‫س‬ۡ‫م‬
َ
‫أ‬
َ
‫ف‬
ْ
َ
‫ش‬ِّ‫وت‬ُ‫ي‬ُ ۡ
‫ٱْل‬َّ‫ن‬ُ‫ه‬َٰ‫ى‬
َّ
‫ف‬َ‫و‬َ‫ت‬َ‫ي‬ َٰ َّ‫ت‬َ‫ح‬ُ‫ت‬ۡ‫و‬َ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬
َ
‫ل‬َ‫ع‬
ۡ َ
‫َي‬ ۡ‫و‬
َ
‫أ‬ُ َّ
‫ٱّلل‬َ‫س‬ َّ‫ن‬ُ‫ه‬
َ
‫ل‬
ٗ
‫يٗل‬ِّ‫ب‬١٥
15. Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji , hendaklah
ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian
apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-
wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah
memberi jalan lain kepadanya(An-Nisa’(4):15)
b. Saksi itu sudah baligh, tanda-tanda baligh itu apabila telah berusia 15 tahun
atau telah pernah mengalami mimpi jima’ dengan lawan jenisnya atau
datangnya haid bagi wanita.
Dalam firman Allah surah Al-Baqarah:282 :

17 |K E L O M P O K 6
.....َ‫و‬
ْ
ۡ
‫ش‬
َ
‫ت‬ۡ‫ٱس‬
َّ
‫ل‬ ‫ن‬ِّ‫إ‬
َ
‫ف‬ ‫ى‬ۡ‫م‬
ُ
‫ِّك‬‫ل‬‫ا‬َ‫ج‬ِّ‫ر‬ ‫ِّن‬‫م‬ ِّ‫ن‬ۡ‫ي‬َ‫يد‬ِّ‫ه‬
َ
‫ش‬ۡ‫م‬َ‫و‬
ٞ
‫ل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬
َ
‫ف‬ ِّ
ۡ
‫ي‬
َ
‫ل‬ُ‫ج‬َ‫ر‬ ‫ا‬
َ
‫ون‬
ُ
‫ك‬َ‫ي‬ِّ‫ان‬
َ
‫ت‬
َ
‫أ‬َ‫ر‬ۡ‫ٱم‬
َ‫ِّن‬‫م‬
َ
‫ن‬ۡ‫و‬
َ
‫ض‬ۡ‫ر‬
َ
‫ت‬ ‫ن‬َّ‫ِّم‬‫م‬ِّ‫ء‬
ٓ
‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ٱلش‬....٢٨٢
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di
antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua
orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai”
c. Saksi itu semua orang berakal sehat karena itu tidak diterima persaksian orang
gila atau persaksian orang yang kurang waras akalnya
d. Keadilan. Saksi itu haruslah diambilkan dari orang-orang yang adil. Seperti
firman Allah:
...ۡ‫م‬
ُ
‫ِّنك‬‫م‬ ٖ‫ل‬ۡ‫د‬
َ
‫ع‬ ۡ‫ي‬َ‫و‬
َ
‫ذ‬
ْ
ۡ
‫ش‬
َ
‫أ‬َ‫و‬....٢
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu”
e. Saksi itu beragama Islam. Persyaratannya saksi hendaklah orang Islam,
diberlakukan baik terhadap orang Islam yang berperkara atau bukan orang
Islam, persyaratan Islam ini disepakati oleh para imam mazhab.
f. Saksi itu benar menyaksikan perbuatan zina tersebut.
g. Ucapan saksi harus secara jelas menyebutkan masuknya bukan secara
kinayah.
h. Saksi berada pada satu tempat di tempat terjadinya perbuatan zina pada waktu
berlangsungnya perbuatan zina. Jika saksi-saksi itu datang meyaksikan secara
terpisah-pisah maka tidak diterima kesaksian mereka.
i. Saksi-saksi itu adalah laki-laki.
j. Kesaksian itu tidak kadaluarsa.
Menurut Abdul Qadir ‘Audah syarat-syarat lainnya terbagi kepada syarat-syarat
umum dan khusus.
a. Syarat-syarat umum untuk saksi perbuatan zina
1. Baligh
2. Berakal

18 |K E L O M P O K 6
3. Orang yang kuat ingatannya
4. Bisa berkata
5. Bisa melihat
6. Keadilan
7. Islam
b. Syarat-syarat khusus untuk saksi perbuatan zina
1. Laki-laki
2. Kesaksian suami
3. Menyaksikan langsung kejadiannya
4. Tidak kadaluarsa
5. Kesaksian itu pada satu tempat
6. Jumlah saksi empat orang
3. Bukti Kehamilan pada pelaku wanita
Menurut jumhur fuqaha kehamilan bukanlah merupakan terangan bukti
yang mandiri tapi harus disertai pengakuan atau keterangan bukti-bukti lain.
Menurut malik dan sahabat-sahabatnya jika wanita itu dalam pengakuannya di
paksa (diperkosa) maka wanita itu harus menunjukkan tanda-tanda bukti bahwa dia
dipaksa. Namun apabila seorang wanita hamil dan dia tidak bisa menunjukkan
bahwa dia punya suami atau dia dipaksa orang, maka wanita tersebut dijatuhi
hukuman had. Jika wanita itu perempuan bikir (perawan), dia harus bisa
menunjukkan bisa pendarahannya sebagai bukti bahwa dia telah diperkosa untuk
bisa dibebaskan dari hukuman had. Umar bin Khattab pernah mengatakan: apabila
ada bukti atau kehamilan atau pengakuan, maka pelaku zina pria dan wanita muhsan
wajib dikenai hukuman rajam.
4. Pembuktian melalui Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Kedokteran
Dalam ilmu kedokteran dikenal adaya Kedokteran Forensik yaitu cabang
ilmu kedokteran yang berhubungan dengan penerapan fakta-fakta medis pada
masalah-masalah hukum; atau ilmu bedah yang berkaitan dengan penentuan
identitas mayat seseorang yang ada kaitannya dengan kehakian dan peradilan.
Melalui Ilmu Kedokteran Forensik dapat diketahui telah terjadinya
perzinaan atau tidak. Penemuan itu dapat berupa diketahuinya: selaput dara yang

19 |K E L O M P O K 6
robek, atau tanda memar pada vagia, ditemukannya air mani dan sperma yang masih
dapat bergerak pada vagina dalamwaktu 4-5 jam post-coital, sperma ditemukan
dalam keadaan tidak bergerak dalam waktu sekitar 24-36 jam post-coital,
diketahuinya golongan darah si pelaku, diketahuinya jenis khromosom atau genetik,
diperbolehkannya bukti kehamilan sampai pada diketahuinya dan didapatkannya
bukti DNA (Desoxy Ribo Nucleic Acid) yaitu inti sel yang terdapat pada sel darah
putih yang spesifik pada setiap orang.
Jadi pembuktian melalui ilmu Kedokteran Forensik dapat dikatakan sama
kuatnya dengan bukti penlihatan mata telanjang tradisional. Oleh karena demikian
kualitas hasil penelitian ilmu pengetahuan Kedokteran Forensik maka hasil
penelitian tersebut dapat dipertimbangkan menjadi alat bantu pembuktian kasus
jariah had zina.19
E. Uqubah dan Pelaksanaannya
Uqubah atau sanksi hukuman terhadap pelaku zina terbagi menjadi 2 yaitu
hukuman fisik dan hukuman moral:
1. Hukuman Fisik
a. Hukuman Cambuk. Dalam ayat dan hadis diatas ditegaskan pelaku pria dan
pelaku wanita dihukum dengan hukuman cambuk seratus kali di seluruh
tubuhnya kecuali wajah dan anggota tubuh yang vital dan dicambuk dengan
cambuk bukan dengan besi dan tidak boleh merasa kasihan dalam
melaksanakan hukuman. Jadi pelaksanaan hukuman tidak boleh dikurangi
dan diringankan baik kuantitas maupun kualitas pelaksanaan hukuman atau
tidak boleh dikurangi jumlah hukuman, kuat pukulan atau bahan cambuk
yang digunakan, tetapi harus sesuai dengan ketentuan yang dicontohkan di
zaman Nabi Muhammad SAW.
Dalam ayat tersebut juga disebut terlebih dahulu pelaku wanita dan baru
pelaku pria. Hal ini menurut Muhammad Abduh Malik karena dampak
19
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), hlm. 106-
138..

20 |K E L O M P O K 6
negatif terhadap perbuatan zina terhadap wanita jauh lebih besar daripada
terhadap pria.20
b. Hukuman Pengasingan.
Mengenai masalah hukuman diasingkan selama satu tahun juga terdapat
perbedaan pendapat:
- Khalifah Rasyidin, Malik bin Anas, al-Syafi’I, Ahmad bin Hanbal,
Ishaq dan lainnya wajib pelaku zina yang masih bikr diasingkan
selama satu tahun untuk menyempurnakan hukuman had.
- Abu Hanifah berpendapat tidak wajib pelaku zina bikr diasingkan
selama satu tahun karena hukuman itu tidak ada dalam al-Qur’an
berarti menambah nash al-Qur’an dan juga hadis yang menjadi
dasarnya itu adalah hadis ahad. Kalau begitu hadis ahad menasakh
al-Qur’an dan hadis ini tidak bisa diamalkan. Tapi Abu Hanifah bisa
menerima hukuman pengasingan selama satu tahun itu diputuskan
oleh Imam atas dasar mashlahah karaena hukuman pengasingan
selama satu tahun itu bukan hukuman had tapi uqubah ta’ziriyah
yang menjadi kewenangan imam.21
c. Hukuman Rajam
Bagi pelaku pria dan wanita yang sudah menikah hukuman atas perbuatan
zina yang dilakukan adalah hukuman rajam atau hukuman mati melalui
rajam (dilemparkan dengan batu) di depan umum.22
Berbedanya hukuman bagi mereka yang belum menikah dengan mereka
yang sudah menikah (berstatus janda dan duda) oleh karena berbeda sifat
20
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), hlm. 89.
Lihat juga Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sulthaniyyah di al-Wilaayah
al-Diniiyyah, Penerjemah: Fadli Bahri, hlm. 366.
21
Lihat juga Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, hlm. 260. Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-
Mawardi, Al-Ahkam al-Sulthaniyyah di al-Wilaayah al-Diniiyyah, Penerjemah: Fadli Bahri, hlm. 366.
22
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, hlm. 261. Lihat juga Nurul Irfan, Hukum Pidana
Islam, hlm. 52.

21 |K E L O M P O K 6
melawan hukum dari mereka. Orang yang sudah menikah sifat melawan
hukumnya lebih tinggi dari mereka yang belum menikha karena orang yang
sudah menikah pada wakti ia menikah berarti dalam hatinya ia memiliih
jalur hukum Islam, memandang pernikahan jaur yang benar dan halal dan
perzinaan adalah jalur yang salah dan buruk. Apabila mereka yang sudah
menikah melakukan perbuatan zina berarti mereka sengaja melawan
kebenaran Hukum Islam yang sudah pernah mereka pegang dan mereka
yakini serta mereka laksanakan. Oleh karena itu pantas mereka diberi
hukuman yang lebih berat dari yang belum menikah. Jika disamakan
hukuman bagi mereka yang sudah menikah dengan yang belum menikah
tentu menjadi tidak adil, karena kualitas melawan hukumnya berbeda.23
Dalam pelaksanaan hukuman rajam atas pelaku perbuatan zina adalah:
a. Taklif. Yaitu orang yang baligh da n berakal, mampu memikul
pebebanan hukum.
b. Hurriyah. Yaitu orang yang merdeka baik laki-laki maupun perempuan.
Jiak yang melakukan perzinaan itu budak perempuan maka keduanya
tidak dikenai hukumann rajam tapi setengah dari hukuman jilid orang
merdeka bujang dan gadis.
c. Telah melakuakn jima’ didalam nikah yang sah. Artinya orang yang
melakukan perbuatan zina itu adalah orang yang telah kawin/menikah
secara sah dan telah melakukan jima’ dalam pernikahan itu walaupun
tidak sampai mengeluarkan sperma dan juga sekalipun pada waktu
melakukan jima’ itu istrinya dalam keadaan haid atau dalam keadaan
ihram.24
2. Hukuman Moral Psikologis dan Sosial
23
24
Lihat juga Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, hlm. 262.

22 |K E L O M P O K 6
Didalam Q.S an-Nur ayat 2, dinyatakan bahwa pelaksanaan
hukuman terhadap pelaku perbuatan zina hendaklah disaksikan oleh
sekelompok orang-orang beriman. Jadi berarti pelaksanaan hukuman
tersebut harus disaksikan orang banyak.
Dengan disaksikan oleh orang banyak berarti si pelaku perbuatan
zina dipermalukan di depan orang banyak karena dengan terjadinya
perbuatan zina rasa malu si pelaku perbuatan zina sudah luntur. Oleh sebab
itu rasa malu ini perlu ditumbuhkan kembali dan juga dipermalukan ini
mempunyai nilai preventif terhadap si pelaku agar tidak mengulangi
kembali perbuatan zina tersebut dan juga preventif bagi orang lain yang
berniat melakukan perbuatan zina.
Nabi Muhammad saw. Menyatakan bahwa rasa malu adalah bagian
dari iman.
Nabi Muhammad saw. Juga menyatakan bahwa orang yang berzina
tidak beriman pada waktu melakukan perbuatan zina karena apabila ia
beriman, maka tidak akan melakukan perbuatan zina. Orang yang tidak
hilang imannya tidak akan mengerjakan perbuatan zina.
Jadi dipermalukan itu merupakan bagian dari hukuman yaitu
hukuman moral psikologis karena si pelaku perbuatan zina pada waktu
melakukan perbuatan zina tersebut sudah tidak beriman dan tidak punya
rasa malu. Jadi mempermalukan itu merupakan hukuman moral psikologis
dan berdampak sosial yang efektif untuk preventif atau mencegah
terulangnya kembali perbuatan zina dalam masyarakat karena pelaksanaan
eksekusi hukuman had zina disaksikan oleh orang banyak. Pelaksanaan
hukuman had zina yang disaksikan orang banyak itu menumbuhkan rasa
malu bagi si pelaku perbuatan zina dan juga bagi orang yang menyaksikan.
Karena itu mereka akan jera dan berpikir ‘seribu kali’ untuk melakukan
perbuatan zina di masa datang.

23 |K E L O M P O K 6
Kemudian dalam Surat An-Nuur, 24:3, dinyatakan pula bahwa
pelaku perbuatan zina hendaklah dikawinkan dengan teman zinanya dan
haram bagi orang beriman menikahi orang berzina. Atau pelaku perbuatan
zina hendaklah dinikahkan dengan orang-orang musyrik. Penegasan ini
berarti bahwa pelaku perbuatan zina turun martabatnya dalam pandangan
Allah dan umat manusia beriman dan akal sehat sehingga diharamkan orang
beriman menikahinya.
Dengan diturunkan martabatnya berarti pelaku perbuatan zina
dipermalukan dan status sosialnya menjadi rendah. Hal ini berarti hukuman
tambahan dalam bentuk hukuman moral psikologis dan sosial atas pekau
perbuatan zina yang dihukum dengan hukuman rajam maupun hukuman
cambuk seratus kali dan diasingkan (dipenjara, dikurung) selama satu tahun.
Hadis-hadis Nabi Muhammad saw. Tentang hukuman bagi pelaku zina
banyak sebagaimana akan diungkap dalam uraian lebih lanjut. Hukuman
keras yang ditetapkan islam terhadap pelaku perbuatan zina itu ditetapkan
setelah islam menawarkan kebolehan berpoligami sebagai alternatif atau
jalan keluar yang lebih baik bagi orang yang mempunyai hawa nafsu seksual
yang berlebihan di samping banyak melakukan ibadah puasa dan lebih
mendekatkan diri kepada Tuhan dan memperbanyak amal salihat di
masyarakat agar supaya orang tersebut tidak mudah mencari dalih untuk
berbuat zina.
Menurut Sayid Sabiq hukuman yang keras itu juga seimbang antara
nestapa yang diberikan kepada pelaku perbuatan zina dengan kerusakan
manusia dan masyarakat yang ditimbulkannya inilah keadilan.25
Pelaksanaan Hukuman Had Zina ada beberapa pembahasan, yaitu:
A. Perilaku Zina Sebagai Delik Biasa
25

24 |K E L O M P O K 6
Dalam Hukum Islam perilaku zina termasuk delik biasa atau delik
umum dan bukan termasuk delik aduan.
Jadi perilaku zina dalam hukum Islam adalah tindak pidana (delik)
atau perbuatan melanggar hukum Islam (kejahatan) dimana si pelanggarnya
dihukum dengan hukuman had dna kejahatan itu harus ditindak atau dituntut
oleh Imam (penguasa Islam) bukan karena adanya pengaduan dari orang
atau keluarga yang dirugikan tapi otomatis dan menjadi kewajiban dari
penguasa setelah mengetahui telah terjadi perbuatan zina, meskipun tidak
ada pengaduan dari pihak orang atau keluarga yang dirugikan.
Jadi apabila aparat penegak hukum telah mendapat
informasi/mengetahui tentang telah terjadinya jarimah hudud/jarimah zina
maka wajib dilakuakn penyelidikan dan penyidikan oleh aparat yang
ditugaskan untuk itu dan jika telah diperoleh bukti-bukti yang meyakinkan
maka perkara jarimah zina itu diajukan untuk di proses di pengadilan pidana
dan juga jika terbukti kebenaran telah terjadinya jarimah zina maka hakim
membuat keputusan telah terjadi perbuatan zina dan kepada para pelaku
jarimah zina itu ditetapkan hukuman yang dijatuhkan kepada mereka dan
selanjutnya kepada aparat eksekusi diperintahkan untuk melaksanakan
hukuman yang telah ditetapkan itu. 26
B. Kewenangan Melaksanakan Hukuman
Apabila telah ditetapkan bahwa telah terjadi perbuatan zina tanpa
ada syubhat, wajiblah hakim melaksanakan atau memerintahkan
pelaksanaan hukuman had yaitu rajam bagi yang muhsan dan jilid seratus
kali serta diasingkan selama satu tahun bagi yang ghairu muhsan.
Didalam pelaksanaan hukuman had tidak ada maaf dan perdamaian,
tidak ada penghapusan, pengurangan dan penggantian hukuman.
26
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), hlm. 146-
148

25 |K E L O M P O K 6
Kewenangan melaksanakan hukuman had berada ditangan Imam (kepala
negara).27
C. Menarik Kembali Pengakuan dan Penghentian Pelaksanaan Hukuman Had
Jika pada waktu melaksanakan had si terhukum menarik kembali
pengakuannya telah berbuat zina maka hukuman had dihentikan.
Penarikan kembali pengakuan itu bisa diterima apabila tidak ada
bukti-bukti lain yang memberatkan seperti hamilnya si pelaku wanita atau
adanya saksi-saksi yang bisa diterima kesaksiannya atau bukti-bukti lain
melalui ilmu pengetahuan dan teknologi kedokteran yang meyakinkan.28
Didalam pembuktian adanya jarimah hudud jika ditemukan sesuatu
yang diyakini salah satu pihak pria atau wanita bebas dari perbuatan zina
maka gugurlah hukuman had zina atas mereka. Misalnya pelaku wanita
perawan dan tidak hilang keperawanannya karena ada sesuatu yang
menutupi farjinya sehingga tidak mungkin dia melakukan perbuatan zina
maka gugurlah hukuman had mereka. Atau juga si pelaku pria tidak
mempunyai alat kelamin atau impoten maka berarti mereka tidak mungkin
melakukan perbuatan zina oleh karena itu mereka dibebaskan dari hukuman
had.
D. Waktu Pelaksanaan Had
Hukuman had zina dilaksanakan pada waktu yang kondusif atau
pada waktu yang tidak menimbulkan dampak sampingan negatif kepada si
terhukum. Pada dasarnya hukuman had dilaksanakan segera setelah terbuki
adanya perbubatan zina, kecuali jika ada hal-hal tertentu yang diperlukan
penguncuran waktu pelksanaan hukuman had. 29
27
Muhammad Abduh Malik, Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan KUHP), hlm. 150
28
29

26 |K E L O M P O K 6
Apabila pelaku wanita sedang hamil maka pelaksanaan hukuman
had itu ditunda sampai ia melahirkan anak dan anak itu telah berhenti
menyusui serta telah memakan makanan lain misalnya roti.
Jika terhukum dalam keadaan sakit yang tidak membahayakan
jiwanya maka hukuman had tetat dilaksanakan
E. Akibat terhadap Pernikahan
Hukuman dilaksanakan di tempat mumi atau ditempat nilai yang
terkandung dalam hal ini menurut Muhammad Abdul Malik adalah si pelaku
dipermalukan karena diketahui, disaksikan, dan dilaksanankan di depan
orang banyak. Maksudnya agar si pelaku yang dikenai hukuman cambuk,
jera untuk tidak mengulangin kejahatannya.30
F. Penggalian Lubang Untuk Yang Di Rajam
Hadis-hadis tentang ini bervariasi. Ada yang menjelaskan digalikan
lubang dan ada pula yang menjelaskan tidak di galikan lubang.
Imam Ahmad mengatakan bahwa kebanyakan hadis menjelaskan
tidak digalikan lubang. Imam Malik dan Abu Hanifah mengatakan tidak
digalikan lubang untuk yang dihukum rajam.
Asy-Syafi’i memilih pendapat diglaikakn lubang untuk si terhukum
yang perempuan saja.
Para ulama sepakat wanita dirajam dalam posisi duduk didalam
lubang. Menurut Malik, laki-laki dirajam dalam posisi duduk juga. Ulama
lainnya berpendapat diserahkan saja kepada Imam untuk memilihnya.31
G. Kehadiran Imam dan Saksi Pada Waktu Dilaksanakan Hukuman Rajam
Hadis Nabi tentang peristiwa Ma’iz, Nabi memerintahkan sahabat
untuk melaksanakan hukuman rajam bagi Ma’iz, tapi Nabi sendiri tidak ikut
30
31

27 |K E L O M P O K 6
bersama mereka, padahal kepastian Ma’iz melakukan perbuatan zina
berdasarkan pengakuannya kepada Rasullah SAW.
Abu Hanifah menambahkan pula bahwa saksi dalam perkara
pembuktiannya berdasarkan kesaksian, wajib menjadi orang yang pertam
melaksanakan hukuman melempar terhadap zina muhsan, kemudian diikuti
oleh Imam atau penggantinya dan setelah itu dilakukan oleh orang banyak.
Kalau saksi tidak datang untuk memulai melaksanakan hukuman maka
gugurlah hukuman had
Imam asy-Syafi’i juga memastikan halnya demikian. Imam Syafi’I
dan Imam Ahmad mensyaratkan saksi yang memulai tetap hanya
menganjurkan saja. Bahkan keduanya tidak mewajibkan kehadiran saksi
dan Imam. Imam Malik berpendapat bahkan juga tidak dianjurkan dimulai
oleh saksi dan Imam karena tidak ada hadis sahih yang menjadi dasarnya.32
H. Teknik Pelaksanaan Hukuman
Pelaksanaan hukuman Had seperti yang telah ditegaskan oleh Allah
dalam Q.S. an-Nur ayat 2, tidak boleh ada rasa kasihan sedikitpun juga tidak
mengurangi kualitan dan kuantitas hukuman.
Mengenai objek pukulan pada waktu pelaksanaan hukuman cambuk
menurut Abu Hanifah fan asy-Syafi’I yaitu anggota badan selain kemaluan
dan farji, muka dan kepala.
Menurut Malik si terhukum laki-laki dibuka bajunya dan dicambuk
dalam posisi duduk.33
I. Biaya Pelaksanaan Hukuman
32
33

28 |K E L O M P O K 6
Biaya pelaksanaan hukuman mulai dari biaya penyelidikan, penyidikan,
biaya sidang pengadilan, biaya pelaksanaan hukuman, termasuk upah
eksekutor hukuman jilid diambil dari kas negara.
J. Mensalatkan Orang Meninggal Karena Hukuman Rajam
Jumhur ulama berpendapat orang yang meninggal karena hukuman
rajam disalatkan, karena tidak ada larangan untuk mensalatkannya.34
G. Akibat Zina Terhadap Pernikahan
Dalam masalah ini ada 2 pendapat yaitu: Pertama, haram. menikahi pelaku
zina sebagimana dikutip dari riwayat Ali, al-Barra’, Aisyah dan Ibnu Mas’ud.
Kedua, boleh. Pendapat ini berasal dari riwayat Abu Bakar, Umar, dan Ibnu Abbas.
Pendapat inilah yang dipegangi oleh Jumhur dan Ulama 4 Mazhab.
Pendapat yang mengharamkan berdalil dengan zahir firman Allah SWT
dalam Q.S. an-Nur ayat 3. Menurut mereka, ayat ini zahirnya merupakan kalam
khabar tetapi hakikatnya larangan yang berarti haram, sebab pada akhir ayat
meredaksikan: “Dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang mukmin”.
Ali pernah berkata: “Apabila seorang laki-laki berzina maka ia harus
diceraikan antara dia dnegan istrinya, demikian pula apabila seorang perempuan
berzina maka harus diceraikan antara dia dengan suaminya.
Disamping itu, mereka juga berpegangan dengan suatu riwayat bahwa
Martsad bin Abu Murtsad datang menghadap Nabi SAW minta izin hendak
mengawini ‘Anaq, seorang pelacur pada masa jahiliyyah. Kemudian Nabi SAW
tidak memberikan jawaban sehingga turun ayat Q.S. an-Nur ayat 3, laliu Nabi SAW
bersabda: “Hai Murtsad, Janganlah mengawininya!”.
Pendapat yang membolehkan mengawini perempuan yang tidak terpelihara
kehormatannya berdasarkan dalil:
34

29 |K E L O M P O K 6
Pertama, hadis riwayat A’isyah, bahwa Rasulullah SAW pernah ditanya
tantang laki-laki yang berzina dengan seorang perempuan kemudian ia bermaksud
mengawininya, lalu Nabi SAW bersabda: “Mulanya perzinaan kemudian diakhiri
dengan pernikahan, sedang yang haram tidak dapat mengharamkan yang halal”.
Kedua, Hadis jalur Ibnu Umar, bahwa ia berkata: “Saat Abu Bakar ash-
Shiddiq di masjid (Madinah) tiba-tiba datanglah seorang laki-laki, kemudian
berkata-kata dalam keadaan malu, kelihatannya ia sedang bingung. Lalu Abu Bakar
bertanya kepada Umar: “Berdirilah dan perhatikan ihwalnya karena tampaknya ia
mempunyai persoalan!” kemudian Umar mendekatinya, lalu laki-laki itu berkata,
bahwa ia menerima seorang tamu kemudian tamunya berzina dengan anak
perempuanya, lalu Umar memukul dadanya seraya berkata: “Celaka Kamu!
Mengapa anak perempuanmu tidak kau tabiri?” Lalu Abu Bakar memerintahkan
(untuk dihukum) maka mereka berdua kemudian dihukum, lalu keduanya
dinikahkan dan diasingkan selama setahun.
Ketiga, Ibnu Abbas pernah ditany tentang hal itu, kemudian dijawabnya:
“Mulanya perzinaan kemudian diakhiri dengan pernikahan; itu seperti seseorang
mencuri buah-buahan di suatu kebun kemudian datang kepada pemilik kebun itu
lalu ia beli buah yang ia curi tadi, maka apa yang ia curi adalah haram dan yang ia
beli itu halal.
Keempat, mereka juga menakwil firman Allah: “Laki-laki yang berzina
tidak mereka nikahi melainkan perempuan yang berzina” (Q.S. an-Nur [24]: 3)
bahwa pernyataan ini didasarkan kepada kedzaliman. Jadi makna ayat itu, orang
yang fasik lagi buruk yang biasa berbuat zina itu tidak menyukai nikah dengan
perempuan mukminah yang shalehah. Yang ia sukai adalah mengawini perempuan
fasik yang buruk akhlaknya seperti dirinya atau perempuan musyrikah, sementara
perempuan yang fasik lagi buruk akhlaknya tidak suka kepada laki-laki mukmin

30 |K E L O M P O K 6
yang saleh. Ia menyukai nikah dengan laki-laki yang sama dengan dirinya atau laki-
laki musyrik. Maka yang demikian ini adalah berdasarkan kebiasaan.35
3. Jarimah Qazf
A. Pengertian
Asal kata Qazf yaitu melempar dengan batu atau selainnya. Dan diantaranya
firman Allah untuk ibunya Nabi Musa a.s.
ِّ‫ن‬
َ
‫أ‬ِّ‫ه‬‫ِّي‬‫ف‬ِّ‫ذ‬
ۡ
‫ٱق‬ِّ‫يف‬ِّ‫وت‬ُ‫اب‬َّ‫ٱتل‬
َ
‫ف‬ِّ‫ه‬‫ِّي‬‫ف‬ِّ‫ذ‬
ۡ
‫ٱق‬ِّ‫يف‬ِّ‫م‬َ ۡ
‫ٱۡل‬
39. Yaitu: "Letakkanlah ia (Musa) didalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke
sungai (Nil). (Q.S. Ta Ha [20]: 39).36
Kata melempar dianalogikan pada pelemparan
dengan ungkapan yang bersifat menuduh, sebab tuduhan akan membuat luka seperti
luka fisik.37
Qazf ialah menuduh orang lain berzina. Misalnya seseorang mengatakan:
“Wahai orang yang berzina”, atau lain sbeagainya yang pernyataan tersebut
dipahami bahwa seseorang telah menuduh orang lain berzina.38
Penuduhan zina (qadzf) secara etimologis berarti pembicaraan serampangan
yang tidak dipikir dan dipertimbangkan terlebih dahulu secara masak. Qadzf secara
bahasa juga berarti tuduhan atau lemparan dengan batu atau benda lain. Jarimah
qadzf ini identik dengan tindak pidana penghinaan atau pencemaran nama baik
yang diatur dalam Pasal 310 dan 311 KUHP serta dalam Pasal 27 Undang-Undang
Nomor 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik. Dalam istilah
populer, qadzf identik dengan istilah hate speech atau ujaran kebencian dan fitnah
tidak berdasar yang dapat merusak nama baik pihak lain.
35
Penerjemah: Ahmad Dzulfikar dkk, Jilid 2, hlm. 49-50.
36
37
Penerjemah: Ahmad Dzulfikar dkk, Jilid 2, hlm. 59.
38
Abdul ‘Azhim bin Badawi al-Khalafi, al-Wajiz fi Fiqh al-Sunnah wa al-Kitab al-‘Aziz,
Penerjemah Ma’ruf Abdul Jalil. Al-Wajiz, (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2011). Hlm. 834.

31 |K E L O M P O K 6
Adapun secara terminologis, qadzf berarti menuduh berzina pihak lain tanpa
bukti yang bisa diterima. Qadzf juga berarti menuduh orang lain yang masuk dalam
kategori muhshan, yaitu tertuduh itu telah dewasa, berakal sehat, merdeka (buka
hamba sahaya), beragama Islam, dan orang baik-baik, ia dituduh melakukan
perbuatan zina, kalau pihak penuduh ternyata tidak bisa mendatangkan empat orang
saksi, maka justru ia sendiri sebagai penuduh dikenai sanksi hukum berupa
hukuman cambuk delapan puluh kali.39
Adapun secara terminologis, qadzf berarti menuduh berzina. Akan tetapi,
para ahli fiqh tidak sama persis dalam merumuskan definisi. Secara singkat,
deskripsinya dikemukakan sebagai berikut.
1. Menurut Al-Syarbini, qadzf ialah menuduh zina dengan tujuan
membeberkan aib, tidak termasuk ke dalam kesaksia zina.
2. Menurut Taqiyyudin Al-Husaini, qadzf ialah menuduh zina dalam
rangka memberikan pengajaran.
3. Menurut Syaikh Al-Nawawi, qadzf ialah menuduh zina dalam rangka
menjelaskan tertuduh bukan dalam rangka kesaksian zina.
4. Menurut Abdul Qadir Audah, beliau mengatakan bahwa dalam syaruat
Islam qadzf terdiri atas dua macam, yaitu qadzf yang pelakunya diancam
dengan hadz dan qadzf yang pelakunya diancam denga ta’zir. Qadzf yang
pelakunya diancam dengan had adalah menuduh orang baik-baik
melkaukan zina atau mengingkari nasabnya. Adapun qadzf yang
pelakunya diancam dengan ta’zir adalah menuduh seseorang dengan
tuduhan selain zina dan tidak mengingkari nasabnya yang mana tuduhan
itu ditujukan baik kepada muhsan maupun ghairu muhsan. Termasuk
dalam pengertian ini adalah mencaci dan memaki. Terhadap dua jenis
jarimah ini, pelakunya juga dikenai sanksi ta’zir.
39
M. Nurul Irfan, Hukum Pidana Islam, hlm. 53.

32 |K E L O M P O K 6
5. Menurut Wahbah Al-Zuhaili, qadzf ialah menisbatkan seseorang kepada
orang lain karena zina atau memutus nasab seorang muslim .
Dari beberapa definisi qadzf di atas, baik secara etimologi maupun
terminologis, pemulis menyimpulkan bahwa qadzf ialah menuduh seorang muhsan
(dewasa, berakal sehat, merdeka, beragama Islam, dan orang baik-baik) melakukan
zina. Kalau penuduh ternyata tiak dapat mendatangkan empat orang saksi maka ia
dicambuk sebanyak delapan puluh kali.40
B. Dasar Hukum
1. Al-Qur’an
- Q.S. an-Nur [24]: 4-5
َ‫ِّين‬
َّ
‫ٱَّل‬َ‫و‬
َ
‫ون‬ُ‫م‬ۡ‫ر‬َ‫ي‬ِّ‫ت‬َٰ َ‫ن‬ َ‫ص‬ۡ‫ح‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬
َ
‫ف‬ َ‫ء‬
ٓ
ُ
َ
ْ
‫وا‬
ُ
‫ت‬
ۡ
َ
‫ل‬ َّ‫م‬
ُ
‫ث‬ۡ‫م‬
ُ
‫وه‬ُ ِّ‫ِل‬ۡ‫ٱج‬
ۡ
‫ق‬
َ
‫ت‬
َ
ٗ
‫ة‬َ ۡ
‫ِل‬َ‫ج‬ َ‫ِّي‬‫ن‬َٰ َ‫م‬
َ
‫ث‬
ْ
‫وا‬
ُ
‫ل‬َ‫ب‬
ُ‫م‬
ُ
‫ه‬
َ
َ
‫ل‬ْ‫و‬
ُ
‫أ‬َ‫و‬ َۚ‫ا‬
ٗ
‫د‬َ‫ب‬
َ
‫أ‬
ً
‫ة‬َ‫د‬َٰ َ‫ه‬
َ
‫ش‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬
َ
‫ل‬
َ
‫ون‬
ُ
‫ِّق‬‫س‬َٰ َ
‫ف‬
ۡ
‫ٱل‬٤
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬َ‫ِّين‬
َّ
‫ٱَّل‬
َّ
‫ن‬ِّ‫إ‬
َ
‫ف‬
ْ
‫وا‬ُ‫ح‬
َ
‫ل‬ ۡ‫ص‬
َ
‫أ‬َ‫و‬
َ
‫ذ‬ ِّ‫د‬ۡ‫ع‬َ‫ب‬ ۢ‫ن‬ِّ‫م‬
ْ
‫وا‬ُ‫اب‬
َ
‫ت‬
َ َّ
‫ٱّلل‬ٞ‫ِّيم‬‫ح‬َّ‫ر‬ ٞ‫ور‬
ُ
‫ف‬
َ
‫غ‬٥
4. Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan
mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang
menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka
buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik
5. kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya), maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
 Q.S. an-Nur [24]: 13
40
Zainudin Ali, Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2007). Hlm. 53

33 |K E L O M P O K 6
َ
‫ال‬ۡ‫و‬
َّ
‫ل‬
ۡ
َ
‫ل‬
ۡ
‫ذ‬ِّ‫إ‬
َ
‫ف‬ََۚ‫ء‬
ٓ
ُ
َ
‫أ‬ِّ‫ب‬ ِّ‫ه‬ۡ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬ ‫و‬ُ‫ء‬
ٓ
‫ا‬َ‫ج‬ِّ‫ب‬
ْ
‫وا‬
ُ
‫ت‬ِّ‫ء‬
ٓ
‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ٱلش‬َ‫ِّند‬‫ع‬
َ
َ
‫ل‬ْ‫و‬
ُ
‫أ‬
َ
‫ف‬ِّ
َّ
‫ٱّلل‬ُ‫م‬
ُ
‫ه‬ُ‫ِّب‬‫ذ‬َٰ َ
‫ك‬
ۡ
‫ٱل‬
َ
‫ون‬
١٣
13. Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi
atas berita bohong itu? Olah karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka
mereka itulah pada sisi Allah orang-orang yang dusta
 Q.S. an-Nur [24]: 23-24
َّ
‫ن‬ِّ‫إ‬َ‫ِّين‬
َّ
‫ٱَّل‬
َ
‫ون‬ُ‫م‬ۡ‫ر‬َ‫ي‬ۡ‫ح‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬ِّ‫ت‬َٰ َ‫ن‬ َ‫ص‬ِّ‫ت‬َٰ َ
‫ل‬ِّ‫ف‬َٰ َ
‫غ‬
ۡ
‫ٱل‬ِّ‫ت‬َٰ َ‫ِّن‬‫م‬
ۡ
‫ؤ‬ُ‫م‬
ۡ
‫ٱل‬ِّ‫يف‬
ْ
‫وا‬ُ‫ن‬ِّ‫ع‬
ُ
‫ل‬‫ا‬َ‫ي‬
ۡ
‫ن‬‫ٱَل‬َ‫و‬ِّ‫ة‬َ‫ِّر‬‫خ‬‫ٱٓأۡل‬‫اب‬
َ
‫ذ‬
َ
‫ع‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬
َ
‫ل‬َ‫و‬
ٞ‫يم‬ِّ‫ظ‬
َ
‫ع‬٢٣َ‫م‬ۡ‫و‬َ‫ي‬
َ
‫ون‬
ُ
‫ل‬َ‫م‬ۡ‫ع‬َ‫ي‬
ْ
‫وا‬
ُ
‫ن‬
َ
‫َك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِّ‫ب‬ ‫م‬ُ‫ه‬
ُ
‫ل‬ُ‫ج‬ۡ‫ر‬
َ
‫أ‬َ‫و‬ ۡ‫م‬ِّ‫ه‬‫ِّي‬‫د‬ۡ‫ي‬
َ
‫أ‬َ‫و‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬
َ
‫ِّن‬‫س‬
ۡ
‫ل‬
َ
‫أ‬ ۡ‫م‬ِّ‫ه‬ۡ‫ي‬
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬ ُ‫د‬َ‫ه‬
ۡ
‫ش‬
َ
‫ت‬٢٤
23. Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah
lagi beriman (berbuat zina), mereka kena laknat di dunia dan akhirat, dan bagi
mereka azab yang besar
24. pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka
terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan
2. Hadis
ْ‫ن‬
َ
َ
‫أ‬
َ
‫ة‬َ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫ر‬
ُ
‫ه‬ْ‫ن‬
َ
‫ع‬ِّ ِّ‫ب‬َّ‫انل‬
َّ
َ
‫ل‬
َ
‫ع‬َ‫م‬
َّ
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬‫وا‬ُ‫ب‬ِّ‫ن‬َ‫ت‬
ْ
‫اج‬َ‫ع‬ْ‫ب‬ َّ‫الس‬ِّ‫ات‬
َ
‫ق‬ِّ‫وب‬ُ‫م‬
ْ
‫ال‬
َ
‫ق‬‫وا‬
ُ
‫ال‬‫ا‬َ‫ي‬
َ
َّ
‫اّلل‬‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬َّ‫ن‬
ُ
‫ه‬
َ
‫ال‬
َ
‫ق‬ُ‫ك‬ْ ِّ‫الرش‬ِّ
َّ
‫اّلل‬ِّ‫ب‬ُ‫ر‬
ْ
‫ح‬ِّ‫الس‬َ‫و‬
ُ
‫ل‬
ْ
‫ت‬
َ
‫ق‬َ‫و‬ِّ‫س‬
ْ
‫ف‬َّ‫انل‬ِّ‫ت‬
َّ
‫ال‬َ‫م‬َّ‫ر‬َ‫ح‬ُ َّ
‫اّلل‬
َّ
‫ال‬ِّ‫إ‬َْ
‫اۡل‬ِّ‫ب‬ِّ‫ق‬
ُ
‫ل‬
ْ
‫ك‬
َ
‫أ‬َ‫و‬‫ا‬َ‫ب‬ِّ‫الر‬
ُ
‫ل‬
ْ
‫ك‬
َ
‫أ‬َ‫و‬ِّ‫ال‬َ‫م‬ِّ‫م‬‫ي‬ِّ‫ت‬َ ْ
‫اۡل‬ِّ‫ل‬َ‫و‬َّ‫اتل‬َ‫و‬َ‫م‬ْ‫و‬َ‫ي‬ِّ‫ف‬
ْ
‫ح‬َّ‫الز‬
ُ
‫ف‬
ْ
‫ذ‬
َ
‫ق‬َ‫و‬ِّ‫ات‬َ‫ن‬ َ‫ص‬
ْ
‫ح‬ُ‫م‬
ْ
‫ال‬ِّ‫ات‬َ‫ِّن‬‫م‬
ْ
‫ؤ‬ُ‫م‬
ْ
‫ال‬
ِّ‫ت‬
َ
‫ِّٗل‬‫ف‬‫ا‬
َ
‫غ‬
ْ
‫ال‬

34 |K E L O M P O K 6
Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; "Jauhilah tujuh
dosa besar yang membinasakan." Para sahabat bertanya; 'Ya Rasulullah, apa saja
tujuh dosa besar yang membinasakan itu? ' Nabi menjawab; "menyekutukan Allah,
sihir, membunuh jiwa yang Allah haramkan tanpa alasan yang benar, makan riba,
makan harta anak yatim, lari dari medan perang, dan menuduh wanita mukmin baik-
baik melakukan perzinahan." (H.R. al-Bukhari, Muslim, Nasa’i).41
C. Sanksi Qazf
Sebagaimana jarimah-jarimah lain, jarimah qadzf dapat dilaksanakan apabila syarat
dan rukunnya telah terpenuhi.
Syarat qadzf ada tiga macam, yaitu syarat bagi penuduh, syarat bagi
tertuduh, dan syarat bagi materi tuduhan. Penuduh harus memenuhi tiga syarat,
yaitu (1) penuduh harus berakal sehat, (2) penuduh harus sudah baligh, dan (3)
penuduh harus dalam keadaan sadar. Adapun syarat-syarat yang harus dipenuhi
pihak tertuduh ada lima syarat, yaitu (1) tertuduh harus sudah beragama Islam, (2)
tertuduh harus berakal sehat, (3) tertuduh harus sudah baligh, (4) tertuduh harus
merdeka, dan (5) tertuduh harus orang yang baik dan menjaga diri dari kemaksiatan
seksual. Kemudian syarat yang berkaitan dengan materi tuduhan, yaitu berupa
tuduhan zina atau penolakan nasab kepada ayah. Adapun cara melemparkan
tuduhan ada dua, yaitu sharih dan kinayah. Sharih adalah kalimat tegas, sesperti
‫اوزنيت‬ ‫زنيت‬ kamu berzina atau ‫اويازانية‬ ‫يازاني‬ hai pezina. sementara itu, kinayah
adalah kalimat sindiran, seperti hai perempuan fasik, pendosa, cabul.42
Jika syarat diatas terpenuhi maka had qazf telah jatuh yaitu didera/di
cambuk sebanyak 80 kali bagi qadzif yang merdeka.
D. Pembuktian dan Penetapan Qazf
Bagi hakim, pembuktian dan penetapan suatu tindakan pidana dengan
ancaman hukuman hadd bisa dilakukan berdasarkan bayyinah (saksi) atau
pengakuan, dengan ketentuan terpenuhinya sejumlah syarat-syarat tertentu.
41
42
M. Nurul Irfan & Masyrofah, Fiqh Jinayah, hlm. 41

35 |K E L O M P O K 6
Diantara syarat-syarat tersebut ada yang menyangkut sarana pembuktian itu sendiri,
yaitu sarana pembuktian berupa bayyinah atau pengakuan. Dan sebagian yang lain
merupakan syarat yang menjadi penentu boleh tidaknya hakim melakukan proses
hukum pembuktian terhadap kasus yang ada dengan menggunakan sarana-sarana
pembuktian di atas, yaitu syarat adanya al-khususmah, yakni pelaporan perkara dan
pengajuan tuntutan.
Al-khusumah maknanya adalah mengajukan laporan perkara atau tuntutan.
Khusumah tidak menjadi pra syarat dalam hukuman had zina dan menenggak
minuman keras. Akan tetapi khusumah menjadi pra syarat dalam hukuman hadd
pencurian sebagaiman yang akan saya jelaskan di bagian mendatang. Khusumah
juga menjadi pra syarat dalam penetapan hukuman had qadzf berdasarkan
kesaksian dan pengakuan.
Penulis akan mebahas khusumah dari dua sisi, yaitu sisi hukum khusumah
dan sisi yang berhak mengajukan khusumah dan siapa yang tidak berhak.
Hukum khusumah atau pengajuan dakwaan dan tuntutan
Yang lebih bagi seseorang yang dituduh melakukan zina (maqdzuf) adalah
tidak melakukan khusumah. Karena jika melakukan khusumah, maka itu akan
menyebabkan tersiarnya tindak kekejian. Sehingga ia disunnahkan untuk tidak
melakukannya. Begitu juga, memaafkan dan tidak jadi melakukan khusumah
adalah lebih utama.
Orang yang berhak melkukan khusumah dan yang tidak
Pihak yang diqadzf (maqdzuf, pihak yang dituduh melakukan zina) ada
kalanya dia masih hidup ketika terjadi qadzf dan ada kalanya dia sudah meniggal.
Jika saat itu dia masih hidup, tidak ada seorang pun yang memiliki hak melakukan
khusumah kecuali hanya dirinya, tidak ada seorang pun yang memiliki hak itu
meskipun itu adalah anak atau orang tuanya sendiri, apakah saat itu dia sedang ada
ditempat ataupun sedang tidak ada. Karena jika dia masih hidup pada saat terjadi
qadzf, dialah yang sejatinya menjadi tertuduh dan yang menanggung aib dan malu
sehingga dia sendirilah yang mempunyai hak khusumah.
Adapun jika pihak maqdzuf adalah orang yang sudah meninggal pada saat
qadzf, maka hak khususmah ada itangan orang tua ke atas (kakek dan seterusnya)

36 |K E L O M P O K 6
dan anak ke bawah (cucu dan seterusnya). Karena esensi qadzf yaitu menimpakan
aib dan malu, juga menimpa orang tua dan anak orang yang dituduh. Karena orang
tua dan anak merupakan bagian dari diri seseorang. Tuduhan terhadap seseorang
juga berarti menuduh kepada orang-orang yang menjadi bagian dari dirinya (anak
ke bawah) dan orang-orang yang dirinya bagian dari diri mereka (orang tua ke atas)
sehingga qadzf dari segi substansinya berati juga menimpa mereka para anggota
keluarga tertuduh (orang tua dan anak). Adapun orang yang sudah meninggal tidak
terpengaruh oleh efek qadzf, karena dia sudah tidak lagi merasa dipermalukan
dengan adanya qadzf tersebut.
Adapun pembuktian dan penetapan setelah al-khusumah dapat kami uraikan
berikut:
a. Perwakilan dalam Mengambil Hak Hukuman Hadd
Pengambilan hak hukuman hadd harus disertai dengan kehadiran maqdzuf
dan kehadiran wali korban dalam pengambilan hak qishas. Karena
pengambilan hak hukuman hadd ketika tidak disertai dengan kehadiran orang
yang mewakilkan, adalah pengambilan hak hukuman hadd yang disertai
adanya syubhat. Karena bisa jadi jika maqdzuf hadir diacara pelaksanaan
hukuman had qadzf tersebut, dia akan mengakui dan membenarkan apa yang
dituduhkan oleh penuduh kepadanya. Dan hukuman had tidak boleh
dilaksanakan ketika masih menyisakan syubhat.
b. Syarat-syarat Bayyinah untuk Pembuktian dan Penetapan Kasus Qadzaf
Syarat-syarat bayyinah (saksi) yang diajukan oleh maqdzuf dalam
pembuktian dan penetapan adanya qadzf, adalah sama dengan syarat-syarat
umum bayyinah yang berlaku dalam semua kasus pidana dengan hukuman
hadd sebagaimana yang telah dijelaskan di depan, yaitu, laki-laki dan ashalaah
(orisinil). Oleh karena itu, kesaksian wanita, kesaksian atas kesaksian dan surat
hakim adalah tiak dapat diterima.
c. Syarat-Syarat Pengakuan Telah Melakukan Qadzf
Begitu juga syarat-syarat pengakuan telah melakukan qadzf adalah sama
dengan syarat-syarat umum pengakuan dalam kasus-kasus pidana dengan

37 |K E L O M P O K 6
hukuman had yang lainnya, yaitu baligh dan dapat berbicara. Oleh karena itu,
pengakuan anak kecil dalam pidana dengan ancaman hukuman had adalah
tidak dapat diterima. Begitu juga dengan pengakuan orang yang bisu, baik
dengan melalui tulisan maupun isyarat, sebagaimana hal ini telah dijelaskan di
dalam pembahasan hadd zina.
Menurut kesepakan ulama, pengakuan telah melakukan qadzf tidak
disyaratkan harus berbilang, akan tetapi satu kali sudah cukup. Begitu juga,
tidak disyaratkan harus belum kadaluwarsa.
d. Penetapan dan Pembuktian Tindak Pidana Qadzf dengan berdasarkan
Pengetahuan Hakim
Ulama Hanafiyah bersepakat, tindak pidana qadzf dapat dibuktikan dan
ditetapkan dengan berdasarkan pengetahuan hakim di masa dan di tempat
persidangan. Namun ulama Hanafiyah berbeda pendapat mengenai penetapan
dan pembuktian tindak pidana qadzf dengan berdasarkan pengetahuan hakim
di selain masa dan tempat persidangan. Ulama Hanafiyah generasi pertama
mengatakan boleh. Sedangkan Ulama Hanafiyah generasi terakhir mengatakan
tidak boleh secara mutlak dalam kasus-kasus yang dipersengketakan, dengan
alasan kondisi dunia peradilan sangat korup.
E. Hal-hal Yang Dapat Menggugurkan Hukuman Qazf
Hukuman had qadzf bisa gugur karena salah satu dari tiga hal berikut:
1. Tuduhan perzinaan terhadap maqdzuf telah bisa dibuktikan dengan
berdasarkan saksi atau pengakuan maqdzuf bahwa dirinya memang telah
berzin.
2. Pihak maqdzuf memberikan maaf dan ampunan kepada pihak qaadzif menurut
ulama Syafi’iyah. Karena menurut mereka, had qadzf adalah termasuk hak
Adami.
3. Adanya li’an yang terjadi di antara kedua suami-istri.43
43
Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu, Penerjemah: Abdul hayyie al-Kattani, Jilid 7, hlm.
345-360

38 |K E L O M P O K 6
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
 Had (hudud) secara terminologis ialah sanksi yang telah ditetapkan untuk
melaksanakan hak Allah.
 Hudud terbagi menjadi 2 macam yaitu Hak untuk Allah dan Hak Untuk
Makhluk
 Zina ialah perbuatan bersenggama antara laki-laki dna perempuan yang
tidak terikat oleh hubungan pernikahan (perkawinan) atau perbuatan
bersenggama seorang laki-laki yang terikat perkawinan dengan seorang
perempuan yang bukan istrinya atau seorang perempuan yang terikat
perkawinan dengan seorang laki-laki yang bukan suaminya.
 Motif perilaku zina pada zaman sekarang yaitu: motif ekonomi, motif
mencari kesenangan sesaat, motif menunjukkan harga diri.
 Pembuktian dari jarimah zina yaitu: pengakuan dan persaksian
 Uqubah yang disebabkan oleh zina terhadap pezina yaitu: jika belum pernah
menikah dicambuk 100 kali, jika sudah menikah di rajam hingga mati.
 Akibat dari perilaku zina kepada pernikahan ada 2 pendapat, yaitu: haram
dan boleh
 Qazf yaitu menuduh perempuan baik-baik berbuat zina atau menuduh
seorang yang tidak melakukan zina akan berzina
 Sanksi hukum qazf yaitu dicambuk sebanyak 80 kali
 Pembuktian qazf dapat dibuktikan dengan mendahulukan laporan yang
dikenal dengan istilah al-khusamah
 Hal-hal yang dapat menggugurkan hukuman qazf yaitu: tuduhan bisa dapat
dibuktikan, dimaafkan, dan terjadi li’an diantara qadzif dan mahdzuf.

39 |K E L O M P O K 6
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Zainudin. 2007. Hukum Pidana Islam. Jakarta: Sinar Grafika.
Irfan, Nurul. 2016. Hukum Pidana Islam. Jakarta: Amzah.
Khalafi, Al, Abdul ‘Azhim bin Badawi. 2011. al-Wajiz fi Fiqh al-Sunnah wa al-
Kitab al-‘Aziz, Penerjemah Ma’ruf Abdul Jalil. Al-Wajiz. Jakarta: Pustaka
as-Sunnah.
Malik, Muhammad Abduh. 2003. Perilaku Zina (Pandangan Hukum Islam dan
KUHP). Jakarta: Bulan Bintang.
Mawardi, Al, Abu al-Hasan Ali bin Muhammad. 2006. Al-Ahkam al-Sulthaniyyah
di al-Wilaayah al-Diniiyyah, Penerjemah: Fadli Bahri, Bekasi: Darul Falah.
Mubarak, Faishal bin Abdul Aziz Alu. 2012. Bustanul Akhbar Mukhtashar Nail al-
Authar, Penerjemah: Amir Hamzah Fachruddin dkk. Jakarta: Pustaka
Azzam.
Nurul Irfan dan Masyrofah. 2015. Fiqh Jinayah, cet. Ketiga, Jakarta: Amzah.
Rusyd, Abul Wahid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu. 2007. Bidayatul
Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, Penerjemah: Imam Ghazali Said dkk.
Jakarta: Pustaka Amani.
Sabiq, Sayyid. 2009. Fiqh al-Sunnah. Kairo: Dar el-Hadith.
Schacht, Joseph. 2010. An Introduction to Islamic Law, Penterjemah: Joko Supomo.
Bandung: Nuansa.
Zuhaili, Al, Wahbah. 2007. Fiqh Islam wa Adillatuhu, Penerjemah: Abdul hayyie
al-Kattani.Depok: Gema Insani.

Makalah Fikih Jinayah tentang Jarimah Hudud, Zina dan Qazaf

More Related Content

What's hot (20)

Similar to Makalah Fikih Jinayah tentang Jarimah Hudud, Zina dan Qazaf (20)

More from AZA Zulfi (20)

Recently uploaded (20)

Makalah Fikih Jinayah tentang Jarimah Hudud, Zina dan Qazaf