MAKALAH METODE DAKWAH DAN PEMIKIRAN MAULANA SYAIKH DALAM PENDIDIKAN
Download as DOCX, PDF1 like3,164 views
Makalah ini membahas metode dakwah dan pemikiran Maulana Syaikh Kyai Hamzanwadi dalam pendidikan, menekankan pengaruhnya dalam mengembangkan pendidikan Islam di Lombok. Kyai Hamzanwadi mengedepankan sistem madrasah, mengintegrasikan ilmu agama dan umum, serta mengadvokasi pendidikan untuk wanita. Selain itu, ia juga aktif dalam dakwah melalui lisan dan tulisan, menciptakan warisan pendidikan yang berkelanjutan di komunitasnya.
MAKALAH METODE DAKWAH DAN PEMIKIRAN MAULANA SYAIKH DALAM PENDIDIKAN
- 1. MAKALAH METODE DAKWAH DAN PEMIKIRAN MAULANA SYAIKH DALAM PENDIDIKAN Diajukan untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Ke-NW-an Semester III Program Studi PGSD STKIP Hamzanwadi Selong Oleh : AIDATUL FITRI Dosen Pengampu: Muhammad Ihsan, S.Ag, MA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR JURUSAN ILMU PENDIDIKAN SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN ( STKIP ) HAMZANWADI SELONG 2013
- 2. HALAMAN PENGESAHAN MAKALAH Metode Dakwah Dan Pemikiran Maulana Syaikh Dalam Pendidikan Yang diajukan oleh Aidatul Fitri NPM: 12110210 Telah disetujui, Pancor, 10 Oktober 2013, Dosen Pengampu, Muhammad Ihsan, S.Ag, MA
- 3. BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Jasa-jasa beliau masih dapat kita lihat sampai saat ini, bahkan pemikirannyapun telah mendunia. Kharakteristik pemikiran Kyai hamzanwadi tidak lain ditunjukkan untuk kepentingan dan perdaban manusia. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan Latar belakang diatas maka permasalah yang timbul adalah sebagai berikut : 1.2.1 Bagaimana metode dakyah Kyai Hamzanwadi ? 1.2.2 Bagaimana pemikiran Kyai Hamzanwadi dalam dunia pendidikan ? 1.3 Tujuan Penulisan Dengan adanya penulisan makalah ini saya harapkan kita semua terutama saya pada umumnya bisa mengetahui dan meamahami perjuangan serta pemikiran dari Maulana Syaikh dalam dunia pendidikan dan metode dakwahnya, semoga ini bisa menjadi acuan untuk kedepannya.
- 4. BAB II PEMBAHASAN 2.1 Metode Dakwah kyai Hamzanwadi Umat islam adalah pendukung amanah, untuk meneruskan risalah dengan dakwah, baik sebgai ummat kepada umat-umat yang lain, ataupun selaku perseorangan dimanapun mereka berada, menurut kemampuan masing-masing. Dakwah merupakan bagian yang tidak terlepaskan dari manusia. 2.1.1 Suku sasak sebagai komunitas awal Kyai Hamzanwad Suku sasak adalah suku yang ada di pulau Lombok. Sasak adalah penduduk asli Pulau Lombok. Kyai Hamzanwadi adalah salah seorang putera sasak asli yang dilahirkan dari keturunan Raja Selaparang. Suku sasak akhirnya menjadi komunitas awal beliau dalam mengembangkan pendidikan yang kemudian diikuti oleh suku-suku yang lain. 2.1.2 Berdakwah melalui sistem Madrasi (Formal) Sejak pulangnya dari Makkah, Kyai hamzanwadi telah menabuh genderang dakwah dan perjuangan untuk bangsa dan Negara. Berbagai pelosok desa dikunjunginya dalam rangka bertabligh dan membangun madrasah. Sebagaimana layaknya perjuangan amar ma’ruf nahi mungkar. Beliau tidak pernah luput dari hambatan dan tantangan, baik yang datang dari kalangan masyarakat islam Lombok maupun dari kalangan penjajah Jepang.
- 5. Tantangan yang maha dahsyat oleh masyarakat Pancor pada awal ide membuka pendidikan dengan system klasikal (system madrasi). Masyarakat Pancor kala itu menganggap Kyai Hamzanwadi membawa ajaran Wahabiyah dan Mu’tazilah. Sehingga kebiasaannya menjadi imam dan khatib terpaksa ditinggalkannya karena harus memilih tetap membangun madrasah. Tantangan dakwah Kyai Hamzanwadi tidak hanya datang dari kalangan masyarakat biasa tetapi beberapa tuan guru pada saat itu mencoba menghentikan upaya pendirian madrasah yang beliau gagas. System klasikal (madrasi) yang beliau gagas memang merupakan system pengajaran yang dianggap asing pada masa itu. System yang sangat terkenal di dunia pesantren adalah system weton dan sorogan. Metode ini sudah sangat panjang dan agak seragam digunakan di pondok tradisional. Istilah sorogan ini berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan. Sedangkan metode weton adalah metode kuliah/ceramah (lectering), para santri mengikuti pelajaran dengan duduk disekeliling kyai yang menerangkan pelajaran secara kuliah. Santri membuat kitab masing-masing dan membuat catatan padanya. Istilah weton ini berasal dari kata waktu (jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum dan sesudah melakukan shalat fardhu. Di
- 6. Jawa Barat, metode ini disebut dengan bendungan, sebagai di Sumatera dipakai istilah halaqah. Di madrasah NW sendiri disamping system klasikal, system sorogan tetap dipraktekkan sampai sekarang metode sorogan tersebut berupa santri menghadap guru perorang demi perorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kyai membacakan pelajaran yang berbahasa Arab kemudian menerjemahkan dan menerangkan maksudnya. Santri menyimak dan ngasehi (Jawa, mengesahkan) dengan memberi catatan pada kitabnya, untuk memisahkan bahwa ilmu itu telah diberikan oleh Kyai. Selain dakwah melalui pendidikan formal Kyai Hamzanwadi juga melakukan dakwah melalui pengajian umum. Dalam pengelolaannya pengajian umum ini dikenal ada dua, yakni majelis dakwah Hamzanwadi dan Majlis Ta’lim Hamzanwadi. Yang pertama dipimpin langsung oleh tuan Guru Zainuddin, dan yang kedua dipimpin oleh murid-muridnya. Secara substansi, beliau mulai memperkenalkan dua model pengajian umum dengan menggunakan kitab. Tentu saja model majlis ta’lim Kyai Hamzanwadi ni sangat bermanfaat dalam rangka regenerasi setelah wafatnya.Masih banyaknya penganut islam wetu telu masyarakat Lombok pada saat itu, menjadi tantangan da’wah Kyai Hamzanwadi sehingga Kyai Hamzanwadi memiliki strategi
- 7. tersendiri untuk memberikan pemahaman kepada penganut islam wetu telu. Beberapa strategi yang dilakukannya antara lain 1. Mengirim murid-muridnya untuk melakukan dakwah 2. Menarik perhatian orang-orang wetu telu agar bersedia menyekolahkan putra putrinya di pondok pesantren 3. Berusaha membangun madrasah setelah dinilai memiliki cukup kader 4. Secara langsung turun untuk memberikan pengajian- pengajian umum kepada masyarakat. Ghirah Kyai Hamzanwadi untuk membangun masyarakat lewat jalur madrasah tidak diragukan lagi. Sehingga daam beberapa tahun madrasah NW tersebar di seluruh pelosok Pulau Lombok begitu juga peningkatan kualitas madrasah menjadi perhatian utama beliau. Sehingga didikan langsung Kyai Hamzanwadi telah melahirkan banyak tuan guru di Pulau Lombok 2.1.3 Berdakwah dengan Da’wah Bi Al Lisan Filsafat da’wah kyai hamzanwadi adalah filsafat matahari. Dakwah baginya tak ubahnya seperti berputarnya matahari. Jiwa boleh masuk tanah tetapi perjuangan/dakwah tetap harus
- 8. dilanjutkan. Sehingga tidaklah mengherankan bila sampai akhir hayatnya, di usia 100 tahun lebih dia masih aktif berdakwah. Dakwah secara lisan mulai dilakukan stelah kembali dari Makkah. Pola ini merupakan bentuk dakwah paling dini dari model dakwah yang dilakukannya. Setelah aktivitas dahkwahnyamlai menunjukkan pengaruh dan dirasakan oleh masyarakat luas, membuat kesibukan Kyai Hamzanwadi semakin bertambah. Tiga bulan kemudian wilayah dakwahnya mencapai 3 kabupaten yaitu pancor, praya, dan Mataram. Ada dua factor yang menyebabkan dakwahnya, tegolong sukses yakni factor internal dan eksternal yaitu ; a. Factor internal, dengan ketulusannya yang paling mendalam, berdakwah merupakan jalan terbaik baginya. Keberhasilan dakwahnya telah membukakan jalan bagi pemerintah daerah dalam membina kehidupan masyarakat yang religious. Ia dikenal sebagai ulama besar yang dikagumi oleh ulama’ nasional dan Mekkah. b. Factor ekstern, medan perjuangan dimana masyarakat berada dalam cengkraman pemerintah kolonial justru memunculkan spirit baru yang mendorong meraih sukses. Menurut kesaksian para informan, tatkala zainudin menerima tekanan daripemerintah colonial atas berbagai
- 9. kegiatan dakwah dan pendidikan islam, dihadapi dengan perasaan tenang optimis, serta sejumah motivasi lain yang menunjukkan keberanian dan ketulusannya dalam menerima tantangan tersebut. 2.1.4 Dakwah tulisan Pengalaman dan prestasi akademis yang diraih menjadi beban dan tanggung jawab untuk mewujudkan dan mengamalkan ilmu agamanya. Masyarakat Lombok sungguh membutuhkan gagasan pemikiran keagamaan dari zainuddin. Telah lama masyarakat muslim mengidamkan sajian sajian agama yang mudah difahami dan diamalkan dalam kehidupan. Wujud aktifitas dakwahnya dalam bentuk tulisan, antara lain : a. Bidang aqidah. Salah satu karya dalam bidang aqidah berjudul Risalah al-Tauhid. Kitab yang berisi Tanya jawab bidang aqidah ini secara tegas mewakili teologi NW. b. Bidang fiqh/ibadah Dalam bidang ini terdapat 4 judul karangan, yaitu sulam al-hija, al-nahdlat al-zainiyyah, al-tuhfat al-anfananiyyah, dan al-fawakih al-nahdliyyah. Keempat kitab ini ditulis dalam bahasa arab sehingga untuk mempeljari isinya
- 10. terlebihdahulu seseorang harus mendalami dan mengerti bahasa arab. Khusus dalam kitab al-nahdlat al-zainiyyah dibuat dalam bentuk nazham yaitu syair secara sistematis yang menjelaskan persoalan mawaris secara detail. c. Bidang ilmu tajwid Zainuddin menulis buku berjudul “batu ngompal” adalah sebuah kitab yang menjelaskan tata cara membaca al- qur’an secara fasih dan tartil. Ini menunjukkan perhatian yang cukup besar dala bidang baca tulis al-qur’an. d. Bidang akhlak. Kitab terkenal dalam bidang ini berjudul, renungan masa, pengalaman baru, yang isinya menyangkut etika keagamaan yang layak dilakukan berdasarkan pengalaman biografi pengarang. 2.1.5 Dakwah tradisi Tradisi dipahami sebgai suatu kebiasaan yang telah tertanam dalam masyarakat muslim Lombok . strategi dakwah sengaja memanfaatkan symbol-simbol tradisi agama yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat sebab tradisi keagamaan seperti peringatan maulid nabi muhammmad saw, isro’ mi’raj nuzulul
- 11. qur’an, tahun baru hijriah, dan sejenisnya yang dianggap sebagai upaya memelihara warisan keislaman. 2.2 Pemikiran Kyai Hamzanwadi Tentang Pendidikan Pemikiran Kyai Hamzanwadi tentang pendidikan sangat maju, lebih-lebih jika dikaitkan dengan situasi ketika pemikiran itu dimunculkan. Banyak sekali rintangan dan cobaan yang beliau dapatkan ketika memulai menyampaikan pemikirannya. Diantara pemikiran beliau yang berkaitan dengan pendidikan di NTB antara lain : 2.2.1 Penggagas pendidikan islam dengan system madrasi Dikenal ada dua metode pendidikan yang dipraktekkan pada masa awal islam datang di Indonesia, yakni system sorogan dan wetonan Kyai Hamzanwadi menganggap kedua metode pendidikan tersebut perlu dilengkapi dengan mengembangkan model madarasi. Selanjutnya dalam system klasikal, NWDI dibagi tiga tingkat, yaitu tingkat ilzamiyah, Tahdliriyyah,dan ibtidaiyah. Tingkat ilzamiyah adalah tahap persiapan dengan lama belajar satu tahun. Murid di tingkat ini terdiri dari anak-anak yang belum mengenal huruf Arab dan huruf latin. Tingkat tahdliriyyah adalah lanjutan dari tingkat ilzamiyah. Lama belajarnya tiga tahun. Untuk tingkat ini diterima pulalulusan sekolah dasar (volgschool). Tingkat terakhir adalah ibtidaiyah, lama belajarnya 4 tahun. Murid tingkat ini selain
- 12. menerima lulusan tahdliriyah juga menrima lulusan Sekolah dasar yang telah memperolah pelajaran agama dan bahasa Arab. Mata pelajaran hampir semuanya agama, kecuali menulis huruf latin yang diberikan di tingkat ilzamiyah dan tahdliriyah 2.2.2 Membuka lembaga pendidikan khusus bagi kaum wanita Ketika membuka sekolah khusus bagi kaum wanita, banyak isu yang dihembuskan oleh para penentangnya yang bersifat diskriminatif terhadap kaum perempuan. Banayak orang pada saat itu menilai tidak wajar menyekolahkan kaum pereempuan; ia akan berani tampil di depan umum dan bertindak tak sopan. Walaupun reaksi itu ada, NBDI sebagai madarash khusus wanita tetap berdiri pada tanggal 15Rabiul atau 21 April 1943. Madrasah ini berhasil menamatkan siswinya untuk pertama kali pada tahun 1949 2.2.3 Membuka sekolah umum di NTB Upaya membangun sekolah umum bagi Kyai Hamzanwadi merupakan suatu keharusan. Hal ini juga merupakan salah satu strategi dakwahnya dengan mengkader santrinya yang memiliki ilmu yang mumpuni di bidang umum. Pemikiran untuk mengembangkan ilmu umum sebenarnya bagian dari perlunya integrasi ilmu agama dengan ilmu umum.
- 13. Pemikiran ini kemudian dijadikan sebagai kebijakan dalam lembaga pendidikan yang dikelolanya. Ketika terjadi krisis ekonomi tahun 1960-an, madrasah-madrasah NW banyak memberikan kursus keterampilan dalam bidang pertanian, menjahit, perkoperasian, perbengkelan dan sebagainya. Dalam bidang kurikulum, Kyai Hamzanwadi beranggapan bahwa menguasai bidang studi agama seperti tauhid, fiqh ahlak, ushul fiqh, ilmu mantiq dan sebagainya baru tmpil pada bidang moral, tetapi tidak profesional dalam bidang ilmu penegtauan dan teknologi. Artinya dengan menguasai ilmu pengetahuan agama seseorang hanya mampu berperan sebagai pembimbing spiritual dan belum sanggup memerankan diri dalam dunia birokrasidan teknologi sebab tidak memiliki keterampilan dalam bidangnya. Karena itu, menurut kyai hamzanwadi tidak ada dikotomi ilmu (ilmu umum dan ilmu agama), keduanya penting untuk meraih kebahagiaan dunia dan akhirat. Disinilah kemudian timbul pemikirannya tentang integrasi ilmu agama dan umum. 2.2.4 Melakukan integrasi ilmu agama dan ilmu umum Integrasi ilmu agama dan ilmu umum merupakan kelanjutan dari misi Kyai Hamzanwadi dalam mengembangkan sekolah umum. Bahkan disekolah agama pun NW mengikuti kurikulum
- 14. pemerintah dengan memberikan muatan pelajaran umum disamping pelajaran agama. Kyai Hamzanwadi menekankan untuk memisahkan ilmu yang dianggap baru dan tidak mempermasalahkan ilmu yang tidak diketahui. Fenomena ini disebabkan karena adanya kecendrungan umat islam yang lebih memfokuskan dirinya hanya dalam ilmu- ilmu agama dan menganggap tidak penting mempelajari ilmu sains. 2.2.5 Menetapkan pentingnya memilih kriteria pendidik Pemikiran Kyai Hamzanwadi tentang criteria pendidik banya dipengaruhi oleh ajaran kitab Ta’lim al-Mutaallim. Kitab ini pada dasarnya mengajarkan agar mempelajari ahlak terlebih dahulu baru mengajarkan ilmu-ilmu lain. Secara detail ada 5 pokok materi yang dibahas dalam kitab ini, yakni factor tujuan pendidikan, factor anak didik, factor pendidik, factor alat pendidikan, factor alat pendidikan dan factor lingkungan. 2.2.6 Menjalankan pendidikan multikulturalisme di NTB Kyai Hamzanwadi telahmulai menetapkan konsep multikulturalismenya itu melalui pendidikan. Bahkan dalam perjalanan sejarah pendidikan yang dikembangkannya, dia sering menggunakan prinsip akomodasi dengan menggunakan kader dari luar Desa Pancor sebagai pembantunya dalam mengelola madrasah dan organisasi Nahdlatul Wathan.
- 15. Konsep pendidikan multikulturalisme yang dikembangkan oleh Kyai Hamzanwadi ini tidak terlepas dari misinya untuk menyebarkan ajaran islam yang dipahaminya secara inklusif melalui organisasi NW yang didirikannya. Pemahaman Multikulturalisme ini terus diekmabngkan dan disebarkan kepada umat melalui pengajian dan jalur pendidikan. Oleh karena itu oendidikan merupakan sarana yang tepat untuk membangun kesadaran. Karena dalam tataran ideal, pendidikan seharusnya bisa berperan sebagai juru bicara bagi terciptanya fundamental kehidupan multikulturalisme yang bebas dari kooptasi kekuatan Negara.
- 16. BAB III PENUTUP 3.1 Simpulan Konsep dakwah Kyai Hamzanwadi melalui system madrasi, dakwah secara lisan, dan tulisan. Adapun pemikirannya tentang pendidikan terdiri dari 6 ide yaitu; penggagas pendidikan islam dengan system madras, membuka lembaga pendidikan khusus bagi kaum wanita, membuka sekolah umum di ntb, melakukan integrasi ilmu agama dan ilmu umum, mentapkan pentingnya memilih criteria pendidik, menjalankan pendidikan multikulturalisme di NTB. 3.2 Saran Manfaatkanlah apa yang ada dengan baik. Rajinlah-rajinlah belajar dan patuhilah nasihat orang tua.
- 17. DAFTAR ISI Masnun. (2007). TGKH M. Zainudin Abdul Madjid Gagasan dan Pembaharuan Islam di Nusa Tenggara Barat. Pustaka Al miqdad. Muslim, MUslihun. (2012). Kiprah & Pemikiran Nahdlatul Wathan. Surabaya: Cerdas Pustaka Publisher