PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM MODERN.docx
- 1. PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM MODERN JURNAL Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Teologi Pendidikan Islam Semester II Dosen pengampu : Prof. Dr. H. Nurwadjah Ahmad, EQ Dr. Hj. Andewi Suhartini, M.Ag Oleh : Asep Kurnia NIM : 3200220007 PROGRAM PASCASARJANA PRODI PENDIDIKAN ISLAM UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 2021 PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM MODERN
- 2. Oleh Asep Kurnia Mahasiswa Pascasarjana Program Doktor S3 UIN SGD Bandung [email protected] ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mengkaji mengenai pemikiran teologi modern dan lebih mengutamakan substansi dari pada form, dan mengfungsikan nilai-nilai Islam untuk mengatasi persoalan keumatan yang konkrit seperti kebodohan, kemiskinan, pengangguran, dan keterbelakangan sosial serta mengembangkan ilmu pengetahuan dan sains dalam kerangka kesejahtraan dan ketentraman umat manusia dimuka bumi ini. Pemikiran teologi yang ada pada masyarakat menjadikan warna paradigma teologi Islam harus dapat di dialektikakan oleh para penganut teologi yang lebih moderat, sehingga meninggalkan pola teologi klasik tidak berarti meninggalkan totalitas tetapi merombak konstruk berfikir kearah substansi ijtihad sesuai dengan pesan-pesan nilai kemanusian yang humanis. Kata Kunci: Pemikiran, Teologi, Modern ABSTRACT This research aims to examine the modern theological thoughts and prioritize substance rather than form, and function Islamic values to overcome concrete social problems such as ignorance, poverty, unemployment, and social underdevelopment as well as developing science and science within the framework of the welfare and peace of the people. human being on this earth. Theological thinking that exists in society makes the color of the paradigm of Islamic theology must be dialecticized by adherents of more moderate theology, so that leaving the classical theology pattern does not mean leaving the totality but changing the thinking construct towards the substance of ijtihad in accordance with humanist messages of human values. Keywords: Thought, Theology, Modern. PENDAHULUAN Fenomena keberagamaan dalam agama Islam nampak semakin hari semakin semarak, tetapi fenomena semarak pada permukaan tersebut bukanlah suatu jaminan bahwa umat Islam pada zaman terakhir ini juga mengalami kekuatan secara utuh, secara kwantitas mungkin Islam mengalami jumlah kwantitas meningkat tetapi secara kualitas belum tentu hal yang sama terjadi, bahkan boleh saja kemudian mengalami degradasi pengikisan terhadap paham-paham substasni ajaran keagamaan yang ada. Dengan fenomena perkembangan yang ada tersebut, maka sungguh memprihatinkan jika pada pase perkembangan saat ini, kelompok lain lebih banyak dan cara pandangan lain telah menggiring umat islam masuk pada wilayah teologi suram yang tidak lagi mengetahui arah jalan menuju pusaran Islam
- 3. sebenarnya. Hal ini juga terbukti dengan merajalelanya maksiat dan problematika keagamaan dasar diinjak dan dilanggar oleh para pengikutnya. Aqidah adalah hal yang amat penting, jika aqidah tidak lagi menjadi sesuatu yang ideal yang dapat mengendalikan diri seseorang, maka manusia berada dalam kegalauan yang panjang tidak dapat menemukan jati diri yang sesungguhnya. Sehingga benarlah uangkapan hadist yang menyebutkan bahwa manusia bagaikan buih di dasar lautan yang di mainkan oleh ombak kesana kemari. Cara pandang masyarakat dari berbagai kalangan dan kelas melihat Islam dengan berbagai bentuk dan kepentingannya masingmasing, maka tidak heran kalau wajah islam tersebut menjadi warna warni sesuai dengan selera situasi dan kondisi yang ada, tetapi terkadang sebagian orang juga pemeluk agama melompati batas tirani indikator-indikator prinsip dalam beragama sehingga terjerumus secara tidak langsung pada kecenderungan subjektif terhadap pandangan yang beragam tentang berbagai hal di dunia, antara lain, pandangan terhadap materialisme sebagai pemicu keterasingan manusia dari penciptanya. Dengan demikian, maka manusia harus memiliki prinsif, ukuran dalam mempermainkan semua indikator yang bakal menggiringnya pada kesesatan panjang Teologi Islam merupakan suatu istilah dari ilmu kalam, yang diambil dari bahasa inggris, theology. William L. Reese mendefinisikannya dengan Discourse or reason concerning God (diskursus atau pemikiran tentang Tuhan). Dengan mengutip kata-kata William Ockham, Reese lebih mengatakan, „‟Theology to be a discipline resting on revealed truth and independent of both philosophy and science.‟‟( Teologi merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta independensi filsafat dan ilmu pengetahuan). Sementara itu, Gove mengatakan bahwa teologi yaitu suatu penjelasan tentang ke-Imanan, perbuatan, dan pengalaman agama secara rasional.1 Teologi Islam merupakan ilmu yang membahas tentang sesuatu yang fundamental dalam pembangunan ke-Islaman. Karna teologi Islam sangat bersentuhan dengan aspek-aspek Aqidah atau pokok-pokok ke Imanan manusia. Teologi sebagai bidang strategis dan sebagai landasan upaya pembaharuan pemahaman dan pembinaan umat Isam. Teologi juga merupakan aspek penting karna dapat berfungsi sebagai refleksi kritis bagi tindakan manusia.2 Sejarah perkembangan pemikiran dalam Islam. Para ahli membagi sejarah ini menjadi 3 bagian penting secara periodik, yaiu periode klasik, periode pertengahan dan periode modern1Pertama, periode klasik (650-1250 M) periode ini merupakan zaman kemajuan yang dibagi dalam dua fase, yaitu: (1) fase ekspansi dan integrasi; dan, (2) puncak kemajuan.Periode inilah yang melahirkan ulama-ulama besar, seperti: Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi‟i, Imam Ahmad ibn Hambal. Pada saat yang sama, ilmu kalam pun berkembang seiring dengan kuatnya pengaruh yang masuk dari tradisi pemikiran filsafat Yunani kuno.Kedua, periode pertengahan (1250-1800M). Periode ini dibagi menjadi dua fase juga, yaitu: (1) fase kemunduran (1250-1500M), di mana pada fase ini terjadi desentralisasi dan disintegrasi dalam tubuh umat Islam; dan (2) fase kemunduran, yang dimulai 1 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia,2007, hlm.14 2 Muhammad In‟am Esha, Teologi Islam: Isu-isu Kontemporer, UIN Malang Presss,Malang,2008, hlm.88
- 4. dengan zaman kemajuan (1500-1700M). Setelah itu, terjadi kemunduran lagi pada tahun 1700-1800 M, dengan runtuhnya tiga kerajaan besar yang merupakan simbol kejayaan umat Islam.3 Ilmu kalam klasik adalah teologi islam yang pokok pembahasannya lebih cenderung kepada pembahasan tentang ketuhanan. Pembahasan pokok teologis yang terdapat dalam ilmu kalam klasik telah jauh menyimpang dari misinya yang paling awal dan mendasar, yaitu liberasi dan emansipasi umat manusia..Padahal semangat awal dan misi paling mendasar dari gagasan teologi islam (tauhid) sebagaimana tercermin di masa Nabi SAW sangatlah liberatif, progresif, emansipatif, dan revolutif.4 Secara teologis Islam merupakan sistem nilai yang bersifat ilahiyah, tetapi dari sudut sosiologis, ia merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia.ia tidak dapat menghindarkan diri dari kenyataan sosial lain, yaitu perubahan apalagi, di lihat dari pandanganajaran islam sendiri, perubahan adalah sunnatullah yang merupakan salah satu sifat asasi manusia dan alam raya secara keseluruhan. Pandangan umat islam terhadap modernitas barat dapat dipologikan menjadi 3 kelompok, yaitu modrnis (ashraniyyun hadatsiyun), tradisionalis atau salafi (salafiyyun) dan kaum elektis (tadzabdzub).5 METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research) yaitu dengan mengumpulkan data-data dan bahan- bahan yang berkaitan dengan tema pembahasannya. penelitian ini adalah subjek dari mana data tersebut diperoleh. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data adalah: Pertama, sumber data primer, maksudnya sumber-sumber yang memberikan data secara langsung dari tangan pertama atau merupakan sumber asli. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber datanya berupa buku, jurnal, majalah, dll. Kedua, sumber data sekunder, yaitu sumber-sumber lain yang diperoleh dari sumber primer. Dalam penelitian ini sumber data sekunder berupa buku-buku lain yang berhubungan dengan bahasan penelitian ini. Setelah keseluruhan data terkumpul, maka langkah selanjutnya penulis menganalisa data tersebut sehingga ditarik suatu kesimpulan. Untuk memperoleh hasil yang benar dan tepat dalam menganalisa data, penulis menggunakan teknik analisis isi. Analisis isi (Content Analysis) adalah penelitian yang bersifat informasi tertulis atau tercetak di media massa. PEMBAHASAN 1. Pengertian Teologi Islam Modern Dalam pemikiran Islam mencakup tiga pembahasan besar yang senantiasa menjadi pokok bahasannya, antara lain adalah Filsafat Islam, Teologi Islam(ilmu Kalam) dan Tasauf. Ketiga pembahasan ini akan dibahas secara mendasar. 3 Karina Purnama Sari, “Perkembangan Pemikiran Kalam Klasik Dan Modern,” Jurnal Ad- Dirasah: Jurnal Hasil Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman,2018. 4 Drs. Adeng Muchtar Ghazali, Perkembangan Ilmu Kalam dari Klasik hingga Modern (CV.Pustaka Setia, 2005), hlm. 33. 5 Sari, “Perkembangan Pemikiran Kalam Klasik Dan Modern.”
- 5. Sebelum menjadi sebuah keilmuan yang definitif , ilmu kalam mengalami serangkaian sejarah panjang, ilmu kalam dapat dipahami dan dikonstruksi dengan melacak akar geneologisnya didalam pemikiran pemikiran yang dicetuskan oleh pemikir yang terlibat didalamnya dan mempertajamnya dengan membandingkan dan melihat hasil-hasil pemikiran para sejarawan. Term kalam, pada awalnya, memang belum menjadi terminologi khusus sebagaimana yang kita pahami sekarang. Seiring dengan perkembangan sejarah, term kalam kemudian mengalami pengkhususan makna, misalnya dapat kita lihat pada penggunaan term sebagai istilah tehnis yang mengacu pada persoalan- persoalan yang kemudian menjadi objek utama dalam pembahasan kalam. Adanya term Mutakallimin yang digunakan ibnu Sa’ad (w. 845 m) untuk merujuk orang- orang Murjiah yang berdiskusi tentang status orang- orang yang berdosa. Puncak perkembangan term kalam terjadi setelah ia diadopsi sebagai nama bagi sebuah disiplin keilmuan yang ditandai dengan muncul dan berkembangnya pemikiran-pemikiran Mu’tazilah dikalangan Islam, lebih gamblang lagi dijelaskan bahwa term kalam menjadi nama bagi sebuah keilmuan yang definitif pada masa khalifah al-Makmum (813 – 833 M). Setidaknya ada tiga titik pandang argumentasi mengapa keilmuan ini dinamakan ilmu kalam: 1. Taftazzani dalam Dirasat fi al-falsafah al-Islamiyah menjelaskan bahwa keilmuan ini disebut dengan ilmu kalam karena persoalan pertama yang ia bahas, dalam sejarahnya, adalah berkenaan dengan kalam Allah, apakah kalam Allah bersifat hadis atau qadim. 2. Harun Nasution dalam teolgi Islam memandang dari dua perspektif(a). Perspektif Objektif, yaitu karena yang dibahas dalam ilmu ini adalah sabda Tuhan(al-qur’an), sebuah persoalan yang telah menimbulkan pertentangan keras dikalangan umat Islam pada abad ke sembilan dan kesepuluh Masehi(b).perspektif subjektif, yaitu karena para ahli kalam dalam sejarahnya sering menggunakan kata-kata dalam mempertahankan pendapat dan pendiriannya berkenaan dengan problem keagamaan yang dihadapi. 3. Karena pemikir Islam ketika membahas persoalan-persoalan keyakinan keyakinan dalam Islam menggunakan metode dialektika (al-jadali) yang oleh orang arab disebut dengan kalam.6 Menurut Ahmad Hassan, modernisme adalah aliran aliran pemikiran keagamaan yang menafsirkan Islam melalui pendekatan rasional untuk menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Dengan demikian Islam harus beradaptasi dengan perubahan-perubahan yang terjadi di zaman modern.7 2. Paradigma Pemikiran Teologi Islam Modern Jika membahas era yang modern, maka ukurannya adalah ada sesuatu yang membutuhkan perubahan secara mendasar, ketika mencari hal mendasar batasan antara teologi klasik dengan modern, maka yang dibutuhkan bukanlah objek bahasannya tetapi kerangka pikir dan analisa terhadap problematika yang paling 6 Abbas, “Paradigma Dan Corak Pemikiran Teologi IslamKlasik Dan Modern,” Shautut Tarbiyah, 2015. 7 Ahmad Hassan,The Doctrin of Ijma in Islam,Islamabad:IslamicReserch Institute, 1976,h. 226-227
- 6. mendasar sehingga dapat memberikan kontruk pemikiran berubah dan baru tanpa meninggalkan secara totalitas objek bahasan masa lalu melainkan cara pandang solusif dan manfaat serta rahmat bagi kepentingan semua elemen yang ada dimuka bumi. Ruang lingkup ilmu kalam yang bersifat transenden spekulatif dalam realitas historisnya banyak membicarakan tentang zat, sifat Tuhan, kenabian, eskatologi, dosa besar, syurga dan neraka, azali dan non azalinya al-qur’an, hal demikian mendapat kritikan karena ilmu kalam hanya mengubek-ubek persoalan ketuhanan dengan berbagai tetek bengeknya, ilmu kalam condong melangit dan kurang membumi, kehilangan elan vitalnya alias mandul. Dengan demikian ilmu kalam dianggap membeku, tidak melihat kebutuhan teologi masyarakat abad modern yang haus akan siraman dan bimbingan pemikiran yang sederhana dan faktual. Ada beberapa ciri yang menandai modernisme Islam yang telah dikenal luas dalam kajian-kajian terdahulu. Hamilton Gibb menitik beratkan kepada ciri “apologetik”. Ciri ini ditandai dengan sikap pembelaan terhadap Islam dari berbagai tantangan yang datang dari kaum kolonial dan missionaris kristen. Apologia, menurut Gibb dilakukan sebagai upaya untuk menunjukkan keunggulan Islam daripada peradaban barat, tetapi ia menambahkan satu ciri lagi yakni “Romantisme”. Hal itu terlihat dari cara mereka mengagung- agungkan zaman awal dan zaman kegemilangan peradaban Islam dimasa lampau dalih apologetik lain yang seringkali dikemukakan oleh kaum modernis, masih kata smith, adalah bahwa kemunduran Islam bukanlah disebabkan kesalahan doktrin agama itu, melainkan kesalahan penganut-penganutnya. Puncak kesalahan itu karena umat Islam adalah telah melupakan agamanya. Dengan demikian ciri-ciri yang dikemukakan oleh orintalis tersebut dikritik oleh Edward Said, Marshall G.S Hodgson dan Robert N Bellah.8 3. Pemikiran Teologi Islam Modern Secara teologis Islam merupakan sistem nilai yang bersifat ilahiyah, tetapi dari sudut sosiologis, ia merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia.ia tidak dapat menghindarkan diri dari kenyataan sosial lain, yaitu perubahan apalagi, di lihat dari pandanganajaran islam sendiri, perubahan adalah sunnatullahyang merupakan salah satu sifat asasi manusia dan alam raya secara keseluruhan.Pandangan umat islam terhadap modernitas barat dapat dipologikan menjadi 3 kelompok, yaitu modrnis (ashraniyyun hadatsiyun), tradisionalis atau salafi (salafiyyun) dan kaum elektis (tadzabdzub).Yang pertama menganjurkan adopsi modernitas berat sebagai model yang tepat bagi masa kini. Artinya sebagai model secara historis memaksakan dirinya sebagai paradigma peradaban modern untuk masa kini dan amasa depa. Sikap kaum salafi sebaliknya berupaya mengembalikan kejayaan islam masa lalu sebelum terjadinya 8 Abbas, “Paradigma Dan Corak Pemikiran Teologi IslamKlasik Dan Modern.”
- 7. penyimpangan dan kemunduran. Sedangkan yang terakhir (kaum elektif) berupaya menghadapi unsur-unsur yang terbaik, baik yang terdapat dalam model barat modern maupun dalam islam masa lalu , serta menyatukan diantara keduanya dalam bentuk yang dianggap memenuhi kedua model tersebut.Era modern secara umum dimulai ketika masyarakat Eropa menyadari tentang pentingnya kembali berfikir filsafat. Para pemikir Eropa kembali bergelut dalam dunia ide yang dikembangkan dalamtataran praktis menjadi gerakan penciptaan alat-ala yang mampu memudahkan segala urusan manusia. Mereka menyebutnya dengan „moda‟ atau „modern‟. Era ini terjadi pada awal-awal abad ke-16, yang dikenal dengan istilah ‘renaissance’. Sementara dalam islam, bermula dari kesadaran umat Islam untuk bangkitdari ketepurukan pasca keruntuhan Bani Abbasiyah. Periode modern ini terjadi sejak tahun 1800-an hingga sekarang. Pada periode ini, muncul banak tokoh yang menyerukan ide-ide sekaligus gerakan pembaharuan yang bermuatan visi peradaban islam. Mereka inimerupakan para pendakwah rasional.Berbicara tentang corak pemikiran kalam modern, tentu saja akan sangat bervariasi, sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakanya. Pada masyarakat yang maju, barangkali pemikiran kalamnya cenderung ke arah rasional, yang mengharuskan segala sesuatu dapat bersifat logis dan empiris. Pada masyarakat berkembang, kemungkinan besar berada pada garis tengahnya. Sementara pada masyarakat tertinggal, pemikiran kalam akan cenderung mengarah pada konsep jabariyah yang pasrah pada segala sesuatu yang saat itu ada di hadapannya.9 Corak pemikiran kalam para tokoh muslim di abad modern, seperti Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Ismail Raji Al-Faruqi, Hasan Hanafi dan lain sebagainya. Masing-masing menunjukkan corak yang berbeda dalam memahami teks-teks agama, yang kemudian melahirkan paham kalamnya sendiri. Salah satu tokoh kunci yang namanya tak pernah luput dari perhatian adalah Muhammad Abduh, yang diperkenalkan oleh muridnya yang terkenal, yaitu Rasyid Ridha. Tokoh yang satu itu, juga banyak disorot terkait dengan pemikiran kalamnya. Ajaran Islam, yang kristalnya berupa Al-qur‟an dan Sunnah Nabi, diyakini oleh umat Islam dapat mengantisipasi segala kemungkinan yang diproduksi oleh kurun zaman. Modernitas yang telah menjadi arus utama peradaban dunia di abad 19 dan seterusnya telah menawarkan berbagai jani-janji kebahagiaan. Namun dalam praktikya modernitas justru banyak menimbulkan persoalan baru. Peradaban modern justru banyak melakukan dehumanisasi kehidupan manusia itu sendiri. Dengan cita- cita kemajuan, peradaban modern banyak melakukan kerusakan dan bencana yang menyengsarakan orang banyak. Manusia hanya dipandang sebagai entitas fisik yang tak berdimensi spritual, maka peradaban modern justru menjadikan makhluk yang teralienasi, dilanda kebingungan dan kemapanan makna. Akibat modernisasi yang lepas dari dimensi spiritual, maka seperti yang dikatakan oleh Doni Gahral Adian, manusia dihadapkan pada kenyataan bahwa ia kehilangan kontrol atas hidupnya di mana ia terdeterminasi 9 Faizal Amin,Ilmu KalamSebuah Tawaran Pergeseran Paradigma Pengkajian Teologi Islam (Pontianak:STAIN Pontianak Press,2012),hlm. 89-90
- 8. oleh hukum-hukum biorkasi, mekanisme pasar, hukum besi sejarah dan lain sebagainya. 4. Pemikiran kalam Modern Muhammad Abduh Syekh Muhammad Abduh, Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah. Dilahirkan di desa Mahallat Nashr di kabupaten Buhairah, Mesir, pada tahun 1849 M. Bagi Abduh, di samping mempunyai ndaya pikir, manusia juga mempunyai kebebasan memilih yang merupakan sifat dasar alaminya. Jika sifat dasar ini dihilangkan dari manusia maka dia bukan manusia lagi, melainkan makhluk lain. Manusia dengan akalnya mempertimbangkan akibat perbuatan yang dilakukannya, kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya dan mewujudkan perbuatannya dengan daya yang ada dalam dirinya.10 Muhammad Abduh hasan khairullah, pernah menduduki berbagai macam jabatan kenegaraan, kemudian terpilih sebagai Mufti (ahli hukum) Negara di Mesir. Ia salah seorang ulama besar yang menjadi reformer dunia Islam, pembawa nafas baru, pembangkit daya ijtihad di zamannya hingga wafat.Abduh adalah seorang tokoh salaf, yang banyak mencurahkan perhatiannya pada teks agama (Al-Qur‟an). Kendati demikian, ia sangat menghargai peranan akal. Ia juga menguasai materi perbedaan yang terjadi di antara kelompok teologi Islam. Muhammad abduh berpendapat bahwa islam adalah agama tauhid, memahami tauhid, tidak lepas dari penggunaan akal, di samping wahyu jadi sandaran. Akal punya ruang gerak yang begitu lebar untuk memahaminya secara hakiki, sesuai dengan hakikatnya.11 Dalam hal memandang wahyu, Muhammad Abduh sejalan dengan kaum Mu‟tazilah. Ia tidak sepakat dengan pandangan teologi Maturidiyah Samarkan dan Bukhara, Asy‟ariyah yang tidak memberi kedudukan bagi wahyu. Dalam masalah wahyu, untuk menetap suatu keputusan Muhammad Abduh dan Mu‟tazilah tidak memberikan peran yang mutlak, tapi itu tidak berarti bahwa wahyu tidak diperlukan. Wahyu tetap merupakan sandaran awal, di mana harus diinterprestasikan dengan akal pikiran.Mengenal keadilan Tuhan, secara impilisit menggambarkan keyakinan Muhammad Abduh akan adanya perbuatan-perbuatan wajib bagi Tuhan. Paham akan adanya kewajiban bagi Tuhan ini sejalan dengan penadapatnya bahwa kehendak Tuhan tidak bersifat absolute. Teorinya tentang sunah Allah (sunnatullah) mengandung arti bahwa Tuhan tidak bertindak seperti raja, yang zalim, yang tidak tunduk kepada hukum, tetapi Tuhan mengatur segalanya sesuai dengan hukum-Nya. Menurut Abduh jalan yang dipakai untuk mengetahui Tuhan, bukanlah wahyu saja, tetapi juga akal. Akal dengan kekuatan yang ada dalam dirinya berusaha memperoleh pengetahuan tentang Tuhan dan wahyu. Untuk memperkuat pengetahuan akal itu dan untuk menyampaikan kepada manusia apa yang tidak diketahui akalnya. Inilah dasar sistem teologi Muhammad Abduh yang juga diterapkan kepada aliran-aliran teologi Islam.Abduh menyebut sifat-sifat Tuhan dalam Risalahnya. Mengenal masalah apakah sifat itu termasuk 10 Elamansyah, Kuliah Ilmu Kalam Formula Meluruskan Keyakinan Umat di Era Digital(Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2017), hlm. 157-160. 11 Prof. Dr. M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2014), hlm. 195-243.
- 9. esesnsi Tuhan atau yang lain? Ia menjelaskan bahwa hal itu terlretak di luar kemampuan manusia utuk mengetahuinya. Walaupun demikian, Harun Nasution melihat Abduh cenderung pada pendapat bahwa sifat Tuhan itu termasuk esensi Tuhan, meski Abduh sendiri tidak tegas mengatakannya. Dengan demikian, jelaslah bahwa Muhammad Abduh cenderung pada corak teologi Mu‟tazilah, di mana peranan akal sangat dominan dalam menetapkan suatu teori keputusan-keputusan teologisnya. Hal ini tidak mengherankan, karena pada era modern, peranan akal sangat kuat dalam teori-teori ilmu pengetahuan. Kondisi ini disebabkan oleh kuatnya pengaruh filsafat dalam kehidupan modern pasca kebangkitan filsafat Yunani di Barat. KESIMPULAN Berdasarkan uraian pembahasan di atas, Penulis memberikan kesimpulan, Teologi orientasinya pada transformasi sosial, melakukan langkah praktis karena perintah Nash. Paradigma Pemikiran Teologi Islam modern merupakan Paradigma pemikiran teologi Islam modern adalah “keharusan Ijtihad”, khususnya ijtihad pada masalah-masalah muamalah (kemasyarakatan), dan penolakan mereka terhadap sikap Jumud (kebekuan berpikir) dan Taklid (mengikuti sesuatu tanpa pengertian). Kaum modernis senantiasa menggalakkan ijtihad dan membedakan doktrin kedalam dua bidang, yaitu ibadah dan muamalah, dalam bidang ibadah, semua peraturannya telah dirinci dengan syariah, sehingga tidak adalagi kreatisfitas dalam hal ini, Dalam bidang Muamalah syariah hanya memberikan prinsip- prinsip umum, disamping menetapkan hudud (batas-batas) yang tidak bisa dilampaui, dalam muamalah ini kaum modernis berpendapat bahwa “kreatifitas harus didorong”. Mereka berdalih bahwa tanpa ijtihad Islam Akan kehilangan relevansinya dengan zaman. DAFTAR PUSTAKA Abbas, “Paradigma Dan Corak Pemikiran Teologi Islam Klasik Dan Modern,” Shautut Tarbiyah, 2015. Abbas, “Paradigma Dan Corak Pemikiran Teologi Islam Klasik Dan Modern.” Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia,2007. Ahmad Hassan, The Doctrin of Ijma in Islam, Islamabad:Islamic Reserch Institute,1976. Drs. Adeng Muchtar Ghazali, Perkembangan Ilmu Kalam dari Klasik hingga Modern (CV.Pustaka Setia, 2005). Elamansyah, Kuliah Ilmu Kalam Formula Meluruskan Keyakinan Umat di Era Digital(Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2017). Faizal Amin, Ilmu Kalam Sebuah Tawaran Pergeseran Paradigma Pengkajian Teologi Islam (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2012).
- 10. Karina Purnama Sari, “Perkembangan Pemikiran Kalam Klasik Dan Modern,” Jurnal Ad-Dirasah: Jurnal Hasil Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman, 2018. Muhammad In‟am Esha, Teologi Islam: Isu-isu Kontemporer, UIN Malang Presss, Malang,2008. Prof. Dr. M. Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2014). Sari, “Perkembangan Pemikiran Kalam Klasik Dan Modern.”
- 11. 11
- 12. 12